Te b??dy mog? nawet prowadzi? do niewa?no?ci modlitwy, ale zdarza si?, ?e nawet o nich nie wiemy.

1 - Najpierw musisz oczy?ci? si? z zanieczyszcze?. Na ciele, ubraniu i miejscu modlitwy nie powinny znajdowa? si? ?lady ludzkich i zwierz?cych nieczysto?ci ani alkoholu.

2 - Oskar?a si? o odprawianie modlitwy w stanie, w kt?rym osoba ma ochot? p?j?? do toalety z powodu ma?ej lub du?ej potrzeby (makruh).

Odprawianie modlitwy w takim stanie nie pozwala na nasycenie si? pokor? (khushu). Ale je?li istnieje niebezpiecze?stwo, ?e czas modlitwy si? sko?czy i trzeba b?dzie odrobi? modlitw?, to mimo wszystko trzeba j? wykona?.

3 - ?udu jest wa?ne

Wykonywanie ablucji w po?piechu, nie zwracaj?c nale?ytej uwagi na zwil?enie wod? wszystkich przepisanych cz??ci cia?a, mo?e prowadzi? do „modlitwy bez ablucji”. Jednocze?nie nale?y unika? roztargnienia i podszept?w szaitana (wasa). Zabronione jest marnowanie wody podczas ablucji.

4 - Aby odprawia? modlitw?, powiniene? stworzy? niezb?dn? atmosfer?

Je?li oczy?cisz sw?j umys? z obcych my?li, a miejsce modlitwy ze wszystkich przedmiot?w, kt?re mog? przyci?gn?? twoj? uwag? i odwr?ci? twoj? uwag?, pomo?e ci to czerpa? wi?cej przyjemno?ci z modlitwy. Podczas modlitwy musimy uwa?a? na nasze oczy, uszy i serce.

5 - Namaz - kult zbiorowy, musi by? odprawiany w meczecie

Tylko kobiety mog? modli? si? w domu. Z zasady nale?y pr?bowa? modli? si? w meczecie. Przynajmniej musisz si? postara?, aby nie by?o dnia, w kt?rym nie odwiedzi?by? meczetu.

Nie mo?esz unikn?? odwiedzania meczet?w pod pretekstem, ?e nie jeste? zadowolony ani z nich, ani z imam?w. W ?wi?tyniach nale?y unika? robienia rzeczy, kt?re naruszaj? panuj?c? w nich dobr? wol? lub przeszkadzaj? modl?cym si?. M?wienie, a nawet czytanie Koranu tak g?o?no, ?e rozprasza uwag? innych ludzi, nie wyciszanie telefonu – wszystko to jest sprzeczne z etykiet? wizyty w meczecie.

6 - Nie mo?esz wydzieli? sobie specjalnego miejsca w meczecie

Przychodzenie do meczetu w brudnych ubraniach lub z nie?wie?ym oddechem jest niezgodne z zasadami islamskiej moralno?ci.

7 - Ka?dy muzu?manin, kt?ry by? w meczecie, kiedy og?oszono tam adhan, nie powinien odchodzi? bez odprawiania modlitwy.

8 - Najlepszym rz?dem do modlitwy jest pierwszy , a najlepsz? cz??ci? modlitwy jest wymowa wraz z imamomal-iftitaha (wywy?szenie Allaha s?owami „Allahu Akbar” na samym pocz?tku modlitwy).

9 - Nie mo?esz biec do meczetu, by? na czas na modlitw? rak'ah.

10 - Naganne jest dokonywanie niezwi?zanych ze sob? czynno?ci w modlitwie

Je?li bez uzasadnionego powodu zostan? podj?te trzy kroki podczas modlitwy, to j? narusza. Na przyk?ad, je?li podrapiesz si? trzy razy w jednym rakah, narusza to r?wnie? modlitw?. Naganne jest podnoszenie upad?ego nakrycia g?owy i tym podobnych rzeczy.

11 - Naganne jest przechodzenie przed modl?c? si? osob?

Je?li zamierzasz modli? si? w meczecie, musisz uwa?a?, aby nie przechodzi? przed modl?c? si? osob?. Ponadto, je?li istniej? obawy, ?e podczas modlitwy kto? przejdzie przed tob?, powiniene? po?o?y? przed sob? przynajmniej ma?y przedmiot na ziemi. Taki przedmiot nazywa si? od rana.

12 - Podczas modlitwy zbiorowej m??czy?ni i kobiety nie powinni sta? w tym samym rz?dzie - wed?ug madhab Hanafi w tym przypadku modlitwa cz?owieka staje si? niewa?na.

13 - Namaz zostaje pogwa?cony, je?li kto? stoi co najmniej o krok przed imamem.

14 - Wyr?wnywanie rz?d?w podczas modlitwy zbiorowej - jest to jeden z powod?w otrzymania od niego nagrody (sawab).

15 - Sk?anianie si? w r?k? lub sajd?, a tak?e wyprostowywanie si? przed imamem, jest pot?pione.

16 - Wa?ne jest, aby podczas pi?tkowych modlitw s?ucha? chutby.

Nie wolno nam zapomina?, ?e uwaga pi?tkowej chutby skupia si? na uwielbieniu. Nie nale?y r?wnie? traci? z oczu faktu, ?e je?li jeste? rozproszony w tym samym czasie, rozmawiaj?c, mo?e to pozostawi? osob? bez nagrody (sawab) za pi?tkow? modlitw?.

17 - Przygotowanie do pi?tkowej modlitwy, dokonanie przed nim pe?nej ablucji, za?o?enie kadzid?a to sunna, a dzia?ania przeciwne temu s? pot?pione (makruh).

18 - Obwiniane jest pozostawienie jednego z obowi?zkowych (wajib) dzia?a? lub sunny modlitwy (makruh). A pozostawienie ?ci?le obowi?zkowych (fard) dzia?a? prowadzi do niewa?no?ci modlitwy.

