Wraz z penetracj? islamu w rejonie Wo?gi zacz??a si? tu rozpowszechnia? nauka muzu?ma?ska, bogata literatura arabsko-muzu?ma?ska, Koran okaza? si? niewyczerpanym magazynem temat?w i fabu? dla lokalnych pisarzy i poet?w, rozwija?a si? sztuka kaligraficzna, rzemios?o artystyczne rozwin??o si? wytwarzanie szamaili (paneli ?ciennych z artystycznym przedstawieniem powiedze? z Koranu). Temat ten jest obszerny, wi?c porusz? tylko niekt?re jego aspekty.

D?uga droga do ?r?d?a

Uwa?a si?, ?e Bu?garzy Wo?gi przeszli na islam w 922 roku. W rzeczywisto?ci nie by?o to jednorazowe wydarzenie. Okaza?o si?, ?e drzewo islamu zosta?o posadzone na dobrze przygotowanej ziemi: do 922 r. w stolicy pa?stwa, Bu?garii, dzia?a?y ju? meczety, a przyby?a z Bagdadu ambasada arabska jedynie „de jure” umocni?a wiar? muzu?ma?sk? w Wo?dze Bu?garia. Zanim misja Ibn Fadlana dotar?a do Bulgaru, istnia?a ju? pewna warstwa ludno?ci muzu?ma?skiej w kraju, kt?ra uformowa?a si? pod wp?ywem Chazar?w, a tak?e w wyniku kontakt?w handlowych, gospodarczych i kulturalnych z narodami Centralnej Azja, ju? wtedy zislamizowana. Pisemne dowody tych odleg?ych czas?w nie dotar?y do naszych czas?w. Z najstarszych ?r?de? zachowa? si? tylko wiersz bu?garskiego poety. Kul Gali(Kol Gali) „Kyissa-i Yusif” („Opowie?? o Yusufie”), kt?rej powstanie badacze si?gaj? 1236 roku. To prawda, ?e wci?? istnieje traktat o farmakologii „At-tiriyak al-kabir” („Wielkie antidotum”, pocz?tek XIII wieku) Tadjeddin ibn Yunus al-Bulgari, ale jest to praca wysoce specjalistyczna. Ponadto trzeba powiedzie?, ?e w obu przypadkach nie mamy do czynienia z autografami, ale z ich p??niejszymi listami. Ostatnio w prasie pojawi?y si? doniesienia o odkryciu nowych, jeszcze nieznanych, staro?ytnych ?r?de? tatarskich w krajach Bliskiego Wschodu, ale do tej pory nie zosta?y one opublikowane.

W „Kyissa-i Yusif”, opartym na w?tku biblijno-koranicznym (zob. Sura XII Koranu „Sura al-Yusif”), autor wspomnia?, ?e w swojej pracy opiera? si? na pracach s?ynnego arabskiego teologa i komentator Koranu Ibn Jarira al-Tabari(839-923). Co to m?wi? O tym, ?e tureckoj?zyczny poeta bulgaro-tatarski Kul Gali ju? na pocz?tku XIII wieku zna? autor?w i ksi??ki, z kt?rych powszechnie korzysta? muzu?ma?ski ?wiat Wschodu. Oznacza to, ?e traktaty dotar?y do regionu ?rodkowej Wo?gi. Opowie?ci koraniczne, a ?ci?lej ich komentowane wersje w arabskich i perskich tafsirach, sta?y si? podstaw? do tworzenia nowych prac z „lokalnym kolorem” w ?rodowisku turecko-tatarskim. W zwi?zku z tym nale?y powiedzie? kilka s??w o samych tafsirach.

W j?zyku arabskim s?owo „tafsir” pochodzi od czasownika „fassara”, co oznacza „wyja?ni?, zinterpretowa?, skomentowa?”. Dlatego s?owo pochodne „tafsir” jest t?umaczone jako „interpretacja” lub „komentarz”. Tafsir jest filozoficzn? interpretacj? Koranu, kt?ra przy niedo?wiadczonej lekturze pozostaje niezrozumiana lub nie do ko?ca jasna. Tafsiirowie pe?ni? r?wnie? tak? funkcj?, jak wskazywanie tych znacze? Koranu, kt?re w jaki? spos?b straci?y na aktualno?ci, a tak?e wyja?niaj? niekt?re z „szorstko?ci” niekt?rych sur?w Koranu. Zgodnie z tradycj? Koranu nie mo?na przet?umaczy? na inne j?zyki, ale nale?y go czyta? w j?zyku oryginalnym – arabskim: w przeciwnym razie ginie bosko?? i oryginalno?? ?wi?tego Tekstu. Je?li chodzi o komentarze-aran?acje w innych j?zykach, nie ma z tym ?adnych problem?w - taka praca jest tylko mile widziana.

Wiadomo, ?e ci, kt?rzy spr?buj? czyta? Koran jako ksi?g? literack?, b?d? zawiedzeni – w ko?cu nie ma on zwyk?ej logicznej fabu?y, wst?pu, kulminacji, rozwi?zania. Najlepiej powiedzia? to francuski naukowiec Fridtjof Schuon(ucze? Rene Gu?nona):

Francuski naukowiec Fridtjof Schuon, zdj?cie z gallery.sufism.ru

„Jednym z powod?w, dla kt?rych Europejczykom trudno jest naprawd? doceni? Koran, rozpozna? w nim zasad? duchow?, jest fakt, ?e szukaj? oni w ka?dym tek?cie jasno wyra?onego znaczenia, kt?re mo?na bezpo?rednio dostrzec, podczas gdy ludy semickie, a w?a?ciwie wszyscy mieszka?cy Wschodu, kt?rzy ceni? sobie symbolik? s?own?, posiadaj? umiej?tno?? „dog??bnego” czytania: fraza jawi si? im jako seria symboli, kt?rych iskry rozpalaj? si?, gdy czytelnik jest nasycony z duchow? geometri? s??w, z kt?rych ka?dy s?u?y mu jako swoista wskaz?wka na drodze poznania niewyczerpanej doktryny, przede wszystkim jej wewn?trznego znaczenia, a zewn?trzna ciemno?? jest jak zas?ona, kt?ra skrywa ca?y blask tre?ci .

Pocz?tkowo tafsir istnia? tylko w formie ustnej. Szczeg?lne miejsce w interpretacji Koranu zajmuj? tafsiry oparte na alegorycznej interpretacji Koranu (ta „wil). Interpretacj? t? stosowa?o wielu autor?w szyickich, a tak?e muzu?ma?skich mistyk?w – sufich. Wspomniany komentarz do Koranu at-Tabari liczy? ponad 30 tom?w, tafsir Abu Bakra zawiera? 120 tom?w, a dzie?o „Abdu-s-Salam al-Qazwini” – 300 tom?w. W?r?d Tatar?w rozpowszechnione by?y tureckoj?zyczne adaptacje tafsir?w arabskich i perskich, ale najcz??ciej by?y one przekszta?cane w form? jakiego? dzie?a artystycznego (poetyckiego lub prozatorskiego).

• „Kyssas al-anbiya” („Opowie?ci prorok?w”, koniec XIII-pocz?tek XIV wieku) Rabguzi,
• „Nakhj al-faradis” („Brama do raju”, 1358) Mahmuda Bulgari,
• „Gulistan bit-t-turki” („Gulistan po turecku”, 1391) Sayfa Sarai

Te i inne znane zabytki literackie w ?wiecie turecko-tatarskim zosta?y napisane na podstawie legend koranicznych i w rzeczywisto?ci by?y artystycznym powt?rzeniem Koranu.

Koran w j?zyku tatarskim. Pierwsze t?umaczenia: dramat bez rozwi?zania

Nietrudno za?o?y?, ?e tatarskie transkrypcje Koranu - tafsir?w (i by? mo?e bezpo?rednie t?umaczenia ?wi?tej Ksi?gi), kt?re by?y w obiegu w Bu?garii nad Wo?g?, by?y kontynuowane w Chanacie Kaza?skim iw latach p??niejszych. Niestety, zabytki literackie ?redniowiecza tatarskiego przetrwa?y do dzi? jedynie w postaci pojedynczych dzie?: ksi?ga tatarska, mimo swojej staro?ytnej historii, reprezentowana jest g??wnie przez okres od po?owy XVIII do pocz?tku XIX wieku. S?dz?c po listach, kt?re przetrwa?y do dzi?, by? mo?e pierwszym z naukowc?w tego okresu, kt?ry zacz?? t?umaczy? Koran na j?zyk tatarski i komentowa? w nim ?wi?t? Ksi?g? by? s?ynny teolog-reformator Gabdennasyr Kursavi(1776-1812). Obecnie w bibliotekach kaza?skich znajduje si? kilka odr?cznych wersji interpretacji Koranu, kt?re nale?? do pi?ra tego autora.

W 1861 roku, p?? wieku po ?mierci Kursaviego, ukaza?a si? jego ksi??ka „Haftijak Tafsire”, b?d?ca komentarzem do si?dmej cz??ci Koranu (od perskiego „haft” – „si?demka”). Pi?tna?cie lat p??niej ukaza? si? podobny komentarz do si?dmej cz??ci Koranu, kt?rego autorem by? historyk i pisarz tatarski Tadzhetdin Jalchygul(1768-1838). Od tego czasu „Haftiyaki” sta?o si? samodzielnym kierunkiem tatarskiej egzegezy koranicznej (od greckiego exsegetikos – wyja?niaj?c. – wyd.). Ale wszystko to by?y komentarze do poszczeg?lnych cz??ci ?wi?tej Ksi?gi. I dopiero pod koniec XIX wieku najbardziej kompletny komentarz do Koranu - dwutomowy „Favaid” („U?yteczny”) zosta? opublikowany przez tatarskiego historyka i teologa Chusajnu Amirchanowa (1814-1893).

Na pocz?tku XX wieku wydano od razu kilka komentarzy do Koranu, kontynuuj?c tradycj? zapocz?tkowan? przez Chusaina Amirchanowa. Teologowie tego okresu starali si? skomentowa? ca?y tekst Koranu, nie ograniczaj?c si? do jego poszczeg?lnych cz??ci. Jednym z najwa?niejszych dzie? tego czasu by? dwutomowy traktat teologa i poety tatarskiego Muhammad-Sadiq Imankuly(1870-1932) „Tashhil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur” an „(„ Lekkie wyja?nienia do komentarza Koranu”, Kaza?, 1910-1911). To prawda, ?e ta ksi??ka nie by?a oryginalna - by?a tatarskiej transkrypcji perskiego tafsira Husaina Kashifi.W przedmowie do ksi??ki autor wskaza?, ?e napisa? t? prac? na liczne pro?by kaza?skich muzu?man?w. Komentarz Imankulego wyr??nia? si? ci??kim j?zykiem prze?adowanym arabsko-perskimi zapo?yczeniami, co by?o zrozumia?e tylko dla dobrze wykszta?conej warstwy czytelnik?w tatarskich.Co ciekawe, ten szczeg?lny tafsir nie tak dawno zosta? ponownie opublikowany w Katarze jako „dar dla muzu?man?w – „Turk?w by?ego Zwi?zku Radzieckiego”.

Tafsir autora tatarskiego by? bardzo popularny na pocz?tku XX wieku Shaikhelislam Hamidi„Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur”an” („Doskona?o?? w t?umaczeniu Koranu”, Kaza?, 1907). Nawiasem m?wi?c, ten komentarz koraniczny zosta? niedawno ponownie opublikowany w Katarze. w 1949 wydano faksymile „Al-Itkana” w Japonii, aw 1984 – w Stambule dla lokalnych spo?eczno?ci tatarskich.

Na pocz?tku XX wieku ukaza?a si? dwutomowa „Kor'en tafsire”. Nugmani. Mulla Nugman ?y? w pierwszej po?owie XIX wieku. Kiedy jego nauczyciel Gabdennasyr Kursavi uda? si? na had?d?, z kt?rego ju? nie wr?ci?, Nugman przej?? nauczanie szeregu przedmiot?w, kt?rych wcze?niej naucza? jego mentor. Ponadto zaj?? si? redagowaniem niedoko?czonych prac naukowca. Praca nad „Haftiyakiem” Kursavim rozbudzi?a w Nugmanie ch?? pisania niezale?nych dzie? teologicznych, a z czasem jego badania w dziedzinie egzegezy koranicznej przekszta?ci?y si? we wspomnianego tafsira Nugmana.

M?wi?c o tatarskich tafsirach nie mo?na nie wspomnie? o pracy tatarskiej dziennikarza i wydawcy Camille Mutygi(1883-1941) „Tatarcha Kuren tafsire” („Komentarz do Koranu w j?zyku tatarskim”).

Kamil Mutygi w m?odo?ci, fot. mkrf.ru

Teraz o bezpo?rednich t?umaczeniach Koranu na j?zyk tatarski. Ich pojawienie si? r?wnie? datuje si? na koniec XIX - pocz?tek XX wieku i wi??e si? z pewnymi odpustami w?adz carskich, dzi?ki kt?rym rozpocz?? si? szybki rozw?j pism i wydawnictw tatarskich. Obecnie wiadomo o czterech t?umaczeniach Koranu na j?zyk tatarski, dokonanych w okresie przedrewolucyjnym. Je?li post?pujesz zgodnie z chronologi?, t?umaczenie nauczyciela mo?na nazwa? pierwszym Burkhan Sharaf(1883-1942). Na samym pocz?tku XX wieku przet?umaczy? Koran i wys?a? r?kopis kurierem do Orenburga, w?wczas duchowego centrum rosyjskiego islamu. Ale, jak m?wi?, cz?owiek proponuje, ale B?g rozporz?dza: pos?aniec nagle umiera, a r?kopis w jego r?kach znika bez ?ladu. Dopiero niedawno okaza?o si?, ?e wykonano kopie oryginalnego r?kopisu Sharafa, ale na razie nie s? one dost?pne dla badaczy, poniewa? s? przechowywane w archiwach prywatnych. R?kopis innego przek?adu Koranu, kt?ry zosta? uko?czony przez teologa Sungatulla Bikbulatov(1886-1955), znajduje si? r?wnie? w zbiorach prywatnych i nie jest jeszcze obiektem bada?. Trzeciego przek?adu Koranu dokona? tatarski historyk i teolog Murad Ramzi(1855-1934). Przez lata pracy nad t?umaczeniem M. Ramsay przebywa? na emigracji, wi?c nie ma informacji o losach tego dzie?a.

I wreszcie czwarte t?umaczenie, napisane przez teologa tatarskiego Musa Bigiev(1875-1949). T?umaczenie M.Bigieva zosta?o nie tylko uko?czone, ale tak?e napisane w spos?b typograficzny. Jednak ostra dyskusja, jaka toczy?a si? w prasie tatarskiej na temat zasadno?ci z punktu widzenia islamu takiej publikacji, po?o?y?a kres publikacji M. Bigiewa. Wiele skarg wp?yn??o r?wnie? do Zgromadzenia Duchowego. Twierdzono mi?dzy innymi, ?e j?zyk tatarski nie jest jeszcze wystarczaj?co bogaty, aby przekaza? ca?e pi?kno i g??bi? ?wi?tej Ksi?gi. Wi?c, Gabdulla Tukay w jednym ze swoich list?w zauwa?y?, ?e takie t?umaczenie, kt?re jego zdaniem nie wyr??nia si? obrazowo?ci? i pi?knem j?zyka, raczej nie osi?gnie swojego celu i nie zdob?dzie serc czytelnik?w. pisarz tatarski Gajaz Iskhaki twierdzi? r?wnie?, ?e uzna? publikacj? tego t?umaczenia za przedwczesn?. Tego pytania nie omin?? klasyk literatury tatarskiej Fatih Amirkhan. W 1916 pisa? na ten temat:

„Podnoszenie kwestii t?umaczenia Koranu bez zastanowienia si? nad tym, jak to zostanie zrobione, jest frywolnym, uproszczonym podej?ciem do problemu…”

Ostatecznie zakazano t?umaczenia M. Bigiewa i rozebrano druki. Do niedawna nic nie by?o wiadomo o losie wydrukowanych odbitek pr?bnych, kt?re uwa?ano za zaginione. I dopiero niedawno pojawi?a si? informacja, ?e te kartki przechowuje w Petersburgu c?rka Musy Bigiewa i ?e wyrazi?a zgod? na ich publikacj? (w jednym z kolejnych numer?w „?wiata Tatar?w” s?ynne spotkania ?w. z c?rk? Musy Bigieva, stron przek?adu Koranu, kt?ry uratowa?a i projekt?w do jego publikacji – przyp.

