Wtr?canie si? w realizacj? Bo?ego planu dla cz?owieka jako potencjalnego spadkobiercy Kr?lestwa Chwa?y.

Czym r??ni si? grzech ?miertelny od zwyk?ego grzechu?

Rozr??nienie mi?dzy grzechami na ?miertelne i nie ?miertelne jest bardzo uwarunkowane, gdy? ka?dy grzech, czy to ma?y, czy wielki, oddziela cz?owieka od Boga, ?r?d?a ?ycia, a osoba, kt?ra zgrzeszy?a, nieuchronnie umiera, cho? nie zaraz po upadku. Wida? to z Biblii, z historii upadku przodk?w rodzaju ludzkiego, Adama i Ewy. Nie by?o wielkim grzechem (wed?ug dzisiejszych standard?w) zjedzenie owocu zakazanego drzewa, ale zar?wno Ewa, jak i Adam umarli przez ten grzech i do dzi? wszyscy umieraj?…

Ponadto, we wsp??czesnym znaczeniu, kiedy m?wi si? o grzechu „?miertelnym”, oznacza to, ?e ci??ki grzech ?miertelny zabija dusz? cz?owieka w tym sensie, ?e staje si? ona niezdolna do komunii z Bogiem, dop?ki nie ?a?uje i nie opu?ci tego grzechu. Do takich grzech?w nale?? morderstwa, wszetecze?stwo, wszelkie nieludzkie okrucie?stwo, blu?nierstwo, herezja, okultyzm i magia itp.

Ale nawet drobne, drobne „nie ?miertelne” grzechy mog? zabi? dusz? grzesznika, pozbawi? j? komunii z Bogiem, gdy cz?owiek si? za nie nie ?a?uje i obci??aj? dusz? wielkim ci??arem. Na przyk?ad jedno ziarnko piasku nie jest dla nas ci??arem, ale je?li zgromadzi si? ca?y worek, to ten ?adunek nas zmia?d?y.

Czym jest grzech ?miertelny?

Czym jest grzech ?miertelny i czym r??ni si? od innych grzech?w „nie?miertelnych”? Je?li jeste? winny grzechu ?miertelnego i szczerze ?a?ujesz go podczas spowiedzi, czy B?g przebaczy ten grzech przez ksi?dza, czy nie? I chc? te? wiedzie?: te grzechy, w kt?rych ?a?owa? ca?ym sercem i dusz? podczas spowiedzi, a ksi?dz odpu?ci? te grzechy, je?li nie zostan? pope?nione ponownie, B?g ich nie os?dzi?

Ksi?dz Dionizy To?stoj odpowiada:

Gdy kto? wypowiada takie zdanie jako „grzech ?miertelny”, to od razu, zgodnie z logik? my?lenia, chce si? zada? pytanie: czym jest grzech nie?miertelny? Podzia? grzech?w na ?miertelne i nie ?miertelne jest tylko konwencj?. W rzeczywisto?ci ka?dy grzech ?miertelny, ka?dy grzech jest pocz?tkiem zniszczenia. ?wi?ty wymienia osiem grzech?w g??wnych (patrz tak?e poni?ej). Ale te osiem grzech?w to tylko klasyfikacja wszystkich mo?liwych grzech?w, kt?re dana osoba mo?e pope?ni?; jest to niejako osiem grup, na kt?re wszystkie s? podzielone. wskazuje, ?e przyczyn? wszystkich grzech?w i ich ?r?d?em s? trzy nami?tno?ci: egoizm, zmys?owo?? i chciwo??. Jednak te trzy przywary nie pokrywaj? ca?ej otch?ani grzech?w – to tylko pocz?tkowe warunki grzeszno?ci. Tak samo jest z tymi o?mioma grzechami g??wnymi, to klasyfikacja. Ka?dy grzech musi by? uzdrowiony przez pokut?. Je?li kto? szczerze ?a?uje za swoje grzechy, to oczywi?cie B?g przebaczy mu wyznane grzechy. Po to jest spowied?. „Pokutujcie i wierzcie w ewangeli?”, m?wi pocz?tek Ewangelii Marka. Za skruszony grzech cz?owiek nie zostanie pot?piony. „Nie ma niewybaczalnego grzechu, z wyj?tkiem nieskruszonego grzechu” – m?wi? ?wi?ci Ojcowie. B?g w swojej niewypowiedzianej mi?o?ci do rodzaju ludzkiego ustanowi? sakrament spowiedzi. A zbli?aj?c si? do sakramentu pokuty, musimy mocno wierzy?, ?e B?g przebaczy wszystkie nasze grzechy. ?wi?ty powiedzia?: „Skruszeni rozpustnicy s? poczytani z dziewicami”. To jest moc pokuty!

Hieromonk Job (Gumerow):
„Tak jak choroby s? powszechne i ?miertelne, tak grzechy s? mniej lub bardziej powa?ne, czyli ?miertelne… Grzechy ?miertelne niszcz? w cz?owieku mi?o?? Boga i czyni? cz?owieka martwym, aby otrzyma? ?ask? Bo??. Grzech ci??ki rani dusz? tak bardzo, ?e bardzo trudno jest jej wtedy powr?ci? do normalnego stanu.
Wyra?enie „grzech ?miertelny” ma swoj? podstaw? w s?owach ?w. Aposto? Jan Teolog (). Tekst grecki to plusy fanaton to grzech, kt?ry prowadzi do ?mierci. Przez ?mier? rozumie si? ?mier? duchow?, kt?ra pozbawia cz?owieka wiecznej b?ogo?ci w Kr?lestwie Niebieskim.