19 – Zamknij oczy podczas modlitwy jest naganny (makruh)

20 - Nie powinienem mie? specjalnych ubra? tylko do modlitwy

Ale modlitwa w obcis?ych lub przezroczystych ubraniach dla m??czyzn jest pot?piona, a dla kobiet prowadzi do niewa?no?ci modlitwy.

Modlitwa z go?? g?ow? w spo?ecze?stwie, w kt?rym nakrycie g?owy jest kultur? wprowadzon? przez islam, wydaje si? by? pot?piona. R?wnie? odprawianie modlitw w ubraniach przedstawiaj?cych ?ywe istoty jest co najmniej naganne.

21 - Odmawianie modlitwy przed wizerunkiem ?ywej istoty lub p?on?cy ogie?.

22 - ?wiadome lub nie?wiadome wypowiadanie ziemskich s??w w modlitwie go narusza. Wykrzykniki „ah”, „uf” s? r?wnie? s?owami.

23 - Jedzenie lub picie w ma?ej lub du?ej ilo?ci w modlitwie j? narusza.

24 - Odwr?cenie skrzyni od qibla (tj. z kierunku do Kaaby) narusza modlitw?.

25 - Czytanie w modlitwie sur?w i werset?w Koranu z b??dami, doprowadzenie do zmiany znaczenia, a tak?e jego recytacja niezgodna z regu?ami tajwida narusza modlitw?.

26 - Namaz to kult zwi?zany z okre?lonym czasem. Nie mo?na go wykona?, gdy up?ynie jego czas, ale mo?na go jedynie uzupe?ni?.

Dlatego nale?y kierowa? si? zasad? odprawiania modlitwy na samym pocz?tku jej czasu i zbiorowo. Na przyk?ad, je?li s?o?ce wschodzi podczas porannej modlitwy, to odk?d czas porannej modlitwy ustaje, jest to naruszane.

S? takie okresy, w kt?rych odprawianie modlitwy jest naganne (makruh):

1. O wschodzie s?o?ca

2. Kiedy s?o?ce jest w zenicie

3. O zachodzie s?o?ca

Je?li kto? nie mia? czasu na modlitw? wieczorn? (asr), to nawet je?li zachodzi s?o?ce, musi j? wykona?.

27 - Adhan jest nieod??czny od modlitwy

Osoba, kt?ra s?ysza?a adhan z jakiego? meczetu, mo?e go nie wymawia?. A ten, kto nie s?ysza?, powinien wym?wi? adhan i kamat. To samo dotyczy zako?czenia (kazah) modlitwy.

28 - Ca?kowite i staranne wype?nianie filar?w modlitwy (tadili lasso) jest obowi?zkowe (wajib)

A niekt?rzy uczeni powiedzieli nawet, ?e jest to bezwzgl?dnie obowi?zkowe (fard). Je?li nie wykonujesz dok?adnie wszystkich filar?w modlitwy, to prowadzi to do niewa?no?ci modlitwy.K?aniaj?c si? w pok?onie, musisz najpierw po?o?y? kolana na ziemi, potem r?ce, a nast?pnie czo?o. Podczas wstawania nale?y post?powa? w odwrotnej kolejno?ci. M??czyzna le??cy w pok?onie (sajja) nie powinien dotyka? ?okciami brzucha i ziemi. Kobiety powinny przycisn?? ?okcie do bok?w.

29 - Nie zaniedbuj sahu . z sadzy (uk?on do ziemi, wykonywany w przypadku b??du w modlitwie). Ponadto, je?li ayat jest czytany w modlitwie, co wymaga uk?onu w ziemi? (tilawat sadzy), to ta sadza musi by? wykonana w modlitwie.

30 - Osoba, kt?ra w?tpi, ile zrobi? rak'ah, powinien zrobi? tak:

Je?li taka w?tpliwo?? pojawi?a si? po raz pierwszy, musi ponownie odm?wi? modlitw?. Je?li pojawia si? cz?sto, powinien da? pierwsze?stwo najbardziej prawdopodobnym przypuszczeniom.

31 - Je?li te cz??ci cia?a, kt?re powinny by? zakryte, pozostaj? otwarte podczas modlitwy jedn? r?k? (tj. takie jej cz??ci jak pok?ony, uk?on itp.), to modlitwa jest naruszana.

32 - Je?li kto? nie kaszle, ale kaszle celowo, potem przerywa modlitw?.

33 - Je?li w pok?onie obie stopy jednocze?nie odrywaj? si? od ziemi, potem przerywa modlitw?.

34 - A najbardziej niebezpiecznym b??dem jest ignorancja

Je?li cz?owiek kieruje si? wiedz? uzyskan? z w?tpliwych ?r?de?, to jego modlitwa mo?e nie by? t?, kt?ra prowadzi do zbawienia. Dlatego musimy odwo?ywa? si? do rzetelnych przewodnik?w i dobrze zna? fiqh.

Nuretdin Yilmaz

B??dy w modlitwie mo?e by? inny . Sp?jrzmy na kilka mo?liwych opcji.

Spo?ycie ?ywno?ci i p?yn?w

Spo?ycie pokarmu lub p?ynu podczas modlitwy- przypadkowo lub umy?lnie - natychmiast zak??ca dzia?anie us?ugi. W tym przypadku ilo?? nie ma znaczenia, poniewa? ?ywno?? nie jest zwi?zana z modlitwa. Je?li podczas kultu kto? po?knie resztki jedzenia wi?ksze ni? groszek, wtedy modlitwa jest z?amana. Je?li jest mniej ni? groszek, us?ug? uwa?a si? za przyj?t?, poniewa? trudno jest unikn?? takich przypadk?w.

Namaz jest zepsuty,

je?li cz?sto ?ujesz resztki jedzenia, to znaczy wi?cej ni? trzy razy. Kult jest r?wnie? uwa?any za niewa?ny, je?li po?knie si? stopiony cukier, czekolad? lub cha?w?.

