Umar ibn Abd al-Aziz urodzi? si? w 680 roku w Medynie. Nale?a? do rodziny Kurejszyt?w Umajjad?w, kt?rzy w tym czasie byli pod w?adz? kalifatu. Studiuj?c od dzieci?stwa u najs?ynniejszych naukowc?w, otrzymuje genialne wykszta?cenie jak na tamte czasy. Mimo ogromnej fortuny (jego roczny doch?d wynosi? 40 000 dinar?w, czyli oko?o 180 kg czystego z?ota), Umar s?yn?? ze skromno?ci i pobo?no?ci. W wieku 26 lat zosta? mianowany gubernatorem Medyny, Mekki i Taifu. W ci?gu 6 lat swojego panowania Umar wykona? gigantyczn? robot?: u?o?ono drogi, utworzono kana?y i studnie do prac rolniczych. Po opuszczeniu stanowiska gubernatora Umar, jako prosty ?o?nierz, wyrusza na wojn? z Bizancjum jako cz??? armii kalifatu. W tym czasie jego wuj Sulejman ibn Abd al-Malik, w?adca kalifatu, wyczuwaj?c zbli?anie si? ?mierci, zamierza przekaza? w?adz? ukochanemu siostrze?cowi. Obawiaj?c si?, ?e Umar zrzeknie si? w?adzy, kalif ukrywa przed nim swoj? wol?. Przybli?ony kalif zachowa? ich tajemnic?, sk?adaj?c przysi?g? milczenia. Kiedy po ?mierci kalifa Sulejmana, przy du?ym zgromadzeniu ludzi, og?oszono testament, Umar publicznie zrzeka si? w?adzy. Jednak wszyscy obecni jednog?o?nie przysi?gaj? wierno?? nowemu kalifowi.
Tak niespodziewanie Umar staje si? w?adc? ogromnej pot?gi, kt?ra obejmuje P??wysep Arabski, Afryk? P??nocn?, Indie, Azj? ?rodkow?, Iran, Irak, P??nocne Chiny, Zakaukazie i P??nocny Kaukaz, Egipt, Hiszpani?, Po?udnie Francji.
Po zostaniu kalifem Umar ca?kowicie porzuci? sw?j dawny luksusowy styl ?ycia. Opuszcza wspania?y pa?ac Umajjad?w i przekazuje ca?? swoj? fortun? do skarbca kalifatu. ?ona kalifa Fatima, wzorem m??a, przekaza?a do skarbca nawet swoj? bi?uteri?. Jego jedynym dochodem jest dzia?ka w Suwayde, kt?ra przynosi tylko 200 dinar?w rocznie.
Pomimo otrzymania w tym czasie ogromnych funduszy w skarbcu, nie wzi?? ani jednego dirhamu. Dosz?o do tego, ?e jego bliscy postanowili mu przypomnie?, ?e nawet sprawiedliwy kalif Umar, czczony jako wz?r pobo?no?ci i szczerej wiary, otrzyma? niewielki zasi?ek ze skarbu pa?stwa, czemu sprzeciwi? si?, aby Umar ibn al-Khattab nie mia? ?adnej w?asno?ci w czasie, gdy j? posiada.
Bogaci i rozpieszczeni krewni kalifa musieli mocniej zawi?za? pasy. Dost?p do skarbca by? ju? dla nich zamurowany na zawsze. Kalif porzuci? liczn? niepotrzebn? nadworn? armi? s?ug i panegir?w. Sam Umar zostawia jedn? zmian? ubrania, kt?ra z d?ugiego noszenia szybko pokrywa si? ?atami i osiedla si? w prostym domu.
Czasami kalif zostawa? na pi?tkowym kazaniu, czekaj?c, a? wyprane ubrania wyschn?. Na surowy ascetyczny stosunek Umara do ?ycia wp?yn?? jego bliski zwi?zek ze s?ynnym uczonym i ascet? tamtych czas?w, Hasanem al-Basrim. Cz?sto rozmawiali i korespondowali. Historycy przytaczaj? przypadek, gdy Umar ibn Abd al-Aziz zosta? powierzony rz?dowi pa?stwa, zaprosi? do siebie trzech naukowc?w: Salima ibn Abdullaha, Muhammada ibn Kaaba i Raja ibn Haiv? i powiedzia?: „Zaprawd?, do?wiadczam tego nieszcz??cia. Daj mi rad? ”. Jeden ze zgromadzonych w Umar, uczony imieniem Salim, powiedzia?: „Je?li chcesz zbawienia, po?? w odniesieniu do dunya (ziemskich rozkoszy i pi?kno?ci). I niech tw?j iftar (przerwanie postu) b?dzie ?mierci?”. Drugi uczony, Ibn Kaab, udzieli? nast?puj?cej rady: „Je?li chcesz by? uratowany od kary Wszechmog?cego Allaha, to niech najstarszy z muzu?man?w b?dzie twoim ojcem, ?redni twoim bratem, a najm?odsze twoim dzieckiem. Ojcze, szanuj swojego brata i lituj si? nad swoim dzieckiem. Trzeci, o imieniu Raja, powiedzia?: "Je?li chcesz unikn?? kary Bo?ej, kochaj ludzi to, co kochasz dla siebie. I nie ?ycz im tego, czego nie chcesz dla siebie. A wtedy mo?esz umrze?. Te to moje s?owa i moja rada. Zaprawd?, jestem bardzo zaniepokojony o dzie?, w kt?rym trudno b?dzie si? temu oprze?.
Po doj?ciu do w?adzy Umar radykalnie przekszta?ci? organizacj? spo?eczn? spo?ecze?stwa. Nada? swoim poddanym prawo swobodnego przemieszczania si?, budowa? zajazdy dla podr??nych, kopa? wiele studni, budowa? drogi.
W wyniku przeprowadzonych przez niego reform gospodarczych podni?s? si? poziom ?ycia ludno?ci - w kalifacie praktycznie nie by?o ?ebrak?w. Ludzie ?yli tak dobrze, ?e trudno by?o znale?? tych, kt?rzy musieli zap?aci? zakat. Aby wykorzeni? biurokratyczn? arbitralno??, podni?s? pensje wszystkich urz?dnik?w pa?stwowych. Ponadto dekret Umara zosta? wys?any do wszystkich prowincji kalifatu: „Kto jest uciskany, niech wejdzie do mnie bez pozwolenia”. Co ciekawe, prawo przewidywa?o pokrycie koszt?w podr??y w wysoko?ci od 100 do 300 dinar?w (ok. 3 do 10 tys. dolar?w) w zale?no?ci od odleg?o?ci.
Naukowcy i badacze zostali umieszczeni na pe?nym wsparciu materialnym. „Badania naukowe nie powinny rozprasza? problem?w finansowych” – uwa?a? kalif. Umar odwo?a? gubernator?w i urz?dnik?w pa?stwowych, kt?rzy rz?dzili niesprawiedliwie i trwonili fundusze publiczne. Ka?dy mieszkaniec kalifatu, obci??ony d?ugami, niezale?nie od wyznania, otrzymywa? gwarancj? sp?aty d?ug?w kosztem specjalnie ustanowionych funduszy pa?stwowych. Ka?dy, kto chcia? za?o?y? rodzin? i nie mia? na to ?rodk?w, otrzymywa? niezb?dn? kwot? ze skarbca kalifatu.

