Ijod fan sifatida

Odamlarning ijodini ularning asarlari bilan o'rganish mumkin. Ijodda har kimning o‘z uslubi, o‘ziga xos uslubi, ijodkor shaxsining xarakteri va kuchiga mos keladigan o‘ziga xos ma’no va ruhi bor. Asarda egizaklar yo'q, lekin buyuk ustalarga taqlid qilish holatlari tez-tez uchraydi.

Haqiqiy ijod faqat asl nusxalarni yaratadi va takrorlash shunchaki imkonsizdir, chunki asl nusxa yaratilganda yaratuvchining o'sha holatini va ruhiy holatini qayta tiklash mumkin emas - u o'xshash bo'ladi, lekin bir xil emas, chunki. vaqtni orqaga qaytarish mumkin emas, chunki bir daryoga ikki marta qadam bosish mumkin emas. Bu aksioma, chunki vaqt mashinasi faqat fantastik ishlarda yaratilgan.

Bu, ayniqsa, yangilik va o'ziga xoslik patentlar va mualliflik guvohnomalari bilan tasdiqlangan ilmiy-texnik ijodkorlik uchun to'g'ri keladi.

Inson ijodi ijodkorlik uchun o‘rgatish vositalaridir. Ijodkorlik subyektivdir. Bilim nomoddiy, ijod esa ruhning mulki va mahsuli sifatida nomoddiydir - ular insonning ruhiy boshlanishining atributidir, shuning uchun ijodkorlik fani ruhiy olam fanining bir qismidir, chunki materiya yaratmoq. Kim rad etadi?

Ijod fani g‘oyalarni yaratish, g‘oyalar va fikrlarni asar va amallarga moddiylashtirish haqidagi fandir. Ijod fanida shaxs ma’naviy olam bilan moddiy olam o’rtasida vositachi sifatida ko’rsatiladi. Ma’naviy olamda hamma narsa mavjud bo‘lib, inson o‘zi mumkin bo‘lgan va ma’naviy olam egasi ruxsat bergan narsani ma’naviy olamdan moddiy olamga o‘tkazish imkoniyati va maqsadiga ega. Bilimlarni uzatish harakati - bu tushunishning ijodkorligi. Ma'naviy kuchli odamlar ko'p narsalarni ko'tara oladilar, lekin ular kam. Ma'naviy zaiflar biroz tortadi, lekin ularning ko'plari bor.

Ijod fani ma’naviy jihatdan baquvvat bo‘lish bo‘yicha tavsiya va ko‘rsatmalar berishi yoki ma’naviy zaiflarga ma’naviy olamdan moddiy olamga ko‘proq ne’matlarni qanday vositalar, usul va usullar bilan o‘tkazish mumkinligini ko‘rsatishi kerak. Tashxisga ko‘ra, ma’naviy zaif kishilar shaxsiy tilanchi sifatida ma’naviy olamda sadaqa so‘rashi, sadaqa sifatida olgan narsasini moddiy dunyoga olib kelishi – bu odamlarning ijodiy qobiliyatlarining butun o‘lchovidir.

Ba’zan ruhiy olamdan kelgan xabarchilar kabi fikrlar, obrazlar, g‘oyalar inson tanasida yashaydigan moddiy olamdagi odamni ziyorat qilish – bu eng dangasa va ma’naviy nogironlar uchun uyda sadaqa berishga o‘xshaydi. Bunday holda, barcha ijodkorlik aqlga kelgan xabarni yozishdan iborat, lekin ko'pchilik buni qilish uchun juda dangasa, hatto o'ylashga ham dangasa - bu butunlay ruhiy tanazzul, ya'ni. ossifikatsiya. Agar intellekt hayot davomida tarbiyalanmagan bo‘lsa, hayvoniylashuv muqarrar. Agar biror kishi o'zini ruhan rivojlantirmasa va mustahkamlamasa, u holda ruh uxlab qoladi va odam tirik jasadga aylanadi, ya'ni. zombi, bu hayvonlashtirishdan ham yomonroq. Zombilar nima qilayotganlarini bilmasdan yovuzlik va halokat qilishadi - bular aqldan ozgan odamlardir. Aql-idroki past odam bema'ni gaplarni gapiradi va buni xuddi qopdagi ovloq kabi yashirib bo'lmaydi. Javob berish uchun qancha bor?

Insoniyatning ming yillik madaniy merosiga qaramay, ijodkorlik fani ijodning umumbashariy qonuniyatlarini va hatto ijod hodisasini modellashtirish imkonini beruvchi naqsh yoki nazariyalarni topa olmadi yoki ochib bera olmadi, chunki. Statistik usullar hech qanday sabab-natija munosabatlarini yoki korrelyatsiyasini aniqlay olmadi. Ijodkorlar yoki asar mualliflari o'zlarining asarlari kabi noyob va takrorlanmasdir. Umumiy xususiyatlar va xususiyatlarni ochib berish uchun ularni formulalar va modellar bilan tasvirlab bo'lmaydi. O'ziga xoslik sabab-oqibat munosabatlarini ochishga imkon bermaydi - ular har bir yaratilish faktining o'ziga xosligida bo'lolmaydi. Har qanday harakat, ijodkorlik esa harakat bo‘lib, o‘z sababi, ildizi va kelib chiqishi, bu harakat sodir bo‘ladigan holatlar majmuiga ega. Va holatlar hech qachon takrorlanmaydi, chunki. vaqt to'xtamaydi va atrofdagi dunyo har soniyada o'zgarib turadi, ayniqsa atrofdagi hamma narsa harakatlanayotganini va uning koordinatalarini o'zgartirayotganini hisobga olsangiz. To'xtash vaqt va makondan tashqarida bo'lishni anglatadi, ya'ni. g'oyib bo'lmoq, moddiy dunyodan esdan chiqmoq. Biroq, hech narsa izsiz yo'qolib ketmaydi va hech qayerdan paydo bo'lmaydi, shuning uchun u boshqa olamlarga o'tadi, ulardan biri bizning ma'naviy dunyomizdir, u erda boshqa koordinatalar tizimi mavjud, vaqt ham, bo'sh joy ham, massa ham yo'q, lekin cheksizlik bor - inson ongida bo'lgan tushuncha mos kelmaydi. Cheksizlikni anglash haqiqatni anglash demakdir. Hozircha hech kim muvaffaqiyatga erishmagan.

Ijodkorlikning birdan-bir sababi - bu ijod harakatini amalga oshirish, qalb irodasiga ko'ra biror narsa yaratish istagi. Ijodkorlikning ildizi va manbai insonning erkin ixtiyorida, ya'ni. iroda harakatsiz ijodning boshlanishi bo'lmaydi. Bundan tashqari, ijodkorlik, faoliyat yoki harakat sifatida, aql va hissiyotlar tomonidan amalga oshiriladi, ya'ni. ruhning boshqa kuchlari va faqat rejani amalga oshirishning oxirgi bosqichida inson tanasi va atrof-muhit resurslari bog'lanadi, ya'ni. moddiy dunyoning kuchlari va vositalari. Kishi o`z qo`li bilan asar yozadi yoki turli xil asbob-uskunalar va texnik vositalardan foydalanib, natura shaklida ijod ob'ektini yasaydi. Bu butun ijod ilmi. Bu insonning ichki dunyosining o'ziga xos sub'ektivizmi va uning tashqi ko'rinishi haqidagi fan.

Kim ijod ilmini yaratishga muvaffaq bo'lsa, Xudoga aylanadi. Ijod universallik xususiyatiga ega.

Ijod ilmining boshlanishi allaqachon yozilgan, chunki ko'pchilik mashhur bo'lishni xohlardi. Ijodkorlik haqidagi bilimlar allaqachon faoliyat turlari bo'yicha tizimlashtirilgan. Ijodkorlik va intellektual faoliyat turi sifatida ijodiy faoliyat masalalari va muammolariga bag'ishlangan adabiyotlarning keng ro'yxati mavjud. Inson faoliyatining har qanday turida ijodkorlik elementlari, hayvonlar faoliyatida esa ijodkorlik elementlari mavjud, chunki ijod tabiat hodisasi sifatida hayotning atributidir. Lekin nega tabiatning ijod kabi taniqli va keng qo'llaniladigan hodisasi sirli hodisa bo'lib qolmoqda? Ijod fani esa ma’naviy sohada ildiz otgan inson dahosining ko‘plab faktlari tushunarsizligi tufayli boshlangan, ammo tugamadi. Ijod nazariyotchilari ijodning mohiyatiga oid ko'p savollarga javob bermaydilar, masalan, eng yaxshi o'nta savol quyidagilar bo'lishi mumkin:

Ijodkorlik qonuniyatlarini uning universalligini hisobga olgan holda tabiiy hodisa sifatida ochish mumkinmi;

Bu ijodkorlik va zukkolik, zukkolik va topqirlikmi;

Inson ijodsiz yashay oladimi, shunday bo‘lsa, nega, bo‘lmasa, nega;

Ijodkorlik uchun gen bormi va ijodiy qobiliyatlar meros bo'lib o'tadimi;

Insonning qaysi organi ijodkorlik uchun javob beradi, agar u miyada topilmasa;

Nega ijodkorlik jarayoni yoki mexanizmini, uning mohiyati va ma’nosi nimadan iboratligini, ijod jarayoni qanday sharoitda boshlanishini, qanday sharoitda va qanday sharoitda davom etishini, nimadan tugashini tushuntiruvchi ijodkorlik nazariyasi haligacha mavjud emas. , ijodkorlikning kelib chiqishi va ildizlari qayerda, ijodiy energiya o‘lchov birliklari qanday, ijodda sifat va miqdor bormi;

Ijodda mantiq yoki boshqa algoritm bormi;

Ijodkorlik materialmi, agar shunday bo'lsa, nega, bo'lmasa, nega;

Ijodkorlikning qarama-qarshiliklari yoki qarama-qarshiliklari bormi;

Ijodkorlikni shaxsiylashtirish va uning ob'ektiv xususiyatlarini tavsiflash mumkinmi?

