Vedalarning katlanishining boshlanishi qadimgi ariylar Hindistonga hali ko'chib o'tmagan davrga to'g'ri keladi va hatto bu xalqning ikkita asosiy tarmog'i - hind va eronning ajralishi hali sodir bo'lmagan.

Faqat to'rtta Veda mavjud: , Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Har bir Veda uchta bo'limdan iborat: Samhitas, Brahmanlar va Sutra.

Samxitalar, Brahminlar va Sutralar

1) Samhitas - bu Vedalarning bir qismi bo'lib, unda Vedik dinining madhiyalari, ibodatlari va qurbonlik formulalari to'plamlari mavjud bo'lib, ular qo'shiqchilarning oilalariga qarab tartibga solingan va turli davrlarga tegishli.

2) Brahmanlar Mashhur olim Albrext Veber "Hind adabiyoti tarixi" asarida aytganidek, ularning maqsadi "qurbonlik madhiyalari va shakllarini, shuningdek, qurbonlik marosimlarining ekspozitsiyasini berish". Hind Vedalarining ushbu bo'linmalarida Vedik dinining marosimlarining eng qadimgi qoidalari, ushbu marosim so'zlarining eng qadimgi tushuntirishlari, an'analarda saqlanib qolgan eng qadimgi hikoyalar va eng qadimgi falsafiy taxminlar mavjud. "Vedalarning barcha bo'limlari, - deb davom etadi Albrecht Weber, - Vedik urf-odatlari va tushunchalaridan braxministik fikrlash va hayot tarziga o'tish davriga tegishli. Ular bu o'tishning oraliq darajalari bo'lib, ularning ba'zilari uning boshiga yaqinroq, boshqalari esa oxirigacha.

Indra, hind Vedalarining asosiy xudolaridan biri

3) Sutra - bu Vedalarning braxmanlarga qo'shimchalar va tushuntirishlarni o'z ichiga olgan, dogmatikani o'z ichiga olgan qismi; ularning maqsadi - bularning barchasini eslab qolish osonroq bo'lishi uchun braxmanlarda topilgan dogmatik tafsilotlar massasini izchil ko'rib chiqish. Ular, ayniqsa, hind diniy qurbonliklari, boshqa liturgik marosimlar va tug'ilish, nikoh va boshqa muhim voqealarni nishonlashda kuzatilishi kerak bo'lgan qoidalar bilan shug'ullanadi. Bundan tashqari, Sutralarda hind qonunlarini taqdim etishga urinishlar mavjud va ularni tekshirish qoidalari mavjud.

Qadimgi Hindistonning deyarli barcha ilmiy va falsafiy risolalari deb ataladi upanishadlar(sessiyalar, ma'ruzalar); ular turli vaqtlarga tegishli, ba'zilari juda erta, boshqalari juda kech; ularning 225 tasi bor.Upanishadlarni braxmanlar haqidagi falsafiy sharhlar deyish mumkin.

Vedalarning o'zi turli davrlarga oid asarlar to'plamidir. Vedalarning eng qadimgi qismi, shubhasiz, Rigveda qo'shiqlaridir; unda 1000 dan ortiq madhiyalar mavjud. Ulardan ba'zilari hindlarning ajdodlari faqat Hind daryosi va uning irmoqlarida yashagan va hali ham bolalarcha sodda shaklda bo'lgan vedik dini tabiat kuchlariga ibtidoiy sig'inishga aylangan davrga tegishli.

19-asr boshidagi Rigveda qo?lyozmasi

Vedalar madhiyalarining xronologik tartibi olimlar tomonidan to'liq tugallanmagan ishdir. Hind Vedalari ariylar tomonidan Gang daryosi havzasini bosib olgandan keyin, miloddan avvalgi 7-asrda deyarli to'plangan.Vedik madhiyalarining hammasi ham diniy mazmunga ega emas; ba'zilari dunyoviy she'riyatga, hatto hazillar sohasiga tegishli.

Samaveda

Samaveda madhiyalari to'plami Rig Veda madhiyalarining antologiyasi. Unda kuylash kerak bo'lgan misralar tanlangan Soma qurbonligi. Bu erda, Yajurveda madhiyalarida bo'lgani kabi, madhiyalarning qismlari orasidagi aloqalarni izlash behuda. Har bir misra o'zining haqiqiy ma'nosini faqat o'zi mansub bo'lgan marosimning borishi bilan bog'liq holda oladigan alohida o'yin sifatida qaralishi kerak. Samavedada diniy madhiyalar va ularning parchalari topinish tartibida joylashtirilgan; Bu taqsimotda hisoblagich juda katta ahamiyatga ega edi. Parchalar hindlarga sig'inishda saqlanib qolgan va faqat ibodat qilish uchun zarur bo'lgan shaklda to'plangan. Shuning uchun savol tug'ildi: bu madhiyalar parchalarida yoki butun Rig Veda madhiyalarida hind Vedalari uchun eng qadimgi shakl saqlanib qolganmi? Samavedaning 1549 oyatidan atigi 78 tasi Rigvedada topilmagan.Ma'lum bo'lishicha, Samavedadagi diniy oyatlar deyarli har doim Rigvedadagidan eskiroq shaklga ega.

Yajurveda

Yajurvedaning Samavedadan farqi shundaki, unda hindlarning qurbonlik qilishning barcha marosimlari uchun madhiyalar mavjud va bu marosimlarning umumiy xizmatini tashkil etadi, Samaveda esa Soma qurbonligi bilan cheklanadi. Yajurveda Rig-Vedadagi misralarning yarmidan iborat bo'lib, uning yarmi qurbonlik formulalari, boshqa Vedalarda uchramaydigan madhiyalar parchalari va she'riy emas, balki xudolarga chaqiruvlardan iborat. nasriy shakl.

Varuna, Vedalarning asosiy xudolaridan biri. XVII asr hind miniatyurasi

Atharva Veda

Atharva Veda hind Vedalarining eng so'nggisidir. Bu Veda bir-biriga bog'liq bo'lmagan parchalardan emas, balki butun madhiyalardan iborat bo'lib, ular unda mazmun mavzulariga ko'ra tartibga solingan. Bu jihatdan u Rigvedaning Samxitasiga o'xshaydi va uni Rigvedaga qo'shimcha deb atash mumkin, unda " mantra”(xudolarga iltijo) endi qadimgi hindular orasida to'g'ridan-to'g'ri diniy tuyg'uning ifodasi emas edi, balki sehrli afsunning formulasiga aylandi. Shu sababli, Atharvavedaning asosiy mazmuni ilohiy kuchlarning zararli ta'siridan, kasalliklardan va zararli hayvonlardan, dushmanlarga la'natlardan, kasalliklarni davolaydigan va turli kundalik ishlarda yordam beradigan o'tlarga murojaat qiladigan qo'shiqlardan, himoya qiluvchi fitnalardan iborat. yo'l, o'yinda baxt berish va hokazo. Rigveda bilan umumiy bo'lgan Atharva Veda madhiyalarida matn qayta tartibga solish va o'zgartirishlar bilan katta darajada o'zgartirilgan. Atharvavedaga tegishli bo'lgan joylarning tili keyingi davrlardagi hind nutqining ravonligiga mos keladi; lekin grammatik shakllar hali ham qadimgi qo‘shiqlardagidek. Albrecht Weberning aytishicha, Atharvaveda ko'p ruhoniylardan iborat emas, balki hind xalq an'analaridan iborat; uning tilida juda eskirgan va qo'pol va boshqa uchta Vedaga nisbatan qandaydir dushmanlik seziladi.

Hind Vedalarining diniy madhiyalarining she'riy ahamiyati juda xilma-xildir. Ularning ko'pchiligi juda zerikarli va bo'sh: bu xudolar o'z topinuvchilariga homiylik qilishlari, ularga oziq-ovqat, podalar, nasl va uzoq umr ko'rishlari haqidagi monoton so'rovlar; homiylik uchun Vedik xudolariga maqtov va qurbonlik va'da qilingan. Ammo bu o'rtamiyonalik orasida Vedalarda marvaridlar ham bor: hind diniy tuyg'usining juda kuchli va o'ziga xos ko'rinishlari ko'pincha topiladi, ular qalb tubidan chiqadigan, haqiqat va Xudoga intilish, san'atsiz, lekin go'zal tilda, bolalarcha ifodalangan. imon kuchi.

Hind Vedalari she'riyati xudolar o'rtasidagi ierarxiyani bilmaydi. Madhiya chaqiriladigan xudo eng oliy xudo bo‘lib, qolgan barcha xudolar hozircha unutilgan.

ham osonlikdan uzoqdir. Umuman olganda, dinda va ayniqsa hindlarda siz miyangizni sindirishingiz mumkin, ammo biz harakat qilamiz. Shunday qilib, bu mavzu: Vedik donoligi. Ular qaerdan paydo bo'lgan, nima uchun ular shunchalik mashhur va eng muhimi, bu mavzuda kimni o'qishingiz mumkin, ya'ni nufuzli tadqiqotchilarni nazarda tutyapman. Bundan tashqari, siz ularning tarjimasini boshqa odamlar tushunmasdan topishingiz mumkin, men asl manbani nazarda tutyapman.