Musa Bigiev, zdj?cie z info-islam.ru

Fatalny b??d typografa Kharitonova

Do pocz?tku XX wieku w?adze carskie nie pozwala?y Tatarom na prowadzenie w?asnych drukarni. Dlatego wydawanie ksi??ek tatarskich i arabskich by?o w r?kach rosyjskich drukarzy. Na razie wszystko sz?o dobrze. Najwi?ksz? popularno?ci? cieszy? si? druk Iwan Niko?ajewicz Charitonow(Patrz artyku? o nim w "TM" - 2003, nr 12 (22), sierpie?), kt?ry doskonale poradzi? sobie z wszelkimi zam?wieniami swoich tatarskich klient?w. Ale pod koniec 1913 r. drukarnia wyda?a ?lub - drukowane tu kopie Koranu po arabsku wysz?y z powa?nymi wadami. Niekt?re wiersze ze ?wi?tego Tekstu zosta?y wydrukowane kilka razy, a niekt?re wersety Koranu ca?kowicie wypad?y z tekstu. Kr?tko m?wi?c, okaza?o si? nie tylko kompletn? abrakadabr?, ale wed?ug tatarskich muzu?man?w „powa?n? zbrodni?”. (Takie przypadki zdarza?y si? ju? wcze?niej - np. w 1856 roku w drukarni) Kukubina Koran zosta? wydrukowany z 356 b??dami, ale wtedy Tatarzy nie mieli w?asnych pism i fakt ten nie przeszed? do wiadomo?ci publicznej). Pisarz Fatih Amirkhan jako pierwszy „ujawni?” Kharitonova w prasie. Drukarz I.N. Charitonow natychmiast z?o?y? o?wiadczenie, w kt?rym zobowi?za? si? do wymiany „zepsutych” egzemplarzy Koranu na nowe, a tak?e da? s?owo, ?e „w przysz?o?ci nie pope?ni takich b??d?w”. Uwa?a?, ?e takie nieporozumienie mo?e przydarzy? si? ka?demu wydawcy i nie traktowa? tej sprawy powa?nie. Ale to by? jego wielki b??d. Prasa tatarska rozpocz??a ha?a?liw? kampani? „przeciw Charitonowowi” na jednolitym froncie.

Pytanie by?o na porz?dku dziennym: przypadkowo lub celowo Koran zosta? wydrukowany w drukarni Charitonowa z takimi b??dami. Iwan Charitonow wyja?ni?, ?e b??dy typograficzne wynika?y z niedopatrzenia pracownik?w drukarni Rizwana Szaripowa i Zinnata Gismatullina, kt?rzy pisali tekst. Ale ksi??ka wskazywa?a, ?e tekst zosta? przejrzany i zatwierdzony przez przedstawiciela Zgromadzenia Duchowego Safiulla Abdullin. To by?o najwi?ksze „przebicie” Charitonowa, poniewa? Abdullin nie widzia? korekty w jego oczach. Tak, jego nazwisko widnia?o na poprzednich wydaniach Koranu, a drukarz tym razem je po prostu powieli?. Nie wiadomo dok?adnie, dlaczego Charitonow nie pozwoli? mu przeczyta? korekty i uruchomi? ca?y nak?ad. Bior?c pod uwag? ogromne zapotrzebowanie na Koran (rocznie rozprowadzano 200 tys. egzemplarzy w ca?ej Rosji), naturalnie powstaje wersja „lewicowego” obiegu, chocia? w carskiej Rosji druk by? pod ?cis?? kontrol? w?adz. Najprawdopodobniej Kharitonov po prostu nie zada? sobie trudu, aby po raz kolejny pokaza? muzu?ma?skiemu redaktorowi stereotypowy tekst. Oczywi?cie Safiulla Abdullin by? bardzo oburzony i natychmiast z?o?y? raport na Zgromadzeniu Duchowym, w kt?rym wyja?ni? sw?j brak udzia?u w tej historii. Byli te? tacy, kt?rzy pod?egali go do wszcz?cia ?cigania Charitonowa. W szczytowym momencie dyskusji og?osi? w gazetach, ?e zamierza postawi? Kharitonova przed s?dem, ale do tego nie dosz?o. Z biegiem czasu „sprawa Charitonowa” rozwi?za?a si? sama, ale najwyra?niej okaza?a si? ?miertelna dla jego przedsi?biorstwa - w ka?dym razie w 1916 r. Charitonow sprzeda? swoj? drukarni? i opu?ci? dzia?alno?? wydawnicz?.

Z Koranem zwi?zany jest dramat innej drukarni kaza?skiej. W 1932 r. w Kazaniu rozwin??a si? „Sprawa kontrrewolucyjnej dzia?alno?ci jednej z grup personelu oddzia?u organizacji Su?tana-Galeewskiego w Tatarii, kt?ra jednoczy?a elementy bur?uazyjno-nacjonalistyczne w Kazaniu”. W trakcie ?ledztwa odkryto „ra??cy fakt”: w kaza?skiej drukarni im. Kamila Jakuba natrafiono na stereotypy Koranu – formy drukarskie. Wygl?da na to, ?e wszystkie meczety zosta?y ju? zamkni?te, ksi?gi religijne skonfiskowane, mu??owie rozp?dzeni lub represjonowani, a oto prezent na 15-lecie w?adzy sowieckiej! Okazuje si? jednak, ?e by?y pracownik wydawnictwa Gazhur Chabibrahman Zabirow(przed rewolucj? w?a?ciciel wydawnictw Sabah i Umid) wci?? ?ywi? nadzieje, ?e kiedy? w?adze pozwol? na publikacj? Koranu. Jako sumienny w?a?ciciel nie tylko zachowywa? stereotypy Koranu, ale tak?e wyst?pi? z propozycj? do Kolegium Ludowego Komisariatu O?wiaty wznowienia Koranu zgodnie ze stereotypami, kt?re wcze?niej publikowa? w swoim wydawnictwie. Ca?y obieg Koranu, zgodnie z projektem Zabirowa, mia? by? rozpowszechniany za granic? iw narodowych regionach Zwi?zku Radzieckiego, z wyj?tkiem Tatarstanu i Baszkirii.

W propozycji by?ego wydawcy tatarskiego w zasadzie by? pow?d pragmatyczny. Kaza?skie wydania Koranu, dzi?ki wyra?nemu i wyra?nemu krojowi, cieszy?y si? popytem w ca?ym ?wiecie muzu?ma?skim i mog?y przynosi? Sowietom prawdziwy doch?d. Nawiasem m?wi?c, arabskie czcionki do maszyn do pisania, zaprojektowane przez tatarskiego mistrza Muhammad Idrisi, by?y p??niej sprzedawane przez pa?stwo sowieckie do kraj?w arabskich i by?y r?wnie? bardzo popularne na Wschodzie. Ale w latach 30., kiedy roi?o si? od „wrog?w ludu”, nie by?o potrzeby m?wi? o jakimkolwiek handlu. S?d doceni? prawdziw? warto?? wysi?k?w Ch. Zabirowa: za „propozycj? racjonalizacji” otrzyma? pi?? lat w obozach pracy „do s?u?by w Sevkrai”.

Koran w j?zyku tatarskim. Wsp??czesne t?umaczenia: rozwi?zanie w gatunku show

W latach 90. ca?y strumie? nowych wyda? Koranu w j?zyku tatarskim wla? si? na rynek ksi??ki Tatarstanu. Opr?cz przedruk?w przedrewolucyjnych tafsir?w komentatorskich pojawi?y si? oryginalne prace, wykonane g??wnie przez duchownych muzu?ma?skich nowej generacji:

• Farith Salman,
• Nurulli Aryslani,
• Ramil Yunus,
• Kamil Bikchantaev i inni.

Wydano tak?e przek?ad Koranu z j?zyka tureckiego, dokonany przez Rabita Batull? na podstawie wersji tureckiej.

Spory w prasie Tatarstanu: czyje t?umaczenie jest lepsze? Przedmiotem dyskusji by?y jednak g??wnie dwa t?umaczenia Koranu – Rabit Batulla i Farid Salman, kt?re ukaza?y si? mniej wi?cej w tym samym czasie. Nie bez „pu?apek”. W opozycji do niego znalaz? si? Farid Salman, kt?ry przegra? rywalizacj? o stanowisko muftiego Administracji Duchowej Muzu?man?w Republiki Tatarstanu. Olej do ognia dola? jego zbli?enie z osob? „non grata” w Tatarstanie – Mufti Talgat Tadzhutdin. Pisarz Rabit Batulla jest „obro?c? interes?w narodu tatarskiego” i okaza? si? bardziej sympatyzuj?cy z tatarsk? publiczno?ci?. F. Salman zosta? zaatakowany ze wszystkich stron, ale bezskutecznie walczy?. G??wnym zarzutem, jaki zosta? mu postawiony, by?a s?aba znajomo?? j?zyka tatarskiego, co zdaniem krytyk?w wynika z szorstko?ci, a nawet ra??cego zniekszta?cenia ?wi?tego tekstu. F. Salman by? szczeg?lnie nieszcz??liwy, gdy do bitwy wkroczy?a „ci??ka artyleria” - uczony arabista, akademik Mirza Makhmutov, kt?ry, nawiasem m?wi?c, by? redaktorem Koranu Batulli.

Je?li chodzi o niedoci?gni?cia w t?umaczeniu Batulli, wspomniano o tej samej szorstko?ci tekstu tatarskiego, nie?cis?o?ciach w t?umaczeniu, nadmiernej pasji do wymy?lania neologizm?w. Ostatnio Gusman Iskhakov, szef Duchowej Administracji Muzu?man?w w Tatarstanie, zosta? zapytany: „Kt?re z tatarskich przek?ad?w Koranu jest najdok?adniejsze?” Mufti odpowiedzia?: „Gabdrakhman abzya” („Wujek Gabdrakhman”). Na zdumione pytanie dziennikarza, a kim w?a?ciwie jest, mufti odpowiedzia?, ?e Gabdrakhman abzy to osoba, kt?ra nie przet?umaczy?a Koranu, wi?c nikt go nie zna. I rzeczywi?cie, rodzaj rywalizacji, kt?ra si? rozwin??a – kto kogo wyprzedzi, kto jako pierwszy przet?umaczy Koran, okaza?a si? bezowocna.

Mniej wi?cej w czasie, gdy dyskusja mi?dzy t?umaczami Koranu trwa?a pe?n? par?, nad swoim przek?adem intensywnie pracowa? wybitny rosyjski arabista (1929-2001). Ca?e ?ycie zajmowa? si? studiowaniem arabskiej literatury klasycznej, aw schy?kowych latach podj?? si? t?umaczenia Koranu na j?zyk tatarski. Dobra znajomo?? klasycznego arabskiego i rodzimego tatarskiego dawa?a nadziej? na pomy?ln? realizacj? planowanego przedsi?wzi?cia. Uda?o mu si? doprowadzi? t? spraw? do ko?ca - dzie?o uko?czy? na kr?tko przed ?mierci? w 2001 roku.

Anas Khalidov (w ?rodku), zdj?cie z ivkgu.narod.ru

Jednak t?umaczenie A. Khalidova nie zosta?o jeszcze opublikowane - wymagana jest staranna praca redakcyjna, chocia? twierdz?, ?e s? inne powody. Ale teraz eksperci twierdz? z przekonaniem, ?e przek?ad Koranu na tatarski dokonany przez Anasa Chalidowa stanie si? klasykiem, tak jak klasykiem sta?o si? rosyjskie t?umaczenie akademika Ignacego Kraczkowskiego.

Koran to ?wi?ta ksi?ga muzu?man?w. Z arabskiego t?umaczy si? to jako „czytanie na g?os”, „zbudowanie”. Czytanie Koranu podlega pewnym zasadom – tajwid.

?wiat Koranu

Zadaniem tajwida jest poprawne odczytanie liter alfabetu arabskiego - to jest podstawa prawid?owej interpretacji objawienia Bo?ego. S?owo „tajvid” t?umaczy si? jako „doprowadzenie do perfekcji”, „poprawa”.

Tajweed zosta? pierwotnie stworzony dla ludzi, kt?rzy chc? nauczy? si? poprawnie czyta? Koran. Aby to zrobi?, musisz wyra?nie zna? miejsca artykulacji liter, ich cechy i inne zasady. Dzi?ki tajvid (zasadom czytania ortopedycznego) mo?liwe jest uzyskanie poprawnej wymowy i wyeliminowanie zniekszta?cenia znaczenia semantycznego.

Muzu?manie traktuj? czytanie Koranu z niepokojem, dla wierz?cych to jak spotkanie z Allahem. Wa?ne jest, aby odpowiednio przygotowa? si? do czytania. Lepiej by? samemu i uczy? si? wcze?nie rano lub przed snem.

Historia Koranu

Koran zosta? zes?any w cz??ciach. Pierwsze objawienie Mahometowi zosta?o dane w wieku 40 lat. Przez 23 lata wersety by?y przesy?ane Prorokowi ?. Zebrane Objawienia pojawi?y si? w 651 r., kiedy opracowano tekst kanoniczny. Sury nie s? u?o?one w porz?dku chronologicznym, ale zosta?y zachowane w niezmienionej postaci.

J?zykiem Koranu jest arabski: ma wiele form czasownika, opiera si? na harmonijnym systemie s?owotw?rczym. Muzu?manie wierz?, ?e wersety maj? cudown? moc tylko wtedy, gdy czyta si? je po arabsku.

Je?li muzu?manin nie zna arabskiego, mo?e przeczyta? t?umaczenie Koranu lub tafsiir?w: tak brzmi interpretacja ?wi?tej ksi?gi. To pozwoli ci lepiej zrozumie? znaczenie Ksi?gi. Interpretacj? ?wi?tego Koranu mo?na r?wnie? czyta? w j?zyku rosyjskim, ale nadal zaleca si?, aby robi? to tylko w celach zapoznawczych. Aby uzyska? g??bsz? wiedz?, wa?na jest znajomo?? arabskiego.

Sury z Koranu

Koran zawiera 114 sur. Ka?dy (z wyj?tkiem dziewi?tego) zaczyna si? od s??w: „W imi? Allaha Mi?osiernego i Mi?osiernego”. W j?zyku arabskim basmala brzmi tak: Wersety, z kt?rych sk?adaj? si? sury, inaczej zwane objawieniami: (od 3 do 286). Czytanie sur?w przynosi wierz?cym wiele korzy?ci.

Sura Al-Fatiha, sk?adaj?ca si? z siedmiu werset?w, otwiera Ksi?g?. Oddaje chwa?? Allahowi, a tak?e prosi o Jego mi?osierdzie i pomoc. Al-Baqarah to najd?u?sza Sura z 286 wersetami. Zawiera przypowie?? o Musie i Ibrohimie. Tutaj mo?emy znale?? informacje o jedno?ci Allaha i Dniu Zmartwychwstania.

Koran ko?czy si? kr?tk? sur? Al Nas, sk?adaj?c? si? z 6 werset?w. Ten rozdzia? opowiada o r??nych kusicieli, z kt?rymi g??wn? walk? jest wymowa Imienia Najwy?szego.

Sura 112 jest niewielkich rozmiar?w, ale wed?ug samego Proroka ? zajmuje jedn? trzeci? Koranu w oparciu o jej znaczenie. T?umaczy si? to tym, ?e ma wielkie znaczenie: m?wi o wielko?ci Stw?rcy.

