Relikwie - staros?owia?skie s?owo w?adza - oznacza gr?b. Oddaj?c cze?? ?w. W Starym Testamencie nie by?o bowiem czczenia ?wi?tych relikwii, poniewa?. martwe cia?o uwa?ano za nieczyste. W Nowym Testamencie, po wcieleniu Zbawiciela, wywy?szone zostaje poj?cie Cz?owieka w Chrystusie oraz poj?cie cia? jako mieszka? Ducha ?wi?tego. Sam Pan – S?owo Bo?e – wcieli? si? i przyj?? cia?o ludzkie.

Chrze?cijanie s? wezwani do tego, aby nie tylko ich dusze, ale tak?e ich cia?a, u?wi?cone chrztem ?wi?tym, u?wi?cone sakramentami ko?cielnymi, sta?y si? prawdziwymi ?wi?tyniami Ducha ?wi?tego. Aposto? Pawe? m?wi: „Czy nie wiecie, ?e wasze cia?a s? ?wi?tyni? Ducha ?wi?tego, kt?ry w was mieszka”. I dlatego cia?a chrze?cijan, kt?re prowadz? sprawiedliwe ?ycie lub staj? si? ?wi?tymi, przyjmuj?c m?cze?stwo, zas?uguj? na szczeg?ln? cze??, szacunek, uhonorowanie.

Cze?? ?wi?tych szcz?tk?w wyra?a si? w nast?puj?cy spos?b:

• z czci? zbieraj?c i przechowuj?c szcz?tki ?wi?tych Bo?ych,
• uroczyste otwarcie i przeniesienie ?wi?tych relikwii,
• budowanie nad nimi ?wi?ty?, kaplic,
• ustanowienie uroczysto?ci upami?tniaj?cych ich otwarcie lub odroczenie,
• sta?a zasada Ko?cio?a umieszczania relikwii ?wi?tych u podstawy o?tarzy lub umieszczania ?wi?tych relikwii w ?wi?tych antyminach (?wi?tej tablicy), kt?ra przedstawia Zbawiciela zdj?tego z krzy?a w otoczeniu Naj?wi?tszych Bogurodzic?w . W centrum antymensionu wszyte s? ?w. relikwie na celebracj? Boskiej Liturgii.

To naturalny ho?d z?o?ony ?w. relikwie i inne relikwie ?wi?tych Bo?ych znajduj? dla siebie solidn? podstaw? w tym, ?e sam B?g raczy? uczci? i uwielbi? niezliczonymi znakami i cudami, o czym ?wiadczy ci?g dalszy ca?ej historii Ko?cio?a. Czcz?c ?wi?te relikwie, wierzymy w pot??ne wstawiennictwo i wstawiennictwo ?wi?tych, kt?rych ?wi?te relikwie s? na naszych oczach, budz? w naszych sercach uczucie blisko?ci z nami, samymi ?wi?tymi Bo?ymi, kt?rzy kiedy? nosili?my te cia?a.

Czytamy "Obchody Sarowskie" o pierwszej gloryfikacji relikwii ?w. Serafina z Sarowa, napisanej przez arcykap?ana. Wasilij Boshchanovsky: „Wsz?dzie w klasztorze i poza klasztorem jest morze g??w. Prawie wszyscy stali z zapalonymi ?wiecami. Najgrubsz? przestrze? zaj??a planowana trasa procesji ze ?wi?tymi Relikwiami Mnicha. Tutaj po obu stronach znajdowali si? r??nego rodzaju kalecy, obolali, schorowani ludzie. Przede mn? by?a du?a grupa chorych-nieszcz??nik?w; u samych st?p le?a?a jaka? ?ywa bry?a, wydaj?ca nieustannie ?a?osny, przeci?g?y j?k. Obok niego sta?a kobieta w ?rednim wieku (matka guza le??ca u moich st?p). Gor?ce okrzyki modlitewne: „Czcigodny Ojcze Serafin, m?dl si? za nami do Boga”, „Pomoc”, „Uzdr?w”, „Uzdr?w” – rozbrzmiewa?y ze wszystkich stron. Si?a wiary ludu osi?gn??a skrajne napi?cie. Setki tysi?cy wierz?cych zjednoczonych w modlitwie. Prosili o niebo, modlili si? do Boga, prosili wielebnego. ?wi?ta dusza rosyjska sta?a w modlitewnej ekstazie. Z pierwszymi d?wi?kami hymn?w ko?cielnych, kt?re podoba?y si? wielebnemu, rzuci?y si? ze wszystkich stron o uzdrowienie jednego, drugiego, trzeciego. ?wi?te relikwie Ojca Serafina, umieszczone w drogocennym relikwiarzu i bardzo wywy?szone, zbli?a?y si? coraz bardziej do g??wnego ko?cio?a klasztornego. Ale wtedy natkn?li si? na grup? nieszcz??nik?w u moich st?p. Wszyscy: oczy, r?ce, serca - skierowane s? do ?wi?tego grobu; ka?dy ma jedno pragnienie: Ojcze, Wielebny, Ojcze, Serafin, pom??!”…

W tej chwili kuleczka, le??ca u moich st?p, zadr?a?a gwa?townie; j?cz?c, wyci?gn?? si? i stoj?c na nogach powiedzia? cicho: „Mamo, jestem zdrowy”. Ja i wszyscy wok?? mnie, wstrz??ni?ci tym, co si? sta?o, zamarli?my na chwil? w os?upieniu. Na naszych oczach dokona? si? wielki cud mi?osierdzia Bo?ego. Kiedy opami?tali?my si?, mogli?my tylko wypowiedzie? s?owa psalmisty: „Cudownie jest B?g w swoich ?wi?tych, B?g Izraela!”

Ojciec Serafin z Sarowa zwyk? m?wi? do mnich?w i ?wieckich: „Kiedy umr?, przyjd? do mojej trumny, a pomog? ci”. Relikwie s? w stanie neutralizowa? promieniowanie, leczy? chorych i kalekich. Pacjent, kt?ry przygotowywa? si? do operacji, wspomina: „Czci?em relikwie ukochanego i bardzo czczonego Serafina z Sarowa i mimowolnie pojawi?o si? pytanie: „Ojcze Serafin, czy s?yszysz, ?e przyszed?em do ciebie?” I uzdrowi? mnie wielki rosyjski ?wi?ty. Odpowiedzia? na moje pytanie nie kontemplacyjn?, ale aktywn? mi?o?ci?. Po powrocie do domu wszyscy dopytywali si? o moje zdrowie. Odpowiedzia?em: „Operacja si? powiod?a. Imi? wielkiego lekarza to Serafin z Sarowa.

Artyku? z podr?cznika „Diako?ska pos?uga Siostry Mi?osierdzia cierpi?cym. Cz??? I - 2007

Wszechmog?cy Allah w 41-42 wersetach Sury al-Ahzab m?wi:

„Och, wy, kt?rzy wierzycie! Wspominaj Allaha wiele razy i chwal Go rano i wieczorem.”

Nasz ukochany prorok Mahomet (?) m?wi:

„Nic nie uratuje cz?owieka od kary w wiecznym ?wiecie, z wyj?tkiem pami?ci o Bogu Wszechmog?cym”.

Ludzkie serce istnieje tylko przez pami?tanie Allaha Wszechmog?cego. Serce cz?owieka jest trzymane z dala od nieostro?no?ci, kiedy wspomina Allaha Wszechmog?cego. Spok?j umys?u staje si? mo?liwy tylko dzi?ki pami?taniu o Allahu Wszechmog?cym. Otrzymanie przyjemno?ci Allaha i zbli?enie si? do Niego jest mo?liwe tylko przy pomocy wspominania Boga Wszechmog?cego. Ci, kt?rzy kochaj?, zawsze pami?taj? tych, kt?rych kochaj? i nigdy nie przestaj? o nich m?wi?. Ka?dy, kto kroczy ?cie?k? Allaha, idzie z pomoc? wspominania Allaha, a tak?e ka?dy, kto osi?gn?? co? na ?cie?ce Allaha, osi?gn?? przez pami?tanie o Nim.