"Hinduizm" atamasining zamonaviy odamlar tomonidan qo'llanilishi uning asl ma'nosiga mos kelmaydi. Bundan tashqari, "Hindu" so'zi "Sindhu" so'zining forscha talaffuzining buzilishi, Hind daryosining sanskritcha nomi. Hind daryosidan o‘tib Hindistonga bostirib kirgan mo‘g‘ullar uchun bosib olingan hududni “Hind daryosi o‘lkasi” yoki “Hinduston” deb atalishi tabiiy edi. Shunday qilib, "hindu", to'g'rirog'i, qaysi dindan qat'i nazar, Hindustonda istiqomat qiladi. Biroq, inglizlar Hindistonning musulmonlar, buddistlar, sikxlar, jaynlar yoki boshqa diniy guruhlarning a'zolari bo'lmagan inglizlar o'z nomlariga ega bo'lmaganlarni aniqlash uchun "hindu" so'zidan foydalanganlar. "Hindu" so'zi Hindistonning ulkan yarim qit'asi bo'ylab tarqalgan minglab turli diniy va madaniy guruhlarni qamrab oluvchi vosita sifatida ishlatilgan.

Hindistonda ko'plab dinlar va e'tiqodlar mavjud, jumladan, barcha dunyo dinlari - buddizm, islom, nasroniylik va boshqalar.

Diniy hodisa sifatida hinduizm murakkab va ziddiyatli, eng kamida, chalkash va xaotikdir. Hozirgacha hinduizmga nima tegishli ekanligi, bu kontseptsiyaning mazmuni va chegaralari haqida qoniqarli ta'rif va hatto tushuntirish yo'q.

O'zining bir necha ming yillik tarixi davomida hinduizm ijtimoiy tashkilot, diniy va falsafiy ta'limot va teologik qarashlarning sintezi sifatida rivojlandi. U o'z tarafdorlari hayotining barcha sohalarini qamrab oladi: mafkuraviy, ijtimoiy, huquqiy, xulq-atvor va boshqalar, hayotning chuqur intim sohalarigacha. Shu ma'noda, hinduizm nafaqat din, balki hayot tarzi va yaxlit xulq-atvor standartidir.

1. Vedik yozuvlari

Vedik yozuvlari qadimgi hind madaniyatining ruhiy adabiyotidir. Sanskrit tilida yozilgan kitoblarning ulkan to'plami bo'lib, ular moddiy (dunyoviy), diniy (marosimiy) va ma'naviy (monoteistik) bilimlarni o'z ichiga oladi. "Vedik" so'zi sanskritcha "veda" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "bilim" yoki "vahiy" deb tarjima qilinadi. Vedik tarixiga ko'ra, bu oyatlar taxminan besh ming yil oldin yozilgan. Bu sana zamonaviy hindologiyada qabul qilinmaydi, lekin aslida bu (bu sana) unchalik muhim emas, chunki bu oyatlarda keltirilgan bilimlar yozib olinishdan ancha oldin mavjud edi.

Vedalarni faqat Vedalarning o'zlari haqida aytganlarini qabul qilish orqali tushunish mumkin. Vedalarni bunday tushunish zamonaviy o'quvchi uchun hayratlanarli yoki hatto aql bovar qilmaydigan bo'lib tuyulishi mumkin, ammo Veda yozuvlarining manbasi va tarixi haqidagi turli fikrlar Vedalar izdoshlari va zamonaviy oddiy olimlar o'rtasidagi dunyoqarashdagi tub farq bilan bog'liq.

Ba'zi hindologlarning fikriga ko'ra, "Vedik yozuvlar" hatto mavjud emas. Ko'pgina zamonaviy hindologlarning ta'kidlashicha, ushbu maqolada keltirilgan kitoblar to'plamida nomuvofiq ma'lumotlar mavjud, bu shunchaki turli manbalardan olingan matnlar to'plamidir. Ularning ta'kidlashicha, bu matnlar uzoq vaqt davomida, ya'ni eramizdan avvalgi 1000-1500-yillarda Hindiston yarimorolidagi oriylarning taxminiy bosqinidan boshlangan. Miloddan avvalgi, qabilalar aralashmasi "Vedik" madaniyatini shakllantirganda. Agar biz ushbu stsenariyga ishonadigan bo'lsak, unda hind yozuvlari tizimsiz mifologik matnlar to'plami deb o'ylash tabiiydir.

Vedik oyatlarida butunlay boshqacha tushuntirish mavjud. Vyasadeva boshchiligidagi Vedik rishislari (donishmandlari) tomonidan tuzilgan barcha Vedik bilimlari tizimli tuzilishga va aniq belgilangan maqsadga ega. Taxminan 5000 yil muqaddam bu donishmandlar ushbu bilimlarni to'rt asrlik davrdagi eng tanazzulga uchragan Kali Yuga, ya'ni temir asrida yo'qolib qolmasligi uchun tizimli ravishda yozib qo'yishgan.

Vedik oyatlarining tuzilishini ko'p pog'onali zinapoyaga o'xshatish mumkin va har bir alohida oyat har bir pog'onaga mos keladi. Vedik oyatlarida maqsad ham, bu maqsadga olib boradigan qadamlar ham tasvirlangan. Bu Muqaddas Yozuvlar mazhabga taalluqli emas, chunki ular barcha "darajalardagi odamlarni hurmat qiladilar" va barchani keyingi bosqichga ko'tarilish uchun ilhomlantiradilar. Ularda "konvertatsiya" yoki "bosim" uchun joy yo'q, chunki har kim o'z-o'zidan, tashqaridan yordamisiz ketishi kerak. Vedik maqolida aytilganidek: "Hatto qushlar suruvida ham har bir qush o'z-o'zidan uchishi kerak". Individual evolyutsiya bir umr bilan chegaralanib qolmaydi. Vediklarning reenkarnasyon tushunchasi, bu ramziy zinapoyaning qadamlarini ham hayot deb hisoblash mumkinligini ko'rsatadi. Deyarli so'z, hindlarning bag'rikengligi qat'iy falsafiy tushunchaga asoslanadi va uni termoyadroviy, befarqlik yoki "barchasi bitta" tushunchasi bilan aralashtirib yubormaslik kerak.

Tashqi tomondan, Vedik oyatlari tizimsiz va hatto qarama-qarshi bo'lib tuyulishi mumkin, ammo har bir qadam maqsad bilan qanday bog'liqligini ko'rganimizda, bu taassurot osongina o'zgarishi mumkin.

1.1 To'rt Veda

Rig, Yajur, Sama va Atharva nomi bilan tanilgan bu to'rtta Veda odatda asl Vedik yozuvlari deb ataladi. Rig marosim degan ma'noni anglatadi va asosan bu Veda yarim xudolar deb nomlanuvchi universal kuchlarga sig'inish uchun madhiyalar va ibodatlarni (mantralarni) o'z ichiga oladi. Yajur marosimni anglatadi va bu Veda asosan marosimlarni qanday bajarishni tasvirlaydi. Sama qo'shiq aytishni anglatadi va bu Veda ko'plab boshqa mantralarni va bu mantralarni mistik tebranishlarga muvofiq qanday aytish kerakligi bo'yicha qat'iy qoidalarni o'z ichiga oladi. Atharva maxfiy bilimga ega bo'lgan ruhoniy degan ma'noni anglatadi va bu Veda turli xil ibodat va sehrlarni tasvirlaydi. Kengroq qilib aytganda, Atharva shuningdek, Ayurveda (farmakologiya va salomatlik) kabi moddiy bilimlarga ega bo'lgan oyatlarni ham o'z ichiga oladi.

To'rt Vedaning maqsadi insonni mustaqil mavjudot emas, balki yuqori kuchlarga bog'liq bo'lgan universal organizmning zarrasi ekanligiga ishontirishdir.

To'rt Vedadan o'rganish kerak bo'lgan eng muhim saboq - bu oliy hokimiyatni qabul qilishdir. Marosimlar va tushunish orqali ilohiy kuchlar bilan bog'lanib, inson moddiy jihatdan g'alaba qozonadi va tinchlik va hamjihatlikka erishadi.