Transkrypcja Koranu

Ci, kt?rzy nie s? rodzimymi u?ytkownikami j?zyka arabskiego, mog? znale?? t?umaczenia na sw?j j?zyk ojczysty za pomoc? transkrypcji. Wyst?puje w r??nych j?zykach. To dobra okazja do studiowania Koranu po arabsku, ale niekt?re litery i s?owa s? w ten spos?b zniekszta?cone. Zaleca si?, aby? najpierw wys?ucha? wersetu po arabsku: nauczysz si? go dok?adniej wymawia?. Jednak jest to cz?sto uwa?ane za niedopuszczalne, poniewa? znaczenie werset?w mo?e si? znacznie zmieni? przy transkrypcji na dowolny j?zyk. Aby przeczyta? ksi??k? w oryginale, mo?esz skorzysta? z bezp?atnej us?ugi online i uzyska? t?umaczenie w j?zyku arabskim.

?wietna ksi??ka

Cuda Koranu, o kt?rych wiele ju? zosta?o powiedziane, naprawd? zadziwiaj? wyobra?ni?. Nowoczesna wiedza umo?liwi?a nie tylko wzmocnienie wiary, ale teraz sta?o si? to oczywiste: zosta?a zes?ana przez samego Allaha. S?owa i litery Koranu oparte s? na pewnego rodzaju kodzie matematycznym, kt?ry wykracza poza ludzkie mo?liwo?ci. Koduje przysz?e zdarzenia i zjawiska naturalne.

Wiele w tej ?wi?tej ksi?dze jest wyja?nionych z tak? dok?adno?ci?, ?e mimowolnie dochodzi si? do idei jej boskiego pojawienia si?. Wtedy ludzie nie mieli jeszcze wiedzy, kt?r? maj? teraz. Na przyk?ad francuski naukowiec Jacques Yves Cousteau dokona? nast?puj?cego odkrycia: wody Morza ?r?dziemnego i Morza Czerwonego nie mieszaj? si?. Fakt ten zosta? r?wnie? opisany w Koranie, czym zdziwi? si? Jean-Yves Cousteau, gdy si? o tym dowiedzia?.

Muzu?manie wybieraj? imiona z Koranu. Wymieniono tu imiona 25 prorok?w Allaha oraz imi? towarzysza Mahometa ? – Zeida. Jedynym ?e?skim imieniem jest Maryam, nawet sura nosi jej imi?.

Muzu?manie u?ywaj? sur?w i werset?w z Koranu jako modlitw. Jest to jedyna ?wi?tynia islamu, a wszystkie obrz?dy islamu s? zbudowane na podstawie tej wspania?ej ksi?gi. Prorok powiedzia?, ?e czytanie sur?w pomo?e w r??nych sytuacjach ?yciowych. Wypowiedzenie sury „ad-Duha” mo?e z?agodzi? strach przed Dniem S?du, a sura „al-Fatiha” pomo?e w trudno?ciach.

Koran jest wype?niony boskim znaczeniem, zawiera najwy?sze objawienie Allaha. W ?wi?tej Ksi?dze mo?na znale?? odpowiedzi na wiele pyta?, wystarczy pomy?le? o s?owach i literach. Ka?dy muzu?manin musi czyta? Koran, bez jego wiedzy niemo?liwe jest wykonanie namazu – obowi?zkowej formy kultu dla wierz?cego.

Wiadomo?ci z republik muzu?ma?skich

Reseda Safiullina: Khalidov dokona? t?umaczenia w oparciu o tradycj?, bada? r??ne tafsiry, studiowa? s?owniki

Przek?adu dokona? doktor filologii prof. Anas Bakiewicz Chalidow. (1927-2001). W?r?d ponad 120 jego prac, po?wi?conych przede wszystkim r?kopisom arabsko-muzu?ma?skim, znajduje si? „Katalog publikacji Koranu w Rosji do 1917 roku”.

AB Khalidov mia? poprzednik?w w kwestii t?umaczenia ?wi?tych pism muzu?man?w na j?zyk tatarski. S? to B. Sharaf (1883-1942), S. Bikmulatov (1886-1955), M. Ramzi (1855-1934) i M. Bigiev (1875-1949). Jednak ich przek?ady albo zagin??y, albo s? przechowywane w prywatnych zbiorach, a przek?ad M. Bigiewa z pewnych wzgl?d?w w og?le nie zosta? opublikowany.

A.B. Khalidov, ucze? akademika IJu Krachkowskiego, w latach 1961-2000 kierowa? Gabinetem Arabskim im. I.Yu. Krachkovsky (od 1978 r. - sektor Bliskiego Wschodu LOIV Akademii Nauk ZSRR), przez wiele lat pracowa? nad t?umaczeniem Koranu i uwa?a? t? prac? za prawie g??wne dzie?o swojego ?ycia.

Dzi?, 12 lat po odej?ciu A.B. Chalidowa, jego studentka – kierownik Katedry Dyscyplin Humanitarnych Rosyjskiego Instytutu Islamskiego, kandydatka nauk filologicznych Reseda Rifovna Safiullina, stara si? o to, aby to t?umaczenie zosta?o opublikowane.

Droga Resedo Rifovna, Anas Bakievich Khalidov nale?y do genialnej konstelacji rosyjskich arabist?w XX wieku. Mia?e? szcz??cie pracowa? z nim podczas pisania pracy doktorskiej. Co ci da?a komunikacja z tym naukowcem?

Anas Bakiewicz by? dla mnie tylko wzorem naukowca. I to nie jest przesada. Uwa?am si? za osob? szcz??liw?, bo uda?o mi si? pracowa? pod naukowym okiem takiego mistrza. Dla ka?dej osoby wielkim sukcesem jest znalezienie prawdziwego nauczyciela, nauczyciela z du?ej litery. Jestem szcz??ciarzem. Nied?ugo oczywi?cie musia?em si? z nim komunikowa?, jednak je?li w moim ?yciu by?a ju? taka jasna latarnia morska, to pozostaje na zawsze. Wszyscy, kt?rzy pracowali z A.B. Khalidov potwierdzi, ?e wyr??nia? si? bardzo powa?nym podej?ciem do swojej pracy, bardzo pe?nym szacunku podej?ciem do pracy, w kt?r? jest zaanga?owany. Postawa jest bardzo dok?adna, dok?adna, skrupulatna. I wymagaj?cy od siebie i innych. Do tego ?cis?o?? sprawy, profesjonalna. Ustawili poprzeczk? tak wysoko! Nie mo?esz tego upu?ci?. I tak pozosta?o w moim ?yciu: dzi?ki niemu zobaczy?em, na jakiej wysoko?ci powinna by? ta poprzeczka, to s? horyzonty nauki! Nie mog? ju? sobie pozwoli? na uspokojenie si? tym, co mam, bo wiem, ?e do tego nale?y d??y?. To oczywi?cie wspania?e, ?e mia?em takie do?wiadczenie w swoim ?yciu.

- Jak Anas Bakiewicz pracowa? nad t?umaczeniem Koranu? Czy obserwowa?e? „kuchni?”, sam proces pracy?

Anas Bakiewicz nie wykonywa? wi?kszo?ci pracy na komputerze. Pisa? d?ugopisem na papierze, pracowa? z tekstem, poprawia? go. Wprowadzono zmiany w polach. Jego kanciaste, lataj?ce pismo wci?? jest przed moimi oczami. Sam proces jest po prostu fantastyczny. Siedzi, my?li, k??ci si? - znalaz? taki smak w tej pracy! Teraz to m?wi? - i zn?w czuj? przyjemno??. By? to bardzo interesuj?cy intelektualnie proces. Najpierw wszystko by?o napisane odr?cznie, a potem wszystko przepisa? na komputerze.

- Jaka by?a twoja pomoc?

Nie wiem, czy mo?na to nazwa? pomoc?. Widzia?em, ?e by? chory. Bardzo si? martwi?, ?e nie ma czasu na prac?. Naprawd? chcia?em mu pom?c. Wtedy doskonale zrozumia?em, ?e jestem kompletnie niekompetentny, ?eby zrobi? co? po?ytecznego. Zobaczy?em jego rozpacz, zapyta?em - co mog? zrobi?, przynajmniej technicznie? Co zaskakuj?ce, w tak zaawansowanym wieku opanowa? komputer i drukowa? po arabsku, angielsku i rosyjsku. Wtedy wszystko by?o przedpotopowe, ale on wszystko opanowa?, wykorzysta?. I udzieli?em mu pomocy czysto technicznej.

Co s?dzi? o t?umaczeniu Koranu przez swojego nauczyciela, akademika I.Yu. Kraczkowski? Przecie? nawet dzisiaj s? tacy, kt?rzy krytykuj? to t?umaczenie.

Anas Bakiewicz powiedzia?, ?e to klasyczne, najbardziej kompetentne t?umaczenie. Wiemy, ?e Kraczkowski nie przygotowa? swojego przek?adu do publikacji, jest to wersja czysto robocza, mi?dzywierszowa. Nie pr?bowa? go szlifowa?, edytowa?. Krytyka bierze si? z tego, ?e nie uk?ada? stylistycznie fraz. Okaza?o si?, ?e nie po rosyjsku, p.ch. to jest podci?g. Ale Krachkovsky ma najdok?adniejszy, adekwatny przekaz tekstu Koranu.

Oceniaj?c t?umaczenia I.Ju.Krachkowskiego i A.B.Chalidowa, czy mo?emy m?wi? o ci?g?o?ci? Co to jest Twoim zdaniem?

Powiedzia?bym o dw?ch liniach sukcesji. Po pierwsze, jest to orientalna szko?a arabska w Petersburgu. To jest linia, kt?ra pochodzi od I.Yu. Kraczkowski. To arabskie biuro Instytutu Orientalistycznego w Petersburgu. To s? tradycje, kt?re tam zosta?y ustanowione i w kt?rych wychowa? si? A.B. Khalidov. Ale pami?tamy, ?e kategoria wschodnia zosta?a przeniesiona z Kazania, z Uniwersytetu Kaza?skiego do Petersburga. To jaka? spirala, zwrot: widzimy, ?e dzisiaj studia orientalistyczne w Kazaniu rozwijaj? si?, otwieraj?, nabieraj? si?y. Nie jest to przypadek, bo potencjalne, wzajemne wsparcie mi?dzy Kazaniem i Petersburgiem istnia?o, jak s?dz?, zawsze. Druga linia pochodzi od ojca Baki Zakirovich Khalidov (1905-1968). Za?o?yciel Katedry Filologii Arabskiej Uniwersytetu w Taszkencie, by? autorem i kompilatorem pierwszego podr?cznika j?zyka arabskiego, powa?nego, dok?adnego, podstawowego, wed?ug kt?rego wychowa?o si? wi?cej ni? jedno pokolenie arabist?w w Rosji. Ten podr?cznik zosta? opublikowany w Taszkencie. Nawiasem m?wi?c, planujemy opublikowa? go ponownie, aby odda? ho?d pami?ci Baki Zakirovicha, aby dokona? pami?tkowego wydania jego podr?cznika arabskiego. Odby?o si? wiele dyskusji na ten temat. Niekt?rzy m?wi?, ?e nie powinno si? tego robi?, ?e podr?cznik powinien by? aktualizowany, teksty powinny by? zmieniane, bo w tym podr?czniku jest du?o sowietyzm?w, tekst?w o Partii Komunistycznej, Zwi?zku Radzieckim, rewolucji socjalistycznej. Tych. jest temat tamtych czas?w. W zwi?zku z tym wyra?ono ?yczenie zast?pienia tych tekst?w bardziej nowoczesnymi i trafniejszymi. Ale pomy?leli?my o tym i uznali?my, ?e nie ma potrzeby niczego zmienia? i dokonywa? edycji czysto pami?tkowej jako d?ug pami?ci wobec nauczyciela. A nauczycielem Bakiego Zakirovicha by? sam Musa Bigiev, nasz s?ynny pedagog i teolog, intelektualista. Okazuje si? wi?c, ?e dwie bardzo mocne linie - jedna to orientalna szko?a klasyczna w Petersburgu, druga to ta, kt?ra pochodzi od intelektualist?w tatarskich. Okazuje si?, ?e Anas Bakiewicz to niesamowite zjawisko. Z jednej strony jest reprezentantem petersburskiej szko?y arabistycznej typu europejskiego, az drugiej ?ywienia od korzeni.

- Musa Bigiev r?wnie? przet?umaczy? Koran na tatarski. A od kogo zaczyna si? tradycja przek?adu w teologii tatarskiej?

Och, to stara historia. Gdy tylko islam zacz?? przenika? na nasze terytorium, przenikn?? r?wnie? tekst Pisma ?wi?tego. By?a te? ch?? zrozumienia, wyja?nienia, zinterpretowania. Po pierwsze, w tradycji wschodniej pojawi?y si? tafsiry, coraz cz??ciej odzwierciedlenie tego procesu widzimy w literaturze tatarskiej. Zawiera w?tki koraniczne, idee koraniczne. Na przyk?ad „Kyssa-i-Yusuf” Kul Gali. To jest XIII wiek. Spiski koraniczne by?y r?wnie? w „Kisas al-anbiya”. Je?li m?wimy bezpo?rednio o tafsirach w j?zyku tatarskim, to w?r?d znanych jest tafsir G. Kursavi (1776-1812), kt?ry przet?umaczy? fragmenty Koranu. Ponadto ucze? Kursavi, mu??a Nugmani (I po?owa XIX wieku) - mia? najpopularniejszy tafsir, kt?ry zosta? przedrukowany w naszych czasach. Bardzo aktywnie j? czytali Tatarzy. Istnia? tafsir szejka-ul-Islama al-Hamidi (1869-1911). Nawiasem m?wi?c, teraz studenci RIU - studenci - podejmuj? tematy dotycz?ce tafsir?w Koranu. Mam jednego doktoranta, kt?ry podj?? ten temat. Tatarzy mieli sporo tafsir?w. Niestety nie zosta?y jeszcze dostatecznie zbadane. Teraz ta praca dopiero si? zaczyna. Istniej? tafsiry oparte na tradycji racjonalistycznej z Fakhraddin Razi (1149-1209), z al-Zamakhshari (1075-1143) i s? czysto tradycjonalistyczne. W spo?ecze?stwie tatarskim toczy?y si? r?wnie? dyskusje na temat tego, kt?ry tafsir jest lepszy. Jednocze?nie wszystko przeplata si? z tradycj? arabsk?, z Jalal ad-Din al-Suyuti (1445-1505), z jego kodem „al-Itkan fiulum l-Koran” – „Doskona?o?? w naukach koranicznych”. " W?r?d Tatar?w odegra? du?? rol?, polegali na nim, robili tafsiry na jego przyk?adzie. Al-Hamidi, autor tatarski, sporz?dzi? tafsir o sp??g?oskowym tytule „Al-Itkan fi tarjamat al-Kur'an” – „Doskona?o?? w t?umaczeniu Koranu”.

- A jaka by?a specyfika t?umaczenia Musy Bigieva?

Musa Bigiev jest badaczem, kt?ry pozwoli? sobie na odwag? rozumowania. Je?li m?wimy o dziedzictwie religijnym, to wszystko opiera si? na dogmacie. Trzeba mie? wielk? odwag?, by odej?? od dogmatu, od tego, co nadawano od wiek?w i pozwoli? sobie na rozumowanie, opieraj?c si? ju? na erudycji, na ca?ym istniej?cym baga?u intelektualnym, na racjonalnej metodzie. Chocia? w tradycji muzu?ma?skiej istnia?y pewne racjonalistyczne podej?cia do interpretacji Koranu - ten sam al-Zamakhshari, F. Razi - ale Bigiev to wszystko jest wyra?one w skoncentrowanej formie, powiedzia?bym, ?e tak. To nie przypadek, ?e jego tafsir nie zosta? zaakceptowany przez muzu?ma?sk? spo?eczno?? Rosji. Spo?ecze?stwo nie by?o na to gotowe i, szczerze m?wi?c, nie jest gotowe tak?e dzisiaj. Bigiev mia? otwarte, swobodne podej?cie. Nie wolny od tradycji, ale tym mniej przywi?zywa? wielk? wag? do rozumu. Jego najwa?niejsza praca dotyczy inkluzywno?ci mi?osierdzia Bo?ego. Nie wszyscy wierz?cy s? gotowi na jego odbi?r – nie tylko muzu?manie, ale tak?e przedstawiciele innych religii. Bigiev wierzy?: boskie mi?osierdzie rozci?ga si? na wszystkich ludzi, niezale?nie od ich religii, ka?dy mo?e i?? do nieba. To jego najbardziej rewolucyjna pozycja. Nie wszyscy s? na to gotowi. Ludzie maj? tendencj? do bycia monopolistami prawdy. Szerokie spojrzenie na sprawy – nie ka?dy mo?e do tego dorosn??. Musisz do tego doj??.

