Jaki jest sens powtarzania modlitwy „Panie zmi?uj si?” 3 razy, 12 i 40 razy?

"Panie, miej lito??!" (greckie „Kyrie eleyson”) - najstarsza modlitwa. Aby wzmocni? nasz? skruszon? postaw? modlitewn?, powtarzamy j? 3, 12 i 40 razy. Wszystkie te trzy liczby w Pi?mie ?wi?tym symbolizuj? pe?ni?. Metropolita Weniamin (Fedchenkov) przytacza s?owa sprawiedliwego Jana z Kronsztadu, kt?re pad?y mu podczas rozmowy: „Dlaczego cz?sto ?piewamy: „Panie, zmi?uj si??” Poniewa? jeste?my upad?ymi istotami, nieustannie grzesz?cymi i gniewaj?cymi naszego Pana, a zatem godnymi wszelkiego pot?pienia i kary w ka?dym czasie. I wszystkie b?ogos?awie?stwa, kt?re mamy i o kt?re prosimy, mamy dzi?ki ?asce Bo?ej, a nie dzi?ki naszym uczynkom i zas?ugom; i prosimy jako mi?osierdzie Bo?e, a nie jako nale?ne lub s?usznie nasze. Tak wi?c ta kr?tka modlitwa uczy nieustannego pot?piania siebie, pokuty, pokory, naprawy, nadziei w mi?osierdzie Bo?e, mi?osierdzia wobec innych, pami?ci o sprawiedliwym s?dzie Bo?ym i zem?cie za czyny ka?dego z nas ”(Niebo na ziemi. 12. Niezb?dne modlitwy ).

Po radosnym okrzyku „Alleluja” (hebr. „Chwa?a Panu”), obecnym we wszystkich psalmach pochwalnych, najkr?tsz? modlitw? jest „Panie, zmi?uj si?”. Jednocze?nie jest to najkr?tsza spowied?, nawet kr?tsza ni? skrucha celnika, kt?ry wypowiedzia? pi?? s??w z g??bi swego skruszonego serca. Wielokrotne powtarzanie „Panie, zmi?uj si?” przypomina nam r?wnie?, ?e nasze grzechy s? sta?e z powodu naszej duchowej s?abo?ci, ale nie pogr??amy si? w grzechu, tylko nieustannie wo?amy o mi?osierdzie. Wed?ug sprawiedliwego Jana z Kronsztadu ta modlitwa „bije nasz? dum? i wywo?uje u medytuj?cych poczucie pokory, kt?re jest fundamentem cn?t chrze?cija?skich. Ta kr?tka modlitwa jest najbardziej potrzebna ka?demu grzesznikowi, podobnie jak jego jedzenie i picie, jak jego lekarstwo. Jest tchnieniem jego duszy… Kt?ra cz?sto iz serca m?wi: „Panie, zmi?uj si?!” - ?yje i ma si? dobrze na duchu. A kto nie m?wi lub wstydzi si? odmawia? t? kr?tk? modlitw?, jest martwy lub ?miertelnie chory.

Modlitwa „Panie, zmi?uj si?!” - duchowe dziedzictwo objawionej przez Boga religii Starego Testamentu. Brzmia?o to nie mniej ni? podczas naszej boskiej s?u?by. Wyst?puje szczeg?lnie cz?sto w Psalmach: 4:2; 6:3; 9:14; 26:7; 30:10; 40:5, 11; 85:3; 122:3 W naszej boskiej s?u?bie 40 razy (liczba pe?ni) „Panie, zmi?uj si?” jest najcz??ciej ?piewane lub odmawiane przed modlitw? podczas Litija, P??nocy, o 3, 6 i 9 godzinie.

Dobrze, gdy "Panie zmi?uj si?!" ch?r ?piewa lub lektor wypowiada z duchow? moc?, rado?nie, ale nie pospiesznie. Niedopuszczalne jest, aby wielokrotne powtarzanie tej modlitwy by?o formalne, nieostro?ne.

„Mi?osierdzie Bo?e to nic innego jak ?aska Ducha ?wi?tego, o kt?r? my grzesznicy musimy prosi? Boga, nieustannie wo?aj?c do Niego: „Zmi?uj si?!” Oka? mi?osierdzie, Panie m?j, mnie grzesznemu, w n?dznym stanie, w jakim jestem, i przyjmij mnie ponownie w ?asce swojej. Daj mi ducha si?y, aby wzmocni? mnie w opieraniu si? pokusom diab?a i moim grzesznym, z?ym nawykom. Daj mi ducha rady, abym sta? si? m?dry, odzyska? rozs?dek i poprawi? si?. Daj mi ducha boja?ni, abym si? ba? Ci? urazi? i przestrzega? Twoich przykaza?. Daj mi ducha mi?o?ci, abym Ci? kocha?a i nigdy nie oddala?a si? od Ciebie. Daj mi ducha pokoju, abym m?g? zachowa? spok?j duszy, zebra? wszystkie my?li, pozosta? cichym i nie dr?czonym my?lami. Daj mi ducha czysto?ci, niech chroni mnie od wszelkiego ska?enia. Daj mi ducha ?agodno?ci, abym m?g? by? cicho w kontaktach z moimi bra?mi chrze?cija?skimi i powstrzymywa? si? od gniewu. Daj mi ducha pokory, abym nie my?la? wysoko o sobie i nie by? dumny” (Filokalia, t. 5. Interpretacja modlitwy „Panie, zmi?uj si?”).

Liczby 3, 12 i 40 w Biblii s? ?wi?te, symbolizuj? kompletno??. Ka?dy wierz?cy mo?e przytoczy? wydarzenia, kt?re mia?y miejsce 3, 12 lub 40 dnia. Modlitwa „Panie zmi?uj si?” jest uwa?ana za jedn? z najkr?tszych w chrze?cija?stwie. Stoi na r?wni z okrzykiem „Alleluja”. W j?zyku greckim ta modlitwa brzmi jak „Kyrie eleyson”.

Ojcowie Ko?cio?a m?wi?, ?e modlitwa „Panie zmi?uj si?” musi by? stale trzymana na ustach. Je?li kto? nie mo?e wypowiedzie? tego na g?os, musi to zapami?ta?. Najwa?niejsza jest tutaj ?wiadoma wymowa s??w. Niekt?rzy ludzie modl? si? nawet na g?os automatycznie, od niechcenia. Wydaje si?, ?e pr?buj? wy?wiadczy? komu? przys?ug?. Je?li trzeba odm?wi? modlitw? okre?lon? liczb? razy, to wydaje si?, ?e dana osoba spe?nia sw?j obowi?zek, staraj?c si? szybko doko?czy? modlitw?.

M?wi?c „Panie, zmi?uj si?”, musisz pami?ta? o g??wnym znaczeniu tej modlitwy. Jest symbolem tego, ?e cz?owiek jest ?wiadomy swojej grzeszno?ci. Nie ma na ziemi ani jednej osoby, kt?ra by?aby ca?kowicie bezgrzeszna, poniewa? natura ka?dego z ludzi jest grzeszna. Mo?esz by? zbawiony tylko dzi?ki wielkiemu mi?osierdziu Bo?emu. Czytaj?c „Panie, zmi?uj si?” nale?y zawsze pami?ta? o naturalnej grzeszno?ci.

Jan z Kronsztadu powiedzia?, ?e cz?owiek ma wszystkie b?ogos?awie?stwa tylko dzi?ki ?asce Pana. Kiedy sprawiedliwy wyja?ni? wierz?cym znaczenie kr?tkiej modlitwy, przekonywa?, ?e wypowiadaj?c te s?owa, cz?owiek ca?kiem s?usznie obwinia siebie. Uznaje grzeszno?? i ma nadziej? na przebaczenie. Bez skruchy niemo?liwe jest osi?gni?cie Nieba.

S? grzesznicy, kt?rzy nieustannie obwiniaj? wszystkich wok??. Wierz?, ?e sami s? sprawiedliwi, nie dostrzegaj?c w?asnej grzeszno?ci. Ci ludzie os?dzaj? innych, ale zapominaj? spojrze? na siebie. S? jak faryzeusz w ?wi?tyni, kt?ry chwali? si? swoimi dobrymi uczynkami, zapominaj?c, ?e Pan nie potrzebuje ludzkich dar?w.

B?g niczego nie potrzebuje

Kiedy kto? czyta modlitw? lub ofiarowuje ja?mu?n?, robi to tylko dla siebie. Wszystkie dobra nale?? do Pana, dlatego niczego mu nie mo?e brakowa?.

W psalmach regularnie s?ycha? modlitw? „Panie, zmi?uj si?”. Dlatego poprzez uwa?ne czytanie psalm?w mo?na szczerze ?a?owa? za grzechy. To jest modlitwa Starego Testamentu, bardzo stara. Hieromonk Job (Gumerow) por?wnuje to z modlitw? celnika, kt?ra by?a nawet nieco d?u?sza. Tylko dwa s?owa mog? oddzieli? cz?owieka od ?wiadomo?ci jego grzeszno?ci. I trzeba je powtarza? cz??ciej, aby przypomnie? sobie wielkie mi?osierdzie Pana.

Najwa?niejsze modlitwy ko?cielne s? w wi?kszo?ci zatytu?owane: karta, obrz?d, na?ladowanie, obrz?dy i nabo?e?stwo. Czarter zawiera wskazanie, w jaki spos?b nale?y odprawia? nabo?e?stwa we wszystkie ?wi?ta i dni proste, znane tak?e modlitwy prywatne, a w szczeg?lno?ci obrz?dy og?lne i specjalne z r??nych okazji. Podbr?dek istnieje wyci?g z tego samego statutu porz?dku s?u?by na okre?lone ?wi?to lub osobn? modlitw?. dziedziczenie jest ta sama modlitwa, kt?rej kolejno?? wybiera z karty i proponuje stopie?. obrz?dy istnieje ranga i sekwencja razem, gdzie, ze wskazaniem kolejno?ci, w jakiej us?ugi s? wykonywane, same us?ugi s? umieszczane. Us?uga zawiera na og?? jak?? codzienn? modlitw?, a z dodatkiem Boska oznacza Bosk? Liturgi?.

