Abu Talib, syn Abd al-Mutaliba, ojciec Jego ?aski Przyw?dcy Wiernych Ali (DBM), wuj Proroka (DBAR). Z szyickiego punktu widzenia Abu Talib wierzy? w misj? pos?a?ca Mahometa (DMAR) i zawsze pomaga? Prorokowi w jego misji.

Rodzina Abu Talib?w.

Abu Talib urodzi? si? w rodzinie Abd al-Muttaliba, wielkiego cz?owieka swoich czas?w. Abd al-Muttalib by? wyznawc? szko?y Ibrahima Khalila (DBM) i by? monoteist?, o czym ?wiadczy du?a liczba legend i innych dobrze znanych fakt?w historycznych. Przyjrzyjmy si? niekt?rym z nich.

Abraha, w?adca Jemenu, wraz z armi? s?oni przeni?s? si? do Mekki w celu zniszczenia Kaaby. Po drodze schwytali wielb??dy Abd al-Mutaliba, po czym Abdal-Mutalib przyby? do Abrahy ??daj?c zwrotu wielb??d?w. Zaskoczony Abraha zapyta?: „Dlaczego nie za??dasz, aby nie dotyka? Kaaby – twojej ?wi?tyni, ale czy m?wisz o jakich? wielb??dach?” Abd al-Muttalib powiedzia?: „Jestem patronem i panem tych wielb??d?w, a Kaaba ma w?asnego Mistrza, kt?ry j? ocali!” Nast?pnie Abd al-Muttalib wr?ci? do Mekki i przeczyta? w ?wi?tej Kaabie nast?puj?ce s?owa: „O Panie! O Bo?e! Nie polegam na nikim poza Tob?! O Allah, chro? Kaaba przed wrogami!

To przem?wienie Abd al-Mutaliba jasno i graficznie dowodzi nam, ?e by? monoteist? i wyznawa? religi? proroka Ibrahima (DBM). Yakubi w swojej ksi??ce „Tarikh” cytuje: „Abdal-Mutalib trzyma? si? z dala od tego, co co wi?kszo?? czci?a?Mekkan?w i by? monoteist?.

Zobaczmy teraz, co ten wielki cz?owiek – Abd al-Muttalib m?wi o swoim synu Abu Talibie.

Abu Talib z punktu widzenia ojca.

Abd al-Muttalib zna? prorocz? misj? Mahometa (DBAR) na podstawie historii i wiarygodnych tradycji, kt?re do nas dotar?y. Kiedy Seif ibn Zey Yazn przej?? rz?d nadany mu przez Habaniego, Abdal-Muttalib, w?wczas jeszcze m?ody, przyby? do Seif. W imieniu Habani da? nagrod? Abdal-Mutalib. Abd al-Muttalib powiedzia?: „Nazywa si? Muhammad (DBAR). Jego ojciec i matka umr? w m?odym wieku, a wuj si? nim zaopiekuje” („Sire Halabi”, t. 1, s. 136-137, wydawnictwo Bejrut).

Z powy?szego wynika, ?e oddaj?c go pod opiek? swojego syna – Abu Taliba, Abd al-Muttalib zna? przysz?o?? Mahometa (DBAR). W konsekwencji Abd al-Muttalib posiada? nie tylko wiar?, ale tak?e zanim prorocza misja Mahometa (DBAR) by?a zapowiedzi? jego proroctwa.

Dow?d wiary Abu Taliba

Post?powanie, m?dro?? i wiedza Abu Talib.

Uczeni i badacze hadis?w opowiadaj? m?dro?? i wiedz? posiadan? przez Abu Taliba. Poprzez dog??bne studiowanie tych tradycji mo?na ?atwo przekona? si? o szczerej wierze Abu Taliba w Allaha i proroczej misji Mahometa (DBAR). Skupimy si? tylko na niekt?rych z tych legend. Abu Talib m?wi: „Ludzie powinni wiedzie? jedn? rzecz, ?e Mahomet (DBAR) jest prorokiem jak Musa i Isa (DBM). I podobnie jak oni jest wiod?c? ?cie?k? prawdy, drog? zbawienia… ”(Hajj, s. 57; tak?e „Mustadrak” Hakima, tom 2, s. 623, wydawnictwo Bejrut). Tak?e: „Albo nie wiecie, ?e Mahomet (DBAR) Prorok jest jak Musa (DBM), o kt?rym wspominaj? ksi?gi z przesz?o?ci. Ludzie go kochaj? i nie mo?na uciska? tych, w kt?rych serca Allah w?o?y? mi?o??” („Historia” ibn Kathir, tom 1, s. 42; „Sharh Nahj al-Balage”, tom 14, s. 72). R?wnie?: „Allah Wszechmog?cy wywy?szy? swojego Mahometa (DBAR) i dlatego najlepszym z dzie? Allaha jest On (Ahmad). Sam Allah wybra? jego imi?, aby ludzie go szanowali i czcili” („Sharh Nahj al-Balage”, Ibn Abi al-hadid, w.14, s.78, tak?e „Historia” ibn Asakiri, w.1, s. 0,275; „Historia” ibn Kathir, t.1, s.266; „Tarikh Hamsa”, t.1, s.254). Tak?e: „O Wys?anniku Allaha! Dop?ki ?yj?, wrogowie nigdy ci? nie dotkn?. Wezwa?e? mnie do swojej religii i wiem, ?e mi dobrze ?yczysz i ?e w swoim wezwaniu jeste? stanowczy i stanowczy. Doskonale zdaj? sobie spraw?, ?e religia Mahometa (DBAR) jest najlepsz? religi? na ?wiecie” („Hazinet”, Baghdadi, v.1, p.261; „Historia” ibn Kathir, v.3, p.42; „ Sharh Nahj albalage”, Ibn Abi al-Hadid, t. 14, s. 55; „Fath al-bari”, t. 7, s. 155-156; „Al-Isbat”, t. 4, s. 116).

M?wi tak?e: „O moi ?wiadkowie przed Allahem! Z??? ?wiadectwo o mojej wierze w religi? Mahometa (DBAR), Wys?annika Allaha. I ka?dy wchodzi na ?cie?k? b??du, ale ja jestem na ?cie?ce prawdy!” („Sharh Nahj al-Balage”, Ibn Abi al-hadid, tom 14, s. 78).

Wiemy, ?e Abu Talib stale broni? Wys?annika Allaha (SAR) przed szlacht? Kurejszyt?w. W ksi??ce „Mutashabihat al-Koran” ibn Shahr Ashub Mazandarani w komentarzu do sury „Al-Hajj” pisze, ?e Abu Talib powiedzia?: „Czterej najlepsi pomocnicy Proroka (DBAR) to Ali, Abbas, lew Allaha - Hamza i Jafar (moi synowie). A wy, moi drodzy, niech b?d? waszym okupem! Zawsze stawaj w obronie Wys?annika Allaha (dbar) przed wrogiem.” Ka?dy uwa?ny badacz z ?atwo?ci? zrozumie, ?e Abu Talib jest jednym z wyznawc?w religii islamu, przekonanym o poprawno?ci i prawdzie islamu. Sam fakt, ?e w imi? ochrony Wys?annika Allaha (DBAR) Abu Talib po?wi?ci? nie tylko swoje dzieci, ale tak?e swoje ?ycie, pozycj? w spo?ecze?stwie, jest wyra?nym dowodem jego wiary i szczero?ci.

Niestety, niekt?rzy badacze i pisarze ulegli indoktrynacji w?adc?w, kt?rzy odeszli od islamu i zacz?li w swoich ksi??kach wnosi? k?amstwa na temat Abu Taliba, staraj?c si? tym samym umniejsza? rol? Haszymit?w i rodziny Abd al-Mutaliba w Islam. Przypuszczalnie nie ma potrzeby wyja?nia?, do jakiego celu d???. Wszyscy historycy opisuj?cy histori? islamu i ?ycie Wys?annika Allaha (DBAR) uznaj? ofiar? Abu Taliba w imi? ochrony Wys?annika Allaha (DBAR).Aby ratowa? przed wrogami islamu, Abu Talib po?wi?ci? trzy d?ugie lata ?ycia, przeprowadzka na pustyni? Shatab. Abu Talib, znosz?c wszystkie trudno?ci, kt?re spotka?y muzu?man?w, poinstruowa? swojego syna Ali (DBM), aby zawsze pod??a? za Wys?annikiem Allaha (DBAR) we wszystkim.

Ibn Abi al-Hadeed w Sharh Nahj al-Balagh cytuje: „Abu Talib powiedzia? do Alego (DBM): „Wys?annik Allaha (DBAR) wezwa? ci? do dobroci i pobo?no?ci, wi?c zawsze pod??aj jego ?cie?k?”.

Jest jasne, ?e takie po?wi?cenie Abu Taliba w imi? islamu i jego proroka (DBAR) jest argumentem za prawd? wiary Abu Taliba w islam i Wys?annika Allaha. Ibn Abi al-Hadid, jeden ze s?ynnych uczonych, pisze: „Gdyby nie Abu Talib i jego dzieci, ludzie nigdy nie zaakceptowaliby islamu. To on da? Prorokowi (DBAR) w Mekce swoj? opiek? i patronat, wypowiedzia? si? w obronie Wys?annika Allaha (DBAR) i zgin?? na ?cie?ce ochrony islamu.

Testament Abu Taliba jako dow?d jego wiary.

Znani uczeni i my?liciele islamscy, tacy jak Halbi Shafai w jego historii, a tak?e Muhammad Dayari Bakri w ksi??ce „Historia pi?ciu”, ostatnie s?owa Abu Taliba przed ?mierci? s? opisane w nast?puj?cy spos?b: „O know Quraish! B?d? przyjaci??mi i wyznawcami religii Mahometa (DBAR) i chro? jego wyznawc?w. Przysi?gam na Allaha, ?e ktokolwiek pod??a za ?wiat?em swojej religii, b?dzie szcz??liwy! Gdyby moje ?ycie si? nie sko?czy?o, nadal bym go chroni? ”(„ Historia pi?ciu ”, t. 1, s. 301).