Ijod ilmi haligacha sukut saqlayotgan katta ro'yxatdagi bir nechta savollarga javob topishga harakat qiling.

Hozirgi vaqtda uch yuzga yaqin turli xil usullar, algoritmlar, protseduralar, texnikalar, evristika ma'lum, ularning muhim qismi kam ma'lum, chunki ularning tavsifini o'z ichiga olgan nashrlar rus tilida nashr etilmagan.

Ilm-fan ijodkorlikka tizimli yondashishga harakat qilmoqda va bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan ko'plab yondashuvlar allaqachon nashr etilgan. Ulardan ba'zilari quyida ko'rsatilgan.

"Ilm-fan va san'atdagi ijod" "Bosma kitobdan internet kitobgacha" loyihasi ustida Dyomina Daria ishladi.

Kitob tarixi Kitob tarixi yozuvning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq. Qadim zamonlarda er yuzida kitoblar yo'q edi, chunki odamlar ularni qanday yasashni hali bilishmagan. Ammo ba'zi ma'lumotlarni, tajribalarni, bilimlarni yozib olish, boshqalarga o'tkazish zarurati odamlar orasida juda uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan.

Shuning uchun toshlar, g'orlar devorlari, jangchilar qalqonlari qadimgi kitoblarning "sahifalari" ga aylandi. Ular hamma narsani yozdilar. Vaqt o'tishi bilan qadimgi odamlar loy lavhalarga yozishni o'ylashdi, ular keyin quritilib, olovda yondirildi. Ammo bu sahifalarda qancha yozish mumkin edi? Bundan tashqari, bu kitoblar og'ir va xunuk edi.

Masalan, biron bir olim sayohatga ketayotganda va o'zi bilan 2-3 ta "kitob" olib ketganida, buning uchun unga butun arava kerak edi. Shuning uchun odamlar kitob yaratish uchun material qidirishni davom ettirdilar. Va ular buni topdilar ... Va bu uzoq Afrikada sodir bo'ldi, u erda to'lqinli daryolar qirg'og'ida papirus chakalaklari ko'p o'sadi. Bir marta qadimgi misrliklar bu o'simlikning tolalari quruq tor lentalarga aylanishini aniqladilar, bu esa bo'yoqni yaxshi singdiradi. Papirus kitoblari shunday paydo bo'lgan.

Alohida papirus varaqlari uzun chiziqqa - o'ramga yopishtirilgan. Bunday varaqlarda uzunligi 100 metrgacha bo'lgan turli xil matnlar yozilgan. Quruq papirus poyalariga yozish qulay edi, ammo vaqt o'tishi bilan bunday kitoblar "buzildi" va qulab tushdi.

Keyinchalik kitoblar nozik echki, qo'y yoki buzoq terisidan tayyorlangan. Ulardan birinchisi Kichik Osiyodagi Pergamon shahrida paydo bo'lgan, shuning uchun ular bunday qog'oz pergament deb nomlangan. Birinchi qog'oz Xitoyda ishlab chiqarilgan. 13-asrdan boshlab qog'oz Evropada asosiy materialga aylandi.

Dastlab kitoblar qo‘lda ko‘chirilgan. Bunday kitoblarning butun kutubxonalari bor edi. 15-asr o?rtalarida nemis Iogannes Gutenberg metall harflarni ixtiro qildi. Ushbu harflardan foydalanib, usta chiziqlar yozdi, ularni bo'yoq bilan qopladi va matbuot yordamida qog'ozda iz oldi. Birinchi bosma kitoblar shunday paydo bo'ldi. Va birinchi rus kitobi - primer - Lvovda Ivan Fedorov tomonidan chop etilgan. Bu 1574 yilda sodir bo'lgan.

Kitob ancha ibtidoiy usulda chop etilgan: yog'ochdan yasalgan muhr harflari so'zlarga, so'zlar qatorlarga, satrlar sahifalarga tuzilgan. Har bir bunday varaq bo'yoq bilan bo'yalgan, keyin unga oq varaq bosilgan. Bunday bosma varaqlardan qo'lda yozilganlardan yomonroq bo'lmagan kitoblar bir-biriga tikilgan. Bu usul qisqa vaqt ichida bir necha o'nlab va hatto yuzlab sahifalarni chop etishga yordam berdi. Sekin-asta yog'ochdan yasalgan belgi harflar metall harflar bilan almashtirildi. Tez orada bosma mashinalar, keyin esa bosma mashinalar paydo bo'ldi.

Matn va chizmalarni qog'ozga o'tkazish uchun Evropa texnologiyasi nemis zargar Iogannes Guttenberg tomonidan ishlab chiqilgan. U birinchi bosmaxonani ham yaratdi. Germaniyadan matn va tasvirlarni qog'ozga o'tkazishning yangi tezkor usuli Yevropaning boshqa mamlakatlariga tarqaldi. Rossiya poytaxtida birinchi bosmaxona 1553 yilda paydo bo'lgan. Rus tilidagi birinchi kitob 1564 yilda Ivan Fedorov bosmaxonasida yaratilgan. Bu ajoyib timsoli, ajoyib o'yma naqshlari va ajoyib tipografiyasi bilan "Havoriy" edi. Ivan Dahliz davrida Moskva bosmaxonasidan tashqari Aleksandrovskaya Sloboda bosmaxonasi ham bor edi.

Yaqin vaqtgacha biz "dunyodagi eng ko'p kitob o'qiydigan mamlakat" deb hisoblanardik, ammo biz o'rtachalar toifasiga o'tdik. Sovet davrida aholi jon boshiga yiliga 10 ga yaqin kitob nashr etilar edi, hozir atigi 3. Rossiyadagi eng zamonaviy bosmaxona Tverning chekkasida joylashgan.

Elektron kitoblar Birinchi elektron kitoblar kompyuterlarning birinchi paydo bo'lishi bilan paydo bo'ldi. 1971 yilda Maykl Xart birinchi elektron kitobni yaratdi. "Elektron kitob" atamasi inglizcha "Elektron kitob" iborasidan kelib chiqqan bo'lib, zamonaviy tilda ko'pincha elektron kitob qisqartmasi sifatida topiladi. Elektron kitoblar planshet kompyuterlarning bir turi sifatida tasniflanadi. Ba'zi zamonaviy qurilmalar sensorli ekran bilan jihozlangan va kengaytirilgan funktsiyalar to'plamiga ega va nafaqat o'qish, balki matnni tahrirlash imkonini beradi.

Kitoblar qalbni munavvar qiladi, insonni ko‘taradi va quvvatlantiradi, undagi ezgu intilishlarni uyg‘otadi, aqlini charxlaydi, qalbini yumshatadi. Tekerey V.

Qadim zamonlardan beri bunyodkorlik jarayoni inson ongining sirlariga kirib borishga harakat qilgan faylasuflar va mutafakkirlarning ongini o'ziga tortdi. Ular intuitiv ravishda aqlning asosiy maqsadi ijodkorlikda qo'yilishi va namoyon bo'lishini tushunishdi. Axir, agar iloji boricha kengroq ko'rib chiqsak, deyarli har qanday faoliyat turida ijodiy jarayonning elementlarini topish mumkinligi ma'lum bo'ladi. Keling, buni san'atda taniqli shaxs misolida hal qilishga harakat qilaylik.

Leonardo da Vinchi

Keling, insoniyat madaniyatining butun tarixidagi eng mashhur shaxsdan boshlaylik. Uyg'onish davrining otasi, fan va san'atning juda ko'p sohalarida daho bo'lib, insoniyat ijodiga hissa qo'shishga intilgan har bir kishi uchun haqli ravishda o'rnak bo'lishi mumkin. Mashhur shaxs - Leonardo da Vinchi misolida san'atdagi ijodkorlikni ko'rib chiqish, ehtimol, juda oddiy, chunki bu erda hamma narsa aniq.

Ehtimol, ixtiro ijodkorlik va umuman ijod jarayonining eng muhim shakllaridan biridir. Shuning uchun bu odamni bunday kontekstda ko'rib chiqish juda oson. Leonardo to'plamni ishlab chiqaruvchisi sifatida tanilganligi sababli, unga faqat ijodkorlik kabi qiyin masalada kaft berilishi mumkin.

