Abu Hanifa jest jednym z uczonych pierwszych trzech stuleci istnienia islamu, kt?ry Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) nazwa? najlepszym i dlatego nie dziwi fakt, ?e by? jednym z najbardziej godnych nasi prawi poprzednicy. Dlatego tak wa?ne jest, aby?my poznali biografi? i fiqh tego imama, jednego z prawych poprzednik?w.

Nugman bin Thabit bin al-Marzuban to pe?na nazwa Abu Hanifa. Wed?ug najpowszechniejszego przekonania Abu Hanifa urodzi? si? w 80 AH. Wi?kszo?? historyk?w uwa?a go za Persa, cho? niekt?rzy badacze twierdz?, ?e by? Afga?czykiem i nie urodzi? si? w Kufie, jak si? powszechnie uwa?a, ale w Kabulu.

Jeszcze wi?cej kontrowersji budzi jego kunya. Bior?c pod uwag?, ?e „Hanifa” jest tradycyjnie uwa?ane za imi? ?e?skie, powsta?o twierdzenie, ?e Abu Hanifa otrzyma? swoj? kunya od imienia swojej c?rki. Dlatego nale?y go przet?umaczy? jako „ojciec Hanify”. Jednak ?r?d?a historyczne wspominaj?, ?e Abu Hanifa mia? tylko jednego syna, a nazywa? si? Hammad, wi?c wersja z „ojcem Hanify” staje si? bardzo s?aba.

Interpretacja semantyczna kunya Abu Hanifa poprzez analiz? leksykalnego znaczenia jej s?owa kluczowego – „hanifa” sta?a si? powszechna. Ten ostatni w literackim j?zyku arabskim jest rozumiany jako „przyrz?d do pisania, ka?amarz noszony za pasem”, z kt?rym Abu Hanifa nigdy si? nie rozstawa?. Tak wi?c wyra?enie „Abu Hanifa” mo?na przet?umaczy? jako „cz?owiek z atramentem”.

Abu Hanifa wszed? do historii islamu jako faqih – uczony w dziedzinie fiqh. Ale niewiele os?b wie, ?e przed przyj?ciem do tej nauki Abu Hanifa studiowa? "kalam" - rodzaj filozofii w kwestiach religijnych, ale potem j? porzuci?. Oto, co zapami?tali jego uczniowie z jego s??w o sobie: „?wiczy?em kalam, a? sta?em si? bardzo s?awny. Pewnego razu, gdy siedzieli?my w pobli?u kr?gu Hammad bin Abu Suleiman, podesz?a do mnie kobieta i zapyta?a, jak Sunna powinna si? rozwie??, ale Abu Hanifa o tym nie wiedzia?. Skierowa? kobiet? do Hammad, a potem dowiedzia? si?, ?e odpowiedzia?. Odpowied? wywar?a na nim takie wra?enie, ?e powiedzia?: „Ju? nie potrzebuj? kalama”, po czym wzi?? sanda?y, usiad? przy Hammad i zacz?? spisywa? swoje s?owa.

Wed?ug opowie?ci jego wsp??czesnych mo?emy zrozumie?, jak wygl?da? wygl?d imama. Abu Hanifa by? ?niadym m??czyzn? powy?ej przeci?tnego wzrostu. Wyr??nia? si? przyjemnym i pe?nym szacunku wygl?dem, mia? d?ug? brod? i nosi? pi?kne ubrania, turban i sanda?y. Mia? pi?kny g?os, by? wymowny i cz?sto u?ywa? kadzid?a, po zapachu kt?rego mo?na by?o rozpozna? jego wygl?d.

O jego pobo?no?ci kr??y wiele legend. Hafs bin 'Abd al-Rahman mia? powiedzie?: „Robi? interesy z Abu Hanif? od trzydziestu lat. Recytowa? Koran raz na trzy dni i codziennie rozdawa? sadaqah."

Ibn al-Mubarak powiedzia?: „Kiedy? powiedzia?em do Sufyan al-Thawri: „Jak daleko jest Abu Hanifa od blu?nienia innym! Nigdy nie s?ysza?em, ?eby m?wi? ?le nawet o swoim wrogu”, na co odpowiedzia?: „Na Allaha, jest zbyt m?dry, by nada? w?adz? nad swoimi dobrymi uczynkami temu, co je zniszczy”.

Al-Muwaffaq opowiada histori? Hafsa, kt?ry by? towarzyszem Abu Hanify, kt?ry dostarcza? mu towary. Hafs powiedzia?, ?e kiedy Abu Hanifa wys?a? mu produkt, ostrzeg?, ?e w niekt?rych ubraniach, kt?re wymieni?, jest wada, i kaza? mu zwr?ci? na to uwag? kupuj?cych, je?li zamierza go sprzeda?. Hafs sprzeda? towar, ale zapomnia? wskaza? te niedoci?gni?cia i nie powiedzia? nic temu, kto go od niego kupi?, ale kiedy Abu Hanifa si? o tym dowiedzia?, rozda? wszystkie pieni?dze otrzymane jako sadaka i by?o trzydzie?ci tysi?cy dirham?w .

Abu Hanifa ?ci?le przestrzega? Koranu i Sunny Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim), w swoim nauczaniu i wobec braku konkretnego rozwi?zania problemu w tych g??wnych ?r?d?ach, uciek? si? do stwierdze? jego towarzyszy. Ale je?li nie by?o w?r?d nich jednoznacznej odpowiedzi, to Abu Hanifa podejmowa? decyzje, rozumuj?c przez analogi? („qiyas”). Inny wielki uczony ash-Shafi'i powiedzia? nast?puj?ce s?owa: „Ludzie czerpi? wiedz? o prawie islamskim z Abu Hanifa” lub „Ludzie w prawie islamskim s? jak dzieci w por?wnaniu z Abu Hanifa”.

Imam Abu Hanifa by? w wirze dw?ch g??wnych powsta? szyickich, by? ?wiadkiem bezlitosnego obalenia dynastii Umajjad?w, przeszed? przez krwawy tygiel wojny kharijickiej, a nawet by? zak?adnikiem w swoim rodzinnym mie?cie obl??onym przez Kharijit?w. Wszystko to nie mog?o nie pozostawi? ?ladu w jego ?wiatopogl?dzie i uczyni?o go konsekwentnym zwolennikiem pokoju. By? przeciwnikiem sekciarstwa, m?wi? surowo o tych, kt?rzy uciekali si? do morderstwa i zbrodni w imi? w?asnego wypaczonego rozumienia religii. „Przysi?gam na Boga, nie znam wi?kszego grzechu w?r?d ludu Qibla ni? grzech bratob?jstwa” – napisa? w li?cie do Usmana al Battiego.

Imam uczy? ludzi przestrzegania Koranu i Sunny, a tak?e rozumienia ich w taki sam spos?b, jak czynili to prawi poprzednicy – Sahaba i Tabiun. W ten spos?b powsta?a jego szko?a, madhab, kt?rej uczniowie zapisywali s?owa i fatwy ich imama.

Madh-hab z Abu Hanifa rozprzestrzeni? si? z Kufy do r??nych kraj?w. A dzisiaj to ten madhhab dominuje w Iraku, Iranie, Afganistanie, Pakistanie, Indiach, Chinach, Japonii, Turkiestanie, Syrii i Egipcie. Rozpowszechni?a si? tak?e w Europie, a mianowicie na Kaukazie, na Krymie, w muzu?ma?skich enklawach Jugos?awii i Albanii.

Abu Hanifa zmar? w ?rodku Shawwal 150 AH. Abu Hayyan al-Ziyadi powiedzia?: „Poinformowano mnie, ?e kiedy Abu Hanifa poczu? zbli?aj?c? si? ?mier?, sk?oni? si? do ziemi iw tym czasie jego dusza opu?ci?a cia?o”. Podobno wiele os?b zgromadzi?o si?, aby zobaczy? imama w jego ostatniej podr??y, kt?rych liczba si?gn??a pi??dziesi?ciu tysi?cy.

Niekt?re powiedzenia Abu Hanifa

O monoteizmie
„Powiniene? wzywa? Allaha tylko przez Niego Samego. Obrzydliwe jest, gdy m?wi?: „O Allah, odpowiedz mi ze wzgl?du na tak? a tak? osob?”, poniewa? Allah nie jest nic winien ludziom” („ad-Durr al-Mukhtar”, 6/396).

O ludziach, kt?rzy nie przestrzegaj? modlitw
Abu Hanifa powiedzia?: „Osoba, kt?ra nie modli si?, powinna nadal by? uwa?ana za muzu?manina i nie mo?na jej usun?? z islamu” („Hashia Ibn Abidin”, 1/352).

Zakaz imama Abu Hanify anga?owania si? w kalam i oddawania si? sporom na temat religii
Kiedy jego syn pr?buje powt?rzy? praktyk? kalam, kt?r? stosowa? jego ojciec, imam kategorycznie zabroni mu oddawa? si? takim czynno?ciom. A na pytanie syna o pow?d zakazu odpowie: „Tak, k??cili?my si?, ale tak ostro?nie, jakby ptaki unosi?y si? nad naszymi g?owami, bo ba?y si? wprowadzi? w b??d swoich przeciwnik?w. Rozmawiasz, chcesz doprowadzi? swojego rozm?wc? do b??du. A ktokolwiek tego chce, w rzeczywisto?ci chce, aby jego rozm?wca sta? si? niewierny. A kto pragnie niewiary dla innego, sam stanie si? niewierny, zanim przekszta?ci swojego przeciwnika w niewiar? ... ”

Kilka prac zosta?o przet?umaczonych na j?zyk rosyjski z dzie? Abu Hanify:

„Al-Fiqh al-Akbar”
Po raz pierwszy ten traktat Abu Hanify zosta? przet?umaczony w 2000 roku przez A. Smirnova pod tytu?em „Big Fiqh” i opublikowany w Biuletynie Rosyjskiego Pa?stwowego Uniwersytetu Humanistycznego (RSUH).
Nast?pnie, w 2001 roku, dzie?o to zosta?o ponownie przet?umaczone przez Rustama Hazrata Batrowa. T?umaczenie to znalaz?o si? w zbiorze „Traktaty. Najwa?niejsza wiedza” i zosta?a wydana przez wydawnictwo „Mr?wka”. Przek?ad ten wyr??nia si? wyra?niejszym przedstawieniem wyznania muzu?ma?skiego.

„Al-Fiqh al-Absat”
Ten traktat zosta? przet?umaczony na j?zyk rosyjski i opublikowany pod tytu?em „Abu Hanifa: Uproszczona wiedza”, przyjmuj?c, ?e autorstwo nale?y do tego imama.

„List do Usmana al-Battiego”
Ten kr?tki list, przypisywany Abu Hanifie, wspomina o kilku wa?nych aspektach islamskiego wyznania wiary. Usman al-Batti jest wsp??czesny Abu Hanifie.

Kilka ksi??ek zosta?o przet?umaczonych i opublikowanych na temat ?ycia Abu Hanify.

Rustam Batyr „Abu Hanifa. ?ycie i dziedzictwo”. Wydawca: Medina, 2007

Imam Abu Hanifa powiedzia?: „Iman to nie to samo co czyny, a czyny nie s? imanem. Argumentem na to jest to, ?e w wielu okresach uczynki s? usuwane z wierz?cych i nie by?oby s?uszne stwierdzenie, ?e obowi?zek imana zosta? zdj?ty z niego. Na przyk?ad od kobiety, kt?ra ma miesi?czk? lub krwawienie poporodowe, Allah Wszechmog?cy usun?? z niej obowi?zek modlitwy i postu, ale b??dem by?oby powiedzie?, ?e kobieta zosta?a w tym czasie odsuni?ta od kobiety, lub powiedzie?, ?e nakazano im nie wykonywa? iman. Prorok (saw) powiedzia?: „Zrezygnuj z postu podczas okresu, a potem nadrabiaj”. Ale b??dem jest m?wi?: „Zostaw imana, a potem napraw go”. Mo?na powiedzie?: „Biednym nie ma obowi?zku p?aci? zakat”, a nie wolno m?wi?: „Biednym nie ma obowi?zku p?acenia immanowi”.. Zobacz „Wasiya al-Imam Abi Hanifa” 2.
Powiedzia? te?: „Iman nie wzrasta i nie maleje, poniewa? nie mo?na sobie wyobrazi? jego spadku, z wyj?tkiem wzrostu kufr, ani wyobrazi? sobie jego wzrostu, z wyj?tkiem spadku kufr. I nie mo?e by? tak, ?e cz?owiek jest jednocze?nie muzu?maninem i niewiernym, bo wierz?cy jest wierz?cym, tak jak niewierny jest niewiernym i nie ma w?tpliwo?ci w cz?owieku, tak jak nie ma w?tpliwo?ci w niewierze ! Zobacz „Wasiya al-imam Abi Hanifa” 1.
Imam Abu Hanifa i jego zwolennicy powiedzieli: „To nie iman maleje, poniewa? spadek imana wskazuje na zw?tpienie, a zw?tpienie w wiar? jest du?ym kufrem”. Zob. al-Bazaziyya 4/112, al-Bahru-rraik 2/46, 3/103, Alfaz al-kufr 51.