§2. Nieszpory odprawiane s? w ?wi?tyni i na o?tarzu

Stoj?c przed kr?lewskimi drzwiami. Wieczorne ?piewy rozpoczynaj? codziennie kap?an i s? wykonywane w ?wi?tyni i na o?tarzu. Bo ka?dego dnia i wsz?dzie widzimy, ?e kap?an ubrany w ?wi?te szaty wykonuje wieczorny ?piew przed kr?lewskimi drzwiami i przed tronem Bo?ym. W czasie tej pos?ugi diakon, ubrany w szaty, pomaga tak?e ksi?dzu, zw?aszcza w ?wi?ta. Taki obraz ich kap?a?stwa zosta? ustanowiony na wz?r Starego Testamentu, gdzie diakon?w nazywano lewitami. Bo s?owami Ewangelii (): Kiedy ?ydzi wy?l? z Jerozolimy kap?an?w i lewit?w, niech zapytaj? go: Kim jeste?? pod imieniem lewit?w rozumie si? tych samych ministr?w, kt?rych nazywamy diakonami. Ale wtedy pos?uga wszystkich z nich by?a pos?ug? baldachimu, przedstawicielem i pocz?tkiem; ale teraz prawdziwy, ostateczny i ostateczny: bo ci s?u?yli przedsionkowi, a ci s?u?? prawdzie.

§3. „B?ogos?awiony niech b?dzie nasz B?g” to pocz?tek Nieszpor?w i wszystkich modlitw

B?ogos?awiony jest nasz B?g. Kap?an i nikt inny rozpoczyna wszelk? modlitw? w ko?ciele; kap?an jest pierwszym, kt?ry wzywa Boga, poniewa? formuje Chrystusa i dzier?y Jego kap?a?stwo. Dlatego konieczne jest, aby kap?an rozpocz?? modlitw? przed wszystkimi, zar?wno za siebie, jak i za wszystkich obecnych, aby po?o?y? pocz?tek od Boga. A jak sami ?wieccy, bez ksi?dza i poza ko?cio?em, rozpoczynaj? nieszpory, jutrzni? i inne modlitwy, z wyj?tkiem liturgii, o tym w cz??ci 1, rozdz. 13, §5.

§4. Przed nabo?e?stwem najpierw wywy?sza si? chwa?? Bo??

Chwa?a Tobie, Bo?e nasz, chwa?a Tobie!. Przede wszystkim powinni?my pos?a? Bogu chwa?? za wszystkie b?ogos?awie?stwa, kt?re nam zes?a?. I dlatego po rozpocz?ciu, dokonanym przez kap?ana, wierni najpierw wypowiadaj? nast?puj?ce kr?tkie s?owa: chwa?a Tobie, Bo?e nasz, chwa?a Tobie.

§5. Duch ?wi?ty jest wzywany przed nabo?e?stwem

Kr?l nieba. Po uwielbieniu Boga, chrze?cijanie, zanim zaczn? wysy?a? swoje modlitwy, wo?aj? Duch ?wi?ty, kt?ry wszystko wype?nia…, po??czenie przyjd? i zamieszkaj w nas i oczy?? nas z wszelkiej nieczysto?ci i zbaw nasze dusze!. Cz?sto bowiem zdarza si?, ?e nie pod??amy za modlitwami przepisanymi dla Ko?cio?a, ale cz?sto prosimy Boga o co?, czego sami nie wiemy lub co jest dla nas bezu?yteczne i szkodliwe; co wi?cej, nigdy nie mo?emy ofiarowa? modlitw, kt?re podobaj? si? Bogu, naszymi w?asnymi si?ami. Dlatego niezmiernie potrzebna jest nam pomoc Ducha ?wi?tego, kt?ry kieruje naszymi modlitwami w spos?b wymagany przez ?wi?t? wol? Bo??. Dlatego m?wi si?: o co si? modlimy, jak przysta?o, nie wiemy, ale sam Duch wstawia si? za nami w niewypowiedzianych westchnieniach(). To znaczy Duch ?wi?ty dzia?aj?c swoj? ?ask? pobudza nas do modlitwy, wzbudza w nas westchnienia serca, rozpala w nas p?omie? synowskiej mi?o?ci do Boga w spos?b niewyra?alny, tj. niezrozumia?e dla nas. I chocia? my, inspirowani naszymi cielesnymi sk?onno?ciami, nie prosili?my o to, co jest mi?e Bogu, Duch ?wi?ty prosi Boga za nas tylko o to, co s?u?y uwielbieniu imienia Boga i naszemu zbawieniu.

§6. Trisagion jest modlitw? do Tr?jcy ?wi?tej

Trisagion. Wzywaj?c pomocy Ducha ?wi?tego, zaczyna ofiarowa? swoje najwa?niejsze modlitwy, a przede wszystkim zwraca si? do Tr?jcy Przenaj?wi?tszej, poniewa? Tr?jca jest win? wszystkich stworze?, pomaga nam we wszystkim i przez ni? we wszystkim jeste?my spe?nieni i oczyszczeni. S? trzy takie modlitwy na cze?? Tr?jcy. Pierwsza to kr?tka pie?? o nazwie: trisagion, w kt?rym b?agamy Tr?jc? Przenaj?wi?tsz? tylko o mi?osierdzie. Staro?ytni Ojcowie, zapo?yczaj?c od anio??w s?owa: ?wi?ty, ?wi?ty, ?wi?ty, a w Dawidzie ?piewaj?cym Boga w Tr?jcy: moja dusza pragnie pot??nego, ?ywego Boga, u??? z nich kompletn? piosenk?: ?wi?ty Bo?e, ?wi?ty Mocny, ?wi?ty Nie?miertelny oraz s?owa: zmi?uj si? nad nami, zapo?yczony w modlitwie tak?e od kr?la Dawida. Tak wi?c w s?owach: ?wi?ty Bo?e, s?owo ?wi?ty po?yczone od anio??w i B?g u Dawida; - ?wi?ty Mocny, s?owo ?wi?ty Silny u Dawida; ?wi?ty Nie?miertelny, s?owo ?wi?ty r?wnie? po?yczone od anio??w, i Nie?miertelny zamiast s?owa relacja na ?ywo, jak Dawid, a na ko?cu s?owa: zmi?uj si? nad nami r?wnie? zaczerpni?te z Dawida. Ta piosenka trisagion dotyczy wszystkich os?b Tr?jcy ?wi?tej: B?g- Ojcu, poniewa? jest On ?r?d?em i pocz?tkiem B?stwa, tw?rc? Syna i Ducha; Silny- Synowi, poniewa? Syn jest mi??niem Ojca, hipostatyczn? twierdz? i, jak powiedzia? aposto? Pawe?: Chrystus Bo?y jest moc? i m?dro?ci? Boga(); a Nie?miertelny- do Ducha ?wi?tego, poniewa? ?ycie p?ynie z Ducha, a Duch jest ?yciodajny. S?owa to: zmi?uj si? nad nami, odnosz? si? do wszystkich trzech Os?b i s? u?ywane w liczbie pojedynczej, tak jakby odwo?anie dotyczy?o jednej Osoby, poniewa? maj? one jedn? B?stwo, jedn? istot?, jedn? moc, a Tr?jca jest niepodzielna.

§7. Chwa?a teraz

Chwa?a Ojcu i Synowi i Duchowi ?wi?temu, teraz i na wieki i na wieki wiek?w, amen. Po trisagion po tej samej Tr?jcy Przenaj?wi?tszej nast?puje doksologia, kt?ra sk?ada si? z nast?puj?cych kr?tkich s??w: i tak dalej. Ta doksologia by?a dawniej skomponowana na cze?? Tr?jcy ?wi?tej, jak twierdz? niekt?rzy pisarze, przez ?wi?tych Meletiosa i Flawiana, Patriarch?w Antiochii i skomponowana tak, aby odzwierciedla?a pewne heretyckie nauki. Wyra?enie chwa?a skierowane przeciwko arianom, bo chwa?a Tr?jcy ?wi?tej jest jedna, jak esencja jest jedna. S?owa to: Ojciec i Syn i Duch ?wi?ty skierowane przeciwko Savely, kt?ry naucza?, ?e Tr?jca ?wi?ta jest jedn? osob?. I s?owa teraz i na zawsze i tak dalej. pokaza?, ?e Tr?jca jest identyczna, wieczna i niezmienna, a jej chwa?a jest teraz i zawsze i b?dzie na wieki wiek?w. Poniewa? ta bardzo kr?tka doksologia ukazuje ca?? istot? Tr?jcy Przenaj?wi?tszej, to zar?wno po to, by odzwierciedli? fa?szyw? nauk? heretyk?w, jak i po to, by ukaza? jego wieczn? i niezmienn? spowied?, stosuje t? doksologi? w wielu miejscach, tj. na pocz?tku i na ko?cu wielu modlitw, a zw?aszcza po pie?ni: Alleluja.