- Anas Bakiewicz nie zostawi? komentarza do Koranu?

Po prostu zacz?? to robi?. Ma komentarz do sury al-Fatiha i na pocz?tku sury al-Baqarah. Anas Bakiewicz bada? r??ne tafsiry - arabski, turecki, studiowa? s?owniki i w oparciu o tradycj? dokona? w?asnego t?umaczenia. Wydaje si?, ?e to tylko t?umaczenie, ale w rzeczywisto?ci jest to kolosalne dzie?o tytaniczne. To jest wierzcho?ek g?ry lodowej, bior?c pod uwag? to, jak bardzo zaora?, poprawiony. W Koranie jest kilka znacz?cych moment?w, dzi?ki kt?rym mo?na od razu okre?li?, czy dana osoba pozwala sobie na odej?cie od tradycji, czy nie. Anas Bakiewicz ma podej?cie, w kt?rym nie odbiega? od tradycji.

Ka?dy t?umacz Koranu staje przed pytaniem: jak przekaza? artystyczn? stron? Pisma ?wi?tego zachowuj?c dok?adno???

Nie do mnie nale?y ocena Anasa Bakjewicza, jednak dok?adno?? jest, ?e tak powiem, jego „sztuczk?”. Jego styl ma by? precyzyjny. To jest pierwsze. Po drugie, znakomicie zna? j?zyk tatarski. Ma taki dob?r leksykalny w t?umaczeniu – nie tylko trafny, czu? poezj? j?zyka tatarskiego. Nie m?wi? o arabskim. Dlatego w t?umaczeniu ??czy? dok?adno?? naukow? z warto?ci? artystyczn?. Jak pijesz powietrze, kiedy czytasz. My?l?, ?e czytelnicy to doceni?. Czekaj? na publikacj?. Od jego ?mierci min??o ponad 10 lat, a dzi? potrzebujemy t?umaczenia.

- A jak Anas Bakiewicz rozwi?za? problemy z t?umaczeniem s??w arabskich, kt?rych jest wiele w j?zyku tatarskim?

S?owa „kitab”, „kalyam” ju? tak bardzo wpleci?y si? w cia?o j?zyka tatarskiego, ?e nie trzeba z nimi nic robi?. Je?li s?owa nie s? zbyt powszechne w?r?d ludzi, te, kt?re s? bardziej u?ywane w ?rodowisku teologicznym, to je przet?umaczy?, znalaz? odpowiedniki tatarskie, aby nie by?o to t?umaczenie tylko dla os?b zaawansowanych, obeznanych z religi?.

- Czyli stara? si?, aby to t?umaczenie by?o zrozumia?e dla wszystkich?

Koran zosta? przet?umaczony na dziesi?tki j?zyk?w, prawie wszystkie europejskie. Jak oceniasz fakt, ?e pojawi?o si? nowe t?umaczenie Koranu na j?zyk tatarski?

To jest j?zyk ludzi - zislamizowany. Jednak dla Europejczyk?w islam jest czym? egzotycznym, ale dla Tatar?w jest to praktycznie ich natura. Jest to wi?c t?umaczenie na j?zyk ludzi, dla kt?rych islam jest czym? rodzimym. Ten niuans nale?y wzi?? pod uwag?.

Ludmi?a ?ukowskaja

Ich pojawienie si? r?wnie? datuje si? na koniec XIX - pocz?tek XX wieku i wi??e si? z pewnymi odpustami w?adz carskich, dzi?ki kt?rym rozpocz?? si? szybki rozw?j pism i wydawnictw tatarskich. Obecnie wiadomo o czterech t?umaczeniach Koranu na j?zyk tatarski, dokonanych w okresie przedrewolucyjnym.

• Je?li pod??asz za chronologi?, to pierwsze mo?na nazwa? t?umaczeniem nauczyciela Burkhana Sharafa (1883-1942). Na samym pocz?tku XX wieku przet?umaczy? Koran i wys?a? r?kopis kurierem do Orenburga, w?wczas duchowego centrum rosyjskiego islamu. Ale, jak m?wi?, cz?owiek proponuje, ale B?g rozporz?dza: pos?aniec nagle umiera, a r?kopis w jego r?kach znika bez ?ladu. Dopiero niedawno okaza?o si?, ?e wykonano kopie oryginalnego r?kopisu Sharafa, ale na razie nie s? one dost?pne dla badaczy, poniewa? s? przechowywane w archiwach prywatnych.
• R?kopis innego przek?adu Koranu, dokonany przez teologa Sungatull? Bikbulatova (1886-1955), r?wnie? znajduje si? w zbiorach prywatnych i nie sta? si? jeszcze przedmiotem bada?.
• Kolejnego przek?adu Koranu dokona? tatarski historyk i teolog Murad Ramzi (1855-1934). Przez lata pracy nad t?umaczeniem M. Ramsay przebywa? na emigracji, wi?c nie ma informacji o losach tego dzie?a.
• I wreszcie, czwarty przek?ad zosta? napisany przez tatarskiego teologa Mus? Bigieva (1875-1949).

T?umaczenie M. Bigiewa zosta?o nie tylko uko?czone, ale tak?e napisane w spos?b typograficzny. Jednak ostra dyskusja, jaka toczy?a si? w prasie tatarskiej na temat zasadno?ci z punktu widzenia islamu takiej publikacji, po?o?y?a kres publikacji M. Bigiewa. Wiele skarg wp?yn??o r?wnie? do Zgromadzenia Duchowego. Twierdzono mi?dzy innymi, ?e j?zyk tatarski nie jest jeszcze wystarczaj?co bogaty, aby przekaza? ca?e pi?kno i g??bi? ?wi?tej Ksi?gi. Gabdulla Tukay zauwa?y? wi?c w jednym ze swoich list?w, ?e takie t?umaczenie, kt?re jego zdaniem nie r??ni si? obrazowaniem i pi?knem j?zyka, raczej nie osi?gnie swojego celu i nie podbije serc czytelnik?w. Pisarz tatarski Gayaz Iskhaki twierdzi? r?wnie?, ?e uwa?a publikacj? tego t?umaczenia za przedwczesn?. Klasyk literatury tatarskiej Fatih Amirkhan nie omin?? tego zagadnienia. W 1916 r. napisa? na ten temat: „Podnoszenie kwestii t?umaczenia Koranu bez zastanowienia si? nad tym, jak to b?dzie zrobione, jest niepowa?nym, uproszczonym podej?ciem do problemu”.
W ?wiadomo?ci wielu czo?owych przedstawicieli inteligencji tatarskiej pojawi?a si? my?l o potrzebie stworzenia nowego przek?adu Koranu na j?zyk tatarski, kt?ry opiera?by si? na zasadach fundamentalnie odmiennych od tych stosowanych przy przygotowaniu poprzednich t?umaczenia komentarzy, dojrzewa?a. Musa Bigiev postawi? sobie taki cel. Uzna? to za najwa?niejsze zadanie kulturowe i polityczne i podkre?li?, ?e w kontek?cie nieustannych zwyci?stw Zachodu i odwrotu islamu na wszystkich frontach, bezwzgl?dnie konieczne jest przet?umaczenie Koranu na j?zyki ojczyste muzu?man?w.
Uwa?a?, ?e kluczem do sukcesu jest odwo?anie si? do do?wiadcze? pierwszych wiek?w islamu, kiedy
Uczeni muzu?ma?scy byli wolni od ?mierciono?nej tradycji. Wed?ug niego
opinii, ducha wolno?ci my?li, otwartej rywalizacji i wzajemno?ci
istniej?ca w?wczas krytyka przyczyni?a si? do powstania najbardziej
dok?adna i bezstronna interpretacja ?wi?tej Ksi?gi. Ten jest zdecydowanie
najciekawszy i dalekosi??ny projekt zwi?zany z Koranem i
kt?re powsta?y w?r?d rosyjskich muzu?man?w, niestety sta?y si? ofiar?
konfrontacja Jadid?w z konserwatystami.
T?umaczenie Koranu na j?zyk tatarsko-turecki by?o gotowe w 1911 r. W styczniu 1912 r. Bigiew uzgodni? z kierownictwem kaza?skiego wydawnictwa „Emid” wydanie t?umaczenia. Za?o?ono, ?e Bigiev przeka?e r?kopis przek?adu na pocz?tku kwietnia tego samego roku i uka?e si? on w nak?adzie pi?ciu tysi?cy egzemplarzy. Informacje o nadchodz?cym wydaniu przesz?y na w?asno?? prasy, w kt?rej rozpocz??a si? ostra kontrowersja. Dlatego autorzy reprezentuj?cy konserwatywne skrzyd?o rosyjskiego islamu byli jednomy?lni, ?e przek?ad jest nie do przyj?cia, oskar?aj?c autora o bezbo?no??, odst?pstwo, a nawet szale?stwo. Wiele artyku??w wspieraj?cych ide? przek?adu ukaza?o si? tak?e w kaza?skich periodykach.
W obawie przed niekorzystnym dla siebie obrotem wydarze?, grupa konserwatywnych imam?w kaza?skich z?o?y?a skarg? do Zgromadzenia Duchowego Ufa. Wkr?tce organ ten zdecydowa? o zakazie drukowania t?umaczenia Koranu przygotowanego przez Bigiewa. Ten ostatni odpowiedzia? na zakaz specjalnym artyku?em opublikowanym w gazecie Vakyt. Zarzuci? Zgromadzeniu Duchowemu, ?e za jego przyzwoleniem rynek ksi??ki rosyjskich muzu?man?w wype?niony jest bezu?yteczn?, a nawet szkodliw? literatur?, i potwierdzi? zamiar wydania przet?umaczonego przez niego Koranu. Kontrowersje na ten temat w prasie tatarskiej trwa?y do 1917 roku.
Ostatecznie t?umaczenie Musy Bigiewa zosta?o zakazane, a druki rozebrano. Do niedawna nic nie by?o wiadomo o losie wydrukowanych odbitek pr?bnych, kt?re uwa?ano za zaginione. Dopiero niedawno pojawi?a si? informacja, ?e te kartki przechowuje w Petersburgu c?rka Musy Bigieva i ?e wyrazi?a zgod? na ich publikacj?. Wkr?tce zobaczy? ?wiat?o.
Kolejny przek?ad Koranu na j?zyk tatarski napisa? znakomity publicysta i nauczyciel muzu?ma?ski Ziya ad-Din Qemali. Wsp??czesny mu J. Validov tak charakteryzuje pogl?dy Qemali i bliskich mu publicyst?w na temat Koranu: „W Koranie widz? centralny punkt wyj?cia, z kt?rego wywodzi si? post?puj?ca kultura ludzka. ... Koran zosta? zinterpretowany zgodnie z najnowsz? mod?, jego wersety otrzyma?y najbardziej niewiarygodne znaczenia, aby zrealizowa? idee nowego czasu ... Wydaje si?, ?e maj? wszystko, co pochodzi z Koranu, wszystko, co najlepsze, jest skoncentrowane w Koranie, ale wydaje si? to tylko powierzchownemu czytelnikowi lub s?uchaczowi, w rzeczywisto?ci centrum my?li wcale nie jest Koran, w rzeczywisto?ci pochodz? one z nowoczesnych koncepcji kulturowych. By? mo?e sami nie zdaj? sobie z tego sprawy, ale fakt pozostaje faktem. Has?o „pojednania religii z nauk?”, kt?re jest ulubionym wyrazem tych naukowc?w, samo w sobie pokazuje, ?e religia odgrywa tu rol? podrz?dn?.
Na Litwie w XV-XVII wieku. Dokonano r?wnie? pierwszego t?umaczenia Koranu z arabskiego na s?owia?ski, czyli na bia?oruski. Przek?adu dokonano w?r?d Tatar?w, kt?rzy s?u?yli ksi???tom litewskim. Coraz wi?cej Tatar?w przechodzi?o do s?u?by rosyjskiej. W inwentarzu archiwum Prikazu Posolskiego, sporz?dzonym w 1560 r. za Iwana Gro?nego, wspomina si? o „Tatarze kura?skim, na kt?rym Tatarzy sprowadza si? do szerti” (shart, czyli przysi?ga). Jest tu r?wnie? ciekawy postscriptum: „78 (=1570) maja Peter Grigoriev zabra? Kuran do W?adcy”. Doszli?my do jednej z list Koranu, kt?rego u?ywano, by sprowadzi? muzu?man?w do przysi?gi. Ayat 16:91, u?ywany do przysi?gi, jest na niej wyryty z?otem. Poni?ej w r?kopisie wstawka z tekstem wykonanym w Moskwie kursyw? XVII -
pocz?tek XVIII wieku: „W Koranie dobrze jest pisa? ten artyku?, ale z tym
t?umaczenie artyku?u: Rozdzia? 15
Dotrzymaj obietnicy z?o?onej Bose i nie r?b nic wbrew swojej przysi?gi.
Ubo wezwij Boga na ?wiadectwo twojej obietnicy, bo wszystkie wiadomo?ci s? od ciebie
Utworzony". W?r?d muzu?ma?skich lud?w Rosji rozpocz??o si? odrodzenie religijno-narodowe. Liberalni-renowatorzy (D?adydzi), kt?rzy pojawili si? w tamtych latach w Kazaniu i na Krymie, a dekad? p??niej w Azji ?rodkowej, zacz?li od postulat?w odnowienia starego systemu edukacji muzu?ma?skiej, kt?ra w du?ej mierze ogranicza?a si? do zapami?tywania Koranu i szereg innych tekst?w religijnych. Pr?bowali po??czy? islam z nowoczesn? nauk? i edukacj? w j?zyku rosyjskim i podeszli do potrzeby zreformowania islamu w odpowiedzi na wyzwanie cywilizacji europejskiej. Ich pomys?y zreformowania szko?y muzu?ma?skiej szybko znalaz?y zwolennik?w nie tylko w Rosji, ale tak?e w Turcji, Persji i Indiach. Mo?na powiedzie?, ?e w pracach najwi?kszych my?licieli islamskich tamtych czas?w, takich jak tatarski pedagog, teolog i posta? spo?eczno-polityczna al-Marjani (1818-1899), teolog i nauczyciel, za?o?yciel (1882) najwi?kszego nowego szko?a metody w regionie Wo?gi, Muhammadiya, al-Barudi (Galeev) (1857-1921), s?ynny krymskotatarski publicysta, wydawca i osoba publiczna, „dziadek narodu tureckiego Gasprinsky (Gaspraly) (1851-1914), teologowie i publicy?ci Musa Bigiev (1875-1949) i Ataulla Bayazitov (1846-1911), a tak?e inni autorzy muzu?ma?scy, pisz?cy zar?wno w j?zykach narodowych, jak i arabskim i rosyjskim, mo?na znale?? pomys?y na odrodzenie islamu bliskie tym to niepokoi?o najwi?kszych my?licieli muzu?ma?skiego Wschodu.
Przygotowa? Ainur Jusupow,
Ucze? RIU.

Azat Achunow

Starszy pracownik naukowy Encyklopedii Tatar?w Akademii Nauk Republiki Tatarstanu

Koran w j?zyku tatarskim

O d?ugiej, trudnej i wci?? niedoko?czonej historii przek?adu Koranu na j?zyk tatarski.
Koran jest najstarsz? wielk? ksi?g? w Rosji
?wi?ta ksi?ga muzu?man?w wprowadzi?a Turko-Tatar?w w zdobycze cywilizacji ?wiatowej
Historia przek?adu Koranu na j?zyk tatarski: konflikt ducha narodowego i uwarunkowania historyczne
Wraz z penetracj? islamu w rejonie Wo?gi zacz??a si? tu rozpowszechnia? nauka muzu?ma?ska, bogata literatura arabsko-muzu?ma?ska, Koran okaza? si? niewyczerpanym magazynem temat?w i fabu? dla lokalnych pisarzy i poet?w, rozwija?a si? sztuka kaligraficzna, rzemios?o artystyczne opracowanie szamaili (paneli ?ciennych z artystycznymi przedstawieniami powiedze? z Koranu).) ... Ten temat jest obszerny, wi?c porusz? tylko niekt?re jego aspekty.