Mi?o?? Proroka (DBAR) do Abu Taliba jako dow?d wiary Abu Taliba.

Jego ?aska Wys?annik Allaha (DBAR) w r??nych okresach swojego ?ycia, m?wi?c o swoim wujku Abu Talibie, zawsze m?wi? o wielkiej mi?o?ci do niego. Tak wi?c jego lordowska mo?? (DBAR) powiedzia? Aqilowi Ibn Abi Talibowi: „Kocham ci? z dw?ch powod?w. Po pierwsze, poniewa? jeste? moim krewnym, a po drugie, poniewa? wiem, ?e m?j wujek (Abu Talib) ci? kocha” („Historia pi?ciu”, tom 1, s. 163).

Halbi w swojej ksi??ce cytuje nast?puj?cy hadis: „Wys?annik Allaha powiedzia?: „Kiedy Abu Talib ?y?, niewierni Kurejszyt?w nie mogli mnie zbytnio niepokoi?” (Sire Khalbi, tom 1, s. 391).

Jasne jest, ?e mi?o?? do Abu Taliba jest wyra?nym dowodem wiary Abu Taliba. Allah m?wi w Koranie: „Muhammad (DBAR) jest Pos?a?cem Allaha, a ci, kt?rzy s? z nim zaciekli przeciwko niewiernym, s? mi?dzy sob? mi?osierni” (48:29). Gdzie indziej w Koranie czytamy: "Nie znajdziesz ludzi, kt?rzy wierza w Allaha i w Dzien Ostatni, aby kochali tych, kt?rzy sprzeciwiaja sie Bogu i Jego Poslancowi (DBAR), nawet jesli byli ich ojcami lub synami, lub ich braci lub ich rodziny. Allah zapisa? wiar? w ich sercach…” (58:22).

Dlatego mi?o?? Proroka (DBAR) nie mo?e by? dla osoby, kt?ra nie ma wiary w Allaha i Jego Pos?a?ca. Mi?o?? Wys?annika Allaha (SAW) do Abu Taliba jest oczywista. Na tej podstawie m?wimy, ?e Abu Talib by? muzu?maninem i zmar? w religii islamu.

Zako?czenie towarzyszy Wys?annika Allaha (dbar)

Wielu towarzyszy Proroka (DBAR) ?wiadczy o wierze Abu Taliba: „Cz?owiek w obecno?ci w?adcy wiernego Alego (DBM) bezpodstawnie oskar?y? Abu Taliba. Jego Lordowska Mo?? Ali (HSM) rozgniewa? si? tak bardzo, ?e pojawi?o si? to na jego twarzy, a potem powiedzia?: „Zamknij si?! Niech Allah zachowa tw?j j?zyk. Przysi?gam na Allaha, kt?ry zes?a? nam swojego Proroka Mahometa (DBAR), ?e m?j ojciec Abu Talib b?dzie or?downikiem w Dniu Zmartwychwstania, poniewa? Allah da? mu pozycj? or?downika. W innym miejscu Jego Wysoko?? Ali (DBM) powiedzia?: „Na Allaha! Abu Talib Abd-al Manaf ibn Abdal Mutalib by? pobo?nym muzu?maninem i ukry? swoj? wiar? przed szlacht? Kurajszyt?w, aby nie okazywali wrogo?ci Bani Hashem (rodzina proroka DBM) ”(„ Al Haj, s. 24).

To przem?wienie Imama Alego (DBM) wyra?nie dowodzi nam wiary Abu Taliba. Abu Dharr Ghaffari m?wi o Abu Talibie: „Na Allaha! Poza kim nie ma Boga! Abu Talib nie umar?, chyba ?e przyj?? islam jako swoj? religi?” („Sharh Nahj al-Balaghe”, Ibn Abi al-Hadid, tom 14, s. 71). R?wnie? Abbas ibn Abd al-Mutalib i Abu Bakr ibn Abi Kafar cytuj?, ?e: „Abu Talib nie umar? poza tym, ?e powiedzia?, ?e nie ma Boga opr?cz Allaha i Mahometa (DBAR) jest Wys?annikiem Allaha.

Ahl al-Bajt (DBM)

Wszyscy Niepokalani Imamowie Rodziny Proroka (Ahl al-Bayt) (JBM) potwierdzaj? wiar? Abu Taliba w prorocz? misj? Mahometa (BAR).

Imam Baghir (DBM) powiedzia?: „Je?li wiara Abu Taliba zostanie umieszczona po jednej stronie wagi, a wiara wszystkich ludzi po drugiej, to wiara Abu Taliba b?dzie przewa?a?!” („Sharh Nahj al-balaga”, Ibn Abi al-hadid, w.14, s.68). Imam Sadig (JBM) cytuje Wys?annika Allaha (JBAR): „Ludzie jaskini ukryli swoj? wiar?, otwarcie pokazuj?c, ?e s? niewierz?cymi, a Allah da im za to dwie nagrody. Abu Talib r?wnie? ukry? swoj? wiar?, otwarcie pokazuj?c swoje niedowierzanie, Allah da mu za to dwie nagrody ”(„ Sharh Nahj al-balaga ”, Ibn Abi al-hadid, tom 14, s. 70).

Z powy?szego mo?emy wywnioskowa?:

• Prawdziwa silna wiara w Allaha i Pos?a?ca (DBAR);

• Pomoc i ochrona Wys?annika Allaha (DBAR) przed wrogami i ofiar? na ?cie?ce islamu;

• Wielka mi?o?? Proroka (DBAR) do Abu Talib;

• Miejsce wstawiennictwa w Dniu Zmartwychwstania udzielone Abu Talibowi.

Wiara Abu Taliba jest uznawana przez Proroka (DBAR), Towarzyszy Proroka, Imama Alego (JBM) i Imam?w Ahl al-Bayt (BM). Oznacza to, ?e s?owa oskar?aj?cych Abu Taliba s? bezpodstawne. Podstawa tych argument?w, o rzekomej niewierze Abu Taliba, zosta?a po?o?ona w okresie dynastii Umajjad?w, kt?rej wszystkie wysi?ki by?y skierowane przeciwko Domowi Proroka (DBM).

Studium niekt?rych hadis?w.

Niekt?rzy pisarze i badacze hadis?w, tacy jak Bukhari i Muslim, cytuj? legendy Safyana ibn Saida Suriego, Abdala Malika ibn Amira, Abdala Aziz ibn Muhammada Darawazi, Laysa ibn Saidao, ?e Wys?annik Allaha (DBAR) rzekomo powiedzia?: „Widzia?em Abu Taliba w t?umie od ognia, nast?pnie zosta? przeniesiony w p?ytsze miejsce”, a tak?e: „Mo?e w Dniu Zmartwychwstania b?dzie moje wstawiennictwo (Abu Talib) i wtedy zostanie wydobyty z ognia, z g??bi kt?ry dociera do jego st?p, aby jego m?zg si? zagotowa?” („Sahih”, Bukhari, tom 5, rozdzia? „Opowie?ci o Abu Talib”, s. 52).

Bior?c pod uwag? ten „hadis”, chcieliby?my przede wszystkim zwr?ci? uwag? na:

• Nadajniki hadis?w (jak wiadomo, jednym z warunk?w autentyczno?ci hadis?w s? nadajniki hadis?w).

• Sprzeczno?ci tej tradycji do ksi?gi Allaha i Sunny Proroka (DBAR).

Jak wspomniano powy?ej, przekazicielami hadis?w s? Safyan ibn Said Suri, Abdal Malik ibn Amir, Abdal Aziz ibn Muhammad Daravazi, Leys ibn Said. Najs?ynniejsi i najbardziej autorytatywni badacze hadis?w i nauki „Rijal” (studia hadis?w) wyznania sunnickiego tak opisuj? biografi? w/w os?b:

1. Safyan ibn Said Suri.

Abu Abdullah ibn Ahmed ibn Usman Dhahabi, znany znawca hadis?w (perswazji sunnickiej) m?wi: „Safyan ibn Said Suri cytuje fikcyjne hadisy ze s?abych tradycji”.

To stwierdzenie Zahabi wyra?nie dowodzi nam, ?e Safian nie jest kim?, komu mo?na ufa? i kt?rego mo?na zaakceptowa? zgodnie z jego tradycjami.

2. Abdal Malik ibn Amir.

Znowu Dhahabi pisze o ibn Amirze: „Jego ?ycie by?o d?ugie, a pami?? ob??kana”. Abu Khatam m?wi: „On (czyli ibn Amir) nie mia? mo?liwo?ci zapami?tywania i przechowywania hadis?w z tego powodu, ?e jego pami?? go zdradzi?a” („Mizan al-i? p?ywowy”, tom 2, s. 660). Ahmad ibn Hanbal m?wi o Abdalu Maliku ibn Amirze: „Jest s?aby i pe?en b??d?w (w przekazie hadis?w).” Ibn Main m?wi: „Jego hadisy by?y pomieszane, zgodne z prawd? z fa?szywymi…”. Ibn Harash stwierdzi? r?wnie?, ?e: „Szyci te? s? z niego niezadowoleni…”. Ahmad ibn Hanbal uwa?a? go za bardzo s?abego w przekazywaniu hadis?w.

Z powy?szego mo?emy wywnioskowa?, ?e Ibn Amir by? s?aby i jego hadisy nie s? akceptowane. Zapomnienie, s?aba pami?? i pomieszanie wszystkich hadis?w, zar?wno prawdziwych, jak i fa?szywych, potwierdzaj? jego niewiarygodno?? tradycji.

3. Abdal Aziz ibn Muhammad Darawardi.

Ahmad ibn Hanbal: „Za ka?dym razem, gdy przypomina sobie hadis z pami?ci, jego wypowiedzi s? bezpodstawne i niesp?jne (nie maj? autentyczno?ci). Abu Khatam: „Jego s?owom nie mo?na ufa?” (tam?e, s. 634). Abu Zara, r?wnie? w ksi??ce „Siy-a al Hafiz”, przytacza go jako osob? ze s?ab? pami?ci? i s?abym zapami?tywaniem hadis?w.