§osiem. „?wi?ta Tr?jca” to druga modlitwa

Drug? modlitw? do Tr?jcy ?wi?tej jest modlitwa: Tr?jco ?wi?ta zmi?uj si? nad nami i tak dalej. Najpierw w tej modlitwie s?owami: ?wi?ta Tr?jca jednocze?nie wspomina si? wszystkie trzy Osoby Tr?jcy Przenaj?wi?tszej, a nast?pnie ??czy si? z nimi, jak z jedn? Osob?, wsp?ln? pro?b? o mi?osierdzie, zmi?uj si? nad nami; w?wczas wszystkie trzy Osoby s? liczone oddzielnie i, zgodnie z ich w?a?ciwo?ciami, do??cza si? do nich specjalne pro?by, tj. do Ojca Panie, oczy?? nasze grzechy!; do Syna Panie, przebacz nasze winy,; do Ducha ?wi?tego ?wi?ty Ojcze, nawied? i ulecz nasze s?abo?ci!; i na zako?czenie, ponownie do wszystkich Os?b razem skierowany jest apel w s?owach: dla twojego imienia. Wszystkie te pro?by, ka?da skierowana do oddzielnej Osoby Tr?jcy ?wi?tej, maj? w stosunku do tych Os?b szczeg?lne i przyzwoite znaczenie. M?wimy bowiem Bogu Ojcu: Panie, oczy?? poniewa? jeste?my z Nim pojednani przez Syna; do Syna przepraszam o ile On, b?d?c cz?owiekiem, cierpia? z powodu ludzi i dla ludzi, o ile jest zagniewany i obra?ony przez nas, kt?rzy przybrali?my si? w Niego przez chrzest i pok?j i zjednoczyli?my si? z Nim przez komuni? i inne sakramenty, i poniewa? On da? moc wi?zania i rozwi?zywania oraz nakaz przebaczania; do Ducha ?wi?tego odwiedzi? i leczy? bo daje ?ycie, ma mi?osierdzie i nas wzmacnia, a bez Jego mocy i ?aski nic dobrego w nas nie mo?e by?.

§9. „Panie, zmi?uj si?” trzy razy

Na modlitw?: ?wi?ta Tr?jca, aby wyrazi? wi?ksz? cze?? Tr?jcy ?wi?tej i najgorliwsz? modlitw? od nas, do??cza si?: Panie, miej lito??, trzy razy. Tymi s?owami dwukrotnie og?aszamy Tr?jc? ?wi?t?: kiedy wypowiadamy Panie, miej lito?? wtedy g?osimy Tr?jc?, poniewa? Tr?jca jest jednym Panem; a kiedy te same s?owa: Panie, miej lito??, wymawia? trzykrotnie, potem znowu g?osimy i b?agamy Tr?jc? o mi?osierdzie. Nast?pnie ?wi?ta Tr?jca i s?owa Panie, miej lito?? ko?cz? si? t? sam? doksologi?, kt?ra by?a przy pierwszej modlitwie, tj. czyta? Chwa?a Ojcu i Synowi i Duchowi ?wi?temu.

§dziesi??. „Ojcze nasz” to trzecia modlitwa

W ?rodku ?piewana jest ostatnia zwrotka „Chwa?a i teraz” i „Theotokos”

?piewaj?c ostatni wers, , obie twarze zbli?aj? si? do ?rodka i razem ?piewaj? sticher? i teraz chwa?a i Bogorodichen: - dzieje si? to nie bez tajemniczych powod?w. (w rozdz. 332) pisze: „w ostatnim wersecie twarze zbiegaj? si?, co oznacza zar?wno ich zgodno?? ze sob?, jak i zjednoczenie ca?ego ?wiata przez Zbawiciela. Nast?pnie k?aniaj?c si? wszyscy razem przed tronem, wo?aj?: jak gdyby Jego mi?osierdzie zosta?o na nas ustanowione Oznacza to zbawienie pogan w Chrystusie i to, ?e On w swoim mi?osierdziu cierpia? za nas, swoj? moc ustanowi? krzy?em, a zwyci??ywszy, zjednoczy? nas w sobie. Nast?pnie twarze razem ?piewaj?: teraz chwa?a, nieroz??cznie wielbi?c nieroz??czn? Tr?jc? ?wi?t?, wreszcie wyznaj?c w Niej wcielenie Jedynego, wcielonego Syna Bo?ego i Matki Bo?ej Dziewicy, Jej pot??ne i mocne wstawiennictwo. Nale?y tutaj zauwa?y?, ?e Theotokos stichera podczas nabo?e?stw w ?wi?ta Pa?skie, z wyj?tkiem niedziel, nie s? powo?ywane, podobnie jak trzy psalmy z pierwszego kathisma, jak wspomniano powy?ej. Sakramenty, czyli o Chrystusie, zawarte w sticherze Theotokos, s? bowiem szczeg??owo wyja?nione w ?wi?ta Pa?skie, nie tylko w stichera i kanonach, ale we wszystkich cz??ciach nabo?e?stwa. Dlatego te stichera Theotokos, jako zbyteczne, nie pasuj? do s?u?by Pana. Zobacz dow?d tego poni?ej (§33).

Skupienie si? na „Pan zawo?a?” i znaczeniu tego

Podczas tego popularnego apelu, tj. Panie, zawo?aj, powinno te? by? okadzenie pachn?cym kadzid?em. To kadzid?o dzieje si? z wielu powod?w, po pierwsze: aby wyrazi? nasze pragnienia, aby nasza modlitwa, kt?ra po upadku nie mog?a wznie?? si? do nieba bez Or?downika Chrystusa Syna Bo?ego, teraz za Jego wstawiennictwem skierowana jest jak ta kadzielnica i jak dym, zawsze wznosz?cy si? w g?r?, wznosz?cy si? ku Pan B?g. Po drugie: na znak, ?e Duch ?wi?ty, uformowany przez kadzid?o, jest zawsze obecny w ko?ciele, a szczeg?lnie nawiedza nas podczas modlitw, g??wnie publicznych. Po trzecie: na znak, ?e anio?owie podnosz? tak?e modlitwy tych, kt?rzy modl? si? do Boga za pomoc? kadzid?a: i przyszed? inny anio? i stan?? przed o?tarzem, maj?c z?ot? kadzielnic?; (). Czwarty: na wz?r obrz?du Starego Testamentu, w kt?rym sam B?g przez Moj?esza nakaza? Aaronowi kadzi? w ?wi?tyni rano i wieczorem: Aaron niech kadzi nad ?ukiem wcze?nie rano wonnym kadzid?em, a gdy Aaron spali ?wiat?a od wieczora, niech kadzi nad ?ukiem. ten sam ?uk (). Pi?ty:- na obraz chwa?y Bo?ej, jak Pismo ?wi?te ?wiadczy o przybytku zaaran?owanym przez Moj?esza: i poka? Aaron nad kivot kadzid?a, jak Pan nakaza? Moj?eszowi, i ob?oki okry?y Przybytek ?wiadectwa, a chwa?a Pa?ska zosta?a nape?niona, a Moj?esz nie m?g? wej?? do Przybytku Testamentu, a chwa?a Pa?ska zosta?a nape?niona tabernakulum(). To samo m?wi si? o ?wi?tyni Salomona: a nie mog? s?u?y? kap?anom z oblicza ob?oku, jak gdybym spe?nia? chwa?? Pana.”(). Przy ka?dym kadzidle honorowane s? ?wi?te miejsca i rzeczy, a nadchodz?ce s? konsekrowane. (w rozdz. 309) pisze: „kap?an okadza o?tarz, ?wi?tyni? i wszystko w niej, bo to wszystko jest ?wi?te; okadzaj?c, czci boskie rzeczy i u?wi?ca tych, kt?rzy przychodz?. Dlatego wychodz?c od naj?wi?tszego o?tarza (tronu) kap?an zgodnie z porz?dkiem pali kadzid?o, u?wi?caj?c nim wszystko, zobowi?zuj?c si? do Chrystusa przez modlitw?, przynosz?c i prosz?c, aby zosta?a przyj?ta przez g?r? i ?ask? ?w. Duch zostanie nam zes?any. W ten spos?b otrzymujemy ?ask? przez kadzid?o i dlatego nikt nie powinien jej lekcewa?y?. Okr??ywszy ?wi?tyni? i wszystko poza ni? (werand?), wchodzi do o?tarza przez p??nocne drzwi. W tym czasie ksi?dz po kadzid?o wychodzi na ganek. Przyczyn? tego wyja?nia Balsamon w swojej interpretacji drugiego kanonu ?w. , napisany do Bazylisa: „aby – m?wi – po?wi?ci? trumny w tym miejscu (ukryte w ziemi lub stoj?ce na wierzchu) kadzid?em tego kadzid?a i uczci? ustawione tutaj ikony ?wi?tych”. Czasem bowiem trumny zmar?ych wynoszone s? do przedsionka i tam stoj? a? do pogrzebu; a czasami, za pozwoleniem w?adz, zmar?ych chowano na werandzie. Zostanie to om?wione w kolejno?ci poch?wku. Co wi?cej, poniewa? niekt?rzy z tych, kt?rzy wchodz? z w?asnej woli lub z zakazu, jak katechumeni i pokutnicy, stoj? w przedsionku: wtedy wchodz? do przedsionka z kadzid?em i konsekruj? takich ludzi.

§19. Co to jest werset

Ten sam werset. Werset i stichera r??ni? si? mi?dzy sob?. Werset jest kr?tka pie?? wybrana z proroczych psalm?w i umieszczona przed wersetem. Stichira ale istnieje d?uga pie??, kt?r? autor piosenek celowo skomponowa? z okazji ?wi?ta Nowego Testamentu i dodany do wersetu: dlatego nazywa si? j? stichera. Te stichera ?piewane s? czasami przez osiem, a czasami przez sze?? werset?w. (w rozdz. 332) m?wi: „w niedziel? polegaj? (stichera) na dziesi?ciu wersetach, poniewa? dziesi?? jest liczb? doskona?? (poniewa? mamy tylko dziesi?? wszystkich liczb i wszystkie dalsze obliczenia, czyli setki, tysi?ce itd. , sk?ada si? z pierwszych dziesi?ciu cyfr). W ?wi?ta jakiej? ?wi?tej sticzery opiera si? osiem werset?w na pami?tk? ?smego i nieustannego dnia (tj. przysz?ego i wiecznego), w kt?rym lud Bo?y zawsze b?dzie z Chrystusem, z kt?rym nawet teraz (zjednoczone) dusze ( o tym ?smym dniu patrz 4 godziny, rozdzia? 2, § 2). Ale na sze?ciu (stichera) codziennie polega si? na pami?tk? ?wi?tych: poniewa? wszyscy ?wi?ci s? teraz w najdoskonalszym i niejako na sz?stym miejscu, gdzie s? b?ogos?awie?stwa, kt?re s? niezrozumia?e dla naszych pi?ciu zmys??w, jak to jest powiedziane: ich oko nie widzia?o, ich ucho nie s?ysza?o i nie powsta?o w sercu cz?owieka, kt?re B?g przygotowa? dla tych, kt?rzy Go mi?uj?.. Co wi?cej, i dlatego sze?? werset?w opiera si? na sticherze, ?e liczba sze?? oznacza podw?jn? Tr?jc?.