Wys?annik Allaha (?) powiedzia?:

„Azamun-nasi darajatan zakirullah”

„Najwi?kszy stopie? zajmuje osoba, kt?ra zawsze pami?ta Allaha Wszechmog?cego”.

Kiedy m??czyzna przyszed? do Wys?annika Allaha (?) i zapyta? go: „O Wys?anniku Allaha! Naucz mnie tego, dzi?ki czemu mog? ?atwo otrzyma? przyjemno?? Wszechmog?cego Allaha i szcz??cie wiecznego pokoju, a zrobi? to! ”, Nast?pnie Wys?annik Allaha (?) odpowiedzia? mu:

„Nie przestawaj pami?ta? o Allahu Wszechmog?cym”.

Wys?annik Allaha (?) powiedzia?:

"Ten, kt?ry powie:

?? ??? ? ?? ??? ??? ?????

„La haula wa la quwwata illa billah”

"Si?a i moc nale?y tylko do Allaha", pozb?dzie si? wszystkich swoich problem?w.

W hadisie opowiedzianym przez Abu Hurairah (ra.), Wys?annik Allaha (?) powiedzia?:

?? ??? ? ?? ??? ??? ????? ???? ?? ???? ? ????? ??? ?????? ????

„Dua (la haula wa la quwwata) to lekarstwo na 99 rodzaj?w chor?b, z kt?rych najmniejszym jest smutek.”

Osoba, kt?ra nieustannie tworzy ten duet, b?dzie wolna od duchowego smutku i b?lu.

Tekst dua jest taki sam jak w hadisie, kt?ry zosta? przekazany przez Ibn Abidduny? ze s??w Abu Hurairah (ra).

W hadisie opowiedzianym przez muzu?manina ze s??w Abu Zara (ra.) Wys?annik Allaha (?) m?wi:

??? ?????? ??? ???? ?? ? ??: ????? ???? ? ?????

„Ahabbul-kalami ilallahi azza wa jalla: Subhanallahi wa bihamdihi”

„Najbardziej ukochan? mow? przed Allahem Wszechmog?cym jest: Subhanallahi wa bihamdihi”.

Ten duet, kt?ry jest najbardziej ukochany przez Wszechmog?cego Allaha, zawiera s?owa oczyszczenia Wszechmog?cego Allaha ze wszystkich niedoci?gni??, wad i wad, a tak?e zawiera s?owa opisuj?ce Jego najdoskonalsze cechy. S?owa chwal?ce Boga Wszechmog?cego s? najwi?kszymi s?owami wyra?aj?cymi Jego wywy?szenie. Czytanie tych pochwa? podnosi duchowy poziom osoby.

Wys?annik Allaha (?) m?wi w swoim b?ogos?awionym hadisie:

1. „?adna dobroczynno?? nie mo?e by? wy?sza i cenniejsza ni? wspominanie Boga Wszechmog?cego”.

Najcenniejszym, wielkim i po?ytecznym czynem jest wielokrotne wspominanie Boga Wszechmog?cego.

1. „Nagrod? dla ludzi zbieraj?cych si? na pami?tk? Allaha jest Raj”.

Ka?da firma ma sw?j w?asny zysk. Dochodem tych, kt?rzy s? zaanga?owani w wspominanie Boga Wszechmog?cego, jest Raj. Tak m?wi Wys?annik Allaha (?).

1. „Ma shayun anja min azabillahi min zikrillahi – nie ma takiego czynu jak zikrullah – wspomnienie Allaha Wszechmog?cego, kt?re uratowa?oby cz?owieka od kary piekielnej».
2. „Je?li jedna osoba rozdaje wszystkie swoje pieni?dze jako ja?mu?n?, a druga pami?ta Allaha Wszechmog?cego, wtedy druga osoba b?dzie wy?ej przed Allahem ni? pierwsza”.

My?l?, ?e te cztery b?ogos?awione hadisy, kt?re zaproponowali?my, wyczerpuj?co wyja?niaj?, jak pami?? – dhikr jest po?ytecznym uczynkiem dla wierz?cego.

Uzdrawianie w ?wi?tych miejscach.

Od czas?w staro?ytnych ludzie podr??owali do miejsc ?wi?tych w poszukiwaniu uzdrowienia i czci Sanktuari?w.

Oddaj?c cze?? relikwiom ?wi?tych i sprawiedliwych, ca?uj?c cudowne ikony, ?a?uj?c za grzechy, obmywaj?c si? ze ?wi?tych ?r?de?, kontempluj?c i zastanawiaj?c si? nad codziennym ?yciem, wielu otrzyma?o uzdrowienie i o?wiecenie. ?aska wesz?a w ?ycie i dusze ludzi, a oni powr?cili do domu o?wieceni i uzdrowieni.

W naszych czasach wielu szuka uzdrowienia w ?wi?tych miejscach. Miejsca te maj? ogromn? moc energetyczn?, kt?ra mo?e wp?ywa? na pole energetyczne cz?owieka i je oczyszcza?.

„Choroby bior? si? z zasad materialnych, tu przydaje si? sztuka medyczna; s? choroby i jako kara za grzechy, a tu potrzebna jest cierpliwo?? i pokuta; ?wi?ci znosz? choroby, ukazuj?c wszystkim pokor? i wsp?ln? wszystkim granic? ludzkiej natury. Nie ufaj sztuce lekarskiej bez ?aski i nie odrzucaj jej ze swojego uporu, ale pro? Boga, aby pozna? przyczyny kary, a nast?pnie uwolnienie od s?abo?ci, trwa?ych ci??, przy?egania, gorzkich lekarstw i wszelkich kar medycznych.

?w. Bazyli Wielki

Odbywaj?c podr?? do klasztoru, do ?r?d?a duchowej i moralnej czysto?ci, wielu zdaje si? odkrywa? ?wiat na nowo. Ka?dy klasztor ma swoj? niepowtarzaln? histori?.

W mie?cie Zadonsk w obwodzie lipieckim znajduje si? klasztor Narodzenia Naj?wi?tszej Marii Panny, w kt?rym ?w. Tichon mieszka? przez ostatnie pi?tna?cie lat.

W klasztorze znajduj? si? relikwie ?w. Tichon Zadonski. Po odkryciu ?wi?tych szcz?tk?w Tichona z Zado?ska jego relikwie zacz?to nazywa? „wielouzdrawiaj?cymi”. Przede wszystkim op?tane przez demony zosta?y uzdrowione przy grobie, a Tichona zacz?to nazywa? „?cigaczem z?ych duch?w”.

„Co dobrego mie? cia?o zdrowe, ale dusz? s?ab? i s?ab?” – pisa? ?w. Tichon Zadonski.

Us?yszawszy o tym klasztorze, postanowi?em go odwiedzi?. Klasztor zadziwi? mnie swoj? moc?. Mo?na do niego wej?? tylko w odpowiednim stroju, przestrzegaj?c wszystkich norm i zasad ?ycia prawos?awnego. Cuda zdarzaj? si? w klasztorze do dzi?. Kto? si? ?amie, kto? krzyczy przy relikwiach ?wi?tego. Najwa?niejsz? rzecz? jest szczerze prosi? o uzdrowienie i wierzy? w cud. W sklepie mo?na kupi? chusteczki i chusteczki, kt?re le?a?y na noc przy reliktach. S? nak?adane na bol?ce miejsce, a tak?e otrzymuj? uzdrowienie.

Siedem kilometr?w od tego klasztoru znajduje si? Klasztor Przemienienia Pa?skiego ?w. Tichona, a obok niego wykopane przez ?w. Tichon. Woda w tym ?r?dle ma zawsze +4C. Zag??bienie si? w to wymaga du?o odwagi. Ale zim? i latem, w ?niegu i deszczu, ludzie z ca?ego ?wiata w pobli?u ?r?d?a. Jak m?wi?, je?li trzy razy zanurzysz si? na ?eb, wyjdzie z ciebie ca?e z?o. Wiele cudownych uzdrowie? ma miejsce w tym ?r?dle. Nie uda?o mi si? od razu zanurzy? trzy razy, bo. Nie mia?em do?? oddechu i wykona?em trzy telefony. Cierpi?c na astm? i zapalenie oskrzeli odwiedzi?am t? wiosn? trzy razy i po k?pieli nie zachorowa?am, ale poczu?am si? weso?a i pe?na energii. Konieczne jest jedynie odpowiednie masowanie g?owy po k?pieli. Na wiosn? przyprowadza si? nawet niemowl?ta. Po zanurzeniu zyskujesz si?? umys?u i pewno?? siebie. Zrobi?e? to, pokona?e? strach i wyszed?e? zwyci?sko z wody.Ten stan trwa wiele dni. Wod? mo?na czerpa? ze ?r?d?a, a nast?pnie w domu, jak radzi?a mama, zwil?y? ?ciereczk? t? wod? i na?o?y? na bol?ce miejsce.