Abu Hanifa uwa?a? r?wnie?, ?e nie nale?y m?wi? z pow?tpiewaniem: „Jestem wierz?cym (mu'min) w sha-Allah”, poniewa? w?tpienie w swojego imana to kufr i uwa?a?, ?e nale?y powiedzie? jednoznacznie: „Jestem mu”. min”.
To jest pow?d, dla kt?rego niekt?rzy imamowie oskar?yli Abu Hanif? o murd?izm. Jednak bardziej s?uszne jest stwierdzenie, ?e Abu Hanifa by? spo?r?d Murjiit?w Fuqaha, a nie tylko Murjiite, poniewa? istnieje du?a r??nica w tych dw?ch terminach. Przecie? pomimo tego, ?e Imam Abu Hanifa nie nazywa? czyn?w imanem i nie zalicza? ich do imana, wierzy?, ?e pozostawienie wajibs szkodzi imanowi i poci?ga za sob? kar? dla cz?owieka. Zosta?o przekazane w Sharh fiqh al-akbar z Abu Hanifa, ?e powiedzia?:
I to wystarczy, aby zrozumie? niewinno?? Imama Abu Hanifa wobec prawdziwych Mujiit?w, chocia? pomyli? si? w niekt?rych wyra?eniach i odpowiada? w tym madhabowi Murjiites. I z tego powodu imamowie znale?li dla niego wym?wk? i nie nazwali go Murjiit?, ale powiedzieli, ?e jego s?owa i s?owa jego zwolennik?w s? opiniami Murjiit?w Fuqah, aby nie myli? ich z zab??kanymi i ekstremalnych Murjiite. Imam ash-Shahristani powiedzia?: „O Abu Hanifie i jego zwolennikach m?wiono: „Murjiites-Sunnis”. I wielu uwa?a?o go za Murjizmu. Prawdopodobnie powodem tego jest to, ?e powiedzia?, ?e iman jest potwierdzeniem serca i nie wzrasta ani nie maleje. Uwa?ali, ?e dedukuje czyny od imana. Jednak ta osoba, kt?ra tak powa?nie podchodzi?a do biznesu, jak mog?a mie? fatu? o odej?ciu z biznesu?! To r?wnie? (nazywanie Abu Hanifa murjiit?) ma jeszcze jeden pow?d – mutazylici nazywali murjiitami ka?dego, kto im sprzeciwia? si? w sprawach predestynacji, a ci, kt?rzy polegaj? tylko na przera?aj?cych tekstach (szariat) spo?r?d Kharijit?w, r?wnie? dzia?ali. Dlatego mo?e by? tak, ?e oskar?enie o murd?izm pochodzi?o od tych dw?ch grup - mutazydlit?w i Khawarij?w ”. Zobacz „al-Milal wa-nnihal” 127.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, m?wi?c murjiitah-fuqaha, powiedzia?: „A je?li sta?o si? jasne, ?e cenzura i kara dotyczy tego, kt?ry zostawi? czyny, to po tym sp?r z nimi (z Murjiites-fuqaha) na nic si? nie zda. Wr?cz przeciwnie, b?dzie to sp?r j?zykowy, chocia? pope?nili w tym b??d i zaprzeczaj? Koranowi i Sunny (bez nazywania b?ogos?awie?stwa imanem) ”. Zobacz Majmu'ul-fataawa 7/181.
Sheikhul-Islam powiedzia? r?wnie?: „Powiniene? wiedzie?, ?e wi?kszo?? spor?w mi?dzy Ahlu-Sunnah w tej sprawie to spory j?zykowe. Poniewa? ci faqihowie, kt?rzy m?wi?, ?e iman to s?owa (bez uczynk?w), a to jest Hammad ibn Abi Suleiman, a on by? pierwszym, kt?ry to powiedzia?, a tak?e faqihowie z Kufy i innych, kt?rzy za nim pod??ali, s? przekonani, podobnie jak wszyscy inni imamowie, kt?rzy pope?niaj? grzechy, nale?? do tych, kt?rzy zas?uguj? na ha?b? i kar?! I pomimo tego, ?e m?wi?, ?e ich iman jest pe?noprawny, jak anio? Jibril, nadal s? przekonani, ?e imman bez uczynk?w lub z pope?nieniem grzech?w poci?ga za sob? kar?, jak m?wi Ahlu-Sunna wal-Jama'a .. Zobacz Majmu'ul-fataawa 7/297.
Powiedzia? tak?e w ksi??ce „al-Iman” 337, ?e s?owa Murjiite fuqaha s? innowacj? w wyra?eniach i czynach, a nie innowacj? w sprawach wiary.
A imam al-‘Izz ibn ‘Abdu-Ssalam powiedzia?, ?e sp?r mi?dzy Imamem Abu Hanif? a innymi imamami by? j?zykowy, poniewa? chocia? nie nazywa? dobrych uczynk?w imanem, uwa?a? je za przejaw imana. I powiedzia?, ?e ta niezgoda nie prowadzi do pogwa?cenia wiary. Zobacz „Sharh ‘aqida at-tahawiya” 362.
Szejk al-Mu'almi powiedzia?: „Niech tak b?dzie, je?li prawd? jest to, co m?wi al-Kausari (skrajny Hanafi spo?r?d jego wsp??czesnych), ?e Abu Hanifa nie powiedzia?, ?e czyny w og?le nie pochodz? od imana, ale powiedzia?: „Czyny nie s? g??wnym filarem imana, skoro g??wnym filarem imana jest wiara i s?owo”, to sprawa ta jest bliska (prawdzie)”. Zobacz „at-Tankil” 2/364.
Szejk Muhammad ibn Ibrahim Ali Szejk powiedzia?: „Imam Abu Hanifa i jego szejk Hammad ibn Abi Suleiman spo?r?d Fuqah Murjiites, kt?rzy m?wi?: „Uczynki cia?a nie wchodz? w iman”, ale jednocze?nie m?wi? o tym surowo (pozostawiaj?c uczynki cia?a ). Tak naprawd? to pytanie dotyczy tylko nazwy i tyle. Ale wi?kszo?? uczonych jest innego zdania (?e uczynki pochodz? od imana)” . Zobacz „Fataawa Ibn Ibrahim” 1/254.
Odnosz?c si? do powiedze? niekt?rych imam?w z Murjiites-fuqaha jako ich s??w: „Jestem prawdziwym wierz?cym w oczach Allaha”, Imam al-Dhahabi powiedzia?: „Te s?owa nie s? tak niebezpieczne. Naprawd?, to, co m?wi? skrajni Murjiite, jest niebezpieczne: „Iman to tylko wiara w serca, a ktokolwiek opu?ci? modlitw? i zakat, pije wino, zabija i cudzo?o?y - wszyscy maj? pe?noprawnego imana i nie wejd? do piek?a i nie wejd? by? ukarani” i dlatego odrzucili liczne hadisy o wstawiennictwie”. Zobacz as-Siyar 9/436.
Tak wi?c murd?izm, do kt?rego zaliczany by? Imam Abu Hanifa, nie mia? nic wsp?lnego z wierzeniami zwiedzionych Murjiit?w, kt?rzy nie mieli nic wsp?lnego z Ahlu-Sunnah!
Imam Abu Hanifa powiedzia?: „Nie m?wimy, ?e grzechy nie zaszkodz? wierz?cemu i nie m?wimy, ?e nie mo?e i?? do piek?a! I nie m?wimy te?, ?e nasze dobre uczynki s? jednoznacznie akceptowane, a grzechy s? jednoznacznie odpuszczane, jak m?wi? Murjiici!” Zobacz tak?e Tarikh al-Bagdad 6/109.
Szejk doktor Ahmad ibn ‘Atiyah al-Ghamidi, w swojej pracy doktorskiej na temat wyja?nienia imana mi?dzy rozumieniem salafa a filozofami, powiedzia?: „Abu Hanifa zabra? czyny z imanu, nie czyni?c ich cz??ci? imanu. Powiedzia?: „Iman nie wzrasta i nie maleje, a ludzie w nim s? tacy sami”. I to jest dok?adnie to, co m?wi? Murjiici, az tej strony Abu Hanifa Murjiici. I za te jego s?owa zosta? oskar?ony o murd?izm...
Jednak murd?izm, o kt?rym wiadomo, ?e jest pot?piany przez wszystkie spo?eczno?ci islamskie, jest czym?, co ju? zosta?o rozwa?one, co daje grzesznikowi pe?n? nadziej? na przebaczenie od Allaha i pozwala mu m?wi? i robi? to, co chce, poniewa? do tego Dlatego murjiici zacz?li m?wi?: „Grzech nie zaszkodzi w obecno?ci imana, tak jak dobre uczynki nie przynios? korzy?ci w obecno?ci kufr”. Ale Abu Hanifa, chocia? wyst?pi? przeciwko Salafowi, wycofuj?c czyn od imana, nie poda? powodu swoim zdaniem, aby zwolennicy kaprys?w i grzechu nasycali si? grzechami, zaspokajali swoje ??dze, bawili si? zakazami i naruszali granice Szariatu, w przeciwie?stwie do Murjiit?w, kt?rzy usun?li najmniejsz? krytyk? grzesznik?w i otworzyli im drzwi do ?amania zakaz?w Allaha bez obawy przed kar?! Przecie? dla nich cz?owiek ma prawo robi?, co chce i nie ma dla niego nagany, poniewa? ma imana, kt?ry dla nich jest tylko perswazj?. Je?li chodzi o Abu Hanif?, on nie m?wi? takich rzeczy i niech Allah zabroni mu m?wi? takich rzeczy i zaj?? takie stanowisko! I nie wolno nam opisywa? Abu Hanifa z ca?kowitym murd?izmem, poniewa? kiedy m?wi si? po prostu irja (murd?izm), to od razu przychodzi na my?l wspomniany b??dny murd?izm, o kt?rym muzu?manin nigdy nie b?dzie m?wi?”.. Zobacz al-Iman bayna as-salaf wal-mutakallimin 105-106.
Nale?y zauwa?y?, ?e pomimo tego, ?e Sheikhul-Islam i wielu imam?w uwa?a?o, ?e sp?r z Murjiitami ma charakter j?zykowy i nie by?o w nim ?adnych problem?w, wielu uczonych tak nie uwa?a?o i bardzo surowo pot?pi?o tych, kt?rzy nie nazywali b?ogos?awie?stw tzw. iman tak zwany przez Sunny!
Ale tutaj bardzo wa?ne jest, aby zauwa?y?, ?e niekt?rzy imamowie donie?li, ?e Abu Hanifa p??niej porzuci? opini?, ?e czyny nie pochodz? od imana! Imam al-‘Izz ibn ‘Abdu-Ssalam powiedzia?, wspominaj?c niekt?re z rzeczy przypisywanych Abu Hanifie: „Zewn?trznie te sprzeczno?ci s? niewiarygodne ze strony Abu Hanify, niech Allah si? nad nim zlituje. Ale to jest przekazywane od jego zwolennik?w, poniewa? w?r?d tych rzeczy (przypisywanych mu) s? oczywi?cie nieprzyzwoite, z kt?rych nie by?by zadowolony! At-Tahawi opowiedzia? histori?, kt?ra wydarzy?a si? mi?dzy Abu Hanif? a Hammadem ibn Zaydem. Pewnego razu Hammad da? mu hadis o islamie i imanie i powiedzia? do Abu Hanify: „Czy nie widzicie, jak proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) zosta? zapytany: „Kt?ry przejaw islamu jest najlepszy?” Odpowiedzia?: „Iman”, a nast?pnie stworzy? hid?r? i d?ihad spo?r?d imana. Abu Hanifa milcza?. Wtedy niekt?rzy z jego zwolennik?w powiedzieli: „Nie odpowiesz mu, o Abu Hanifo?!” Na co Abu Hanifa powiedzia?: „Jak mog? mu odpowiedzie??! W ko?cu m?wi mi to od Wys?annika Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim)!” Zobacz „Sharh ‘aqida at-tahawiya” 395.
Imam Ibn ‘Abdul-Barr r?wnie? przytoczy? t? sam? histori? mi?dzy Hammadem i Abu Hanif? z r??nych stron w „at-Tamhid” 9/247.
I na tej podstawie szejk 'Abdur-Razzaq al-Badr w „Ziyad al-iman” 336-337 i szejk Muhammad al-Khamis w „Usul ad-din 'inda al-imam Abi Hanifa” 114-116 powiedzieli, ?e na zewn?trz to wskazuje, ?e Abu Hanifa wycofa? swoj? opini?, ?e czyny nie pochodz? od imana. A jak my?le? inaczej, skoro sam Abu Hanifa, podobnie jak inni imamowie, powiedzia?: „Je?li hadis jest autentyczny, to jest to m?j madhab!”
To jest pokr?tce o Murjiism Imama Abu Hanifa.