§20. Wej?cie na Nieszpory

Modlitwa wst?pna. Tutaj pod s?owem Wej?cie oczywi?cie nie ka?de wej?cie, ale to uroczyste wej?cie, kt?re jest wykonane od p??nocnych drzwi ofiary, w pobli?u soli na ambon?, a stamt?d przez kr?lewskie bramy do tronu, na kt?rym znajduje si? albo kadzielnica, albo ksi?ga ?w. Ewangelia, czyli same Dary ?wi?te przekazywane s? z triumfem w?a?ciwym dla takiego sanktuarium. Dawniej w osobie kap?ana widzieli?my na w?asne oczy naszego Or?downika, Chrystusa Jezusa, poznali?my Jego przyj?cie i ?ycie, kt?re mia?o by? na ziemi; potem tak?e od siebie, w imieniu tego samego Or?downika, w psalmach: Panie, zawo?aj i tak dalej. wezwany do Boga Ojca; teraz, to znaczy w dzisiejszym wej?ciu wieczornym, to samo przyj?cie Zbawiciela na ziemi?, ca?e Jego ziemskie ?ycie, a wreszcie Jego odej?cie od nas, nie jest przedstawione w s?owach, ale w widzialnych i przyzwoitych obrazach. (w rozdz. 333) m?wi: „tutaj (tj. w nieszporach) kap?an robi wej?cie, pozostawiaj?c o?tarz odkryty, maj?c w r?kach kadzielnic? i robi?c kadzid?o, pochyla si? na ?rodku ?wi?tyni i zmartwychwstaj?c , modli si? nast?pnie, czyni?c znak krzy?a r?k? i kadzielnic?, ponownie wchodzi do o?tarza. I przez to oznacza, ?e Jednorodzony Syn Bo?y, kt?ry zst?pi? do nas z niebia?skich kr?g?w, ponownie wst?pi? do nieba i podni?s? nas. To samo wyj?cie (z o?tarza), pochylenie g?owy, nast?pnie pozycja bezpo?rednia, wykrzyknik: m?dro??, przepraszam, podpisanie (krzy?a) i kadzielnic? lub wyniesienie Ewangelii (je?li wej?cie jest z Ewangeli?) i wej?cie do o?tarza, kap?an przedstawia wszystko, co dotyczy dyspensy. Albowiem fakt, ?e wychodzi z o?tarza i schodzi na ?rodek ?wi?tyni, oznacza ?askawo?? Chrystusa i pokor?; ci, kt?rzy s? odziani w szaty kap?a?skie, wcielenie; fakt, ?e stoj?c po?rodku ?wi?tyni pochyla g?ow? - ukrzy?owanie Zbawiciela za nas po?r?d ziemi, umartwienie i zst?pienie do piek?a. Dlatego kap?an schylaj?c si?, modli si? w milczeniu, jakby nios?c obraz Chrystusa, kt?ry oddaj?c si? Ojcu i zst?puj?c do piek?a, stamt?d nas wybawi?.

Kr?lewskie drzwi otwieraj? si? przy wej?ciu wieczornym

W tym celu kr?lewskie drzwi otwieraj? si? na pocz?tku wieczornego wej?cia, a to pokazuje, ?e raj zosta? na d?ugi czas zamkni?ty przez zbrodni? Adama, a teraz, przez przyj?cie Chrystusa, nie tylko raj zosta? otwarty, ale tak?e niebo. Kadzielnica czy Ewangelia prezentowana przy tym wej?ciu r?wnie? ma znaczenie godne wcielenia Chrystusa. (w rozdz. 333) pisze: „Dlatego kap?an albo nosi najbardziej pachn?c? kadzielnic?, co oznacza ?wi?t? dusz? Chrystusa i Jego ?ycia, albo trzyma Ewangeli?, jakby to by? sam Pan, i pochyla si? z ni?, jako znak, ?e Chrystus zst?pi? do nas. Potem prostuje si?, pokazuj?c, ?e sam Chrystus zmartwychwsta? i wzbudzi? nas razem z sob?. Wyra?a to tak?e przez uczynienie krzy?a kadzielnic? i s?owami: m?dro??, przepraszam lub wywy?szenie ewangelii”. Kiedy kap?an wraca do o?tarza podczas wej?cia, rozumie przez to przede wszystkim wniebowst?pienie Jezusa Chrystusa po zmartwychwstaniu z ziemi do nieba. w tym samym rozdziale m?wi: „Kiedy kap?an wychodzi i ponownie idzie do o?tarza, rozumie przez to, ?e Chrystus wst?pi? z ziemi i powr?ci? z zasymilowanym cia?em tam, gdzie by?, i z?o?y? ofiar? za nas przez Siebie samego wywy?szy? nas i u?wi?ci?. A ka?de wej?cie to oznacza; i dlatego w takim przypadku trzeba przede wszystkim stale o tym pami?ta? i pami?ta?, bo przez zst?pienie Boga do nas zostali?my zbawieni.

Wieczorne wej?cie jest w nieszpory, a ponadto przed ?wi?tami

Wpis ten odbywa si? nie w jutrzni?, ale w nieszpory, a ponadto nie w ka?dy dzie? tygodnia, ale w sobot?, w ?wi?ta Pa?skie i Bogurodzicy oraz w dni pami?ci ?wi?tych. Wyja?nia przyczyn? tego (w rozdz. 334): „wej?cie wieczorne oznacza zst?pienie Boga do nas, kt?re mia?o miejsce w dniach ostatecznych. Dlatego czynimy to wej?cie szczeg?lnie w soboty, na pami?tk? zst?pienia Chrystusa do piek?a i zmartwychwstania: w ?wi?ta na znak, ?e zst?pi? (na ziemi?) sprawowa? sprawowany sakrament; - i w dniach pami?ci ?wi?tych, skoro wst?piwszy do nieba, wychowa? ze sob? dusze ?wi?tych i ma je ze sob?, a p??niej ich cia?a podniesie, aby mie? je ze sob? ca?kowicie.

Przy wej?ciu kap?an idzie w wyprostowanej pozycji cia?a

Przy wieczornym wej?ciu ksi?dz idzie prosty, tj. z r?kami opuszczonymi, aby w ten spos?b ukaza? na sobie pewn? wielko??, a przez ni? - Bosko?? Chrystusa, kiedy, tj. nie maj?c nic w r?kach, idzie w pozycji wyprostowanej. Co wi?cej, idzie nieruchomo?? jest obni?ona, aby przez to pokaza?, ?e Chrystus, b?d?c z natury Bogiem, przybra? dla nas ludzkie cia?o i objawi? si? na tym pokornym obrazie. To samo, czyli majestat i bosko?? Chrystusa kap?an zaznacza, gdy ?piewaj?c prokeimenon do samego ko?ca stoi z r?kami zgi?tymi i opuszczonym przest?pc?, a tak?e gdy stoi w tej samej pozycji podczas czytania Ewangelii na liturgii. Dla kt?rych zobacz dowody poni?ej (§23). Ale ma to zupe?nie inne znaczenie, gdy ksi?dz ma opuszczone r?ce i felonion na wakacjach. Rozumie przez to, ?e nabo?e?stwo dobiega ko?ca i ludzie mog? opu?ci? ko?ci??.

Przy wej?ciu orarion diakona wskazuje na wsch?d

Przy wej?ciu wieczornym tajemnicze znaczenie ma r?wnie? fakt, ?e diakon trzyma orarion w kierunku wschodnim trzema palcami prawej r?ki. Tym znakiem przypomina kap?anowi, ?e otwarte jest wej?cie do nieba, zdobyte przez Chrystusa dla wszystkich ?wi?tych, od ponurego wieczoru tego ?ycia do niepowstrzymanego ?wiat?a. W tym sensie ksi?dz m?wi r?wnie?: b?ogos?awione jest wej?cie ?wi?tych twoich,. Ponadto podczas tej akcji diakon wskazuje orarionem na wsch?d, czyli w kierunku wschodnim, sk?d wschodzi s?o?ce, wskazuje na najs?ynniejsz? cz??? tego ?wiata, na kraj, w kt?rym zasadzono raj, z kt?rego nas wyp?dzono, albo lepiej na samego Chrystusa, kt?rego stopy by?y na wschodzie i kt?ry umieraj?c zwr?cony by? twarz? na zach?d.