Po zwiedzeniu tych ?wi?tych miejsc poczu?em wyra?n? popraw? i odwiedzi?em szereg klasztor?w w regionie Leningradu, kt?re s?yn? r?wnie? ze wspania?ych ?r?de? leczniczych.

Tysi?ce pielgrzym?w dos?ownie z ca?ego ?wiata przybywaj? do klasztoru ?wi?tej Tr?jcy Aleksandra Svirskiego, oddalonego o 250 km. Z Sankt Petersburga. Wielu jest zaszczyconych, widz?c cud mirry wyp?ywaj?cej z relikwii Aleksandra Svirskiego, kt?re maj? 400 lat i nie uleg?y rozk?adowi. Zauwa?ono, ?e cuda nasili?y si?, gdy przyby?y grupy, w kt?rych byli nie tylko wierz?cy, ale i w?tpi?cy. M?j m?? prze?egna? si? tutaj po raz pierwszy i odda? cze?? relikwiom, czuj?c zapach emanuj?cy z relikwii. Tutaj mo?esz wzi?? piasek ze spokojem i spokojem w ba?ce. Piasek nak?ada si? na obola?e stawy, wlewa si? mi?dzy ramy, aby chroni? dom. Uzdrowienia nast?puj? u pacjent?w z chorobami onkologicznymi i stawowymi.Do klasztoru mo?na dojecha? drog? Murom. Na Lodeynoye Pole jest znak na Murma?sk, O?onet, potem znak na Svirskoye. 20km. doskona?a droga przez las iglasty i mieszany, pola. Przez wie? prowadzi bezpo?rednia droga do klasztoru. Parking przy bramie. Jezioro po prawej.

W wiosce Tervenichi (Vepsian dla "cze??", zagubionej w p??nocnych lasach, znajduje si? ?e?ski klasztor wstawiennictwa Tervenichesky z kaplic? z bia?ego kamienia z mi?kk? niebiesk? kopu??. Klasztor spotyka pachn?c? alej? kwiat?w. Wsz?dzie jest czysto i schludny. Siostry s? przyjazne. Naprawd? odczuli?my niewidzialn? obecno?? Matki Bo?ej, Jej opiek? i patronat. Kto cho? raz tu by?, nie b?dzie m?g? zapomnie? ?wi?tyni z kopu?? zlewaj?c? si? z niebem, jeziorem we mgle i kaplicy jak ?ab?d? lec?cy nad ziemi?.W ci?gu niespe?na dziesi?ciu lat klasztor rozr?s? si? i rozkwit? dzi?ki troskliwym kobiecym d?oniom, kt?re podnios?y ?wi?tyni? z ruin.Obecnie w klasztorze jest 26 si?str. Siostry wykonuj? pos?usze?stwo na polach klasztornych, w ogrodzie, na podw?rku, tworz? w warsztacie plastycznym i krawieckim.

G??wnym sanktuarium klasztoru jest cudowna ikona Matki Bo?ej, zwana Tervenicheskaya. Ona te? p?ynie. Wiele uzdrowie? odbywa si? przy ikonie i ?r?dle, kt?re s? zapisane w pami?tniku klasztornym.

Klasztor znajduje si? 57 km od Lodeynoye Pole, skr?? w Chmelozero. 5km. droga polna.

I kolejny klasztor w dzielnicy Lodeynopilsky Vvedeno-Oyatsky, kt?ry s?ynie z wiosny, kt?ra leczy alergik?w i astmatyk?w. Woda jest tu jednak znacznie cieplejsza ni? w Zadonsku.

„Pan uwielbia ten klasztor, poniewa? jest ?wi?ty. Tutaj, gdziekolwiek p?jdziesz, wsz?dzie s? relikwie.” W ko?ciele Przemienienia Pa?skiego znajdowa?y si? groby pobo?nych rodzic?w ?w.

Kto przychodzi z wiar?, otrzymuje to, o co prosi. Powiedz: „Panie, pom?? mi w mojej chorobie, je?li taka jest Twoja wola. A zrobi?, co mog? dla Ciebie”.

Je?li poprosisz, b?d? got?w dawa?. Wszystkie klasztory potrzebuj? naszej pomocy!

Pismo ?wi?te o zdrowym stylu ?ycia m?wi: „I cokolwiek robisz, r?b to z serca, jak dla Pana, a nie dla ludzi. Staraj si? ?y? spokojnie, r?b swoje i pracuj w?asnymi r?kami. z trudnych nie szukaj siebie i nie pr?buj niczego wy?szego ni? twoja si?a."

A ostatnio odkry?em dla siebie i moich bliskich inne ?r?d?o niedaleko Siergiewa Posada w pobli?u wsi Vzglyadevo. Od peronu 76 km. autobusem do wsi Malinniki, Shiltsy lub Lyapino, nast?pnie pieszo. Samochodem zjed? z autostrady Moskwa-Archangelsk na trzeci? betonow? obwodnic? w kierunku jeziora Torbeevsky. 5km. wzd?u? polnej drogi.

Woda jest r?wnie? +4, nasycona radonem. Pomaga przy schorzeniach uk?adu mi??niowo-szkieletowego, nerwowego i sercowo-naczyniowego. Wed?ug legendy ?w. Sergiusz z Radone?a zatrzyma? si? tu kiedy? na modlitw? z nowicjuszem Rzymianinem. Ukaza?a si? im Maryja Panna, na polecenie kt?rej wybito na wzg?rzu trzy klucze. Nieco ni?ej strumienie i strumyki przeplataj? si? w krystalicznie czysty i srebrzysty wodospad.

Teraz to miejsce nazywa si? „?wi?te ?r?d?a Sergiusza z Radone?a”.

Relikwie ?wi?tych s? znakiem szczeg?lnej ?aski spoczywaj?cej na sprawiedliwych, kt?rych szcz?tki czcimy. Przeczytaj wi?cej o tym zjawisku w naszym artykule!

Relikwie ?wi?tych: co to jest?

„Twoje ko?ci zakwitn?” (Izajasz 66:14), m?wi Pismo ?wi?te o sprawiedliwych.

I. Co taka moc

S?owo „relikwie” w j?zyku s?owia?skim t?umaczy greckie s?owo „lipsana” i ?aci?skie „relikwia”, co dos?ownie oznacza „pozosta?o?ci” w j?zyku rosyjskim. Dlatego to s?owo oznacza wszystkie szcz?tki zmar?ego, wszystko, co pozosta?o z ludzkiego cia?a po jego ?mierci. S?owo „relikwie” zawsze by?o u?ywane w tym samym znaczeniu w j?zyku cerkiewnos?owia?skim.

W obrz?dzie „pogrzebu ludzi ?wiatowych, ksi??y i dzieci” nieustannie spotykamy wyra?enia: „relikwie zmar?ego le?? w domu”, „zabrawszy relikwie zmar?ego idziemy do ko?cio?a”, „modlitwa jest czyta? w pobli?u relikwii”, „wk?adanie relikwii do trumny” i tak dalej. Je?li zwr?cimy uwag? na pochodzenie s?owa „moc” od rdzenia „moc” - si?a, to staje si? oczywiste, ?e s?owo „moc” w j?zyku s?owia?skim nie odnosi si? do cia? zmar?ych, ale tylko do ich ko?ci, poniewa? si?a, si?a ludzkiego cia?a, zgodnie z powszechnym przekonaniem, le?y w?a?nie w ko?ciach cz?owieka, a nie w jego ciele (ciale); nazywamy silnym, silnym, o wysoko rozwini?tym sk?adzie kostnym, kt?ry ma siln?, dobrze rozwini?t? klatk? piersiow?. W naszych rosyjskich kronikach z XV i XVII wieku ko?ci nazywano reliktami.