4. Leys ibn Said.

Po przestudiowaniu ksi??ek „Rijal” staje si? jasne, ?e wszystkie legendy, w kt?rych wymienia si? imi? Leys, s? uwa?ane za s?abe, niewiarygodne, cz?sto odrzucane i nieakceptowane. („Mizan al-Istiglal”, tom 3, s. 420-423). Yahya ibn Main m?wi o Leys: „On jest jednym z tych, kt?rzy w przekazywaniu hadis?w wykazuj? niedba?o?? i zaniedbanie” (Poprzednie ?r?d?o, s. 423). Nabati uznaje go r?wnie? za s?abego w przekazywaniu hadis?w, przedstawiaj?c go w swojej ksi??ce jako niewiarygodnego („Szejk al-Abtah”, s. 75; „Mizan al-i? p?ywowy”, tom 3, s. 423). Fakt, ?e Bukhari odnosi si? do tych ludzi i przyjmuje od nich hadisy, nie jest dla nas zaskoczeniem, poniewa? nie cytuje hadis?w od wiernych ludzi, takich jak Abdullah ibn Hasan czy Ali ibn Jafar i innych godnych zaufania i bogobojnych ludzi. Bukhari, nawet od Imama Hassana Mujtaba i Imama Husseina (DBM) zwanych Prorokiem (DBAR) Imamami Raju, nie cytuje hadis?w, akceptuje jednak hadisy przekazywane przez wrog?w rodziny Proroka (DBAR) – kharid?it?w, takich jak Amran ibn Khatan, kt?ry powiedzia? o ibn Muljamie (Niech Allah ze?le na niego kl?tw?), zab?jcy Imama Alego (JBM), co nast?puje: „Niesamowity cios p?yn?cy z pobo?no?ci!? Nie mia? innego celu ni? raj od Allaha!? Pami?tam go na co dzie? i my?l?, ?e jego praca jest najlepsz? ze wszystkich ludzi!?

Abdal Hussein Sharafuddin, kt?ry zacytowa? to w swojej ksi??ce Ijtihad, pisze: „Przysi?gam na Pana Kaaby i Wys?annika Allaha (DBAR), ?e kiedy dotar?em do tego miejsca, Bukhari zaczerpn?? tradycje od ludzi wychwalaj?cych zab?jc? Alego (DBM) , a w tym czasie nie u?ywa si? hadis?w od niepokalanych imam?w z rodziny Proroka (DBM), nie s?dzi?em, ?e to wszystko mo?e doj?? do tego ... ”.

Musz? powiedzie?, ?e ten hadis jest sprzeczny z Koranem i Sunny. Tak wi?c w tym hadisie jest powiedziane, ?e Prorok (DBAR) ?ni? o wstawiennictwie Abu Taliba, m?wi?c: "Mo?e moje wstawiennictwo b?dzie ...". Podczas gdy ?wi?ty Koran i Sunna Proroka (DBAR) m?wi?, ?e wstawiennictwo b?dzie tylko dla pobo?nych muzu?man?w. Dlatego, je?li Abu Talib by? niewierz?cy, to Prorok (DBAR) nie m?g?by m?wi? o wstawiennictwie, tym samym zaprzeczaj?c Koranowi. Jeste?my wi?c przekonani, ?e ten hadis jest daleki od autentyczno?ci.

?wi?ty Koran m?wi: „A dla tych, kt?rzy nie uwierzyli, jest ogie? Gehenny. Tam nie b?d? karani, wi?c umr?, ale ich kara nie b?dzie z?agodzona” (35-36). Sunna Proroka (DBAR) r?wnie? m?wi, ?e wstawiennictwo nie obejmuje niewiernych. Abu Dharr Ghaffari z Wys?annika Allaha (DBAR) opowiada, ?e jego lordowska mo?? powiedzia?: „Moje wstawiennictwo jest tylko dla tych, kt?rzy nie przy??czyli si? do nikogo w kulcie Allaha!”.

Na podstawie tych s??w mo?na z ca?? pewno?ci? stwierdzi?, ?e hadis, w kt?rym Abu Talib jest przedstawiony jako niewierz?cy, jest fa?szywy.

Z powy?szego wnioskujemy, ?e hadisy cytowane przez Bukhari i Muslima w ich Sahihach s? niewiarygodne, poniewa? zasadniczo s? sprzeczne ze ?wi?tym Koranem i Sunn? Proroka (DBAR).

Prorok Mahomet, czwarty sprawiedliwy kalif (-661) i pierwszy imam w naukach szyickich. Podczas swoich rz?d?w Ali otrzyma? tytu? Amir al-Mu'minin (g?owa wiernych).

Ali sta? si? pierwszym dzieckiem, kt?re nawr?ci?o si? na islam; w przysz?o?ci by? aktywnym i sta?ym uczestnikiem wszystkich wydarze? wczesnej historii islamu i wszystkich bitew, kt?re prorok musia? stoczy? z przeciwnikami swojej wiary. „Je?li jestem miastem nauk, to Ali jest kluczem do tego miasta” powiedzia? Mahomet. Ali zosta? kalifem po zamordowaniu kalifa Osmana przez zbuntowanych ?o?nierzy. R??ne wydarzenia spowodowa?y Fitna - wojna domowa z Muawiy?, a na ko?cu ?mier? kalifa z r?k kharid?ickiego zab?jcy.

Ali wszed? do historii islamu jako posta? tragiczna. Muzu?manie sunniccy uwa?aj? go za ostatniego z czterech sprawiedliwych kalif?w. Szyiccy muzu?manie czcz? Alego jako Pierwszego Imama i jako ?wi?tego, zwi?zanego z Mahometem szczeg?lnymi wi?zami blisko?ci, jako cz?owieka prawego, wojownika i przyw?dc?. Przypisuje si? mu liczne militarne wyczyny i cuda. Legenda ?rodkowoazjatycka g?osi, ?e Ali ma siedem grob?w, poniewa? ludzie, kt?rzy go pochowali, widzieli, jak zamiast jednego wielb??da z cia?em Alego by?o ich siedem i wszystkie posz?y w r??nych kierunkach.

Historia ?ycia

wczesne lata

Ali urodzi? si? 13 dnia ksi??ycowego miesi?ca Rajab oko?o 600 roku w Mekce jako g?owa klanu Banu Hashim z plemienia Kurejszyt?w, Abu Talib i Fatima bint Asad. Wiele ?r?de?, zw?aszcza szyickich, podaje, ?e Ali by? jedyn? osob? urodzon? w ?wi?tej Kaabie. Ojciec Alego, Abu Talib, by? bratem Abdallaha, ojca proroka Mahometa. Po ?mierci rodzic?w Mahomet przez kilka lat wychowywa? si? w rodzinie wuja. Z kolei, gdy Abu Talib zbankrutowa?, a sprawy Mahometa, wr?cz przeciwnie, posz?y g?adko w wyniku jego ma??e?stwa z najbogatsz? kobiet? w Arabii, wzi?? Ali w swoje wychowanie.

Kiedy Ali mia? dziewi?? lat, przeszed? na islam. Tak wi?c Ali sta? si? pierwszym muzu?ma?skim dzieckiem i pierwszym muzu?maninem w og?le, przechodz?c na islam po samym Mahomecie.

W bitwach

Prorok Mahomet zmar? 8 czerwca 632 w swoim domu w Medynie. Po jego ?mierci grupa Ansar?w zebra?a si? w dzielnicy Bani Sa'id, by zdecydowa? si? na nast?pc?. Wkr?tce do??czyli do nich Umar, Abu Bakr, Abu Ubaida i kilku innych Muhajir?w. Sam Ali i rodzina Mahometa byli w tym czasie zaj?ci przygotowywaniem pogrzebu Proroka. Pocz?tkowo obecni na spotkaniu w wi?kszo?ci byli sk?onni wybra? Saada ibn Ubada, przyw?dc? plemienia Chazrad?yt?w Medyn?w, ale Aws wahali si? przed takim wyborem, a niekt?rzy Chazrad?yci uwa?ali, ?e krewni proroka wi?cej praw do dziedziczenia jego w?adzy. Kiedy wybrano nowego szefa spo?eczno?ci, Sahaba Abu Zarr al-Ghifari, Mikdad ibn al-Aswad i perski Salman al-Farisi wyst?pili jako zwolennicy praw Alego do kalifatu, ale nie zostali wys?uchani. Pojawienie si? Abu Bakra i jego towarzyszy natychmiast zmieni?o atmosfer? zgromadzenia. Zgromadzenie ostatecznie przysi?g?o wierno?? Abu Bakrowi i on, przyjmuj?c tytu? „Zast?pcy Wys?annika Allaha” - khalifa rasuli-l-lahi, lub po prostu kalif zosta? przewodnicz?cym spo?eczno?ci muzu?ma?skiej. Ali nie protestowa?, ale wycofa? si? z ?ycia publicznego i po?wi?ci? si? studiowaniu i nauczaniu Koranu.

Po jego ?mierci Abu Bakr nazwa? Umara swoim nast?pc?, a on, umieraj?c, mianowa? sze?ciu najbardziej szanowanych weteran?w islamu i kaza? im wybra? spo?r?d nich nowego kalifa. Abd ar-Rahman ibn Auf podj?? inicjatyw? zorganizowania negocjacji, odmawiaj?c ubiegania si? o wyb?r. W sumie by?o czterech kandydat?w (Ali, Usman ibn Affan, Saad ibn Abu Waqqas i al-Zubayr), poniewa? jeden z kandydat?w, Talha, by? w?wczas nieobecny w Medynie. Na pytanie Abd ar-Rahmana ibn Auf do Pretendent?w, kt?rych wybraliby, gdyby sami nie wybrali, Ali wskaza? na Osmana, Osmana na Alego, a dw?ch pozosta?ych na Osmana. Nast?pnie Abd ar-Rahman ibn Auf zebra? wszystkich kandydat?w i powiedzia?: „Nie zgodzi?e? si? na jednego z tych dw?ch, Ali i Usmana”. Bior?c Ali za r?k?, Abd ar-Rahman ibn Auf zapyta? go: „Czy przysi?gasz przestrzega? ksi?gi Allaha i zwyczaju proroka oraz czyn?w Abu Bakra i Umara?” na co Ali odpowiedzia?: "O m?j Bo?e! Nie, przysi?gam tylko, ?e spr?buj? zrobi? to najlepiej, jak potrafi?.. Z kolei Osman odpowiedzia? na to pytanie twierdz?co bez zastrze?e?, a Abd ar-Rahman ibn Auf o?wiadczy?: "O m?j Bo?e. S?uchaj i zeznawaj. O Bo?e, po?o?y?em to, co by?o na mojej szyi, na szyi Usmana! » W ten spos?b na nowego kalifa wybrano Osmana z wp?ywowej rodziny Umajjad?w.