Abu Hanifa i opinia, ?e Koran zosta? stworzony
Co do imama Abu Hanifa m?wi?cego, ?e Koran zosta? stworzony, to jest to b??d, a to stwierdzenie jest sprzeczne z tym, co jest przekazywane od tego imama. Wszystkie przekazy imam?w, kt?re Abu Hanifa powiedzia?, ?e Koran zosta? stworzony, mo?na sprowadzi? do dw?ch rzeczy: po pierwsze, maj? niewiarygodne isnady, po drugie, te isnady, kt?re s? niezawodne, nie dosz?y do ostatnich s??w, kt?re Abu Hanifa odrzuci? te opinie !
Abu Bakr al-Maruazi powiedzia?: „S?ysza?em, jak Abu ‘Abdullah (Imam Ahmad) m?wi?: „Nie uwa?amy za autentyczne tego, co jest przekazywane z Abu Hanifa, rzekomo wierzy?, ?e Koran zosta? stworzony”. Zobacz Tarikh al-Bagdad 13/384.
Imam Abu Yusuf powiedzia?: „K??cili?my si? z Abu Hanif? przez sze?? miesi?cy, po czym zbieg?y si? nasze opinie, ?e ten, kt?ry powiedzia?: „Koran zosta? stworzony”, nie ma racji!” Zob. „Mukhtasar al-‘Uluu” 159.
Szejk al-Albani, odnosz?c si? do r??nych raport?w, w kt?rych m?wi si?, ?e imam Abu Hanifa powiedzia?, ?e Koran zosta? stworzony, powiedzia?: „Istniej? w?tpliwo?ci co do wiarygodno?ci tego ... Zbada?em niekt?re doniesienia na ten temat i stwierdzi?em, ?e nie s? one bez zarzutu i prawdopodobnie inne doniesienia na ten temat s? takie same. I to pomimo faktu, ?e al-Khatib donosi od Imama Ahmada, ?e powiedzia?: „Nie jest dla nas wiarygodne, ?e Abu Hanifa powiedzia?, ?e Koran zosta? stworzony!” Ja (al-Albani) m?wi?: To jest dobre za?o?enie na temat Imama Abu Hanifa i jego wiedzy, niech Allah si? nad nim zmi?uje, i niezawodnie przekazana jest od niego inna opinia (ktokolwiek powiedzia?, ?e Koran zosta? stworzony, jest kafirem). By? mo?e powiedzia? to, zanim mia? sp?r ze swoim uczniem Abu Yusufem na ten temat, poniewa? jest to autentycznie przekazane w tej ksi??ce (al-‘Uluu). I po tym, jak dyskutowa? z nim przez sze?? miesi?cy w tej sprawie, zgodzili si?, ?e Koran nie zosta? stworzony i ?e ten, kt?ry tak powiedzia?, by? niewierny. I to w rzeczywisto?ci jest r?wnie? jednym z wielu dowod?w godno?ci Abu Hanify, kt?ry nie by? op?tany gniewem i arogancj?, aby nie pod??a? za swoim uczniem, gdy prawda sta?a si? mu znana. I niech B?g si? nad nim zlituje i niech b?dzie z niego zadowolony!"Zob. „Tahkyk Mukhtasar al-'uluu” 155-157.
Szejk ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbad powiedzia?, odrzucaj?c pewnego b??dnego k?amc? Hassana al-Malikiego: „Je?li chodzi o jego o?wiadczenie, ?e Ahlu-Sunna przekaza?a sobie nawzajem oskar?enie o niewiar? Abu Hanify, jak r?wnie? innych muzu?man?w poza nimi, jest to oszczerstwo! A je?li chodzi o ksi??k?, na kt?r? wskaza?, w kt?rej s? asary dotycz?ce takfiru Abu Hanifa ze wzgl?du na kwesti? stworzenia Koranu, s? to albo niewiarygodne doniesienia, albo ju? ?a?owa? za to, do czego by? zaliczany. . Al-Khatib al-Baghdadi powiedzia? w at-Tarih 13/377: „Je?li chodzi o s?owa o stworzeniu Koranu, powiedziano, ?e Abu Hanifa tak nie my?la?. Ale wiadomo od niego, ?e pocz?tkowo tak m?wi?, a potem zosta? wezwany do pokuty”. Nast?pnie przekaza? r??ne raporty na ten temat, w tym s?owa Ahmada: „Nie jest dla nas wiarygodne, ?e Abu Hanifa powiedzia?, ?e Koran zosta? stworzony!” R?wnie? al-Lalqai, poprzez sw?j isnad, zacytowa? w Sharh usul al-i'tiqad 2/270, ?e Abdullah ibn al-Mubarak powiedzia?: „Przysi?gam na Allaha, ?e Abu Hanifa nie umar?, m?wi?c: „Koran zosta? stworzony” ”. Zobacz Qutub wa rasa'il al-'allamah 'Abdul-Muhsin al-'Abbad' 7/279.
I jak mo?na przypisa? t? b??dn? opini? temu imamowi, skoro on sam ma na to wszystko bezpo?rednie s?owa, wskazuj?ce, ?e nie uwa?a Koranu za stworzenie?! Imam Abu Hanifa powiedzia?: „Koran jest Mow? Allaha, zapisan? w zwojach, zachowan? w sercach, recytowan? ustami i zes?an? Prorokowi (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha)”. Zobacz al-Fiqh al-akbar 301.
Powiedzia? te?: „Koran nie zosta? stworzony!” Zobacz al-Fiqh al-akbar 302.
Ten problem r?wnie? zosta? rozwi?zany w sha Allah.

S?abo?? Imama Abu Hanify w hadisach jako nadajnika
Ibn Abi Maryam powiedzia?: „Zapyta?em Yahya ibn Ma’in o Abu Hanif?, a on powiedzia?: „Jego hadis?w nie nale?y spisywa?!” Ibn Adi w al-Kamil 8/236.
Ibn Ma'in powiedzia? r?wnie?: „Abu Hanifa jest s?aby w hadisach”. Zobacz ad-Du'afa 4/285, al-'Uqayli.
Je?li chodzi o raport, ?e Ibn Ma'in, wr?cz przeciwnie, uwa?a? Abu Hanif? za niezawodny nadajnik, jest on niewiarygodny. Jeden taki raport jest opowiadany przez Muhammada ibn Sa'd al-'Awfi, kt?ry jest biednym narratorem, a inny przez Saliha ibn Muhammada al-Asadi, kt?ry jest nieznany. Zobacz „Tahdhib at-tahdhib” 1/401.
Imam Ahmad powiedzia?: „Hadis Abu Hanifah jest s?aby”. Patrz Ad-Du'afa nr 434.
Imam an-Nasai powiedzia?: „Abu Hanifa nie by? zbyt dobry w hadisach”. Zobacz „ad-Du'afa wal-matrukin” 29.
By? r?wnie? uwa?any za s?abego przez Abu Hatima, ad-Darakutni, muzu?manina.
I nawet dobrze znany muhaddith-hanafi az-Zayla'i uwa?a? Abu Hanif? za s?abego przeka?nika hadis?w.
Jednak s?abo?? tego lub innego imama w hadisach nie wskazuje, ?e b??dzi, jest bezbo?ny i nie pochodzi z Ahlu-Sunnah! A w szczeg?lno?ci Imam Abu Hanifa nie by? uwa?any za s?abego z tych powod?w! Cytuj?c r??ne s?owa imam?w nauki al-jarh wa-tta'dila o Abu Hanifie, szejk al-Albani w swojej ksi??ce „Iruaul-galil” powiedzia?: „S?abo?? Abu Hanify (niech Allah si? nad nim zlituje) w hadisach nie pozbawia go godno?ci w wiedzy i fiqh, w kt?rych celowa?. I prawdopodobnie jego zaj?cie si? fiqh by?o przyczyn? s?abo?ci jego pami?ci. Wiadomo przecie?, ?e gdy naukowiec specjalizuje si? w jednej nauce, cz?sto jego pami?? s?abnie w innej.
Nawiasem m?wi?c, tutaj bardzo dobrze jest przypomnie?, jak niekt?rzy b??dz?cy niewidomi wyznawcy i madhabini pr?buj? sprawi?, by wygl?da?o to tak, jakby Szejk al-Albani oczernia? Imama Abu Hanif?, podczas gdy jest to k?amstwo. Wspomniany nie jest pierwszym przypadkiem, jak szejk al-Albani, wr?cz przeciwnie, broni? Imama Abu Hanify i znalaz? dla niego wym?wki!

Abu Hanifa i odrzucenie autentycznych hadis?w
„Odrzucenie hadis?w by?o jego najwi?ksz? wad? (Abu Hanify) i najwi?kszym grzechem w oczach zwolennik?w hadis?w, od kt?rych przekazywany jest jego wyrzut, ?e odrzuca? wiarygodne hadisy i obala? je swoj? opini?”.Zobacz w Tamhid 13/14.
Imam Ibn Abi Shayba w swoim al-Musannaf nazwa? ten rozdzia? w nast?puj?cy spos?b: „Wiadomo?ci, ?e Abu Hanifa popad? w sprzeczno??”, po czym przywi?z? wiele hadis?w i asar?w.
Z tego powodu wielu muhaddith?w, wymieniaj?c opinie Hanafi w r??nych kwestiach fiqh, nazywa?o ich „zwolennikami ich opinii”.
Nie jest to jednak argument i nie wskazuje na to, ?e Imam Abu Hanifa celowo odrzuci? wiarygodny hadis i nadal pod??a? za w?asn? opini?! Niech Allah zbawi nas przed takimi muzu?manami!
Fakt, ?e Imam Abu Hanifa w r??nych sprawach sprzeciwia? si? autentycznym hadisom, nie wskazuje, ?e robi? to ?wiadomie, a powod?w mo?e by? wiele. Po pierwsze, mo?e ten lub inny hadis, kt?ry do niego dotar?, uwa?a? za s?aby lub w?tpi? w jego autentyczno??. Po drugie, podejmuj?c t? czy inn? decyzj?, nie m?g? w og?le wiedzie? o istnieniu wiarygodnego hadisu w tej kwestii, poniewa? w jego czasach hadisy nie by?y jeszcze zbierane ze zbior?w, a wiele hadis?w znajdowa?o si? w?r?d Tabi’in?w, kt?rzy mieszka? w r??nych miastach i krajach. Imam ‘Abdul-Wahhab ash-Sha’rani powiedzia?: „Nasze przekonanie i przekonanie ka?dego autora ksi??ek dotycz?cych Imama Abu Hanify, niech Allah b?dzie z niego zadowolony, jest takie, ?e gdyby ?y? do czasu, gdy zebrano nauki szariatu, a hafiz podr??owa? po wszystkich krajach, wtedy wzi??by te argumenty i zostawi?bym ka?d? w?asn? analogi? (qiyas). Pocz?tkowo w jego madhabie by?o niewiele analogii, podobnie jak w innych madhabach w por?wnaniu z jego madhabem. Jednak ze wzgl?du na to, ?e argumenty szariatu by?y w jego czasach rozpowszechniane w?r?d Tabi'in?w i ich wyznawc?w w r??nych miastach, w jego madhabie by?o wi?cej analogii ze wzgl?du na potrzeb? (podj?cia decyzji) i brak bezpo?redni hadis w konkretnym wydaniu.. Zobacz al-Mizan 1/62.
I nie mo?e by? inaczej, bo sam Imam Abu Hanifa jest jednym z tych, kt?rzy powiedzieli: „Je?li hadis jest autentyczny, to jest to m?j madhab!” Zobacz „al-Hashiya Ibn ‘Abidin” 1/63.
Powiedzia? te?: „Je?li powiem s?owa, kt?re b?d? sprzeczne z Ksi?g? Allaha i przes?aniem Wys?annika Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim), zostaw moje s?owa!” Zobacz Iqaz al-himam 50.
Powiedzia? te?: „Je?eli hadis Wys?annika Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?dzie z nim) dotrze do mnie, przyjm? go z przyjemno?ci?! Je?li wiadomo?? pochodzi od kt?rego? z Towarzyszy, to z przyjemno?ci? j? przyjm?! Je?li powiedzenie pochodzi od Tabi’in?w, to my jeste?my lud?mi, a oni s? lud?mi!” al-Bayhaqi w al-Madhal nr 40.
Imam Abu-l-Muzaffar as-Sam'ani zacytowa? to powiedzenie i powiedzia?: „Te s?owa s? od Niego autentyczne”. Zobacz „Qawat’ al-adilla” 1/371.
Podobno kiedy? zapytano Abu Hanif?: „A co, je?li powiesz co?, co b?dzie sprzeczne z Ksi?g? Allaha?” Odpowiedzia?: „Je?li powiem co?, co jest sprzeczne z Ksi?g? Allaha, zostaw moje s?owa i post?puj zgodnie z Ksi?g? Allaha!” Zapyta? go: „A je?li zaprzeczaj? stwierdzeniu Wys?annika Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim)?” Powiedzia?: „Zostaw moje s?owa i post?puj zgodnie z hadisami Wys?annika (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim)”. Zosta? ponownie zapytany: — A je?li przecz? twierdzeniom jego towarzyszy? Odpowiedzia?: „Zostaw moje s?owa i post?puj zgodnie ze s?owami towarzyszy!” Zob. Irshad al-Nuqad 142, Al-Kaul al-Mufid 54.
?wi?ty jest Allah, nawet je?li gdzie? Imam Abu Hanifa sprzeciwi? si? wiarygodnemu hadisowi, jak mo?na przypuszcza?, ?e ten imam postawi? swoj? opini? ponad niezawodny hadis proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim), nawet je?li nie jego opinia jest wy?sza ni? s?owa towarzyszy?! Szejk Ibn al-Qayyim w al-I'lam przytoczy? wiele przyk?ad?w na to, ?e Imam Abu Hanifa postawi? hadis ponad swoj? opini?, ?e nawet opar? si? na s?abym hadisie w kwestii przerwania ablucji ?miechem w modlitwie. Zwolennicy Abu Hanify napisali, ?e jedn? z jego podstaw by?o to, ?e wola? nawet s?aby hadis od analogii. Co wi?cej, ten imam nigdy nie szkoli? swoich uczni?w w ?lepym na?ladowaniu, ale uczy? ich pod??ania za argumentami! Powiedzia?: „Haraam dla kogo?, kto nie zna mojego dowodu, daje fatua na podstawie moich s??w!” Ibn ‘Abdul-Barr w „al-Intiqa fi fadail as-salyasa al-aimma al-fuqaha” 145. Szejk al-Albani potwierdzi? autentyczno??.
?wi?ty jest Allah, jak daleko jest ten imam od niekt?rych z jego fa?szywych wyznawc?w! Imam Abu Hanifa zabrania nawet polega? na nim komu?, kto nie zna jego argumentu, a niekt?rzy Hanafi m?wi?, ?e tak powiem: „Zgodnie z madhabem Hanafi, jest to konieczne” na pytania, w kt?rych ta opinia jest sprzeczna z wyra?nym i jasnym hadisy!
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah powiedzia?: „Ktokolwiek wierzy, ?e Abu Hanifa lub kto? inny spo?r?d imam?w muzu?man?w celowo popad? w sprzeczno?? z wiarygodnym hadisem dla analogii lub czego? innego, myli? si? co do nich i wypowiada? s?owa oparte albo na za?o?eniach, albo na nami?tno?ciach!” Zobacz Majmu'ul-fataawa 20/304.
Chodzi o stosunek Imama Abu Hanify do autentycznych hadis?w.