G??wn? cech? wyr??niaj?c? kalifa Umara od jego poprzednik?w by? jego ostro?ny stosunek do skarbca kalifatu, kt?ry osi?gn?? punkt skrupulatno?ci. W tym kalif by? podobny do swojego pradziadka, s?ynnego Umara ibn al-Khattaba, najbli?szego wsp??pracownika proroka Mahometa.

Kiedy Umar zosta? poproszony o przeznaczenie ogromnej sumy na dekoracj? Kaaby (g??wnej muzu?ma?skiej ?wi?tyni), wykrzykn??: „G?odni muzu?manie s? bardziej w potrzebie ni? Kaaba”. Mieszka?cy kalifatu kochali Umara za jego ?agodno?? i sprawiedliwe rz?dy.
Kiedy? w?adca Chorasanu poprosi? o zgod? na u?ycie si?y przeciwko miejscowej ludno?ci, m?wi?c, ?e tylko miecz i bicz naprawi? ich. Rozw?cieczony kalif wykrzykn??: „K?amiesz. Tylko sprawiedliwo?? i prawda ich naprawi?. Nie zapominaj, ?e Allah zniszczy tych, kt?rzy s? oburzaj?cy”.
Panowanie Umara nazywa si? er? najwi?kszego rozprzestrzeniania si? islamu. Mieszka?cy prowincji kalifatu masowo przeszli na islam. Gubernatorzy tych ziem, obawiaj?c si? zmniejszenia wp?yw?w podatkowych do bud?etu, sugerowali, aby Umar zachowa? d?izja (roczny podatek od niemuzu?man?w) dla nowo nawr?conych. Oburzony kalif gwa?townie sprzeciwi? si?: „Allah pos?a? Mahometa (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) jako przewodnika na prostej ?cie?ce, a nie poborcy podatkowego!” Wyniki osi?gni?te przez Umara w kr?tkim czasie by?y niesamowite. W kalifacie przyszed? og?lny dobrobyt i dobrobyt. Wed?ug legendy Umar nakaza? wylewa? pszenic? na szczyty wzg?rz, aby nawet ptaki nie wiedzia?y o potrzebie kalifatu.
Prowadzi? aktywn? polityk? g?oszenia, zach?ca? i szanowa? teolog?w muzu?ma?skich. Za jego panowania, jak ju? powiedzieli?my, wielu poddanych kalifatu przyj??o islam. Ale ju? po dw?ch latach era sprawiedliwych rz?d?w zosta?a nagle przerwana. W wieku 40 lat Umar nagle umiera. Wed?ug jednej z g??wnych wersji kalif zosta? otruty przez swoich powiernik?w z klanu Umajjad?w. Surowy puryta?ski styl ?ycia kalifa, jego skrupulatny stosunek do skarbu i sprawiedliwych reform wyra?nie obrzydza? ich niepohamowane i chciwe pragnienia.
Panowanie Umara ibn Abd al-Aziza, zwanego jednym z najbardziej pobo?nych i sprawiedliwych w?adc?w w historii islamu, bywa por?wnywane z epok? prawych kalif?w – czterech najbli?szych towarzyszy proroka Mahometa, kt?rych panowanie by?o w pe?ni zgodne z Boskim porz?dkiem.
Przed ?mierci? Umar ibn Abd al-Aziz poprosi? obecnych, aby usiedli obok niego. Oni usiedli. Potem zwr?ci? si? do Allaha: „Rozkaza?e? mi, ale by?em niedba?y. Zabroni?e? mi, ale by?em niepos?uszny. Ale ?wiadcz?, ?e nie ma b?stwa pr?cz Allaha”. Potem podni?s? oczy i wpatrywa? si? w co? uwa?nie. Rzekli mu ludzie: „O dow?dco wiernych, twoje spojrzenie jest surowe”. „Widz? obecnych tutaj, ale to nie s? ludzie i nie s? d?inami” – i tymi s?owami wygas?. Ludzie s?yszeli, jak kto? czyta?: „Ten dom w przysz?ym ?yciu dajemy tylko tym, kt?rzy nie aspiruj? do wysokiej pozycji na ziemi, jak r?wnie? do niegodziwo?ci. Szcz??liwe zako?czenie jest przygotowane tylko dla bogobojnych”.
Kalif Umar ibn Abd al-Aziz zmar? w Damaszku w miesi?cu Rad?ab 101 roku ah, co odpowiada 720 wed?ug kalendarza chrze?cija?skiego.

Na planecie ma bardzo ciekaw? histori? wype?nion? ?ywymi wydarzeniami i faktami. Wielu ekspert?w uwa?a, ?e niegdy? pot??ny i wp?ywowy kalifat arabski zawdzi?cza sw?j wygl?d udanej pracy Proroka, kt?remu uda?o si? zjednoczy? w jednej wierze du?? liczb? wcze?niej odmiennych plemion. Najlepszy okres tego teokratycznego pa?stwa mo?na uzna? za dziesi?ciolecia, kiedy na czele stan?li prawi kalifowie. Wszyscy byli najbli?szymi wsp??pracownikami i wyznawcami Mahometa, kt?rzy byli z nim spokrewnieni. Ten okres powstawania i rozwoju kalifatu uwa?any jest przez historyk?w za najciekawszy, cz?sto nazywany jest nawet „z?ot? er?”. Dzisiaj porozmawiamy szczeg??owo o wszystkich czterech prawych kalifach i ich najwa?niejszych osi?gni?ciach na czele spo?eczno?ci muzu?ma?skiej.

Poj?cie „kalifatu”: kr?tki opis

Na pocz?tku VII wieku Prorok utworzy? ma?? spo?eczno?? wsp??wyznawc?w, rozprzestrzenion? na terytorium zachodniej Arabii. Nazywa?o si? to umma. Pocz?tkowo nikt nie wyobra?a? sobie, ?e dzi?ki kampaniom wojennym i podbojom muzu?man?w zauwa?alnie poszerzy swoje granice i stanie si? jednym z najpot??niejszych stowarzysze? na kilka stuleci.