Amalyu kasir (wiele akcji)

Namaz naruszaj? powtarzaj?ce si? obce ruchy, kt?re nie s? zwi?zane z modlitw?, a tak?e nie przyczyniaj? si? do korygowania b??d?w. Drobne dzia?ania (amalu kalil) nie naruszaj? kultu. Amal kasir zawiera:

1) Je?li czciciel podnosi kamie? z ziemi i rzuca nim w ptaka lub zwierz?, w?wczas jego modlitwa zostaje naruszona. Je?li rzuci kamieniem, kt?ry mia? w kieszeni lub na piersi, us?uga nie zostanie naruszona, poniewa? jest to amalu kalil (ma?e dzia?anie). Jednak zewn?trzne czynno?ci podczas modlitwy s? pot?pione.

2) Je?li kto? podrapie si? raz lub dwa razy, kult nie zostanie przerwany. Namaz jest uwa?any za nieakceptowany, je?li jest drapany trzy razy z rz?du w jednym rakah. Je?li wierz?cy kilkakrotnie drapie si? w dowolne miejsce, ale jednocze?nie nie zdejmuje r?k z cia?a, jest to dzia?anie jednorazowe.

3) Trzy kroki z rz?du bez dobrego powodu - amal kasir. Ale je?li ruchy by?y wykonywane w kierunku Qibla w odst?pach, podczas kt?rych mo?na zrobi? jedn? r?k? i trzykrotnie powiedzie? „subhanallah”, modlitwa nie zostanie naruszona. W tym przypadku przebyta odleg?o?? nie ma znaczenia. Z drugiej strony nabo?e?stwo zostaje przerwane, je?li kto? popycha wiernego, a on mimowolnie robi trzy kroki.

4) Namaz nie zostanie naruszony, je?li raz zdejmiesz jarmu?k? lub turban i po?o?ysz je na ziemi lub podniesiesz i za?o?ysz na g?ow?. Kult nie jest akceptowany, je?li wymaga kilku ruch?w.

5) Je?li wierny uderzy kogo? r?k? lub batem, modlitwa zostaje naruszona, poniewa? jest to amal kasir. Ale nabo?e?stwo uwa?a si? za zako?czone, je?li muzu?manin raz lub dwa razy kopnie jedn? nog? zwierz?, na kt?rym siada okrakiem. Dwukrotne uderzenie w uchwyt obiema stopami jest r?wnoznaczne z poruszaniem obiema r?kami.

6) Namaz zostaje naruszony, je?li podczas jego wykonywania usi?dziesz na zwierz?ciu, ale je?li z niego zejdziesz, to nie. T? zasad? mo?na zastosowa? r?wnie? do nowoczesnych pojazd?w.

7) Modlitwa zostaje przerwana, je?li za?o?ysz buty obiema r?kami. Je?li zdejmiesz buty bez wysi?ku, jednym ruchem r?ki, to ten ruch nie ma wp?ywu na oddawanie czci.

8) Je?li podczas modlitwy - umy?lnie lub przypadkowo - co? jesz lub pijesz, namaszczasz w?osy ?elem lub kremem, czesz je lub zaplatasz, to nabo?e?stwo uwa?a si? za naruszone, poniewa? te dzia?ania s? amalu kasir. Ale je?li jedn? r?k? nama?cisz kadzid?o lub krem, to dzia?anie to jest uwa?ane za amalu kalil i nie wp?ywa na kult.

9) Narusza modlitw? i karmienie dziecka. Ale je?li samo dziecko podnios?o si?, wzi??o pier? do ust i ssa?o dwa razy, ale mleko si? nie wyr??nia?o, us?ug? uwa?a si? za przyj?t?. Je?li mleko wyp?ywa lub dziecko ssie wi?cej ni? dwa razy, modlitwa staje si? niemodna.

10) Je?li ?ona ca?uje lub g?aszcze m??a podczas nabo?e?stwa, jego modlitwa nie zostaje naruszona, je?li nie ma podniecenia. Ale je?li m?? g?aszcze lub ca?uje ?on?, z pasj? lub bez, w?wczas jej modlitwa jest naruszana, poniewa? w intymnych zwi?zkach m??czyzna zawsze odgrywa aktywn? rol?.

11) Namaz nie jest naruszany, je?li wierz?cy zapytany o liczb? wykonanych rak'ah pokazuje dwa lub trzy palce jednej r?ki lub pisze mniej ni? trzy s?owa. Powtarzaj?ce si? czynno?ci odnosz? si? do amal kasir.

Odwracanie si? od Qibla

Wed?ug Hanafi i Szafit?w kult nie zostanie zaakceptowany, je?li kto? odwr?ci si? od Qibla bez uzasadnionego powodu. Je?li sta?o si? to z wa?nego powodu, modlitwa nie jest naruszana, poniewa? takie dzia?ania s? usprawiedliwione.

Ujawnienie Awrah

Namaz jest pogwa?cony, je?li podczas modlitwy awrah zosta? otwarty celowo, z podmuchu wiatru, lub z innego powodu, na czas jednego rukn. Wed?ug Hanafi wystarczy ods?oni? 1/4 cia?a, aby kult nie by? akceptowany.

Naruszenie ablucji podczas modlitwy

Je?li modlitwa zostanie przerwana z powodu wymiot?w lub krwawienia z nosa, najlepszym wyj?ciem jest ponowne wykonanie ablucji i oddawanie czci. Mo?na jednak, bez wykonywania czynno?ci sprzecznych z modlitw?, wykona? ?udu w najbli?szym miejscu i doko?czy? je w miejscu ablucji lub w miejscu rozpocz?cia.