Ijod va san'at

Ammo biz san'at haqida gapirayotganimiz sababli, uning eng muhim ko'rinishlarini ko'rib chiqishimiz kerak. Rassomlik, haykaltaroshlik, arxitektura kabi. Xo'sh, bu sohalarda italyan dahosi o'zini etarli darajada isbotladi. mashhur shaxs misolida, uni rasm kontekstida ko'rib chiqish yaxshiroqdir. Ma'lumki, Leonardo doimiy izlanishda, tajribada edi, hatto bu erda ham ko'p narsa texnikaga, mahoratga bog'liq edi. Uning kuchli salohiyati doimo yangi muammolarni hal qilishga qaratilgan edi. U tinmay tajriba o'tkazdi. Bu chiaroscuro bilan o'yin bo'ladimi, tuvallarda chiroyli tumandan foydalanish, bo'yoq kompozitsiyalari, g'ayrioddiy rang sxemalari. Da Vinchi nafaqat rassom va haykaltarosh edi, u aql faoliyatining ko'rinishlaridan biri sifatida ham tafakkur, ham san'at uchun doimo yangi ufqlarni o'rnatdi.

Lomonosov

Slavyan dunyosida yana bir mashhur, ehtimol ko'proq ijodiy shaxs - Mixailo Lomonosov. Ushbu nugget ham tanlangan kontekstda batafsil ko'rib chiqilishi kerak. Mashhur shaxs Lomonosov misolida san'atdagi ijod aql dahosi qanday ishlashini tushunish nuqtai nazaridan qiziq emas. Keyinchalik tug'ilgan, ya'ni u kashfiyotchi bo'lishi mumkin bo'lgan sohalari kamroq, u tabiatshunos sifatida o'zi uchun juda qiyin yo'lni tanlaydi.

Darhaqiqat, fizika yoki kimyo kabi sohalarda ijodiy bo'lish ancha qiyin. Biroq, aynan shu yondashuv Lomonosovga Da Vinchi hatto maqsad qilmagan koinot haqidagi bilimlarda yuksaklikka erishishga imkon berdi. Hamyurtimiz san’atda jiddiy muvaffaqiyatlarga erishganini aytmasa ham bo‘ladi. Masalan, uning she'riy iste'dodi yoki rassomlikdagi izlanishlarini olaylik, bu ham diqqat bilan o'rganishga loyiqdir.

Xulosa

Taniqli shaxs misolida san'atdagi ijodkorlikni ko'rib chiqsak, har qanday ijod noma'lum ufqlarni izlashni nazarda tutadi, degan xulosaga kelamiz, undan tashqarida yangi tushuncha, noma'lum narsaga erishiladi. Ko'pgina buyuk insonlar aynan shu qobiliyat tufayli - qo'l uzunligida joylashgan oddiy ko'rinadigan narsadan tushunarsiz narsani topish qobiliyatiga ega bo'lishgan.

Shunday qilib, taniqli shaxs misolida san'atdagi ijodkorlikni tahlil qilib, shuni aytishimiz mumkinki, e'tirofga erishmoqchi bo'lgan shaxs o'z faoliyatini ixtiro nuqtai nazaridan ko'rib chiqishi, aniq narsani yangicha tushunishni ta'minlashi kerak.

Hammasi qiziq

O'z-o'zini namoyon qilish - insonning tashqi moddiy dunyoda o'zining ichki holatini, fikrlash tarzini va individualligini aks ettirishga intilishi. O'z-o'zini ifoda etish - bu genetik jihatdan birlashtirilgan shaxsning ajralmas ehtiyojidir. Ta’qib…

Insoniyat azaldan ijodga jalb qilingan. Shaxs ijtimoiy mavjudot bo‘lganligi sababli, uning ijodiy faoliyati ko‘pincha jamiyat ta’siri bilan shartlanadi, jamoat kayfiyatini aks ettiradi yoki hatto bevosita qoniqishga qaratilgan...

Insonning o'zini shaxs sifatida bilishi uning yosh xususiyatlariga to'g'ri kelmasligi mumkin. Shaxs sifatida ham jinsi, vazni yoki bo'yi belgilanmaydi. Shaxsiyat - bu uzoq davom etgan ma'naviy va ... natijasida paydo bo'lgan xususiyatlar to'plami.

Insoniyatning buyuk dahosi Leonardo da Vinchi dunyo uchun “universal inson” namunasi bo‘lib qolmoqda. XV asrda ijod qilgan italiyalik rassom, olim, ixtirochi, yozuvchi avlodlarga integral bilimlarning sintezini qoldirdi. Qanday dieta ...

Ijod madaniyatning elementi bo'lib, ijtimoiy o'zaro ta'sirning alohida shaklidir. Uning yordami bilan ijtimoiy guruhlar va butun xalqlar hayotida davomiylik amalga oshiriladi. Xalq amaliy san’ati, badiiy…

Har bir insonda ijodiy faoliyatda ro'yobga chiqishiga yordam beradigan iste'dod va qobiliyatlar mavjud. Inson qanday maqsadlarga intilishiga qarab, ijod ham ne’mat yoki gunoh bo‘lishi mumkin. Yaxshilik uchun ijod...

Ularning aytishicha, iqtidorli odamlarga yordam berish kerak, o'rtamiyona esa o'z-o'zidan yo'l oladi. Biroq, tsivilizatsiya tarixida ko'plab buyuk shaxslar tashqi yordamga murojaat qilmasdan, o'z kuchlari bilan ajoyib natijalarga erishdilar. Bu iqtidorli shaxslar kimlar edi? …

Ijodiy jarayon ko'p navlarga ega bo'lishi mumkin, lekin u doimo ijodkor shaxsining erkinligiga asoslanadi. Erkinlik bu erda shaxsning o'z hayoti jarayonida uning atrofidagi dunyoga bo'lgan nuqtai nazarining o'ziga xosligi va mustaqilligini anglatadi.

Bu yo'nalish XX asr san'atining, xususan, rassomchilikning avvalgi rivojlanishining uzviy davomi bo'ldi. Ushbu jarayonning kelib chiqishini yarim asr oldin frantsuz impressionistlarining ishlarida izlash kerak, ammo to'liq kuchda va ...

Hozirgi vaqtda zamonaviy ish beruvchilar ko'pincha bu odamlarning kimligini tushunmasdan "ijodiy shaxslar" ni izlaydilar. Va yaqinda "ijodkorlik" so'zi mashhur bo'lib ketdi, bu esa qiziquvchilarni yanada chalkashtirib yuboradi ...

Ijod qadimgi odamlarni toshdan bolta yasashni, kamondan otishni, olovdan foydalanishni, yer dehqonchilik qilishni, hayvonlarni ko‘paytirishni o‘rgatgan. Insonning ijodiy impulslarida birinchi aylanuvchi g'ildirak g'oyasi tug'ildi, bug 'dvigatellari ishlay boshladi, elektr lampalar miltilladi, atom yadrosi bo'lindi.

Yaratish - bu tabiat ustidan to'liqroq hukmronlik qilish yo'lini izlash, o'zgartirish, yaratish, qisqartirish demakdir. Qanchadan-qancha ulug'vor nomlar ijodni abadiylashtirdi. Albatta, o‘sha jamiyat hamisha oldinda bo‘ladi, unda shaxsning qobiliyat va iste’dodini rivojlantirishga yo‘l kengroq ochiladi. Har bir mamlakatning asosiy boyligi odamlarning aql-idroki, intellektual kuchlari, ta'lim va to'plangan miqdoridadir. Ijodkorlik jarayoniga umumiy tavsif berishdan oldin, umuman olganda, inson psixikasining xususiyatlariga qisqacha to‘xtalib o‘tish zarur, chunki ijod jarayonida psixik faoliyatning ko‘plab turlari ishtirok etadi: ijodiy tasavvur, tafakkur, turli his-tuyg‘ular, harakatlanishlar, harakatchanlik, aqliy faoliyatning ko‘plab turlari. ixtiyoriy faoliyat va shaxsning dunyoqarashi.

Uzoq vaqt davomida inson psixikasi uchta asosiy sohaga bo'lingan: kognitiv jarayonlar, his-tuyg'ular (samaradorlik) va irodaviy faoliyat. Fikrlashdan tashqari, kognitiv jarayonlar sohasiga ta'lim, tasavvur va xotira kiradi.

Oxirgi qarashlarga ko'ra, xotiraning xossalari nerv hujayralaridagi ion muvozanatiga, ulardagi oqsil va ribonuklein kislota (RNK) molekulalarining o'zgarishiga bog'liq. So'zning tor ma'nosida his-tuyg'ular bilan bir qatorda, ba'zi tadqiqotchilar samaradorlikning sodda turlarini aniqlaydilar, ular hissiyotlar deb atashadi. Irodaviy faoliyatda u ixtiyoriy harakatlar va harakatlarni ajratadi. Inson psixikasining umumiy tavsifini berib, ongga to'xtalib o'tish kerak.

Ong- bu ob'ektiv voqelikni aks ettirishning eng yuqori shakli, inson ma'lum bir daqiqada qodir bo'lgan aqliy faoliyatning eng mukammal turi. Bu "... inson miyasi deb ataladigan juda murakkab moddaning" funktsiyasidir. Ongli, ixtiyoriy psixik jarayonlarga odatda mantiqiy (diskursiv) fikrlash, maqsadli harakatlar, faol ta'sir, o'zboshimchalik xotiralari kiradi. Ong osti beixtiyor psixik jarayonlar intuitiv tafakkur, instinktlar va harakatlanishlar, orzular, tasavvurlar, passiv diqqat, ixtiyorsiz xotiralarni tashkil qiladi.