S?owa „kalifat” i „kalif” w j?zyku arabskim oznaczaj? to samo – „dziedzic”. Wszyscy w?adcy byli uwa?ani za nast?pc?w samego Proroka i byli bardzo czczeni w?r?d zwyk?ych muzu?man?w.

W?r?d historyk?w okres istnienia kalifatu arabskiego jest zwykle nazywany „z?otym wiekiem islamu”, a pierwsze trzydzie?ci lat po ?mierci Mahometa to epoka prawych kalif?w, o kt?rych opowiemy dzisiaj czytelnikom. W ko?cu to w?a?nie ci ludzie zrobili wiele dla wzmocnienia pozycji islamu i pa?stwa muzu?ma?skiego.

Sprawiedliwi kalifowie: imiona i daty panowania

Pierwsi kalifowie przyj?li islam za ?ycia Proroka. Byli ?wiadomi wszystkich niuans?w ?ycia w spo?eczno?ci, poniewa? zawsze pomagali Mahometowi w zarz?dzaniu Ummah i byli bezpo?rednio zaanga?owani w kampanie wojskowe.

Czterej prawi kalifowie byli tak szanowani przez ludzi za ?ycia i po ?mierci, ?e p??niej ukuto dla nich specjalny tytu?, dos?ownie oznaczaj?cy „chodzenie ?cie?k? sprawiedliwo?ci”. To zdanie w pe?ni odzwierciedla stosunek muzu?man?w do ich pierwszych w?adc?w. Dalszych kalif?w tego tytu?u nie przyznano, gdy? nie zawsze uczciwie dochodzili do w?adzy i nie byli bliskimi krewnymi Proroka.

Wed?ug roku panowania lista kalif?w wygl?da nast?puj?co:

• Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
• Umar ibn al-Khattab al-Faruk (634-644).
• Usman ibn Affan (644-656).
• Ali ibn Abu Talib (656-661).

Za jego panowania jako kalifatu ka?dy z wymienionych powy?ej muzu?man?w robi? wszystko, co mo?liwe dla pomy?lno?ci pa?stwa. Dlatego chcia?bym opowiedzie? o nich wi?cej.

Pierwszy sprawiedliwy kalif: droga na wy?yny mocy

Abu Bakr al-Siddiq by? jednym z pierwszych, kt?rzy ca?ym sercem wierzyli Prorokowi i pod??ali za nim. Przed spotkaniem z Mahometem mieszka? w Mekce i by? do?? bogaty. Jego g??wn? dzia?alno?ci? by? handel, kt?ry kontynuowa? po przyj?ciu islamu.

Nawet w Mekce rozpocz?? aktywn? prac? nad rozwojem spo?eczno?ci muzu?ma?skiej. Sprawiedliwy kalif Abu Bakr al-Siddiq wyda? na to ogromne sumy pieni?dzy i by? zaanga?owany w okup niewolnik?w. Warto zauwa?y?, ?e ka?dy z niewolnik?w otrzyma? wolno??, ale w zamian musia? zosta? ortodoksem. Uwa?amy, ?e nie trzeba m?wi?, ?e ta umowa by?a bardzo korzystna dla niewolnik?w. Dlatego liczba muzu?man?w w Mekce gwa?townie ros?a.

Po tym, jak Prorok postanowi? przenie?? si? do Medyny, przysz?y kalif pod??y? za nim, a nawet towarzyszy? Mahometowi, gdy ukry? si? w jaskini przed wys?anymi zab?jcami.

P??niej Prorok po?lubi? c?rk? Abu Bakr al-Siddiq, co uczyni?o ich krewnymi. Potem niejednokrotnie bra? udzia? w kampaniach wojskowych z Mahometem, odprawia? pi?tkowe modlitwy i prowadzi? pielgrzym?w.

W roku 632 Prorok zmar? bez spadkobierc?w i bez wyznaczenia nowego nast?pcy, a spo?eczno?? muzu?ma?ska stan??a przed wyborem nowego przyw?dcy.

Panowanie Abu Bakr

Towarzysze Mahometa nie mogli zgodzi? si? na kandydatur? kalifa i dopiero po przypomnieniu sobie licznych us?ug Abu Bakr dla spo?eczno?ci muzu?ma?skiej dokonano wyboru.

Warto zauwa?y?, ?e sprawiedliwy kalif by? osob? bardzo ?yczliw? i absolutnie nie zarozumia??, dlatego pozyska? do zarz?du innych wyznawc?w Proroka, rozdzielaj?c mi?dzy siebie kr?g obowi?zk?w.

Abu Bakr al-Siddiq doszed? do w?adzy w bardzo trudnym czasie. Po ?mierci Mahometa wiele os?b i plemion odwr?ci?o si? od islamu, kt?rzy czuli, ?e teraz mog? wr?ci? do dawnego ?ycia. Zerwali zobowi?zania traktatowe wobec kalifatu i przestali p?aci? podatki.

Abu Bakr przez dwana?cie lat podejmowa? dzia?ania maj?ce na celu utrzymanie i rozszerzenie granic Kalifatu. Pod nim utworzono regularn? armi?, kt?rej uda?o si? dotrze? do granic Iranu. Jednocze?nie sam kalif zawsze upomina? swoich ?o?nierzy, zabraniaj?c im zabijania kobiet, niemowl?t i os?b starszych, a tak?e wy?miewania wrog?w.

W trzydziestym czwartym roku VII wieku armia kalifatu zacz??a podbija? Syri?, ale ?wczesny w?adca pa?stwa umiera?. Aby zapobiec konfliktom w kalifacie, sam wybra? nast?pc? spo?r?d swoich najbli?szych wsp??pracownik?w.

Drugi kalif

Umar ibn rz?dzi? krajem muzu?ma?skim przez dziesi?? lat. Pocz?tkowo by? bardzo sceptyczny wobec islamu, ale pewnego dnia zdarzy?o mu si? przeczyta? sur? i zainteresowa? si? osobowo?ci? Proroka. Po spotkaniu z nim zosta? przepojony wiar? i by? got?w pod??a? za Muhammadem do dowolnego miejsca na ?wiecie.

Wsp??cze?ni drugiego sprawiedliwego kalifa pisali, ?e wyr??nia? si? niesamowit? odwag?, uczciwo?ci? i bezinteresowno?ci?. By? te? bardzo pokorny i pobo?ny. Jako g??wny doradca Proroka przez jego r?ce przechodzi?y bardzo du?e sumy pieni?dzy, jednak nigdy nie uleg? pokusie wzbogacenia si?.