Je?li wierz?cy to zrobi? modlitwa z d?amaat, musisz wr?ci? do meczetu i zako?czy? kult. Je?li modlitwa zbiorowa ju? si? zako?czy?a, musisz przeczyta? modlitw? indywidualnie. Je?li kto? oddali si? na znaczn? odleg?o??, aby wykona? ?udu, lub po drodze czyta Koran, lub jego awrah zostanie ujawnione, to w takich przypadkach nie jest mo?liwe doko?czenie wcze?niej rozpocz?tego kultu, ale konieczne jest ponowne odprawienie go.

Dozwolone jest prowadzenie modlitwy zamiast imama, je?li jego ablucja zostanie naruszona. W tej kwestii istnieje jednomy?lna opinia uczonych-faqih?w - ijma. Na przyk?ad, je?li wudu zostanie z?amany przez imama z powodu krwawienia z nosa, powinien umie?ci? na jego miejscu osob? znaj?c? si? na rzeczy. Je?li za imamem pod??a jedna osoba, kt?ra mo?e poprowadzi? modlitw?, automatycznie staje si? imamem.

Modlitwa ca?ego d?amaatu zostaje przerwana, je?li imam opuszcza meczet lub miejsce kultu, nie umieszczaj?c kogo? na swoim miejscu. W tym przypadku imam tak jakby czyta? indywidualnie modlitw? i po wykonaniu ablucji mo?e j? doko?czy? lub odprawi? ponownie. Je?li wierz?cy nie zrozumieli sytuacji, najlepiej odm?wi? modlitw? ponownie. W przeciwnym razie w d?amaacie mog? pojawi? si? nieporozumienia.

Wed?ug Hanafi, modlitw? uwa?a si? za przyj?t?, je?li wudu zostanie przypadkowo z?amane po ostatnim posiedzeniu przez okres wystarczaj?cy na czytanie tashahhud. Zwolennicy pozosta?ych trzech madhab?w wierz?, ?e salam jest modlitw?, a zatem siedzenie przez czas potrzebny na przeczytanie tashahhud nie wystarczy do zako?czenia modlitwy.

G?o?ny ?miech

?miech, kt?ry s?ysz? modl?cy si? i okoliczni ludzie, prowadzi do pogwa?cenia modlitwy i ablucji. Ale tabassum – cichy u?miech – nie wp?ywa na celebracj? kultu.

M?wi si? w hadisie, ?e g?o?ny ?miech przerywa modlitw?. Abu Musa al-Ashari (radiyallahu anhu) powiedzia?: „Pewnego razu, kiedy Wys?annik Allaha (sallallahu alayhi wa sallam) prowadzi? modlitw?, do meczetu wszed? niewidomy m??czyzna i wpad? do do?u, kt?ry by? wewn?trz budynku. Wi?kszo?? obecnych roze?mia?a si?. Nast?pnie Prorok (pzn) powiedzia?: „Je?li kto? ?mieje si? g?o?no podczas modlitwy, musi powt?rzy? zar?wno ?udu, jak i modlitw?”(Zailai, Nasbur-Rae, 1/47-54) .

Utrata przytomno?ci, zdrowie psychiczne i ?mier?

Namaz jest pogwa?cony, poniewa? we wszystkich przypadkach cz?owiek nie panuje nad sob? i nie relacjonuje tego, co si? dzieje.

Poprzedni artyku?: Co narusza modlitw? - 1

* W artykule wykorzystano materia?y z ksi??ek islamskich teolog?w madhab hanafickiego.

Wszyscy uczeni s? zgodni, ?e je?li jedno s?owo Koranu jest celowo zmieniane podczas czytania w modlitwie, co zmienia znaczenie, to modlitwa jest pogwa?cona. Wyj?tkiem jest sytuacja, gdy zmiana jest zwi?zana z chwa?? Allaha lub inne wyra?enie jest u?ywane w celu uwielbienia. Ale w ka?dym razie takie pr?by s? pot?pione.

B??dy w czytaniu Koranu s? nazywane „Zallyatul-kariya”.

Hanafi maj? dwa punkty widzenia. Jeden punkt widzenia nale?y do naukowc?w „mutakaddimun” i jest uwa?any za bardziej ostro?ny. Ten sam pogl?d wyznaj? szafici. Drugi punkt widzenia nale?y do naukowc?w „mutahhirin" i jest ?atwy do praktycznego zastosowania967.

Naukowcy, kt?rzy ?yli i pracowali do po?owy XI wieku, nazywani s? „mutakaddimun”, a naukowcy z p??niejszego okresu, kt?rzy interpretowali przepisy islamu, bior?c pod uwag? zmienione warunki ?ycia i rozw?j spo?ecze?stwa, nazywani s? „mutaakhhirun”. (kt?ry przyszed? p??niej).

A - Okres uczonych mutakaddimun

Wed?ug tych uczonych, nast?puj?ce rodzaje recytacji naruszaj? modlitw?:

1. Niew?a?ciwa lektura, kt?ra prowadzi do kufr i zasadniczo zmienia znaczenie.

2. Czytanie czego nie ma w Koranie.

3. Czytanie Koranu za pomoc? sp??g?osek narusza modlitw?. Na przyk?ad zamiast "Khazal-gurab" czytaj "Khazal-gubar", tj. zamiast "To jest wrona" czytaj "To jest py?". Przerywa r?wnie? modlitw? wypowiadaj?c s?owa, kt?rych nie ma w Koranie i kt?re nic nie znacz?. Na przyk?ad zamiast s?owa „as-Sarair” (sekrety) u?yj sp??g?oski „as-Sarair”, kt?ra nic nie znaczy i kt?rej nie ma w Koranie.

Wed?ug Abu Hanify i Imama Muhammada u?ycie s??w, kt?re s? podobne do niekt?rych s??w w Koranie, ale s? dalekie od prawdziwego znaczenia, chocia? nie zmieniaj? zbytnio znaczenia wyra?enia, nie naruszaj? modlitwy. Ale Imam Abu Yusuf twierdzi, ?e w takich przypadkach modlitwa nie jest naruszana, poniewa? w wi?kszo?ci przypadk?w dzieje si? tak z powodu trudno?ci w czytaniu tekstu Koranu. W tej kwestii panuje og?lna opinia o dopuszczalno?ci takiej lektury. Wydana w tej sprawie fatwa jest w pe?ni zgodna z t? opini?.