Ksi?dz Jerzy Kochetkov
W Starym Testamencie wiele zbrodni podlega?o karze ?mierci. St?d powsta?o poj?cie grzechu ?miertelnego, czyli takiego aktu, kt?rego konsekwencj? jest ?mier?. Jednocze?nie ?adna zbrodnia warta ?mierci nie mo?e zosta? wybaczona ani zast?piona okupem (), to znaczy, ?e cz?owiek nie mo?e zmieni? swojego losu nawet przez skruch?. Takie podej?cie wynika?o z przekonania, ?e cz?owiek mo?e wykona? szereg czynno?ci tylko wtedy, gdy od dawna nie ma kontaktu ze ?r?d?em ?ycia, a ?ci?lej czerpie inspiracj? z obcego ?r?d?a. Innymi s?owy, je?li kto? pope?nia grzech ?miertelny, oznacza to, ?e z?ama? Przymierze i wspiera swoje ?ycie niszcz?c otaczaj?cy go ?wiat i ludzi. Grzech ?miertelny to zatem nie tylko przest?pstwo, kt?re zgodnie z prawem zagro?one jest ?mierci?, ale tak?e pewne stwierdzenie, ?e osoba, kt?ra dopu?ci?a si? takiego czynu, jest ju? wewn?trznie martwa i musi zosta? pochowana tak ?e ?yj?cy cz?onkowie spo?eczno?ci nie cierpi? z tego powodu. Oczywi?cie z punktu widzenia ?wieckiego humanizmu takie podej?cie jest bardzo okrutne, ale taki pogl?d na ?ycie i cz?owieka jest obcy ?wiadomo?ci biblijnej. Nie wolno nam zapomina?, ?e w czasach Starego Testamentu nie by?o innego sposobu na powstrzymanie szerzenia si? grzechu ci??kiego w?r?d ludu Bo?ego, poza takim, kiedy nosiciel ?mierci podlega karze ?mierci.

?wi?ty:
„Grzechy ?miertelne dla chrze?cijanina to: herezja, schizma, blu?nierstwo, odst?pstwo, czary, rozpacz, samob?jstwo, cudzo??stwo, cudzo??stwo, nienaturalne cudzo??stwo, kazirodztwo, pija?stwo, ?wi?tokradztwo, zab?jstwo, rozb?j, kradzie? i wszelkie okrutne, nieludzkie wykroczenia .
Tylko jeden z tych grzech?w - - nie podlega uzdrowieniu, ale ka?dy z nich umartwia dusz? i czyni j? niezdoln? do wiecznej b?ogo?ci, dop?ki nie oczy?ci si? zadowalaj?c? skruch?...
Kto popad? w grzech ?miertelny, niech nie popada w rozpacz! Tak, ucieka si? do lekarstwa pokuty, do kt?rego jest wzywany do ostatniej minuty ?ycia przez Zbawiciela, kt?ry g?osi? w ?wi?tej Ewangelii: ka?dy, kto we Mnie wierzy, je?li umrze, b?dzie ?y? (). Ale zgubne jest pozostawanie w grzechu ?miertelnym, katastrofalne jest, gdy grzech ?miertelny przeradza si? w nawyk!

CM. Maslennikow:
W tomie I ?wi?tego znajduje si? spis nami?tno?ci z przyk?adami ich przejaw?w, aw tomie III podany przez niego spis grzech?w ?miertelnych.
Zrobili?my tak: por?wnali?my przyk?ady grzech?w w m?kach z przyk?adami grzech?w ?miertelnych i okaza?o si?, ?e grzechy ?miertelne znajduj? si? na li?cie grzech?w ?wi?tego dla ka?dej m?ki zgodnie z jego m?k?. Z tego ju? ?atwo wywnioskowa?: nami?tno?? to choroba duszy, jak drzewo, kt?re wydaje truj?ce owoce – grzechy i niekt?re z tych grzech?w s? najpowa?niejsze, bo nawet jednym przejawem niszcz? pok?j z Bogiem, ?aska si? cofa - takie grzechy ?wi?ty nazwa? ?miertelnymi.

M?j przyjaciel zapyta? mnie - co to jest grzech ?miertelny? Zaczynaj?c rozumie? ten problem, natkn??em si? na odpowied? Johna Oksa. Dziele sie z toba. My?l?, ?e wiele os?b b?dzie zainteresowanych.

Pytanie:

Jaki grzech prowadzi do ?mierci?

Odpowiada?:

Grzech prowadz?cy do ?mierci jest grzechem osoby, kt?ra kiedy? otrzyma?a zbawienie, ale potem ponownie odwr?ci?a si? od Chrystusa i powr?ci?a do ?ycia pe?nego grzechu. Jest to na r??ne sposoby opisane w Biblii, np. „pies wraca do swoich wymiocin” – 2 Piotra 2:22. Albo gdzie Piotr m?wi o ludziach: „Niewa?ne jak moja ?winia, zawsze tarza si? w b?ocie”. I znowu: „A je?li ci ludzie, kt?rzy opu?cili ?wiatow? nieczysto??, poznawszy naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, s? teraz pokonani i ponownie uwik?ani w ?wiatow? nieczysto??, to ich sytuacja jest jeszcze gorsza ni? wcze?niej”.

Inny opis tego stwierdzenia mo?na znale?? w Hebrajczyk?w 10:26-31:

„Je?li bowiem ?wiadomie nadal grzeszymy po tym, jak ju? poznali?my prawd?, nie b?dzie nic wi?cej do odkupienia za grzechy, lecz tylko z boja?ni? czekamy na s?d i ogie? piekielny, kt?ry poch?onie tych, kt?rzy wyst?puj? przeciwko Bogu. Ka?dy, kto zaprzeczy? Prawu Moj?esza, zosta? u?miercony na podstawie zezna? dw?ch lub trzech ?wiadk?w. Pomy?l, o ile straszniejsza kara zas?uguje na ten, kto okazuje nienawi?? do Syna Bo?ego, nie uznaje ?wi?tej Krwi nowej umowy, tej samej Krwi, kt?ra j? u?wi?ci?a i obra?a nape?nionego ?ask? Ducha Bo?ego! Bo znamy Tego, kt?ry powiedzia?: „Pomsta jest moja. Ja odp?ac?”. B?g powiedzia? tak?e: „Pan b?dzie s?dzi? sw?j lud”. Wpadni?cie w r?ce Boga ?ywego jest straszniejsze ni? straszne. (Hebr. 10:26-31)

Ten fragment opisuje cz?owieka, kt?ry zna? prawd?, ale ponownie odwr?ci? si? od Boga. Ta osoba to dos?ownie: okazuje nienawi?? do Syna Bo?ego, nie uznaje ?wi?tej Krwi nowej umowy, tej samej Krwi, kt?ra j? u?wi?ci?a, i obra?a b?ogos?awionego Ducha Bo?ego».