1.2 Tantrik oyatlari

Qat'iylik, poklik, e'tiqod va sabr-toqatni talab qiladigan Veda tamoyillariga hamma ham qat'iy amal qila olmaydi. Sabrsiz, johil odamlar zudlik bilan natijalarni talab qiladilar va bunga sehr, ruhga sig'inish va shunga o'xshash narsalar orqali erishish mumkin. Bunday bilimlarni berish orqali Vedalar okkultistlarning e'tiqodini uyg'otadi, ular bir kun u yoki keyingi hayotda Vedalarning yuqori tomonlariga qiziqish uyg'otadi. Bunday faoliyat ehtiros va johillik rejimlarida sodir bo'ladi.

1.3 Upanishadlar

To'rt Vedadagi qizil ip Aranyakas va Brahmanas deb nomlangan falsafiy nutqlardir. Ulardan eng diqqatga sazovorlari Upanishadlar ("yaqin o'tirish", ya'ni "ruhiy ustozdan olingan bilim"). Ularning matnlari shuni ko'rsatadiki, barcha moddiy shakllar moddiy ikkilikdan yuqori bo'lgan abadiy energiyaning vaqtinchalik ko'rinishidir. Ular xilma-xillik ortida birlikni namoyon etadilar va barcha Vedik ritualistlarini qisqa muddatli maqsadlaridan tashqariga chiqishga ilhomlantiradilar.

1.4 Vedanta sutralari

Vedanta-sutraning 560 ta ixcham aforizmlari barcha tafakkur maktablari uchun umumiy dalillar asosini ta'minlab, Vedik haqiqatlarini eng umumiy ma'noda belgilaydi. Shuning uchun Vedanta-sutralarga sharhlar odatda ko'p jildlardan iborat.

1.5 Itihasas

Bular tarixiy asarlar bo'lib, ularning asosiylari Ramayana (Rama mujassamlanishi haqidagi hikoya), 18 Puranalar va 18 ta Puranalar (yaratilish va halokatning umumbashariy tarixi, Xudo va buyuk shohlar, azizlar va o'qituvchilarning mujassamlanishi haqida) va Mahabharata (qadimgi Hindiston tarixi yoki Bharata, besh ming yil oldin Krishna paydo bo'lishigacha).

Bu yozuvlar mutlaq tushunchani mavhum, shaxssiz platformadan tashqari kengaytirgani uchun ahamiyatlidir. Mutlaq g'oyat mukammal va to'liq bo'lib, u ham shaxssiz, ham shaxsiy jihatlarda namoyon bo'ladi. Biroq, shaxsiy jihat Rabbiyning ikkilamchi shaxssiz mavjudligining asl manbaidir, chunki shaxssiz kuch shaxsiyatlarning manbai bo'la olmaydi. Itihasalar bu shaxsiy xususiyatlarni namoyon qiladi, ularni asta-sekin taqdim etadi va belgilaydi, Bhagavad-gita va Srimad-Bhagavatamning (Bhagavata Purana) sof monoteistik vahiylari bilan yakunlanadi.

2. Vedik falsafasining oltita tizimi

2.1 Falsafiy tafakkurning asosiy maktablari

Veda so'zi "bilim" degan ma'noni anglatadi. Bugungi dunyoda biz “fan” atamasidan insoniyat taraqqiyoti asos bo‘lgan nufuzli bilimlarga ishora qilamiz. Qadimgi Bharatavarsha (Buyuk Hindiston) xalqi uchun Veda so'zi bugungi "fan" so'zidan ham ko'proq ma'noga ega edi. Buning sababi shundaki, o'sha davrning ilmiy talablari dunyoni jismoniy hislar yordamida bilish bilan chegaralanmagan. Va insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishi moddiy tabiatdan intensiv texnologik ekspluatatsiya qilishni anglatmaydi. Vediklar davrida ilm-fanning diqqat markazida vaqtinchalik emas, abadiylik bo'lgan; shuning uchun ham o‘sha davrda taraqqiyot deganda qalbning ma’naviy uyg‘onishi va ozod bo‘lishi, ruh haqidagi ma’naviy bilimlarning rivojlanishi, garchi u bu moddiy dunyoda istiqomat qilsa-da, vaqtinchalik, jaholat va iztiroblarga to‘la bo‘lgan ma’naviy bilimlarni rivojlantirish nazarda tutilgan.

Vedik bilimlari apauruseya deb ataladi, ya'ni. g'ayritabiiy. Vedik bilimlar koinotning yaratilishining boshida, bu koinotning barcha hayotiy shakllari paydo bo'lgan lotusning poyasida tug'ilgan ijod ustasi Brahma qalbida namoyon bo'ldi. Brahma bu bilimlarni shabda (ruhiy tovush) shaklida buyuk avliyolar bo'lgan va yuqori sayyoralar tizimlarida yashovchi o'g'illariga: Satyaloka, Gyanaloka va Tapalokaga etkazgan. Va Brahma o'g'illari, o'z navbatida, Vedik Shabdani butun koinotga, shu jumladan qadimgi zamonlarda Yerdan kelgan donishmandlarga tarqatdilar. Besh ming yil oldin buyuk Vedik hokimiyati Krishna Dvaipayana Vyasa shabdani sanskrit yozuvlariga (shastralarga) aylantirdi, bu kungacha Vedalar sifatida tanilgan.

Qadimgi Hindistonda Vedalarni o'rganish braxminlarning (ziyolilar va ruhoniylar sinfi) mutlaq imtiyozi edi. Brahmin madaniyatining to'rtta ashramiga ko'ra, o'sha paytda to'rtta Vedik ta'lim darajasi mavjud edi. Ilmning birinchi darajasi to'rt qismga - Rig, Sama, Yajur va Atharvaga bo'lingan 20 000 mantradan (oyatlardan) iborat bo'lgan Vedik Samxitani yodlash edi, ular brahminlar tomonidan diniy davrda Oliy Zotning turli tomonlarini ulug'lash uchun aytilgan. marosimlar. Ikkinchi daraja - yarim xudolar, azizlar, tirik mavjudotlar va Oliy Rabbiy oldidagi oilaviy, ijtimoiy, muqaddas burchni to'liq bajarish uchun barcha marosimlarni biladigan brahmanning mahorati. Uchinchi daraja - Aranyakaning mahorati, keksa uy egasini to'liq voz kechishga tayyorlagan. Va nihoyat, to'rtinchi daraja - Upanishadlarning mahorati, qayta tug'ilish tsiklidan xalos bo'lishga intilayotgan shaxslarni Mutlaq haqiqat falsafasi bilan tanishtirish edi. Rasmiy Vedik ta'limning to'rt bosqichida o'rganilgan matnlar braxminlar tomonidan birgalikda sruti-shastra, "quloq orqali qabul qilinadigan muqaddas yozuvlar" deb nomlangan.

Ammo sruti-sastra barcha Vedik adabiyoti bilan cheklanmaydi. Chandokya Upanishad 7.1.2 Puranalar va Itihasalar Vedik ta'limotining beshinchi bo'limini tashkil etishini e'lon qiladi. Puranalar va Itihasalar to'rtta Veda bilan bir xil narsani o'rgatadilar, ammo bu bilimlar keng qamrovli tarixiy rivoyatlar bilan tasvirlangan. Beshinchi Veda smriti-shastra, ya'ni "yodlanishi kerak bo'lgan oyat" deb nomlanadi. Smriti-sastrani o'rganish braxmin bo'lmaganlar uchun mo'ljallangan edi.

An'anaga ko'ra, Vedik donoligi xazinasini tavsiflovchi oltita maktab mavjud bo'lib, ularning har biri boshqa falsafiy nuqtai nazardan. Ushbu qarashlarning har biri yoki darshan, o'z darsining mohiyatini ifodalovchi sutra (kod) muallifi bo'lgan mashhur donishmand bilan bog'liq. Vedik falsafasining oltita tizimini (boshqa faylasuflar singari) sinchiklab o‘rgangan va tadqiq qilgan Vyasaning Vedanta-sutrasi Vedik adabiyotining sruti-shastra va smriti-shastralardan keyin uchinchi yirik qismini tashkil etdi. U nyaya-shastra yoki "falsafiy munozaralarni yozish" nomi bilan mashhur.

Sad-darshana (oltita falsafiy qarash) nyaya (mantiq), vaisheshika (atomistik nazariya), sankhya (materiya va ruhni tahlil qilish), yoga (o'z-o'zini anglash ilmi), karma-mimamsa (mevalari uchun faoliyat haqidagi fan) dan iborat. va vedanta (xudoni anglash haqidagi fan).