Kalif

Kalifat pod Ali w 661

Trzy dni po zab?jstwie Osmana Ali zosta? wybrany na nowego kalifa. Dzie? po z?o?eniu przysi?gi wyg?osi? przem?wienie w meczecie, m?wi?c:

Kiedy Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) zosta? zabrany, ludzie uczynili go zast?pc? (kalifem) Abu Bakra, a nast?pnie Abu Bakr mianowa? swojego zast?pc? Umara, kt?ry pod??a? jego ?cie?k?. Potem powo?a? rad? sze?ciu, a oni rozstrzygn?li t? spraw? na korzy?? Usmana, kt?ry zrobi? to, co ci? nienawidzi?o i co wiesz [sobie]. Nast?pnie zosta? obl??ony i zabity. A potem dobrowolnie przyszed?e? do mnie i poprosi?e?. I jestem taki sam jak ty: mam takie samo prawo jak ty i mam takie same [obowi?zki] jak ty. B?g otworzy? bram? mi?dzy wami a morderstwem i nadchodz? k?opoty, gdy nadchodzi ciemno?? nocy. I nikt nie mo?e poradzi? sobie z tymi sprawami, z wyj?tkiem tych, kt?rzy s? cierpliwi i przenikliwi i rozumiej? bieg rzeczy. Umieszcz? ci? na ?cie?ce twojego proroka i wype?nieniu tego, co nakaza?, je?li b?dziesz pos?uszny mnie i Allahowi… Zaprawd?, Allah widzi z wysoko?ci swoich niebios i tronu, ?e nie chcia?em w?adzy nad spo?eczno?ci? Mahometa dop?ki twoja opinia si? nie zjednoczy?a, ale kiedy twoja opinia sta?a si? jedn?, to nie mog?em ci? opu?ci? ...

Wojna domowa w Kalifacie

Wojna domowa (Fitna) w Kalifacie: region pod kontrol? Muawiyah I (czerwony), Amr ibn al-As (niebieski) i Imam Ali (zielony).

Jednak wielu przeciwnik?w Alego by?o r?wnie? w Arabii. Wi?kszo?? z nich przenios?a si? z Medyny do Mekki, gdzie ?ona proroka Aiszy by?a niezadowolona z faktu, ?e Ali nie spieszy? si? z ukaraniem morderc?w kalifa Usmana.

walka na wielb??dach

W sierpniu 656, kiedy zerwanie z Muawiy? sta?o si? ostateczne, Ali zacz?? przygotowywa? si? do wojny z nim. Ale pierwszymi, kt?rzy mu si? przeciwstawili, byli mieszka?cy Mekki, dowodzeni przez Talha ibn Ubaidallaha, kuzyna az-Zubair ibn al-Awwama i ?on? proroka Aiszy. Rozz?o?cili mieszka?c?w Basry, gdzie wkr?tce na ich wezwanie schwytano i zabito wielu uczestnik?w mordu Osmana. Jednak s?siedni Kufa stan?? po stronie Ali. Wkr?tce kalif na czele 12-tysi?cznej armii (g??wnie mieszka?c?w Kufy) zbli?y? si? do krn?brnego Basry. W grudniu mia?a miejsce bitwa, kt?ra zako?czy?a si? zwyci?stwem Alego. Talha zosta?a zabita, al-Zubayr i Aisha uciekli. Basrianowie ponie?li ca?kowit? kl?sk?. W ten spos?b w?adza Alego zosta?a skonsolidowana.

Bitwa Siffina. Kharijici

W styczniu 657 Ali przeni?s? si? do Kufy, kt?ra od tego czasu sta?a si? jego rezydencj?. Gdy odleg?e prowincje kalifatu przysi?ga?y mu wierno??, jego si?a ros?a. Ali wkr?tce mia? do dyspozycji 50-tysi?czn? armi?. W kwietniu wyruszy? na kampani? w Syrii, przekroczy? Eufrat w pobli?u Rakki i spotka? si? z Mu'awiy? w pobli?u wsi Siffin.

Drugiego dnia bitwy prawe skrzyd?o armii kalifa pod dow?dztwem Malika al-Asztara i centrum pod dow?dztwem samego Alego pokona?o i naciska?o na armi? Muawiyah. Bitwa nie uk?ada?a si? dobrze dla rebeliant?w, zwyci?stwo sk?ania?o si? ku Alemu. Sytuacj? uratowa? Amr al-As, kt?ry zaproponowa? przypi?cie zwoj?w Koranu na w??czniach. Bitwa natychmiast si? zatrzyma?a, Ali zwr?ci? si? do przyw?dc?w wojsk o rad?, ale niekt?rzy byli za rozejmem, inni - za kontynuacj? bitwy. Po chwili namys?u Ali powiedzia?: „Wczoraj dowodzi?em, a dzi? zosta?em dowo?ony, dowodzi?em i zosta?em usposobiony. Chcesz pozosta? przy ?yciu, a ja nie mog? doprowadzi? ci? do tego, co ci? obrzydza.. Muawiya zachowa? swoj? armi? iw obozie Alego rozpocz?? si? roz?am: niekt?rzy ?o?nierze (12 tys.) oburzyli si? jego niezdecydowaniem i opu?cili ob?z – zacz?to ich nazywa? Kharijites.

Los

Ali od dawna wiedzia?, ?e zostanie zabity, poniewa? prorok mu o tym powiedzia? lub sam to przewidzia?. Wielu autor?w (ibn Sakd; al-Baladhuri; al-Mubarrad; al-Maskudi; al-Isfahani; ibn Shahrashub), opartych na licznych tradycjach, twierdzi, ?e Muhammad (lub Ali) pokaza?, ?e broda tego ostatniego b?dzie farbowana z krwi? sp?ywaj?c? z jego g?owy. Charyd?ici, kt?rzy unikn?li ?mierci w an-Nahrawan, postanowili w wyznaczonym czasie zabi? sprawc?w roz?amu spo?eczno?ci muzu?ma?skiej – Alego, Muawiyah i Amra ibn al-Asa. Jeden ze spiskowc?w, Abd ar-Rahman ibn Muljam, opr?cz wszystkiego innego, spotka? cz?onk?w plemienia Taim al-Ribab, w tym kobiet? Katami bint al-Shijna, kt?ra od razu straci?a ojca i brata pod rz?dami Nakhrawana. Ibn Muljam poprosi? j? o r?k? i serce, a ona zgodzi?a si? na warunek jego prezentu ?lubnego, sk?adaj?cego si? z 3 tysi?cy dirham?w, niewolnika i morderstwa Ali (dziewczyna chcia?a zemsty za ?mier? swoich krewnych).

Ali zosta? pochowany w pobli?u Kufy. Miejsce jego poch?wku by?o utrzymywane w tajemnicy, ale za panowania kalifa Abbasyd?w Haruna al-Raszida jego gr?b odkryto kilka mil od Kufy i wkr?tce zbudowano sanktuarium, wok?? kt?rego rozros?o si? miasto An-Najaf.

Po ?mierci

Wrogowie zwani Ali „Abu Turab” („Ojciec popio??w”). Podobno przed ?mierci? w 664 roku Amr ibn al-As przyzna? si? do swoich grzech?w i ?a?owa?, ?e potraktowa? kalifa Ali niesprawiedliwie. Muawiyah, kt?ry doszed? do w?adzy, za?o?y? dynasti? Umajjad?w, kt?ra sprawowa?a w?adz? w kalifacie przez prawie 90 lat. W nast?pnych latach po zab?jstwie Alego nast?pcy Muawiyah przeklinali pami?? o Alem w meczetach i na uroczystych spotkaniach, a zwolennicy Alego sp?acili tych samych pierwszych trzech kalif?w jako uzurpator?w i „psa Muawiyah”. Pojawi?y si? wie?ci, ?e kalif Umajjad?w Umar II, kt?ry rz?dzi? w latach 717-720, zabroni? przeklinania Alego podczas pi?tkowego kultu w meczetach, ale Barthold zauwa?a, ?e istniej? informacje o przeklinaniu Alego nawet po ?mierci Umara II i podsumowuje:

Je?li za ostatnich Umajjad?w w?adcy porzucili ju? te przekle?stwa, kt?re nie odpowiada?y ju? og?lnemu nastrojowi, to ca?kiem mo?liwe, ?e w odleg?ych prowincjach nadal przestrzegano dawnego zwyczaju. Dzie?a ludowe, takie jak powie?? o Abu Muslim, wychodz? z za?o?enia, ?e pami?? o „Abu Turaba” nadal by?a przekl?ta w meczetach a? do upadku dynastii Umajjad?w, chocia? w tym czasie nie wszyscy pami?tali, ?e Abu Turab i Ali byli jednym i drugim. ta sama twarz.

Ali jako osoba

Ali wszed? do historii islamu jako posta? tragiczna. Opr?cz proroka Mahometa w historii islamu nie ma nikogo, o kim napisano tyle w j?zykach islamskich, co o Alim. ?r?d?a zgadzaj? si?, ?e Ali by? cz?owiekiem g??boko religijnym, oddanym sprawie islamu i idei rz?d?w sprawiedliwo?ci zgodnie z Koranem i Sunny. Przepe?nione s? doniesieniami o jego ascezie, ?cis?ym przestrzeganiu dogmat?w religijnych i oderwaniu od d?br doczesnych. Niekt?rzy autorzy zauwa?aj?, ?e brakowa?o mu umiej?tno?ci politycznych i elastyczno?ci.