Modl?c si?, chrze?cijanie zwracaj? si? na wsch?d

Dlatego chrze?cijanie, nie na?laduj?c ?yd?w, kt?rzy ukrzy?owali Chrystusa, kt?rzy modl?c si? zwr?cili si? na Zach?d, w swoich modlitwach zwracaj? si? zawsze na Wsch?d, a raczej do Boga, od kt?rego pochodzi obfito?? wszelkich dar?w niebieskich. ?w. Herman m?wi: „Modlitwa na wsch?d, jak wszystko inne, jest zdradzona przez ?wi?tych aposto??w; Ale zosta?o to ustanowione, poniewa? mentalne S?o?ce sprawiedliwo?ci, Chrystus nasz B?g, pojawi?o si? na ziemi w tych krajach, w kt?rych wschodzi s?o?ce zmys?owe, jak powiedzia? prorok: Wsch?d to Jego imi?(). I ponownie: ?piewajcie Panu, kt?ry wst?pi? do nieba, nieba na wschodzie!() oraz Pochylmy si? w miejscu, w kt?rym stoisz u Jego stopy(). I dalej: stan? u Jego stopy na G?rze Oliwnej Pana ... na wschodzie(). Tak m?wi? prorocy r?wnie? dlatego, ?e na wschodzie ponownie otrzymamy raj w Edenie z herbat? i mamy nadziej? spotka? drugie jasne pojawienie si? Pana i zmartwychwstanie. Wyja?nia to bardziej szczeg??owo (ksi?ga 4, rozdz. 12). „Poniewa? B?g jest mentalnym ?wiat?em i S?o?cem sprawiedliwo?ci, a Chrystus nazwany jest w Pi?mie Wschodem, to powinni?my u?wi?ca? Wsch?d, czcz?c Go. Ka?da dobra rzecz jest po?wi?cona Bogu, kt?ry aprobuje wszystko, co nazywa si? dobrem. A boski Dawid m?wi: kr?lestwo ziemi, ?piewaj Bogu, ?piewaj Panu, kt?ry wst?pi? do nieba, nieba na wschodzie(); A Pismo m?wi r?wnie?: B?g zasadzi? raj w Edenie na wschodzie i sprowadzi? tam cz?owieka, kt?rego stworzy?, i wygna? tego, kt?ry z?ama? przykazanie, i zaszczepi? bezpo?rednio s?odycz w raju, - jasne jest, ?e na zachodzie (). Dlatego szukaj?c staro?ytnej ojczyzny i patrz?c na ni?, czcimy Boga na wschodzie. A przybytek Moj?esza mia? zas?on? i czy?ciec na wschodzie; a plemi? Judy jako najwspanialsze rozbi?o si? obozem od wschodu. We wspania?ej ?wi?tyni Salomona bramy Pana zosta?y zbudowane na wschodzie. Co wi?cej, w chwili ukrzy?owania Pan by? zwr?cony na zach?d: dlatego modl?c si?, patrzymy na Niego, tj. wsch?d; a po jego wniebowst?pieniu wst?pi? od wschodu, a na wschodzie czcili go aposto?owie. I dalej: przyjdzie, w taki sam spos?b, w jaki widzieli Go id?cego do nieba wed?ug s??w samego Pana; a jak b?yskawica przychodzi ze wschodu i idzie na zach?d, tak przyjdzie Syn Cz?owieczy(). Dlatego czekaj?c na naszego Zbawiciela, k?aniamy si? na wsch?d. Jest to niepisana tradycja apostolska; bo wiele zosta?o nam dane bez pisania”. ?e jest to tradycja apostolska i staro?ytna, udowadnia (w rozdz. 27, o Duchu ?wi?tym do Amfilochiusa): , w tajemnicy. Obaj maj? tak? sam? moc w pobo?no?ci... Jakie Pismo uczy nas zwraca? si? na wsch?d w modlitwie?... Czy nie jest to zgodne z cich? i tajemn? tradycj?? Z tego powodu modl?c si? wszyscy patrzymy na wsch?d. Ale niewiele os?b wie, ?e w ten spos?b szukamy staro?ytnej ojczyzny (raju), kt?r? B?g zasadzi? w Edenie na wschodzie.

§21. „M?dro??, wybacz” przed „Cichym ?wiat?em”

M?dro?? przepraszam. Aposto? Pawe? () powiedzia?: czego jeste? bezwarto?ciowy w Chrystusie Jezusie, kt?ry by? dla nas m?dro?ci? od Boga”. Dlatego tutaj s?owo m?dro?? oznacza Chrystusa jako m?dro??, czy jakie? kazanie, kt?re m?wi o Nim i Jego tajemnych czynach. przepraszam?w. Herman wyja?nia to w ten spos?b: „Wznie?my nasze serca razem z trosk? o wszystko ziemskie i zrozummy objawienie b?ogos?awie?stw”. Gdy diakon g?o?no wypowiada s?owa: m?dro?? lub m?dro??, przepraszam, - to jest dane, aby wiedzie?, ?e po tych s?owach nast?pi pie?? na cze?? Chrystusa, jako M?dro?ci, pie?? przedstawiaj?ca Jego czyny i godna naszej uwagi i s?uchania. Id?c za nimi, nast?puje tu wysoka i ?wi?ta pie?? wieczorna: Lekko cichy, pie??, kt?ra odnosi si? do samego Chrystusa i g?osi Jego czyny. Ta pie??, wed?ug niekt?rych, zosta?a skomponowana przez Hierom?czennik?w Atenogen?w, kt?rzy cierpieli oko?o 169 roku pod P??noc? i przyj?ta przez Ko?ci?? jest zawsze ?piewana podczas Nieszpor?w ze szczeg?ln? uwag? i szacunkiem. Dlatego, aby j? wys?ucha?, diakon og?asza: m?dro??, przepraszam, a te s?owa nie znacz? tu nic poza przypomnieniem i nawo?ywaniem do ws?uchania si? w ?piew nast?puj?cej pie?ni: Lekko cichy kt?ry m?wi o Chrystusie i Jego dzie?ach. Gdy wypowiadane jest tylko jedno s?owo: m?dro??, to musisz mie? na my?li: pos?uchajmy, lub: Przepraszam, pos?uchajmy m?dro?ci nast?pny ?piew lub czytanie, jak z tym wpisem do s?owa: m?dro?? dodany przepraszam. Przed rozpocz?ciem czytania Ewangelii wszystko to jest powiedziane: m?dro??, przebacz nam, s?uchajmy ewangelii ?wi?tej.

§22. Prokimen, „M?dro?ci, pos?uchajmy” przed „Pok?j wszystkim”

prokimen, czyli kr?tki werset wybrany z psalm?w Dawida na stosowny dzie? lub ?wi?to, nigdy nie jest ?piewany w pojedynk?, ale zawsze po nim nast?puj? inne wersety, kt?re wyja?niaj? i potwierdzaj? zawart? w nim tre?? i moc. Co wi?cej, opiera si? i jest ?piewany przed ka?dym wersetem, bez wzgl?du na to, ile ich jest, a zatem prokeimenon, w dos?ownym t?umaczeniu - przedstawianie lub przypuszczalny, jest werset umieszczony przed wszystkimi wersetami. W Karcie pos?ugi kap?a?skiej jest powiedziane: „Po zako?czeniu” Lekko cichy, m?wi diakon: pos?uchajmy, kap?an: pok?j wszystkim, i paczkami diakon: m?dro??, umys?, kanonarcha poka?e prokeimenon. Oto pierwszy: pos?uchajmy jest wo?any, aby us?ysze? s?owa: pok?j wszystkim, i drugi: m?dro??, umys?, - s?ucha? prokimen?w.

§23. Na prokeimenon kap?an zwraca si? na zach?d

Ksi?dz jest zwr?cony na zach?d, czeka na egzekucj? prokeimenonu, r?wnie? k?ania si? i odchodzi na swoje miejsce. Tutaj kap?an podczas prokeimenonu skr?ca na zach?d, a nast?pnie k?ania si? na wsch?d. Kto? dopatruje si? tego nast?puj?cego powodu: „prokeimenon g?osi tutaj Chrystusa odzianego w chwa?? i przepasanego moc?; dlatego kap?an, formuj?c Chrystusa i inspiruj?c przychodz?cy lud do szacunku dla samego siebie, jako osoby Go przedstawiaj?cej, stoi twarz? do zachodu, tj. do ludzi. A po wyst?pie prokimena, zdaj?c sobie spraw? ze swojej s?abo?ci, zwraca si? na wsch?d, k?ania si? i odchodzi na swoje miejsce. Z tego samego powodu podczas czytania Ewangelii kap?an stoi twarz? do zachodu, nieruchomo?? jest obni?ona.

Rzucanie, by wierzy? i rzucanie, by tworzy?

Tutaj zamiast: czci, w Mszale greckim stoi: va llei me%` tanoi an; dlatego w naszych rosyjskich ksi??kach, a zw?aszcza w Karcie i w Triodionie Wielkopostnym, jest t?umaczone: sugeruje rzucanie, tworzy rzucanie. Ale musisz wiedzie?, ?e s?owo rzucanie u?ywane w naszych rosyjskich ksi??kach to greckie metanoi a i oznacza skruch?. W?r?d Grek?w wszystkie pok?ony ze zwyczaju monastycznego nazywane s? pokut?. Mnisi, kt?rzy przyj?li form? pokutnik?w i po?wi?cili si? dzie?u pokuty, klasztory i ich pustynne mieszkania, jako miejsca prowadz?ce do pokuty, od czas?w staro?ytnych zwane pokut?. Je?li wi?c kto? zbudowa? klasztor, to m?wi si?, ?e zbudowa? pokut? lub dom pokuty. Na dow?d tego patrz 4 godziny, rozdz. 9, §1. poniewa? wszystkie wyczerpuj?ce trudy penitent?w, a zw?aszcza p?acz, kt?rym op?akiwali swoje grzechy, prosili innych o modlitw? za siebie i oczekiwali przebaczenia, nazywano og?lnie pokut?: wtedy mnisi, zapo?yczaj?c to s?owo ze swojego zwyczaju, zacz?li nazwa? pokut? nie tylko g??wnymi czynami swojego powo?ania, takimi jak: zrzucenie cia?a, wyra?enie pokory, uwielbienie Boga, ale tym samym s?owem, czyli pokuta, nazywali wszelkiego rodzaju ruchy cia?a, kt?re ludzie wykonuj? podczas spotka? i rozstania. Dlatego wszystkie pok?ony, jakie zwykli ludzie sk?adaj? ksi??om, s?ugom ko?cielnym i mnichom, na znak ich pokory lub w nadziei na otrzymanie od nich b?ogos?awie?stwa lub przebaczenia - wszystkie te pok?ony nazywaj? si? metanoi a, pokuta. Co wi?cej, je?li ci pro?ci ludzie, spotykaj?c si? z ksi??mi lub mnichami, przyk?adaj? tylko r?ce do serca, to nawet wtedy m?wi si?, ?e czy ?a?owa??, metanoi an. W ten sam spos?b sami kap?ani i mnisi, je?li odpowiadaj? im jakim? uk?onem, m?wi? te? o sobie, ?e czyni? przed nimi pokut?, metanoi an. Ze wszystkich takich zwyczaj?w wynika, ?e przypuszczenie rzucenia lub pokuty i pokuty oznacza og?lnie wiar? lub oddawanie czci, to znaczy oddawanie czci. I dlatego w tym miejscu msza?u rosyjskiego greckie va llei metanoi an, sugeruj?ce skruch?, jest wyra?niej przet?umaczone: te same ?uki. Wszystkie te pokuty czy kulty odbywaj? si? na dwa sposoby. Kiedy upadn? na ziemi? z kolanami, r?kami i g?ow?: to jest oddawanie czci lub wielka skrucha; ale kiedy cia?o jest zgi?te troch? lub tylko do pasa, to jest to ma?a pokuta lub uwielbienie.