List do Hebrajczyk?w 6:4-8 m?wi:

„Czy mo?na nawr?ci? si? do pokuty tych, kt?rzy odwr?cili si? od Chrystusa? M?wi? o tych, kt?rzy poznali prawd?, otrzymali dar Bo?y i maj? udzia? w Duchu ?wi?tym. Ci ludzie us?yszeli s?owo Bo?e, zobaczyli wielk? moc nowego ?wiata Bo?ego i upewnili si?, ?e wszystko jest dobre, a nast?pnie odst?pili od Chrystusa. Nie mog? powr?ci? na drog? pokuty, poniewa? ponownie krzy?uj? Syna Bo?ego i poddaj? Go upokorzeniu na oczach wszystkich. Ziemia, kt?ra pije deszcz, kt?ry cz?sto na ni? pada i wydaje ?niwo dla dobra tych, kt?rzy j? uprawiaj?, otrzymuje b?ogos?awie?stwo Bo?e. Ziemia, kt?ra przynosi tylko ciernie i osty, nie jest nic warta i grozi przekl?ciem Boga. ona jestb?dziezniszczonyprzez ogie?". (hebr. 6:4-8)

Wierz?, ?e nie ma specjalnego grzechu, kt?ry prowadzi do ?mierci. Grzech, kt?ry prowadzi do ?mierci, to grzech, kt?ry ponownie odwraca nas od Chrystusa, niszcz?c wp?yw Bo?ej ?aski w naszym ?yciu. Chocia? nie mo?emy powiedzie?, kiedy kto? osi?ga punkt, w kt?rym odwraca si? od Boga, B?g ostatecznie zabiera Ducha ?wi?tego od tej osoby.

Ponownie, nie ma konkretnego niewybaczalnego grzechu. Je?li Paw?owi przebaczono zabicie chrze?cijan i sprzeciwienie si? Bogu, to nie ma w og?le niewybaczalnych grzech?w. Jest tylko jeden niewybaczalny grzech, a to wtedy, gdy cz?owiek w ko?cu odpada od Boga. Kiedy kto? celowo grzeszy przez d?ugi czas bez pokuty.

Na tej podstawie mo?emy powiedzie?, ?e grzech, kt?ry nie prowadzi do ?mierci, to grzech, w kt?rym cz?owiek pokutowa? i otrzyma? przebaczenie dzi?ki krwi Jezusa Chrystusa. By? mo?e znasz nauki Ko?cio?a rzymskokatolickiego na temat grzech?w powszechnych i ?miertelnych. Zobacz doktryn? o czy??cu. To jest fa?szywa doktryna, kt?rej nie popiera Biblia.

A oto kolejne wywa?one spojrzenie na to pytanie:

Jan podaje przyk?ad, kiedy wierz?cy mo?e modli? si? ?mia?o, a kiedy taka ?mia?o?? nie jest mo?liwa. Je?li kto? widzi swego brata grzesz?cego z grzechem nie na ?mier?, niech si? modli, a B?g da mu ?ycie, to znaczy grzeszy grzechem nie na ?mier?. Jest tak oczywi?cie w przypadku, gdy chrze?cijanin widzi brata zaanga?owanego w grzeszne czynno?ci. Ale to nie jest grzech, za kt?ry osoba, kt?ra go pope?ni?a, powinna by? skazana na ?mier?.

W takim przypadku wierz?cy mo?e modli? si? o przywr?cenie grzesznika i Boga da pyta? ?ycie ten, kt?ry zgrzeszy? grzechem nie a? do ?mierci.

Jednak?e jest grzech na ?mier? a aposto? dodaje: – Nie m?wi? o tym, ?e si? modli.

Grzech prowadz?cy do ?mierci

Nie mo?na powiedzie? z ca?kowit? pewno?ci?, co „grzech na ?mier?”, wi?c prawdopodobnie bardziej s?uszne jest wyliczenie r??nych akceptowanych interpretacji, a nast?pnie okre?lenie, kt?ra z nich jest naszym zdaniem najbardziej poprawna.

1. Niekt?rzy my?l?, ?e grzech na ?mier? jest grzechem pope?nionym przez wierz?cego, kt?rego si? nie wyzna?. W 1 Koryntian 11:30 czytamy, ?e niekt?rzy umarli, poniewa? uczestniczyli w Wieczerzy Pa?skiej i nie os?dzali samych siebie.

2. Inni uwa?aj?, ?e jest tu mowa o grzechu morderstwa. Je?eli chrze?cijanin w chwili oburzenia zabija drugiego cz?owieka, to nie powinni?my modli? si? o zniesienie dla niego kary ?mierci, poniewa? B?g z w?asnej woli ustali?, ?e „kto przelewa krew ludzk?, krew ta b?dzie przelana przez r?ka m??czyzny”.

3. Niekt?rzy uwa?aj?, ?e wspomniany tutaj grzech jest blu?nierstwem przeciwko Duchowi ?wi?temu. Pan Jezus powiedzia?, ?e ci, kt?rzy przypisywali cuda, kt?rych dokonywa? moc? Ducha ?wi?tego, ksi?ciu demon?w Belzebubowi, pope?nili niewybaczalny grzech i nie ma przebaczenia tego grzechu ani w tym wieku, ani w nast?pnym.

4. Niekt?rzy uwa?aj?, ?e jest to szczeg?lny grzech, podobny do grzechu pope?nionego przez Moj?esza lub Aarona, Ananiasza i Safir?, na kt?ry B?g sprowadza s?d ostateczny.

5. Ostatnie wyja?nienie broni punktu widzenia, ?e jest to grzech zdrady lub odst?pstwa. Wierzymy, ?e to wyja?nienie najlepiej pasuje do kontekstu. Odst?pca to ten, kto us?ysza? wielkie prawdy o wierze chrze?cija?skiej, kt?ry swoim umys?em rozpozna?, ?e Jezus jest Chrystusem, kt?ry nawet otwarcie nazwa? siebie chrze?cijaninem, chocia? w rzeczywisto?ci nigdy nie zosta? zbawiony. Skosztowawszy wszystkiego najlepszego, co niesie ze sob? chrze?cija?stwo, wyrzeka si? go ca?kowicie i wyrzeka si? Pana Jezusa Chrystusa. Z Hbr 6 dowiadujemy si?, ?e to w?a?nie ten grzech prowadzi do ?mierci.