W jednej z kronik z 1472 r. tak opisano otwarcie trumien moskiewskich metropolit?w spoczywaj?cych w katedrze Wniebowzi?cia NMP: „Jonasz zosta? znaleziony ca?y, Photeya to nie wszystko, „relikwie” s? jedno” (Zbi?r Kronik Rosyjskich). T.VI.P.195). W 1667 r. Metropolita Pitirim z Nowogrodu zosta? poinformowany o odkryciu relikwii mnicha Nila Stolbensky'ego: „Trumna i cia?o jego ?wi?tej ziemi zosta?y zdradzone, a relikwie jego ?wi?tych s? nienaruszone” (Akta zebrane w bibliotekach i archiwum Imperium Rosyjskiego przez ekspedycj? archeologiczn? Cesarskiej Akademii Nauk w Petersburgu T IV, s. 156). Oczywi?cie w obu przypadkach reliktami by?y tylko ko?ci. Og?lnie rzecz bior?c, „w j?zyku staro?ytnej literatury ko?cielnej niezniszczalne relikwie nie s? niezniszczalnymi cia?ami, ale zachowanymi i niezepsutymi ko??mi” (E. E. Golubinsky, Canonization of the Saints, s. 297-298).

Historia zar?wno staro?ytnego Ko?cio?a Chrze?cija?skiego, jak i Ko?cio?a Rosyjskiego m?wi nam r?wnie?, ?e relikwie zawsze by?y nazywane, a w?r?d wierz?cych wszystkie relikwie ?wi?tych m?czennik?w, wielkich ascet?w, zachowane przynajmniej w postaci ko?ci, a nawet tylko prochu i popio?u, byli z szacunkiem czczeni.

?w. Ignacy, biskup Antiochii, zosta? rozszarpany przez dzikie bestie (pod wodz? cesarza Trajana), kt?re po?ar?y ca?e jego cia?o i pozostawi?y tylko kilka najtwardszych ko?ci, kt?re, jak ?wi?te szcz?tki, zosta?y z czci? zabrane przez wierz?cych.

W 156 r. zabito mieczem i spalono biskupa Smyrny Hierom?czennika Polikarpa, ale ko?ci, kt?re przetrwa?y po?ar i prochy by?y dla chrze?cijan „uczciwsze ni? drogocenne kamienie i dro?sze ni? z?oto”. Pisarz Ko?cio?a ?aci?skiego, Prudentius, m?wi: „Wierz?cy zbieraj? popi?? ze spalonych ?wi?tych cia? m?czennik?w i ich ko?ci obmyte czystym winem i wszyscy rywalizuj? ze sob? pr?buj?c je zdoby? dla siebie, przechowuj? je w swoich domach nosi? ?wi?ty proch na piersiach jako ?wi?ty dar i gwarancj? dobrego samopoczucia”.

?w. Jan Chryzostom tak pisze o relikwiach antioche?skiej m?czennicy Babili: „Od jego poch?wku min??o wiele lat, w jego grobowcu pozosta?y tylko ko?ci i prochy, kt?re z wielkim honorem zosta?y przeniesione do grobowca na przedmie?ciach Dafne”.

B?ogos?awiony Lucjan tak opowiada o znalezionych przez siebie relikwiach ?wi?tego archidiakona Szczepana: „Z jego ko?ci pozosta?y bardzo ma?e cz?stki, a ca?e jego cia?o obr?ci?o si? w proch… Z psalmami i pie?niami nie?li te relikwie (szcz?tki) b?ogos?awionego Szczepana do ?wi?tego ko?cio?a Syjonu…” B?ogos?awiony Hieronim m?wi, ?e bardzo czczone relikwie proroka Samuela istnia?y w postaci prochu, a relikwie aposto??w Piotra i Paw?a – w postaci ko?ci (Dekret Golubinsky E.E. Op. s. 35, ok.).

A historia Ko?cio?a rosyjskiego ?wiadczy r?wnie? o tym, ?e wszystkie relikwie ?wi?tych, zachowane nawet w postaci ko?ci, nazywano ?wi?tymi relikwiami i z szacunkiem czczono. W 1031 r. o odkryciu relikwii ?w. Teodozjusza z Jaski? kronikarz pisze: „Widzia?em jego ko?ci, ale ich nie otworzy?em”; o reliktach Andrieja Smole?skiego w anna?ach jest napisane: „Jego cia?o jest zamieszane w korupcj?, ale obaj razem tworz? biacha”.

Relikwie ?w. Olgi wed?ug nowej kroniki sk?ada?y si? wy??cznie z ko?ci. Relikwie ksi?cia W?odzimierza w postaci ko?ci odkry? w 1635 r. metropolita kijowski Piotr (Gr?b) w ko?ciele dziesi?cin. Jego g?owa znajduje si? teraz w wielkim ko?ciele ?awry Kijowsko-Peczerskiej, ko?ci r?k - w soborze ?w. Zofii w Kijowie, szcz?ka - w moskiewskiej katedrze Wniebowzi?cia NMP. W chwili obecnej, podczas otwarcia relikwii ?w. Serafina z Sarowa (1903), ?w. obiekt czci dla wierz?cych.

Z powy?szego wynika zatem, ?e od niepami?tnych czas?w w Ko?ciele Chrystusowym wszystkie relikwie ?wi?tych by?y czczone jako ?wi?te relikwie, nawet w postaci ocala?ych ko?ci, a nawet prochu i popio?u. Ale ca?kowit? niesprawiedliwo?ci? by?oby powiedzie?, ?e w ?wi?tych relikwiach zawsze s? tylko ko?ci i nic wi?cej. Zar?wno dane historyczne, jak i relacje naocznych ?wiadk?w, a wreszcie nawet wsp??czesne badania relikwii przez w?adze cywilne przekonuj? nas, ?e istniej? ?wi?te relikwie z mi?sem zachowanym w mniejszym lub wi?kszym stopniu i wysuszonym do ko?ci. Oczywi?cie, pochodzenie takiej nieskazitelno?ci cia?a mo?na t?umaczy? na r??ne sposoby. Dla niekt?rych mo?e to wydawa? si? rzecz? naturaln?, mo?e to zale?e? na przyk?ad od w?a?ciwo?ci gleby, w kt?rej le?y cia?o zmar?ego, lub od innych zewn?trznych wp?yw?w atmosfery, inni s? w stanie to zobaczy? cudowne zjawisko, kt?re nieraz tkwi w szcz?tkach zmar?ych ?wi?tych. I nawet nie dyskutuj?c, kt?ry z tych pogl?d?w nale?y uzna? za bardziej s?uszny, stwierdzamy jedynie, ?e chocia? samo w sobie nieska?anie cia?a nie mo?e by? dowodem na ?wi?to?? zmar?ego, to jednak takie nieska?anie cia?a by?o mniej lub bardziej wykrywalne. Niekiedy tak?e przy otwarciu relikwii ?wi?tych Bo?ych, co niew?tpliwie potwierdzaj? ?wiadectwa historyk?w i naocznych ?wiadk?w.

O odkryciu relikwii m?czennika Nazariusza opowiada ze zdziwieniem kompilator ?ywotu ?w. ?e wydawa?o si?, ?e dopiero co zosta?o umyte, a dzi? zosta?o umieszczone w trumnie” . Historyk Sozomen m?wi o relikwiach proroka Zachariasza: „Pomimo faktu, ?e prorok d?ugo le?a? pod ziemi?, znaleziono go nienaruszony: jego w?osy by?y ogolone, nos prosty, broda nie by?a d?uga, oczy by?y lekko zapadni?te i pokryte rz?sami." W Rosji relikwie metropolity Jonasza odnaleziono w 1472 r. (11 lat po jego ?mierci, a nast?pnie w 1461 r.) w postaci zwi?d?ego cia?a przylegaj?cego do ko?ci: on ”(Dekret Golubinsky E.E. Op. P. 79, przyp. 2).