D?uga droga do ?r?d?a
Uwa?a si?, ?e Bu?garzy Wo?gi przeszli na islam w 922 roku. W rzeczywisto?ci nie by?o to jednorazowe wydarzenie. Okaza?o si?, ?e drzewo islamu zosta?o posadzone na dobrze przygotowanej ziemi: do 922 r. w stolicy pa?stwa, Bu?garii, dzia?a?y ju? meczety, a przyby?a z Bagdadu ambasada arabska jedynie „de jure” umocni?a wiar? muzu?ma?sk? w Wo?dze Bu?garia.
Zanim misja Ibn Fadlana dotar?a do Bulgaru, istnia?a ju? pewna warstwa ludno?ci muzu?ma?skiej w kraju, kt?ra uformowa?a si? pod wp?ywem Chazar?w, a tak?e w wyniku kontakt?w handlowych, gospodarczych i kulturalnych z narodami Centralnej Azja, ju? wtedy zislamizowana.
Pisemne dowody tych odleg?ych czas?w nie dotar?y do naszych czas?w. Z najstarszych ?r?de? zachowa? si? tylko wiersz bu?garskiego poety Kul Gali (Kol Gali) „Kyissa-i Yusif” („Opowie?? o Yusufie”), kt?rego powstanie badacze si?gaj? 1236 roku. To prawda, ?e wci?? istnieje traktat o farmakologii „At-tiriyak al-kabir” („Wielkie antidotum”, pocz?tek XIII wieku) Tajeddina ibn Yunus al-Bulgari, ale jest to praca wysoce specjalistyczna. Ponadto trzeba powiedzie?, ?e w obu przypadkach nie mamy do czynienia z autografami, ale z ich p??niejszymi listami. Ostatnio w prasie pojawi?y si? doniesienia o odkryciu nowych, jeszcze nieznanych, staro?ytnych ?r?de? tatarskich w krajach Bliskiego Wschodu, ale do tej pory nie zosta?y one opublikowane.
W „Kyissa-i Yusif”, opartym na w?tku biblijno-koranicznym (zob. Sura XII Koranu „Sura al-Yusif”), autor wspomnia?, ?e w swojej pracy opiera? si? na dzie?ach s?ynnego arabskiego teologa i komentator Koranu Ibn Jarir w Tabari (839-923). Co to m?wi? O tym, ?e tureckoj?zyczny poeta bulgaro-tatarski Kul Gali ju? na pocz?tku XIII wieku zna? autor?w i ksi??ki, z kt?rych powszechnie korzysta? muzu?ma?ski ?wiat Wschodu. Oznacza to, ?e traktaty dotar?y do regionu ?rodkowej Wo?gi. Opowie?ci koraniczne, a ?ci?lej ich komentowane wersje w arabskich i perskich tafsirach, sta?y si? podstaw? do tworzenia nowych prac o „lokalnym kolorze” w ?rodowisku turecko-tatarskim.
W zwi?zku z tym nale?y powiedzie? kilka s??w o samych tafsirach. W j?zyku arabskim s?owo „tafsir” pochodzi od czasownika „fassara”, co oznacza „wyja?ni?, zinterpretowa?, skomentowa?”. Dlatego s?owo pochodne „tafsir” jest t?umaczone jako „interpretacja” lub „komentarz”. Tafsir jest filozoficzn? interpretacj? Koranu, kt?ra przy niedo?wiadczonej lekturze pozostaje niezrozumiana lub nie do ko?ca jasna. Tafsiirowie pe?ni? r?wnie? tak? funkcj?, jak wskazywanie tych znacze? Koranu, kt?re w jaki? spos?b straci?y na aktualno?ci, a tak?e wyja?niaj? niekt?re z „szorstko?ci” niekt?rych sur?w Koranu.
Zgodnie z tradycj? Koranu nie mo?na przet?umaczy? na inne j?zyki, ale nale?y go czyta? w j?zyku oryginalnym – arabskim: w przeciwnym razie ginie bosko?? i oryginalno?? ?wi?tego Tekstu. Je?li chodzi o komentarze-aran?acje w innych j?zykach, nie ma z tym ?adnych problem?w - taka praca jest tylko mile widziana.
Wiadomo, ?e ci, kt?rzy spr?buj? czyta? Koran jako ksi?g? literack?, b?d? zawiedzeni – w ko?cu nie ma on zwyk?ej logicznej fabu?y, wst?pu, kulminacji, rozwi?zania. Najlepiej uj?? to francuski uczony Fridtjof Schuon (ucze? Rene Guenona): „Jednym z powod?w, dla kt?rych Europejczykom trudno jest naprawd? doceni? Koran, rozpozna? w nim duchow? zasad?, jest to, ?e patrz? dla jasno wyra?onego znaczenia w ka?dym tek?cie, podatnego na bezpo?redni? percepcj?, podczas gdy ludy semickie, a w?a?ciwie wszyscy mieszka?cy Wschodu, ceni?cy symbolik? werbaln?, posiadaj? umiej?tno?? „dog??bnego” czytania: fraza jawi si? im jako seria symboli, kt?rych iskry rozb?yskuj?, gdy czytelnik jest przesi?kni?ty duchow? geometri? s??w, z kt?rych ka?dy s?u?y mu jako rodzaj przewodnika na ?cie?ce poznania niewyczerpanej doktryny; nade wszystko znaczenie wewn?trzne, a ciemno?? zewn?trzna jest jak zas?ona, kt?ra skrywa ca?y blask tre?ci.
Pocz?tkowo tafsir istnia? tylko w formie ustnej. Szczeg?lne miejsce w interpretacji Koranu zajmuj? tafsiirowie, kt?rych podstaw? jest alegoryczna interpretacja Koranu (ta'wil). Ta interpretacja by?a u?ywana przez wielu autor?w szyickich, a tak?e mistyk?w muzu?ma?skich - sufich. Z regu?y tafsiirowie byli obszerni. Wspomniany powy?ej komentarz do Koranu at-Tabari liczy? ponad 30 tom?w, tafsir Abu Bakra liczy? 120 tom?w, a dzie?o „Abdu-s-Salama al-Qazwini” – 300 tom?w.
W?r?d Tatar?w rozpowszechnione by?y tureckoj?zyczne adaptacje tafsir?w arabskich i perskich, ale najcz??ciej by?y one przekszta?cane w form? jakiego? dzie?a artystycznego (poetyckiego lub prozatorskiego). „Kyssas al-anbiya” („Opowie?ci prorok?w”, koniec XIII-pocz?tek XIV wieku) Rabguzi, „Nakhj al-faradis” („Brama do raju”, 1358) Mahmuda Bulgariego, „Gulistan bit-t-Turki” („ Gulistan w j?zyku tureckim”, 1391) Sayfa Sarai - te i inne zabytki literackie znane w ?wiecie turecko-tatarskim zosta?y napisane na podstawie legend koranicznych i w rzeczywisto?ci by?y artystycznym powt?rzeniem Koranu.

Pierwsze t?umaczenia: dramat bez rozwi?zania
Nietrudno za?o?y?, ?e tatarskie transkrypcje Koranu - tafsir?w (i by? mo?e bezpo?rednie przek?ady ?wi?tej Ksi?gi), kt?re by?y w obiegu w Bu?garii nadwo??a?skiej, by?y kontynuowane w Chanacie Kaza?skim iw latach p??niejszych. Niestety, zabytki literackie ?redniowiecza tatarskiego przetrwa?y do dzi? jedynie w postaci pojedynczych dzie?: ksi?ga tatarska, mimo swojej staro?ytnej historii, reprezentowana jest g??wnie przez okres od po?owy XVIII do pocz?tku XIX wieku.
S?dz?c po listach, kt?re przetrwa?y do dzi?, by? mo?e pierwszym z uczonych tego okresu, kt?ry zacz?? t?umaczy? Koran na j?zyk tatarski i komentowa? w nim ?wi?t? Ksi?g?, by? s?ynny reformistyczny teolog Gabdennasyr Kursavi (1776-1812) . Obecnie w bibliotekach kaza?skich znajduje si? kilka odr?cznych wersji interpretacji Koranu, kt?re nale?? do pi?ra tego autora. W 1861 roku, p?? wieku po ?mierci Kursaviego, ukaza?a si? jego ksi??ka „Haftiyak Tafsire”, b?d?ca komentarzem do si?dmej cz??ci Koranu (od perskiego „haft” - „si?demka”). Pi?tna?cie lat p??niej opublikowano podobny komentarz do si?dmej cz??ci Koranu, kt?rego autorem by? tatarski historyk i pisarz Tad?etdin Ja?czygul (1768-1838). Od tego czasu „Haftiyaki” stali si? niezale?nym kierunkiem tatarskiej egzegetyki koranicznej ( z greckiego exsegetikos - wyja?nianie. - Wyd.). Ale wszystko to by?y komentarze do poszczeg?lnych cz??ci ?wi?tej Ksi?gi. I dopiero pod koniec XIX wieku najbardziej kompletny komentarz do Koranu - dwutomowa ksi??ka „Favaid” („Przydatna”) zosta?a opublikowana przez tatarskiego historyka i teologa Khusaina Amirkhanova (1814-1893).
Na pocz?tku XX wieku wydano od razu kilka komentarzy do Koranu, kontynuuj?c tradycj? zapocz?tkowan? przez Chusaina Amirchanowa. Teologowie tego okresu starali si? skomentowa? ca?y tekst Koranu, nie ograniczaj?c si? do jego poszczeg?lnych cz??ci. Jednym z najbardziej znacz?cych dzie? tamtych czas?w by? dwutomowy traktat tatarskiego teologa i poety Muhammada-Sadyka Imankulego (1870-1932) „Tashil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur'an” („Lekkie wyja?nienia do komentarza do Koranu”, Kaza?, 1910-1911). To prawda, ?e ta ksi??ka nie by?a oryginalna - by?a to tatarska transkrypcja perskiego tafsira Husaina Kashifi. W przedmowie do ksi??ki autor wskaza?, ?e napisa? t? prac? na liczne pro?by kaza?skich muzu?man?w. Komentarz Imankulego wyr??nia? si? ci??kim j?zykiem, prze?adowanym arabsko-perskimi zapo?yczeniami, co by?o zrozumia?e tylko dla dobrze wykszta?conej warstwy czytelnik?w tatarskich. Co ciekawe, ten konkretny tafsir zosta? niedawno ponownie opublikowany w Katarze jako „dar dla muzu?man?w – „Turk?w by?ego Zwi?zku Radzieckiego”.
Na pocz?tku XX wieku bardzo popularny by? tafsir tatarskiego autora Shaikhelislama Hamidi „Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur’an” („Doskona?o?? w t?umaczeniu Koranu”, Kaza?, 1907). Nawiasem m?wi?c, ten komentarz koraniczny zosta? niedawno ponownie opublikowany w Katarze. Wcze?niej, w 1949 r., w Japonii wydano faksymile „Al-itkan”, aw 1984 r. w Stambule dla lokalnych spo?eczno?ci tatarskich.
Na pocz?tku XX wieku ukaza?a si? dwutomowa „Kor'en tafsire” Nugmaniego. Mulla Nugman ?y? w pierwszej po?owie XIX wieku. Kiedy jego nauczyciel Gabdennasyr Kursavi uda? si? na had?d?, z kt?rego ju? nie wr?ci?, Nugman przej?? nauczanie szeregu przedmiot?w, kt?rych wcze?niej naucza? jego mentor. Ponadto zaj?? si? redagowaniem niedoko?czonych prac naukowca. Praca nad „Haftiyakiem” Kursaviego wzbudzi?a w Nugmanie ch?? pisania niezale?nych dzie? teologicznych, a z czasem jego badania w dziedzinie egzegezy koranicznej przekszta?ci?y si? we wspomnianego ju? tafsira Nugmana. M?wi?c o tatarskich tafsirach, nie mo?na nie wspomnie? o pracy tatarskiego dziennikarza i wydawcy Kamila Mutygi (1883-1941) „Tatarcha Kuren tafsir” („Komentarz do Koranu w j?zyku tatarskim”).
Teraz o bezpo?rednich t?umaczeniach Koranu na j?zyk tatarski. Ich pojawienie si? r?wnie? datuje si? na koniec XIX - pocz?tek XX wieku i wi??e si? z pewnymi odpustami w?adz carskich, dzi?ki kt?rym rozpocz?? si? szybki rozw?j pism i wydawnictw tatarskich.
Obecnie wiadomo o czterech t?umaczeniach Koranu na j?zyk tatarski, dokonanych w okresie przedrewolucyjnym. Je?li pod??asz za chronologi?, to pierwsze mo?na nazwa? t?umaczeniem nauczyciela Burkhana Sharafa (1883-1942). Na samym pocz?tku XX wieku przet?umaczy? Koran i wys?a? r?kopis kurierem do Orenburga, w?wczas duchowego centrum rosyjskiego islamu. Ale, jak m?wi?, cz?owiek proponuje, ale B?g rozporz?dza: pos?aniec nagle umiera, a r?kopis w jego r?kach znika bez ?ladu. Dopiero niedawno okaza?o si?, ?e wykonano kopie oryginalnego r?kopisu Sharafa, ale na razie nie s? one dost?pne dla badaczy, poniewa? s? przechowywane w archiwach prywatnych.
R?kopis innego przek?adu Koranu, dokonany przez teologa Sungatull? Bikbulatova (1886-1955), r?wnie? znajduje si? w zbiorach prywatnych i nie sta? si? jeszcze przedmiotem bada?. Trzeciego przek?adu Koranu dokona? tatarski historyk i teolog Murad Ramzi (1855-1934). Przez lata pracy nad t?umaczeniem M. Ramsay przebywa? na emigracji, wi?c nie ma informacji o losach tego dzie?a. I wreszcie, czwarty przek?ad zosta? napisany przez tatarskiego teologa Mus? Bigieva (1875-1949).
T?umaczenie M.Bigieva zosta?o nie tylko uko?czone, ale tak?e napisane w spos?b typograficzny. Jednak ostra dyskusja, jaka toczy?a si? w prasie tatarskiej na temat zasadno?ci z punktu widzenia islamu takiej publikacji, po?o?y?a kres publikacji M. Bigiewa. Wiele skarg wp?yn??o r?wnie? do Zgromadzenia Duchowego. Twierdzono mi?dzy innymi, ?e j?zyk tatarski nie jest jeszcze wystarczaj?co bogaty, aby przekaza? ca?e pi?kno i g??bi? ?wi?tej Ksi?gi. Gabdulla Tukay zauwa?y? wi?c w jednym ze swoich list?w, ?e takie t?umaczenie, kt?re jego zdaniem nie r??ni si? obrazowaniem i pi?knem j?zyka, raczej nie osi?gnie swojego celu i nie podbije serc czytelnik?w. Pisarz tatarski Gayaz Iskhaki twierdzi? r?wnie?, ?e uwa?a publikacj? tego t?umaczenia za przedwczesn?. Klasyk literatury tatarskiej Fatih Amirkhan nie omin?? tego pytania. W 1916 r. pisa? na ten temat: „Podnoszenie kwestii t?umaczenia Koranu bez zastanowienia si?, jak to b?dzie zrobione, jest niepowa?nym, uproszczonym podej?ciem do problemu….
Ostatecznie zakazano t?umaczenia M. Bigiewa i rozebrano druki. Do niedawna nic nie by?o wiadomo o losie wydrukowanych odbitek pr?bnych, kt?re uwa?ano za zaginione. Dopiero niedawno pojawi?a si? informacja, ?e te arkusze przechowuje w Petersburgu c?rka Musy Bigieva i ?e wyrazi?a zgod? na ich publikacj? ( W jednym z kolejnych numer?w „?wiata Tatar?w” znany petersburski koranista, doktor nauk historycznych Efim Anatolijewicz Rezwan opowie o swoich spotkaniach z c?rk? Musy Bigiewa, o uratowanych przez ni? arkuszach przek?adu Koranu. oraz projekty do jego publikacji. - Wyd.).