Inne powody wyrzut?w niekt?rych imam?w przeciwko Abu Hanifie:
- oszczerstwo
Imam Ibn al-Mubarak powiedzia?: „Kiedy przyby?em do Sham do al-Awza’i, powiedzia? mi: „O mieszkanko Chorasan, kim jest ten innowator (mubtadi’) z Kufy, kt?ry nazywa si? Abu Hanifa?!” Potem wr?ci?em do swojego pokoju, wzi??em notatki Abu Hanify i zacz??em wybiera? wa?ne pytania, co zaj??o mi trzy dni. Potem wr?ci?em z tymi notatkami do al-Awza'i, kt?ry by? muazinem i imamem w ich meczecie. Zapyta? mnie: „Co to za zapisy?” Da?em mu je, a on zacz?? czyta?, gdzie napisa?em: „An-Nu'man ibn Thabit powiedzia?…”. kt?r? w?o?y? do kieszeni i odprawi? modlitw?. Potem zrobi? te notatki i zapyta? mnie: „O Horosanie, kim jest ten an-Nu'man ibn Thabit?!” Powiedzia?em: „Szejk, kt?rego spotka?em w Iraku!” Powiedzia?: „To wspania?y szejk, id? do niego i ??daj od niego wiedzy!” Wtedy powiedzia?em do niego: „To ten sam Abu Hanifa, kt?rego obwinia?e?!” Nast?pnie al-Awza'i spotka? si? z Abu Hanif? w Mekce i om?wi? z nim wiele spraw. Kiedy si? rozstali, al-Awza'i powiedzia? do mnie: „Ciesz? si? osob? o tak wielkiej wiedzy i zdrowym umy?le i prosz? o przebaczenie Allaha Wszechmog?cego za to, ?e pope?ni?em wyra?ny b??d w odniesieniu do tej osoby. Trzymaj si? tego cz?owieka, naprawd?, nie jest taki sam, jak mi o nim powiedziano!al-Chatib w Tarikh al-Bagdad 13/338.
Z tej historii jasno wynika, ?e Imam al-Awza’i nie mia? powodu ani powodu, by uwa?a? Abu Hanif? za b??dz?cego, ale do takiej my?li sk?oni? go fakt, ?e ludzie m?wili mu o Abu Hanifie!
Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr powiedzia?: „Irja zosta?a r?wnie? wymieniona jako wyrzut Abu Hanifa. W?r?d naukowc?w by?o wielu, kt?rzy byli zaliczani do Murjiizmu. I nikt nie by? tak skonkretyzowany z powodu z?ych rzeczy, kt?re o nich m?wiono, jak Abu Hanifa z powodu jego imamizmu. A jednocze?nie zazdro?cili mu i przypisywali mu niestosowne rzeczy i rzeczy, z kt?rymi nie mia? nic wsp?lnego!” Zobacz „Jami'ul-bayanil-'ilm” 2/148.
Szejk Jamaluddin al-Qasimi powiedzia?: „U niekt?rych muhad?w mo?na znale?? biografie dotycz?ce imam?w z Hanafi, kt?rych cz?owiek wstydzi si? nawet przeczyta?, nie wspominaj?c o przyj?ciu go!” Zobacz „al-Jarh wa-tta’dil” 24.
Jako przyk?ad tego, o czym m?wi Szejk al-Kasimi, mo?na przytoczy? s?owa, kt?re Ibn Hibban doni?s? z Abu Hanify, kt?re rzekomo powiedzia?: „Gdyby Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) z?apa? mnie ?ywcem, przyj??by wiele moich opinii”.
Niech Allah zabroni, aby prosty muzu?manin, a co dopiero imam, m?g? powiedzie? co? takiego!

Madhhab wrogo??
Imam Hanbali – Hafiz Ibn ‘Abdul-Hadi w „Tanuir as-Sahif” powiedzia?: „Niech was nie zmyl? s?owa al-Khatiba al-Baghdadiego! Rzeczywi?cie, mia? skrajn? skrajno?? wobec grupy uczonych, takich jak Abu Hanifa, Ahmad i niekt?rzy z ich zwolennik?w.
Imam Yahya ibn Ma'in powiedzia?: „Nasi zwolennicy (ahlul-hadith) okazywali nadmiar wobec Abu Hanify i jego zwolennik?w”. Zobacz „Jami'ul-bayanil-'ilm” 2/149.
Jest to uczciwe ?wiadectwo imama nauki jarh wa ta'dil jego czas?w, ?e niekt?rzy zwolennicy hadis?w wykazywali nadmiern? surowo?? w stosunku do imama Abu Hanifa.
Imam at-Tabari powiedzia?: „Je?eli przyjmiemy wszystko, co o kim? m?wi? zwolennicy r??nych madhab?w iz tego powodu zniszczymy godno?? takiego cz?owieka i odrzucimy jego ?wiadectwo, to musieliby?my opu?ci? wi?kszo?? muhaddi! Przecie? nie by?o w?r?d nich nikogo, kogo ludzie nie przypisywaliby temu, co si? od niego odwraca! Zobacz Hadyu-sari 436.

Niekt?re czyny i s?owa fanatycznych zwolennik?w madhab z Abu Hanifa
R?wnie? w?r?d powod?w zarzut?w wobec Imama Abu Hanify i jego zwolennik?w by?a skrajno?? niekt?rych zwolennik?w jego madhab. Dla nikogo nie jest tajemnic?, ?e jednymi z najbardziej fanatycznych madhabit?w s? Hanafi, a ten fanatyzm w Hanafi madhab cz?sto przejawia? si? w r??nych momentach. Jako przyk?ad mo?na przytoczy? s?owa Hanafi Muhammada ibn ‘Abdullah at-Turki al-Balasaghuni, kt?ry by? kiedy? s?dzi? w Damaszku, powiedzia?: „Gdybym mia? okazj?, wzi??bym d?ij? od Szafit?w”. Zobacz „Lisanul-mizan” 5/402. Nienawidzi? tak?e Malikit?w, jak powiedzia? imam al-Dhahabi w „Tarihul-Islam”.
Innym tego przyk?adem jest to, jak fanatyczny i nami?tny wyznawca madhaba Hanafi, Mamun al-Kharawi, wynalaz? hadisy, aby wzmocni? opini? Abu Hanifa. W?r?d hadis?w wymy?li?: „Nie ma modlitwy za tego, kto podczas niej podnosi r?ce”. Zobacz al-Maudu'at 1/81.
Szejk 'Abdur-Rahman ibn Yahya al-Mu'allimi powiedzia?, ?e w naszych czasach powodem ha?by imama Abu Hanify i jego madhaba by? ?arliwy Hanafi o imieniu Zahid al-Kawsari, kt?ry w?ciekle i ?le oczernia? wielu imam?w z Ahlu -Sunna, w?r?d kt?rych Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, Sheikh Ibn al-Qayyim, Hafiz Ibn Hajar i inni.
?lepe na?ladowanie (taqlid) i fanatyzm wobec pewnego madhaba cz?sto doprowadza?y ludzi do tego, ?e zwolennicy r??nych madhab?w byli wrogo nastawieni, walczyli, a nawet oskar?ali si? nawzajem o niewiar?, a wiadomo, ?e a? do XIX wieku modlili si? tylko za imam?w ich madhab.
Nie ma w?tpliwo?ci, ?e nie ma to nic wsp?lnego z samymi imamami, kt?rym tacy fanatycy fa?szywie si? przypisuj?.
Prosz? Allaha Wszechmog?cego, aby nas od tego uratowa? i poprowadzi? nas prost? drog?!

Imam Abu Hanifa i szejk Muqbil ibn Hadi

Odnosz? si? r?wnie? do ksi?gi czcigodnego szejka Muqbila (niech Allah si? nad nim zlituje)

Prawdopodobnie m?wimy o ksi??ce, w kt?rej szejk Muqbil napisa? ksi??k? o Abu Hanifie zatytu?owan? „Nashr as-sahif fi dhikr as-sahih min aqwal aimma al-jarh wa-ttadil fi Abi Hanifa”. Nie czyta?em tej ksi??ki, z wyj?tkiem jej przedmowy. To, co wiem o tej ksi??ce, to to, ?e zajmuje si? s?abo?ci? Imama Abu Hanifa w hadisach i przyczynami narzekania niekt?rych imam?w na niego, ale nie wiem, czy szejk Muqbil m?wi w niej, ?e Imam Abu Hanifa jest zwolennikiem innowacji, a nie od Ahlu Sunnah?
Istnieje jednak inna ksi??ka szejka Muqbila zatytu?owana „al-Muktarah fi adjuiba asil al-mustalah”, w kt?rej szejk cz?sto wspomina Imama Abu Hanif? i z jego s??w nie mo?na wywnioskowa?, ?e nie uwa?a? go za imama Ahlu Sunny. Tak wi?c na stronie 13 pisze: „Ibn Abi Hatim i al-Bayhaqi wspomnieli w swoich ksi??kach „Manaqib ash-Shafi'i”, ?e kiedy? asz-Shafi'i i Muhammad ibn al-Hasan spierali si?: „Kt?ry z dw?ch uczonych ma wi?ksz? wiedz? – Malik czy Abu Hanifa? ” Ash-Shafi'i kocha? Malika i by? jego uczniem. A Muhammad ibn al-Hasan by? uczniem Abu Hanify. Imam ash-Shafi'i powiedzia? do Mahometa: „Powiedz w imi? Allaha, czy twoi wyznawcy lepiej znaj? Ksi?g? Allaha czy nasz??” Powiedzia?: „Tw?j”, odnosz?c si? do Malika. Ash-Shafi'i powiedzia?: „Czy nasi zwolennicy znaj? Sunn? lepiej czy wasz??” Odpowiedzia?: „Twoja”. A ash-Shafi’i powiedzia?: „W takim razie nie pozostaje nic poza analogi?, ale ten, kto nie ma podstaw (Koran i Sunny), z czym narysuje analogi??!” Historia tej historii jest wiarygodna. I wyci?gamy z tego, ?e uczeni r??ni? si? mi?dzy sob?, w?r?d nich jest imam w fiqh, ale on sam jest s?aby w hadisach i jest imam w hadisach, ale nie mo?e wydoby? z nich zaopatrzenia w spos?b, w jaki mo?e to zrobi? faqih .
M?wi w tej samej ksi??ce na stronie 84: „Jest te? ksi??ka „al-Muhalla” Abu Muhammada ibn Hazma, kt?ra jest uwa?ana za ksi??k? o fiqh, o jarh i ta'dil, ksi??k? o wyja?nianiu autentyczno?ci i s?abo?ci hadis?w oraz ksi??k? o obalaniu z?udze?. Radz? jednak jej uczniom, aby wystrzegali si? cz??ci autentyczno?ci hadis?w lub ich os?abienia. Niech te? wystrzega si? atak?w na uczonych, atak?w, kt?rych nadmiar jest nie do przyj?cia ze strony Ibn Hazma, niech Allah si? nad nim zlituje. Zdarza si?, ?e zaatakowa? Imama Malika lub Abu Hanif? lub innych uczonych w nim. Korzystamy z jego ksi??ki i zostawiamy jego ataki”.
M?wi r?wnie? na stronie 86: „Je?li chodzi o ksi??k? o warunkach jarha wa-tta'dil, radz? al-Raf' wa-ttakmilowi autorstwa al-Luqnawiego. Nale?y jednak wystrzega? si? jego nadmiernego przywi?zania, poniewa? by? zapalonym Hanafi. By? przesadny wobec Abu Hanify i zaatakowa? Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, al-Shaukani i innych imam?w Ahlu-Sunnah. Co powiniene? wzi?? z jego ksi??ki? Wyodr?bnij terminy jarha i ta'dil, co naukowcy rozumiej? przez to, itd. Je?li chodzi o jego ataki na naukowc?w, nie akceptujemy ich. Powodem tego by?a jego pr?ba szerzenia i upi?kszania madhab Hanafi. W rzeczywisto?ci madhab Hanafi jest uwa?any za najdalszego z madhab?w od Koranu i Sunny, o kt?rym nawet niekt?rzy uczeni m?wili: „Je?li chcesz post?powa? w?a?ciwie, zmierz si? z Abu Hanif?”. Hafiz Ibn Abi Shayba (niech Allah si? nad nim zlituje) wspomnia? w 4 tomie swojej ksi??ki wi?kszo?? rzeczy, kt?rym sprzeciwi? si? Abu Hanifa z hadis?w. Abu Hanifa - uczony („alim”) spo?r?d uczonych muzu?ma?skich strze? si? jednak ?lepego na?ladowania (taqlid) jego i innych! Fanatyczne przywi?zanie niekt?rych do Abu Hanify doprowadzi?o do tego, ?e zacz?li budowa? k?amstwa na temat Wys?annika Allaha! Kiedy jednemu z nich powiedziano: „Czy nie widzieli?cie, jak madhab Muhammada ibn Idrisa (ash-Shafi’i) rozprzestrzeni? si? w mie?cie?”, powiedzia?: ?e Wys?annik Allaha powiedzia?: „W mojej spo?eczno?ci pojawi si? osoba, kt?ra wyrz?dzi jej wi?cej krzywdy ni? Iblis, kt?ry nazywa si? Muhammad ibn Idris! A Abu Hanifa b?dzie latarni? morsk? w mojej ummah!” Fanatyzm to straszna rzecz. Nakazuj? ka?demu bratu wr?ci? do Ksi?gi Allaha i Sunny Pos?a?ca”.
Z przytoczonych s??w szejka Muqbila oraz tego, w jaki spos?b i w jakim kontek?cie wspomnia? Imam Abu Hanifa, jasno wynika, ?e uwa?a go za uczonego tej ummah i nie wywodzi go z Ahlu-Sunnah.
Wa-Llahu a'lam.