Je?li Koran nie zawiera stwierdzenia podobnego do odczytanego z b??dem, ale je?li czytanie nie narusza znaczenia, to wed?ug Abu Hanify i Imama Muhammada modlitwa nie jest naruszona, a Abu Yusuf twierdzi?, ?e zosta?o naruszone. Na przyk?ad, je?li zamiast s?owa „Kavvamin” przeczytaj „Kayamin”.

Na podstawie powy?szego mo?na powiedzie?, ?e Abu Hanifa i Imam Muhammad wzi?li pod uwag? fundamentaln? zmian? znaczenia lub zgodno?? przeczytanej frazy z g??wnym znaczeniem tekstu Koranu. Je?li tre?? bardzo si? zmienia, to modlitwa jest naruszona, je?li nie, to nie jest naruszona. Nie ma znaczenia, czy w Koranie jest takie zdanie, czy nie. Je?li chodzi o Imama Abu Yusufa, przyjmuje on jako kryterium obecno?? lub brak podobnej frazy w Koranie. Je?li w Koranie jest co? podobnego, to nawet je?li znaczenie bardzo si? zmieni?o, modlitwa nie jest naruszona, je?li w Koranie nie ma nic podobnego, a znaczenie niewiele si? zmieni?o, to w ka?dym razie modlitwa , zosta? naruszony.

B - Okres Uczonych Mutaahhirin

Przyj?cie islamu przez ludy nie m?wi?ce po arabsku spowodowa?o wiele problem?w zwi?zanych z wymow? liter i zasadami czytania werset?w Koranu. Opieraj?c si? na trudno?ci w wymawianiu liter i d?wi?k?w, s??w i dodatkowych znak?w, a co za tym idzie na b??dnym odczytaniu Koranu, uczeni Mutaahhirin opracowali nast?puj?ce zasady:

1. B??d i „niewolnik”968 podczas czytania nie naruszaj? modlitwy i nie ma znaczenia, czy wypowiedziana fraza ma charakter heretycki, czy nie, poniewa? wi?kszo?? ludzi nie mo?e odr??ni? zasad iraba Koranu.
Na przyk?ad w wersecie „Rabbi Ibrahimi” niekt?re „Ibrahimi” czyta si? z ko?c?wk? „i”, a niekt?re - „y” (tj. „Ibrahim”). Odczytany w ten spos?b werset ten oznacza „Kiedy Ibrahim wypr?bowa? Pana”, co nie jest prawd? w znaczeniu. Zdarza si? to r?wnie?, gdy zamiast „na’budu” (b?dziemy czci?) czytaj? „na’bidu”.

2. Je?eli podczas czytania Koranu odczytano inn? liter? zamiast jednej, zak?ada si?, ?e je?li istnieje blisko?? mi?dzy tymi literami w mahraj (miejscu wymowy), na przyk?ad mi?dzy literami „kaf” i „kaf ” lub mi?dzy „grzechem” a „ ogrodem”, za pomoc? kt?rego mo?na zrobi? „ibdal” (zast?pienie), wtedy modlitwa nie zostanie naruszona. Na przyk?ad zamiast „Fala takhar” przeczytaj „fala tekhar”, zamiast „as-Samad” - „as-Semad”, zamiast „fathun karib” - „fathun gharib”.

3. Je?li bez trudu mo?esz odr??ni? dwie litery, to w tym przypadku modlitwa jest naruszona. Na przyk?ad zamiast s?owa „as-salihat” (prawe uczynki) czytaj „at-talihat”, zamiast „Allahu ahad” - „Allahu ahat”.

4. Je?li trudno jest odczyta? dwie litery inaczej, poniewa? jest to poza zasi?giem wi?kszo?ci ludzi, modlitwa nie jest naruszana. Na przyk?ad zamiast litery "ogr?d" w s?owie "as-syrata" przeczytaj liter? "grzech", wtedy to s?owo b?dzie czytane "as-sirata".

5. Je?li nie ma jedno?ci ani blisko?ci w d?wi?ku mi?dzy dwiema literami, ale trudno jest je odczyta? inaczej, dlatego czytanie jednej litery zamiast drugiej oznacza, ?e wed?ug wielu fuqah modlitwa nie jest naruszana. Na przyk?ad, je?li zamiast litery „tata” przeczytasz „dal”, zamiast „hall” - „zey” lub zamiast „hall” - „for”. Ponadto, je?li czytasz liter? „sin” zamiast „ogr?d”, zamiast „ta” - „te”.

Na przyk?ad Je?li zamiast „va lad-dallin” przeczytasz „va laz-zallin”, to znaczy zamiast litery „tata” przeczytasz liter? „za” lub „sala”, modlitwa nie zostanie naruszona. Wraz z tym istniej? inne pogl?dy. Ale ci, kt?rzy potrafi? poprawnie czyta? te listy, nie powinni tego lekcewa?y?. Nie zapominaj, ?e celowo niepoprawna wymowa liter narusza modlitw?.

6. Je?li list z „shadda” (podw?jny) zostanie omy?kowo przeczytany bez „shadda”, przeczytaj kr?tko d?ug? wokalizacj?, w kt?rej musisz zrobi? „idgam” - nie r?b tego, gdzie nie musisz - czytaj z „ idgam”, w tych przypadkach modlitwa nie jest naruszana969 . Jak na przyk?ad s?owo „iyaka” brzmi „iyaka”.

Dzieje si? tak r?wnie? wtedy, gdy litera d?wi?czna jest odczytywana jako litera bezd?wi?czna, a litera bezd?wi?czna jest odczytywana jako d?wi?czna, jak to ma miejsce u wi?kszo?ci ludzi.