Ijodiy jarayon nima? Ijodkorlik - bu faoliyat jarayonida inson yangi moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yaratadi. Har qanday ijodiy ish ijodkor niyatining mujassamidir. U har doim yangilik va ajablantiradigan elementlarni o'z ichiga oladi, har doim ajralmas va birlashtirilgan. Ijodiy harakatda aql, iroda va hissiyotlar taxminan teng ishtirok etadi. Ijodiy jarayon qaysi sohada sodir bo'lishidan qat'i nazar, o'zining eng xarakterli xususiyatlarida yagonadir. Ammo, shunga qaramay, fan va san'atda uning ba'zi farqlari bor, ularni qisqacha ko'rib chiqish kerak.

Art voqelikning obrazli aksidir. Bunday namoyish qilish jarayonida rassom o'zining shaxsiy idroki orqali hodisalarga u yoki bu baho beradi, ma'lum bir tarixiy lahzaga xos bo'lgan narsalarni ta'kidlaydi. San'at asarlarida rassom o'zining his-tuyg'ularini, his-tuyg'ularini, kechinmalarini, tasvirlangan ob'ektga munosabatini ifodalaydi.

San'atdan farqli o'laroq, fan voqelikni idrok etib, mavhum tushunchadan ko'proq foydalanadi, turli abstraktsiyalar va umumlashmalar qiladi va tabiat va jamiyat bo'ysunadigan qonuniyatlarni qo'lga kiritishga harakat qiladi. Odatda, ijodiy jarayonda uch bosqich ajratiladi: ilhom, tasavvur, g'oyaning paydo bo'lishi; umumlashtirish va mavhumlashtirish yordamida fikrlarni mantiqiy qayta ishlash; ijodiy g'oyaning haqiqiy bajarilishi.

Keling, ijodiy jarayonning yuqoridagi bosqichlarining xususiyatlariga batafsil to'xtalib o'tamiz. Ma'lumki, ko'pchilik mantiqiy yoki diskursiv fikrlash bilan bir qatorda intuitiv fikrlash yoki sezgi mavjudligini ham tan oladi. Ijodkorlik jarayonida fikrlashning ikkala turi ham ishtirok etadi - intuitiv va mantiqiy.

Ijodkorlikning birinchi bosqichida ongli aqliy faoliyat, intuitiv fikrlash ustunlik qilsa, ijodning ikkinchi va uchinchi bosqichlarida mantiqiy fikrlash va ongli irodaviy harakat asosiy o'rinni egallaydi. Yakuniy bosqichda kuzatishlar va tajribalar yordamida xulosalarni nazorat qilish kerak.

Intuitiv fikrlash yoki sezgi(to'g'ridan-to'g'ri qobiliyat, tushuncha), tasavvurni, ijodiy fantaziyani, taxminni o'z ichiga oladi. Intuitiv tafakkur bevosita va vizual xarakterga ega bo‘lib, muayyan, aniq tushunchalar bilan ajralib turadi, diskursiv (mantiqiy) tafakkur esa mantiqiy xulosalar asosida tushuncha va xulosalarning shakllanishi, muayyan mulohazalarning izchil uyg‘unlashuvi bilan tavsiflanadi. Sezgi hali ong bilan rasmiylashtirilmagan, fikr yoki obrazda gavdalanmagan taassurotlar zahirasidan kelib chiqadi. Sezgi aqliy faoliyat turi bo'lib, o'z tabiatiga ko'ra I.P.Pavlov majoziy emotsional fikrlash deb atagan fikrlash jarayoniga yaqin va asosan birinchi signal tizimining faoliyati bilan bog'liq.

Tasavvurga kelsak, yoki fantaziya, demak, ma'lum g'oyalarning o'zgarishi, o'zgarishi bo'lgan aqliy faoliyat shakllari. Boshqa so'zlar bilan aytganda, tasavvur - xotiralar boyligidan ongda ma'lum tarkibiy qismlarni uyg'otish va ulardan yangi aqliy shakllanishlarni yaratish qobiliyatidir.

Muayyan sharoitlarda fantaziya ijodiy bo'lishi mumkin, ya'ni ijodiy harakatning muhim tarkibiy qismi sifatida kirishi mumkin. Aqlning narsalarga yondashuvi xayolotning hayotdan uchib ketishiga imkon beradi. Fantaziya eng katta qiymatga ega bo'lgan fazilatdir va fantaziyaning eng qat'iy fandagi rolini inkor etish bema'nilikdir. Hatto matematikada ham kerak, hatto differensial va integral hisoblarni kashf qilish ham tasavvur ishtirokisiz mumkin emas edi.

Holbuki, biz real voqealardan uzoqlashganimizdagina tasavvur butunlay ozod bo‘ladi, biz ulardan qandaydir “ruhiy masofa”da bo‘lamiz. Ularga haddan tashqari yaqinlik bizning fikrimizni bog'laydi va tasavvurimizni o'chiradi.

Ijodiy jarayonda tasavvur muhim rol o'ynaydi. Hatto fantaziyaning g'ayrioddiy kuchi dahoning hamrohi degan fikr bor. Ammo, albatta, to'laqonli ijodiy mahsulotni yaratish uchun faqat fantaziya, hatto o'zining boyligi bilan ajralib turadigan narsa mutlaqo etarli emas. Taniqli rus rejissyori va aktyori K. S. Stanislavskiy ijodiy tasavvurni rivojlantirish imkoniyatiga chuqur ishongan. Uning fikricha, intuitiv ravishda yaratilgan xayoliy rasm istisno tariqasida. Odatda, tasavvurni uyg'otish uchun, orzular uchun ma'lum mavzularni taklif qilish va bir qator savollarni berish kerak: kim? qachon? nega? sabab? va hokazo.

Har qanday ijodiy harakatda tasavvur bilan bir qatorda his-tuyg'ular va his-tuyg'ular juda muhim o'rin tutadi.

Tuyg'ular haqida gapirganda, ular insonning hissiy kechinmalarini, uning hayajonini, quvonchini, qayg'usini, hayrat va g'azab tuyg'ularini, sevgi va nafratni anglatadi. Tuyg'ular inson hayotida muhim o'rin tutadi, uning atrofdagi voqelikka munosabatini tavsiflaydi, uning ichki holatini ko'rsatadi, ijodkorlikka, dam olishga va sog'likka ta'sir qiladi.

Hech qachon tuyg'ularsiz bo'lmagan, insonning haqiqatni izlashi bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin bo'lmagan har qanday ishda hissiy ilhomsiz yangi narsa yaratish mumkin emas, sezilarli natijalarga erishish mumkin emas. Ma’lumki, Lev Nikolayevich Tolstoy o‘zining san’at nazariyasini tuyg‘u va tuyg‘ularga asoslagan. Ivan Petrovich Pavlov o'zining mashhur "Yoshlarga maktub" asarida olimning asosiy fazilatlarini sanab o'tib, shunday yozadi: "Uchinchi - ehtiros. Esda tutingki, ilm-fan insondan butun umr yashashni talab qiladi. Va agar sizda ikkita hayot bo'lgan bo'lsa, unda ular Siz uchun etarli emas. Izlanishda ishtiyoqli bo'ling.

Ivan Petrovich Pavlov olimga tasavvur erkinligi, "o'z tasavvurining muxlisini erkin tarqatish" qobiliyati kerak, deb hisoblardi. Ayniqsa, olim o‘z faoliyatida shakllangan an’analardan, u yoki bu masalani hal etishda ishlab chiqilgan yondashuvlardan mustaqil bo‘lishi, turli xil g‘oyalar, noto‘g‘ri qarashlar va hokazolardan xoli bo‘lishi muhim. bilim va qarashlar bilan bog'langan bo'lib, uning ijod erkinligini cheklaydi, ko'pincha havaskorga qaraganda kamroq kashfiyotlar qilishi mumkin (fanning har qanday sohasini faqat yuzaki biladigan odam), lekin ichki jihatdan erkinroq va mustaqilroq.

Albert Eynshteyndan kashfiyotlar qanday amalga oshiriladi, deb so'ralganda, u shunday javob berdi: "Buning iloji yo'qligini hamma biladi, lekin buni kimdir bilmaydi. Shuning uchun u ajoyib kashfiyot qiladi". Ko'pincha kashfiyotlar fanlar chorrahasida amalga oshiriladi, bu nafaqat olimning yangi tadqiqot sohasini topishi, balki u o'z ishida odatiy yondashuvlar va nuqtai nazarlar bilan bog'lanmaganligi bilan ham izohlanadi. . Inson boshqalarning gapidan yoki o'z hukmlaridan qo'rqmasligi kerak. Ijodiy yo‘lda tadqiqotchiga ma’lum vaqt davomida yengib bo‘lmaydigandek tuyuladigan kutilmagan to‘siqlar tez-tez uchrab turadi. Va faqat yangi taxmin, yangi tafakkur poyezdi uni boshi berk ko'chadan olib chiqadi, keyingi ijodiy muvaffaqiyatlar sari yo'l ochadi. "Afsuski, - deb yozadi I. M. Sechenov, - fanda bo'lgani kabi, hayotda deyarli har bir maqsadga aylanma yo'l bilan erishiladi va unga to'g'ridan-to'g'ri yo'l maqsadga erishilgandagina aqlga ravshan bo'ladi".