§24. „Rzem wszyscy”, czyli specjalna litania

Rcem vsi. Ta litania jest piln? modlitw?, jak zapisano w liturgii; nazywana jest r?wnie? czyst?, poniewa? na niej Panie, miej lito???piewane trzy razy. Pierwsza pro?ba: rcem wszystko, zawiera przypomnienie i zach?t? do pilnej modlitwy i oznacza to samo co zwr??my uwag? na m?dro??, oraz m?dro??, przepraszam. (w rozdz. 321) pisze: „Wiedzcie, ?e zar?wno na wieczornych modlitwach, jak i podczas naj?wi?tszej liturgii, nie pozostawia nam nauczania i nauczania; ale m?wi: rcem wszystko, oraz ze wszystkich naszych my?li- a potem przynosi reszt? petycji. W rozdz. 322: " rcem wszystko obejmuje zar?wno przypomnienie, jak i nauczanie, poniewa? s?owa: m?dro??, umys?, oraz m?dro??, przepraszam; bo wszyscy ?yj? m?dro?ci?, wszystko, co zosta?o powiedziane i zrobione, zale?y od m?dro?ci Bo?ej, a wszystko, co ?yje, jest dzie?em tej samej m?dro?ci. W tej litanii zar?wno kap?an, jak i twarze przedstawiaj?ce lud, b?agaj? Pana o jedno przebaczenie, a we wszystkich pro?bach m?wi?: zmi?uj si?, m?dl si?, oraz Panie, miej lito?? trzykrotnie. Ten sam pisarz (w cytowanym rozdziale 321) m?wi: „Ksi?dz pilnie si? modli, a przede wszystkim prosi w nim mi?osiernego Boga o mi?osierdzie dla nas. Bo nie nale?y prosi? o nic innego, ale tylko o mi?osierdzie; poniewa? nie mo?emy odwa?y? si? lub odwa?y? si? przynie?? i poprosi? o cokolwiek innego. Ale jako ci, kt?rzy zgrzeszyli i pot?pili, nie mo?emy odwa?y? si? powiedzie? czegokolwiek naszemu hojnemu Mistrzowi, nad kt?rym tak bardzo op?akiwali?my i nieustannie smucimy si?, gdy tylko: miej lito??. Jerey m?wi: zmi?uj si? nad nami, Bo?e, wed?ug Twego wielkiego mi?osierdzia prosimy Ci?, wys?uchaj i zmi?uj si?. Nie jeste?my nawet godni, aby B?g nas wys?ucha? i zlitowa? si? nad nami, ale kap?an jako or?downik stoi i m?wi: modlimy si? do ciebie; a lud modli si?, m?wi?c: Panie, miej lito??. Dlatego kap?an przed ka?d? modlitw? m?wi: M?dlmy si? do Pana; lud stoj?cy obok, widz?c, ?e jest, z jego pomoc? wo?a: Panie, miej lito??. O wiele wi?cej modlitwa sprawiedliwych mo?e przy?pieszy? do dobra”..

§25. owocny

Niekt?re pod nazw? owocny rozumia? tych, kt?rzy z pilno?ci przynie?li owoc ziemi. O czym jest modlitwa (patrz 4 godziny, rozdz. 24): oko?o warzywa, kt?re daj? pierwsze owoce. Inni oznaczali tu tych osadnik?w i rolnik?w, kt?rzy uprawiali przyko?cielne grunty orne, ??ki, sady lub winnice i kt?rzy byli zobowi?zani do przynoszenia owoc?w w odpowiednim czasie. Chocia? Ko?ci?? modli si? za nich, aby ich praca by?a pomy?lna i owocna, podnoszona dla w?asnej korzy?ci, ale pod owocny tutaj s? rozumiani przede wszystkim jako ci, kt?rzy cz??ciowo przez rad?, opiek? i prac?, a cz??ciowo przez swoj? hojno??, przyczyniaj? si? do wzrostu lub korzy?ci dla Ko?cio?a, lub zwi?kszaj? jego ?wietno??. Kedrin (X wiek) odnosi si? do cesarza Konstantyna Porfirogeneza jako do takiego p?odnego, „kt?ry by? pobo?ny i hojny dla Boga; w procesjach religijnych ustanowionych przez Ko?ci?? nigdy nie przychodzi? do ?wi?tych ?wi?ty? bez hojnych dar?w, ale po?wi?ca? wspania?e i przyzwoite rzeczy mi?uj?cemu Chrystusa cesarzowi jako dar.

§26. Pracownicy

Pod imieniem pracuj?cy ludzie oczywi?cie s? tu kopacze grob?w i chowanie zmar?ych. Baroniusz (poni?ej 336 r., §15) pisze: „za?o?y? towarzystwo sk?adaj?ce si? z 88 os?b z r??nych stan?w dla poch?wku zmar?ych; uwolni? tych ludzi od daniny, od obowi?zk?w miejskich i podporz?dkowa? ich w?adzy ko?cielnej. Prawo to zosta?o p??niej potwierdzone przez Cezar?w: Justyniana i Anastazego. Ci grabarze i grabarze, ze wzgl?du na ich bardzo trudn? pozycj? w ko?cio?ach, byli zaliczani do duchowie?stwa ko?cielnego i przewy?szali ?piewak?w; dlatego nazywaj? si? pracuj?cy ludzie. Hieronim w swoim li?cie o siedmiu stopniach ko?cielnych m?wi: „Pierwszym stopniem w?r?d duchowie?stwa jest stopie? grabarzy, kt?rzy za przyk?adem ?w. Tobiasza s? zobowi?zani do grzebania zmar?ych. Dlatego o nich, jak o ludziach oddzielonych od stan?w ?wieckich i wyniesionych do stopnia ko?cio?a i do s?u?by ?wi?tyni Bo?ej, zwraca si? szczeg?ln? pro?b? o t? litani?, a nie tylko na nieszpory i jutrzni?, ale tak?e Chryzostom zosta? wyznaczony nawet na Liturgi?, umieszczaj?c ich jednocze?nie nad ?piewakami.

§27. Litania b?agalna

Prosimy Pana. Opr?cz litanii wielkiej, ma?ej, a zw?aszcza lub pilnej modlitwy, jest te? litania b?agalna. Aposto? Pawe? powiedzia?: B?agam Ci? przede wszystkim o modlitwy, b?agania, pro?by, dzi?kczynienia(). Przestrzegaj?c tego przykazania apostolskiego, spe?nia wszystkie te wymagania, tj. modlitwa wydaje w litanie wielk?, ma?? i szczeg?ln?, gdzie kap?an lub diakon po ka?dej pro?bie m?wi: M?dlmy si? do Pana; mod?y ksi?dz potajemnie czyta; Petycja, w tej litanii b?agalnej, w kt?rej ksi?dz m?wi: prosimy Pana, a twarz mu odpowiada: daj, Panie; ?wi?to Dzi?kczynienia esencja wszystkich piosenek ?piewanych na przemian na kliros.

§28. „Angela jest spokojna, wierna”

Spytaj Boga anio? jest spokojny, wierny- nie o tym, ?e B?g zsy?a nam teraz ponownie anio?a, bo ka?dy otrzyma? anio?a od pocz?tku; ale prosimy, aby b?d?c z nami dzia?a? na nas bez przeszk?d i zachowuj?c nas, prowadzi? nas do w?a?ciwego ?ycia. (w rozmowie na ) pisze: „Anio? zasi?dzie do ka?dego z nas, kt?ry wierzy w Pana, chyba ?e po?lubimy go z?ymi czynami”. A w trzecim s?owie przeciwko Eunomiuszowi: „jak wszystkie anio?y maj? jedno imi?, tak i natura jest oczywi?cie ta sama. Jednak niekt?re z nich czuwaj? nad ca?ymi narodami, a niekt?re towarzysz? ka?demu z wiernych.

§29

Modlitwa z uk?onem g?owy. Kiedy ksi?dz m?wi nam: Pochylmy g?ow? przed Panem! a on sam, czytaj?c modlitw? pok?onu, pochyla si?: wtedy okazuje nam nasz? niewol? i pokor? przed Bogiem, a odpust samego Chrystusa Boga nam, a? do s?ugi. Ale kiedy kap?an wstaje i wypowiada okrzyk, wtedy przez to pokazuje nasze zmartwychwstanie z upadku i ?mierci oraz zmartwychwstanie Chrystusa Pana; potem g?o?no iz ca?ego serca dzi?kuje Bogu, czytaj?c: obudzi? moc i tak dalej. Podobny znak ma nasze kl?czenie w og?le, kiedy to si? dzieje; o kt?rych patrz cz??? 4, rozdz. 24.