Sad-darshana ashtika faylasuflariga (ashtidan - "bu shunday") ishora qiladi, ular Vedalar haqidagi bilimni hokimiyat deb tan oladilar va Chorvaka, Buddistlar, Jaynlar (nashtidan - "bu shunday emas") kabi nashtika faylasuflariga qarshi turadilar. ), Vedalarni rad etganlar. Nyayadan boshlab, sad-darshana maktablarining har biri o'z shaklida Vedik bilimlarining jihatlarini yanada rivojlangan va har tomonlama tushuntirishni taqdim etadi. Nyaya falsafiy munozara qoidalarini o'rnatadi va muhokama mavzusini - jismoniy dunyoni, ruhni, Xudoni va ozodlikni belgilaydi. Vaisesika moddiy ko'rinish kategoriyasini har tomonlama tahlil qilish uchun nyaya yoki mantiq usulini chuqurroq qo'llaydi, biz shunday bog'langan ko'rinadigan moddiy ob'ektlar muqarrar ravishda ko'rinmas atomlarga parchalanishini ko'rsatadi. Samxya bu analitik jarayonni yanada rivojlantiradi, ruhning materiyadan ajralishiga yordam beradi.

Yoga orqali ruh o'zini tanadan tashqarida ko'rish uchun ichki ruhiy qarashni uyg'otadi. Karma mimamsa ruhni barcha Vedik marosimlarining maqsadiga yo'naltiradi, Vedanta esa uni Upanishadlarda aytib o'tilgan yakuniy ruhiy maqsadga qaratadi.

Dastlab, olti darshan zamonaviy universitetdagi fakultetlar bilan taqqoslanadigan Vedalar haqidagi tushunchani birlashtirgan bilim bo'linmalari edi. Biroq, Kali Yuga (janjal asri) ta'siri ostida bu darshanlarning olimlari tor fikrli va janjalchi bo'lib qoldilar. Va ba'zilari hatto Vedik falsafasini o'zlarining xudbin maqsadlari uchun buzib ko'rsatdilar. Masalan, karma mimamsa (miloddan avvalgi 500-yillarda braxmanlar sinfining asosiy falsafasiga aylangan) Vedik qurbonliklarini amalga oshirish niqobi ostida hayvonlarni ommaviy qatl qilgan qonxo'r ruhoniylar tomonidan obro'sizlantirildi. Ammo vedik bo'lmagan yangi dinning paydo bo'lishi karma mimamsa ta'sirini zaiflashtirdi. Bu yangi din buddizm edi. Miloddan avvalgi 250 yilga kelib. karma-mimamsa va boshqa darshanlarning ta'siri sezilarli darajada zaiflashdi. Qirol Ashoka buddizm ta'limotini o'z imperiyasining rasmiy dini sifatida o'rnatganida, ko'plab braxminlar Vedik ta'lim tizimidan voz kechib, nastika ahimsa (zo'ravonlik qilmaslik) va sanyata (bo'shliq) tushunchalarini o'rganishni boshladilar.

O'z navbatida, buddizm eramizning 17-asrida Hindistonda Vedik madaniyatini qayta tiklagan Shankaraning vedantik ta'limoti bilan siqib chiqarildi. Biroq, Shankaraning Vedanta formulasiga buddizm ta'sir ko'rsatdi va shuning uchun Vyasa tomonidan berilgan asl Vedanta-darshanani to'g'ri ko'rsatmadi.

Shankaradan keyin Vedanta buyuk o'qituvchilar (acaryalar) Ramanuja va Madhva maktablari tomonidan tozalandi. Gap shundaki, Shankara maxfiy buddizmi tomi ostida Vedanta faylasuflari dialektik sofizmda vazn orttirdilar va bu ko‘plab G‘arb mutafakkirlari tomonidan olqishlandi.

Vedantaning asosiy maktablarida (sampradaya) dialektika orqali talabalar Vedik falsafasining oltita tizimini amalda ko'rish uchun ajoyib imkoniyatga ega bo'lishdi. Dialektik Vedantada dalillar Nyaya, Vaisheshika va boshqalarning pozitsiyalaridan olingan. uchun:

1) Vedanta barcha darshanlarning eng keng qamrovlisi ekanligini ko'rsatish;

2) Vedantaning turli maktablari o'rtasidagi tafovut nuqtalarini aniqlashtirish.

Vedanta dialektikasi acaryalarning bxashyalarida (sharhlarida) va ularning shogirdlarining tikalarida (quyi izohlarida) taqdim etilgan. Barcha mumkin bo'lgan falsafiy takliflar, jumladan, Yevropa faylasuflarining mashhur spekulyativ nazariyalari ko'rib chiqildi, tahlil qilindi va rad etildi. Vedik falsafasining oltita tizimini o'rganishning o'zi yoga shakli - jnana yoga, nazariy bilimlarning yogasidir.

Biroq, jnanadan vijnanaga, ya'ni mutlaq haqiqatni amaliy amalga oshirishga o'tish kerak. Sad-darshana nazariy dialektikaning (shastratha) olti tarmog'idan iborat bo'lib, ular daraxtning buralib qolgan shoxlari kabi tezis (purvapaksha) va antiteza (uttarapaksha) sintezga (siddhanta) aylanadi. Biroq, falsafiy munozaralar yo'llari o'z-o'zidan Mutlaq Haqiqatni bilishga olib kelmaydi, chunki u transsendental bo'lib, to'lin oy daraxtlar toji bilan o'ralgani kabi, faqat jnana shoxlari bilan o'ralgan. Bizga oyni ko'rsatmoqchi bo'lgan do'stimiz birinchi navbatda e'tiborimizni daraxtlar tojiga qaratishi mumkin. Buni bilishning bilvosita yoki nazariy bosqichi bilan solishtirish mumkin. Oyni ko'rish - vijnana. Biroq, vijnanaga to'g'ridan-to'g'ri yo'l bor. Bu Mahabharata, Vana-parva (13.117) da tushuntirilgan: “Quruq fikrlash ishonchsizdir. Faylasuf mashhur bo'ladi, chunki uning fikri boshqalardan farq qiladi. Vedalar shoxlarini o'rganish insonni dxarmani to'g'ri tushunish yo'liga olib kelmaydi. O'zini anglagan odamning qalbida haqiqat yashiringan. Shunday ekan, ana shunday ulug‘ qalblar yo‘lidan borish kerak”.

Sanskrit tilidagi "acharya" so'zi "Men buni o'zim qilaman" so'zidan kelib chiqqan. Vedantaning buyuk ustozlari, akaryalar oddiy nazariyotchilardan ko'ra ko'proq edilar, ular xudojo'y odamlarning namunali xatti-harakatlari bilan amaliy transsendental amalga oshirish yo'lini ko'rsatdilar. Bu jnanadan vijnanagacha bo'lgan yo'l. Hindistonda buyuk ochariyalar tomonidan asos solingan sampradayalar (Vedanta maktablari) sadachara qal'alari, ya'ni. ruhiy hayot.

Bu maktablarga o‘qishga kirgan o‘quvchilar o‘zlarida ilohiy fazilatlar – poklik, zohidlik, rostgo‘ylik va rahm-shafqat kabi fazilatlarni rivojlantiradilar, ularsiz ilohiy bilim o‘zini namoyon qila olmaydi.

Poklikni harom jinsiy aloqa, zohidlikni mastlik, rostgo‘ylikni qimor, sadaqani go‘sht yeyish buzadi. Ushbu yomon odatlardan xalos bo'lolmagan odamni vedant yoki yogi deb atashga haqqi yo'q. Hozir nazariy yoga va tasavvufga shunchalik ishtiyoq borki, odam ocharyalar bergan sadachara yo‘lidan bormaguncha, hind ma’naviyatiga bo‘lgan so‘rovlari asal idishini yalagandek bo‘ladi: eng yuqori ta’m (param drishtva) mavjud bo‘lmaydi.

Vedik falsafiy tafakkurining oltita maktabi orasida Vedanta Vedalar mohiyatining eng yuqori va eng vakili hisoblanadi. Shankaraning shaxssiz Vedantasi eng yaxshi holatda Vedik siddxantaning qisman ifodasidir. Bundan tashqari, Vedantaning beshta maktabi mavjud bo'lib, ular bir-biriga zid kelmaydi, balki siddxantaning turli tomonlarini ta'kidlaydi. Ulardan Lord ?aitanyaning falsafasi - Acintya-bheda-abheda-tattva. boshqa to'rtta falsafaning uyg'un sintezidir. Lord Chaitanyaning o'zi Nimbarka-acharyaga aytadi:

“Birozdan keyin, sankirtana harakatini boshlaganimda, men sizning to'rtta falsafangizning mohiyatidan foydalanib, O'zimni va'z qilaman. Men Madhvadan (Acharya Brahma-Sampradaya) ikkita elementni olaman: Mayavadi falsafasini yo'q qilish va Krishnaning abadiy ruhiy shakli sifatida xudolarga sig'inish. Men Ramanuja (Shri-sampradaya) ta'limotining ikkita elementini qabul qilaman: karma va jnana ifloslanishidan xoli bhakti tushunchasi va fidoyilarga xizmat. Men Vishnusvami (Rudra-samprdaya) ta'limotidan ikkita elementni qabul qilaman: Krishnaga mutlaq qaramlik hissi va raga-bhakti yo'li. Va sizdan, Nimbarka (Kumara Sampradayaning ocharyasi), men ikkita buyuk tamoyilni olaman: Radhadan boshpana olish zarurati va gopilarning Krishnaga bo'lgan sevgisini yuksaltirish.