Fatalny b??d typografa Kharitonova
Do pocz?tku XX wieku w?adze carskie nie pozwala?y Tatarom na prowadzenie w?asnych drukarni. Dlatego wydawanie ksi??ek tatarskich i arabskich by?o w r?kach rosyjskich drukarzy. Na razie wszystko sz?o dobrze. Najbardziej popularna by?a drukarnia Iwana Niko?ajewicza Charitonowa (patrz artyku? o nim w „TM” - 2003, nr 12 (22), sierpie?), kt?ra doskonale radzi?a sobie z wszelkimi zam?wieniami swoich tatarskich klient?w. Ale pod koniec 1913 r. drukarnia wyda?a ?lub - drukowane tu kopie Koranu po arabsku wysz?y z powa?nymi wadami. Niekt?re wiersze ze ?wi?tego Tekstu zosta?y wydrukowane kilka razy, a niekt?re wersety Koranu ca?kowicie wypad?y z tekstu. Kr?tko m?wi?c, okaza?o si? nie tylko kompletn? abrakadabr?, ale wed?ug tatarskich muzu?man?w „powa?n? zbrodni?”. (Takie przypadki zdarza?y si? ju? wcze?niej - np. w 1856 r. w drukarni Kukubina wydrukowano Koran z 356 b??dami, ale wtedy Tatarzy nie mieli w?asnych czasopism i fakt ten nie zosta? upubliczniony).
Pisarz Fatih Amirkhan jako pierwszy „ujawni?” Kharitonova w prasie. Drukarz I.N. Charitonow od razu z?o?y? o?wiadczenie, w kt?rym zobowi?za? si? do wymiany „zepsutych” egzemplarzy Koranu na nowe, a tak?e da? s?owo, ?e „w przysz?o?ci nie pope?ni takich b??d?w”. Uwa?a?, ?e takie nieporozumienie mo?e przydarzy? si? ka?demu wydawcy i nie traktowa? tej sprawy powa?nie. Ale to by? jego wielki b??d. Prasa tatarska rozpocz??a ha?a?liw? kampani? „przeciw Charitonowowi” na jednolitym froncie. Pytanie by?o na porz?dku dziennym: przypadkowo lub celowo Koran zosta? wydrukowany w drukarni Charitonowa z takimi b??dami. Iwan Charitonow wyja?ni?, ?e b??dy typograficzne wynika?y z niedopatrzenia pracownik?w drukarni Rizwana Szaripowa i Zinnata Gismatullina, kt?rzy pisali tekst. Ale ksi??ka wskazywa?a, ?e tekst zosta? sprawdzony i zatwierdzony przez przedstawicielk? Zgromadzenia Duchowego Safiulla Abdullin. To by?o najwi?ksze „przebicie” Charitonowa, poniewa? Abdullin nie widzia? korekty w jego oczach. Tak, jego nazwisko widnia?o na poprzednich wydaniach Koranu, a drukarz tym razem je po prostu powieli?. Nie wiadomo dok?adnie, dlaczego Charitonow nie pozwoli? mu przeczyta? korekty i uruchomi? ca?y nak?ad. W warunkach ogromnego popytu na Koran (200 tys. egzemplarzy rocznie rozprowadzano w ca?ej Rosji) naturalnie powstaje wersja „lewicowego” obiegu, chocia? w carskiej Rosji drukarnia by?a pod ?cis?? kontrol? w?adz. Najprawdopodobniej Kharitonov po prostu nie zada? sobie trudu, aby po raz kolejny pokaza? muzu?ma?skiemu redaktorowi stereotypowy tekst. Oczywi?cie Safiulla Abdullin by? bardzo oburzony i natychmiast z?o?y? raport na Zgromadzeniu Duchowym, w kt?rym wyja?ni? sw?j brak udzia?u w tej historii. Byli te? tacy, kt?rzy pod?egali go do wszcz?cia ?cigania Charitonowa. W szczytowym momencie dyskusji og?osi? w gazetach, ?e zamierza postawi? Kharitonova przed s?dem, ale do tego nie dosz?o.
Z biegiem czasu „sprawa Charitonowa” ustali?a si? sama, ale najwyra?niej okaza?a si? ?miertelna dla jego przedsi?biorstwa - w ka?dym razie w 1916 r. Charitonow sprzeda? swoj? drukarni? i opu?ci? dzia?alno?? wydawnicz?.
Z Koranem zwi?zany jest dramat innej drukarni kaza?skiej. W 1932 r. w Kazaniu rozwin??a si? „Sprawa kontrrewolucyjnej dzia?alno?ci jednej z grup personelu oddzia?u organizacji Su?tana-Galeewskiego w Tatarii, kt?ra jednoczy?a elementy bur?uazyjno-nacjonalistyczne w Kazaniu”. Podczas ?ledztwa odkryto „ra??cy fakt”: w kaza?skiej drukarni im. Kamila Jakuba znale?li stereotypy Koranu - formy drukarskie. Wygl?da na to, ?e wszystkie meczety zosta?y ju? zamkni?te, ksi?gi religijne skonfiskowane, mu??owie rozp?dzeni lub represjonowani, a oto prezent na 15-lecie w?adzy sowieckiej!
Okazuje si? jednak, ?e by?y pracownik wydawnictwa Gazhur Chabibrahman Zabirov (przed rewolucj? w?a?ciciel wydawnictw Sabah i Umid) wci?? ?ywi? nadzieje, ?e kiedy? w?adze pozwol? na publikacj? Koranu. Jako sumienny w?a?ciciel nie tylko zachowywa? stereotypy Koranu, ale tak?e wyst?pi? z propozycj? do Kolegium Ludowego Komisariatu O?wiaty wznowienia Koranu zgodnie ze stereotypami, kt?re wcze?niej publikowa? w swoim wydawnictwie. Ca?y obieg Koranu, zgodnie z projektem Zabirowa, mia? by? rozpowszechniany za granic? iw narodowych regionach Zwi?zku Radzieckiego, z wyj?tkiem Tatarstanu i Baszkirii. W propozycji by?ego wydawcy tatarskiego w zasadzie by? pow?d pragmatyczny. Kaza?skie wydania Koranu, dzi?ki wyra?nemu i wyra?nemu krojowi, cieszy?y si? popytem w ca?ym ?wiecie muzu?ma?skim i mog?y przynosi? Sowietom prawdziwy doch?d. Nawiasem m?wi?c, arabskie czcionki do maszyn do pisania, opracowane przez tatarskiego mistrza Muhammada Idrisiego, by?y p??niej sprzedawane przez pa?stwo radzieckie krajom arabskim i by?y r?wnie? bardzo popularne na Wschodzie. Ale w latach 30., kiedy roi?o si? od „wrog?w ludu”, nie by?o potrzeby m?wi? o jakimkolwiek handlu. S?d doceni? prawdziw? warto?? wysi?k?w Ch. Zabirowa: za „propozycj? racjonalizacji” otrzyma? pi?? lat w obozach pracy „do s?u?by w Sevkrai”.

Wsp??czesne t?umaczenia: rozwi?zanie w gatunku show
W latach 90. ca?y strumie? nowych wyda? Koranu w j?zyku tatarskim wla? si? na rynek ksi??ki Tatarstanu. Opr?cz przedruk?w przedrewolucyjnych tafsir?w komentatorskich pojawi?y si? oryginalne prace, wykonane g??wnie przez muzu?ma?skich duchownych nowej generacji: Farita Salmana, Nurull? Aryslani, Ramila Yunusa, Kamila Bikchantaeva i innych. Wydano tak?e przek?ad Koranu z j?zyka tureckiego, dokonany przez Rabita Batull? na podstawie wersji tureckiej. Spory w prasie Tatarstanu: czyje t?umaczenie jest lepsze? Przedmiotem dyskusji by?y jednak g??wnie dwa t?umaczenia Koranu – Rabit Batulla i Farid Salman, kt?re ukaza?y si? mniej wi?cej w tym samym czasie. Nie by?o „pu?apek”. W opozycji do niego znalaz? si? Farid Salman, kt?ry przegra? rywalizacj? o stanowisko muftiego Administracji Duchowej Muzu?man?w Republiki Tatarstanu. Oliwa do ognia dola?o jego zbli?enie z osob? „non grata” w Tatarstanie – Mufti Talgat Tadzhutdin. Pisarz Rabit Batulla jest „obro?c? interes?w narodu tatarskiego” i okaza? si? bardziej sympatyzuj?cy z tatarsk? publiczno?ci?. F. Salman zosta? zaatakowany ze wszystkich stron, ale bezskutecznie walczy?. G??wnym zarzutem, jaki zosta? mu postawiony, by?a s?aba znajomo?? j?zyka tatarskiego, co zdaniem krytyk?w wynika z szorstko?ci, a nawet ra??cego zniekszta?cenia ?wi?tego tekstu. F. Salman by? szczeg?lnie nieszcz??liwy, gdy do bitwy wkroczy?a „ci??ka artyleria” - arabista, akademik Mirza Makhmutov, kt?ry, nawiasem m?wi?c, by? redaktorem „Koranu Batulli”. Je?li chodzi o niedoci?gni?cia w t?umaczeniu Batulli, wspomniano o tej samej szorstko?ci tekstu tatarskiego, nie?cis?o?ciach w t?umaczeniu, nadmiernej pasji do wymy?lania neologizm?w. Ostatnio Gusman Iskhakov, szef Duchowej Administracji Muzu?man?w w Tatarstanie, zosta? zapytany: „Kt?re z tatarskich przek?ad?w Koranu jest najdok?adniejsze?” Mufti odpowiedzia?: „Gabdrakhman abzya” („Wujek Gabdrakhman”). Na zdumione pytanie dziennikarza, a kim w?a?ciwie jest, mufti odpowiedzia?, ?e Gabdrakhman abzy to osoba, kt?ra nie przet?umaczy?a Koranu, wi?c nikt go nie zna. I rzeczywi?cie, rodzaj rywalizacji, kt?ra si? rozwin??a – kto kogo wyprzedzi, kto jako pierwszy przet?umaczy Koran, okaza?a si? bezowocna.

Oczekiwanie
Mniej wi?cej w czasie, gdy dyskusja mi?dzy t?umaczami Koranu trwa?a pe?n? par?, nad swoim t?umaczeniem intensywnie pracowa? wybitny rosyjski arabista Anas Khalidov (1929-2001). Ca?e ?ycie zajmowa? si? studiowaniem arabskiej literatury klasycznej, aw schy?kowych latach podj?? si? t?umaczenia Koranu na j?zyk tatarski. Dobra znajomo?? klasycznego arabskiego i rodzimego tatarskiego dawa?a nadziej? na pomy?ln? realizacj? planowanego przedsi?wzi?cia. Uda?o mu si? doprowadzi? t? spraw? do ko?ca - dzie?o uko?czy? na kr?tko przed ?mierci? w 2001 roku. Jednak t?umaczenie A. Khalidova nie zosta?o jeszcze opublikowane - wymagana jest staranna praca redakcyjna, chocia? twierdz?, ?e s? inne powody. Ale teraz eksperci twierdz? z przekonaniem, ?e przek?ad Koranu na tatarski dokonany przez Anasa Chalidowa stanie si? klasykiem, tak jak klasykiem sta?o si? rosyjskie t?umaczenie akademika Ignacego Kraczkowskiego.

Najbardziej szczeg??owy opis: modlitwa Koranu w j?zyku tatarskim - dla naszych czytelnik?w i prenumerator?w.

Podstaw? islamu jest ?wi?ta Ksi?ga Koranu. To w nim gromadz? si? wszystkie modlitwy, kt?re wierni powinni czyta? w ?yciu codziennym. Modlitwy muzu?ma?skie powinny sta? si? podstaw? ?ycia, tylko w tym przypadku cz?owiek mo?e mie? nadziej?, ?e po ?mierci trafi do raju.

Namaz jest uwa?any za najwa?niejszy i obowi?zkowy obrz?d religijny w islamie. To on pozwala muzu?maninowi utrzymywa? kontakt z Allahem. Namaz powinien by? czytany przez wiernych pi?? razy dziennie. To pozwala wzmocni? wiar? i oczy?ci? si? z pope?nionych grzech?w.

Namaz wyznacza rytm dnia wierz?cego. Modlitwy s? oferowane:

• O ?wicie.
• W ?rodku dnia.
• Wiecz?r.
• W godzinach wieczornych
• O zmierzchu.

Aby odprawi? modlitw?, musisz wykona? ablucj?, za?o?y? czyste ubranie i wybra? czyste miejsce. Kiedy tylko jest to mo?liwe, ka?dy muzu?manin stara si? odprawi? obowi?zkow? modlitw? w meczecie.

Namaz to bardzo z?o?ony rytua?, kt?ry zapewnia nie tylko odczytanie du?ej ilo?ci modlitw, ale tak?e wykonanie precyzyjnych ruch?w rytualnych. Dla tych, kt?rzy niedawno przeszli na islam, przewidziany jest uproszczony rytua?, z kt?rego mo?na skorzysta? r?wnie?, gdy brakuje czasu.

Opr?cz modlitw, kt?re s? u?ywane w modlitwie, istnieje szereg specjalnych apeli modlitewnych - dua, kt?re mo?na wykorzysta? w r??nych sytuacjach ?yciowych.

Ka?d? islamsk? modlitw? nale?y czyta? szczerze. To jest g??wny warunek, aby Allah us?ysza? o tym. Dua nale?y wymawia? pewnie, podkre?la to, ?e pomoc z g?ry jest dla Ciebie bardzo wa?na w tym okresie ?ycia.

Przeczytaj modlitw? tatarsk? na szcz??cie

Pragnienie przyci?gni?cia szcz??cia w ?yciu jest naturalne dla ka?dej osoby. W ?wiecie muzu?ma?skim szcz??cie i dobrobyt materialny s? ze sob? powi?zane. To wyja?nia fakt, ?e przed odczytaniem tego rodzaju modlitwy konieczne jest rozdawanie ja?mu?ny ubogim. Dua, aby przyci?gn?? szcz??cie i pieni?dze, mo?na czyta? tylko raz dziennie. W ka?dej chwili mo?esz ofiarowa? modlitw?.

Silna modlitwa brzmi tak:

Tatarska modlitwa o zdrowie

Tatarska modlitwa o zdrowie pozwala znale?? spok?j ducha. A to oznacza, ?e dana osoba b?dzie mia?a si??, aby skutecznie walczy? z wszelkimi chorobami, kt?rych przyczynami s? z regu?y niekorzystny stan nerwowy osoby. Ponadto taka modlitwa skutecznie pomaga radzi? sobie z uszkodzeniami i z?ym okiem. Takie negatywne wp?ywy obce cz?sto powoduj? r?wnie? rozw?j powa?nych chor?b.

Modlitwa w j?zyku rosyjskim mo?e brzmie? nast?puj?co:

Modlitwy o oczyszczenie domu

W ?wiecie muzu?ma?skim rytua? jest uwa?any za obowi?zkowy, aby oczy?ci? dom z negatywnych energii. W Koranie jest wiele takich modlitw. Duchowni uwa?aj?, ?e takie modlitwy nale?y odmawia? po arabsku, czytaj?c je bezpo?rednio z Koranu. Oczywi?cie nie ka?dy mo?e to zrobi?. Dlatego islam oferuje bardzo prosty rytua? ze ?wiecami. Dzi?ki niemu mo?esz oczy?ci? przestrze? w?asnego domu z negatywnej energii. Wystarczy obej?? wszystkie salony wzd?u? obwodu z zapalon? ?wiec? w r?ku.

W trakcie tego wypowiadana jest kr?tka modlitwa, kt?ra po rosyjsku brzmi tak:

Nast?pnie koniecznie przeczytaj tak? modlitw?, kl?cz?c w jednej z sal, zwracaj?c twarz na wsch?d:

Modlitwa tatarska przed snem

Aby sen by? spokojny i m?g? si? w pe?ni zrelaksowa? przed p?j?ciem spa?, nale?y przeczyta? specjalne duety: Ikhlas, Falyak, Nas.