Umar ibn al-Khattab al-Farouk cz?sto bra? udzia? w bitwach wojskowych, a nawet po?lubi? swoj? ukochan? c?rk? Mahometowi. Nic wi?c dziwnego, ?e na ?o?u ?mierci pierwszy kalif nazwa? Umara swoim nast?pc?.

Osi?gni?cia Umara ibn al-Khattab

Drugi sprawiedliwy kalif zrobi? wiele dla rozwoju systemu administracyjnego pa?stwa muzu?ma?skiego. Stworzy? list? os?b, kt?re otrzymywa?y roczny zasi?ek od pa?stwa. Rejestr ten obejmowa? towarzyszy Proroka, wojownik?w i cz?onk?w ich rodzin.

Umar po?o?y? r?wnie? podwaliny pod system podatkowy. Co ciekawe, dotyczy?o to nie tylko p?atno?ci pieni??nych, ale tak?e regulowania stosunk?w mi?dzy r??nymi obywatelami kalifatu. Na przyk?ad chrze?cijanie nie mieli prawa budowa? swoich mieszka? wy?ej ni? domy muzu?ma?skie, posiada? broni i publicznie prezentowa? swoje wyznania. Oczywi?cie wierni p?acili podatki w mniejszej wysoko?ci ni? ludy podbite.

Zaletami drugiego kalifa jest wprowadzenie nowego systemu kalkulacji, systemu prawnego oraz budowa oboz?w wojskowych na podbitych terytoriach w celu zapobie?enia powstaniom.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk przywi?zywa? du?? wag? do budownictwa. Uda?o mu si? ustali? zasady urbanistyki na poziomie legislacyjnym. Za podstaw? przyj?to przyk?ad Bizancjum, a wi?kszo?? ?wczesnych miast wyr??nia?y si? smuk?ymi i szerokimi ulicami z pi?knymi domami.

W ci?gu dziesi?ciu lat swego panowania kalif po?o?y? podwaliny pod jedno?? narodow? i religijn?. By? bezlitosny dla swoich wrog?w, ale jednocze?nie zosta? zapami?tany jako w?adca sprawiedliwy i aktywny. Wielu historyk?w uwa?a, ?e to w?a?nie w tym okresie islam og?osi? si? silnym i w pe?ni ukszta?towanym ruchem religijnym.

Trzeci w?adca kalifatu

Za ?ycia Umar stworzy? rad? sze?ciu swoich najbli?szych wsp??pracownik?w. To oni musieli wybra? nowego w?adc? pa?stwa, kt?ry b?dzie kontynuowa? zwyci?ski marsz islamu.

Stali si? Usmanem ibn Affanem, kt?ry sprawowa? w?adz? przez oko?o dwana?cie lat. Trzeci sprawiedliwy kalif nie by? tak aktywny jak jego poprzednik, ale nale?a? do bardzo starej i szlachetnej rodziny.

Rodzina Osmana przesz?a na islam jeszcze zanim Prorok przeni?s? si? do Medyny. Ale stosunki mi?dzy arystokratyczn? rodzin? a Mahometem by?y do?? napi?te. Mimo to Usman ibn Affan by?by ?onaty z c?rk? Proroka, a po jej ?mierci otrzyma? propozycj? po?lubienia swojej drugiej c?rki.

Wielu wierzy, ?e liczne powi?zania Osmana umo?liwi?y szerzenie i umacnianie islamu za ?ycia Mahometa. Przysz?y kalif zna? wiele rodzin szlacheckich, a dzi?ki jego aktywnej pracy islam zosta? przyj?ty przez du?? liczb? os?b.

Wzmocni?o to pozycj? ?wczesnej niewielkiej gminy i da?o pot??ny impuls do powstania pa?stwa wyznaniowego.

Panowanie kalifa Osmana

Kr?tko opisuj?c te lata, mo?emy powiedzie?, ?e trzeci kalif odszed? od zasad, kt?rych przestrzegali jego poprzednicy. Postawi? ponad wszystko wi?zi rodzinne, cofaj?c tym samym kalifat do czas?w protopa?stwa.

Krewni i bliscy wsp??pracownicy Uthmana mieli sk?onno?? do zach?anno?ci i starali si? wzbogaci? kosztem innych mieszka?c?w kalifatu. Naturalnie doprowadzi?o to do wzrostu nier?wno?ci materialnych i niepokoj?w.

Co zaskakuj?ce, w tym trudnym okresie granice kalifatu nadal si? rozszerza?y. U?atwi?y to podboje militarne, ale niezwykle trudno by?o utrzyma? podbite ludy w pos?usze?stwie kalifowi.

W rezultacie doprowadzi?o to do powstania, w wyniku kt?rego zgin?? kalif. Po jego ?mierci w pa?stwie rozpocz?? si? krwawy okres niepokoj?w domowych.

Czwarty Kalif

Sprawiedliwy kalif Ali ibn Abu Talib, kt?ry zosta? czwartym w?adc? „z?otej ery”, nale?a? do bardzo niezwyk?ych ludzi. Z ca?ej galaktyki kalif?w by? jedynym krewnym Mahometa. By? jego kuzynem i drug? osob?, kt?ra przesz?a na islam.

Tak si? z?o?y?o, ?e Ali i Prorok zostali wychowani razem. Dlatego nie dziwi fakt, ?e kalif po?lubi? c?rk? Mahometa. P??niej z ich zwi?zku urodzi?o si? dw?ch ch?opc?w, do kt?rych Prorok by? bardzo przywi?zany. Prowadzi? d?ugie rozmowy z wnukami i by? cz?stym go?ciem w rodzinie c?rki.

Ali cz?sto bra? udzia? w kampaniach wojskowych i wyr??nia? si? po prostu legendarn? odwag?. Jednak a? do wyboru na kalifa nie piastowa? wa?nych stanowisk rz?dowych.

Ali ibn Abu Talib jako kalif: ocena historyk?w

Osobowo?? Ali wydaje si? by? niezwykle kontrowersyjna dla ekspert?w. Z jednej strony nie posiada? zdolno?ci organizacyjnych, talent?w politycznych i elastycznego umys?u. To pod nim nakre?lono przes?anki upadku kalifatu, a muzu?man?w podzielono na szyit?w i sunnit?w. Jednak nikt nie mo?e zaprzeczy? jego fanatycznemu oddaniu sprawie Mahometa i lojalno?ci wobec wybranej ?cie?ki. Ponadto przedwczesna ?mier? podnios?a go do rangi m?czennika. Przypisuje mu si? wiele wyczyn?w i czyn?w godnych ?wi?tego.

Na podstawie powy?szego historycy wnioskuj?, ?e Ali okaza? si? prawdziwym muzu?maninem, ale nie m?g? powstrzyma? nastroj?w separatystycznych w kalifacie.