Za?o?yciel hanafickiego madhabu, Imam Abu Hanifa Numan ibn Thabit (ra) urodzi? si? w 80 (697) roku ah w mie?cie Kufa. Jego ojciec Sabit, po spotkaniu w Kufie z towarzyszem Proroka (saw) Alego, otrzyma? b?ogos?awie?stwo dla siebie i swojego dziecka.

Ju? w wieku jedenastu lat przychodzili do niego ludzie, aby pozna? jego zdanie w niekt?rych kwestiach muzu?ma?skich.

Przez czterdzie?ci lat odprawia? modlitw? porann?, nie wznawiaj?c ablucji przed modlitw? wieczorn?, sp?dzaj?c w ten spos?b bezsenne noce na cze?? Allaha. Przez trzydzie?ci lat po?ci? codziennie.

Numan ibn Thabit (Abu Hanifa) pielgrzymowa? do Mekki pi??dziesi?t pi?? razy w swoim ?yciu. Podczas swojej ostatniej pielgrzymki wszed? do Kaaby i odprawi? dwurakatow? modlitw?, w pierwszej rak'ah przeczyta? po?ow? Koranu, aw drugiej (rak'ah) drug? po?ow?. W miesi?cu Ramadan Abu Hanifa dwukrotnie wyrecytowa? Koran w ca?o?ci. W sumie przeczyta? Koran siedemdziesi?t tysi?cy razy w swoim ?yciu.

Wielki imam studiowa? u czterech tysi?cy uczonych. Szejk Hammad ma najwi?cej. Przez osiemna?cie lat Abu Hanifa by? obok szejka. Abu Hanifa tak bardzo szanowa? i kocha? swojego nauczyciela, ?e nawet w domu nie wyci?ga? n?g w kierunku domu szejka Hammada, chocia? odleg?o?? mi?dzy ich domami wynosi?a siedem ulic.

Kiedy dawa? lekcje w meczecie w Kufie, na ka?d? lekcj? ucz?szcza?o co najmniej tysi?c os?b. Spo?r?d nich czterdziestu by?o mujtahidami (lud?mi, kt?rzy osi?gn?li taki poziom, ?e potrafi? wydoby? pewne rozwi?zania z Koranu i Sunny).

Wielki imam Abu Hanifa, po odprawieniu porannej modlitwy, odpowiada? na pytania uczni?w do obiadu. Po kolacji uczy? ich nauk islamskich (ilm) do wieczora, a nast?pnie uda? si? do meczetu i odprawia? Ibadat (kult) do Wszechmog?cego a? do porannej modlitwy.

Pewnego dnia rabusie zaatakowali Kuf? i ukradli owce. My?l?c, ?e owce zosta?y zabite w mie?cie i sprzedane ludziom, nie jad? mi?sa baraniego przez siedem lat od tego samego dnia, wiedz?c, ?e owce ?yj? najwy?ej siedem lat.

Abu Hanifa by? aktywnie zaanga?owany w dzia?alno?? handlow?. Pewnego razu Abu Hanifa wys?a? Hafsowi ibn Abdurrahmanowi na sprzeda? kilka rolek jedwabiu, kt?re w niekt?rych miejscach by?y wadliwe i surowo nakaza? mu poinformowa? kupuj?cych o ma??e?stwie. Mimo to Hafs ibn Abdurrahman zapomnia? o rozkazie Abu Hanifa i sprzeda? p??tno ludziom, nie m?wi?c o ma??e?stwie. Dowiedziawszy si? o tym, Abu Hanifa rozda? ca?y doch?d ze sprzedanego jedwabiu biednym i potrzebuj?cym. Ca?y doch?d z handlu przeznacza? na utrzymanie uczni?w, pomoc materialn? swoim bliskim, nauczycielom itp.

Pewnego dnia Abu Hanifa szed? drog? i pewien m??czyzna wskaza? na niego i powiedzia? do drugiego: „Ten cz?owiek o?ywia si? (sp?dza w kulcie) przez ca?? noc” podczas gdy Abu Hanifa o?ywi? tylko p?? nocy, a od tego momentu Abu Hanifa zacz?? o?ywia? ca?? noc uwielbieniem i powiedzia? : "Wstydz? si? Allaha, poniewa? przypisuj? mi to, czego nie robi?."

W 150 (767) z powodu niezastosowania si? do nakazu kalifa Abu Jafara Mansura, aby stan?? na czele s?du Abu Hanifa poszed? do wi?zienia i zosta? ukarany batami. Ka?dego dnia liczba uderze? wzrasta?a o dziesi??. Zmar? w dniu, w kt?rym liczba uderze? osi?gn??a sto. Oko?o pi??dziesi?t tysi?cy muzu?man?w wzi??o udzia? w jego modlitwie d?anazah (modlitwa pogrzebowa). Przez dwadzie?cia dni przy jego grobie modli?o si? wiele os?b. W roku 150 Hid?ry, po ?mierci wielkiego Imam Abu Hanifa kiedy umy? swoje cia?o, zobaczy?, ?e s?owa Wszechmog?cego wyra?nie pojawi?y si? na jego czole, kt?rych znaczenie by?o takie: „O duszo spokojna, wr?? do swego Pana, zadowolona z Niego i zadowolona z siebie, wejd? na Moj? s?u?b?, wejd? do Mojego Raju !”.

Po prawej stronie: „Wejd? do raju za to, co zrobi?e?”, a po lewej: „Zaprawd?, odp?acimy w pe?nej mierze tym, kt?rzy czyni? dobro”.

Na brzuchu widnia?y s?owa: „A Pan raduje ich wiadomo?ci? o swoim mi?osierdziu i zadowoleniu”.

Kiedy po?o?yli go na noszach, rozleg? si? g?os: „O, kt?ry czuwa?e? d?ugie noce, du?o wstawa?e? na tahajjud (modlitwa w s?o?ce), du?o po?ci?e?! Pan da? ci Dar-us-salaam (raj)”.

Kiedy w?o?yli go do grobu, ponownie rozleg? si? g?os: „Kadzid?o i b?ogo?? w rajskim Naim”.

Opu?ci? ten ?wiat w Bagdadzie, gdzie znajduje si? jego gr?b.

Madhhab po arabsku oznacza „drog?”, aw sensie prawnym – legaln? „szko??” prawa szariatu w islamie. Do chwili obecnej w?r?d muzu?man?w sunnickich rozpowszechni?y si? cztery madhaby: hanafi, maliki, szafiici i hanbalis. Ale pocz?tkowo w islamie nie by?o madhhab?w (szk?? prawniczych). Zacz??y nabiera? kszta?tu w VII-XII wieku, kiedy prawo islamskie zacz??o si? szybko rozwija?.

Faktem jest, ?e kalifat (pa?stwo za?o?one przez proroka Mahometa (niech pok?j b?dzie z nim!) szybko si? rozrasta?, w jego orbit? wci?gano nowe kraje, kultury i cywilizacje. By? to rozkwit nauki i gospodarki. niezb?dne do rozwi?zywania nowych problem?w – od codziennych do filozoficznych, politycznych. Potrzebne by?y nowe podej?cia do stosowania norm islamskich.

Pierwszy w sunnizmie pojawi? si? madhab Hanafi. Ta szko?a prawnicza otrzyma?a swoj? nazw? na cze?? jej za?o?yciela, Imama Abu Hanify, Persa z narodowo?ci. Abu Hanifa jest najbardziej znanym i rozpoznawalnym imamem w?r?d wszystkich muzu?man?w na ?wiecie.

Madhab Hanafi wyr??nia si? tolerancj?, elastyczno?ci?, zw?aszcza w stosunkach handlowych, finansowych i gospodarczych, a tak?e w prawie procesowym cywilnym i karnym. Imam Abu Hanifa wybra? t? metod?: przedyskutowa? i przedyskutowa? wszystkie kwestie w gronie licznego grona uczni?w. Zidentyfikowa? problem. Ka?dy student zaproponowa? rozwi?zanie i argumentowa? je. Wszystkie propozycje zosta?y zarejestrowane. Spo?r?d nich Abu Hanifa wybra? najbardziej optymalny. Sam Imam Abu Hanifa by? tak?e kupcem sukna, co r?wnie? odcisn??o swoje pi?tno na rozwoju tej szko?y prawniczej jako najbardziej racjonalnej.

Hanaficka legalna szko?a sunnizmu rozprzestrzeni?a si? g??wnie w?r?d lud?w niearabskich, a dzi? wyznawcami tej szko?y s? sunnici z Turcji, Pakistanu, Iraku, cz??ci Syrii, Afganistanu, Indii P??nocnych i Sinciangu. Na terenie by?ego ZSRR zwolennikami hanafickiego madhabu s? r?wnie? muzu?manie z Kaukazu (Karacaj-Czerkiesja, Kabardyno-Ba?karia), Krym, Wo?ga, Ural, Syberia (czyli prawie ca?a Rosja) jak ca?a Azja ?rodkowa. Terytorium wsp??czesnego Kirgistanu w dobie rozprzestrzeniania si? tej szko?y by?o cz??ci? r??nych zwi?zk?w tureckich, wi?c Kirgizi stali si? tak?e Hanafi.

Imam Abu Hanifa

Prawdziwe nazwisko za?o?yciela szko?y Hanafi, Abu Hanifa, to Numan ibn Thabit. Chocia? w?r?d wierz?cych muzu?man?w na ca?ym ?wiecie jest lepiej znany jako Imam Abu Hanifa lub al-Imam al-Azam „(„Najwi?kszy z imam?w”). Abu Hanifa urodzi? si? w 699 roku w mie?cie Kufa (Irak) w rodzinie bogatego kupca jedwabiu. Jego dziadek przeszed? na islam za czas?w kalifa Umara ibn al-Khattaba.

W mie?cie Kufa Abu Hanifa otrzyma? wykszta?cenie og?lne i teologiczne. W?r?d jego nauczycieli byli towarzysze proroka Mahometa (niech pok?j b?dzie z nim!). Tak wi?c w wieku 16 lat Abu Hanifa wraz ze swoim ojcem odbyli had?d? i odwiedzili gr?b proroka (niech spoczywa w pokoju!) w mie?cie Medina. Tam zobaczy? Abdullaha ibn al-Haritha (jednego z towarzyszy proroka) i us?ysza? od niego s?owa (hadis) proroka Mahometa (niech pok?j b?dzie z nim!). Dlatego Abu Hanifa jest uwa?any za jednego z Tabi'in (pokolenie muzu?man?w, kt?re znalaz?y towarzyszy Proroka Mahometa (niech pok?j b?dzie z nim!).

Kiedy Abu Hanifa mia? 22 lata, zosta? uczniem irackiego teologa kazy (s?dziego) Hammada ibn Abu Suleimana, w kt?rego kr?gu sp?dzi? 18 lat, a? do ?mierci swojego nauczyciela, a nast?pnie sam prowadzi? ten kr?g przez dziesi?? lat , uwa?any za najbardziej autorytatywnego imam-prawnika w Iraku. Po potwierdzeniu w?adzy przez Abbasyd?w wr?ci? do Iraku, gdzie kontynuowa? ?ycie jako handlarz i naukowiec. Kalif al-Mansur zaproponowa? Abu Hanifie obj?cie wysokiego stanowiska najwy?szego qazi (s?dziego) w nowej stolicy - Bagdadzie, ale Abu Hanifa odm?wi?. Jego odmowa rozw?cieczy?a al-Mansura. W odwecie kalif kaza? go uwi?zi? i wych?osta?, pomimo jego wieku i wysokiego autorytetu. Wkr?tce potem, w 767, al-Imam al-Azam zmar? w wi?zieniu.

Szko?a prawnicza Hanafi, jak ju? wspomniano, jest szeroko rozpowszechniona g??wnie w krajach niearabskich i s?usznie uwa?ana jest za najbardziej tolerancyjn? i racjonaln?. S? ku temu powody.

Stwierdzenie o racjonalno?ci szko?y hanafi opiera si? na geograficznej specyfice Iraku, oddaleniu od ojczyzny islamu – Mekki i Medyny, gdzie mieszka?a g??wna cz??? nosicieli hadis?w. W Iraku istnia? w?wczas ca?y system zwracania si? do rozumu, logiki jako jedynego mo?liwego ?r?d?a wiedzy w nowych warunkach. Dlatego uczeni prawni w miastach Kufa i Bagdad byli cz?sto nazywani „promieniem ahl”, a na przyk?ad uczeni w mie?cie Medyna - „hadisami ahl”. W ten spos?b Imam Malik ibn Anas (szko?a prawnicza Malikit?w) mia? okazj? cz?sto komunikowa? si? z mieszka?cami Medyny, kt?rzy byli nosicielami hadis?w od proroka (niech spoczywa w pokoju!). Abu Hanifa nie mia? takiej mo?liwo?ci i cz?sto ucieka? si?, opr?cz Koranu i Sunny, do rozumu i logiki opartej na celach islamu i jego duchu.

Na tolerancj? madhab hanafickiego wp?yn?? r?wnie? fakt, ?e Abu Hanifa rozwin?? dobrze znane stanowisko doktryny iman (wiary), czyli uznania drugorz?dnej natury dzia?a? (amal) w stosunku do rozpoznania werbalnego wiary (al-ikrar bi-l-lisan) i konfirmacji sercem (w -tasdiq bi-l-qalb).