Fan davomiylikni, oldingi avlodlar tajribasi va bilimlaridan foydalanishni talab qiladi. Har bir ilmiy ish, har bir kashfiyot, ixtiro umuminsoniy mehnatdir va bularning barchasi qisman zamondoshlar hamkorligi va qisman o'tmishdoshlarning mehnatidan foydalanish tufaylidir.

Yuqoridagilarni umumlashtirgan holda, biz tasavvur qilish, his-tuyg'ular va harakatlarning ijodkorlik uchun, ayniqsa uning birinchi bosqichi (ijodiy tasavvur, asar g'oyasini yaratish) uchun katta ahamiyatga ega degan xulosaga kelishimiz mumkin. Umuman ijodiy jarayonda va xususan, ilmiy ijodda boshqa muhim omillarning o‘rni: muayyan mavzuga e’tibor qaratish, kuzatishlarni to‘plash va tizimlashtirish, umumlashtirish va xulosalar chiqarish jarayonini hisobga olish kerak. Keling, ma'naviy konsentratsiya, diqqatni ma'lum bir mavzuga jamlash ijodiy ishda muvaffaqiyatga erishish muhimligiga to'xtalib o'tamiz.

Ilmiy ijodning o'ziga xos xususiyatlari bor, chunki u ko'proq faktik materiallarning ishonchliligini aniqlashga va keyinchalik ularni nazorat qilishga intiladi. Fanda tadqiqot usuli, ilmiy faraz yaratish, adabiy manbalarni bilish, ilmiy maktablar va hokazolar juda muhim ahamiyatga ega.Ammo ilmiy ijodning xususiyatlarini tavsiflashga o`tishdan oldin fan tushunchasini, ilmiy gipoteza yaratish, ilmiy-tadqiqot ishlarini yuritish va boshqalarni bilish zarur. uning ma'nosini bilib oling va asosiy usullarni ko'rib chiqing.

Fan ijtimoiy taraqqiyotning umumiy ma’naviy mahsulidir.

Fan – tabiat, jamiyat va tafakkur to‘g‘risidagi, ularning ijtimoiy amaliyot asosida rivojlanishining ob’ektiv qonuniyatlari haqidagi bilimlarning tarixan shakllangan va uzluksiz rivojlanib boruvchi tizimidir. U jamiyat taraqqiyoti bilan birga voqelikni yanada to‘g‘ri va teran bilgan holda oldinga siljiydi. Pavlov fanni insonni atrofidagi dunyoga va o'ziga yo'naltirish vositasi sifatida belgilaydi.

Ilmiy xulosalarning haqiqati bevosita yoki bilvosita amaliyot bilan tasdiqlanadi. Kuzatish va tajriba bilan tasdiqlab bo'lmaydigan hukmlar ilmiy ahamiyatga ega emas. Amaliyot ilm-fan oldiga turli xil vazifalarni qo'yib, ma'lum bilim sohalarining paydo bo'lishiga olib keladi. Ammo ba'zi kashfiyotlarning amaliy ahamiyatini oldindan ko'rish har doim ham mumkin emas. Dastlab, ko'plab eng buyuk kashfiyotlar faqat nazariy edi. Masalan, sitoplazmatik erkak bepushtligini 30-yillarda SSSRda Mixail Ivanovich Xajinov, keyin esa AQShda M. Rodos kashf etgan; nuklein kislotalar yiringli mikroblar hujayra yadrolarining ajralmas qismi sifatida 1869-1870 yillarda Shveytsariya olimi Misher tomonidan kashf etilgan. Bu ham, boshqa ochilish ham faqat 20-asrda amaliy ahamiyatga ega bo'ldi.

Ilm-fanda usul juda muhim. Pavlov shunday deb yozgan edi: Usul - bu eng birinchi asosiy narsa. Tadqiqotning butun jiddiyligi usulga, harakat uslubiga bog'liq. Hammasi yaxshi usul haqida.

Umumiy nuqtai nazardan, usul - voqelikka yaqinlashish usuli, tabiat va ijtimoiy hayot hodisalarini tushunish usuli. Marksistik nuqtai nazardan metod tabiatdagi umuminsoniy bog’lanishlarni tushuntirish, voqelik hodisalarini ularning harakati, rivojlanishi, o’zgarishida ko’rib chiqishdir. Shunday qilib, ilmiy usul ishonchli faktlarni to'plash usullarini ularning tavsiya etilgan umumlashmalarga muvofiqligini tekshirish bilan birlashtirishdan iborat.

Asl faktik materialsiz, uning tizimli to'planishisiz hech qanday ilmiy bilim mumkin emas. Lekin ayrim faktlarning o‘zi hali fanni tashkil etmaydi, ularni to‘plash usuli muhim, ularning asosini tashkil etuvchi nazariyalar muhim. D.I.Mendeleev ta'kidlaganidek, faktlarning shunchaki to'planishi, hatto juda keng bo'lsa ham, ularning shunchaki to'planishi, hatto befarq bo'lsa ham, fanni o'zlashtirishga hali imkoniyat bermaydi va faktlarning o'zi hali na keyingi muvaffaqiyatga kafolat bermaydi, na hattoki oliy ma'noda fan nomiga haqli. Fanni qurish nafaqat materialni, balki uyg'unlik rejasini ham talab qiladi. Shunday qilib, fanni tizimlashtirilgan tadqiqot usullari va nazariyalarisiz amalga oshirish mumkin emas, chunki ular faqat bir tomondan faktlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishga, ikkinchi tomondan, ularni boshqarishga, ya'ni amaliyotda qo'llanilishini topishga imkon beradi. Shu bilan birga, faktlarga ilmiy munosabat hokimiyatga sig'inishni istisno qilishi juda muhimdir. Ilm-fanda shaxsga sig‘inishga mutlaqo yo‘l qo‘yib bo‘lmaydi, chunki u uni turg‘unlik va tanazzul holatiga olib keladi.

Fan muammolarni ko'rishi va ularga mos echim topishi kerak. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, muammoni ko'rish uning yechimini topishdan ko'ra beqiyos qiyinroq. Birinchisi uchun tasavvur, ikkinchisi esa faqat mahorat talab qiladi.

Fan nisbiy, taxminiy bilimlar, ehtimollar bilan qanoatlanishga majbur, ammo ilmiy bilimlar taraqqiy etgan sari voqelik haqidagi g‘oyalarimiz yanada to‘g‘ri va mukammal bo‘lib boradi. Dialektik materializm barcha bilimlarimizning nisbiyligini haqiqatni inkor etish ma’nosida emas, balki uni har lahzada to‘liq, to‘liq bilish mumkin emasligi ma’nosidagina tan oladi. Ma’lumki, voqelikda bilishning asosiy usullari kuzatish va tajribadir.

Kuzatishlar sabr-toqat bilan, tizimli va xolisona o'tkazilishi kerak. Buyuk tabiatshunos olimlar (Darvin, Paster, Pavlov va boshqalar) bizga bunday kuzatishning ajoyib misollarini keltiradilar.

Eksperimentning kuzatishdan afzalligi shundaki, eksperiment faol ta’sirni, tabiiy sharoitning maqsadli o‘zgarishini o‘z ichiga oladi, bu esa u yoki bu omilning o‘rganilayotgan hodisadagi ahamiyatini oydinlashtirishni osonlashtiradi. Pavlovning so'zlariga ko'ra, kuzatish tabiat unga nimani taklif qilsa, uni to'playdi, tajriba esa tabiatdan eksperimentator xohlagan narsani oladi. U eksperimental usul tabiatning yashirin sirlarini ochishga, tirik organizmda sodir bo'ladigan jarayonlarni oydinlashtirishga qaratilganligiga chuqur ishonch hosil qildi.

Biroq, fanning vazifasi nafaqat hodisa va omillarni tushuntirish, balki kelajakdagi voqealarni bashorat qilishni ham o'z ichiga oladi. Ajoyib bashorat - bu ertak. Ammo ilmiy bashorat haqiqatdir. Bilimning turli sohalarida ilmiy bashoratning ko'plab misollari mavjud.

Ilm nima va uning usullari nima degan savolni ko'rib chiqsak, keling, ilmiy ijodga qaytaylik, ularsiz fanning o'zi paydo bo'lmaydi va uning keyingi rivojlanishi mumkin emas edi.

K. A. Timiryazevning fikricha, samarali ilmiy fikr uch bosqichdan iborat:

haqiqatni taxmin qilish;

ijodiy fikrning barcha oqibatlarida mantiqiy rivojlanishi;

xulosalarni kuzatish va tajriba orqali tekshirish.