7. Modlitwa nie jest naruszana, je?li do jakiegokolwiek s?owa Koranu zostanie dodana jakakolwiek litera. Na przyk?ad w tek?cie Koranu nie ma artyku?u „jak” przed s?owem „as-syratallyazina”, ale poniewa? ten artyku? nie zmienia znaczenia, modlitwa nie jest naruszana.

8. Namaz nie jest pogwa?cony, je?li podczas czytania litery jednego s?owa Koranu jest do??czony do innego s?owa, na przyk?ad „iyya kana'budu”, ale powinno by? „iyyaka na'budu” (czcimy tylko Ty). Ale czytaj?c takie wersety, nale?y stara? si? nie robi? „saktu”970.

9. Je?li przestaniesz czyta? Koran podczas modlitwy, na przyk?ad zamiast s?owa „al-Hamdu” przeczytaj tylko artyku? „al”, a dopiero potem „Hamdu” z powodu potrzeby przerwy lub z powodu zapomnia?e? werset i przeszed?e? do innego, wed?ug wi?kszo?ci uczonych modlitwa nie jest naruszana. Poniewa? zapomnienie lub potrzeba wzi?cia powietrza do p?uc s? nieod??czne od wszystkich ludzi. Na przyk?ad, je?li z powodu braku powietrza zatrzymasz si? i zamiast s?owa „matlail-fajr” przeczytasz „matlail-fajr” i natychmiast zrobisz r?k?”, modlitwa nie zostanie naruszona.

10. Je?li podczas czytania jedna litera zosta?a dodana do wersetu przez pomy?k?, a znaczenie wersetu nie uleg?o zmianie, modlitw? uwa?a si? za wa?n?. Na przyk?ad, je?li zamiast „Yudhiluhu naran” (zostanie umieszczony w ogniu) przeczytaj „Yudhiluhum naran” (zostan? umieszczone w ogniu). Ale je?li znaczenie wersetu si? zmieni?o, to wed?ug jednej opinii modlitwa jest naruszona. Na przyk?ad, je?li zamiast „Innaka la minal-mursalin” (Naprawd? jeste? Pos?a?cem), przeczytasz „wa innaka la minal-mursalin” (przysi?gam, ?e jeste? Pos?annikiem). W tym przyk?adzie odpowied? na przysi?g? jest ponownie podana w formie przysi?gi. Jednak niekt?rzy uczeni twierdz?, ?e w tym przypadku modlitwa nie jest naruszana.

11. Je?li przez pomy?k? nie przeczyta?e? jednej litery w wersecie Koranu i je?li ta litera jest cz??ci? rdzenia tego s?owa, w wyniku czego zmienia si? og?lne znaczenie, to wed?ug Abu Hanifa i Imam Muhammad, modlitwa jest pogwa?cona. Na przyk?ad, je?li zamiast „Mimma razakna hum” (z tego, co wys?ali?my jako jedzenie) przeczytaj „Mima zakna hum” lub zamiast „wa jaalna” u?yj „alna”.

Je?li omy?kowo pomini?ta litera nie znajduje si? w rdzeniu s?owa, ale z powodu jej pomini?cia zmienia si? znaczenie, modlitw? uwa?a si? za fasid. Na przyk?ad, je?li zamiast „Wa ma halakaz-zakara val-unsa” przeczytaj „Wa ma halakaz-zakara al-unsa”.

Je?li brakuj?ca litera nie jest zawarta w rdzeniu s?owa lub jest zawarta, ale ze wzgl?du na to, ?e zosta?a pomini?ta, znaczenie si? nie zmienia, modlitwa nie jest naruszona. Jakby zamiast s?owa „al-Waqiyatu” brzmia?o „al-Waqiya”.

12. Je?li s?owo powtarza si? wielokrotnie w modlitwie, ale nie zmienia to podstawowego znaczenia, modlitwa nie jest naruszana. Niekt?rzy prawnicy uwa?aj?, ?e modlitwa jest uwa?ana za wa?n?, nawet je?li zmieni?o si? jej znaczenie. Inni faqihowie uwa?aj?, ?e modlitwa jest naruszana. Ta druga opinia jest bardziej wiarygodna ni? pierwsza. Na przyk?ad, je?li zamiast „Rabbul-alyamin” (Pan ?wiat?w) przeczytasz „Rabbi rabbil-alyamin” (Pan Pana ?wiat?w). Je?li czytelnik w ten spos?b wie, ?e taka recytacja zmienia znaczenie, ale celowo kontynuuje recytacj? w ten spos?b, jego modlitwa zostaje naruszona. Ale je?li sta?o si? to z powodu potkni?cia podczas czytania lub ch?ci pi?knego przeczytania tego zdania, modlitwa nie jest uwa?ana za pogwa?con?.

13. Namaz nie jest pogwa?cony, je?li podczas czytania jakiego? wersetu przez pomy?k? zostanie dodane jedno s?owo lub jedno s?owo zostanie pomini?te; pomi? jedn? liter? s?owa, przeczytaj jakie? s?owo lub liter? wcze?niej lub p??niej, a g??wne znaczenie wersetu si? nie zmieni. R?wnie? modlitwa nie jest naruszana, je?li s?owo lub litera zostan? zast?pione innymi, ale g??wne znaczenie si? nie zmienia. Na przyk?ad, je?li czytaj?c „Taala jaddu Rabin” (B?g jest ponad wszystko), litera „a” jest pomijana i czytana jest „Tala”; zamiast „infajarat” czytali „infarajat”, zamiast „Avvab” czytali „Ayyab”. Dop?ki podstawowe znaczenie si? nie zmieni, czytanie tego rodzaju modlitwy nie narusza.