Ali jest czczony zar?wno przez szyit?w, jak i sunnit?w. Za?o?yciel szyickiej dynastii Safavid, Szach Ismail I Chatai, przyj?? tytu? segi-deri Ali (opiekun lub dos?ownie „pies od drzwi Ali”). Na srebrnej monecie wybitej za panowania Szacha Ismaila I w Tabriz w latach 1510-1511, Ali by? chwalony:

?cie?ka Elokwencji

Rodzina i potomkowie

?ony i dzieci

Potomk?w

W 624, po bitwie pod Badr, prorok Mahomet (pzn) odda? swoj? c?rk? Fatim? Alemu. Wiele znanych os?b zabiega?o o ni?, kt?rym odm?wi?a. Na zalotach Ali po cichu zgodzi?a si? go po?lubi?. Wed?ug legendy ich ma??e?stwo zosta?o zawarte najpierw w niebie, gdzie Allah by? wali, Jebrail by? khatibem, anio?owie byli ?wiadkami, a mahr by?o po?ow? ziemi, piek?em i rajem. W ma??e?stwie mieli pi?cioro dzieci: syn?w Hassana, Husseina i Muhsina (zmarli w dzieci?stwie) oraz c?rki Ummu-Kulthum i Zeinab.

Zainab Ali po?lubi? swoj? c?rk? za swojego siostrze?ca Abdullaha ibn Ja'fara.

Hasan i Hussein s? czczeni w szyickim islamie jako odpowiednio drugi i trzeci imam. Hussein zgin?? tragicznie w walce z armi? kalifa Jazyda I. Pozosta?ych dziewi?ciu szyickich imam?w jest bezpo?rednimi potomkami Alego od jego syna Husajna.

Pami??

• Uniwersytet Oficer?w Armii Ira?skiej im. Ali (Perski.) Rosyjski , stacja metra o tej samej nazwie (J?zyk angielski) Rosyjski i autostrada (Perski.) Rosyjski
• Muzeum Imama Alego w Teheranie (Perski.) Rosyjski .
• W Iranie opublikowano 12-tomow? encyklopedi? Imama Alego (J?zyk angielski) Rosyjski .
• We wsi Baku Buzovna (Azerbejd?an) i mie?cie Zahedan (Iran) znajduje si? meczet Ali ibn Abu Talib.
• Ira?ski Meczet Imama Alego znajduje si? w Hamburgu (Niemcy).
• W Iranie Ali zosta? nakr?cony w serialu telewizyjnym „Imam Ali” (Perski.) Rosyjski . R?wnie? o Ali nakr?ci? film fabularny „Lew Allaha” (Al-Nebras).

Uwagi

1. Alizade AA Ali ibn Abu Talib //
2. Islam: s?ownik encyklopedyczny. - Nauka, 1991. - S. 18. - ISBN 5-02-016941-2
3. ?Al? (muzu?ma?ski kalif) (angielski), Encyklopedia Britannica.
4. Bolszakow O.G. Historia kalifatu. - "Literatura Wschodnia" RAS, 2000. - T. 1. - P. 100. - ISBN 5-02-018165-X, 5-02-016552-2
5. Islam: s?ownik encyklopedyczny. - Nauka, 1991. - S. 79. - ISBN 5-02-016941-2
6. Bolszakow O.G. Historia kalifatu. - "Literatura Wschodnia" RAS, 2000. - V. 1. - S. 114. - ISBN 5-02-018165-X, 5-02-016552-2
7. Bolszakow O.G. Historia kalifatu. - "Literatura Wschodnia" RAS, 2000. - T. 1. - S. 190. - ISBN 5-02-018165-X, 5-02-016552-2
8. IP Pietruszewski Islam w Iranie w VII-XV w. (przebieg wyk?ad?w). - Wydawnictwo Uniwersytetu Leningradzkiego, 1966. - S. 39.
9. Bolszakow O.G. Historia kalifatu. Era wielkich podboj?w. 633-656 - "Literatura Wschodnia" RAS, 2000. - T. 2. - S. 157. - ISBN 5-02-017376-2
10. Oleg Georgiewicz Bolszakow Historia kalifatu. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 18-19.
11. Philip K. Hitti Historia Syrii, w tym Libanu i Palestyny. - Gorgias Press LLC, 2004. - P. 431. - ISBN 1593331193, 9781593331191
12. IP Pietruszewski Islam w Iranie w VII-XV w. (przebieg wyk?ad?w). - Wydawnictwo Uniwersytetu Leningradzkiego, 1966. - S. 43.
13. Oleg Georgiewicz Bolszakow Historia kalifatu. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 58-59.
14. Encyklopedia islamu. - Brill, 1986. - T. 3. - S. 887-890. - ISBN 90-04-08118-6
15. Oleg Georgiewicz Bolszakow Historia kalifatu. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 88.
16. Oleg Georgiewicz Bolszakow Historia kalifatu. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 91.
17. AL? B. AB? ??LEB . Encyklopedia Iranica. zarchiwizowane
18. W.W. Barthold Pracuje. - Nauka, 1966. - T. 6. - S. 20-21.
19. Alizade AA Amr ibn al-As // Islamski s?ownik encyklopedyczny. - M.: Ansar, 2007.
20. Leksykon encyklopedyczny. - Petersburg, 1835. - T. 1. - S. 515.
21. L.I. Klimowicz Islam. - Nauka, 1965. - S. 273.
22. L.I. Klimowicz Islam. - Nauka, 1965. - S. 122.
23. Autor powiedzia?
24. Islam: s?ownik encyklopedyczny. - Nauka, 1991. - S. 253. - ISBN 5-02-016941-2
25. F??EMA. Encyklopedia Iranica. Zarchiwizowane od orygina?u w dniu 31 maja 2012 r.
26. Alizade AA Zainab bint Ali // Islamski s?ownik encyklopedyczny. - M.: Ansar, 2007.

Urodzi? si? 13 dnia miesi?ca Rad?ab, 10 lat przed rozpocz?ciem proroczej misji Piecz?ci Prorok?w Mahometa, niech Allah pob?ogos?awi jemu i jego rodzinie. Z tych przet?umaczonych przez nas legend dowiecie si? szczeg???w na temat narodzin Komendanta Wiernych (Amir al-mu'mini n), „Bramy do Miasta Wiedzy” („Ba bu madinat al-i lm”), „Lew Allaha” („Asadullah x”), „Nieustraszony lew” ( „Haida r karra r”), „Filary religii” („Yasub dodatek di n”) i pierwszy imam Ahl al-Bayt - Ali ibn Abu Talib, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha niech b?d? z nim!

W pi?tek wieczorem, trzynastego dnia miesi?ca Rad?ab, Fatima bint Asad dozna?a b?l?w prenatalnych. Kiedy Abu Talib chcia? wezwa? na pomoc kobiety z plemienia Kurajszyt?w, wys?ano mu objawienie:

"O Abu Talib, nie spiesz si?, dla nieczystych" (najis) r?ce nie powinny dotyka? wali Allaha!

Fatima bint Asad powiedzia?: „Rano us?ysza?em g?os: „O Fatimo, przyjd? do naszego Domu (Kaaba)!“. A potem Abu Talib i Wys?annik Allaha, niech Allah pob?ogos?awi jemu i jego rodzinie, zabrali j? do Zakazanego Meczetu. Abbas ibn Abd al-Muttalib z grup? ludzi siedzieli w pobli?u Kaaby i widzieli, jak Fatima bint Asad sta?a przed ni? i podnosz?c g?ow? do nieba, wykrzykn??a: „O Allah! Wierz? w Twoich prorok?w i Pisma zes?ane przez Ciebie! Potwierdzam s?owa mojego dziadka Ibrahima, pok?j z nim; zbudowa? ten Dom dla jednej osoby! Prosz? Ci?, w trosce o dziecko, kt?re jest w moim ?onie i kt?re do mnie m?wi, u?atw mi por?d! („Bihar al-anwar”, t. 35, s. 8-36).

I nagle ?ciana Kaaba p?k?a i wkroczy?a w ni? Fatima bint Asad. Bez wzgl?du na to, jak poganie pr?bowali otworzy? drzwi Kaaby, wszystkie ich wysi?ki posz?y na marne („Al-Irshad”, t. 1, s. 5).

Fatima bint Asad powiedzia?a r?wnie?: „Wchodz?c do Kaaby, ujrza?am tam Ew?, Sar?, Asij?, matk? Musy ibn Imrana i Maryam, matk? Izy. Powiedzieli, patrz?c na mnie: „Pok?j z tob?, namiestniku Allaha!” („As-salamu ale ykum ya waliyallah h”) i usiad? przede mn?. Potem zrobili z Przyw?dc? wierz?cych Alim wszystko, co zrobili z Pos?a?cem Allaha, pok?j z nimi w chwili jego narodzin. Fatima by?a obecna w czasie narodzin Wys?annika Allaha i opowiada?a o wszystkich cudach, kt?re tam widzia?a. Nast?pnie Abu Talib powiedzia?: „B?d?cie cierpliwi przez trzydzie?ci lat – a Allah da wam syna jako ostatniego proroka, ale nie b?dzie on prorokiem, ale b?dzie jego nast?pc?” („Bihar al-anwar”, t. 36, s. 6).

W pi?tek dow?dca wierz?cych Ali, niech pok?j b?dzie z nim, urodzi? si?, upad? na ziemi? i wznosz?c r?ce do nieba, powiedzia?: „?wiadcz?, ?e nie ma boga pr?cz Allaha, a Mahomet jest Wys?annikiem Allah, a Ali jest nast?pc? Mahometa Wys?annika Allaha! Z Mahometem - proroctwo, a ze mn? - sukcesja, staj?c si? doskona?ym, a ja jestem dow?dc? wierz?cych ”(Al-Manaqib, t. 2, s. 198).

Za Wodzem Wiernych, niech spoczywa w pokoju, powiedzia?:

„Prawda nadesz?a, a k?amstwa zgin??y!”

Gdy tylko imam postawi? stopy na Kaabie, wszystkie bo?ki, kt?re tam by?y, upad?y, niebiosa roz?wietli?y si? i szatan krzykn??:

„Biada bo?kom, biada poganom!”