Kalifat Bagdadu z dynastii Abbasyd?w

Abbasydzi byli potomkami al-Abbasa ibn Abd al-Mutalliba ibn Hashima, kt?ry by? wujkiem Proroka. Wierzyli, ?e s? r?wnie? bliskimi krewnymi Proroka, jak klan Alego. Ich roszczenia do w?adzy po raz pierwszy wysz?y na jaw za Omara II. Abbasydzi utworzyli tajne stowarzyszenia w Kufie i Chorasanie i, wykorzystuj?c spory mi?dzy Omeidami, rozpocz?li walk? zbrojn?. W 749 przej?li w?adz? w mie?cie Kufa, a nast?pnie w wielu innych krajach muzu?ma?skiego pa?stwa. Jesieni? 749 roku w Kufie muzu?manie przysi?gli wierno?? pierwszemu kalifowi nowej dynastii, Abu al-Abbas al-Saffah. Jego nast?pca Kalif al-Mansur, kt?ry rz?dzi? od 754 do 775, za?o?y? now? stolic?, Miasto Pokoju, Bagdad. Bagdad zosta? zbudowany nad rzek? Tygrys w 762 roku.

Na pocz?tku panowania tej dynastii w 751 r. w bitwie w pobli?u ?rodkowoazjatyckiej rzeki Talas muzu?manie pokonali ogromn? armi? chi?sk?, po czym islam ostatecznie utrwali? si? w Azji ?rodkowej, a granice kalifatu nie rozszerzy?y si? dalej. Iran sta? si? g??wn? prowincj? kalifatu Abbasyd?w. Abbasydzi poszli za przyk?adem kr?l?w Sasanid?w w organizacji administracji, finans?w, poczty. Przybli?eni Abbasydzi pochodzili g??wnie z Ira?czyk?w.

Arabowie w kalifacie bagdadzkim, z wyj?tkiem potomk?w Proroka, stracili swoj? wy??czn? pozycj? w spo?ecze?stwie. Otrzymali r?wne prawa ze wszystkimi muzu?manami, w?r?d kt?rych wi?kszo?? stanowili Turcy i Ira?czycy. Dynastia Abbasyd?w rz?dzi?a prawie pi??set lat, z czego trzysta lat naznaczone by?o rozkwitem kultury i nauki muzu?ma?skiej.

Wczesny okres Abbasyd?w W roku 750 frakcja arabska zniszczy?a kalifat Umajjad?w i za?o?y?a dynasti? Abbasyd?w. Utrzymywali kontrol? nad p??nocn? Baktri?. Abbasydzi nie tylko kontynuowali polityk? nadawania statusu dhimmi miejscowym buddystom, ale tak?e pokazali

Rewolty przeciwko Abbasydom Wczesnych Abbasyd?w n?ka?y bunty. Kalif al-Rashid zmar? w 808 r. w drodze do Samarkandy, stolicy Sogdiany, gdzie uda? si?, by st?umi? bunt. Przed ?mierci? podzieli? imperium mi?dzy swoich dw?ch syn?w. Al-Mamun, kt?ry towarzyszy? ojcu w kampanii w

4. PAKT BAGDAD I LIGA ARABSKA A. Pakt Bagdadzki Pakt Bagdadzki odgrywa du?? rol? w polityce Bliskiego Wschodu. Zosta? on wymy?lony przez Angli?, kt?ra oczy?ciwszy swoje posiad?o?ci lub kraje mandatowe, zamierza?a jednak odegra? rol? w ?rodkowym. Wsch?d, uwa?aj?c si? za pot?g?

WALKA RELIGIJNA W KALIFACIE Abbasydzkim F. Engels tak opisa? spo?eczne podstawy walki wewn?trznej, jaka toczy?a si? w islamie na przestrzeni wiek?w: „Islam jest religi? przystosowan? dla mieszka?c?w Wschodu, a zw?aszcza dla Arab?w,

Zwyci?ski kalifat „?egnaj, Syrio, na zawsze! - powiedzia? cesarz, p?yn?c z Bizancjum. - A ta pi?kna ziemia powinna nale?e? do mojego wroga ... "P?akuj dynasti? Sasanid?w, w?adz? i chwa??, tron tylu w?adc?w! Nadszed? czas Omara, nadesz?a wiara,

Kalifat Hishama Rebelia rodu Alego. Spiski domu Abbasa Hishama, czwartego z syn?w Abd al-Malika, kt?ry zosta? kalifem, by?y surowe, sk?pe i bezkompromisowe. Gromadzi? bogactwo, uwa?nie ?ledzi? upraw? ziemi i hodowl? koni pe?nej krwi. W wy?cigach on

Powstanie kalifatu Abbasyd?w i za?o?enie Bagdadu „Im wi?cej w?adzy, tym mniej szlachetno?ci” – powiedzia? Abu Abbas.Dynastia Abbasyd?w zas?yn??a z oszustwa i zdrady. Intryga i spryt przyszed? w tej rodzinie, aby zast?pi? si?? i odwag?, co jest szczeg?lnie

Kalifat Abbasyd?w z Bagdadu Abbasydzi byli potomkami al-Abbasa ibn Abd al-Mutalliba ibn Hashima, kt?ry by? wujkiem Proroka. Wierzyli, ?e s? r?wnie? bliskimi krewnymi Proroka, jak klan Alego. Ich roszczenia do w?adzy po raz pierwszy wysz?y na jaw za Omar

Kalifat Kordoby Najd?u?ej trwa? kalifat Kordoby na Zachodzie, gdzie od po?owy VIII wieku rz?dzi?a dynastia Umajjad?w. Za?o?ycielem tej dynastii by? Abderrahman I, kt?ry uciek? przed zab?jcami Abbasyd?w i uciek? na po?udnie Hiszpanii do Kordoby. najwi?kszy rozkwit

Z?odziej z Bagdadu Stary z?odziej z Bagdadu, jedz?c posi?ek z synem, uczy? go, pytaj?c: - Czy wiesz, jak ukra?? z?oto ze skarbca, aby mury Bagdadu si? nie zawali?y? Naucz? ci?”. Zebra? okruchy chleba ze sto?u na stos i wskazuj?c na to, kontynuowa?: „Tu jest skarbiec miasta Bagdadu. Zabra? od

Sprawiedliwykalifat, jak wiecie, wi??e si? z er? panowania czterech najbli?szych towarzyszy (sahab?w) proroka Mahometa (s.g.v.): Abu Bakra al-Siddiq (ra, rz?dzi? w632-634 przez Miladi)Umar ibn Khattab (ra,634-644),Usman ibn Affan (ra,644-656) iAli ibn Abu Talib (ra,656-661).