Szczeg?lnie znane s? relikwie ksi?cia Gleba Andriejewicza (syna Andrieja Bogolubskiego) spoczywaj?ce w mie?cie W?odzimierz, czego nie obala niedawne badanie tych relikwii przez w?adze cywilne (protok?? ogl?dzin nie zosta? opublikowany w prasie). W mniejszym lub wi?kszym stopniu zachowa?y si? r?wnie? relikwie ?w. Joafafa (Gorlenki) w Bie?gorodzie i ?w. Teodozjusza w Czernihowie (nic nie wiadomo o badaniu tych relikwii przez w?adze cywilne). Wszyscy patrzymy z czci? na okryt? cia?em r?k? ?wi?tego archidiakona Stefana (w katedrze Tr?jcy ?wi?tej ?awry Sergiusza) i ca?ujemy j?. W protokole z badania relikwii ksi???t jaros?awskich Teodora, Dawida i Konstantina (r?wnie? nieopublikowanym) przedstawiciele nauk medycznych Jaros?awia, po?wiadczaj?cy, ?e w tych reliktach zachowa?y si? nie tylko ko?ci, ale tak?e chrz?stki, wi?kszo?? sk?ra i mi??nie by?y zachowane w stanie wysuszonym, ?ci?gna, odmawiam jakiegokolwiek wyja?nienia przyczyn tego zjawiska i na zako?czenie wprost stwierdzam, ?e „ostatnie s?owo w sprawie przyczyn zachowania cia? ksi???t Teodora, Dawida i Konstantyna nale?y do umys?u i sumienia religijnego ludu”.

II. Czemu Sob?r
ustanowi? kult ?wi?tych relikwii

W dzie?ach ?wi?tych ojc?w Ko?cio?a chrze?cija?skiego znajdujemy potr?jn? podstaw? do ustanowienia kultu ?wi?tych relikwii tych lub innych ?wi?tych Bo?ych.

1. Szcz?tki ?wi?tych maj? nieodpart? zakonnic? wp?yw moralny na duszy osoby s?u?? jako ?ywe przypomnienie osobowo?ci ?wi?tego i pobudzaj? wierz?cych do na?ladowania jego pobo?nych czyn?w. Jan Chryzostom m?wi: „Widok grobu ?wi?tego, wnikaj?cego w dusz?, uderza w ni?, podnieca i doprowadza do takiego stanu, jakby on sam le??cy w grobie modli? si? razem, stoi przed nami, a my zobaczy? go, a wi?c osob? tego do?wiadczaj?c?, przepe?nion? wielk? gorliwo?ci? i schodz?c? st?d, staj?c si? innym cz?owiekiem.”

Je?li w zwyk?ym, doczesnym ?yciu portrety wielkich ludzi, ich popiersia, pos?gi, a zw?aszcza grobowce i groby potrafi? wywrze? silne wra?enie na wielbicielach ich pami?ci i wzbudzi? w nich entuzjastyczny szacunek dla ich ?yciowego wyczynu, to grobowce m?czennicy i asceci wiary i pobo?no?ci w Ko?ciele Chrystusowym powinni naturalnie wywiera? nieodparte, mocne, mocne wra?enie na wszystkich wierz?cych i tych, kt?rzy czcz? ich ?wi?t? pami??. Nast?puj?cy fakt historyczny potwierdza s?uszno?? poprzedniego stanowiska.

W Ko?ciele w Antiochii upadek moralno?ci doszed? do skrajnych granic: w lasach, z kt?rymi kojarzy?y si? poga?skie tradycje o Apollu i Dafne, urz?dzano niemoralne orgie, cyniczne gry; nie pomog?y ?adne zakazy, ?adne napomnienia pasterzy Ko?cio?a. Ale w ko?cu siostrzeniec cesarza Konstancjusza wpad? na pomys? zbudowania bazyliki (?wi?tyni) na obrze?ach Dafne, aby przenie?? do niej relikwie szczeg?lnie czczonej m?czennicy Babyli i od tego czasu orgie usta?y. ?w. Jan Chryzostom m?wi: „Zaprawd?, jak gdyby lekki wiatr wieje zewsz?d na obecnych przy grobie m?czennika, wiatr ten nie jest zmys?owy i wzmacnia cia?o, ale jest w stanie przenikn?? do samej duszy, organizuj?c j? w wszelkie respekty i obalenie z niego wszelkich ziemskich ci??ar?w”. Staro?ytne uczty przy relikwiach ?wi?tych m?wi? bardzo wymownie o tym, jak wysoko Ko?ci?? postawi? sw?j cel moralny i buduj?cy. Wykorzystano wszelkie ?rodki, aby uczucie blisko?ci ?wi?tego, wzbudzane jego szcz?tkami, wykorzysta? w celu zbudowania: czytano narracje o cierpieniach m?czennik?w, komponowano, a nast?pnie czytano akty m?cze?stwa, kt?re mia?y ogromny wp?yw na s?uchaczy...

2. Obok moralnego i buduj?cego kultu relikwii w Ko?ciele Chrystusowym wa?na jest tak?e cze?? liturgiczny.

Z Ko?cio?em ziemskim Ko?ci?? niebieski jest r?wnie? w komunii mi?o?ci, a ta komunia mi?dzy Ko?cio?ami na ziemi i w niebie wyra?a si? w modlitwie, kt?rej ukoronowaniem jest ofiarowanie Naj?wi?tszej Eucharystii: „Teraz moce niebios s?u? z nami niewidzialnie, oto Kr?l chwa?y wchodzi, oto tajemna ofiara jest sk?adana i sk?adana… ” Jeden z nauczycieli staro?ytnego Ko?cio?a (Orygenes) m?wi: „Na spotkaniach modlitewnych istnieje dwojakie spo?ecze?stwo: jedno jest uczynione sk?ada si? z ludzi, druga sk?ada si? z niebia?skich…”

Relikwie ?wi?tych s? gwarancj? ich udzia?u w naszych modlitwach. Dlatego staro?ytny Ko?ci?? Chrystusowy odprawia? Eucharysti? g??wnie na grobach m?czennik?w, a ich groby s?u?y?y jako o?tarz do sakramentu. Gdy prze?ladowania os?ab?y, chrze?cijanie pospiesznie wznie?li ?wi?tyni? nad grobem m?czennika. Tak wi?c w Rzymie zbudowano ko?ci?? na miejscu, w kt?rym wed?ug legendy pochowano cia?o aposto?a Paw?a (Euzebiusz. Historia Ko?cio?a. 11, 25, 3).

W Kartaginie znajdowa?y si? dwa ko?cio?y ku czci m?czennika Cypriana: jeden w miejscu jego zab?jstwa, drugi nad jego grobem. Tutaj, przy szcz?tkach m?czennika, jego niewidzialna obecno?? by?a szczeg?lnie wyra?nie odczuwalna. Dlatego sama ?wi?tynia na cze?? m?czennika zosta?a nazwana jego „domem”, „mieszkaniem”, a sam m?czennik - jego gospodarzem. Jan z Tesaloniki w swojej pracy o cudach ?wi?tego m?czennika Demetriusza z Tesaloniki m?wi, ?e ten m?czennik ma dwa domy: jeden w Niebia?skiej Jerozolimie, drugi w Tesalonice. Pod koniec VII wieku zwyczaj sprawowania Eucharystii tylko na relikwiach m?czennik?w sta? si? prawie legalny: sob?r franko?ski zadekretowa?, ?e tron mo?e by? konsekrowany tylko w ko?ciele, w kt?rym znajduj? si? relikwie ?wi?tych, a VII Sob?r Ekumeniczny (787) ustali?, ?e „na przysz?o?? ka?dy biskup, kt?ry konsekruje ko?ci?? bez relikwii, musi zosta? usuni?ty” (Reg. 7). Od tego czasu wsz?dzie w ko?cio?ach wprowadzono antymensions, w kt?rych nieodzownie s? osadzone cz?stki ?wi?tych relikwii i bez kt?rych nie mo?na sprawowa? sakramentu Eucharystii. Tak wi?c w ka?dym ko?ciele nieodzownie s? relikwie ?wi?tych, a te relikwie, zgodnie z wiar? Ko?cio?a, s?u?? jako gwarancja obecno?ci ?wi?tych podczas nabo?e?stw, ich udzia?u w naszych modlitwach, ich wstawiennictwa przed Bogiem, umacniania naszych mod?y. Przy pozycji relikwii w antymensionie (lub pod tronem, je?li jest konsekrowany przez biskupa) czytamy nast?puj?c? modlitw?: „Sam W?adys?aw, dawca dobrych rzeczy, z modlitwami ?wi?tych, ty te? sprzyja?e? po?o?enie relikwii w tym uczciwym o?tarzu Twojej istoty, daj nam nies?dnie bezkrwaw? dla Ciebie ofiar?.