Wielki i Wszechmog?cy Allah powiedzia? Fatimie bint Asad, gdy by?a z dzieckiem w Kaaba: „O Fatimo, nazwij to dziecko Ali! Jestem tym Allahem, kt?ry jest Najwy?szy! (Ali). Nazwa?em go Moim imieniem, nauczy?em go [Mojego] usposobienia i zapewni?em mu M?j rozkaz. Nauczy?em go Mojej wiedzy i urodzi? si? w Moim Domu. B?dzie pierwszym, kt?ry powie adhan w Moim Domu. Zniszczy bo?ki i zrzuci je z Kaaby. Szcz??liwy, kto go mi?uje, jest mu pos?uszny i pomaga mu, i biada temu, kt?ry b?dzie z nim wrogi, i biada temu, kto odrzuca jego prawo! („Bihar al-anwar”, t. 35, s. 9-37).

Abu Talib ibn Abd al-Muttalib(arab. ??? ???? ?? ??? ???????; 549-619) - wujek proroka Mahometa i ojciec Imama Alego. Przyw?dca plemienia Kurejszyt?w.

Po ?mierci rodzic?w Mahometa Abu Talib przyj?? swojego siostrze?ca, aby go wychowa?. Z kolei, gdy Abu Talib zbankrutowa?, a sprawy Mahometa, dzi?ki udanemu ma??e?stwu, wr?cz przeciwnie, posz?y g?adko, zabra? do wychowania swojego kuzyna Alego. Wiadomo, ?e Abu Talib stale broni? proroka Mahometa przed szlacht? Kurejszyt?w.

Historia ?mierci Abu Talib

Choroba Abu Taliba stawa?a si? coraz silniejsza, a? w ko?cu nadesz?a godzina jego ?mierci. Kr?tko przedtem przyszed? do niego Wys?annik Allaha, zastaj?c przy ???ku umieraj?cego Abu Jahla i Abdullaha ibn Abu Umayy?. Prorok powiedzia? do Abu Talib: „O wujku! Powiedz „Nie ma boga pr?cz Allaha”, a dzi?ki temu b?d? m?g? wstawia? si? za tob? przed Allahem!” Kurajszy?ci zwr?cili si? jednak r?wnie? do umieraj?cego cz?owieka, kt?ry powiedzia?: „O Abu Talib, czy naprawd? wyrzekniesz si? religii Abd al-Muttaliba?!” - i powtarza? te s?owa, dop?ki nie powiedzia?: „Nie wyrzekn? si? religii Abd al-Muttaliba!”

S?ysz?c to, Prorok powiedzia?: „Zaprawd?, poprosz? o przebaczenie dla ciebie!”, a nast?pnie zosta? zes?any werset, kt?ry m?wi: „Ani Prorok, ani wierz?cy nie powinni prosi? o przebaczenie dla ba?wochwalc?w, nawet je?li s? ich krewni, po tym, jak byli przekonani, ?e p?jd? do piek?a ”, a tak?e inny werset, w kt?rym powiedziano: „Zaprawd?, nie b?dziesz w stanie poprowadzi? tych, kt?rych kochasz, na prost? ?cie?k?! .

Abu Talib zmar? w miesi?cu Rad?ab lub Ramadan w dziesi?tym roku pocz?tku proroctwa, sze?? miesi?cy po zako?czeniu bojkotu i obl??eniu muzu?man?w. Zawsze pomaga? Wys?annikowi Allaha i chroni? go, a w du?ej mierze dzi?ki niemu uda?o mu si? ochroni? spraw? islamskiego wezwania przed atakami przeciwnik?w, ale sam nie wyrzek? si? religii swoich przodk?w i nie m?g? w pe?ni osi?gn?? sukcesu.

Abu Ubaida ibn al-Jarrah

Abu Ubaida ibn al-Jarrah(arab. ??? ????? ???? ?? ??????? ?? ????????) (583, Mekka - 638, Jordania) - znany islamski dow?dca i polityk, jeden z najbli?szych wsp??pracownik?w proroka Mahometa.

Biografia

Jego pe?ne imi? to Abu Ubaida Amir ibn Abdullah ibn al-D?arra ibn Hilal ibn Uchajb ibn Dabba ibn al-Harith ibn Fihr ibn Malik ibn an-Nadr al-Qurashiy al-Fihriy. Nawr?ci? si? na islam w okresie mekka?skim ?ycia proroka Mahometa. Wraz z innymi towarzyszami wyemigrowa? najpierw do Etiopii, a nast?pnie do Medyny. W Medynie przyczyni? si? do powstania i umocnienia m?odego pa?stwa muzu?ma?skiego. Abu Ubaida bra? udzia? we wszystkich bitwach mi?dzy muzu?manami a poganami w Mekce. W bitwie pod Badr walczy? ze swoim ojcem, kt?ry walczy? z muzu?manami po stronie pogan, i zabi? go. Zgodnie z tradycj?, werset 22 Sury Al-Mujadil zosta? zes?any w zwi?zku ze spraw? Abu Ubaidy ibn al-Jarraha i innych towarzyszy proroka Mahometa.

Po ?mierci proroka Mahometa Abu Ubaida wraz z Abu Bakr i Umarem uczestniczy? jako przedstawiciel Muhajir?w w zgromadzeniu pod namiotem Banu Saqif. Na tym spotkaniu Abu Bakr zosta? wybrany pierwszym Sprawiedliwym Kalifem. Abu Ubaida ibn al-Jarrah zmar? w 638 r. podczas zarazy, kt?ra przetacza?a si? w tym czasie przez Syri?.

dzia?alno?? wojskowa

Od samego pocz?tku wojen kalifatu z Persj? i Bizancjum Abu Ubaida szed? na front. W bitwie pod Jarmukiem zosta? mianowany dow?dc? wojsk. Po tym zwyci?stwie Fahl, Basan i Damaszek zostali schwytani. Jerozolima, Homs i inne miasta Syrii r?wnie? zosta?y zdobyte pod dow?dztwem Abu Ubaidah.

Abu Hurairah

Abdurrahman ibn Sahr ad-Dawsi al-Yamani, znany jako Abu Hurairah(arab. ??? ??????; 599, Jemen -676, Medina) - jeden z najs?ynniejszych towarzyszy proroka Mahometa. Po urodzeniu otrzyma? poga?skie imi? Abd ash-Shams („S?uga S?o?ca”).

Biografia

Abu Hurairah urodzi? si? w 599 roku w Jemenie. Przeszed? na islam podczas bitwy pod Chajbarem pod wp?ywem Tufayla Ibn Amra, przyw?dcy swojego plemienia. Przybywaj?c do Medyny, by? nieroz??cznie zwi?zany z prorokiem Mahometem, po?wi?caj?c si? badaniu swojego dziedzictwa. Abu Hurayrah przez d?ugi czas by? biedny i samotny, cz?sto bez jedzenia i schronienia. Nale?a? do kategorii ludzi, kt?rych nazywano „lud?mi Suffa”.

Abu Hurairah mia? dobr? pami?? i sta? si? jednym z najs?ynniejszych narrator?w hadis?w (rawi). W jego przekazie znanych jest ponad 5000 hadis?w. M?wi si?, ?e pewnego razu Marwan Ibn Al Hakam postanowi? sprawdzi? swoj? pami??, za co umie?ci? go w pokoju, w kt?rym za zas?on? by? urz?dnik, o czym Abu Hurairah nie wiedzia?. Skrybie nakazano spisa? to, co powiedzia? Abu Hurairah. Rok p??niej Marwan zadzwoni? do niego ponownie i poprosi? o przypomnienie sobie zapisanego hadisu. Okaza?o si?, ?e Abu Hurairah nie zapomnia? ani s?owa ze wszystkiego, co powiedzia? rok temu.

Zmar? w Medynie w wieku 78 lat.

Az-Zubair ibn al-Awwam

Abu Abdullah al-Zubair ibn al-Awwam(arab. ?????? ?? ???????; 594, Mekka, wsp??czesna Arabia Saudyjska - 656, Basra, wsp??czesny Irak) - kuzyn proroka Mahometa (syn ciotki proroka Safii) i kalifa imama Alego, a tak?e bratanka z Khadija. Az-Zubair ibn al-Awwam by? jednym z najbli?szych towarzyszy i jednym z sze?ciu doradc?w proroka Mahometa. By? tak?e jednym z dziesi?ciu, kt?rym obiecano za ?ycia, ?e znajd? si? w raju.

Jego pe?ne imi? to Abu Abdullah al-Zubayr ibn al-Awwam ibn Khuwaylid ibn Asad. Urodzi? si? w 594 roku w Mekce. Az-Zubair w wieku 16

Leth przeszed? na islam, zrobi? hid?r? najpierw do Etiopii, a potem do Medyny.

Pe?na historia islamu i podboj?w arabskich w jednej ksi??ce Alexander Popov

Kalif Ali (656-661)

Kalif Ali (656-661)

Kolejnym kalifem by? adoptowany syn Muhammada Alego - Ali ibn Abu Talib. Kolejni historycy muzu?ma?scy maluj? obraz jego ?askawego wyboru, ale najprawdopodobniej nie odby? si? on w dniu zamachu na Osmana, ani nawet rano nast?pnego dnia, ale oko?o tydzie? p??niej. Przez ca?y ten tydzie? Medina kipia?a, nikt nie wychodzi? na ulic? bez broni, a nawet zamordowanego kalifa pochowano z wielkimi problemami: ci, kt?rzy si? nie zgadzali, twierdz?c, ?e Osman p?jdzie prosto do piek?a, nie pozwalali na odczytywanie modlitw go, kopn?? jego zw?oki stopami, w wyniku czego Osman nie zosta? pochowany zgodnie z zasadami, ale po prostu przysypany ziemi?.

Wielu prominentnych mieszka?c?w Medyny, w tym dawni towarzysze Proroka, odm?wi?o z?o?enia przysi?gi wierno?ci Alemu. Jednak po z?o?eniu przysi?gi nie okazywali sprzeciwu nowemu kalifowi, cho? kilka lat p??niej trafili do obozu jego wrog?w.