Abu Hanifa i jego uczniowie rozwa?aj? spowied? ustn?, na przyk?ad, gdy kto? m?wi, ?e wierzy w Allaha i nie zaprzecza Stw?rcy, potwierdzaj?c sercem swoj? wiar? w Allaha i inne filary wiary, w anio?y, prorok?w, ksi?gi, os?d dzie?, ?ycie po ?mierci, piek?o i niebo, przeznaczenie, wystarczaj?cy pow?d, aby uwa?a? osob? za wierz?cego muzu?manina. A je?li muzu?manin pope?nia r??ne grzechy, to nadal uwa?any jest za muzu?manina, cho? grzesznego, zepsutego (fasik). Ta najwa?niejsza pozycja szko?y Hanafi jest kluczowa z punktu widzenia uzasadnienia tolerancji i racjonalno?ci tej szko?y.

Ta pozycja w hanafizmie okaza?a si? bardzo wa?na, poniewa? dzisiaj niewielu muzu?man?w przestrzega wszystkich przepisanych zalece? religijnych i rytualnych dla wierz?cych muzu?man?w. Wed?ug Hanafi, mi?osierdzie Wszechmog?cego obejmuje wszystkich, kt?rzy zadeklarowali sw?j islam i przyj?li religi? w swoich sercach, nawet b?d?c grzesznikami lub nie spe?niaj?c obowi?zkowych wymog?w islamu. I ka?dy taki muzu?manin ma prawo nale?e? do globalnej ummah – wsp?lnoty Proroka Mahometa (niech pok?j b?dzie z nim!).

W ko?cu Abu Hanifa podejmowa? decyzje prawne w „erze zmian”. By? to czas zmian dynastii, kt?rym towarzyszy?a wyniszczaj?ca wojna domowa, liczne ruchy opozycyjne i niepokoje. Tak wi?c na pocz?tku lat 740 dosz?o do zbrojnego powstania przeciwko w?adzy Umajjad?w, a nast?pnie w latach 740-750 ruch Abbasyd?w doszed? do w?adzy poprzez zamach stanu. Nasta?y czasy zamieszek, chaosu i przemocy. Wp?yn??o to zar?wno na ideologi?, jak i na metody podejmowania decyzji prawnych Abu Hanify, zmieniaj?c ostatecznie jego szko?? w najbardziej tolerancyjn? i mi?kk?, gdzie na pierwszym planie by?a nienaruszalno?? ludzkiego ?ycia i jego wolno??.

Credo szko?y Hanafi pojawi?o si? w?a?nie w czasie, gdy w kalifacie szerzy?a si? sekciarskie radykalne ugrupowanie, kt?re oskar?a?o innych muzu?man?w o niedowierzanie. Ta grupa nazywa?a si? Kharijites. Charyd?ici pojawili si? jako trzecia grupa podczas sporu o w?adz? i podzia?u muzu?man?w na sunnit?w i szyit?w. Kharijites (pl. Khawarij, kt?rzy wyst?pili z broni? w r?ku przeciwko pot?dze kalifa) - sekciarskie, terrorystyczne ugrupowanie, oskar?aj?ce innych muzu?man?w o niewiar? o grzechy wi?ksze i mniejsze, Kharijites s? podobni do wsp??czesnych takfirites. Purytanizm w po??czeniu z retoryk? religijn? pozwoli? im rezonowa? z ni?szymi warstwami spo?ecznymi wsp??czesnego spo?ecze?stwa. Bezlitosni dla swoich przeciwnik?w-wrog?w Charid?yci g?osili ide? mordu religijnego – Istirad. Zgodnie z ich nauczaniem, ka?dy muzu?manin „wielki grzesznik” zosta? uznany za niewiernego (kafir), wyj?ty spod prawa i poddany morderstwu. W praktyce „wielkimi grzesznikami” w oczach charid?it?w byli ich przeciwnicy polityczni, ka?dy, kto nie przy??czy? si? do ich pr?du. W tym samym czasie charid?ici oskar?ali sunnit?w i szyit?w o niewiar? (kufr). Atakowali, rabowali i zabijali swoich wsp??wyznawc?w o imieniu islam. Fitnah (tempera) i roz?am Ummah (spo?eczno?ci muzu?ma?skich). A dzisiaj, w XXI wieku, jeste?my ?wiadkami w Syrii i Iraku roz?amu, niepokoj?w i podobnych sekciarskich grup zbrojnych oskar?aj?cych innych muzu?man?w o niewiar? (takfir). Takie grupy nazywane s? dzi? takfirites (oskar?aj?ce innych wyznawc?w o niewiar?, daj?ce pozwolenie na zabijanie i rabowanie muzu?man?w), s?, podobnie jak Kharijici, radykaln? sekt?, kt?ra przeradza si? w terroryzm.

Abu Hanifa osobi?cie spotka? sekciarzy w 745, kiedy grupa Kharijites najecha?a miasto Kufa. Sprzeciw wobec sekciarzy by? najwa?niejszy dla Abu Hanify. Aby im przeciwdzia?a?, Abu Hanifa zacz?? pracowa? nad ide? „irja” (pozostawiaj?c r??nice pod os?d Wszechmog?cego). Wp?yn??o to na zmniejszenie nieporozumie? i wyeliminowa?o mo?liwo?? wzajemnego oskar?ania muzu?man?w o niewiar? (takfir).

Uwa?a si?, ?e Abu Hanifa jako pierwszy zastosowa? metody badania zagadnie? prawnych w taki spos?b, ?e mo?liwe sta?o si? przybli?enie rozwoju prawnik?w islamskich do wymog?w ?ycia codziennego i reali?w naszych czas?w. Abu Hanifa i jego najbli?si na?ladowcy wypracowali przecie? metodologi? pos?ugiwania si? r??nymi narz?dziami i technikami opartymi na rozumie, os?dach przez analogi? (qiyas), a tak?e na wykorzystaniu norm obyczajowych (urf, adat) jako jednego ze ?r?de? szariatu.

Ta zasada pozwoli?a miejscowym zachowa? swoje narodowe tradycje przedislamskie. Nawiasem m?wi?c, obyczaje ludowe, kt?re nie s? sprzeczne z podstawami islamu, uznawane s? w hanafickim madhabie za jedno z pomocniczych ?r?de? prawa islamskiego. To jest pow?d, dla kt?rego madhab Hanafi jest uwa?any za najbardziej elastyczny i tolerancyjny dla r??nych zwyczaj?w, tradycji i kultur. Szko?a ta szybko rozprzestrzeni?a si? w?r?d wojowniczych nomad?w Z?otej Ordy, Azji ?rodkowej, Turk?w Osma?skich i Imperium Mogo??w. Szko?a Hanafi, nie wch?aniaj?c ani nie „arabuj?c” kultur i obyczaj?w narodowych, w??czy?a je do ?r?de? swego prawa.