Je?li s?owo, b??dnie do??czone do wersetu, nie zmienia znaczenia, to modlitwa nie jest naruszona. Na przyk?ad, je?li do wersetu „La ta'buduna illallahu wa bil-validayni ihsanan” (czcisz tylko Allaha i dobrze traktujesz swoich rodzic?w), dodaj na ko?cu s?owo „wa birran” (dobry).

Je?li dodane s?owo mo?na znale?? nawet w Koranie, ale w tym kontek?cie zniekszta?ca ono znaczenie tak bardzo, ?e prowadzi do kufr (niewiary), to modlitwa jest pogwa?cona. Na przyk?ad, je?li do wersetu „Man amana billahi wal-yawmil ahiri wa amila salihan falahum azhruhum” (Kto wierzy w Allaha i w Dzie? Zmartwychwstania b?dzie czyni? dobre uczynki, nagrody s? dla niego przygotowane) dodaj s?owo „kafara” (b?dzie niepoprawne), wtedy znaczenie tego wersetu zmienia si? i dlatego modlitwa zostaje przerwana.

Je?eli znaczenie wypowiedzi nie zmieni si? w wyniku zamiany s??w, modlitwa nie zostanie naruszona. Na przyk?ad, je?li zamiast "Fiha zafirun va shahikun" przeczytaj "fiha shahikun va zafirun". Je?li zmienia si? znaczenie zdania, wed?ug wi?kszo?ci faqih?w, modlitwa zostaje naruszona.

Na przyk?ad, je?li w wersecie:

. ????? ??? ????????? ????? ???????. ?? ????? ??????????? ????? ???????

„Bo sprawiedliwi b?d? w ?asce, a grzesznicy b?d? p?on?? w ogniu” przeczytaj najpierw s?owo „jahim” (piek?o) i „na'im” (raj) – na ko?cu znaczenie wyra?enia zmienia si? w zupe?nie odwrotnym kierunku.

14. Modlitwa jest r?wnie? pogwa?cona, je?li b??dna lektura prowadzi do b??dnego zrozumienia genealogii. Na przyk?ad, je?li czytasz „Maryam ibnatu Gailan” (Maryam jest c?rk? Gailana) lub „Isa bin Lukman” (Isa jest synem Lukmana), to modlitwa jest naruszona, poniewa? wszyscy wiedz?, ?e prorok Iza urodzi? si? bez ojciec. Dlatego powy?sze b??dne zdanie nie odpowiada postanowieniom Koranu.

15. Je?li kto? z powodu wady mowy zamiast litery „ra” czyta „ga” lub „lam” lub „ya”, to modlitwa nie jest naruszana. Na przyk?ad, je?li zamiast „Rabbil-alyamin” przeczytaj „Labbil-alyamin”. Ale osoby z wadami wymowy powinny do?o?y? wszelkich stara?, aby wyeliminowa? wady wymowy lub czyta? ?atwiejsze pod wzgl?dem wymowy wersety. Takie osoby mo?na zaliczy? do analfabet?w.

Je?li kto? zamiast „al-Hamdu lillahi” czyta „al-hemdu” lub zamiast „kul huwallahu ahad” - „kul huwallahu ahad”, czyli myli mi?kkie i twarde sp??g?oski, musi popracowa? nad wymow?.

Je?li kto? odm?wi modlitw?, w kt?rej pope?ni powa?ne b??dy w wymowie, mo?e powt?rzy? t? modlitw?.

Wed?ug szafit?w i Hanbalis, wszelkie b??dy w czytaniu werset?w Koranu, z wyj?tkiem sury al-Fatiha, nie naruszaj? modlitwy. Ale je?li b??d zostanie pope?niony umy?lnie, a znaczenie wersetu uleg?o zmianie, to naruszona zostanie zar?wno modlitwa imama, jak i d?amaat. Je?li kto? czyta? Fatih? z tak wielkim b??dem, ?e znaczenie si? zmieni?o, czy zrobi? to celowo, czy przypadkowo, jego modlitwa staje si? batylem. Ta opinia pochodzi z hadisu, kt?ry m?wi, ?e modlitwa bez recytowania Sury al-Fatiha jest niewa?na, poniewa? wed?ug tych madhhab?w czytanie Fatihy podczas modlitwy jest uwa?ane za fard971.

Notatka:

967 Ibn Abidin, 1/589-593; az-Zuhayli, 2/20; Bilmen, s. 217.

968 I'rab - zasady poprawnego czytania tekst?w arabskich.

969 Wszystkie te zasady s? badane w dziedzinie nauki sztuki poprawnej recytacji Koranu, zwanej "tajweed".

970 "Sakta" - zatrzymaj si? podczas czytania.

971 ibn Qudadam, al-Mugni, 2.198; al-Zuhayli, 2/21; Bilmen, s. 221.

[Encyklopedia norm i zasad islamu, s. 375-381]

Jest b??d w czytaniu werset?w Koranu lub Sury Al-Fatih dwa rodzaje.

Pierwszy widok jest b??dem, kt?ry nie zmienia znaczenia (znaczenia) s?owa. Taki b??d podczas czytania Sury Al-Fatiha lub innych werset?w nie narusza modlitwy. Jednak uwa?a si? za grzeszne (haram) celowe pope?nianie takich b??d?w, gdy istnieje mo?liwo?? nauczenia si? poprawnego czytania.

Na przyk?ad Ali s?yszy, jak imam recytuje Sur? Al-Fatiha i pomyli? si? w s?owie „????? -Alhamdu”, m?wi?c „alhamdi” z kasr? na ko?cu, nie zmienia to znaczenia tego s?owa, wi?c Ali mo?e kontynuowa? modlitwa za imamem, a ich modlitwa b?dzie policzona. To samo rozwi?zanie dla innych b??d?w, kt?re nie zmieniaj? znaczenia s??w. (Oczywi?cie w tym celu musi zna? znaczenie s??w czytanego tekstu).