Ci, kt?rzy pope?niaj? taki grzech, s? pozbawieni drogi do zbawienia, poniewa? „znowu krzy?uj? w sobie Syna Bo?ego i zniewa?aj? Go”. W Li?cie Jan niesie my?l gnostyk?w. Ci fa?szywi nauczyciele byli kiedy? w spo?eczno?ci chrze?cija?skiej. Twierdzili, ?e s? wierz?cymi. Znali prawdziw? wiar?, ale potem odwr?cili si? od Pana Jezusa i wymy?lili doktryn?, kt?ra ca?kowicie zaprzecza?a Jego bosko?ci i wystarczalno?ci Jego zado?? czyni?cej ofiary za nasze grzechy.

Chrze?cijanin nie mo?e modli? si? o przywr?cenie takich ludzi, poniewa? B?g ju? wskaza? w swoim S?owie, ?e grzesz? na ?mier?.

Je?li kto? widzi swego brata grzesz?cego z grzechem nie na ?mier?, niech si? modli, a B?g da mu ?ycie, to znaczy grzeszy grzechem nie na ?mier?. Jest grzech na ?mier?: nie m?wi?, ?e powinien si? modli?

Dlatego nie wahajmy si? wkr?tce zwr?ci? do naszego wsp??czuj?cego Pana i nie popadajmy w nieostro?no?? i rozpacz ze wzgl?du na nasze ci??kie i niezliczone grzechy. Rozpacz to najdoskonalsza rado?? diab?a. To jest grzech na ?mier?, jak m?wi Pismo (?w. Antioch. Sl.77).

Nauki.

Obr?t silnika. Nikodem ?wi?ty G?ral

Trudno jest precyzyjnie rozr??ni? grzechy ?miertelne od powszednich. Poniewa? istniej? r??ne opinie na temat tego, co uwa?a si? za grzech ?miertelny, interpretuj?c powiedzenie Jana: „ Grzech jest na ?mier?, ale grzechu nie na ?mier?" ”. Mitrofan ze Smirnsky m?wi, ?e grzech na ?mier? to ka?dy grzech, za kt?ry zgodnie ze starym prawem karano ?mierci?. Takie by?y blu?nierstwo przeciwko Bogu, morderstwo z premedytacj?, bestialstwo i inne. Grzech, kt?ry nie prowadzi do ?mierci, to grzech, kt?ry nie podlega karze ?mierci, jak nieumy?lne morderstwo i inne. Anastazjusz z Synaju (pytanie 44) m?wi, ?e grzech a? do ?mierci jest ?wiadomym grzechem. Grzech nie prowadzi do ?mierci, jest grzechem ignorancji. Ale umy?lne blu?nierstwo przeciwko Bogu jest wielkim grzechem, podobnie jak morderstwo i cudzo??stwo. To s? grzechy na ?mier?. A pi?ty kanon Si?dmego Soboru Powszechnego i Ekumenium nazywaj? grzech nieskruszonym i nie naprawionym grzechem na ?mier?. Podobnie George Coressius w swoim dyskursie teologicznym, jak mi si? wydaje, dok?adniej definiuje t? r??nic?. M?wi, ?e grzechy ?miertelne r??ni? si? od grzech?w powszednich w naturze, tak jak czyn ?miertelny r??ni si? od pustego s?owa i pr??nej my?li. Istniej? bowiem trzy g??wne rodzaje grzechu: zwodniczy czyn, zwodnicze s?owo i zwodnicza my?l. Wszystkie z?e uczynki nale?? do tego samego rodzaju. R??ni? si? od siebie tylko wygl?dem. W ten sam spos?b podst?pne s?owa i podst?pne my?li r??ni? si? od siebie. R??ni? si? stopniem spe?nienia czynu i czynu, tak jak pierwszy ruch gniewu i nienawi?ci r??ni si? od gniewu i urazy pope?nionych w uczynku. Albo wed?ug ilo?ci substancji. Jak kradzie?, kt?ra nie r??ni si? od innych kradzie?y ani w naturze, ani w istocie. Kradzie? du?ych pieni?dzy jest grzechem ?miertelnym. Je?li zostanie skradziona jedna moneta, kt?ra nie wyrz?dza wielkiej krzywdy ofierze, jest to grzech powszedni. Chrysanthos m?wi to samo w swoim „Przewodniku po spowiedzi”. Dodaj do tego, ?e grzechy r?wnie? r??ni? si? wygl?dem. Jak krzywoprzysi?stwo, b?d?c grzechem ?miertelnym, r??ni si? wygl?dem od pustego s?owa. A Giennadij Scholarius (w „Przewodniku” Chrysanthus) rozr??nia grzechy ?miertelne i powszednie wed?ug miejsc ich pope?nienia. Oznacza to, ?e w umy?le s? z?e my?li, w j?zyku z?e s?owa, a cia?o pope?nia z?e uczynki. M?wi, ?e ka?dy grzech, kt?ry nale?y do umys?u i ma ?miertelny wygl?d, staje si? ?miertelny dopiero wtedy, gdy nast?puje jego doskona?y rozw?j. To nie jest tylko wym?wka, wywiad czy walka (o czym zob. Regu?y 2, 3 i 4 Postnika), ale doskona?a zgodno?? z my?l? (tak? jak duma, m?ciwo??, herezja i inne). Podobnie ka?dy grzech zwi?zany z grzechami j?zyka i b?d?c w swojej formie grzechem ?miertelnym, staje si? ?miertelny dopiero wtedy, gdy otrzyma sw?j doskona?y rozw?j (np. blu?nierstwo, krzywoprzysi?stwo, krzywoprzysi?stwo i inne). Podobnie ka?dy grzech, kt?ry nale?y do grzech?w cia?a i ma ?miertelny wygl?d, staje si? grzechem ?miertelnym dopiero wtedy, gdy jest rzeczywi?cie pope?niony (jak rozpusta, cudzo??stwo, strach itp.). Grzechy ?miertelne odnosz?ce si? do cia?a s? powszednie, gdy pope?niane s? tylko w umy?le i s?owie. Znaczy to, ?e grzech ?miertelny rozpusty, gdy jest pocz?ty w po??dliwo?ci i umy?le lub wyra?any w haniebnych s?owach, jest grzechem powszednim. Dlatego brat Bo?y powiedzia?: Po??danie, po pocz?ciu, rodzi grzech”. To jest grzech powszedni. A to poci?ga za sob?: I pope?niony grzech(czyli stworzone przez cia?o i w czyn) rodzi ?mier?„(Jakuba 1, 15). W ten sam spos?b grzech ?miertelny, kt?ry odnosi si? do s?owa, je?li jest tylko w umy?le, jest grzechem powszednim. Jak na przyk?ad grzech ?miertelny blu?nierstwa, gdy pojawia si? tylko w umy?le i mimowolnie, jest wybaczalny. M?wi?c pro?ciej, grzechy ?miertelne w ich najokrutniejszych s?owach, je?li wyst?puj? w ?agodniejszej formie, s? usprawiedliwione.