Sura Ikhlas po rosyjsku brzmi tak:

Sura Falyak jest opieku?cza i brzmi nast?puj?co:

Sura Nas brzmi po rosyjsku tak:

Pos?uchaj modlitw tatarskich online w j?zyku tatarskim

Bardzo przydatne jest s?uchanie modlitw muzu?ma?skich w j?zyku tatarskim. Ale bardzo wa?ne jest, aby zrobi? to dobrze. Musisz w??czy? nagrywanie d?wi?ku tylko wtedy, gdy jeste? odpowiednio dostrojony i odrzucasz wszystkie my?li os?b trzecich. Nie mo?esz je?? ani wykonywa? ?adnych prac domowych podczas s?uchania modlitw.

Modlitwy (dogalar)

MODLITWY PRZECZYTANE PRZEZ OSOBY, KT?RE BY?Y ZANIEPOKOJONE I Smutne

Allahumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya „adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu akhaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaybi 'indek, en tad-j'ala-kur'ana ah kalbi, wa nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaaba hammi

MODLITWA, KT?RA CODZIENNE CZYTANIE JEST BARDZO PRZYDATNE

Hasbiya laahu laya ilyayaha ilaja hu, ‘alayhi tavakkyaltu wa khuva rabbul ‘arshil-‘aziim.

„B?g mi wystarczy. Nie ma boga poza Nim. Polega?em na Nim, a On jest Panem wielkiego tronu” (?wi?ty Koran, 9:129).

Prorok Muhammad (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Bo?e) donosi?: „Ktokolwiek odm?wi t? [modlitw?] siedem razy rano i siedem razy wieczorem, Wszechmocny wystarczy, aby rozwi?za? ka?dy problem” (St. H. Abu Daud). ).

MODLITWA PRZECZYTAJ PRZED SENEM

Najpierw czytane s? nast?puj?ce trzy sury z Koranu:

Kul huwal-laahu ahad. Somad Allaha. Lam yalid wa lam julad. Walam yakul-lyahu kuuvan ahad (?wi?ty Koran, 112).

„Powiedz: „On, Allah, jest Jeden. Allah jest Wieczny [tylko On jest Tym, kt?rego wszyscy b?d? potrzebowa? do niesko?czono?ci]. Nie urodzi?a i nie urodzi?a. I nikt nie mo?e Mu dor?wna?.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halyak. Wa min sharri gaasi-kyn izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil-'ukad. Wa min sharri haasi-din izee hasad (?wi?ty Koran, 113).

„Powiedz: „Szukam u Pana ?witu zbawienia od z?a, kt?re pochodzi z tego, co stworzy?, i od z?a ciemno?ci, kt?ra zst?pi?a. Od z?a kuglarzy i z?a zawistnych, gdy zawi?? w nim dojrzewa.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbin-naas Maalikin-naas. Ilyakhin-naas. Min sharril-vaswaasil-hannaas. Aluzje do yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas (?wi?ty Koran, 114).

„Powiedz: „Szukam zbawienia u Pana ludzi, W?adcy ludzi, Boga ludzi. [Szukam u Niego zbawienia] od z?a szepcz?cego szatana, kt?ry cofa si? [na wzmiank? o Panu]. [Szatan], kt?ry wprowadza zam?t w sercach ludzi. Od [z?ych przedstawicieli Szatana spo?r?d] d?in?w i ludzi.

Po przeczytaniu trzech wspomnianych sur?w musisz dmucha? w d?onie i wyciera? nimi ca?e cia?o, zaczynaj?c od twarzy i g?owy (powt?rz to wszystko 3 razy). Jak stwierdzono w jednym z hadis?w Proroka Mahometa (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim), osoba, kt?ra przem?wi?a i uczyni?a powy?sze, zostanie uratowana od wszelkiego z?a do rana.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allahuliaya ilyayahe ilaya huval-hai-yul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valyaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, cz?owiek hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi z nich, yaya' aidiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illaya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya ya'uuduhu hifzuhu-maa wahuwal-aziimyul- 255).

„Allah (Pan)… Nie ma boga poza Nim, Wiecznie ?yj?cym, Istniej?cym. Nie ogarnie go sen ani senno??. Posiada wszystko w niebie i wszystko na ziemi. Kto b?dzie si? wstawia? przed Nim, chyba ?e za Jego wol??! Wie, co by?o i co b?dzie. Nikt nie jest w stanie poj?? nawet cz?steczek z Jego wiedzy, chyba ?e z Jego woli. Niebo i ziemia s? obj?te Jego tronem, a On nie troszczy si? o nie [o wszystko, co jest w naszym wszech?wiecie i poza nim]. On jest Najwy?szym [pod ka?dym wzgl?dem ponad wszystkim i wszystkim], Wielkim [Jego wielko?? nie ma granic]!

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Aamana rrasuulu bimaa unzil ilyaihi pokoju rabbihi wal mu'minuun. Kullun aamana bil-lyahi va malayai kyatihi va kutubihi va rusulih. Laya nufarriku bina akhadim-mir-rusulih. Wa kaalyu sami’naa wa ato’naa gufraanakya rabbanaa va ilyaykyal-masyyr. Laya yukyalliful-laahu nafsan illaya vus’akhee. Lyakhaya maa kasebet wa ‘alaihee ma-ktesebet. Rabbanaa laya tu’aa-hyznaa w nasiinaa av ahto’naa. Rabbanaa valaya tahmil ‘alayanaa isron kamaa hamaltahu ‘alal-lyaziyne min kablinaa. Rabbanaa valyaya tuhammilnaa maa laya takeate lyanaa bih. Wa’fu ‘annaa vagfirlyanaa varhamna, ante mavlyanaa fansur-naa ‘alal-kawmil-kyafiriin (?wi?ty Koran, 2:285.286).

„Prorok [Muhammad] uwierzy? w [prawd? i prawdziwo?? tego, co] zosta?o mu zes?ane od Pana, a wierz?cy [r?wnie? uwierzyli]. Wszyscy [kt?rzy byli w stanie uwierzy?] wierzyli w Boga [jedynego Stw?rc?], w Jego anio??w, Jego Pisma i Bo?ych pos?a?c?w. Nie dzielimy mi?dzy pos?a?c?w.

A oni (wierz?cy) powiedzieli: „S?yszeli?my [Bo?e napomnienia udzielone przez Proroka] i poddali?my si?. Prosz? Ci? o przebaczenie naszych grzech?w, o Panie, bo powr?t jest do Ciebie”. Allah nie narzuca duszy tego, co jest wi?ksze ni? jej si?a (zdolno?ci). To, co zrobi?a [dobre], jest na jej korzy??, a to, co uczyni?a [z?e], jest przeciwko niej. O m?j Bo?e! Nie karz za zapomniane lub pope?nione przez pomy?k?. Nie nak?adaj na nas ci??aru (ci??aru), tak jak na?o?y?e? go na tych, kt?rzy byli przed nami. Nie r?b tego, czego nie mo?emy zrobi?, naszym obowi?zkiem. Przebacz nam [nasze grzechy i b??dy], przebacz nam [co jest mi?dzy nami a innymi lud?mi, nie ujawniaj im naszych niedoci?gni?? i b??d?w] i zmi?uj si? nad nami. Ty

Patronu nasz, pom?? nam [w konfrontacji] z lud?mi, kt?rzy odrzucaj? Ciebie [z tymi, kt?rzy zapomnieli, opowiadaj? si? za zniszczeniem moralno?ci, moralno?ci] o wierze].

MODLITWA CZYTANE PO MA?YM (VUDU) I DU?YM (Ghusl) Wudu

Ashkhadu allaya ilyayaha illal-laakh, wahdahu laja shariikya lyakh, wa aszkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuulyuhy.

„?wiadcz?, ?e nie ma boga opr?cz Jedynego Pana, kt?ry nie ma partnera. ?wiadcz? r?wnie?, ?e Mahomet jest Jego s?ug? i Wys?annikiem”.

Allahumma-j’alni minat-tavvaabin, wa-j’alni minal-mutatohkhi-riin.

„O Allahu, uczy? mnie spo?r?d ludzi, kt?rzy si? nawracaj? i oczyszczaj?”.

Subhaanakyal-laahumma va bi hamdik, mr?wka ashhadu allaya ilyayaha ilaya, astagfirukya va atuubu ilyayk. T?umaczenie:

„O Panie, jeste? daleko od wszelkich b??d?w! Chwa?a Tobie! ?wiadcz?, ?e nie ma boga opr?cz Ciebie. Prosz? Ci? o przebaczenie i ?a?uj? przed Tob?.

MODLITWA CZYTAJ PODCZAS ?AMANIA (IFTAR) PODCZAS POSTU (URAZA)

Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkaltu va bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku wa sebetal-ajru in sheal-laahuta’ala. Ya vaasial-fadli-gfir li. Alhamdu lil-lyahil-lyazii e’aana-nii fa sumtu wa razakanii fa aftart.

CZYTANIE MODLITWY W PRZYPADKU K?OPOT?W LUB WYPADKU

PAMI?TA? O PANU W PRZYPADKU MO?LIWEGO ZAGRO?ENIA ZE STRONY WROG?W I WROG?W

O Allah, oddajemy Ci ich gard?a i j?zyki na os?d. I uciekamy si? do Ciebie, oddalaj?c si? od ich z?a.

„Pan nam wystarcza i jest najlepszym Obro?c?”.

« Laya ilyayahe ilaya ante subhaanakya inni kuntu minaz-zoolimiin.

Allahu laya ilyayahe ilaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sina-tuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, cz?owiek hall-lyazii yashfya'u 'indahu ilaya bi z nich, ya' bayna aidiihim va maa halfa-hum wa laya yuhiituuna bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaae, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'azii-yul-

Kulil-lyayahumma maalikal-mulki tu'til-mulkya men tashaa'u wa tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa', wa tu'izzu men tashaa'u va tuzillu men tashaa', biyadikyal-khair, innakya 'alaya kulli sheyin kadiir.

Khuwal-laahul-lyazii laya ilyahhe ilaya hu, ‘aalimul-gaibi vash-shaheede, khu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazii laya ilyayakhe ilaya hu, al-malikul-kudduus, as-salayamul-mu'min, al-muhayminul-'aziiz, al-jabbaarul-mu-takyabbir, subhaanal-laahi ‘ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyakhul-asmaaul-husnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samaavaati val-ard, wa huval-‘aziizul-hakiim.

Alif Layam Miim. Allahu laya ilyayahe ilyaya huval-hayyul-kayyuum. Wa ilya-yahukum ilyayakhun waachid, laja ilyayakhe ilaja huvar-rahmaanur-rahiim. Allahu laya ilyayahe ilyaya hu, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

As'elukya ya allaah, ya huva ya rahmaanu ya rahiim, ya haju ya kajuum, ya zal-jalyali wal-ikraam.

Allaahumma inni as’elukya bianni ashhadu annekya antel-laah, laya ilyahe ilaya ant, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

Allahumma inni as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe ilaya ant, al-mannaanu badi’us-samaavaati val-ard. Ya zal-jalyali wal-ikraam, ya hayu ya kayyuum.

Allaahumma inniy as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe ilaya ant, vahdekya laya shariikya lak, al-mannaanu badii’us-samaavaati val-ard, zul-jalyali wal-ikraam. Ya hannaanu ya mannaan, ya badii’as-samaavaati val-ard, ya zal-jalyali val-ikraam, alukal-jannate wa a’uuzu bikya mi-nen-naar.

Allahumma ahsin ‘aakybatanaa fil-umuuri kullihee, va ajirnaa min khyzyid-duniya va ‘azaabil-kabr.

„Nie ma boga opr?cz Ciebie [O Panie!]. Daleko ci do wszelkich niedoci?gni??. Zaprawd?, [przed Tob?] jestem jednym z grzesznik?w.

Allah… Nie ma boga poza Nim, Wiecznie ?yj?cym, Istniej?cym. Ani sen, ani sen go nie ogarn?. Posiada wszystko w niebie i na ziemi. Kt?? b?dzie si? wstawia? przed Nim inaczej ni? za Jego wol?? Wie, co by?o i co b?dzie. Nikt nie jest w stanie poj?? Jego wiedzy, chyba ?e z Jego woli. Niebo i ziemia s? obj?te Jego tronem, a Jego troska o nie nie przeszkadza. On jest Wszechmog?cy, Wielki!

Powiedz: „O Panie, kt?ry ma moc! Dajesz w?adz?, komu chcesz, i zabierasz, komu chcesz. Wywy?szasz, kogo chcesz, i poni?asz, kogo chcesz. W Twojej prawicy jest dobre. Jeste? w stanie zrobi? wszystko!”

On jest Panem, nie ma boga poza Nim. On jest wszechwiedz?cy. Jego mi?osierdzie jest nieograniczone i wieczne. On jest Panem, nie ma boga poza Nim. On jest W?adc?. On jest ?wi?ty. Daje spok?j, nakazuje wiar?, strze?e bezpiecze?stwa. On jest Pot??ny, Wszechmog?cy, ponad wszelkie niedoskona?o?ci. Wszechmocny jest daleko od przywi?zanych do Niego towarzyszy. On jest Stw?rc?, Stw?rc?, Nadaj?cym wszystkiemu pewn? form?. Ma doskona?e cechy. Wys?awia Go to, co jest w niebie i to, co jest na ziemi. On jest pot??ny, m?dry.

Alif. Ch?osta?. Mim. Allah… Nie ma boga poza Nim, Wiecznie ?yj?cym, Istniej?cym. Tw?j Pan jest Bogiem jedynym. Nie ma boga, jak tylko On Mi?osierny. Jego mi?osierdzie jest nieograniczone i wieczne. Nie ma boga poza Nim, Jedynym, Wiecznym. Nie urodzi?a i nie urodzi?a. Nikt nie mo?e Mu dor?wna?.

Prosz? Ci?, o Allahu! O Wszechmi?osierny, kt?rego mi?osierdzie jest bezgraniczne i wieczne! O ?ywy, O Istniej?cy, O Posiadaczu wielko?ci i czci!

Prosz? Ci?, ?wiadcz?c, ?e nie ma boga opr?cz Ciebie, Jedynego, Odwiecznego, kt?ry nie zrodzi?e? i nie zrodzi?e?, kt?remu nikt nie mo?e si? r?wna?.

Prosz? Ci?, do kt?rego nale?? wszystkie chwa?y. Nie ma boga pr?cz Ciebie, Wszechmi?osierny, Stw?rco nieba i ziemi, Posiadaczu wielko?ci i czci, Wiecznie ?yj?cy, Istniej?cy. O Bo?e!

Prosz? Ci?, do kt?rego nale?? wszystkie chwa?y. Jeste? Jednym i nie masz partnera, Mi?osiernego, Stw?rcy nieba i ziemi, Posiadacza wielko?ci i czci. Wszechmi?osierny Stw?rco nieba i ziemi, Posiadaczu wielko?ci i czci, prosz? Ci? o Raj i oddal si? z Twoj? pomoc? od piek?a.

O Bo?e! Upewnij si?, ?e rezultat moich czyn?w jest tylko dobry. Usu? nas ze wstydu i ha?by ?ycia ?miertelnego. Chro? nas przed m?kami grobu."

MODLITWA PRZED JEDZENIEM

Ostatni pos?aniec Wszechmog?cego powiedzia?: „Zanim zaczniesz je??, ka?dy z was powinien powiedzie?:„ Bismil-lyah. Je?li zapomni o tym na pocz?tku [posi?ki], niech powie, gdy tylko sobie przypomni: „Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi” („Z imieniem Wszechmog?cego na pocz?tku i na ko?cu [z posi?ek]")."

O Najwy?szy, uczy? z tego b?ogos?awie?stwo dla nas i karm nas tym, co jest lepsze od tego.

MODLITWA CZYTANE PO JEDZENIU

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amanaa wa sakaanaa wa ja’alyanaa minal-muslimiyin.

„Chwa?a niech b?dzie Wszechmog?cemu, kt?ry nas nakarmi? i poi? i uczyni? nas muzu?manami”.

Al-hamdu lil-lyahi llazii at'amania haaza, wa razakaniihi min gairi hav-lin minnii robi kuvva.