IMAM AZAM ABU HANIFA (przyzwyczajenie do kosza Numana) 80 - 150/699 - 767

Za?o?yciel pierwszej z 4 szk?? sunnickich, kt?re przetrwa?y do naszych czas?w, Imam Azam Abu Hanifa, niech Allah si? nad nim zlituje, mieszka? w Kufie i zmar? w Bagdadzie. Hadis m?wi: „Abu Hanifa o?wieci Prawdziw? Drog? dla mojej spo?eczno?ci”. Nie ma potrzeby wylicza? zalet tego mujtahid. Napisano setki ksi??ek o jego uwa?nym przestrzeganiu Wskaza? Wszechmog?cego Allaha, o jego najg??bszej znajomo?ci Szlachetnego Koranu i Sunny, o jego uczono?ci we wszystkich pokrewnych naukach, o jego pracowito?ci i hojno?ci, o jego bogobojno?ci, ascezie i inne cnoty, napisano setki ksi??ek. Trzy czwarte wsp??czesnej wiedzy o fiqh wydobytej z Koranu i Sunny nale?y do Abu Hanify, niech Allah si? nad nim zmi?uje. Pozosta?a ?wiartka r?wnie? jest rozwijana na podstawie jego pracy. Imam al-Shafi'a powiedzia? na ten temat: „Podstaw? wszelkiej wiedzy o fiqh jest praca Imama Abu Hanify i jego uczni?w. Ktokolwiek chce studiowa? fiqh, niech zwr?ci si? do Imama Abu Hanify i jego uczni?w”. Kiedy zapytano Imama Malika, czy widzia? Imama Abu Hanif?, odpowiedzia?: „Ja te? go widzia?em. S?ysza?em jego niepodwa?alne dowody. Kiedy co? twierdzi?, nikt nie m?g? obali? fakt?w, kt?re przytoczy?”.
Za ?ycia tego wielkiego uczonego nadal nie by?o jasno rozwini?tej wiedzy na temat fiqh. Mo?na powiedzie?, ?e ludzie hibernuj?. Obudzi? ich wszystkich. Pewnego razu Abu Jaafar Mansur, kalif wiernych tamtych czas?w, zaprosi? imama do swojego miejsca na rozmow?. Imama reprezentowa? kalif jeden z jego pobo?nych wsp??czesnych, Isa bin Musa. Przy wej?ciu Imama Abu Hanif, Isa bin Musa przedstawi? go jako uczonego o ?wiatowej renomie. Kalif Mansur zapyta? imama, od kt?rego otrzyma? swoj? wiedz?. Imam odpowiedzia?, ?e jednym z g??wnych ?r?de? wiedzy, jak? otrzyma?, by?a wiedza otrzymana od uczni?w Hazrat Umara, niech Allah b?dzie z niego zadowolony. Na co Kalif Mansur zauwa?y?: „Tak, rzeczywi?cie, twoja wiedza ma solidne podstawy”. Imam Abu Hanifa widzia? i pobiera? lekcje od kilku Towarzyszy jako dziecko. Jednym z nich by? Anas bin Malik, niech Allah Ta'ala b?dzie z niego zadowolony.
Moralny spos?b ?ycia Imama Abu Hanifa by? godnym przyk?adem dla pobo?nych muzu?man?w wszystkich nast?pnych pokole?. By? nie tylko wielkim teoretykiem, systematyzatorem prawa islamskiego, ale tak?e uwa?nie ?ledzi? wszystko, o czym pisa? w swoich ksi??kach. Wielko?? Imama mog? ocenia? jego uczniowie, tak?e wielcy naukowcy – mujtahids. Wystarczy wymieni? tylko kilka z nich: Abdullah bin Mubarak, Imam Malik bin Anas, Imam Misar, Abu Yusuf, Muhammad ash-Shaybani, Imam Zufar i inni.
Wyj?tkowa skromno?? i pobo?no?? Imama Abu Hanify mo?e by? powodem samotnego ?ycia, nieod??cznego od prawych. Ale wielki imam uwa?a? za sw?j obowi?zek przekazanie zdobytej wiedzy swoim uczniom. Pocz?tkowo studiowa? i systematyzowa? tylko to, co m?g? uzyska? od innych. Ale po tym, jak przy?ni? mu si? Wys?annik Allaha (meib) i poleci? mu wykorzysta? swoj? wiedz? w praktyce, zacz?? dawa? fatwy. Jego szko?a zacz??a si? wsz?dzie rozprzestrzenia?. Liczba obserwuj?cych wzros?a. Przeciwnicy jego madhab, kt?rzy pojawiali si? od czasu do czasu, otrzymali w por? odrzucenie. Jego dowody, poparte cytatami z Koranu i Sunny, nie pozostawia?y szans jego przeciwnikom. Utalentowani uczniowie Imama napisali wiele ksi??ek opartych na jego pracach. Jego ojciec, as-Sabit, mia? szcz??cie porozmawia? z Wielkim Imamem Ali bin Abu Talibem, niech Allah Ta'ala b?dzie z niego zadowolony, kt?ry pod koniec ich spotkania zaapelowa? do Allaha subhana wa ta'ala, aby pokaza? swoje Najwy?sze Mi?osierdzie dla al-Thabita i jego dzieci. Allah subhana wa taala nie odrzuci? tej pro?by i da? szans? synowi as-Sabita zosta? wielkim naukowcem.
[W ksi??ce „Ulema-ul-Muslimin…”, wydanej w Stambule, Abdulvahhab Sharani (zm. w 973/1565) pisze: „Pracuj?c nad moj? ksi??k? „Adillat-il-Mezahib” dok?adnie przestudiowa?em id?tihad Imam Abu Hanif i jego W wyniku tych bada? doszed?em do wniosku, ?e wszystkie dzie?a tych wielkich uczonych oparte s? na wersetach Koranu, na hadisach lub na uzgodnionej opinii Towarzyszy Proroka Proroka Allah Dlatego argumenty niekt?rych, ?e tak powiem, „uczonych”, kt?rzy nie potrafili doceni? wielkiego znaczenia dzie? wielkiego imama, nie s? warte z?amanego grosza… Por?wnywanie dzie? tych krytyk?w z dzie?ami Imam to to samo, co por?wnywanie pism ucznia z dzie?ami Profesora. Je?li s? to „gwiazdy”, to imama mo?na por?wna? ze „s?o?cem” na naukowym firmamencie. A w ?wietle Abu Hanif, niech Allah Ta 'ala zlituj si? nad nim, te „gwiazdy” staj? si? po prostu niewidzialne.”
Jeden ze wsp??czesnych imamowi Abu Hanifa Abu Muti zeznaje: „Kiedy?, kiedy byli?my razem z imamem w meczecie w mie?cie Kufa, naukowcy Sufyan Sauri, Imam Muqatil, Hammad bin Salama, Imam Jafar Sadiq i inni (niech to Niech B?g si? nad nimi zmi?uje) i zwr?ci? si? do Imama ze s?owami: „S?yszeli?my, ?e wykorzystujesz wiedz? zdobyt? przez por?wnywanie analogii. Czy to nie jest zbyt niebezpieczne. W ko?cu Iblis by? pierwszym, kt?ry zacz?? dokonywa? por?wna?. „By?o to zaraz po porannej modlitwie. Abu Hanifa odpowiada? na ich pytania a? do modlitwy po?udniowej. Wyja?ni?, w jaki spos?b mo?e uzyska? ukryt? wiedz?. Opowiedzia? o g??wnych stosowanych metodach w swojej szkole. Powiedzia?: „Najpierw szukam odpowiedzi na pytanie postawione w Szlachetnym Koranie. Nie znajduj?c go tam, zagl?dam do zebranych przeze mnie hadis?w. Nie znajduj?c tego tam, patrz? na to, jaka by?a uzgodniona opinia Towarzyszy w tej sprawie. Je?li ta kwestia by?a przez nich dyskutowana, a oni nie doszli do uzgodnionej opinii, to licz? na opini? wi?kszo?ci z nich. Je?li tak nie jest, to tylko w tym przypadku decyduj? si? por?wna? analogie - al-Qiyas. "Na poparcie tego, co zosta?o powiedziane, poda? wiele przyk?ad?w. Potem wszyscy wstali i zacz?li podawa? mu r?ce, rozpozna? go jako szefa naukowc?w i poprosi? o wybaczenie za to, ?e by? mo?e op?akiwali ignorancj?, na co im odpowiedzia?: „Niech Allah wybaczy Ta'ali i mnie i tobie”].
Oto t?umaczenie z ksi??ki „Mizan-?l-k?bra” Abdulvahhaba Sharaniego.
Prawdziwe imi? Imama Azama Abu Hanifa to Numan bin Thabit, niech Allah Ta'ala b?dzie z niego zadowolony. Jego dziadek r?wnie? nazywa? si? Numan. Jest pierwszym z 4 g??wnych imam?w Wyznawc?w Sunny. S?owo „Imam” oznacza tutaj „naukowca najwy?szej kategorii”. Wielki Imam Abu Hanifa jest filarem religii Proroka Mahometa, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim. Pochodz?cy z Persji. Jego dziadek przeszed? na islam. Imam urodzi? si? w 80 roku Hijri w mie?cie Kufa. Zdarzy?o mu si? spotyka? i pobiera? lekcje od Towarzyszy Anasa bin Malika, Abdullaha bin Abu Awfa, Sahla bin Saada Saeeda i Abula Fadla Amira bin Wasila, niech Allah Ta'ala b?dzie z nich zadowolony. Otrzyma? wiedz? o fiqh od Hammada bin Sulaimana, niech Allah Ta'ala b?dzie dla niego mi?osierny. Komunikowa? si? ze wszystkimi znanymi przedstawicielami pokolenia Tabiunow?w. W tym ze s?ynnym Imamem Jafarem Sadiqiem. Zna? bardzo du?? liczb? hadis?w. Podbija? wszystkich swoim umys?em, wnikliwo?ci?, wielkim talentem w dziedzinie wiedzy religijnej. Znaj?c fiqh, Imam Azam osi?gn?? niewiarygodne wy?yny. Wszyscy mu wsp??cze?ni jednog?o?nie twierdzili jego wy?szo?? w tej dziedzinie. W kr?tkim czasie sta? si? znany w ca?ym ?wiecie islamskim. . .
Imam Azam Abu Hanifa by? pierwszym uczonym, kt?ry usystematyzowa? wiedz? o Fiqh. W ksi??kach „Feraiz” i „Shurut” rozwin?? g??wne tematy tej nauki i wyodr?bniaj?c je na osobne grupy, zacz?? rozwija? ga??zie ka?dej sekcji. Setki ksi??ek napisali autorzy r??nych madhhab?w o jego g??bokiej znajomo?ci fiqh, o wyj?tkowych umiej?tno?ciach por?wnywania analogii - Qiyasa, o jego ascezie, o niesamowitych kompetencjach w r??nych dziedzinach wiedzy. Wielu z jego uczni?w sta?o si? wielkimi mud?tahidami.
Dzi? ponad po?owa muzu?man?w na ?wiecie i ponad 80% wyznawc?w Sunny pod??a za zbawieniem, wyznaj?c religijno-prawn? szko?? Imama Azama Abu Hanifa. (Z ksi??ki „Kamus-ul-alem”).
Nishanji Zadeh (898-1031) w swojej ksi??ce „Mirat-ul-Qainat” pisze: „W hadisie z Abu Hurairah (niech Allah Wszechmog?cy b?dzie z niego zadowolony) z wiarygodnym inadem przekazanym przez Imama Harizmi, jest napisane: „Kto? pojawi si? w moim ummah imieniu Abu Hanifa. O?wieci drog? dla muzu?man?w”. W innym hadisie: „Kto? o imieniu Numan bin Thabit, o pseudonimie Abu Hanifa, pojawi si?. O?ywi religi? Allaha Wszechmog?cego i moj? Sunny”. inny hadis: "W ka?dym stuleciu spo?r?d moich wybitnych osobisto?ci b?d? pojawia? si? w spo?eczno?ci. Najwybitniejszym z nich b?dzie Abu Hanifa". Te trzy hadisy podane s? w ksi??ce "Mevduat-ul-ulum" oraz w ksi??ce "Durr -ul-mukhtar". Hadis jest r?wnie? znany: "Kto? pojawi si? w mojej spo?eczno?ci imieniem Abu Hanifa ze znami? mi?dzy ?opatkami. Allah Wszechmog?cy wzmocni swoj? religi? swoj? r?k?."
Alaud-din Haskafi (Muhammad bin Ali; 1021-1088/1677) we wst?pie do swojej ksi??ki „Durr-ul-Mukhtar” pisze: „Hadis m?wi: „Jak Adam, niech spoczywa w pokoju, by? ze mnie dumny, tak B?d? dumny z przedstawiciela mojej spo?eczno?ci o imieniu Numan, zwanego Abu Hanifa. Jest on pochodni? mojej spo?eczno?ci.” W innym hadisie: „Prorocy s? ze mnie dumni, a ja jestem dumny z Abu Hanify. Kto go kocha, kocha mnie. Kto jest z nim wrogi, jest przeciwko mnie”. Hadisy te s? wskazane w ksi??ce „Muqaddimah” wybitnego uczonego Abullaysa Samarkandiego (Nasr bin Muhammad; zm. 373/983).
Ibni Hajar al-Makki (Shihabud-din Ahmad bin Muhammad Khitami; 899-974 / 1494-1566), mekkanin, najwi?kszy uczony madhaba Szafi'i, w swojej ksi??ce „Khairat-ul-Hisan” cytuje hadis: „?wiat?o tego ?wiata przyga?nie w roku 150”. Abd ul-Ghaffar Kerderi (zm. 562/1166), znany uczony fiqh, powiedzia? o tym hadisie: „Niew?tpliwie ten hadis wskazuje na Abu Hanifa, poniewa? zmar? w 150 roku”.
W zbiorach Bukhari i Muslim znajduje si? hadis: „Je?li wiara jest na planecie Wenus, to stamt?d j? otrzyma jeden z syn?w Persji”. Znany mufasir szafi'i madhab, egipski as-Suyuti (Jalal-ad-Din Abd-ur-Rahman bin Muhammad; 849-911 / 1445-1505), komentuj?c ten hadis, m?wi: „Wszyscy uczeni jednog?o?nie zgodzi? si?, ?e ten hadis wskazuje na Imama Azama Abu Hanif?.
Imam Azam ju? w m?odo?ci osi?gn?? do?? g??bok? wiedz? z zakresu teologii i innych nauk religijnych. Nast?pnie przez 28 lat s?u?y? i studiowa? u Imama Hammada Abi Sulaimana, w?a?ciciela g??bokiej wiedzy o Fiqh. Po ?mierci Imama Hammada (zmar? w 120/738), niech Allah Wszechmog?cy b?dzie dla niego mi?osierny, Abu Hanifa kontynuowa? swoj? prac?, zosta? mujtahidem i muftim. W kr?tkim czasie jego imi? sta?o si? znane w ca?ym ?wiecie islamskim. Historie o jego pobo?no?ci, g??bokim umy?le, szerokim ?wiatopogl?dzie, ascezie przekazywane by?y z ust do ust. Jego walory moralne, jego uczenie si? podziwiali nie tylko mujtahidzi islamscy, ale tak?e przedstawiciele ?wiata chrze?cija?skiego i innych wyzna?.
Imam Shafi'i powiedzia? o nim: „W wiedzy fiqh wszyscy muzu?manie s? dzie?mi Abu Hanif”. „... W naukach religijnych muzu?manie s? dzie?mi uczonych irackich. Naukowcy iraccy to studenci naukowc?w z Kufy. Uczeni Kuf s? uczniami Imama Abu Hanifa. W madhab Hanifa rozwi?zano 500 000 pyta?! Odpowiedzi na wszystkie te pytania s? jasne, zgodnie z Koranem i Sunny! W ksi??ce „Musnad” Abu Bakr Ahmad Harizmi pisze: „Po znalezieniu w?a?ciwej odpowiedzi na pytanie postawione w Koranie i Sunny podda? swoj? decyzj? pod dyskusj? naukowcom. I dopiero po uzyskaniu og?lnej zgody z jego wnioskami, wyda? fatw?.
Na jego wyk?ady w g??wnym meczecie Kufy wzi??o udzia? nawet 1000 s?uchaczy jednocze?nie. 40 z nich nale?a?o do kategorii mujtahids. Omawiaj?c kolejn? kwesti? i dochodz?c do wsp?lnego porozumienia, Imam Abu Hanifa wykrzykn?? z satysfakcj?: "Al-hamdu lil-Lahi wal-Lahu Akbar!" Wszyscy obecni powtarzali za nim. I po og?lnym okrzyku imam zaproponowa?, ?e spisanie tych wniosk?w.
Ksi??ka indyjskiego uczonego Mufti Mahmuda „Redd-i Wahhabi-yi Hindi” (w j?zyku perskim) m?wi: „Aby zosta? uczonym islamu – Mujtahid, musisz najpierw: zna? pisowni?, fonetyk?, sk?adni?, morfologi? i inne subtelno?ci j?zyk arabski (w j?zyku arabskim te sekcje i podsekcje brzmi? mniej wi?cej tak: Evdain, Sahihin, Mervi, Mutawatir, red, mawdu, mazmun, mufrad, saz, nadir, musta'mel, mukhmal, mureb, marifa, ishtikak, haqiqat, mejaz, mushterak, izdad, mutlak, muqayyad, ibdal, kalb...). Nast?pnie dok?adnie przestudiuj nauki niezb?dne do zrozumienia Szlachetnego Koranu. W tym nauki: sarf, nahv, me'ani, bayan, bedi, belyagat. takie nauki jak: usul-i fiqh, usul-i hadis i usul-i tafsir Dobrze znaj? g??wne dzie?a wielkich imam?w (przede wszystkim dzie?a Mutlaka Mujtahid?w - za?o?ycieli 4 madhhab?w sunnit?w).