Godne wzmianki, a zarazem l?ku, jest to, co m?wi b?ogos?awiony Augustyn w Koresji (Homilia do I Listu ?w. Jana, tak?e S?owo 41 o ?wi?tych) wraz z wieloma innymi. M?wi, ?e wiele ma?ych grzech?w sk?ada si? na jeden wielki grzech. Koresja m?wi o tym, ?e cz?owiek gardzi ma?ymi grzechami jako ma?ymi. Bo ten, kto troch? kradnie, robi?c to ci?gle, grzeszy ?miertelnie. Albowiem Wielki Bazyli, znaj?c ca?? ?wi?t? Ewangeli?, odnajduje r??nic? mi?dzy komarem a wielb??dem, ga??zk? a k?od?, a dok?adniej m?wi?c, ma?ymi i du?ymi grzechami. Ale m?wi (patrz podsumowanie regu?, odpowied? 293), ?e w Nowym Testamencie nie ma rozr??nienia mi?dzy grzechem wi?kszym i mniejszym: a) zar?wno grzechy drobne, jak i wielkie s? jednakowo przest?pstwem prawa, zgodnie z listem Jana: Grzech jest bezprawiem"(1 J 3, 4), - i niewiara w Syna, zgodnie z powiedzeniem:" Kto nie wierzy w Syna, nie ujrzy ?ycia”„(Jan 3, 36); b) nawet ma?y grzech staje si? wielki, gdy zaczyna panowa? nad tymi, kt?rzy go pope?niaj?: „ Bo kto jest pokonany przez kogo jest niewolnikiem?» (2 P 2, 19) . Trzeci pow?d dodaje boski Chryzostom (Rozmowa 16 z I Listu do Koryntian, S?owo do Demetriusza o czu?o?ci), m?wi?c, ?e zar?wno k?oda, jak i w?ze?, to znaczy zar?wno wielki, jak i ma?y grzech, poniewa? nie otrzymuj? tej samej kary, r??ni? si? od siebie od przyjaciela. Ale poniewa? wyp?dzaj? grzesznika z Kr?lestwa Niebieskiego, nie r??ni? si? od siebie. Bo nawet Aposto? m?wi, ?e ba?wochwalcy, homoseksuali?ci i blu?niercy nie odziedzicz? Kr?lestwa Niebieskiego (1 Kor. 6:9-10). To znaczy ci, kt?rzy pope?niaj? wielki grzech i ci, kt?rzy pope?niaj? ma?y grzech. Oto jeszcze co? wartego wspomnienia i strachu, jak m?wi wspomniany Koressius, ?e ludzkie po??danie staje si? grzechem ?miertelnym w dwojaki spos?b: albo kiedy po??danie uciele?nia si? w jakim? powa?nym grzechu (na przyk?ad morderstwie lub czym? podobnym), albo kiedy kto? si? zgadza, pope?nij grzech, nawet je?li go nie pope?nisz. Poniewa? ruch po??dania jest trojaki: mimowolny, dobrowolny, niedoskona?y i dobrowolny, doskona?y. „Pierwszy ruch nie nazywa si? grzechem. Drugi to grzech powszedni, a trzeci to grzech ?miertelny. A w ksi?dze „Pouczenie dla pokutnika” jest r?wnie? napisane, ?e ka?da przyjemno?? z w?asnej woli jest grzechem ?miertelnym.

Przewodnik po spowiedzi.

Obr?t silnika. Justin (Popowicz)

Je?li kto? widzi, ?e jego brat grzeszy nie a? do ?mierci, niech prosi i daje mu ?ycie, nie grzesz?c a? do ?mierci. Jest grzech na ?mier?: nie o to, m?wi?, ale m?dl si?

Ci, kt?rzy pragn? zbawienia wszystkich i pracuj? nad nim, post?puj? zgodnie z Ewangeli?. Takie jest pragnienie Chrystusa dla wszystkich i musi to sta? si? r?wnie? naszym pragnieniem. A to oznacza: nie chcemy, aby ktokolwiek by? w grzechu i w czymkolwiek grzesznym, ale chcemy, aby wszyscy byli w dobroci i we wszystkim, co si? Bogu podoba.

Nie ?yczymy nikomu ?mierci ani niczego ?miertelnego, ale zawsze pragniemy nie?miertelno?ci i tego, co do niej prowadzi. Nie chcemy, aby ktokolwiek by? z diab?em iz czymkolwiek diabelskim, ale chcemy, aby wszyscy byli z Chrystusem i we wszystkim, czym jest Chrystus. Ludzie, kt?rzy kochaj? grzech, chc? umrze?. Je?li kto? zakocha? si? w grzechu nieodwo?alnie, to taka osoba ju? nie ?yje, ma sk?onno?ci samob?jcze.

Je?li kto? chce grzechu dla drugiego, chce, ?eby umar?. Poniewa? pope?niony grzech rodzi ?mier?”.(Jakuba 1:15).

S? dwa rodzaje grzech?w: grzech na ?mier? i grzech na ?mier?. Grzech nie jest na ?mier? To jest grzech, za kt?ry cz?owiek ?a?uje. Ka?dy grzech sprowadza dusz? na ma?? ?mier?. Przez pokut? cz?owiek wyrzuca z siebie grzech, wyrzuca ?mier? i wskrzesza dusz? z martwych. Pokuta to nie tylko drugi chrzest, ale tak?e pierwsze zmartwychwstanie, zmartwychwstanie z martwych. Pokuta niszczy ?mier? duszy, przynosz?c cz?owieka do ?ycia wiecznego. Je?li wi?c kto? pope?ni? grzech i ?a?uje, to powstaje z martwych, by? martwy i wskrzeszony, zagin?? i zosta? odnaleziony(?k 15:32) Tak wi?c ka?dy grzech, za kt?ry cz?owiek ?a?owa?, nie jest grzechem a? do ?mierci, bo je?li grzeszy przeciwko tobie siedem razy dziennie i odwraca si? siedem razy dziennie i m?wi: ?a?uj?, przebacz mu (?ukasz 17:4). A grzech a? do ?mierci jest ka?dym nieskruszonym grzechem, a to oznacza, ?e ka?dy grzech, w kt?rym cz?owiek pozostaje dobrowolnie, z wdzi?czno?ci? i bezkompromisowo, jest grzechem a? do ?mierci.