§trzydzie?ci. Litija na Nieszporach na werandzie

Przechodzimy do narteksu produkuj?cego lit. W pierwszej cz??ci (rozdz. 10, §12) ukazuje si?, ?e kruchta jest przeznaczona dla katechumen?w i penitent?w. Dlatego jakby w wizerunku pokutnik?w i katechumen?w ukorzy? si? przed Bogiem i prosz?c o Jego mi?osierdzie, wykonuje w kruchcie jak?? cz??? nabo?e?stwa, czyli lit. Litiya to og?lna procesja ze ?wi?tyni, czasami przeprowadzana w ?rodku miasta lub poza nim, w celu przeb?agania Pana, jak w Regule (na folio 252) jest r?wnie? t?umaczona: procesja. (w rozdz. 330) pisze: „lita jest wykonywana na werandzie w ?wi?ta iw soboty; a podczas jakiej? zarazy lub nieszcz??cia ?piewa si? go u zbiegu ludzi, w ?rodku miasta lub poza nim, w pobli?u mur?w. Co wi?cej, ten sam wyja?nia znaczenie litii ?piewanej w ganku podczas Nieszpor?w: „W ganku podczas Nieszpor?w robimy liti? na obraz tego, ?e nasz Zbawiciel w dniach ostatecznych zst?pi? do nas i przez to my przeb?agaj Go. I stoj?c przed ?wi?t? ?wi?tyni?, jak przed niebia?skimi bramami (?rodkowy zach?d), b?agamy Go; bo nie s? godni patrze? na wy?yny nieba, chyba ?e stoj?c przed bram?, nie zawo?amy: zgrzeszy?; wtedy sam Pan, wychodz?c nam naprzeciw, obejmie nas mi?o?ci?. To w?a?nie oznacza modlitwa i modlitwa ksi?dza przy drzwiach! Oznacza to, ?e ponownie prosi Pana, aby otworzy? dla nas Idziemy i niebo, albo lepiej Boskie ?ono, kt?re zamkn?li?my dla siebie, na nasze nieszcz??cie. O litach, kt?re s? w mie?cie i poza nim, powiemy w cz??ci 4, rozdz. 24, §57.

„Panie, zmi?uj si?” na litie ?piewa si? wielokrotnie, a na koniec trzykrotnie

Kiedy odprawiamy nieszpory na werandzie lit wtedy na wszystkich modlitwach ?piewamy Panie, miej lito?? r??n? liczb? razy. Ale na koniec, prosz?c o u?askawienie, za?piewajmy Panie, miej lito?? tylko trzy razy; a dzieje si? to z chwa?? Tr?jcy Przenaj?wi?tszej i aby wyrazi? fakt, ?e wszelka prawdziwa modlitwa wznosi si? do wszystkich trzech Os?b Tr?jcy Przenaj?wi?tszej.

§31. Wersety to stichera, ich ?piew po?rodku ?wi?tyni i lampada na litie

Stichera to te troparia, kt?re ?piewa si? wraz z wersetami, jak to zosta?o powiedziane powy?ej (w § 19). Wersety ?piewane do Panie, zawo?aj i dalej chwali?, bez wzgl?du na ?wi?to i dzie?, zawsze po?yczaj? sobie wersety z tych samych psalm?w. Dlatego nazywa si? je po prostu stichera lub stichera on Panie, zawo?aj i wersety pochwalny. W wersecie nazywa si? stichera spontaniczny: 1) poniewa? wersety przed tymi sticherami opieraj? si? zawsze na r??nych, odpowiednich dla celebrowanej celebracji, a nie na tych samych; 2) poniewa? stichera ?piewano bez wers?w na litii, a na stichownie, po litii, ?piewa si? je z wersetami, a nast?pnie w celu odr??nienia ich od tych sticher, kt?re nazywaj? spontaniczny. Te dwa powody, a poza tym to, jak po Litiji wchodz? do ?wi?tyni i dlaczego obie twarze ?piewaj? werset stichera, zbiegaj?c si? w ?rodku (rozdz. 341), wyja?niaj? to: „po odprawieniu Litiji kap?an wchodzi do ?wi?tyni przez bramy kr?lewskie (?rodek zachodni), a przed nim s? lampy, kt?re oznaczaj? Boskie ?wiat?o i ?wi?tych, kt?re ofiarowane s? przy ka?dym wej?ciu. Za ojcem (opatem), kt?ry wchodzi jakby do nieba, id? inni, id?c razem z proboszczem, jak z Jezusem Chrystusem, wskazuj?c wszystkim drog?. Zjednoczone twarze stoj? po?rodku ?wi?tyni, tworz?c dla nas otwarcie nieba, zjednoczenie z nami anio??w, kt?re nast?pi?o przez Chrystusa i ?piewaj? stichera, a przed nimi wersety odpowiednie na ?wi?ta. Je?li jest niedziela, ?piewa si? niedzielne wersety: Pan panowanie; je?li jest to jakie? inne ?wi?to, ?piewa si? wersety i pie?ni, kt?re s? odpowiednie na to ?wi?to i wymy?lone w?a?nie na to; je?li jest celebrowany dla jakiego? ?wi?tego, to wersety z psalm?w i stichery ?piewa si? wed?ug kolejno?ci na cze?? s?awnego ?wi?tego, m?czennika lub wielebnego. Dlatego te wersety s? r?wnie? nazywane spontaniczny. Ale nazywa si? je r?wnie? wersami, poniewa? przy litu iw przedsionku ?piewano stichera bez wers?w.

§32. "Teraz odpu??"

Teraz pu??. Widz?c przygotowane dla nas zbawienie z g?ry, jak wynika z tre?ci psalm?w: B?ogos?awiony m??; Panie, zawo?aj i tak dalej, tak?e wej?cie, k?ad?c si? spa?, jak od ?ycia do ?mierci, odmawiamy hymn dzi?kczynienia ze sprawiedliwym Symeonem: teraz odpuszczasz. (w rozdz. 341) pisze: „a potem jeden ze s?ug, jakby Symeon nosiciel Boga, z czci? odmawia modlitw?: teraz odpuszczasz. ?w. Symeon poprosi? dusz? o pozwolenie cia?a, widz?c zbawienie Bo?e; prosimy o pozwolenie duszy od nami?tno?ci, pokus wroga i czysto psychicznych i cielesnych dolegliwo?ci. A w innym miejscu: „czytamy wdzi?czne b?ogos?awie?stwo Symeona-Boga-Przyjmuj?cego i tak jak uwa?a? pozwolenie cia?a za s?odkie, tak zach?ca nas, by?my pami?tali o wyniku, kt?ry ju? si? pojawi? i kt?ry jest wyra?ony w wieczorem i pob?ogos?aw go w tym, co powinno by?”.

§33. Wakacyjny Troparion

Wakacje troparia to te, kt?re s? czytane podczas Nieszpor?w i Jutrzni przed zwolnieniem. W obecnym troparionie pierwsze dwa s?owa to: Dziewica Dziewica, odnosi si? do s??w Archangielska z czas?w, gdy Nestoriusz, odrzucaj?c B?stwo Chrystusa, odwa?y? si? nazwa? Naj?wi?tsz? Dziewic? Matk? Chrystusa. I dlatego najpierw wzywa Naj?wi?tsz? Dziewic? Theotokos, a nast?pnie dodaje s?owa: raduj si?, b?ogos?awiony. Pod koniec tej pie?ni archangielskiej pokazuje tak?e pow?d imienia Matki Bo?ej Matki Bo?ej: jak Zbawiciel zrodzi? nasze dusze,. Ten lekcewa??cy troparion na cze?? Bogurodzicy jest czytany tylko podczas czuwania w niedziele i ?wi?ta; ale w ?wi?ta Pa?skie nie mo?na polega? ani na tej, ani na innych tropariach Matki Bo?ej. (w rozdz. 341) m?wi: „To jest g?os archanio??w o Dziewicy i Jej Boskim pocz?ciu. Poniewa? ten pocz?tek dyspensy naszego zbawienia mia? miejsce w cotygodniowym dniu, hymn ten czczony jest szczeg?lnie w wigilie w niedziele i ?wi?ta ?wi?tych, poniewa? dziewicze narodzenie Chrystusa jest ?r?d?em ?wi?to?ci ?wi?tych. Przypuszcza si?, ?e nie tylko w ?wi?ta Pa?skie. Dlatego nie tylko troparion: Dziewica Dziewica, ale inne troparia i stichera Theotokos w ?wi?ta Pa?skie, z wyj?tkiem niedziel, nie s? nigdzie powo?ywane; poniewa? sakramenty i zawarte w Theotokos troparia i stichera s? obja?niane we wszystkich tropariach i sticherach, kt?re s? obja?niane w ?wi?ta Pa?skie.

§34. B?ogos?awie?stwo Chleba podczas Nieszpor?w

Bochenki tutaj przedstawiaj? te tajemnicze pi?? bochenk?w, kt?re Chrystus rozmno?y? i kt?rymi nakarmi? pi?? tysi?cy ludzi. W prawdziwej modlitwie kap?an prosi Boga o b?ogos?awie?stwo te chleby, pszenic?, wino i olej jako przedmioty niezb?dne do utrzymania naszego ?ycia. Poniewa? na pocz?tku nabo?e?stwa we wst?pnym psalmie dzi?kowali?my Bogu, ?e Wyprowadzi? z ziemi chleb, wino, kt?re rozwesela serce cz?owieka, i olej, kt?ry namaszcza jego twarz., aby wi?c koniec odpowiada? takiemu pocz?tkowi, dzi?kuj?c Bogu za takie dary, te same przedmioty ofiarowujemy do b?ogos?awie?stwa i prosimy o ich pomno?enie. Takie b?ogos?awie?stwo bochenk?w nast?puje tylko podczas ca?onocnych czuwa?. (w rozdziale 342) czytamy: „To b?ogos?awie?stwo chleb?w dokonuje si?, je?li jest czuwanie; je?li go tam nie ma, to po sk?onieniu g??w nie ma litii, nie ma b?ogos?awie?stwa bochenk?w. B?ogos?awie?stwo chleba nie ma miejsca, poniewa? zosta?o ustanowione ze wzgl?du na prac? czuwania, aby bracia do pracy otrzymali zar?wno b?ogos?awie?stwo Chrystusa, jak i pewne pokrzepienie, i aby, szczeg?lnie u?wi?ceni, odt?d rozpocz?li modli? si? o komuni? strasznych tajemnic.