Aby by? uczonym fiqh - Fakih, opr?cz wszystkich powy?szych, konieczna jest znajomo?? dowod?w omawianego zagadnienia; by? w stanie uzasadni? wnioski. Wiedz, jak por?wnywa? analogie podczas interpretacji dowod?w.
Aby zosta? uczonym hadis?w - Muhaddith, musisz zna? na pami?? us?yszane hadisy bez zmian. Muhaddith nie musi zna? ukrytego znaczenia hadis?w i ich uzasadnionej interpretacji.
Je?li faqih m?wi o hadisie, ?e jest autentyczny, ale muhaddith m?wi, ?e ten hadis jest s?aby, wtedy docenia si? stwierdzenie faqih. Dlatego w sporach naukowych bardziej warto?ciowe s? wnioski i argumentacja tych wniosk?w Imama Azama Abu Hanifa. W ko?cu Imam Azam w tabeli rang stoi ponad wszystkimi mujtahidami i faqihami. Abu Hanifa us?ysza? wiele hadis?w bezpo?rednio od Towarzyszy Proroka Mahometa, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha niech b?d? z nim. Uczony hadis?w nie mo?e by? na poziomie uczonego fiqh. A poziom za?o?yciela madhhab, dla muhaddith, jest nieosi?galn? wysoko?ci? ...
W hadisie jest powiedziane: „Najlepszymi przedstawicielami mojej spo?eczno?ci s? moi wsp??cze?ni. Ich zwolennicy b?d? kolejnymi najlepszymi przedstawicielami. Wtedy najlepsi b?d? ci, kt?rzy przyjd? po nich”. Wed?ug tego autentycznego hadisu wyznawcy Towarzyszy (Tabiun) maj? wy?sz? rang? ni? ci, kt?rzy przybyli p??niej. Wszyscy uczeni islamu jednog?o?nie uznali, ?e Imam Azam Abu Hanifa by? wyznawc? Towarzyszy. Na przyk?ad, hadis „Kto zbuduje (na w?asny koszt) meczet dla Allaha, zostanie mu przygotowane specjalne miejsce w raju” – opowiada? Imam Azam od Towarzysza Abdullaha bin Abu Afwa, niech Allah Wszechmog?cy b?dzie zadowolony z nim.
W ksi??ce „Durr-ul-mukhtar” Alaud-din Haskafi (1021-1088/1677) pisze, ?e Imam Azam widzia? 7 (siedmiu) Towarzyszy. W?r?d za?o?ycieli 4 madhhab?w Wyznawc?w Sunny, kt?rzy przetrwali do dnia dzisiejszego, Abu Hanifa jest jedynym przedstawicielem Tabiun?w - nast?pnego pokolenia po Towarzyszach Proroka Mahometa, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim . Dlatego nawet w?r?d tych 4 wielkich imam?w Abu Hanifa zajmuje wy?sz? pozycj?…
Jeden ze Sprawiedliwych Kalif?w, Umar bin Khattab, wyg?aszaj?c pi?tkowe kazanie, powiedzia?: „Muzu?manie! Wys?annik (meib), przemawiaj?c do nas w kazaniu, tak jak ja teraz m?wi? do ciebie, powiedzia?: „Najlepsi z ludzi to moi Towarzysze. Najlepsi po nich b?d? ci, kt?rzy po nich przyjd?. Wtedy najlepsi b?d? ci, kt?rzy przyjd? po nich. W?r?d tych, kt?rzy przyjd? p??niej, b?d? zwodziciele”.
Czwarty madhab Ahl-i Sunna, po kt?rym pod??aj? muzu?manie – wyznawcy Sunny, jest dok?adnie drog?, kt?r? wielokrotnie wskazywa? mu prorok Mahomet, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha. Najwi?ksi uczeni islamu – mud?tahidzi ostatnich stuleci jednog?o?nie uznali, ?e dzi? nie ma innych szk?? – madhab?w, za kt?rymi mo?na by pod??a?, poza 4 madhabami Ahl-i as-Sunna wa-l-D?amaa – wyznawcami Sunny Proroka Mahometa, pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim.
Ibn Nujaym-i Misri, autor s?ynnej ksi??ki „Bahr-ur-raik”, w swojej drugiej ksi??ce „Eshbakh” pisze: „Kto chce uzyska? dog??bn? wiedz? o fiqh, musi studiowa? ksi??ki Imama Abu Hanifa ”.
Abdullah bin Mubarak powiedzia?: „Nie widzia?em g??bszego eksperta w fiqh ni? imam Abu Hanifa. Jeden z wielkich uczonych swoich czas?w, Misar, studiowa? z nim jako zwyk?y student, okazuj?c mu g??boki szacunek. Mia?em oko?o tysi?ca mentor?w , ale gdybym nie spotka? si? z Abu Hanif?, uton??by w bagnie staro?ytnej filozofii”.
Abu Yusuf powiedzia?: „Nigdy nie widzia?em g??bszego eksperta w nauce hadis?w. W dziedzinie interpretacji hadis?w nie ma sobie r?wnych”.
Sufyan Thauri, wielki uczony islamu, powiedzia?: „Jeste?my obok Abu Hanifa, byli?my jak wr?ble w pobli?u soko?a. Imam Abu Hanifa jest przyw?dc? uczonych islamu”.
Ali bin Asim powiedzia?: „Je?li umie?cisz wiedz? Abu Hanifa po jednej stronie wagi, a wiedz? wszystkich naukowc?w jego czas?w po drugiej stronie, w?wczas waga wielkiego imama przewa?y”…
Imam Zahebi i Ibni Hajar al-Makki pisz?, ?e Imam Abu Hanifa by? wielkim znawc? hadis?w. Otrzyma? hadisy od 4000 ekspert?w. 300 z nich by?o uczonymi z pokolenia Tabiun.
Imam Sharani pisze w 1. tomie „Mizan-ul-kubra”: „Przestudiowa?em 3 zbiory hadis?w Imama Azama. Wszystkie pochodz? z wiarygodnych ?r?de?”…
Ibni Hajar aal-Makki, uczony szafijskiego madhab, pisze w swojej ksi??ce „Kalaid”, ?e zapyta? Amash (Sulaiman bin Mihran; 61-148 / 680-765. By? hafizem, zna? 100 tysi?cy hadis?w z isnad) Imam Azam do wyja?nienia niekt?rych kwestii. Imam udzieli? szczeg??owych odpowiedzi, uprzednio podaj?c hadis na ka?de pytanie. Amash, widz?c g??bok? wiedz? Imama Azama w hadisach, nie m?g? si? oprze? entuzjastycznemu komentarzowi: „Wy, fuqah, jeste?cie jak zawodowi lekarze. My, muhady?ci, jeste?my jak farmaceuci blisko was. rozumiesz ich prawdziwe znaczenie!
W ksi??ce „Uqud-ul-javahir-il-munifa” Ubaydullah bin Amr donosi, ?e pewnego dnia, gdy by? z Muhaddith Amash, kto? podszed? do nich i poprosi? o wyja?nienie jakiej? kwestii. Gdy Amash zastanawia? si? nad odpowiedzi?, pojawi? si? Imam Abu Hanifa. Amash przekaza? mu zadane wcze?niej pytanie. Abu Hanifa natychmiast udzieli? d?ugiego wyja?nienia. Amash by? zdumiony szybk? odpowiedzi? na tak trudne pytanie. Zapyta? imama: „Jaka jest podstawa tej odpowiedzi?” Imam Azam Abu Hanifa zacytowa? hadis, na kt?rym opar? swoj? odpowied? i doda?, ?e s?ysza? ten hadis od siebie!...
Imam Azam Abu Hanifa, niech Allah si? nad nim zlituje, codziennie odmawia? w meczecie porann? modlitw?. Nast?pnie do po?udnia odpowiada? na pytania uczni?w. Po modlitwie po?udniowej do wieczora wyk?ada?. Po nocnej modlitwie wr?ci? do domu i chwil? odpocz??. Potem wr?ci? ponownie do meczetu i reszt? nocy przed porann? modlitw? sp?dzi? na uwielbieniu. Ta informacja dotar?a do naszych czas?w od wielu pobo?nych wsp??czesnych imama. W szczeg?lno?ci od Misar bin Kedam-i Kufi (zm. 115/733)
Imam zarabia? na ?ycie w?asn? uczciw? prac?. Handel pozwala? mu na utrzymanie uczni?w. Zapewniaj?c rodzinie przyzwoity doch?d, rozdawa? biednym tak? sam? sum? jak ja?mu?n?. A w ka?dy pi?tek mi?dzy innymi rozdawa? dwadzie?cia sztuk z?ota, dedykuj?c oczekiwan? dobro? duszom swoich rodzic?w. Nigdy nie pozwoli? sobie po?o?y? si?, wyci?gaj?c nogi w kierunku domu swojego nauczyciela Hammada, niech Allah si? nad nim zlituje. Chocia? mi?dzy jego domem a domem Imama Hammada by?o 7 ulic. Pewnego dnia, dowiedziawszy si?, ?e jego towarzysz zawar? umow? handlow?, kt?ra nie by?a ca?kowicie zgodna z islamem, imam rozda? wszystkie zyski biednym. By?a to bardzo du?a suma - 90 000 dirham?w w srebrze, z czego imam nie zatrzyma? ani grosza dla siebie.
Biografowie podaj? wiele przyk?ad?w wskazuj?cych na bogobojno?? imama, na jego roztropno??, kt?ra pozwala?a mu unika? tego, co zakazane. Pewnego dnia miasto Kuf, w kt?rym mieszka? imam, zosta?o zaatakowane przez rabusi?w i zabra?o stada owiec nale??cych do mieszka?c?w miasta. Po tym incydencie Abu Hanifa, dowiedziawszy si?, ?e owce ?yj? do 7 lat, przez ca?y ten czas nie kupowa? na targu baraniny z obawy, ?e mi?so skradzionych owiec mo?e zosta? sprzedane.
Fakt, ?e po?ci? codziennie przez 30 lat (z wyj?tkiem 5 zakazanych dni w roku) mo?e r?wnie? ?wiadczy? o bogobojno?ci imama. Jego wsp??cze?ni zeznaj?, ?e Abu Hanifa wielokrotnie czyta? ca?y ?wi?ty Koran w jednej lub dw?ch rak'ah modlitwy. We wsp?lnocie Mahometa, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, tylko czterech mia?o okazj? przeczyta? ca?y Koran w jednej rak'ah modlitwy: Usman bin Affan, Tamim-i Dari, Saad bin Jubair i Imam Azam Abu Hanifa , niech Allah Wszechmog?cy b?dzie dla nich zadowolony i mi?osierny.
Imam Azam nie przyjmowa? od nikogo prezent?w. Ubiera? si? kiepsko. Tylko od czasu do czasu pozwala? sobie na ubieranie si? w drogie ubrania, aby pokaza? r??norodno?? b?ogos?awie?stw Allaha Wszechmog?cego. Had?d? wykona? 55 razy! Czasami przebywa? w Wielebnej Mekce przez kilka lat. Imam by? cich?, zamy?lon? osob?. Ale kiedy przysz?o do omawiania zagadnie? naukowych, m?g? po?wi?ci? sw?j kr?tki sen. M?wi si?, ?e pewnego razu, po wsp?lnej nocnej modlitwie, imam zatrzyma? si? przy drzwiach meczetu, aby rozwi?za? pytanie zadane mu przez jego ucznia Zufara bin Huzaila (110-158/728-775). Jedna noga imama by?a ju? na zewn?trz, a druga wci?? by?a w meczecie. Dyskusja trwa?a a? do wezwania do porannej modlitwy. I imam, nie opuszczaj?c meczetu drug? nog?, wr?ci? z powrotem, aby przeczyta? porann? modlitw?.
Kalif Mansur, okazuj?c szacunek imamowi, wys?a? mu w prezencie niewolnika i 10 000 srebrnych dirham?w. Imam nie przyj?? prezentu. Kalif oczywi?cie nie by? zadowolony z tej odmowy. W tym czasie w Kufie przebywa? Ibrahim bin Hasan. Kr??y?y pog?oski, ?e rekrutowa? ?o?nierzy w Medynie, aby pom?c swojemu bratu Muhammadowi (ra), kt?ry og?osi? si? kalifem. Nie?yczliwi imama Abu Hanifa rozprzestrzenili pog?osk?, ?e by? asystentem Ibrahima bin Hassana. To wystarczy?o, by Mansur rozkaza? sprowadzi? imama do Bagdadu. Tutaj kalif nakaza? imamowi og?osi? wszystkim, ?e m?wi?: „Mansur jest kalifem z mocy prawa”. W tym celu obieca? da? imamowi wysok? pozycj?. Mimo d?ugich perswazji i hojnych obietnic imam odm?wi?. Nast?pnie Mansur aresztowa? imama i kaza? mu zada? 30 cios?w kijem. Od tych cios?w rana na nodze imama zacz??a krwawi?. Kalif pokutowa?, uwolni? go i zaoferowa? imamowi 30 000 srebrnych dirham?w na znak pojednania. Abu Hanifa r?wnie? nie przyj?? tych pieni?dzy, co jeszcze bardziej rozpali?o Mansura. Ponownie aresztowa? imama i kaza? mu zadawa? kolejne 10 cios?w dziennie.
Wed?ug niekt?rych doniesie?, w obawie przed powszechnym oburzeniem, 11 dnia imama po?o?ono mu na plecach i si?? wlano mu do ust sorbet rozcie?czony trucizn?.
Przed ?mierci? imamowi uda?o si? pok?oni? do ziemi. W modlitwie pogrzebowej wzi??o udzia? do 50 000 os?b, kt?r? zako?czy?a jedynie modlitwa popo?udniowa. Przez 20 dni ogromna liczba ludzi przyby?a z r??nych miejsc, aby odwiedzi? gr?b imama.
Abu Hanifa mia? 730 sta?ych uczni?w, kt?rych wyr??nia?a pobo?no?? i nauka. Wi?kszo?? z nich zosta?a p??niej kadimi i muftimi, a niekt?rzy z nich (oko?o czterdziestu uczni?w) stali si? wielkimi mud?tahidami. W?r?d zdolnych uczni?w imama by? jego syn Hammad, niech Allah si? nad nim zmi?uje. (T?umaczenie z ksi??ki „Mi'at-ul-Qainat” ko?czy si? tutaj)
Istniej? pewne rozbie?no?ci w naukowych wnioskach uzyskanych przez uczni?w Imama Azama poprzez id?tihad. Istnieje hadis, kt?ry m?wi, ?e r??ne podej?cie uczonych w rozwi?zywaniu problem?w religijnych jest bardzo przydatne. Znaczenie tego hadisu jest mniej wi?cej takie: „R??nice w wynikach bada? naukowych naukowc?w z mojej spo?eczno?ci s? b?ogos?awie?stwem”. Pobo?no?? Imama Abu Hanifa sprawi?a, ?e by? bardzo ostro?ny w swoich badaniach. Uwa?ne przestrzeganie Koranu by?o przede wszystkim dla niego. Powiedzia? swoim uczniom: „Je?eli w jakimkolwiek temacie znajdziecie wiarygodne dowody, kt?re nie odpowiadaj? moim s?owom, to od???cie moje s?owa na bok! Pod??ajcie za wiarygodnymi dowodami!” Wszyscy jego uczniowie, kt?rzy osi?gn?li poziom id?tihadu, jednog?o?nie stwierdzili: „Je?li gdzie? odeszli?my od jego wniosk?w, to oczywi?cie zgodnie z wiarygodnymi dowodami, kt?re s?yszeli?my od samego Imama Azama Abu Hanifa, niech Allah si? nad nim zmi?uje!”.
Mufti madhab Hanifa powinni wyda? fatwy oparte na pismach Imama Azama. Je?li nie znajd? od niego odpowiedzi, ?ledz? prace Imama Abu Yusufa. Potem - dzie?a Imama Muhammada ash-Shaybani. Je?li s?owa imama Azama nie zgadzaj? si? z uzgodnionym o?wiadczeniem imam?w Abu Yusuf i Muhammada ash-Shaybani, mo?na u?y? o?wiadcze? obu stron. W ciasnych warunkach mufti mo?e wyda? fatw?, zgodnie z kt?rymkolwiek z tych mujtahid, bez przestrzegania ?a?cucha dowodzenia.
Mufti nie mo?e wydawa? fatw, kt?re s? niezgodne z pismami kt?regokolwiek z tych mud?tahid?w. Takie wyja?nienia nie mog? by? uwa?ane za fatwy szko?y Imama Azama Abu Hanifa (niech Allah si? nad nim zlituje). Chwa?a niech b?dzie Bogu, Panu ?wiat?w!