Taki grzech powoduje ?mier? duszy, a ?mier? duszy to nic innego jak oddzielenie duszy od Boga, utrata duszy Boga oraz Jego naj?wi?tszych dar?w i mocy. ?w. Jan Teolog g?osi: Je?li kto? widzi, ?e jego brat grzeszy z grzechem nie a? do ?mierci, niech si? modli, a B?g da mu ?ycie, grzesz?c grzechem nie a? do ?mierci. Jest grzech na ?mier?: nie m?wi?, ?e powinien si? modli?. Prosi, a B?g da mu ?ycie - pope?ni? grzech i dlatego zabi? si?, je?li o to prosi, to otrzymuje skruch? i zmartwychwstanie ze skruch?, ?yciem. Tak wi?c modlitwa skruchy jest zwyci?zc? ?mierci, jest odnowicielem umar?ych. A dzieje si? tak, gdy kto? szczerze si? modli i szczerze ?a?uje. Niech nikt nie prosi o tego, kto grzeszy a? do ?mierci. Czemu? – Bo cz?owiek ca?? swoj? istot?, ca?? swoj? dusz?, ca?? swoj? si??, ca?? swoj? wol?, wnika w grzech i pozostaje w nim dobrowolnie i z wdzi?czno?ci?. Nie chce z tego zrezygnowa? ani nawet tego nienawidzi?. I to jest druga ?mier?, z kt?rej nie mo?e si? podnie??. B?g nie chce na takiej osobie „wymusza?” skruchy. Nie chce, nie chce i nie mo?e, poniewa? B?g jest mi?o?ci?, a mi?o?? wielbi, ?yje i istnieje. B?g z mi?o?ci stworzy? cz?owieka z mi?o?ci? Bo??. Gdyby B?g si?? da? cz?owiekowi Swoj? wol?, Swoj? Ewangeli?, Swoje zbawienie, Swoje Kr?lestwo, zniszczy?by ludzk? wolno??, ludzk? niezale?no??. Wtedy cz?owiek przesta?by by? cz?owiekiem i sta?by si? marionetk?, maszyn?, robotem. A B?g, poniewa? jest mi?o?ci?, nie mo?e zrobi? czego? takiego, poniewa? to nie jest natura mi?o?ci. Gdyby B?g to zrobi?, przesta?by by? Mi?o?ci?, a przestaj?c by? Mi?o?ci?, przesta?by by? Bogiem. I z tego powodu ?wi?ty widz?cy radzi, ?e nie wypada modli? si? za grzesznika na ?mier?. W ten spos?b daje nam wskaz?wk?, o co powinni?my prosi? Boga w modlitwie, a czego nie.

Komentarz do I Listu ?wi?tego Aposto?a Jana Teologa.

B??. Augustyn

Jan otwarcie m?wi, ?e s? bracia, za kt?rych nie nakazano nam si? modli?, chocia? Pan powiedzia? nam, aby?my modlili si? nawet za naszych prze?ladowc?w.<…>Ta kwestia nie mo?e zosta? rozwi?zana, je?li nie uznamy, ?e nasi bracia maj? pewne grzechy ci??sze ni? prze?ladowania naszych wrog?w. Uwa?am wi?c za grzech brata a? do ?mierci, gdy poznawszy Boga z ?aski Pana naszego Jezusa Chrystusa, kto? sprzeciwia si? braterstwu i przeciwko samej ?asce, dzi?ki kt?rej zosta? pojednany z Bogiem, rozpala si? nienawi??.

O Kazaniu Pa?skim na G?rze.

Powinien by? doda? [do opisu grzech na ?mier? i co jest tutaj zawarte,] gdyby zako?czy? ?ycie w stanie tej zbrodniczej deprawacji umys?u, bo tak czy inaczej, przez jak?kolwiek, nawet najgorsz? osob?, za ?ycia nie nale?y prze?ywa? rozpaczy, a za tego, za kim nie rozpaczaj?, modl? si? ze znajomo?ci? sprawy.

Ponowne przemy?lenie.

B??. Teofilakt Bu?garii

Sztuka. 16-17 Je?li kto? widzi swego brata grzesz?cego grzechem nie a? do ?mierci, niech si? modli, a B?g da mu ?ycie, to znaczy tego, kt?ry grzeszy grzechem nie a? do ?mierci. Jest grzech na ?mier?: nie m?wi?, ?e powinien si? modli?. Ka?da nieprawo?? jest grzechem; ale grzechu nie ma na ?mier?

Powiedziawszy, ?e B?g spe?nia nasze pro?by zgodnie ze Swoj? wol?, aposto? teraz wyra?nie wyra?a swoje pragnienie tego, o co prosimy zgodnie z wol? Bo??. I ile, prawie przez ca?y list, m?wi? o mi?o?ci do brata io tym, ?e B?g chce, aby?my zachowywali mi?o?? do brata bez ob?udy; ale teraz jednym z Jego pragnie? i najlepszym jest to, ?e kiedy kto? widzi, ?e jego brat grzeszy grzechem nie ?miertelnym, niech prosi i mu to daje. Co da? ?ycie wieczne. Do kogo? Ci, kt?rzy grzesz?, nie s? na ?mier?. Generalnie dzieli grzech w nast?puj?cy spos?b: ka?da nieprawo?? jest grzechem, a jeden grzech prowadzi do ?mierci, drugi nie prowadzi do ?mierci. A o grzechu a? do ?mierci m?wi: niech nie prosi, to znaczy nie m?dl si?, bo nie b?dzie wys?uchany, bo nie prosi o dobro. Rozumie tego, kt?ry nie wykazuje ?adnego nawr?cenia. Albowiem grzech a? do ?mierci jest tylko tym, za co nie jest przyniesiona skrucha. Judasz zosta? dotkni?ty tym grzechem i poni?s? wieczn? ?mier?. M?ciwy tak?e grzesz? na ?mier?; dla Salomona m?wi: „droga bezbo?nych na ?mier?”(Przyp. 12:26) . Bo ci, kt?rzy pami?taj? z?o i nie powstrzymuj? gniewu na bli?niego, nie nawracaj? si?, lecz grzesz? niewybaczalnie.