Lord ?aitanya odamlarga Rabbiyning muqaddas ismini tarannum etish orqali sankhya yoga meditatsiyasi bilan shug'ullanish eng oson ekanligini o'rgatdi. Muqaddas ism Xudoning ovozli mujassamlanishidir va Rabbiy mutlaq yaxlit bo'lgani uchun Uning ismi va Uning transsendental shakli o'rtasida hech qanday farq yo'q. Muqaddas ismning sadosini idrok etish orqali odam Xudoning Oliy Shaxs bilan bevosita bog'lanadi.

Shri Krishna Chaitanya Mahaprabhu 16-asrning buyuk avliyo va diniy islohotchisidir. Taxminan besh yuz yil oldin Chaitanya Mahaprabhu Hindistonda kuchli ijtimoiy va diniy harakatni boshladi. Bu harakatning asosi bo'lgan uning ta'limoti nafaqat Hindistonda, balki undan tashqarida ham shundan keyin paydo bo'lgan barcha falsafiy va diniy tafakkur maktablariga bevosita yoki bilvosita ta'sir ko'rsatdi.

G‘arb xalqlari butun kuch-g‘ayratini atrofdagi olamni o‘rganishga qaratgan va yangi yerlar izlab dunyo bo‘ylab sayohatlarga chiqqan bir paytda, Sharqda Shri Krishna Chaytanya inson qalbida inqilobni boshlab berdi. G?arbda buyuk ilmiy-geografik kashfiyotlar qilinayotgan bir paytda U odamlarga ularning ma'naviy mohiyatini chuqurroq anglash yo?lini ochib, ma'naviyat fanida inqilob qildi.

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya yoki Chaitanya Sampradaya Vedanta nazariyasi va amaliyotini G'arbga birinchi marta 1966 yilda ocharya Shri Srimad A.C. Bhaktivedanta Svami Prabxupada Nyu-Yorkda Krishna ongi xalqaro jamiyatining (ISKCON) birinchi bo'limini ochdi. ISKCON hozirda butun dunyoda markazlarga ega. Odamlarni Vedanta falsafasi bilan tanishtirish orqali ISKCON har kimga falsafani amalda qo'llash va Oliy Abadiy Zotni amalga oshirish maqsadiga erishish imkoniyatini beradi.

Bilimning pirovard maqsadi ruhning tabiiy ruhiy holatiga qaytishidir. Shartli holatda ruh o'z qobiliyatlarini Oliydan mustaqil ravishda namoyon etishga harakat qiladi, ammo ozod bo'lgan holatda, ruh Xudoning Oliy Shaxs bilan bevosita bog'lanishi mumkin. Ushbu transsendental munosabatlarni rivojlantirish uchun odam yo'ldan borishi kerak bhakti Rabbiyga sadoqatli xizmat.

Olimlar ko'pincha dinni bu dunyo hodisalariga ishonish kerak bo'lgan, ammo tasdiqlab bo'lmaydigan tushuntirishlarni taklif qilishda ayblashadi. Biroq, fan bhakti yoga har qanday odamning hissiy idrok etishini shunday darajada rivojlantirishga imkon beradigan usullar mavjudki, u bevosita ruhni, Oliy Zotni va oliy ma'naviy o'lchovni ko'ra oladi.4

2.2 Bhakti yoga

Yoga barcha turlarining cho'qqisi bhakti yoga hisoblanadi. Boshqa barcha yoga turlari bhakti yogada bhaktiga erishish uchun vositadir. Yoga aslida bhakti yoga degan ma'noni anglatadi. Uning boshqa barcha bo'limlari bhaktiga erishish yo'lidagi qadamlardir. O'z-o'zini anglashning uzoq yo'li karma yoga bilan boshlanadi va bhakti yoga bilan tugaydi. Faoliyat samarasiga intilishdan mahrum bo'lgan karma yoga bu yo'lning boshlanishidir. Karma yoga katta bilim va voz kechish bilan boyitilganda, u jnana yoga deb ataladigan bosqichga olib keladi. Paramatma ustida konsentratsiya turli jismoniy jarayonlar orqali mustahkamlanganda va ong Unga jamlanganda, jnana yoga ashtanga yoga bo'ladi. Ashtanga yogasidan oshib, Xudoning Oliy shaxsi Krishnaga to'g'ridan-to'g'ri yaqinlashadigan bosqich Bhakti Yoga deb ataladi, bu Yoganing eng yuqori nuqtasidir. Aslida, bhakti yoga - bu yakuniy maqsad, ammo unga erishish uchun yoganing barcha oldingi bosqichlarini tushunish kerak. Shunday qilib, progressiv yogi abadiy baxtning haqiqiy yo'lida. Yoga darajalaridan biriga bog'lanib qolgan va davom etmaydigan kishi mos ravishda karma yogi, jnana yogi, raja yogi, hatha yogi va boshqalar deb ataladi. u allaqachon yoganing boshqa bosqichlaridan o'tib ketganini tushundi.

3. Vedik ijtimoiy tartib

Varnashrama-dxarma - bu vedik ijtimoiy tuzilma bo'lib, jamiyatni ikkita printsipga ajratadi, ularning har biri to'rtta bo'limga ega. Birinchi tamoyil insonning kasbiga (varna), ikkinchisi esa uning ruhiy mavqeiga (ashram) asoslanadi.

Xulosa

Hindistonning abadiy donoligi Vedalarda, inson bilimining barcha sohalariga taalluqli qadimgi sanskrit matnlarida ifodalangan. Dastlab og'zaki an'analar orqali saqlanib qolgan, bu davrlarda Vedalar birinchi marta 5000 yil oldin buyuk donishmand Vyasadeva tomonidan "Xudoning adabiy mujassamlanishi" tomonidan yozilgan. Vedalarni tuzishdan tashqari, donishmand Mahabharata, Upanishad, Puranalar va Vedanta Sutralarini ham yozgan.

Ushbu Vedik adabiyotlardan ko'rinib turibdiki, ulardagi bilimlar dastlab Yaratilishning boshida Xudoning Oliy Shaxs tomonidan berilgan. Shundan so‘ng u ma’naviyat ustozlarining uzilmagan zanjiri orqali asrlar bo‘ylab o‘tib, zamon, makon va sharoit o‘zgarishiga qarab, lekin mohiyatini ham, xulosasini ham o‘zgartirmasdan tarqaldi.

Inson hayoti, tashqi sharoitlarning o'zgarishiga qaramay, bir xil muammolarga ega: tug'ilish, o'lim, qarilik va kasallik. Bu barcha muammolarning asosiy sababi bizning bu moddiy jism bilan noto'g'ri identifikatsiya qilishimiz va Oliy bilan munosabatlardagi asl pozitsiyamizni unutishimizdir.

Rig Veda va Atharva Veda tarjimalari T.Ya. Elizarenkova butun hayotining ishi. Tarjima asl matnga ancha yaqin, bu uning ham afzalligi, ham kamchiligi. Axir, qanchalik aniq bo'lsa, erkinlik va go'zallik shunchalik kam bo'ladi. Buning uchun Elizarenkovaning tarjimalari quruq, she'riy emas va Vedik madhiyalari qanday ko'rinishi kerakligi haqidagi jamoatchilik g'oyalariga umuman mos kelmaydi, deb hujum qilishadi. Biroq, uning tarjimalariga hali ham alternativa yo'q va yaqin kelajakda kutilmaydi. Chunki Vedalar tarjimasi titanik asar bo‘lib, bizning davrimizda titanlar kam uchraydi.

Samavedaning qandaydir so'l tarjimasi rus tilida ham nashr etilgan - shubhasiz, sanskritdan emas, balki ingliz tilidan - bu bilan hisoblash mumkin emas.

Ingliz tiliga ko'proq tarjimalar mavjud.

Aytgancha, Vedalarning sanskrit matnlari ham Internetda mavjud. Masalan, Srimad Bhagavatam tarjimada. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... Ozonga boring, bunday kitoblar ko'p.

Umuman olganda, dinda va ayniqsa hindlarda siz miyangizni sindirishingiz mumkin, ammo biz harakat qilamiz. Shunday qilib, bu mavzu: Vedik donoligi. Ular qaerdan paydo bo'lgan, nima uchun ular shunchalik mashhur va eng muhimi, bu mavzuda kimni o'qishingiz mumkin, ya'ni nufuzli tadqiqotchilarni nazarda tutyapman. Bundan tashqari, siz ularning tarjimasini boshqa odamlar tushunmasdan topishingiz mumkin, men asl manbani nazarda tutyapman.