3. Trzeci? podstaw? kultu ?wi?tych relikwii jest: nauka Cerkwi Prawos?awnej o relikwiach jako no?nikach si? ?aski. „Twoje relikwie, niczym pe?ne naczynie ?aski, wylewaj?ce si? na wszystkich, kt?rzy do nich nap?ywaj?” – czytamy w modlitwie do ?w. Sergiusza. A fundament ten jest zwi?zany z najg??bszymi zasadami wiary prawos?awnej, z zasadami Wcielenia i Odkupienia.

Nawet je?li ludziom uda si? urz?dzi? ziemski raj syto?ci i dobrobytu materialnego, nie uratuj? si? od choroby, staro?ci i ?mierci ?adnym wysi?kiem, a wi?c cierpieniem, gorycz? wychodz?cych si?, b?lem utraty bliskich i bliscy, groza ?mierci - takie nieszcz??cia pozostan? na ziemi ?ycie ludzkie, przed kt?rym bledn? wszyscy inni... Gdzie mo?emy szuka? od nich wyzwolenia, je?li nie od ?aski Bo?ej? A ta ?aska jest przekazywana ludzko?ci za po?rednictwem tych lub innych ?wi?tych ludzi, kt?rzy za ?ycia czynili cuda, a po ?mierci przekazali t? cudown? moc swoim szcz?tkom.

Przede wszystkim sam Chrystus, jako B?g, wyla? Ducha ?wi?tego na swoje cia?o, kt?re samo w sobie niezdolne do czynienia cud?w, zosta?o przepojone ?yciodajnymi mocami Bosko?ci. Dlatego B?g-Cz?owiek dokonywa? wielu Swoich cud?w poprzez swoje cia?o: wyci?gaj?c r?k?, dotkn?? tr?dowatego (por. Mt 8,3), wzi?? za r?k? te?ciow? Piotra, podni?s? j? i uzdrowi? z gor?czki (por. Mt 8,14-15), uzdrawia? dotykiem g?uchoniemego (por. Mk 7,32-36), otwiera? oczy niewidomemu glin? (por. J 9, 6), wskrzesi? za r?k? zmar?? c?rk? Jaira (por. Mt 9,25), dotkn?? trumny m?odzie?ca z Nain i wskrzesi? go (por. ?k 7:14-15). Znaj?c cudowne dzia?anie Cia?a Chrystusa, ludzie zawsze t?oczyli si? przed Chrystusem, aby dotkn?? cho?by tylko Jego szat (por. Mk 3, 10); tak wi?c, dotykaj?c tylko kraw?dzi szaty Zbawiciela, ?ona, kt?ra przez ca?e 12 lat cierpia?a na krwawienie, bezowocnie przeznaczaj?c ca?y sw?j maj?tek na leczenie swojej choroby, nagle otrzyma?a uzdrowienie. A sam Chrystus Zbawiciel odczuwa? jednocze?nie cudown? moc, kt?ra wysz?a z Jego cia?a (zob. ?k 8,43-46).

Niew?tpliwie wi?c „samo cia?o Chrystusa”, jak m?wi ?w. Cyryl Jerozolimski, „by?o ?yciodajne, gdy? by?o ?wi?tyni? i mieszkaniem Boga S?owa…”. Dlatego jeste?my teraz zjednoczeni z B?stwem Chrystusa, uczestnicz?c w Jego Ciele i Krwi dla odpuszczenia grzech?w i ?ycia wiecznego w tajemnicy Eucharystii.

Ale Chrystus jest g?ow? odnowionej ludzko?ci. Poprzez swoje wcielenie B?stwo zjednoczone z ca?? ludzk? natur?, z ca?? ludzk? ras?, a wi?c ludzie godni stania si? ?wi?tyni? Boga staj? si? w pewnym stopniu uczestnikami Jego Boskiej chwa?y (por. 1 Kor 3, 16). ?w. Grzegorz Teolog m?wi: „Ludzki umys? jest jak lustro. Je?li jest zwr?cony do Boga, to cia?o, to zwierciad?o zwierciad?a, pos?uszne umys?owi, nosi w sobie odbicie Jego Boskiego pi?kna. B?g, wed?ug Jana z Damaszku, zamieszkuje cia?a ?wi?tych poprzez umys?. Je?li ?wi?ty Aposto? Pawe? nazwa? cia?o ka?dego chrze?cijanina ?wi?tyni? mieszkaj?cego w nim Ducha Bo?ego (por. 1 Kor 6,19), kt?rego dzia?ania mog? by? mniej lub bardziej ukryte u zwyk?ych ludzi, to u ?wi?tych dzia?ania te mog? manifestuj? si? ze szczeg?lnie uderzaj?c? si??… „Tak jak ogie? wnika we wszystkie pory rozgrzanego do czerwono?ci ?elaza”, m?wi ?w. ?wi?ty. Ale to nie jest wcielenie zar?wno w istocie, jak iw mocy ?aski. W Chrystusie o dw?ch naturach (Boskiej i ludzkiej) istnieje jedna boska hipostaza; ludzka hipostaza jest zachowana w ?wi?tych… Chrystus jest Bogiem nosz?cym cia?o, a ?wi?ci s? nios?cymi Boga lub duchowymi lud?mi” (?w. Makary z Egiptu).

W wyniku tak ?cis?ego zjednoczenia z Bogiem ?wi?ci staj? si? nosicielami cudownej mocy, dzia?aj?cej poprzez ich cia?o. Kto zamkn?? niebo za proroka Eliasza? B?g, kt?ry w nim mieszka. Czyj? moc? Moj?esz rozdzieli? Morze Czerwone, wyci?gaj?c nad nie swoj? lask?? Moc? Boga, kt?ra do niego nale?y. T? sam? cudown? Bosk? moc? prorok Elizeusz wskrzesi? zmar?ego ch?opca (por. 2 Krl 4,34-35), aposto? Piotr uzdrowi? chromego od urodzenia (por. Dz 3,6-8), wskrzesi? sparali?owanego Eneasza, przykuty przez osiem lat do ?o?a choroby, a wszystko to w imieniu i mocy Jezusa Chrystusa (zob. Dz 9:33-34). I ta moc Chrystusa by?a tak wrodzona w ?wi?tego aposto?a Piotra, ?e nawet jego cie?, kt?ry ocienia? chorych, w cudowny spos?b uzdrawia? ich z chor?b (por. Dz 5,15).

Ale przepe?nione ?ask? si?y, kt?re dzia?aj? w cia?ach ?wi?tych za ich ?ycia, dzia?aj? w nich nawet po ?mierci. To jest w?a?nie podstawa kultu ?wi?tych relikwii jako nosicieli ?aski. Ze wzgl?du na Ducha ?wi?tego i prawe dusze ludzkie, kt?re niegdy? zamieszkiwa?y cia?a ?wi?tych m??czyzn i kobiet, ich proch i ko?ci zachowuj? cudown? moc. Zmar?y, dotkn?wszy ko?ci proroka Elizeusza, o?y? i wsta? (zob. 2 Krl 13:21). I to, wed?ug Cyryla Jerozolimskiego, aby pokaza?, ?e w ciele ?wi?tych, gdy nie ma w nim duszy, jest w nim w?o?ona jaka? moc ze wzgl?du na sprawiedliw? dusz?, kt?ra w nim ?y?a dla przez wiele lat, kt?rym s?u?y?. Zmarli ?wi?ci, m?wi prorok Efraim Syryjczyk, post?puj? jak ?ywi: uzdrawiaj? chorych, wyp?dzaj? demony, bo ?aska Ducha ?wi?tego jest zawsze w ?wi?tych szcz?tkach. Jan Chryzostom m?wi: „Nie m?w mi o prochu, nie wyobra?aj sobie proch?w i ko?ci ?wi?tych gnij?cych od czasu do czasu, ale otw?rz oczy wiary i sp?jrz na tkwi?c? w nich moc Bo??”.