„Chwa?a niech b?dzie Wszechmog?cemu, kt?ry mnie tym nakarmi? i obdarzy?. W rzeczywisto?ci nie mam ani si?y, ani mocy [wzrostu i otrzymywania po?ywienia bez ziemi, powietrza i wody, kt?re r?wnie? zosta?y stworzone przez Boga]”.

MODLITWA CZYTANA PODCZAS OFIARY

Bismil-lyahi wal-laahu akbar. Allahumma minkya wa lak. Allahumma ta-kabal minni.

„W imi? Allaha Wszechmog?cego. Allah jest wielki. O Najwy?szy, od Ciebie [otrzymujemy te b?ogos?awie?stwa] i do Ciebie [powracamy]. O Allah, przyjmij to [dobry uczynek] ode mnie."

Z ksi??ki Szamila Aliautdinowa „Droga do wiary i doskona?o?ci”

Modlitwa Koranu w j?zyku tatarskim

Namaz jest drugim filarem islamu

Namaz jest drugim filarem islamu

Namaz jest jednym z fundament?w religii islamu. Z jego pomoc? nawi?zuje si? po??czenie mi?dzy cz?owiekiem a Wszechmocnym. Prorok Muhammad (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) powiedzia?: „Wiedz, ?e najlepszym z twoich uczynk?w jest modlitwa!”. Czytanie namaz pi?? razy dziennie pomaga cz?owiekowi za ka?dym razem wzmocni? wiar?, oczy?ci? dusz? z pope?nionych grzech?w i chroni? si? przed przysz?ymi grzechami. Inny hadis m?wi: „Pierwsz? rzecz?, o kt?r? kto? zostanie zapytany w Dniu S?du, jest modlitwa na czas”.

Przed ka?d? modlitw? prawdziwy muzu?manin dokonuje ablucji i pojawia si? przed swoim Stw?rc?. W porannej modlitwie wywy?sza Allaha, bez ko?ca domagaj?c si? Jego wy??cznego prawa do oddawania czci. Wierz?cy zwraca si? do Stw?rcy o pomoc i prosi Go o bezpo?redni? drog?. Na dow?d pokory i wierno?ci cz?owiek schodzi na ziemi? w uk?onie przed Wszechmog?cym.

Jak czyta? namaz (Namaz uku tertibe)

Modlitwy odprawiane s? w j?zyku arabskim – j?zyku Objawienia – 5 razy dziennie:

1. o ?wicie (Irtenge);
2. w ?rodku dnia (olej);
3. wieczorem (Ikende);
4. o zachodzie s?o?ca (Ahsham);
5. o zmierzchu (Yastu).

To okre?la rytm dnia wierz?cego muzu?manina. Aby wykona? namaz, kobiety i m??czy?ni musz? oczy?ci? dusz? i cia?o, ubrania i miejsce modlitwy. Gdy tylko jest to mo?liwe, prawi muzu?manie powinni stara? si? modli? w meczecie. Je?li nie jest to mo?liwe, mo?na modli? si? niemal wsz?dzie, na przyk?ad na uniwersytecie lub w urz?dzie.

Przed obowi?zkow? modlitw? jest do niej wezwanie - Azan. Prorok Muhammad (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim), aby pokaza?, ?e Azan jest przejawem pobo?no?ci, powiedzia?: „Je?li nadszed? czas na modlitw?, niech jeden z was przeczyta wam Azan”.

Aby przeczyta? modlitw?, musz? by? spe?nione nast?puj?ce warunki:

1. rytualna czysto??. Osoba w stanie skalania musi wykona? k?piel rytualn? (pe?n? lub cz??ciow?, w zale?no?ci od stopnia skalania);
2. czyste miejsce. Modlitw? nale?y odprawia? tylko w miejscu czystym, nieskalanym (wolnym od najas – nieczysto?ci);
3. qibla. Podczas modlitwy wierz?cy powinien stan?? w kierunku muzu?ma?skiego sanktuarium Kaaba;
4. odzie?. Muzu?manin musi by? ubrany w absolutnie czyste ubranie, nie poplamione nieczysto?ciami (na przyk?ad ekskrementami osoby lub zwierz?t, sier?ci? nieczystych zwierz?t, takich jak ?winia lub pies). R?wnie? ubranie powinno zakrywa? awra - miejsca, kt?re wierz?cy wed?ug szariatu powinien zamyka? (dla m??czyzny - cz??? cia?a od p?pka do kolan, dla kobiety - ca?e cia?o, z wyj?tkiem twarzy, r?k i stopy);
5. zamiar. Osoba musi mie? szczer? intencj? modlitwy (niyat);
6. trze?wo?? umys?u. Alkohol, r??ne ?rodki psychotropowe i odurzaj?ce s? w islamie absolutnie zabronione (jest to haram).

Modlitwy muzu?ma?skie s? podstaw? ?ycia muzu?manina

Ponadto, w przeciwie?stwie do modlitwy muzu?ma?skiej w islamie, istniej? modlitwy (po arabsku nazywaj? si? „dua”, a po tatarsku „doga”) - jest to okazja do porozumiewania si? z Panem ?wiat?w. Wszechmog?cy zna wszystko, co oczywiste i ukryte, dlatego Allah wys?uchuje ka?dej modlitwy i nie ma znaczenia, czy modlitwa muzu?ma?ska jest odmawiana na g?os, czy do siebie, na powierzchni ksi??yca czy w kopalni, w kt?rej wydobywa si? w?giel.

Dua do Allaha nale?y zawsze wymawia? z przekonaniem, poniewa? wiemy: Allah stworzy? nas i nasze trudno?ci, mo?e zmieni? ten ?wiat i ?atwo rozwi?za? ka?dy problem. I bez wzgl?du na to, w jakim j?zyku zwracasz si? do Stw?rcy, pozw?l swojej duszy szepta? w j?zyku, w kt?rym naj?atwiej jest Ci wyrazi? siebie.

W islamie s? modlitwy na ka?d? okazj?. Poni?ej znajduj? si? przyk?ady muzu?ma?skich du?w, z kt?rych wi?kszo?? zaczerpni?to z Koranu i Sunny, a tak?e od szejk?w i awliya (bliscy ludzie - przyjaciele Allaha). W?r?d nich s? modlitwy o szcz??cie. Na przyk?ad przed problemami, k?opotami, nieszcz??ciami i ?alem, je?li grozi niebezpiecze?stwo itp.

Modlitwa muzu?ma?ska, je?li chcesz odpokutowa? za grzechy

Allahumma ante rabbi, laya ilyayahe ilaya ant, halyaktania wa ana 'abduk, va ana 'alaya 'ahdikya va va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi ni'almat wa abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya mr?wka.

O Allah, Ty jeste? moim Panem! Nie ma Boga poza Tob?. Ty mnie stworzy?e?, a ja jestem Twoim s?ug?. I postaram si? usprawiedliwi? powierzon? mi odpowiedzialno??, dotrzyma? s?owa najlepiej jak potrafi? i jak potrafi?. Uciekam si? do Ciebie, oddalaj?c si? od ca?ego z?a, kt?re uczyni?em. Uznaj? b?ogos?awie?stwa, jakimi mnie obdarzy?e?, i uznaj? m?j grzech. Przykro mi! Zaprawd?, nikt nie wybaczy moich b??d?w opr?cz Ciebie. Uwaga: Staj?c si? muzu?maninem, osoba przyjmuje na siebie pewn? odpowiedzialno?? i sk?ada przysi?g? Wszechmog?cemu, ?e nie b?dzie czyni? tego, co zakazane i b?dzie czyni? to, co jest obowi?zkowe.

Muzu?ma?skie modlitwy czytane przed jedzeniem

Pierwsza opcja: Bismillah!

Uwaga: Prorok Mahomet powiedzia?: „Zanim zaczniesz je??, ka?dy z was powinien powiedzie?: „Bismillah”. Je?li zapomni o tym na pocz?tku [posi?ku], niech powie, gdy tylko sobie przypomni: „Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi” (Z imieniem Wszechmog?cego na pocz?tku i na ko?cu [posi?ku). posi?ek]).

Allahumma baarik lanaa fih, wa at’imnaa khairan minh.

O Najwy?szy, uczy? z tego b?ogos?awie?stwo dla nas i nakarm nas tym, co jest lepsze od tego.

Muzu?ma?skie modlitwy czytane wychodz?c z domu

Bismil-lyayah, tavakkaltu ‘alal-laakh, wa laya hawla wa la kuvwate ilaya bill-lyah.

W imi? Allaha Wszechmog?cego! Ufam tylko Jemu. Prawdziwa moc i si?a nale?? tylko do Niego.

Allahumma inni auuzu bikya an adylla av udalla av azilla av uzalla av azlimya av uzlyama av ajhala av yujhala alaya.

O Bo?e! Zaprawd?, szukam schronienia w Tobie, aby nie zboczy? z w?a?ciwej drogi i nie da? si? zwie??, aby si? nie b??dzi? i by? zmuszonym do b??du, aby nie czyni? sobie z?a i nie by? uciskany, aby nie by? ignorantem i ?eby w stosunku do mnie nie zachowywa? si? niegrzecznie.

Muzu?ma?ska modlitwa czytana przy wej?ciu do domu

Wypowiadaj?c te s?owa, ten, kt?ry wchodzi, pozdrawia tego, kt?ry w nim jest:

Bismil-lyayahi valajna, wa bismil-lyayahi kharajna wa ‘alaya rabbinah ta-vakkyalnaa.

Z imieniem Wszechmog?cego weszli?my iz Jego imieniem wyszli?my. I tylko w naszym Panu ufamy.

Modlitwa muzu?ma?ska, je?li chcesz si? pobra? lub wzi?? ?lub

Najpierw wykonuje si? rytualn? ablucj? (taharat, abdest), po czym konieczne jest wykonanie dw?ch rak'ah dodatkowej modlitwy i powiedzenie:

Allahumma innakya takdir valaya akdir wa ta'lam wa la a'lam wa ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'aita anna (podaje imi? dziewczynki) khairun lii fii dii-nii va dunya-ya va aakhyaratii fakdur va w kyayanet gairukhaa khairan lii minkhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.

O Bo?e! Wszystko jest w Twojej mocy, ale nic nie jestem w stanie zrobi?. Ty wiesz wszystko, ale ja nie. Wiesz wszystko, co jest przed nami ukryte. A je?li uwa?asz, ?e to jest najlepsze dla zachowania mojej religijno?ci i dobrego samopoczucia zar?wno w tym, jak iw przysz?ych ?wiatach, to pom?? mi, aby zosta?a moj? ?on? (m??em). A je?li ta druga jest najlepsza dla zachowania mojej religijno?ci i dobrego samopoczucia w obu ?wiatach, pom?? mi, aby ta druga zosta?a moj? ?on? (m??em).

Modlitwa muzu?ma?ska przed intymno?ci? ma??e?sk?:

Bismil-lyah. Allahumma jannibnash-shaitaane va jannibish-shaitaana maa razaktanaa.

Zaczynam od imienia Pana. O Najwy?szy, usu? nas z szatana i usu? szatana z tego, co nam dasz!

Muzu?ma?ska modlitwa czytana w przypadku utraty czegokolwiek

Bismil-lyah. Yaa haadiyad-dullyayal wa raaddad-doollyati-rdud ‘alaya dool-lyati bi ‘izzatikya va sultaaniq, fa innahaa min ‘atoikya va fadlik.

Zaczynam od imienia Allaha. O Ten, Kt?ry prowadzi tych, kt?rzy zb??dzili na w?a?ciw? drog?! O Ten, kt?ry zwraca to, co zgin??o. Oddaj mi z powrotem zgubion? rzecz z Twoim majestatem i moc?. Zaprawd?, ta rzecz zosta?a mi przez Ciebie obdarzona przez Twoje niesko?czone mi?osierdzie.

Muzu?ma?ska modlitwa przeciwko problemom, k?opotom, nieszcz??ciom i smutkowi

Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun, allahumma ‘indakya ahtasibu musyybatii fa’dzhurnii fiihe, wa abdilnii bihee khairan minhe.

Zaprawd?, ca?kowicie nale?ymy do Allaha i zaprawd?, wszyscy do Niego wracamy. O Panie, przed Tob? zdam spraw? ze zrozumienia i poprawno?ci w przezwyci??eniu tego nieszcz??cia. Nagrod? mnie za cierpliwo??, kt?r? wykaza?em, i zast?p problem czym?, co jest lepsze od niego.

Muzu?ma?ska modlitwa przeciwko trudno?ciom, potrzebom i problemom

Najpierw wykonuje si? rytualn? ablucj? (taharat, abdest), po czym konieczne jest wykonanie dw?ch rak'ah dodatkowej modlitwy i powiedzenie:

Alhamdu lil-lyahi rabbil-'aalamimin, as'alukya muujibaati rahmatik, wa'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, you-salayamata min kulli ism, laya tada' ihlia zanb wa laya hamman ilaya farrajtakh, wa laya haajaten khiya lakya ridan ilaya kadaytahaa, yaa arkhamar-raahimiin.

Prawdziwa chwa?a nale?y si? tylko Allahowi, Panu ?wiat?w. Prosz? Ci?, o Allahu, o to, co przybli?y mi Twoje mi?osierdzie, skuteczno?? Twojego przebaczenia, ochron? przed grzechami, korzystaj ze wszystkiego, co sprawiedliwe. Prosz? Ci? o wybawienie od wszelkich b??d?w. Nie zostawiaj ani jednego grzechu, kt?rego by mi nie wybaczy?a?, ani jednego niepokoju, od kt?rego by mnie nie wybawi?, ani jednej potrzeby, kt?rej s?usznie nie m?g?by? zaspokoi?. bo Ty jeste? Mi?osierny.

Muzu?ma?skie modlitwy przeciwko niepokojowi i smutkowi w duszy

Allahumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya „adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu akhaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaybi 'indek, en tad-j'ala-kur'ana i kalbi, va nuura sadri, wa jalaa'e khuzni, wa zahaaba hami.

O Wszechmog?cy Allah! Jestem Twoim s?ug?, synem Twojego s?ugi i Twojej s?u?ebnicy. Panowanie nade mn? jest w Twojej [prawej r?ce]. Twoja decyzja jest w stosunku do mnie wykonana bezwarunkowo i jest sprawiedliwa. Zwracam si? do Ciebie wszystkimi imionami, jakimi sam siebie wezwa?e? lub wspomnianymi w Swoim Pi?mie ?wi?tym lub objawionymi jakimkolwiek Twoim stworzeniom, lub tymi [imionami] znanymi tylko Tobie. [zwracam si? do Ciebie w Twoim imieniu] i prosz?, aby Koran by? ?r?d?em mojego serca, ?wiat?em mojej duszy i przyczyn? znikni?cia mojego smutku, ustania mojego niepokoju.

Allahumma innii a’uuzu bikya minal-hammi wal-hazan, wal-‘ajzi wal-kasal, wal-bukhli wal-jubn, wa dola’id-dein wa galyabatir-rijaal.

O Wszechmog?cy, z Twoj? pomoc? oddalam si? od niepokoju i smutku, od s?abo?ci i lenistwa, od sk?pstwa i tch?rzostwa, od ci??aru obowi?zku i ludzkiego ucisku.

Muzu?ma?skie modlitwy w razie niebezpiecze?stwa

Allahumma innaa naj'alukya fii nuhuurihim, wa na'uuzu bikya min shuruurihim.

O Allah, przedstawiamy Ci ich gard?a i j?zyki na os?d. I uciekamy si? do Ciebie, oddalaj?c si? od ich z?a.

Hasbunal-laahu wa ni'mal vakiil.

Pan nam wystarcza i jest najlepszym Obro?c?.

Muzu?ma?ska modlitwa o sp?at? d?ug?w

Allahumma, ikfinii bi halayalikya ‘an haraamik, va agninii bi fadlikya ‘am-man sivaak.

O Allah, spraw, aby dozwolone [halal] chroni?o mnie przed zakazanymi [haram] i uczy? mnie, przez Twoje mi?osierdzie, niezale?nym od wszystkich opr?cz Ciebie.