"Hinduizm" atamasining odamlar tomonidan zamonaviy qo'llanilishi uning asl ma'nosiga mos kelmaydi. Bundan tashqari, "Hindu" so'zi "Sindhu" so'zining, Hind daryosining sanskritcha nomining asl nusxalari tomonidan buzilgan talaffuzidir. Hind daryosini kesib o?tib Hindistonga bostirib kirgan mug?ollar uchun bosib olingan Ikkinchi hududni “Hind daryosi o?lkasi” yoki “Hinduston” deb atalishi tabiiy edi. Shunday qilib, "hindu", to'g'rirog'i, qaysi dindan qat'i nazar, Hindustonda istiqomat qiladi. Biroq, inglizlar Hindistonning musulmonlar, buddistlar, sikxlar, jaiVVlar yoki inglizlarning o'z nomlariga ega bo'lgan boshqa diniy guruhlarning a'zolari bo'lmagan Hindiston aholisini belgilash uchun "hindu" so'zidan foydalanganlar. "Hindu" so'zi ikkinchi Hindiston yarimorolining ulkan hududida joylashgan minglab turli diniy va madaniy guruhlarning VVvalVVno harflari uchun universal ta'rif sifatida ishlatilgan.

Hindistonda ko'plab dinlar va e'tiqodlar mavjud, jumladan, barcha dunyo dinlari - buddizm, islom, nasroniylik va boshqalar.

Diniy hodisa sifatida hinduizm murakkab va ziddiyatli, eng kamida, chalkash va xaotikdir. Hozirgacha hinduizmga nima tegishli ekanligi, bu kontseptsiyaning mazmuni va chegaralari haqida qoniqarli ta'rif va hatto tushuntirish yo'q.

O'zining bir necha ming yillik tarixi davomida hinduizm ijtimoiy tashkilot, diniy va falsafiy ta'limot va teologik qarashlarning sintezi sifatida rivojlandi. U o'z tarafdorlari hayotining barcha sohalarini qamrab oladi: mafkuraviy, ijtimoiy, huquqiy, xulq-atvor va boshqalar, hayotning chuqur intim sohalarigacha. Shu ma'noda, hinduizm nafaqat din, balki hayot tarzi va yaxlit xulq-atvor standartidir.

1. Vedik yozuvlari

Vedik yozuvlari qadimgi hind madaniyatining ruhiy adabiyotidir. Sanskrit tilida yozilgan kitoblarning ulkan to'plami bo'lib, ular moddiy (dunyoviy), diniy (marosimiy) va ma'naviy (monoteistik) bilimlarni o'z ichiga oladi. "Vedik" so'zi sanskritcha "veda" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "bilim" yoki "vahiy" deb tarjima qilinadi. Vedik tarixiga ko'ra, bu oyatlar taxminan besh ming yil oldin yozilgan. Bu sana zamonaviy hindologiyada qabul qilinmaydi, lekin aslida bu (bu sana) unchalik muhim emas, chunki bu oyatlarda keltirilgan bilimlar yozib olinishdan ancha oldin mavjud edi.

Vedalarni faqat Vedalarning o'zlari haqida aytganlarini qabul qilish orqali tushunish mumkin. Vedalarni bunday tushunish zamonaviy o'quvchi uchun hayratlanarli yoki hatto aql bovar qilmaydigan bo'lib tuyulishi mumkin, ammo Veda yozuvlarining manbasi va tarixi haqidagi turli fikrlar Vedalar izdoshlari va zamonaviy oddiy olimlar o'rtasidagi dunyoqarashdagi tub farq bilan bog'liq.

Ba'zi hindologlarning fikriga ko'ra, "Vedik yozuvlar" hatto mavjud emas. Ko'pgina zamonaviy hindologlarning ta'kidlashicha, ushbu maqolada keltirilgan kitoblar to'plamida nomuvofiq ma'lumotlar mavjud, bu shunchaki turli manbalardan olingan matnlar to'plamidir. Ularning ta'kidlashicha, bu matnlar uzoq vaqt davomida, ya'ni eramizdan avvalgi 1000-1500-yillarda Hindiston yarimorolidagi oriylarning taxminiy bosqinidan boshlangan. Miloddan avvalgi, qabilalar aralashmasi "Vedik" madaniyatini shakllantirganda. Agar biz ushbu stsenariyga ishonadigan bo'lsak, unda hind yozuvlari tizimsiz mifologik matnlar to'plami deb o'ylash tabiiydir.

Vedik oyatlarida butunlay boshqacha tushuntirish mavjud. Vyasadeva boshchiligidagi Vedik rishislari (donishmandlari) tomonidan tuzilgan barcha Vedik bilimlari tizimli tuzilishga va aniq belgilangan maqsadga ega. Taxminan 5000 yil muqaddam bu donishmandlar ushbu bilimlarni to'rt asrlik davrdagi eng tanazzulga uchragan Kali Yuga, ya'ni temir asrida yo'qolib qolmasligi uchun tizimli ravishda yozib qo'yishgan.

Vedik oyatlarining tuzilishini ko'p pog'onali zinapoyaga o'xshatish mumkin va har bir alohida oyat har bir pog'onaga mos keladi. Vedik oyatlarida maqsad ham, bu maqsadga olib boradigan qadamlar ham tasvirlangan. Bu Muqaddas Yozuvlar mazhabga taalluqli emas, chunki ular barcha "darajalardagi odamlarni hurmat qiladilar" va barchani keyingi bosqichga ko'tarilish uchun ilhomlantiradilar. Ularda "konvertatsiya" yoki "bosim" uchun joy yo'q, chunki har kim o'z-o'zidan, tashqaridan yordamisiz ketishi kerak. Vedik maqolida aytilganidek: "Hatto qushlar suruvida ham har bir qush o'z-o'zidan uchishi kerak". Individual evolyutsiya bir umr bilan chegaralanib qolmaydi. Vediklarning reenkarnasyon tushunchasi, bu ramziy zinapoyaning qadamlarini ham hayot deb hisoblash mumkinligini ko'rsatadi. Deyarli so'z, hindlarning bag'rikengligi qat'iy falsafiy tushunchaga asoslanadi va uni termoyadroviy, befarqlik yoki "barchasi bitta" tushunchasi bilan aralashtirib yubormaslik kerak.

Tashqi tomondan, Vedik oyatlari tizimsiz va hatto qarama-qarshi bo'lib tuyulishi mumkin, ammo har bir qadam maqsad bilan qanday bog'liqligini ko'rganimizda, bu taassurot osongina o'zgarishi mumkin.

1.1 To'rt Veda

Rig, Yajur, Sama va Atharva nomi bilan tanilgan bu to'rtta Veda odatda asl Vedik yozuvlari deb ataladi. Rig marosim degan ma'noni anglatadi va asosan bu Veda yarim xudolar deb nomlanuvchi universal kuchlarga sig'inish uchun madhiyalar va ibodatlarni (mantralarni) o'z ichiga oladi. Yajur marosimni anglatadi va bu Veda asosan marosimlarni qanday bajarishni tasvirlaydi. Sama qo'shiq aytishni anglatadi va bu Veda ko'plab boshqa mantralarni va bu mantralarni mistik tebranishlarga muvofiq qanday aytish kerakligi bo'yicha qat'iy qoidalarni o'z ichiga oladi. Atharva maxfiy bilimga ega bo'lgan ruhoniy degan ma'noni anglatadi va bu Veda turli xil ibodat va sehrlarni tasvirlaydi. Kengroq qilib aytganda, Atharva shuningdek, Ayurveda (farmakologiya va salomatlik) kabi moddiy bilimlarga ega bo'lgan oyatlarni ham o'z ichiga oladi.

To'rt Vedaning maqsadi insonni mustaqil mavjudot emas, balki yuqori kuchlarga bog'liq bo'lgan universal organizmning zarrasi ekanligiga ishontirishdir.

To'rt Vedadan o'rganish kerak bo'lgan eng muhim saboq - bu oliy hokimiyatni qabul qilishdir. Marosimlar va tushunish orqali ilohiy kuchlar bilan bog'lanib, inson moddiy jihatdan g'alaba qozonadi va tinchlik va hamjihatlikka erishadi.

1.2 Tantrik oyatlari

Qat'iylik, poklik, e'tiqod va sabr-toqatni talab qiladigan Veda tamoyillariga hamma ham qat'iy amal qila olmaydi. Sabrsiz, johil odamlar zudlik bilan natijalarni talab qiladilar va bunga sehr, ruhga sig'inish va shunga o'xshash narsalar orqali erishish mumkin. Bunday bilimlarni berish orqali Vedalar okkultistlarning e'tiqodini uyg'otadi, ular bir kun u yoki keyingi hayotda Vedalarning yuqori tomonlariga qiziqish uyg'otadi. Bunday faoliyat ehtiros va johillik rejimlarida sodir bo'ladi.