Pojawienie si? Ali ibn Abu Taliba, opisywanego wielokrotnie, by?o bardzo niezwyk?e. Czwarty kalif w momencie sk?adania przysi?gi mia? oko?o 57 lat, by? bardzo ciemny, bardzo gruby i mia? bujn? brod?, kt?ra zakrywa?a jego klatk? piersiow? od ramienia do ramienia. Du?a ?ysina by?a otoczona siwymi w?osami, kt?re zwisa?y mu na plecy jak lwia grzywa. Ali mia? dziewi?ciu syn?w z o?miu ?on, aw jego rodzinie by?o r?wnie? trzech adoptowanych syn?w. Liczba c?rek jest trudniejsza do ustalenia, ale podobno by?o ich oko?o pi?tnastu.

Jego dawna bojowo?? os?ab?a, a on by? bardzo spokojnym cz?owiekiem rodzinnym. Ali nie zaakceptowa? wielu zmian w spo?ecze?stwie muzu?ma?skim, kt?re pojawi?y si? po ?mierci Proroka. Zwi?ksza?o to jego popularno?? w?r?d dysydent?w i najbiedniejszej cz??ci, a tak?e fakt, ?e nigdy nie piastowa? ?adnych stanowisk administracyjnych.

W jaki? spos?b Ali zdo?a? przywr?ci? porz?dek w mie?cie: zmusi? wi?kszo?? nomad?w do opuszczenia miasta i przeprowadzi? ?ledztwo w sprawie zab?jstwa Osmana. Ale znalezienie jego prawdziwych zab?jc?w by?o prawie niemo?liwe, a tak?e niebezpieczne. Cz??? oburzonych Egipcjan, dowodzona przez Mu'awiy? ibn Hudayj, nadal nie rozpozna?a Alego, odm?wi?a przysi?gi wierno?ci i wyjecha?a do regionu Al-Bachnas. Oddzia? zosta? wys?any z Medyny w celu „pacyfikacji”, ale si? nie uda?o. Ci dowodzeni przez Muawiyah ruszyli dalej i po pewnym czasie znale?li schronienie w Harbit (dzielnica na wsch?d od Aleksandrii, oko?o jednego dnia podr??y).

Nast?pnie Ali zabra? si? do budowania relacji z prowincjami, zw?aszcza z Kuf?, a nawet mianowa? tam nowego gubernatora. Wr?ci? jednak do Medyny w po?owie: Kufa chcia? pozosta? pod starym mened?erem. Tymczasem w samej Medynie nie wszystko by?o spokojne: Ali rozda? r?wno pieni?dze znalezione w domu Osmana, a wielu prominentnych muhad?ir?w poczu?o si? ura?onych, ?e zostali zr?wnani z by?ymi niewolnikami. Talha i az-Zubair byli szczeg?lnie oburzeni i Ali wezwa? ich do siebie, przypominaj?c im o przysi?gi. Pr?bowali zdoby? kilka gubernator?w, ale Ali obawia? si?, ?e z dala od niego stan? si? zbyt niezale?ni. Rozmowa nie zako?czy?a si? niczym.

Innym ?r?d?em niepokoj?w by? Abdallah ibn Omar, kt?ry odm?wi? z?o?enia przysi?gi, uwa?aj?c, ?e wybory Alego zosta?y przeprowadzone nieprawid?owo. Po k??tni z nowym kalifem syn starego uzna?, ?e dobrze jest opu?ci? miasto i zamieszka? w Mekce. Mekka wkr?tce sta?a si? swego rodzaju stolic? opozycji, a wszyscy niezadowoleni z rz?d?w Alego i pozosta?ego nie pomszczonego morderstwa Osmana zacz?li si? tam gromadzi?. Wybitn? postaci? w?r?d nich by?a Aisza, wdowa po Proroku, kt?ra od dawna nie lubi?a adoptowanego syna swego m??a. Innym przeciwnikiem Alego by? Muawiya, kt?ry nie tylko nie spieszy? si? ze z?o?eniem przysi?gi, pomimo wezwa? nowego kalifa, ale tak?e wystawi? zakrwawione ubrania Osmana, wys?ane mu przez wdow? Nail? w meczecie w Damaszku. Kaznodzieje m?wili o potrzebie pomszczenia zdradzieckiego morderstwa, a Syria przygotowywa?a si? do marszu na Medyn?. W sierpniu, w odpowiedzi na wezwania do z?o?enia przysi?gi, Mu'awiya wys?a? list do Alego, instruuj?c pos?a?ca, aby po przybyciu do Medyny trzyma? zw?j tak, aby ka?dy m?g? zobaczy? na nim napis: „Od Muawiya ibn Abu Sufiyan Alemu ibn Abu Talibowi”. To ju? zawiera?o obelg?: imi? Muawiya, umieszczone na pocz?tku, wskazywa?o, ?e postawi? si? ponad Alim, a poza tym, s?dz?c po adresie, nie uwa?a? go za kalifa. Kiedy pos?aniec przeszed? ulicami Medyny z listem, a Ali z?ama? piecz??, w ?rodku zamiast tekstu znalaz? tylko tradycyjne zdanie z pocz?tku zapis?w: „W imi? Allaha, mi?osiernego, mi?osiernego”.

To by?a ju? trzecia zniewaga, a Ali chcia? natychmiast wys?a? wojska do Syrii, ale prominentni muzu?manie go nie poparli, chocia? Ali powiedzia?, ?e „nos?wka jest jak ogie?” i musi zosta? zniszczona na samym pocz?tku. Wkr?tce Talha i al-Zubair poprosili Alego o pozwolenie na ma?? had?d?, a on, doskonale wiedz?c, ?e chc? po prostu wyjecha? do Mekki, wci?? by? zmuszony ich wypu?ci?.

Tak wi?c jesieni? w Mekce zgromadzili si? prawie wszyscy, kt?rzy byli w opozycji do obecnego rz?du. Jednak nie by?o w?r?d nich ca?kowitej jedno?ci: kto? nalega? na wyjazd do Syrii, by zjednoczy? si? z Muawiy?, kto? zasugerowa? udanie si? prosto do Medyny, obawiaj?c si? d?ugiej podr??y. Aisha r?wnie? do??czy?a do tego ostatniego. Trudno powiedzie?, jak wielka by?a jej rola w organizowaniu kampanii i przeciwstawianiu si? nowemu kalifowi, ale warto przyzna?, ?e nie by?a ostatni? osob? w opozycji. Otrzymawszy doskona?e wykszta?cenie, znaj?c wiele werset?w i posiadaj?c dar s??w, Aisha, owdowia?a w wieku 18 lat, nie wiedzia?a, gdzie zastosowa? swoj? energi?. Chwa?a „matki wierz?cych” i imponuj?ca emerytura nie mog?y zast?pi? jej udzia?u w g?szczu rzeczy. A kiedy postanowiono pojecha? do Medyny, Aisha postanowi?a i?? razem z m??czyznami. W tamtych czasach, bior?c pod uwag? pozycj? kobiety, by? to bardzo niezwyk?y i odwa?ny czyn. Kobieta potrzebowa?a eskorty i pr?bowa?a wzi?? sobie za towarzysza najpierw inn? wdow? po Proroku, Umm Salam?, a potem Hafs?, ale obaj jej odm?wili. A Aisha posz?a sama, otoczona m??czyznami.

Talha i al-Zubair zebrali oko?o 700 ludzi i po zainwestowaniu w?asnych ?rodk?w uzbroili ich i kupili wielb??dy na kampani?. Umm Salama, wdowa po Proroku, wys?a?a swojego syna Omara z listem do Alego, prosz?c go, aby przyj?? Omara na swojego asystenta i ostrzega? go przed kampani?. Umm Fadl, wdowa po Abbasie, r?wnie? ostrzeg?a Alego przed zbli?aj?c? si? kampani?.

Ali, kt?ry mimo wszystko zdecydowa? si? na wyjazd do Syrii, dowiedzia? si? o nastrojach u jego boku i wyszed? przechwyci? buntownik?w mekka?skich, osobi?cie kieruj?c armi?. Zrozumia?, ?e nie powinno si? ich wpuszcza? do Basry, gdzie mogliby znale?? wsparcie i zwi?kszy? sw?j dystans.

Na pocz?tku pa?dziernika oddzia? mekka?ski, kt?ry po drodze rozr?s? si? do 3000 ludzi, stan?? w pobli?u Basry i wys?a? negocjator?w do miasta, pr?buj?c ustali? nastroje mieszka?c?w. W?adze miasta nie popar?y powsta?c?w i po negocjacjach postanowi?y zmusi? ich do powrotu do Mekki. Ale gdy zgromadzeni z broni? mieszczanie dotarli ju? do przedmie??, przed nimi pojawili si? przyw?dcy buntownik?w, wzywaj?c do zemsty za ?mier? Osmana. Zdania mieszka?c?w Basry by?y podzielone, zacz?? si? skandal, a nawet b?jki, ale Aisha przerwa?a to wszystko, wyg?aszaj?c p?omienne przem?wienie, ?e Osman, chocia? pope?ni? b??dy, ?a?owa? przed ?mierci? i zosta? ju? zabity bez grzechu i ?e jego krew musi by? pomszczony. Obieca?a, ?e po zem?cie „odb?dzie si? rada tych ludzi, kt?rzy zostali wybrani przez amira wierz?cych Umara ibn al-Khattaba, a ten, kto jest uwik?any w krew Osmana, nie wejdzie do niej”. To jeszcze bardziej rozpali?o mieszczan, awantury przerodzi?y si? w b?jki, a miasto podzieli?o si? na dwie partie: centrum by?o w r?kach zwolennik?w Alego, podczas gdy obrze?a zaj?li ci, kt?rzy stan?li po stronie Mekki.