Ma'lumki, ijodkorlikning birinchi bosqichi - taxmin qilish, g'oyaning tug'ilishi, yangi g'oyaning yaratilishi - asosan ongsiz va ixtiyoriy emas, ammo ma'lumki, bu jarayonga yordam beradigan yoki aksincha, to'sqinlik qiladigan bir qator shartlar mavjud. ijodkorlik. Keling, ushbu shartlarni ko'rib chiqaylik, chunki ularni bilib, ijodiy jarayonning muvaffaqiyatli rivojlanishiga yordam berish uchun ongli ravishda ma'lum usullarga murojaat qilish mumkin.

Uzoq vaqt davomida tadqiqotchilar ko'plab kashfiyotlar atrofdagi voqelikning har qanday hodisalarini kuzatishda tasodifan qilinganligiga e'tibor berishdi. Masalan, Nyuton (1643-1727) butun dunyo tortishish kuchi haqida birinchi marta bog'da yotgan va tushayotgan olmani ko'rgan paytda paydo bo'lgan. Darvinning ba'zi kashfiyotlarida tasodif ham muhim rol o'ynadi. Uning evolyutsion nazariyasini yaratishning boshlang'ich nuqtasi tirik odamga o'xshagan toshga aylangan ulkan armadilloning bo'lagini qazib olganida hayratda qoldirdi. Uning miyasida bir fikr paydo bo'ldi: ehtimol bir vaqtlar g'oyib bo'lgan hayvonlar bilan hozirgi paytda yashayotgan hayvonlar o'rtasidagi munosabatlar. Uning keyingi barcha tadqiqotlari shu nuqtai nazardan kelib chiqqan. U bu o'xshashliklarni tushuntira oladigan faktlarni qidirdi.

Paster (1822-1895) o'zining eng katta kashfiyoti - virusni zaiflashtirish va sun'iy immunitet olish imkoniyatini tasodifan qildi. Bir kuni Paster tovuqni vabo bilan payvand qilmoqchi bo'lgan va yangi madaniyatga ega bo'lmagan holda, paxta momig'i bilan qoplangan probirkada bir muncha vaqt turgan tovuqni oldi. Payvandlangan virus endi halokatli emas edi: tovuq kasal bo'lib, tuzalib ketdi.

Tasodifan qilingan barcha bunday kashfiyotlarda ayrim tabiat hodisalarini bevosita kuzatish, ularni yangi va yangicha idrok etish alohida ahamiyatga ega. Ammo kuzatishlardan xulosa chiqarish uchun ma'lum bir yo'nalishda uzoq va qattiq ishlash kerak. Mashhur frantsuz matematigi Lagranj bu haqda shunday degan edi: "Buyuk kashfiyotlar bo'lsa, bunga loyiq bo'lganlar imkoniyatga duch kelishadi". Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, kuzatish sohasida "tayyorlangan aqllar" ko'pchiligiga baxtli baxtsiz hodisa tushadi.

Ijodkorlik davrida fikrimizni bir mavzuga to‘liq qaratishimiz uchun ongimiz ortiqcha, ahamiyatsiz g‘oyalardan xoli bo‘lishi kerak. "Ilmiy ijod uchquni, - deb yozadi Pavel Aleksandrov, - bu masalaga qiziqish, garchi u juda o'ziga xos va kundalik hayotdan uzoq bo'lsa ham, odam endi bu masala bilan shug'ullana olmaydigan darajada keskin darajaga etganida yonadi. , savolning o'zi va uni hal qilish istagi uni butunlay egallab olganida.

Ilmiy konferensiyalardan birida Ivan Petrovich Pavlov o‘zi va hozir bo‘lganlar oldiga katta savol qo‘ydi: men barcha olingan bilimlarni miyamda saqlashim kerakmi yoki mashhur ingliz fizigi Uilyam Ramsaydan o‘rnak olib, ularni tashlab, hech narsa bilmagandek o‘ylaymanmi? demak, bu fikr erkin xususiyat kasb etadi? Pavlov fikr erkinligini saqlashning g'oyat muhimligiga qaramay, keraksiz qiyinchiliklarni boshdan kechirmaslik, hal qilingan muammolarni takrorlamaslik va ular aytganidek, ma'lum bilimlarga ega bo'lish kerak degan xulosaga keldi. Amerikani kashf qilish.

Biroq, bilimning o'zi ikki turga bo'linadi:

I - asl mahsulotni ifodalovchi bilim
tadqiqotchining fikrlashi;

II - tabiatan passiv bo'lganlar, chunki ular o'zlashtirish vaqtida ham, kelajakda ham aqliy qayta ishlanmaydi, lekin ma'lum ma'lumotlar zaxirasi sifatida xotirada saqlanadi.

Bilim bizning o'zligimizning organik qismiga aylanganda, harakatni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan ba'zi usullarni egallashga olib kelganda samarali bo'ladi.

Hodisadagi eng muhim, eng muhim va muhim narsani ajratib ko'rsatish qobiliyatisiz haqiqiy bilim bo'lishi mumkin emas. Har qanday bilim ong faoliyati mahsuli bo'lib, fikr qanchalik chuqur bo'lsa, inson o'zlashtirgan bilim shunchalik ahamiyatlidir. Faqat aqliy faoliyat g'oyalarni tartibga solishga, ularni ma'lum bir rejaga muvofiq birlashtirishga, ularga uyg'unlik berishga qodir. Siz ko'p narsani bilishingiz mumkin, lekin bilganingizni tushunolmaysiz. Tushunishga ongli ixtiyoriy sa'y-harakatlar orqali erishiladi va shunchaki yodlash natijasi emas. I.P.Pavlov zamonaviy olimning maxsus adabiyotlarni yaxshi bilmasdan ishlashi mumkin emas deb hisoblagan. Ammo ilmiy ijod uchun kitobning rolini kerakli bilimlarni olish bilan kamaytirib bo'lmaydi. Kitob yangi kashfiyotga olib kelishi mumkin, u nafaqat insonning fikrlash jarayoniga, balki uning shaxsiyati, ideallari, qarashlari va boshqalarga ham ta'sir qiladi.

Shuni esda tutish kerakki, voqelikning muayyan hodisalariga yondashuvda chuqur tushuncha, fikr erkinligi va mustaqilligi ijodkorlik uchun eng muhim shartdir. Jonli fantaziyani ongning tanqidiy faoliyati bilan birlashtirish kerak: bu har qanday ijodda muvaffaqiyatning yagona kafolati.

Taxmin qilish, tajribaga asoslangan ijodiy fikr ilmiy asoslangan taxmin yoki gipotezaga aylanishi bilanoq fikrlash va mantiqiy ishlov berish abstraktsiyalarining roli darhol birinchi o'ringa chiqadi.

Gipoteza ilmiy ijodda juda muhim bosqichdir. Bu voqealarni tushunarli qiladi va ba'zida ularning paydo bo'lishini oldindan aytib beradi. Ilmiy farazlar keyingi tadqiqotlarga yo'l ochadi va yangi faktlar va yangi qonunlarni kashf etishga olib keladi. Eng yirik nemis tabiatshunoslaridan biri Hermann Lyudvig Helmgolts ta'kidlaganidek, agar uni qo'llashning alohida holatlari uchun oqibat umumiy to'g'ri printsipdan kelib chiqsa, odam doimo kutilmagan ajoyib natijalarga duch keladi.

Har qanday ilmiy nazariya tajribaga mos keladigan va yangi hodisa va hodisalarni bashorat qilishga qodir bo'lgan shunday umumlashtirish va abstraksiyalarni beradi. Gipoteza yoki nazariyaning to'g'riligi uning keyingi kuzatishlarga qanchalik mos kelishi bilan belgilanadi. Hatto eng yangi gipoteza ham o'tmishdagi ilmiy tajribaga nisbatan uzluksizlikka ega bo'lishi va fanning boshqa umumiy qoidalariga mos kelishi kerak.

Ijodiy jarayonda ikki tendentsiya o'rtasida tinimsiz kurash boradi; eski va yangi, taqlid va yangilik. Eski qarash uning mavjud bo'lish huquqini himoya qiladi, yangi fakt uni qayta ko'rib chiqishni talab qiladi, konfliktdan ilmiy muammo tug'iladi. Ammo hech narsani ilohiylashtirib bo'lmaydi, hech narsani, hatto eng zo'r faraz va nazariyalarni ham fetish qilib bo'lmaydi.

Ko'p hollarda ilmiy farazlar faqat eksperiment natijalariga qarab o'zgartirilishi kerak bo'lgan ishchi rejalardir.

Fanda abadiy farazlar mavjud emas. Har doim shunday bo'ladiki, nazariyadan kelib chiqadigan ba'zi faktlar keyingi kuzatishlar va tajribalar bilan rad etiladi. Nazariya, uning gullagan davridan keyin, rad etilishi mumkin. Ammo, odatda, yangi nazariya paydo bo'lgan qiyinchiliklardan chiqish yo'lini topishga urinish sifatida eskisining xarobalarida tug'iladi. Mashhur ingliz fizigi M. Faraday gipoteza va nazariyalarning fandagi o‘rni haqida yozgan ediki, tadqiqotchi ongida paydo bo‘ladigan taxmin va nazariyalar uning o‘z tanqidi bilan yo‘q qilinadi va uning barcha taxmin va umidlarining o‘ndan bir qismiga zo‘rg‘a etib boradi. . Olimning sevimli nazariyalari, maktablari, o'qituvchilari bo'lmasligi kerak: bitta haqiqat uning maqsadi bo'lishi kerak. Nega? Ha, chunki gipoteza kuzatilayotgan hodisalarning vaqtinchalik izohidir va keyingi kuzatishlar unga zid kela boshlagan zahoti uni bekor qilish kerak.