1.3 Upanishadlar

To'rt Vedadagi qizil ip Aranyakas va Brahmanas deb nomlangan falsafiy nutqlardir. Ulardan eng diqqatga sazovorlari Upanishadlar ("yaqin o'tirish", ya'ni "ruhiy ustozdan olingan bilim"). Ularning matnlari shuni ko'rsatadiki, barcha moddiy shakllar moddiy ikkilikdan yuqori bo'lgan abadiy energiyaning vaqtinchalik ko'rinishidir. Ular xilma-xillik ortida birlikni namoyon etadilar va barcha Vedik ritualistlarini qisqa muddatli maqsadlaridan tashqariga chiqishga ilhomlantiradilar.

1.4 Vedanta sutralari

Vedanta-sutraning 560 ta ixcham aforizmlari barcha tafakkur maktablari uchun umumiy dalillar asosini ta'minlab, Vedik haqiqatlarini eng umumiy ma'noda belgilaydi. Shuning uchun Vedanta-sutralarga sharhlar odatda ko'p jildlardan iborat.

1.5 Itihasas

Bular tarixiy asarlar bo'lib, ularning asosiylari Ramayana (Rama mujassamlanishi haqidagi hikoya), 18 Puranalar va 18 ta Puranalar (yaratilish va halokatning umumbashariy tarixi, Xudo va buyuk shohlar, azizlar va o'qituvchilarning mujassamlanishi haqida) va Mahabharata (qadimgi Hindiston tarixi yoki Bharata, besh ming yil oldin Krishna paydo bo'lishigacha).

Bu yozuvlar mutlaq tushunchani mavhum, shaxssiz platformadan tashqari kengaytirgani uchun ahamiyatlidir. Mutlaq g'oyat mukammal va to'liq bo'lib, u ham shaxssiz, ham shaxsiy jihatlarda namoyon bo'ladi. Biroq, shaxsiy jihat Rabbiyning ikkilamchi shaxssiz mavjudligining asl manbaidir, chunki shaxssiz kuch shaxsiyatlarning manbai bo'la olmaydi. Itihasalar bu shaxsiy xususiyatlarni namoyon qiladi, ularni asta-sekin taqdim etadi va belgilaydi, Bhagavad-gita va Srimad-Bhagavatamning (Bhagavata Purana) sof monoteistik vahiylari bilan yakunlanadi.

2. Vedik falsafasining oltita tizimi

2.1 Falsafiy tafakkurning asosiy maktablari

Veda so'zi "bilim" degan ma'noni anglatadi. Bugungi dunyoda biz “fan” atamasidan insoniyat taraqqiyoti asos bo‘lgan nufuzli bilimlarga ishora qilamiz. Qadimgi Bharatavarsha (Buyuk Hindiston) xalqi uchun Veda so'zi bugungi "fan" so'zidan ham ko'proq ma'noga ega edi. Buning sababi shundaki, o'sha davrning ilmiy talablari dunyoni jismoniy hislar yordamida bilish bilan chegaralanmagan. Va insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishi moddiy tabiatdan intensiv texnologik ekspluatatsiya qilishni anglatmaydi. Vediklar davrida ilm-fanning diqqat markazida vaqtinchalik emas, abadiylik bo'lgan; shuning uchun ham o‘sha davrda taraqqiyot deganda qalbning ma’naviy uyg‘onishi va ozod bo‘lishi, ruh haqidagi ma’naviy bilimlarning rivojlanishi, garchi u bu moddiy dunyoda istiqomat qilsa-da, vaqtinchalik, jaholat va iztiroblarga to‘la bo‘lgan ma’naviy bilimlarni rivojlantirish nazarda tutilgan.

Vedik bilimlari apauruseya deb ataladi, ya'ni. g'ayritabiiy. Vedik bilimlar koinotning yaratilishining boshida, bu koinotning barcha hayotiy shakllari paydo bo'lgan lotusning poyasida tug'ilgan ijod ustasi Brahma qalbida namoyon bo'ldi. Brahma bu bilimlarni shabda (ruhiy tovush) shaklida buyuk avliyolar bo'lgan va yuqori sayyoralar tizimlarida yashovchi o'g'illariga: Satyaloka, Gyanaloka va Tapalokaga etkazgan. Va Brahma o'g'illari, o'z navbatida, Vedik Shabdani butun koinotga, shu jumladan qadimgi zamonlarda Yerdan kelgan donishmandlarga tarqatdilar. Besh ming yil oldin buyuk Vedik hokimiyati Krishna Dvaipayana Vyasa shabdani sanskrit yozuvlariga (shastralarga) aylantirdi, bu kungacha Vedalar sifatida tanilgan.

Qadimgi Hindistonda Vedalarni o'rganish braxminlarning (ziyolilar va ruhoniylar sinfi) mutlaq imtiyozi edi. Brahmin madaniyatining to'rtta ashramiga ko'ra, o'sha paytda to'rtta Vedik ta'lim darajasi mavjud edi. Ilmning birinchi darajasi to'rt qismga - Rig, Sama, Yajur va Atharvaga bo'lingan 20 000 mantradan (oyatlardan) iborat bo'lgan Vedik Samxitani yodlash edi, ular brahminlar tomonidan diniy davrda Oliy Zotning turli tomonlarini ulug'lash uchun aytilgan. marosimlar. Ikkinchi daraja - yarim xudolar, azizlar, tirik mavjudotlar va Oliy Rabbiy oldidagi oilaviy, ijtimoiy, muqaddas burchni to'liq bajarish uchun barcha marosimlarni biladigan brahmanning mahorati. Uchinchi daraja - Aranyakaning mahorati, keksa uy egasini to'liq voz kechishga tayyorlagan. Va nihoyat, to'rtinchi daraja - Upanishadlarning mahorati, qayta tug'ilish tsiklidan xalos bo'lishga intilayotgan shaxslarni Mutlaq haqiqat falsafasi bilan tanishtirish edi. Rasmiy Vedik ta'limning to'rt bosqichida o'rganilgan matnlar braxminlar tomonidan birgalikda sruti-shastra, "quloq orqali qabul qilinadigan muqaddas yozuvlar" deb nomlangan.

Ammo sruti-sastra barcha Vedik adabiyoti bilan cheklanmaydi. Chandokya Upanishad 7.1.2 Puranalar va Itihasalar Vedik ta'limotining beshinchi bo'limini tashkil etishini e'lon qiladi. Puranalar va Itihasalar to'rtta Veda bilan bir xil narsani o'rgatadilar, ammo bu bilimlar keng qamrovli tarixiy rivoyatlar bilan tasvirlangan. Beshinchi Veda smriti-shastra, ya'ni "yodlanishi kerak bo'lgan oyat" deb nomlanadi. Smriti-sastrani o'rganish braxmin bo'lmaganlar uchun mo'ljallangan edi.

An'anaga ko'ra, Vedik donoligi xazinasini tavsiflovchi oltita maktab mavjud bo'lib, ularning har biri boshqa falsafiy nuqtai nazardan. Ushbu qarashlarning har biri yoki darshan, o'z darsining mohiyatini ifodalovchi sutra (kod) muallifi bo'lgan mashhur donishmand bilan bog'liq. Vedik falsafasining oltita tizimini (boshqa faylasuflar singari) sinchiklab o‘rgangan va tadqiq qilgan Vyasaning Vedanta-sutrasi Vedik adabiyotining sruti-shastra va smriti-shastralardan keyin uchinchi yirik qismini tashkil etdi. U nyaya-shastra yoki "falsafiy munozaralarni yozish" nomi bilan mashhur.

Sad-darshana (oltita falsafiy qarash) nyaya (mantiq), vaisheshika (atomistik nazariya), sankhya (materiya va ruhni tahlil qilish), yoga (o'z-o'zini anglash ilmi), karma-mimamsa (mevalari uchun faoliyat haqidagi fan) dan iborat. va vedanta (xudoni anglash haqidagi fan).

Sad-darshana ashtika faylasuflariga (ashtidan - "bu shunday") ishora qiladi, ular Vedalar haqidagi bilimni hokimiyat deb tan oladilar va Chorvaka, Buddistlar, Jaynlar (nashtidan - "bu shunday emas") kabi nashtika faylasuflariga qarshi turadilar. ), Vedalarni rad etganlar. Nyayadan boshlab, sad-darshana maktablarining har biri o'z shaklida Vedik bilimlarining jihatlarini yanada rivojlangan va har tomonlama tushuntirishni taqdim etadi. Nyaya falsafiy munozara qoidalarini o'rnatadi va muhokama mavzusini - jismoniy dunyoni, ruhni, Xudoni va ozodlikni belgilaydi. Vaisesika moddiy ko'rinish kategoriyasini har tomonlama tahlil qilish uchun nyaya yoki mantiq usulini chuqurroq qo'llaydi, biz shunday bog'langan ko'rinadigan moddiy ob'ektlar muqarrar ravishda ko'rinmas atomlarga parchalanishini ko'rsatadi. Samxya bu analitik jarayonni yanada rivojlantiradi, ruhning materiyadan ajralishiga yordam beradi.