Nast?pnego dnia Talha i az-Zubayr postanowili zaatakowa? centrum, ale gubernator wys?a? na ich spotkanie kawaleri?, a rebelianci zostali odepchni?ci. Jednak do rana uda?o im si? omin?? bariery gubernatora wzd?u? tamy i wyl?dowali prawie w centrum miasta. Walki rozpocz??y si? od nowa, w kt?rych gubernator zacz?? zdobywa? przewag?, a rebelianci zaproponowali podpisanie ugody, w kt?rej uzgodniono warunki zako?czenia walk i aby wszyscy pozostali w mie?cie i czekali na przybycie kalifa. ostateczne rozwi?zanie problemu. Podczas negocjacji rebelianci potajemnie zacz?li wzywa? na swoj? stron? okoliczne koczownicze plemiona i przekonywali prawie wszystkich, z wyj?tkiem nielicznych, kt?rzy zaakceptowali neutralno??. Rozejm w mie?cie nie trwa? d?ugo: w meczecie wybuch?a k??tnia mi?dzy gubernatorem a przyw?dcami buntownik?w, a po kilku godzinach walk miasto znalaz?o si? w r?kach buntownik?w.

Huqaym ibn Jabala pr?bowa? przeciwstawi? si? buntownikom, ale zosta? zabity, a jego oddzia? zosta? pokonany. Zbiegli obro?cy starego porz?dku zostali z?apani po mie?cie i wyprowadzeni na plac, gdzie po raz pierwszy w historii islamu mia?y miejsce masowe egzekucje wsp??wyznawc?w. Aisha wezwa?a jednak do zabicia tylko tych, kt?rzy brali udzia? w obl??eniu domu Osmana, ale jest ma?o prawdopodobne, aby ktokolwiek s?ucha? jej s??w.

Ali pr?bowa? negocjowa? z rebeliantami, ale nie zako?czy?y si? one niczym: by? to bardziej religijny sp?r o szyizm, a nie polityczna pr?ba rozwi?zania problemu. W rezultacie na pocz?tku grudnia Ali zbli?y? si? do Basry. Nawet z drogi wys?a? tam negocjator?w, ale obie strony twierdzi?y, ?e po prostu „chc? przywr?ci? prawo”, i dlatego negocjacje nie zako?czy?y si? niczym, poza mo?e wa?nym wnioskiem, ?e zachodz?ce wydarzenia by?y bardzo powa?ne znaczenie dla ca?ego Kalifatu.

Buntownicy opu?cili miasto i r?wnie? stali si? obozem. Wymiana negocjator?w trwa?a jeszcze kilka dni, a 8 grudnia wojska zbli?y?y si? na blisk? odleg?o??. Kontemplacja wroga z bliskiej odleg?o?ci najwyra?niej jeszcze bardziej ostudzi?a zapa? stron i postanowili po raz kolejny spr?bowa? rozwi?za? spraw? pokojowo. Trudno powiedzie?, co zosta?o postanowione, ale zar?wno rebelianci, jak i Ali zebrali wieczorem najwybitniejszych ludzi ze swoich armii, co wywo?a?o niezadowolenie w?r?d najbardziej bojowych fan?w Alego i uczestnik?w obl??enia domu Osmana, kt?rzy nie byli zaproszony na spotkanie. Zebrali si? na tajne negocjacje i obawiaj?c si?, ?e ?wiat mo?e zej?? do nich na boki, a raczej sko?czy? si? egzekucj?, postanowili sprowokowa? bitw?. Wczesnym rankiem zaatakowali Basrian?w, co zosta?o przez nich odebrane jako perfidia Alego. Ma?e potyczki przerodzi?y si? w bitw? z g??wnym korpusem, a Talha wkr?tce zosta? ranny strza?? w nog?. Strza?a najwyra?niej z?ama?a t?tnic?, nie mogli zatrzyma? krwi, a Talha zmar?a. Dowiedziawszy si? o ?mierci dow?dcy, Basrianie wpadli w panik? i zacz?li si? wycofywa?. Az-Zubairu nie m?g? ich powstrzyma? i sam uciek?, opuszczaj?c miasto, a nawet swojego syna, ale wkr?tce zosta? posiekany na ?mier? w pobli?u Wadi as-Sib przez pewnego Beduina. Kiedy jednak Basrianowie podbiegli do bia?ego wielb??da, na kt?rym Aisha siedzia?a w nabijanym ?elazem palankinie, zatrzymali si? i zacz?li chroni? „matk? wierz?cych”, kt?ra dzielnie nie opuszcza?a pola bitwy. Ca?a bitwa przenios?a si? na wielb??da i pozosta?a w historii jako „bitwa na wielb??dach” lub „bitwa na wielb??dach” (jamal). Basrianowie bronili Aishy, a zwolennicy Alego pr?bowali uchwyci? wielb??da jako rodzaj sztandaru, po utracie kt?rego strona przeciwna nie mia?aby powodu do oporu. Niemal ca?y opis bitwy sprowadza si? do opowie?ci o pojedynkach na wielb??dzie i wymienianiu nazwisk tych, kt?rzy trzymali go za uzd?, ale polegli. Jako ostatni zmagali si? Abdallah ibn al-Zubair i Malik al-Asztar. Si?y obu si? ko?czy?y, ale w tym czasie wojownicy Alego podkradli si? do wielb??da i przeci?li mu ?ci?gna podkolanowe. Zwierz? upad?o, palankin z Aish? przewr?ci? si?, mia?d??c j?.

Bojownicy zostali rozdzieleni, Aisha zosta?a wyj?ta spod palankinu, a Ali zbeszta?a swoj? macoch? za zajmowanie si? m?skim interesem, po czym kaza? j? zabra? do miejsca, w kt?rym mieszka?a w Basrze, i kaza? ?ciga? ucieczk?, ale nie zabija? tych, kt?rzy nie stawiali oporu, i nie pl?drowa? miasta.

autor Popow Aleksander

Trzeci Kalif - Osman (644-656) Osman ibn Affan nieustannie, podobnie jak poprzedni kalifowie, konsultowa? si? z szura, staraj?c si? utrzyma? dobre stosunki z Alim, ale wed?ug wszystkich relacji nie by? ju? tak pot??nym administratorem jak dwaj poprzedni kalifowie Wybuchowy problem w??czony

Z ksi??ki The Complete History of Islam and the Arab Conquests in One Book autor Popow Aleksander

Kalif Ali (656-661) Kolejnym kalifem by? adoptowany syn Muhammada Alego, Ali ibn Abu Talib. Kolejni historycy muzu?ma?scy maluj? obraz jego b?ogiej elekcji, ale najprawdopodobniej nie nast?pi?o to w dniu zamachu na Osmana, ani nawet rano nast?pnego dnia, ale mniej wi?cej po

Z ksi??ki The Complete History of Islam and the Arab Conquests in One Book autor Popow Aleksander

Sz?sty kalif Mu'awiya (661-680) Mu'awiya mia? mniej ni? sze??dziesi?t lat, by? kr?py, mia? kr?tkie nogi, nieproporcjonalnie du?? g?ow? i wielkie, wy?upiaste oczy, kt?re nadawa?y jego twarzy budz?cy groz? wyraz. Jak wynika z historii nieudanego zamachu, sz?sty kalif by?

Z ksi??ki The Complete History of Islam and the Arab Conquests in One Book autor Popow Aleksander

Fa?szywy kalif W latach 817-819 nasili?y si? r?wnie? ruchy szyit?w, aw samym centrum kalifatu, gdzie zajmowali miasta Mekk?, Medyn?, Wasit i Basr?. Jasne jest, ?e chodzi tu nie tylko o chaos, kt?ry ogarn?? kalifat, ale tak?e o og?lne niezadowolenie ludno?ci z rz?d?w Abbasyd?w.

Z ksi??ki Historia wypraw krzy?owych autor Charitonowicz Dmitrij Eduardowicz

Szalony kalif, czyli znowu o niewystarczalno?ci prostych wyja?nie?

Z ksi?gi Ich Kr?lewskiej Mo?ci piramida autor Zamarowski Wojtech

ROZDZIA? II CALIF AL-MAMUN I ARABSCY HISTORYCY Rok 642 naszej chronologii zapocz?tkowa? now? er? w historii Egiptu: zosta? podbity przez Arab?w. Amr Ibn al-As, dow?dca kalifa Omara, w 640 zdoby? miasto Pelusium, obecn? Faramah, na wschodnim ramieniu delty Nilu, a nast?pnie zada?

Z ksi??ki The Prophet the Conqueror [Unikalna biografia Mahometa. Tablice Moj?esza. Meteoryt Jaros?awski z 1421 r. Wygl?d bu?ata. Faeton] autor Nosowski Gleb W?adimirowicz

8. Wojowniczy aposto? Pawe? i wojowniczy kalif Omar Pawe? s? uwa?ani za APOSTO?A WOJSKOWEGO. W ksi?dze „Pocz?tek Rosji Hordy” pokazali?my, ?e aposto? Pawe? jest opisany w ?redniowiecznych kronikach epoki XII-XIII wieku tak?e jako s?ynny Fulk z Pary?a, ?wi?ty cz?owiek z

Z ksi??ki Egipt. Historia kraju autor Ades Harry

Kalif Al-Hakim, szalony wnuk Al-Mu'izza, by? najbardziej nies?awnym ze wszystkich kalif?w fatymidzkich. Al-Hakim (996-1021) wst?pi? na tron jako niewinny, niebieskooki ch?opiec w wieku jedenastu lat. Odrzuci? tradycyjny luksus ubierania si?, preferuj?c prost? biel

autor

Harun al-Rashid: kalif i jego dw?r s? patronami kultury Syn al-Mahdiego, Harun al-Rashid (786-809), po kr?tkim panowaniu swego brata al-Hadiego, mia? szcz??cie wst?pi? na tron kalifa u szczytu wielko?ci i luksusu imperium. Przez kr?tki czas panowa?

Z ksi??ki Historia islamu. Cywilizacja islamska od narodzin do dnia dzisiejszego autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Kalif al-Nasir, nadworna futuwva i Khorezmshahi W centrum ?wiata islamskiego, po upadku imperium seld?uckiego, wi?kszo?? pa?stw nie zwraca?a uwagi na chrze?cija?skie zagro?enie na Morzu ?r?dziemnym – zar?wno na zachodzie, jak i na wschodzie. Nie obchodzi?o ich to zbytnio