Z powy?szego wynika, ?e czczenie relikwii ?wi?tych w wierzeniach Ko?cio?a nie jest przypadkiem, ale wi??e si? z podstawowymi prawdami wiary prawos?awnej, a podstaw? takiego kultu relikwii nie jest ich nieskazitelno??, ale tkwi?ca w nich pe?na ?aski moc Bo?a. W ten sam spos?b podstaw? kanonizacji ?wi?tych nie jest nienaruszalno?? ich szcz?tk?w, ale uderzaj?ca manifestacja Ducha w ?wi?to?ci ich ?ycia i cudach z ich relikwii. Dlatego Ko?ci?? prawos?awny kanonizowa? niekt?rych ascet?w wiary i pobo?no?ci, kt?rych relikwii do dzi? nie odkryto io kt?rych nieskazitelno?ci w og?le nic nie wiemy, ale kt?rzy znani byli ze swego ?wi?tego ?ycia i po ?mierci cudownie pomagali z wiar? tych, kt?rzy si? do niego zwr?cili.

Takimi s? na przyk?ad Anthony Pechersky, Kirill Belozersky, Joseph Volokolamsky, Pafnuty Borovsky i inni. Albo niekt?rzy ?wi?ci zostali kanonizowani jeszcze przed odkryciem ich relikwii - g??wnie dlatego, ?e jeszcze przed tym odkryciem przy ich grobach dokonywano licznych i niesamowitych cud?w; tacy s? ?w. Teodozjusz z jaski?, metropolita moskiewski Piotr, ?w. Nil ze Stolbe?skiego, ?w. Hermogenes, patriarcha moskiewski i inni.

Zatem obecno?? nieska?onej szcz?tk?w zmar?ego nie mo?e by? uwa?ana za konieczny znak jego ?wi?to?ci, tak jak zepsucie cia?a nie jest znakiem bezprawia. Zgodnie ze ?wiadectwami historii Ko?cio?a, by?y i s? nadal spotykane niezniszczalne cia?a niekt?rych zmar?ych, kt?re wobec braku cud?w nie zosta?y rozpoznane i nie s? rozpoznawane jako relikwie ?wi?tych ?wi?tych B?g. W sierpniu 1479 r. znaleziono cia?o metropolity Filipa, kt?re le?a?o otwarte przez 12 dni, nie by?o cud?w i ponownie zosta?o pochowane. W 1546 r. w klasztorze Paw?owskiego Obnorskiego znaleziono nienaruszone cia?a sze?ciu nieznanych zmar?ych i ponownie pochowano je w ziemi. W 1596 r., kiedy odnaleziono relikwie ?wi?tych Gurija i Barsanuphiusa z Kazania, znaleziono razem z nimi cia?a dw?ch innych mnich?w w nieska?onej formie, ale cia?a Guriy i Varsanuphii zosta?y uznane za relikwie i pozosta?y otwarte, a cia?a mnich?w zosta?o ponownie pochowanych (dekret Golubinsky E.E. cit., s. 522-528). W wielkim Ko?ciele Kijowsko-Peczerskim, Metropolita Tobolski Pawe?, zmar?y w 1770 r., prawie ca?kowicie nieska?ony i otwarcie spoczywa, ka?dy mo?e zobaczy? na przyk?ad jego praw? r?k?, ca?kowicie zachowan?, nawet niezbyt ciemn? i niezbyt wysuszon? w g?r?. I mimo nieskazitelno?ci nadal nie jest zaliczany do ?wi?tych.

Znany historyk i badacz problematyki kanonizacji ?wi?tych, profesor E. E. Golubinsky m?wi: „Ko?ci?? od najdawniejszych czas?w zacz?? uznawa? tych lub innych w?r?d ascet?w za ?wi?tych na tej samej podstawie, na kt?rej rozpoznawa? ich w p??niejszych czasach i na kt?rych rozpoznaje je do dzi?. Od tego czasu, w?a?nie na podstawie ?wiadectwa samego Boga o nich, kt?ry uhonorowa? tych lub innych w?r?d nich darem cud?w - czy to za ?ycia, czy po ?mierci ”(Golubinsky EE dekret op. str. 16). Ale bior?c na siebie prawo, w obliczu cud?w, zaliczy? jednego lub drugiego ascet? wiary i pobo?no?ci do ?wi?tego, Ko?ci?? zawsze traktowa? ?wiadectwa o cudach z najwy?sz? ostro?no?ci?: wszystkie ?wiadectwa bada? bezstronnie i z pe?n? uwag?. i dopiero po niezaprzeczalnych danych znanym ascet? zaliczono do ?wi?tych.

Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, nr 1, 1997

Opowiadaj? go s?owa ‘Abdullah ibn Abu Awfa: „Kiedy cz?owiek zbli?y? si? do Proroka, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, i powiedzia?: „Nie mog? zapami?ta? nawet ma?ej cz??ci Koranu. Naucz mnie, co mog? nadrobi?. Powiedzia?: „Powiedz: „Wywy?szony niech b?dzie Allah! Chwa?a Allahowi! Nie ma Boga poza Allahem! Allah jest wielki! Nikt nie ma si?y i mocy poza Wywy?szonym i Wielkim Allahem. M??czyzna powiedzia?: „Wys?anniku Allaha, to jest dla Pot??nego i Wielkiego Allaha, ale co ze mn??” Powiedzia?: „Powiedz: „O Allah, przebacz mi i zmi?uj si? nade mn?, daj mi dobre samopoczucie, przewodnictwo i zaopatrzenie”. Wtedy m??czyzna ju? mia? odej??, a jego r?ce by?y splecione. Prorok, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, powiedzia?: „R?ce tego cz?owieka by?y pe?ne dobroci””. Opowiadane przez Ahmada, Abu Dawuda i an-Nasai. Ibn Hibban, ad-Darakutni i al-Hakim nazwali to autentycznym.

Komentarz:

Jednym z narrator?w tego hadisu by? Ibrahim ibn Isma'il as-Saksaki, kt?rego hadis zosta? zaakceptowany przez al-Bukhari. Jednak Ahmad ibn Hanbal i an-Nasai uznali go za s?abego. Ibn al-Qattan poinformowa? r?wnie?, ?e wielu uwa?a go za s?abego, ale nie przedstawi? przeciwko niemu ?adnych dowod?w. Ibn ‘Adi powiedzia?, ?e nie zna? ani jednego hadisu, kt?ry mia?by niedopuszczalne znaczenie. Z powodu tych okoliczno?ci al-Nawawi nazwa? ten hadis s?abym. Potwierdza to jednak inna wersja przekazana przez at-Tabaraniego i Ibn Hibbana za po?rednictwem Talha ibn Musarrifa od Ibn Abu Awfa. Ta wersja nie zawiera wspomnianego wy?ej Ibrahima, ale jednym z jej narrator?w by? al-Fadl ibn Muwaffaq. Wed?ug Ibn Hajara Abu Hatim nazwa? go s?abym. Mimo to ta wersja wzmacnia poprzedni?, a szejk al-Albani nazwa? hadis niezawodnym. Zobacz Subul as-Salam z uwagami al-Albani, t. 1, s. 448.

Z oczywistego znaczenia tego hadisu wynika, ?e je?li kto? nie jest w stanie zapami?ta? s??w „al-Fatiha” i innych modlitw odmawianych podczas modlitwy, to wystarczy, ?e zamiast tego przeczyta s?owa, kt?re Prorok, pok?j i B?ogos?awie?stwo Allaha niech b?dzie z nim, nauczy? tego cz?owieka. Wys?annik, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, nie kaza? mu zapami?ta? „al-Fatiha”, ale kaza? zapami?ta? te s?owa, chocia? jest oczywiste, ?e zapami?tanie sury nie jest du?o trudniejsze ni? zapami?tanie tych s??w.