Kuzatishlar va eksperimentlar yordamida gipoteza va nazariyalarni tizimli va uzluksiz sinovdan o'tkazishgina ular nafaqat hozirgi voqealar rivojini o'zlashtirish, balki ularning kelajagini ham bashorat qilish imkonini beradigan qoida va qonunlarga aylanganligining haqiqiy kafolati bo'lishi mumkin. o'zgarishlar.

Pavlov o'zining mashhur "Yoshlarga maktubi"da shunday yozgan edi: "Hech qachon o'z bilimingizdagi kamchiliklarni hatto eng dadil faraz va farazlar bilan yashirishga urinmang. Faktlarni o'rganing, taqqoslang, to'plang. Efirga tayanmasdan. Faktlar - bu insonning havosidir. Olim.Ularsiz siz hech qachon uchib ketolmaysiz.Ularsiz sizning "nazariyalaringiz" bo'sh urinishlardir.Lekin o'rganishda,tajriba qilishda,kuzatishda faktlar yuzida qolmaslikka harakat qiling.Ularning kelib chiqish siriga kirib borishga harakat qiling.Turmush bilan. ularni boshqaradigan qonunlarni qidiring."

Bu maktubda faktlar va nazariyalarning ilm-fan qurilishidagi o‘rni juda aniq ko‘rsatilgan. Faktlarsiz haqiqiy nazariyalarni yaratish mumkin emas va yaxshi sinovdan o'tgan nazariyalar, ya'ni qonunlarsiz fan mavjud bo'lmaydi.

Dmitriy Ivanovich Mendeleev, hech qanday yo'qligidan ko'ra, oxir-oqibat noto'g'ri bo'lib chiqadigan bunday gipotezaga sodiq qolish yaxshiroq, deb hisobladi, olingan faktlar maxsus va takroriy nazoratdan o'tkazilishi kerak, chunki ular teng bo'lmagan qiymat va ishonchlilikka ega bo'lishi mumkin. .

Mumkin bo'lgan xatolarning yanada katta manbai atrofimizdagi voqelikning ob'ektlari, hodisalari va hodisalarini ongida aks ettirish faktlarni oddiy ro'yxatga olish bilan cheklanmaganligi bilan bog'liq.

Ma’lumki, idrok o‘ta murakkab jarayon bo‘lib, bunda narsa va hodisalarning bevosita hissiy aks etishi ham, ularni tanib olish, dastlabki guruhlash va baholash amalga oshiriladi, nihoyat, to‘liq anglashga erishiladi. Bundan tashqari, idrok etish jarayoniga shaxsning tabiati, ustun qarashlari va qiziqishlari, turli xil his-tuyg'ular ta'sir qiladi. Shunday ekan, hayotda ham, ilm-fanda ham ishonchsiz va hatto xayoliy faktlarga duch kelishning ajablanarli joyi yo'q. Diniy e'tiqodlar, aqidaparast g'oyalar mavjud bo'lganda, butun guruhlar beixtiyor aldanishlar qurboniga aylanishi mumkin. L.Paster har bir tadqiqotchini faqat tajriba bilan aniqlangan faktlargagina amal qilishga, xulosa qilishda ehtiyotkor bo‘lishga chaqirdi. Pavlov, shuningdek, olingan natijalar va ko'proq nazorat tajribalari haqida ko'proq shubhalanishga chaqirdi. Ammo shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, bir-biriga zid bo'lgan faktlarga ishonchsiz va shubhali faktlarga nisbatan butunlay boshqacha munosabat bo'lishi kerak.

Ilmiy ijodning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, tadqiqotchining tafakkurini tanqidiy tahlilga bo'ysundirish va umuman ilmiy tafakkurning tipik xususiyatlarini ko'rsatish kerak. Unga qo'yilishi kerak bo'lgan eng birinchi va majburiy talab mantiqiy (diskursiv) tafakkurga xos bo'lgan fikrlash etukligiga erishishdir. Aqlning eng katta intizomi bu biror narsaga faqat shunday bo'lishini hohlaganingiz uchun ishonishdir, aksincha emas.

O‘z ishini mulohaza yurita olish, uning istiqbolini ko‘ra bilish, natijani bashorat qila olish muvaffaqiyatli ijodning o‘zgarmas sharti hisoblanadi: I. Ya.Berzelius ta’kidlaganidek, olim hech qachon faqat ehtimol bor joyda ishonch hosil qilishga urinmasligi kerak. Chunki kimki ehtimolni haqiqat deb bersa, u ongli yoki ongsiz ravishda yolg'onchiga aylanadi.

Har bir tadqiqotchi o‘z oldiga eng samarali umumlashtirish va xulosalar chiqarishning to‘g‘ri va tejamkor yo‘llarini topish vazifasini qo‘yadi. Avvalo, fikrning ravshanligiga intilish kerak. Fransuz faylasufi, matematigi va fizigi Rene Dekart tomonidan e'lon qilingan "aqlni boshqarish qoidalari" dan biriga ko'ra, hisob-kitoblarni shunchalik mukammal qilish kerakki, xulosa shu qadar ixcham va ravshan bo'lishi kerakki, ular darhol idrok qilinadi. .

Ilmiy tadqiqotchiga zarur bo'lgan ongning yana bir teng darajada muhim sifati - bu fikrning soddaligi va muayyan masalalarni hal qilishdir. Haqiqiy aql qorong'u, qiyshiq xiyobonda suzmaydi, ravon va to'g'ri yo'lda ochiq yuradi. Eng murakkabdan oddiyni topish iste'dodi haqiqiy olim aqlining eng muhim sifatidir. Uning sintetik va analitik faoliyatida aqlning eng katta kuchini talab qilishiga shubha qilish qiyin. Sintez va tahlil inson faoliyatining har bir bosqichida foydalanadigan eng muhim aqliy operatsiyalardir. Sintezda fikrlash ikkita o'ziga xos hodisa (fakt) dan kelib chiqib, ular o'rtasida ichki munosabatni o'rnatadi va shu bilan yuqori umumlashmaga erishadi. Sintez sizga ma'lumotlardan birlashtirilgan, yaxlit narsalarni yaratishga imkon beradi.

Tahlil butunni qismlarga bo'lish imkonini beradi. Tahlil qilishda fikrlash, individual hodisani boshlang'ich nuqta sifatida olib, bir qator tafsilotlardan chetga chiqish bilan birga, o'zining dastlabki umumiy mulohazalariga qaytadi.

Analitik yoki sintetik aqliy faoliyatning ustunligiga ko'ra ikki xil xulosalar ajratiladi; bir holatda hukm umumiydan xususiyga (chegirmaga) o'tadi; ikkinchisida - aksincha, xususiydan umumiyga (induksiya). Odatda inson bilishning barcha turlari jarayonida aqliy faoliyatning ikkala shaklidan ham foydalanadi.

Rivojlanishning birinchi bosqichidagi ijodiy jarayon har doim sintetik xususiyatga ega, tahlil esa, asosan, mavjud g'oyani mantiqiy qayta ishlash uchun zarurdir.

Har qanday hodisada eng muhim, asosiy narsani ajratib ko'rsatish kerak va shu bilan birga, birinchi qarashda tadqiqot mavzusi bilan bevosita bog'liq bo'lmagan ba'zi tafsilotlarni unutmaslik kerak. Ba'zan tajribaning bir, hatto arzimas tafsiloti ham uning taqdirini belgilaydi va butun tadqiqotga butunlay boshqacha yo'nalish beradi.

Samarali ilmiy ish uchun zarur bo'lgan barcha shart-sharoitlarni aniqlab bo'lmaydi, albatta. Ha, bu kerak emas. Ilmiy tafakkurning eng xarakterli xususiyatlarini egallash va ularni o'zida rivojlantirish uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirish muhimdir. Bu erda, boshqa masalalarda bo'lgani kabi, nazariyani amaliyotdan ajratib bo'lmaydi. Ijodkorlikning ko'pgina muhim jihatlari ilmiy ish texnikasini o'zlashtirish jarayonida yaxshi aks ettiriladi.

Masalan, ilmiy ish uchun ma'lum g'oyalar va faktlarni saqlab qolish kabi oddiy va ayni paytda juda muhim masalani olaylik. Bizning xotiramiz nomukammal ekanligini, fikr va g'oyalar bir muddat yoki abadiy unutilishi mumkinligini hisobga olsak, siz xotirangizga ishonolmaysiz, har bir qimmatli fikr paydo bo'lganda darhol yozishingiz kerak.

To'g'ri ro'yxatga olish va tizimlashtirish bir xil darajada muhimdir

ilmiy qayta ishlash uchun mo'ljallangan faktik material. Ro'yxatga olish va tizimlashtirish usullari tadqiqotchining individual xususiyatlariga qarab har xil bo'lishi mumkin, ammo ularsiz buni amalga oshirish mumkin emas. Ko'pgina olimlar muntazam ravishda kitoblardan parchalar tuzadilar, ular kelajakdagi ishlarida kerak bo'lishi mumkin bo'lgan qiziqarli faktlar va fikrlarni oldindan to'playdilar.