§35. Namaszczenie olejem podczas jutrzni

Ten olej, kt?ry pob?ogos?awi?e?, nazwij lud!. W serwisie w dniu 15 sierpnia drukowany jest: a olej jest podawany z kandil Naj?wi?tszej Bogurodzicy kt?ry odbywa si? r?wnie? w inne wielkie ?wi?ta przed pierwsz? godzin?, jak pokazano w obrz?dzie 26 wrze?nia. I tak ksi?dz nama?ci chrze?cijan w ko?ciele podw?jnym olejem: z kandil, czyli ze ?wi?tych ikon i olejem konsekrowanym tutaj wraz z chlebem. Od najdawniejszych czas?w panowa? w?r?d chrze?cijan zwyczaj (dekret. Ap. Ksi?ga 8, rozdz. 29) – ten olej i inne przedmioty nadaj?ce si? do u?ytku, jakimi s? ?wi?cona woda i olej, o kt?rych wspomina Klemens, konsekrowa? przepisanymi modlitwami, b?ogos?awi? ze znakiem krzy?a i u?ywa? w imi? Tr?jcy ?wi?tej. Nie jest wymagane, aby ca?e cia?o ludzkie by?o obmyte tak? wod? lub namaszczone tym olejem, ale wystarczy je dotkn?? lub na?o?y? na cia?o, tylko ze znakiem krzy?a i wypowiedzeniem s??w: w imi? Ojca i Syna i Ducha ?wi?tego”. A zw?aszcza olej, bo to oznacza mi?osierdzie i jest u?ywany jako jego symbol: to przez nas akceptowane, aby?my przez modlitwy ?wi?tego, kt?remu ten olejek jest po?wi?cony, r?wnie? mogli otrzyma? mi?osierdzie od Boga. Dlaczego konsekrowane tutaj chleb, wino i oliwa s? rozdawane wiernym, nie tylko po to, by wzmocni? ich do kolejnej modlitwy, o czym by?a mowa wy?ej, ale tak?e po to, by otrzyma? dary duchowe i cielesne, kt?re w tym miejscu s? wymienione w Mszale.

§36. „M?dro?? przed odej?ciem”

M?dro?? w Nieszporach jest og?aszany trzy lub cztery razy. Pierwszy raz podczas wej?cia przed modlitw?: Lekko cichy; drugi - przed prokimenami; trzecia przed paromiami, gdy s? one k?adzione; i po raz czwarty jest tu og?aszany przy okazji modlitwy czytanej za tym kap?anem: B?ogos?awiony jest nasz B?g. (w rozdz. 322) pisze: „znowu g?osimy m?dro?? przy okazji odmawianej p??niej modlitwy, kt?rej musimy uwa?nie s?ucha?. Co to za modlitwa? B?ogos?awiony jest nasz B?g. Te s?owa pochodz? z Ksi?gi Moj?esza i wyra?aj? wieczno?? i niesko?czono?? Boga i zosta?y wypowiedziane przez samego Boga: Jestem Sy, a Sy mnie wys?a?. S?owo m?dro?? odmawia si? j? r?wnie? w innych nabo?e?stwach przed?wi?tecznych oraz w prywatnych nabo?e?stwach modlitewnych, w kt?rych modlitwy: B?ogos?awiony jest nasz B?g chocia? tak nie jest, jest wypowiadane do samego rozej?cia si?, gdzie Chrystus, nasz prawdziwy B?g, jest r?wnie? zwiastowany, jak w tej modlitwie. W modlitwie: B?ogos?awiony jest nasz B?g pierwsze s?owa to s?owa Starego Testamentu o Chrystusie; i w ka?de ?wi?to wypowiadane s? te same s?owa zgodnie z nauk? ?aski Nowego Testamentu, a w nich wzywana jest Matka Bo?a i ?wi?ci.

§37. Wakacje

Zwolnij czasownik. O tre?ci zwolnienia i jego przyczynie (w rozdz. 322) m?wi nast?puj?co: „kap?an ko?czy nabo?e?stwo modlitw?, kt?ra nazywa si? wakacje. Bo nie ka?dy ma prawo opu?ci? boskie pie?ni i odej??, ale to wymaga zwolnienia kap?ana. I dlatego tak jak ksi?dz rozpocz?? nabo?e?stwo, tak je ko?czy i piecz?tuje modlitw?. T? piecz?ci? jest nikt inny jak Jezus Chrystus, kt?ry przyszed? do nas w ciele. Dlatego kap?an, wzywaj?c Chrystusa prawdziwego Boga, jak m?wi Jego ucze? Jan: To jest prawdziwy B?g i ?ycie wieczne przez modlitwy swojej ?wi?tej Matki, z kt?rej si? wcieli?, i wszystkich swoich ?wi?tych prosi Go, aby zmi?owa? si? nad nami i nas zbawi?. Sami nie mamy nic, ale wszyscy otrzymali?my z tego, ?e Chrystus w swojej dobroci sta? si? cz?owiekiem, a Jego Matka i Jego ?wi?ci s? po?r?d nas”.

Jakie znaczenie ma liczba odczytanych modlitw Jezusa? Dlaczego m?wi? = czytam 100 lub 300, lub ...

Chrystus zmartwychwsta?! Mam dwa pytania. Dlaczego w niekt?rych miejscach nabo?e?stwa modlitwa „Panie zmi?uj si?” czytana jest 40 razy? Dlaczego dok?adnie 40, a nie na przyk?ad 45 czy 33? A dlaczego tyle powt?rze??
Jakie znaczenie ma liczba odczytanych modlitw Jezusa? Dlaczego m?wi? = czytam 100 lub 300, lub na przyk?ad 1500 modlitw Jezusa?
Jak rozumiem, czytaj nieustannie modlitw? Jezusow?, aby z?e my?li nie wchodzi?y ci do g?owy. Ale po co liczy?? Czy jako?? zale?y od ilo?ci? Dzi?kuj? Ci.

Naprawd? zmartwychwsta?! Jest nabo?e?stwo i modlitwa domowa. Kult ko?cielny zosta? wypracowany przez Ko?ci?? na przestrzeni wiek?w i zosta? doprowadzony do formy, jak? mamy obecnie. Istnieje karta liturgiczna, kt?ra okre?la porz?dek liturgiczny ca?onocnego czuwania, boskiej liturgii i innych nabo?e?stw. Wszystko w porz?dku liturgicznym ma swoje w?asne symbole i ?wi?te znaczenia. Panie zmi?uj si? jest odczytywane 40 razy jako symbol 40 dni postu Pana naszego Jezusa Chrystusa lub 40 lat tu?aczki narodu ?ydowskiego po pustyni, gdzie? jest wymawiane Panie zmi?uj si? 12 razy, gdzie? 3 razy. Wszystkie te postacie wi??? si? z pewnymi wydarzeniami i wspomnieniami. 12 uczni?w Chrystusa, 3 - Tr?jcy ?wi?tej. We? podr?cznik Skabalanovicha „Explanatory Typicon” i przeczytaj go. M?wi, kiedy i dlaczego pojawi?y si? niekt?re cz??ci us?ugi. azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/. Ale je?li chodzi o modlitw? domow?, tutaj oczywi?cie wszystkie te 40, 12 lub 3 razy, lub te? inna liczba razy, jest warunkowa i nie jest obowi?zkowa. Regu?a modlitwy domowej podana nam w modlitewnikach jest tylko pr?bk?, wzorcem modlitwy. Od nich uczymy si? modli?. Mo?esz modli? si? w?asnymi s?owami i powiedzie? „Panie, zmi?uj si?”, tyle ile B?g nak?ada na twoj? dusz?. A jednak po raz n-ty powtarzam, ?e nie trzeba czyta? modlitw, ale m?dlcie si? ca?ym sercem i umys?em, rozmawiajcie z Bogiem jako Osob?, a nie czytajcie regu?, albo bezmy?lnie powtarzajcie Modlitw? Jezusow?. nie ma z tego powodu. Tak, powtarzasz co najmniej milion razy „Panie zmi?uj si?” i nie b?dzie to mia?o sensu, je?li nie zrozumiesz, co m?wisz i dla kogo. A kto m?wi - czytam 1500 modlitw Jezusa, on jest szale?cem. Trzeba nie czyta?, ale zwraca? si? do Pana ze skruszonym sercem, wiar? i nadziej?. Mnisi modl? si? na r??a?cu, maj? pos?usze?stwo spowiednika, odmawiaj? 3000 modlitw Jezusowych dziennie. Wi?c licz? na r??a?cu. Ale je?li robi si? to bezmy?lnie, to jest to puste ?wiczenie. A ?wieccy wcale nie potrzebuj? r??a?ca. M?dl si? do siebie tyle, ile mo?esz, to wszystko. Je?li chcesz by? pos?uszny, skonsultuj si? ze swoim ksi?dzem. I ?eby z?e my?li nie przychodzi?y ci do g?owy, mo?esz przynajmniej odm?wi? Modlitw? Jezusow?, przynajmniej jak?kolwiek inn?, albo po prostu skierowa? swoje my?li w innym kierunku, to nie ma znaczenia. Oczywi?cie lepiej jest zaj?? umys? modlitw?. Ale znowu, nie bezmy?lnie powtarzaj?c s?owa jak papuga, ale modl?c si?, rozmawiaj?c z Bogiem.