Komentarz do 1 Listu ?wi?tego Aposto?a Jana.

Pochodzenie

Sztuka. 16-17 Je?li kto? widzi swego brata grzesz?cego grzechem nie a? do ?mierci, niech si? modli, a B?g da mu ?ycie, to znaczy tego, kt?ry grzeszy grzechem nie a? do ?mierci. Jest grzech na ?mier?: nie m?wi?, ?e powinien si? modli?. Ka?da nieprawo?? jest grzechem; ale grzechu nie ma na ?mier?

Dlatego s? takie grzechy, kt?re nazywa si? grzech na ?mier? st?d wniosek, ?e ile razy kto? pope?ni taki grzech, tyle razy umrze.

Homilie na temat Ksi?gi Kap?a?skiej.

Ekumen

Sztuka. 16-17 Je?li kto? widzi swego brata grzesz?cego grzechem nie a? do ?mierci, niech si? modli, a B?g da mu ?ycie, to znaczy tego, kt?ry grzeszy grzechem nie a? do ?mierci. Jest grzech na ?mier?: nie m?wi?, ?e powinien si? modli?. Ka?da nieprawo?? jest grzechem; ale grzechu nie ma na ?mier?

[Prezenter] na ?mier? przez grzech jest tylko tym, w kt?rym nie ma pokuty. A Judasz, cierpi?cy z powodu grzechu, [ale nie pokutuj?cy], zosta? wyprowadzony na ?mier? wieczn?. Ale nawet m?ciwy grzech na ?mier?.

Aleksiej pisze: Prosz? mi powiedzie?, co Biblia oznacza grzech, kt?ry prowadzi do ?mierci, i grzech, kt?ry nie prowadzi do ?mierci?

To jedno z najtrudniejszych pyta?, dlatego m?dlmy si? do naszego Ojca Niebieskiego, aby bezpo?rednio z Tronu ?aski da? nam zrozumienie tej kwestii, aby?my odrzucaj?c nasz? cielesn? m?dro??, czynili Jego wol?. Tylko Jego wola. Aby?my nie podejmowali ?adnego dzia?ania, dop?ki nie osi?gniemy pe?ni objawionej Prawdy, aby nie zaszkodzi? ani w?asnej duszy, ani duszy bli?niego. W ko?cu najwa?niejsze jest dla nas spe?nienie najwa?niejszych przykaza? Chrystusa, na kt?rych opiera si? Prawo i prorocy, na kt?rych opiera si? Kr?lestwo Niebieskie ().

http://www.site/answers/r/28/305719
http://www.site/answers/r/34/300992

„Je?eli kto? widzi swego brata grzesz?cego grzechem nie na ?mier?, niech si? modli, a [B?g] da mu ?ycie [to znaczy] grzesz?cego [grzechem] nie na ?mier?. Jest grzech na ?mier?: nie m?wi?, ?e powinien si? modli?”.

Biblia m?wi, ?e ka?dy… grzech rodzi ?mier?. Ka?dy, nawet najmniejszy grzech, blokuje nam swobodny dost?p do Niebia?skich Siedzib.

„Bo je?li my… otrzymanie poznania prawdy arbitralnie grzech, nie ma ju? ofiary za grzechy”., ale jakie? straszliwe oczekiwanie s?du i w?ciek?o?? ognia gotowego po?re? przeciwnik?w. [Je?eli] ten, kt?ry odrzuci? Prawo Moj?esza, z dwoma lub trzema ?wiadkami, bez lito?ci, zostanie ukarany ?mierci?, to jak my?licie, jak surowa jest kara winny b?dzie ten, kto depcze Syna Bo?ego i nie czci jako ?wi?tej krwi przymierza, kt?r? zosta? u?wi?cony, i obra?a Ducha ?aski? Znamy Tego, kt?ry powiedzia?: Zemsta jest moja, odp?ac?, m?wi Pan. I znowu Pan os?dzi sw?j lud. Straszna jest rzecz wpa?? w r?ce Boga ?ywego!”

Zwr?? uwag?, ?e m?wimy o tym, ?e Pan b?dzie s?dzi? Sw?j lud, tj. ci, kt?rzy uwierzyli w Niego jako Zbawiciela, a widzimy, ?e, jak si? okazuje, nie ka?dy z Jego ludu zostanie zbawiony. Bo nie ka?dy zdecyduje si? stale otrzymywa? ?wiat?o od Boga, aby z ka?dym dniem coraz bardziej upodabnia? si? do Syna Bo?ego, aby wzrasta? od chwa?y do chwa?y, jak to mia?o miejsce w przypadku pierwszych wierz?cych:

„widz?c chwa?? Pana, przemieniamy si? w ten sam obraz” od chwa?y do chwa?y jak z Ducha Pa?skiego” ().

Spr?buj? podsumowa? to, co zosta?o powiedziane. W John dyskutuje wy??cznie dla chrze?cijan i m?wi, ?e w?r?d nich b?d? tacy, kt?rzy zaczn? grzeszy? grzechem a? do ?mierci, tj. poznanie grzechu przez zatwardzenie ich serc na wp?yw Ducha ?wi?tego. Nie ma potrzeby si? o takie modli? „Albowiem jest to niemo?liwe – raz o?wiecone, zakosztowawszy daru nieba i uczynione uczestnikami Ducha ?wi?tego, zakosztowawszy dobrego s?owa Bo?ego i mocy przysz?ego wieku, a ci, kt?rzy odpadli, odnawiaj? si? na nowo ze skruch?, kiedy ponownie ukrzy?uj? w sobie Syna Bo?ego i przysi?gaj? na [Niego] " ().

Sp?jrzmy na to wszystko na przyk?adzie Saula.

Ka?dy, kto nie przyjmuje Chrystusa jako Zbawiciela, jest martwy w oczach Boga. Niewa?ne jak bardzo grzeszy, niewa?ne jak bardzo grzeszy, jest po prostu martwy w swoich grzechach. Podczas gdy Saul prze?ladowa? Ko?ci?? Bo?y, rzuca? chrze?cijan w ciemno??, radowa? si? ze ?mierci takich jak Szczepan – wszystko to nie mo?e by? nazwane grzechem na ?mier?, poniewa?. Saul by? ju? tylko martwy w swoich grzechach (). Przed Saulem, jak przed ka?dym cz?owiekiem, otworzy?a si? droga pokuty i zbawienia, mo?liwo?? o?ywienia w oczach Boga, ale Saul nadal by? duchowo martwy.