Zwracaj?c uwag? na t? ostatni? okoliczno??, niekt?rzy komentatorzy uwa?ali, ?e z tego pozwolenia nie zawsze mo?na skorzysta?, ale tylko po raz pierwszy, na przyk?ad, je?li osoba w?a?nie nawr?ci?a si? na islam i nie mia?a jeszcze czasu na zapami?tanie s??w modlitwy. Je?li kto? jest w stanie p??niej zapami?ta? s?owa modlitwy, jest zobowi?zany do zrobienia tego bez zw?oki, nawet je?li musi w?o?y? w to du?o wysi?ku.

Nale?y zauwa?y?, ?e z hadis?w na ten temat nie wynika, ?e wymienione w nich s?owa trzeba powtarza? kilkakrotnie. Na podstawie ich oczywistego znaczenia mo?na s?dzi?, ?e wystarczy je wym?wi? tylko raz. Niekt?rzy uczeni uwa?ali jednak, ?e mia?o to nast?pi? trzykrotnie. Oczywiste jest r?wnie?, ?e nale?y to robi? w ka?dym rak'ah. A Allah wie o tym najlepiej. Zob. Neil al-Autar, t. 2, s. 517-518.

Hadis 283. W pierwszych dw?ch rak'at modlitw zuhr i `asr, zwykle czyta? sur? „al-Fatiha” i dwie inne sury, zwykle wyd?u?a? pierwszy rak'at, a w ostatnich dw?ch rak'at przeczytaj tylko sur? „al-Fatiha” ”.

Relacjonuje to ze s??w Abu Qatada: „Wys?annik Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, prowadzi? nas podczas modlitwy. W pierwszych dw?ch rak'at modlitwach po?udniowych i popo?udniowych zwykle czyta? sur? al-Fatiha i dwie inne sury. Czasami robi? tak, ?eby?my mogli us?ysze?, co czyta. Zwykle wyd?u?a? pierwszy rak'at, aw ostatnich dw?ch rak'at czyta? tylko sur? al-Fatiha. Ten hadis zosta? opowiedziany przez al-Buchari i muzu?manina.

Komentarz:

Hadis wskazuje na zasadno?? czytania „al-Fatiha” we wszystkich czterech rak'at modlitwy, jak r?wnie? czytania innych sur?w Koranu w pierwszych dw?ch rak'at. Z tekstu hadisu wynika, ?e to w?a?nie Wys?annik, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha niech b?d? z nim, najcz??ciej robi? podczas modlitwy.

Ze wzmianki, ?e czasami Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) pozwala? modl?cym si? za nim us?ysze? to, co czyta?, mo?na wywnioskowa?, ?e czytanie Koranu samemu sobie nie jest obowi?zkowe nawet w tych rak'ah w kt?re zwyczajowo modl? si? za siebie. Ten, kto to robi, nie powinien czyni? pok?on?w nieuwa?nym, az tekstu hadisu jasno wynika, ?e Prorok, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, uczyni? to wi?cej ni? raz.

An-Nasai opowiedzia? s?owa al-Bara ibn ‘Azeeba: „Wykonywali?my modlitw? po?udniow? za Prorokiem, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, i od czasu do czasu s?yszeli?my, jak recytuje wersety z Sury Luqman i Az-Zariyyat”. Szejk al-Albani nazwa? hadis s?abym w ksi??ce „Silsilat al-Ahadith al-Da'ifa” (4120). Podobny hadis zosta? og?oszony przez Ibn Khuzaym ze s??w Anas, ale m?wi on, ?e Prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) przeczyta? sury „Chwa?a imi? twego Pana Wszechmog?cego” i „Ma histori? Okrycia Jeden dotar? do ciebie?

Jednak znacznie cz??ciej recytowa? Koran w modlitwach po?udniowych i popo?udniowych do siebie. Szereg tradycji ?wiadczy na korzy?? takiego os?du, w szczeg?lno?ci hadis Abu Ma'mara o tym, jak zapytali Chabbaba: „Czy Wys?annik Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, przeczytaj Koran w po?udnie i popo?udniowe modlitwy?” Odpowiedzia?: „Tak”. Zapytali: „Sk?d o tym wiedzia?e??” Powiedzia?: „Przez ruch jego brody”. Ten hadis zosta? zg?oszony przez al-Bukhari.

Z hadisu Abu Qatada wynika r?wnie?, ?e zwyczajowo wyd?u?a si? pierwszy rak'at. W wersji Abu Dawood doniesiono, ?e Abu Qatada powiedzia?: „My?leli?my nawet, ?e chce, aby ludzie zd??yli na pierwsze rak'ah”. 'Abd al-Razzaq przekaza? s?owa Ibn Juraija, ?e 'Ata powiedzia?: „Podoba mi si?, kiedy imam wyd?u?a pierwszy rak'at w ka?dej modlitwie i mniej czyta w drugiej, aby wi?cej ludzi mia?o czas na pierwszy rak”. w."

Oczywiste znaczenie hadis?w wskazuje, ?e d?ugie czytanie w pierwszym rak'ah t?umaczy si? wielko?ci? sury. Ibn Hibban uwa?a?, ?e objawienia Koranu czytane w pierwszym i drugim rak'at nie r??ni? si? wielko?ci?, ale w pierwszym rak'at nale?y je czyta? powoli, w formie ?piewu. Po?rednio t? opini? potwierdza nast?puj?cy hadis Hafsy: „Nigdy nie widzia?em Wys?annika Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, modli? si? dobrowolnie siedz?c. Ale rok przed ?mierci? zacz?? je wykonywa? siedz?c. Wyrecytowa? sur? w formie ?piewu, tak ?e sta?a si? d?u?sza ni? ta, kt?ra jest w rzeczywisto?ci d?u?sza. Ten hadis zosta? opowiedziany przez muzu?manina.

Istnieje opinia, ?e Prorok, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, wyd?u?y? pierwsze rak'at, poniewa? przeczyta? modlitw? otwieraj?c? modlitw? i uciek? si? do ochrony Allaha. Na potwierdzenie tego punktu widzenia mo?emy przytoczy? hadis Abu Sa'id, kt?ry jest zgodny z t? tradycj?. Na koniec warto wspomnie? w tym miejscu o nast?puj?cej opinii Al-Bayhaqi: „W pierwszym rak'ah czytanie powinno zosta? wyd?u?one, je?li oczekuje si?, ?e sp??nialscy mog? przy??czy? si? do modlitwy. W przeciwnym razie odczyt w pierwszym i drugim rak'at powinien by? tej samej wielko?ci.

Z hadis?w Abu Qatada wynika r?wnie?, ?e w ostatnich dw?ch rak'ah nie powinno si? czyta? nic z Koranu, z wyj?tkiem „al-Fatiha”. To samo dotyczy trzeciego rak'ah modlitwy o zachodzie s?o?ca. Wiadomo jednak, ?e w trzecim rak'ah modlitwy o zachodzie s?o?ca Abu Bakr wyrecytowa? werset: "Nasz Pan! Nie odwracaj naszych serc po tym, jak poprowadzi?e? nas na prost? drog?…”(3:8). Ten hadis zosta? opowiedziany przez Malika w al-Muwatta. Poinformowano, ?e Imam ash-Shafi'i wyrazi? dwie r??ne opinie dotycz?ce celowo?ci czytania dodatkowych sur w trzecim i czwartym rak'at.

Wreszcie, z tradycji, o kt?rej m?wimy, wynika wa?ny wniosek, ?e wolno opowiedzie? co? w oparciu o za?o?enie. Faktem jest, ?e wiedza, ?e Prorok, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim, przeczyta? ayat z jakiejkolwiek sury, nie oznacza, ?e przeczyta? t? sur? w ca?o?ci. A Allah wie o tym najlepiej. Zobacz Subul as-Salam z uwagami al-Albani, t. 1, s. 450-451.