Drugi widok jest b??dem, kt?ry zmienia znaczenie s?owa.

Je?li imam celowo pope?ni b??d, maj?c mo?liwo?? uczenia si?, to jego modlitwa zostaje naruszona i nie mo?na pod??a? za takim imamem w modlitwie. Je?li kto? zauwa?y? b??d imama ju? w modlitwie, powinien od??czy? si? od imama i samodzielnie kontynuowa? modlitw?.

Na przyk?ad: Ali s?yszy, jak imam celowo pope?nia b??d bez uzasadnionego powodu w s?owie „?????? - an?amta”, m?wi „an?amtu”, co zmienia znaczenie tego s?owa i narusza modlitw? imama, dlatego Ali musi oddzieli? si? od imam (maj?c zamiar rozstania si? z nim w swoim sercu) i sam doko?cz modlitw?.

Je?li imam przypadkowo pope?ni? b??d, musi wr?ci? i ponownie poprawnie przeczyta? to s?owo. Je?li to zrobi, Ali kontynuuje swoj? modlitw? za nim, a ich modlitwa zostanie uznana za wa?n?.

Je?li chodzi o imama, kt?ry nie mia? okazji nauczy? si? poprawnego czytania lub kt?ry nie jest w stanie poprawnie wym?wi? niekt?rych liter i s??w, to:

- je?li ten b??d jest w Alham (Sura Al-Fatiha), jego w?asna modlitwa jest uwa?ana za wa?n?. Zabronione jest jednak odprawianie za nim zbiorowej modlitwy kariu (osoba, kt?ra poprawnie odczytuje Sur? Al-Fatiha). Je?li oboje pope?niaj? b??dy w tym samym s?owie, to znaczy pope?niaj? ten sam b??d, mog? modli? si?, id?c za sob?;

- je?li ma ten b??d w innych surach czytanych po Alhamie, mo?esz i?? za nim w zbiorowej modlitwie, a modlitwa zostanie uznana za wa?n?.

Za???my, ?e Musa nie mo?e w ?aden spos?b nauczy? si? poprawnej wymowy liter, na przyk?ad liter sa, zvad, za (? - ? - ?) lub niedawno przeszed? na islam i nie min??o wystarczaj?co du?o czasu, aby nauczy? si? poprawnego czytania Alham . Modlitwa takiej osoby (Musa) jest uwa?ana za wa?n?.

Jednak Ali, kt?ry poprawnie recytuje Alham, nie mo?e pod??a? za nim w zbiorowej modlitwie. Je?li Ali odm?wi? po nim modlitw? (Musa), a nast?pnie dowiedzia? si? o jego osobliwo?ci, musi zrekompensowa? modlitw? odprawion? po nim.

Kilka dodatk?w do tego pytania:

Na przyk?ad Ali wszed? do meczetu p??no. Zauwa?a tam grup? ludzi odprawiaj?cych zbiorow? modlitw?, w kt?rej nieznana osoba staje jako imam (jak to cz?sto bywa w meczecie). Ali, zak?adaj?c, ?e ten imam umie poprawnie czyta? Alhama, poszed? za nim w modlitwie.

P??niej dowiedzia? si?, ?e imam pope?nia? b??dy w czytaniu Alham. W tym przypadku Ali musi si? ponownie pomodli?. A je?li na przyk?ad odkry? sw?j analfabetyzm podczas modlitwy, zda? sobie spraw?, ?e nie jest w stanie poprawnie wym?wi? pewnych liter, to powinien od??czy? si? od imama i ponownie odm?wi? modlitw?. To, co zrobi? po tym imamie, zosta?o anulowane.

Nasir Sulejmanow,

nauczyciel w Dagesta?skim Instytucie Teologicznym im. Saida Afandi

Je?li pope?nisz b??d w modlitwie

PYTANIE: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu brat.

Pope?ni?em b??dy w modlitwie, musz? zrobi? dwie dodatkowe sadzy, to wszystko jasne. Kiedy sko?czy? modlitw?, to wsta? i przypomnia? sobie, ?e pope?ni? b??dy, robisz dwa sojd, tak jak by?o napisane w twojej ksi??ce, a je?li pomyli?e? si? i przypomnia?e? sobie podczas modlitwy, nasi imamowie robi? jeden salam w prawo , potem dwa sojd, a na ko?cu dwa salamy. Twoim zdaniem przeczyta?em, ?e nawet je?li pope?ni?e? b??d, musisz zako?czy? modlitw? tak, jak nale?y, a nast?pnie zr?b dwie dodatkowe sadzy.
Czy to b?dzie w?a?ciwe ze strony naszych imam?w, tak jak oni?

Murat

ODPOWIADA?: wa alaikum jako brat salaam wa rahmatullahi wa baryakatuhu!

Je?li pope?ni?e? b??d podczas modlitwy, to po modlitwie musisz zrobi? dwie sud?udy z tashahhud i salavat, mo?esz zrobi? dodatkowy duet. Dzieje si? tak, je?li modlisz si? sam. Je?li odprawiasz modlitw? zbiorow?, imam ko?czy modlitw? jednym salamem, a dopiero potem wykonuje dwie sud?udy. Pytasz dlaczego jedna salam?! Poniewa? ludzie stoj?cy za imamem mog? wsta? i wyj?? po dw?ch salam, my?l?c, ?e imam zako?czy? wsp?ln? modlitw?. Istniej? hadisy, kt?re m?wi?, ?e Prorok (saw) zako?czy? swoj? modlitw? jednym salamem.

Jest te? inna opcja, gdy imam przez pomy?k? wykonuje dwie sud?udy przed salamem. Ale to b??d! W tym przypadku okazuje si?, ?e imam dwukrotnie pope?ni? b??d w modlitwie, wykonuj?c dwa dodatkowe sujuds. Dlatego konieczne jest zako?czenie modlitwy i dopiero potem wykonanie dw?ch dodatkowych sud?ud?w.