Ten okres historyczny uwa?any jest za wzorcowy dla muzu?man?w, poniewa? by? to czas panowania prawych kalif?w, kt?ry wyr??nia? si? przestrzeganiem wszystkich islamskich kanon?w w formie, w jakiej Wszechmog?cy zes?a? ich ludziom za po?rednictwem Wys?annika Allaha (pok?j b?d? z nim).

W ci?gu 30 lat panowania czterech towarzyszy proroka Mahometa (S.G.V.) arabski kalifat z ma?ego pa?stwa po?o?onego na terenie P??wyspu Arabskiego przekszta?ci? si? w regionaln? pot?g?, do kt?rej nale?a?y tak?e nast?puj?ce regiony: Afryka P??nocna , Bliski Wsch?d, Jerozolima, Palestyna, Persja, P??wysep Iberyjski, Kaukaz.

Ale jednocze?nie w historii kalifatu arabskiego wielu historyk?w podkre?la epok? panowania innego kalifa - Umara ibn Abdul-Aziza (Umar II). Za wybitne zas?ugi w administracji publicznej, a tak?e za pobo?no?? i na?ladowanie towarzyszy proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju) nazywano go „pi?tym sprawiedliwym kalifem”. W tym samym czasie niekt?rzy muzu?ma?scy teologowie przypisali ten status wnukowi proroka Mahometa (S.G.V.) - Hasanowi ibn Aliemu, kt?ry rz?dzi? przez kilka miesi?cy po swoim ojcu i czwartym sprawiedliwym kalifie

Umar II przed wst?pieniem na tron

Umar ibn Abdul-Aziz urodzi? si? w 680 roku (wed?ug innej wersji w 682 -oko?o. islam . ?wiatowy ) w Medynie. Jego ojciec Abdul-Aziz ibn Marwan by? przedstawicielem dynastii Umajjad?w, rz?dz?cej w tym czasie na terytorium kalifatu arabskiego. By? jednak najm?odszym synem kalifa Marwana i dlatego jego wst?pienie na tron, podobnie jak jego synowie, wydawa?o si? w?wczas ma?o prawdopodobne. Dlatego Umar ibn Abdul-Aziz nie przygotowywa? si? do tronu, a jego wst?pienie na tron by?o dla niego du?ym zaskoczeniem.

Jego kuzynem by? poprzednik Umara II – Sulejman ibn Abdul-Malik, natomiast kalif mia? w tym czasie kilku syn?w i braci. Dwa lata po wst?pieniu na tron ci??ko zachorowa? kalif Sulejman, kt?ry bra? udzia? w kampanii wojskowej. Pozycja w?adcy wydawa?a si? niemal beznadziejna, a potem powa?nie pomy?la? o swoim nast?pcy na stanowisku kalifa.

Najstarszy syn Sulejmana, Ajjub, uwa?any za nast?pc? tronu, zmar? na kr?tko przed ?mierci? ojca. Drugi syn kalifa w czasie choroby ojca bra? udzia? w kampanii wojskowej przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu, dlatego niewiele os?b uwa?a?o go za potencjalnego nast?pc? tronu. Pozostali synowie Sulejmana do tego czasu nie osi?gn?li pe?noletno?ci, co oznacza, ?e nie mieli prawa ro?ci? sobie prawa do rz?dzenia pa?stwem.

Ponadto Suleiman m?g? przekaza? w?adz? w?asnym braciom, ale nie by? z nimi w tak bliskich stosunkach. W tej sytuacji wyb?r kalifa pad? na jego kuzyna – Umara ibn Abdul-Aziza, kt?rego kandydatura zosta?a zatwierdzona przez wi?kszo?? g??wnych dow?dc?w wojskowych kraju, co stanowi?o gwarancj? stabilno?ci pa?stwa.

„Dziwny” w?adca

Staj?c si? g?ow? pa?stwa, Umar ibn Abdul-Aziz porzuci? luksus i ?ycie w du?ym pa?acu w Damaszku, w kt?rym mieszkali wszyscy jego poprzednicy, i osiedli? si? w ma?ym, skromnym dwupokojowym domu. Ponadto przekaza? ca?y sw?j maj?tek do skarbu pa?stwa. Maj?tek rodzinny Umara II, kt?ry jego zdaniem zosta? nabyty przez ojca nielegalnie, nie by? wyj?tkiem. Uwolni? tak?e wszystkich niewolnik?w, kt?rzy polegali na nim jako w?adcy, porzuci? du?? liczb? dworskich s?ug. Umar II zwr?ci? prawowitym w?a?cicielom wszystkie ziemie zabrane przez jego poprzednik?w. Za przyk?adem m??a posz?a r?wnie? jego ?ona Fatima, kt?ra ca?? swoj? bi?uteri? podarowan? jej przez ojca przekaza?a na potrzeby zwyk?ych ludzi.

Kalif Umar przez ca?e swoje panowanie prowadzi? do?? skromny tryb ?ycia, a ca?e bogactwo i bi?uteria, kt?re otrzyma? w prezencie, sz?y na potrzeby ubogich.

Zakaz przeklinania Ali (r.a.)

Wraz z doj?ciem do w?adzy Umar II zakaza? przeklinania czwartego sprawiedliwego kalifa, Alego ibn Abu Talib (ra) i jego rodziny.

Faktem jest, ?e za?o?yciel dynastii Umajjad?w, Muawiya ibn Abu Sufyan, by? gubernatorem Egiptu i Syrii w czasie pocz?tku panowania Alego (ra.). Po tym, jak trzeci sprawiedliwy kalif (ra) zgin?? z r?k buntownik?w w 656 roku, przyw?dc? wiernych zosta? Ali ibn Abu Talib (ra). Jednak Muawiyah odm?wi? z?o?enia mu przysi?gi wierno?ci, oskar?aj?c go o zorganizowanie spisku przeciwko Kalifowi Usmanowi (ra).

W wyniku nieporozumie?, kt?re powsta?y w arabskim kalifacie, Muawiya ibn Abu Sufyan zbuntowa? si? przeciwko nowemu w?adcy muzu?man?w, ale nie uda?o mu si? obali? czwartego sprawiedliwego kalifa. Po ?mierci Alego (ra.) nast?pc? zosta? jego syn Hasan ibn Ali (ra.), kt?ry kilka miesi?cy p??niej zosta? zmuszony do przekazania w?adzy w kraju Muawiyah ibn Abu Sufyanowi, kt?ry cieszy? si? ogromnym poparciem w kraju od wielu wp?ywowych ludzi.