I tak Saul pokutowa?, zosta? chrze?cijaninem, zakosztowa? rado?ci zbawienia, o?y? w oczach Boga, zacz?? g?osi? Chrystusa… wyobra?my sobie, ?e w ?rodku ca?ej tej dzia?alno?ci nagle wzi?? kochank? lub zacz?? g?osi? zbawienie nie zas?ugami Chrystusa, ale czynami, chocia? wiedzia?bym, ?e kochanka i takie kazanie to grzech. Bracia pr?bowaliby z nim dyskutowa?, modli? si? za niego itd., ale on by nie odpowiedzia? i nie pokutowa?... to jest grzech chrze?cijanina a? do ?mierci. Bracia musieliby zabroni? mu g?oszenia kaza? i wydali? go z ko?cio?a (), a Pawe? zgin??by w goryczy.

Niech zbawcza moc Wszechmog?cego stale trwa w tobie iz tob?, aby? ka?dego dnia zbli?a? si? do ?r?d?a ?ycia i ?wi?to?ci, coraz bardziej upodabniaj?c si? do Zbawiciela!

Przeczytaj wi?cej na temat „S?owa i zwroty z Biblii”:

Siergiej pyta: Czy mo?esz wyja?ni?, co to jest „grzech na ?mier?” i „grzech nie na ?mier?”?

Drogi bracie Siergiej,

Cz?owiek nie umiera od razu, poniewa?. zbawcza ?aska Chrystusa rozci?ga si? na wierz?cego. Kiedy wierz?cy grzeszy, grzech nie zawsze jest rozpoznawany.

Dawidowi jego zbrodnia z Batszeb? zosta?a ujawniona w ca?o?ci rok po przybyciu Natana. Co zakrywa?o jego grzech w tamtym czasie? S?u?ba Chrystusa, z kt?rym Dawid by? w przymierzu.

Ale Pismo m?wi o momencie, kiedy „dociera” do osoby: „a kiedy znajd? si? w kraju, w kt?rym b?d? w niewoli, wejd? w siebie I zwr?c? si? do Ciebie i b?d? modli? si? do Ciebie na ziemi swojej niewoli, m?wi?c: Zgrzeszyli?my, pope?nili?my nieprawo??, jeste?my winni, i zwr?c? si? do Ciebie ca?ym sercem i ca?? dusz? w swojej ziemi. w niewol?, gdzie wezm? ich do niewoli i b?d? si? modli?, zwracaj?c si? do twojej ziemi, kt?r? da?e? ich ojcom, do miasta, kt?re wybra?e?, i do ?wi?tyni, kt?r? zbudowa?em dla twojego imienia…” (2 Kroniki 6:37-38)

„Wejd? w siebie” w ukrai?skiej Biblii t?umaczone jest jako „przychodz? na my?l”.

Wspaniale jest, gdy cz?owiek zdaje sobie spraw? ze z?ego uczynku i ?a?uje za niego, jego wina przechodzi na Chrystusa.

Czasami ?cie?ka ?wiadomo?ci jest trudna: „Tak wi?c nie jest wol? waszego Ojca Niebieskiego, aby jedno z tych ma?ych zgin??o. Ale je?li tw?j brat zgrzeszy przeciwko tobie, id? i upomnij go mi?dzy tob? a nim samym; je?li ci? s?ucha, pozyska?e? swego brata; ale je?li nie pos?ucha, we? ze sob? jeszcze jednego lub dw?ch, aby ka?de s?owo mog?o by? potwierdzone ustami dw?ch lub trzech ?wiadk?w; je?li ich nie s?ucha, powiedz ko?cio?owi; a je?li nie s?ucha ko?cio?a, to niech b?dzie dla ciebie jak poganin i celnik”. (Mat. 18:14-17)

Grzech na ?mier? z tego tekstu, kiedy B?g przez ko?ci?? zrobi? wszystko, aby doprowadzi? osob? do pokuty, ale nie pokutowa?, odrzucaj?c mi?osierdzie Bo?e.

To by?a ?cie?ka, kt?r? pod??a? Saul, kt?ry zako?czy? swoje ?ycie w ciemno?ci.

T? drog? poszed? Judasz, kt?ry nie odpowiedzia? na ani jedno ostrze?enie Chrystusa.

W tym przypadku nadchodzi chwila, kiedy ?aska ofiary Jezusa nie mo?e ju? zakry? grzesznika, poniewa?. ca?kowicie j? odrzuci?, wybieraj?c inn? drog?.

„Je?li bowiem, otrzymawszy poznanie prawdy, grzeszymy dobrowolnie, to nie ma ju? ofiary za grzechy,
ale pewne straszne oczekiwanie s?du i w?ciek?o?? ognia gotowego po?re? przeciwnik?w.
[Je?eli] ten, kt?ry odrzuci? Prawo Moj?eszowe, z dwoma lub trzema ?wiadkami, bez lito?ci, zostanie ukarany ?mierci?,
Jak?e wi?c, jak my?lisz, b?dzie winny kary, kt?ra depcze Syna Bo?ego i nie szanuje krwi przymierza, kt?r? jest u?wi?cony, i obra?a Ducha ?aski? (Hebr. 10:26-29)

Ostatnia rzecz:

„Dlatego, jak m?wi Duch ?wi?ty, teraz, kiedy s?yszysz Jego g?os,
nie zatwardzajcie serc waszych, jak w czasie szemrania, w dniu pokusy na pustyni,
gdzie wasi ojcowie mnie kusili, do?wiadczali i ogl?dali moje dzie?a przez czterdzie?ci lat.
Dlatego oburzy?em si? na to pokolenie i powiedzia?em: Zab??dzili w sercu, nie znaj? dr?g moich;
dlatego przysi?g?em w gniewie, ?e nie wejd? do mego odpoczynku.
Patrzcie, bracia, aby w ?adnym z was nie by?o serca z?ego i niewierz?cego, aby?cie nie oddalili si? od Boga ?ywego”. (Hebr.3:7-12)

Z powa?aniem,
proboszcz Siergiej Mo?czanow