Dmitriy Andreevich Kislovskiy ta'kidlaganidek, "chorvachilik mutaxassisi unutmasligi kerakki, barcha zootexnika amaliyoti uy hayvonlarini inson uchun zarur bo'lgan yo'nalishga yo'naltirilgan o'zgartirish bo'yicha ulkan jamoaviy tajribadir. Ushbu materialning to'g'ri uslubiy tahlili kelgusida o'rnatishga katta yordam beradi. tajribalar." Shuning uchun zootexnik hisobni to'g'ri tashkil etish chorvachilik mutaxassisiga undan ma'lum bir poda, xo'jalik yoki xo'jalik bilan bog'liq bo'lgan barcha zootexnik masalalarni hal qilishda foydalanish uchun asos beradi.

Kolxoz va sovxozlarda hayvonlarning mahsuldorligini oshirish masalalarini amaliy hal etishda qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining barcha mutaxassislari, asosan, fermer xo'jaliklaridagi zooinjenerlar va chorvachilik mutaxassislari muhim rol o'ynaydi.

Chorvachilik haqida shunday deyishingiz mumkin: Tashqaridan bu ish qo‘pol ko‘rinadi – hovlida chorva boqish, lekin aslida – bu juda nozik masala. Boshqa hech bir mehnat sohasida, faqat insoniy g'amxo'rlikdan tashqari, chorvachilikdagi kabi e'tibor va mehnatga muhabbat talab etilmaydi.

Hayvonlardan to'g'ri foydalanish va ulardan ko'proq mahsulot olish uchun siz ularni ko'paytirish usullarini, oziqlantirish, parvarish qilish va parvarish qilish usullarini mukammal bilishingiz kerak.

Bu sohaning har bir mutaxassisi chorvachilikni iqtisod qilish va tashkil etish, yem-xashak yetishtirish, fermer xo‘jaliklarida jarayonlarni mexanizatsiyalash, shuningdek, chorvachilik mahsulotlarini qayta ishlash bilan bog‘liq muhim masalalarni hal qilishi kerak.

Binobarin, zooinjenerning fermadagi kundalik faoliyati nihoyatda rang-barang va mazmunli. Ijtimoiy chorvachilikni rivojlantirishdagi muvaffaqiyatlar, uning mahsuldorligining o'sishi va xo'jalik rentabelligining umumiy o'sishi zooinjenerning xo'jalikda mehnatni qanchalik to'g'ri va ishbilarmonlik bilan tashkil etishiga bog'liq.

Fermada zooinjenerning ishi nihoyatda qiziq. Kundalik faoliyatda u tirik organizm bilan shug'ullanadi. Uni kuzatish, tajriba o'tkazish va uni boqish, saqlash va parvarish qilish uchun qulay shart-sharoitlarni tanlash, shuningdek, tanlovdan tanlash va tanlashning eng yaxshi usullaridan foydalangan holda, u hayvonlarning mavjud guruhlarini yaxshilaydi. Qishloq xo'jaligi bilimlarining hech bir sohasi eng murakkab tirik organizmning hayotiga zootexnika kabi keng va chuqur ta'sir ko'rsatmaydi. Bu uning qiziqishi va jozibasi. Sovxoz yoki kolxozda zooinjener barcha chorvachilik va unga aloqador sohalarning tashkilotchisi va rahbari hisoblanadi. Mutaxassis qishloq xo‘jaligi ishlab chiqarishining ushbu murakkab tarmog‘ining oqilona va puxta o‘ylangan ustasi bo‘lishga da’vat etilgan. Fermer xo‘jaligidan qo‘shimcha miqdorda go‘sht, sut, tuxum, jun va boshqa mahsulotlar olish mehnatkashlarning moddiy farovonligini oshirishdagi umumiy ishga qo‘shilgan hissadir.

Ijodkorlik nima? Bu so'z insoniyat uchun yangi va qadrli narsani yaratishni anglatadi.
Ijod - bu ijod. Bu turli odamlarning - yozuvchi va shoirlarning, rassomlar va musiqachilarning, olimlar va ixtirochilarning faoliyatini ajratib turadi, bu kasblarning barchasi ijodiydir.

Ijodkorlikni an'anaviy ishlab chiqarish, tovar ishlab chiqarish kabi boshqa faoliyat turlaridan ajratib turadigan asosiy xususiyat - bu olingan natijaning o'ziga xosligi va uning oldindan aytib bo'lmaydiganligi. Hech kim, ko'pincha asar muallifining o'zi, ixtirochi, olim ham uning ishi natijasida nima bo'lishini oldindan aytib bera olmaydi.
Natija va ijodiy jarayonning o'zini oldindan rejalashtirish mumkin emas. Muallifning o'zidan boshqa hech kim, agar siz unga bir xil boshlang'ich vaziyatni yaratsangiz, xuddi shunday natijaga erisha olmaydi. Shunday qilib, muallif ijod jarayonida o‘z tajribasi, g‘oyasi, tasavvuridan foydalanadi, deyishimiz mumkinki, u o‘z asariga “jon”ini qo‘yadi. Bu ijod mahsullariga ijodkorning shaxsiyati bilan bog'liq qo'shimcha qiymat beradi, bu oddiy tovarlar ishlab chiqarishda bo'lishi mumkin emas.
Ijodkorlikning ikkinchi belgisi - bu faqat ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan odatiy bilim va naqshlardan tashqariga chiqadigan maxsus fikrlash usuli.
Ijodkorlikda muhim o'rinni o'z harakatlarini intuitiv tushunish, shuningdek, inson ongining maxsus holatlari - ilhom, idrok egallaydi.
Yangilik va oldindan aytib bo'lmaydigan kombinatsiya tufayli qiziqarli ijodiy mahsulot tug'iladi.
Ijodkorlikning xilma-xilligi
Ijodkorlik inson hayotining mutlaqo barcha sohalarida namoyon bo'lishi mumkin: madaniy ob'ektlarni yaratishdan tortib, muloqotgacha. Shunday qilib, ijodkorlikning quyidagi turlarini ajratish mumkin:
1. Badiiy ijod - musiqa, adabiyot, rasm, haykaltaroshlik va boshqalarni yaratish.
2. Texnik ijodkorlik - yangi texnik mahsulotlar, mashinalar, elektronika, yuqori texnologiyali qurilmalar va boshqalarni ixtiro qilish va yaratish.
3. Ilmiy ijod - yangi bilimlarni ochish, ma'lum bo'lgan narsalar chegaralarini kengaytirish, ilgari mavjud bo'lgan nazariyalarni tasdiqlash yoki rad etish.
Ijodkorlikning oxirgi ikki turi bir-biri bilan juda chambarchas bog'liq. Ko'pincha ilmiy kashfiyotlarsiz biron bir yangi mavzuni ixtiro qilish mumkin emas.

Ijodning fan va san'atda qo'llanilishi.
Ilm-fan va san'at insoniyatning butun mavjudligi davomida rivojlanishiga hamroh bo'lgan faoliyatning ikkita sohasidir. 19-asr nemis shoiri I.-V. Gyote shunday deb yozgan edi: “... madaniyat fan va san’atga teng darajada kerak. Ilm odamlarga zarar va g'am emas, balki foyda va quvonch keltirishi uchun u san'at bilan chambarchas bog'liq bo'lishi kerak. Buyuk olim A.Eynshteyn ham shunday degan edi: “Fizika sohasidagi musiqa va tadqiqot ishlari kelib chiqishi jihatidan farq qiladi, lekin maqsad birligi – noma’lum narsani ifodalash istagi bilan o‘zaro bog‘langan. Bu dunyo musiqiy notalardan ham, matematik formulalardan ham iborat bo'lishi mumkin.
Olim ham, ijodkor ham olamni bosh maqsad – haqiqat, go‘zallik va ezgulikni anglash yo‘lida qayta yaratadi. Fan va san’at ahlini tafakkur va ijod birlashtiradi.
Ilm nima? Ilm-fan deganda atrofdagi dunyo, shuningdek, insonning o'zi haqidagi bilimlarni to'plash va tizimlashtirish imkonini beradigan inson faoliyati tushuniladi. Ilmiy bilim, odatda, gipoteza yoki nazariya bilan boshlanadi, keyinchalik u amaliyotda tekshiriladi.
Ilmiy yondashuvning o'ziga xos xususiyati shundaki, har qanday nazariy hukm faktlar va dalillar bilan tasdiqlanishi kerak. Agar bunday bo'lmasa, hukmni ilmiy deb atash mumkin emas. Shu bilan birga, bu har doim ham yolg'on emas - uni ob'ektiv (odamning xohishiga bog'liq bo'lmagan) ma'lumotlar bilan tasdiqlash hozircha mumkin emas.
Nazariyalarning dalillarini turli xil ma'lumotlar yordamida to'plash mumkin: kuzatish, tajriba, fiksatsiya va hisoblash qurilmalari bilan ishlash va boshqalar.
Umuman olganda, bu ...