Ponadto opozycja szyicka, kt?ra nie uznawa?a Umajjad?w za prawowitych w?adc?w, nazwa?a Muawiyah i jego nast?pc?w uzurpatorami w?adzy. Wed?ug szyit?w tylko potomkowie Ali ibn Abu Taliba (ra) maj? prawo rz?dzi? pa?stwem muzu?ma?skim.

W ten spos?b spory, kt?re powsta?y w?r?d pierwszych Umajjad?w z jednym z najbli?szych Sahab?w Wys?annika Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim) i jego zwolennikami, doprowadzi?y do tego, ?e w arabskim kalifacie, na polecenie w?adz , zacz?li publicznie blu?ni? Kalifowi Ali (ra) i jego potomkom. Wraz z doj?ciem do w?adzy Umar II zakaza? takiej praktyki, uznaj?c j? za niewart? publicznych zniewag wobec towarzyszy proroka Mahometa (niech pok?j b?dzie z nim).

Umar ibn Abdul-Aziz zwraca? szczeg?ln? uwag? na potrzeby zwyk?ych ludzi. W czasach jego panowania naprawiono wiele studni, co by?o szczeg?lnie wa?ne dla mieszka?c?w gor?cych prowincji kalifatu. Ponadto u?o?ono wiele dr?g i poprawiono komunikacj? mi?dzy osadami kraju. Wielu zwyk?ych ludzi zdo?a?o w czasach Umara II zwr?ci? maj?tek, kt?ry zosta? im nielegalnie odebrany za poprzednich w?adc?w.

Reformy w sferze religijnej

Kalif Umar II r?wnie? zwraca? du?? uwag? na komponent religijny, gdy? sam posiada? rozleg?? wiedz? z zakresu islamskiej my?li teologicznej. W szczeg?lno?ci pod jego rz?dami zbudowano du?? liczb? meczet?w w r??nych cz??ciach kalifatu, dzi?ki czemu mogli wyst?powa? mieszka?cy nawet najbardziej odleg?ych miast i wsi. Ponadto to za Umara ibn Abdul-Aziza mihraby pojawi?y si? w meczetach. (specjalne nisze w ?cianach - oko?o. islam . ?wiatowy ) wskazuj?c kierunek Kaaba. Ponadto udziela? wszelkiego rodzaju wsparcia uczonym w dziedzinie teologii islamu, zach?ca? do studiowania ?wi?tego Koranu i Najczystszej Sunny.

Opr?cz wspierania dzia?alno?ci teolog?w muzu?ma?skich prowadzi? zaciek?? walk? z tymi, kt?rzy dla w?asnych egoistycznych cel?w zniekszta?cali kanony religijne i pr?bowali sia? wrogo?? w pa?stwie wielowyznaniowym. Zach?ca? swoich namiestnik?w w prowincjach Kalifatu Arabskiego, aby kierowali si? w swojej dzia?alno?ci wy??cznie postanowieniami Pisma ?wi?tego i Szlachetnej Sunny. To z tego wynika?o wiele zakaz?w przyj?tych przez kalifa Umara II. Na przyk?ad zatrzyma? pobieranie dodatkowych podatk?w i innych p?atno?ci od zwyk?ych ludzi, kt?re nie by?y zapewniane przez podstawowe ?r?d?a islamskie. Ponadto Umar ibn Abdul-Aziz zakaza? pobierania op?at od przedstawicieli duchowie?stwa i instytucji religijnych.

?mier? kalifa Umara II

Trzy lata po wst?pieniu na tron stan fizyczny Umara II gwa?townie si? pogorszy?. Wed?ug niekt?rych historyk?w cierpia? na raka. Pierwszego dnia miesi?ca Rad?ab, 101 Hijri (720 Miladi), kalif Umar przeszed? do innego ?wiata. Po ?mierci nie pozostawi? swoim dzieciom ani pa?ac?w, ani niewypowiedzianego bogactwa, jak to by?o w przypadku jego poprzednik?w. Jednak w ci?gu zaledwie trzech lat swojego panowania znacznie poprawi? ?ycie zwyk?ych ludzi, w tym poprzez sw?j osobisty wk?ad materialny. Za liczne sukcesy w czasie swojego panowania, a tak?e za prowadzenie skromnego stylu ?ycia, ?cis?e przestrzeganie biografii proroka Mahometa (S.G.V.) i prawych kalif?w, otrzyma? honorowy przydomek „pi?tego sprawiedliwego kalifa” w historii Islam.

1230 lat temu, 14 wrze?nia 786 r., w?adc? kalifatu Abbasyd?w zosta? Harun al-Rashid (Garun al-Rashid), czyli Sprawiedliwy (766-809), pi?ty kalif Bagdadu z dynastii Abbasyd?w.
Harun zamieni? Bagdad w b?yskotliw? i intelektualn? stolic? Wschodu. Zbudowa? dla siebie wspania?y pa?ac, za?o?y? du?y uniwersytet i bibliotek? w Bagdadzie. Kalif budowa? szko?y i szpitale, patronowa? nauce i sztuce, zach?ca? do lekcji muzyki, przyci?ga? na dw?r naukowc?w, poet?w, lekarzy i muzyk?w, w tym cudzoziemc?w. On sam lubi? nauk? i pisa? wiersze. Pod jego rz?dami rolnictwo, rzemios?o, handel i kultura osi?gn??y znacz?cy rozw?j w kalifacie. Uwa?a si?, ?e panowanie kalifa Haruna al-Rashida naznaczone by?o rozkwitem gospodarczym i kulturalnym i zosta?o zachowane w pami?ci muzu?man?w jako „z?oty wiek” kalifatu Bagdadu.

W rezultacie posta? Haruna al-Rashida zosta?a wyidealizowana w arabskim folklorze. Sta? si? jednym z bohater?w ba?ni Tysi?ca i Jednej Nocy, gdzie wyst?puje jako ?yczliwy, m?dry i uczciwy w?adca, chroni?cy zwyk?ych ludzi przed nieuczciwymi urz?dnikami i s?dziami. Udaj?c kupca, przemierza? nocne ulice Bagdadu, aby porozumiewa? si? ze zwyk?ymi lud?mi i pozna? prawdziwy stan rzeczy w kraju oraz potrzeby swoich poddanych.

To prawda, ?e ju? za panowania Haruna pojawi?y si? oznaki kryzysu w kalifacie: mia?y miejsce wielkie antyrz?dowe powstania w Afryce P??nocnej, Deylem, Syrii, Azji ?rodkowej i innych obszarach. Kalif d??y? do umocnienia jedno?ci pa?stwa w oparciu o oficjalny islam, powo?uj?c si? na duchowie?stwo i sunnick? wi?kszo?? ludno?ci, a tak?e represjonowa? ruchy opozycyjne w islamie i prowadzi? polityk? ograniczania praw Ludno?? muzu?ma?ska w kalifacie.

Z historii Kalifatu Arabskiego

Arabska pa?stwowo?? powsta?a na P??wyspie Arabskim. Najbardziej rozwini?tym regionem by? Jemen. Wcze?niej ni? reszta Arabii, rozw?j Jemenu wynika? z po?redniej roli, jak? odgrywa? w handlu Egiptem, Palestyn? i Syri?, a nast?pnie ca?ym Morzem ?r?dziemnym, z Etiopi? (Abysyni?) i Indiami. Ponadto w Arabii istnia?y jeszcze dwa du?e o?rodki. Na zachodzie Arabii znajdowa?a si? Mekka – wa?ny punkt tranzytowy na szlaku karawan z Jemenu do Syrii, kt?ry kwit? dzi?ki handlowi tranzytowemu. Innym du?ym miastem Arabii by?a Medyna (Jatrib), kt?ra by?a centrum rolniczej oazy, ale byli te? kupcy i rzemie?lnicy. Tak wi?c, je?li na pocz?tku VII wieku. wi?kszo?? Arab?w ?yj?cych w regionach centralnych i p??nocnych pozosta?a nomadami (bedui?scy stepy); nast?pnie w tej cz??ci Arabii nast?pi? intensywny proces rozk?adu systemu plemiennego i zacz??y si? kszta?towa? wczesne stosunki feudalne.

Ponadto stara ideologia religijna (politeizm) prze?ywa?a kryzys. Do Arabii przenikn??o chrze?cija?stwo (z Syrii i Etiopii) oraz judaizm. W VI wieku. w Arabii powsta? ruch hanif?w, uznaj?cych tylko jednego boga i zapo?yczaj?cych niekt?re postawy i rytua?y z chrze?cija?stwa i judaizmu. Ruch ten by? skierowany przeciwko kultom plemiennym i miejskim, aby stworzy? jedn? religi? uznaj?c? jednego boga (Allah, arabski al-ilah). Nowa nauka powsta?a w najbardziej rozwini?tych o?rodkach p??wyspu, gdzie stosunki feudalne by?y bardziej rozwini?te – w Jemenie i mie?cie Jathrib. Ruch zaw?adn?? tak?e Mekk?. Jednym z jej przedstawicieli by? kupiec Mohammed, kt?ry sta? si? za?o?ycielem nowej religii – islamu (od s?owa „uleg?o??”).

W Mekce ta nauka spotka?a si? ze sprzeciwem szlachty, w wyniku czego Mahomet i jego zwolennicy zostali zmuszeni do ucieczki do Jathrib w 622 roku. Od tego roku prowadzona jest chronologia muzu?ma?ska. Jathrib otrzyma? nazw? Medina, czyli miasto Proroka (tak zacz?to nazywa? Mahometa). Powsta?a tu spo?eczno?? muzu?ma?ska jako organizacja religijno-wojskowa, kt?ra wkr?tce przekszta?ci?a si? w g??wn? si?? militarn? i polityczn? i sta?a si? o?rodkiem zjednoczenia plemion arabskich w jedno pa?stwo. Islam, z jego g?oszeniem braterstwa wszystkich muzu?man?w, bez wzgl?du na podzia? plemienny, zosta? przej?ty przede wszystkim przez zwyk?ych ludzi, kt?rzy cierpieli z powodu ucisku szlachty plemiennej i dawno stracili wiar? w moc plemiennych bog?w, kt?rzy nie chronili ich przed krwawymi plemienne masakry, katastrofy i bieda. Pocz?tkowo szlachta plemienna i bogaci kupcy sprzeciwiali si? islamowi, ale potem dostrzegli jego zalety. Islam uzna? niewolnictwo i chroni? w?asno?? prywatn?. Ponadto stworzenie silnego pa?stwa le?a?o w interesie szlachty, mo?liwe by?o rozpocz?cie ekspansji zewn?trznej.

W 630 roku dosz?o do porozumienia mi?dzy przeciwstawnymi si?ami, zgodnie z kt?rym Mahomet zosta? uznany za proroka i g?ow? Arabii, a islam za now? religi?. Do ko?ca 630 roku znaczna cz??? P??wyspu Arabskiego uzna?a autorytet Mahometa, co oznacza?o powstanie pa?stwa arabskiego (kalifatu). W ten spos?b stworzono warunki do zjednoczenia osiad?ych i koczowniczych plemion arabskich oraz pocz?tek ekspansji zewn?trznej przeciwko s?siadom pogr??onym w wewn?trznych problemach i nie spodziewaj?cym si? pojawienia si? nowego silnego i zjednoczonego wroga.

Po ?mierci Mahometa w 632 r. ustanowiono system rz?d?w kalif?w (zast?pc?w proroka). Pierwsi kalifowie byli towarzyszami proroka i pod nimi rozpocz??a si? szeroka ekspansja zewn?trzna. Do 640 Arabowie podbili prawie ca?? Palestyn? i Syri?. Jednocze?nie wiele miast by?o tak zm?czonych represjami i uciskiem podatkowym Rzymian (Bizantyjczyk?w), ?e praktycznie nie stawiali oporu. Arabowie w pierwszym okresie byli do?? tolerancyjni wobec innych religii i cudzoziemc?w. Tak wi?c tak wielkie o?rodki jak Antiochia, Damaszek i inne podda?y si? zdobywcom tylko pod warunkiem zachowania wolno?ci osobistej, wolno?ci wyznania chrze?cijan i ?yd?w. Wkr?tce Arabowie podbili Egipt i Iran. W wyniku tych i dalszych podboj?w powsta?o ogromne pa?stwo. Dalsza feudalizacja, kt?rej towarzyszy? wzrost w?adzy wielkich pan?w feudalnych w ich posiad?o?ciach oraz os?abienie rz?du centralnego, doprowadzi?y do rozpadu kalifatu. Namiestnicy kalif?w, emirowie, stopniowo osi?gali ca?kowit? niezale?no?? od rz?du centralnego i stali si? suwerennymi w?adcami.

Historia pa?stwa arabskiego podzielona jest na trzy okresy w zale?no?ci od nazwy panuj?cych dynastii lub po?o?enia stolicy: 1) okres mekka?ski (622-661) to czas panowania Mahometa i jego bliskich wsp??pracownik?w; 2) Damaszek (661-750) – panowanie Umajjad?w; 3) Bagdad (750 - 1055) - panowanie dynastii Abbasyd?w. Abbas jest wujem proroka Mahometa. Jego syn Abdullah zosta? za?o?ycielem dynastii Abbasyd?w, kt?ra w osobie wnuka Abdullaha, Abul-Abbasa, obj??a tron kalif?w bagdadzkich w 750 roku.