Yoga orqali ruh o'zini tanadan tashqarida ko'rish uchun ichki ruhiy qarashni uyg'otadi. Karma mimamsa ruhni barcha Vedik marosimlarining maqsadiga yo'naltiradi, Vedanta esa uni Upanishadlarda aytib o'tilgan yakuniy ruhiy maqsadga qaratadi.

Dastlab, olti darshan zamonaviy universitetdagi fakultetlar bilan taqqoslanadigan Vedalar haqidagi tushunchani birlashtirgan bilim bo'linmalari edi. Biroq, Kali Yuga (janjal asri) ta'siri ostida bu darshanlarning olimlari tor fikrli va janjalchi bo'lib qoldilar. Va ba'zilari hatto Vedik falsafasini o'zlarining xudbin maqsadlari uchun buzib ko'rsatdilar. Masalan, karma mimamsa (miloddan avvalgi 500-yillarda braxmanlar sinfining asosiy falsafasiga aylangan) Vedik qurbonliklarini amalga oshirish niqobi ostida hayvonlarni ommaviy qatl qilgan qonxo'r ruhoniylar tomonidan obro'sizlantirildi. Ammo vedik bo'lmagan yangi dinning paydo bo'lishi karma mimamsa ta'sirini zaiflashtirdi. Bu yangi din buddizm edi. Miloddan avvalgi 250 yilga kelib. karma-mimamsa va boshqa darshanlarning ta'siri sezilarli darajada zaiflashdi. Qirol Ashoka buddizm ta'limotini o'z imperiyasining rasmiy dini sifatida o'rnatganida, ko'plab braxminlar Vedik ta'lim tizimidan voz kechib, nastika ahimsa (zo'ravonlik qilmaslik) va sanyata (bo'shliq) tushunchalarini o'rganishni boshladilar.

O'z navbatida, buddizm eramizning 17-asrida Hindistonda Vedik madaniyatini qayta tiklagan Shankaraning vedantik ta'limoti bilan siqib chiqarildi. Biroq, Shankaraning Vedanta formulasiga buddizm ta'sir ko'rsatdi va shuning uchun Vyasa tomonidan berilgan asl Vedanta-darshanani to'g'ri ko'rsatmadi.

Shankaradan keyin Vedanta buyuk o'qituvchilar (acaryalar) Ramanuja va Madhva maktablari tomonidan tozalandi. Gap shundaki, Shankara maxfiy buddizmi tomi ostida Vedanta faylasuflari dialektik sofizmda vazn orttirdilar va bu ko‘plab G‘arb mutafakkirlari tomonidan olqishlandi.

Vedantaning asosiy maktablarida (sampradaya) dialektika orqali talabalar Vedik falsafasining oltita tizimini amalda ko'rish uchun ajoyib imkoniyatga ega bo'lishdi. Dialektik Vedantada dalillar Nyaya, Vaisheshika va boshqalarning pozitsiyalaridan olingan. uchun:

1) Vedanta barcha darshanlarning eng keng qamrovlisi ekanligini ko'rsatish;

2) Vedantaning turli maktablari o'rtasidagi tafovut nuqtalarini aniqlashtirish.

Vedanta dialektikasi acaryalarning bxashyalarida (sharhlarida) va ularning shogirdlarining tikalarida (quyi izohlarida) taqdim etilgan. Barcha mumkin bo'lgan falsafiy takliflar, jumladan, Yevropa faylasuflarining mashhur spekulyativ nazariyalari ko'rib chiqildi, tahlil qilindi va rad etildi. Vedik falsafasining oltita tizimini o'rganishning o'zi yoga shakli - jnana yoga, nazariy bilimlarning yogasidir.

Biroq, jnanadan vijnanaga, ya'ni mutlaq haqiqatni amaliy amalga oshirishga o'tish kerak. Sad-darshana nazariy dialektikaning (shastratha) olti tarmog'idan iborat bo'lib, ular daraxtning buralib qolgan shoxlari kabi tezis (purvapaksha) va antiteza (uttarapaksha) sintezga (siddhanta) aylanadi. Biroq, falsafiy munozaralar yo'llari o'z-o'zidan Mutlaq Haqiqatni bilishga olib kelmaydi, chunki u transsendental bo'lib, to'lin oy daraxtlar toji bilan o'ralgani kabi, faqat jnana shoxlari bilan o'ralgan. Bizga oyni ko'rsatmoqchi bo'lgan do'stimiz birinchi navbatda e'tiborimizni daraxtlar tojiga qaratishi mumkin. Buni bilishning bilvosita yoki nazariy bosqichi bilan solishtirish mumkin. Oyni ko'rish - vijnana. Biroq, vijnanaga to'g'ridan-to'g'ri yo'l bor. Bu Mahabharata, Vana-parva (13.117) da tushuntirilgan: “Quruq fikrlash ishonchsizdir. Faylasuf mashhur bo'ladi, chunki uning fikri boshqalardan farq qiladi. Vedalar shoxlarini o'rganish insonni dxarmani to'g'ri tushunish yo'liga olib kelmaydi. O'zini anglagan odamning qalbida haqiqat yashiringan. Shunday ekan, ana shunday ulug‘ qalblar yo‘lidan borish kerak”.

Sanskrit tilidagi "acharya" so'zi "Men buni o'zim qilaman" so'zidan kelib chiqqan. Vedantaning buyuk ustozlari, akaryalar oddiy nazariyotchilardan ko'ra ko'proq edilar, ular xudojo'y odamlarning namunali xatti-harakatlari bilan amaliy transsendental amalga oshirish yo'lini ko'rsatdilar. Bu jnanadan vijnanagacha bo'lgan yo'l. Hindistonda buyuk ochariyalar tomonidan asos solingan sampradayalar (Vedanta maktablari) sadachara qal'alari, ya'ni. ruhiy hayot.

Bu maktablarga o‘qishga kirgan o‘quvchilar o‘zlarida ilohiy fazilatlar – poklik, zohidlik, rostgo‘ylik va rahm-shafqat kabi fazilatlarni rivojlantiradilar, ularsiz ilohiy bilim o‘zini namoyon qila olmaydi.

Poklikni harom jinsiy aloqa, zohidlikni mastlik, rostgo‘ylikni qimor, sadaqani go‘sht yeyish buzadi. Ushbu yomon odatlardan xalos bo'lolmagan odamni vedant yoki yogi deb atashga haqqi yo'q. Hozir nazariy yoga va tasavvufga shunchalik ishtiyoq borki, odam ocharyalar bergan sadachara yo‘lidan bormaguncha, hind ma’naviyatiga bo‘lgan so‘rovlari asal idishini yalagandek bo‘ladi: eng yuqori ta’m (param drishtva) mavjud bo‘lmaydi.

Vedik falsafiy tafakkurining oltita maktabi orasida Vedanta Vedalar mohiyatining eng yuqori va eng vakili hisoblanadi. Shankaraning shaxssiz Vedantasi eng yaxshi holatda Vedik siddxantaning qisman ifodasidir. Bundan tashqari, Vedantaning beshta maktabi mavjud bo'lib, ular bir-biriga zid kelmaydi, balki siddxantaning turli tomonlarini ta'kidlaydi. Ulardan Lord ?aitanyaning falsafasi - Acintya-bheda-abheda-tattva. boshqa to'rtta falsafaning uyg'un sintezidir. Lord Chaitanyaning o'zi Nimbarka-acharyaga aytadi:

“Birozdan keyin, sankirtana harakatini boshlaganimda, men sizning to'rtta falsafangizning mohiyatidan foydalanib, O'zimni va'z qilaman. Men Madhvadan (Acharya Brahma-Sampradaya) ikkita elementni olaman: Mayavadi falsafasini yo'q qilish va Krishnaning abadiy ruhiy shakli sifatida xudolarga sig'inish. Men Ramanuja (Shri-sampradaya) ta'limotining ikkita elementini qabul qilaman: karma va jnana ifloslanishidan xoli bhakti tushunchasi va fidoyilarga xizmat. Men Vishnusvami (Rudra-samprdaya) ta'limotidan ikkita elementni qabul qilaman: Krishnaga mutlaq qaramlik hissi va raga-bhakti yo'li. Va sizdan, Nimbarka (Kumara Sampradayaning ocharyasi), men ikkita buyuk tamoyilni olaman: Radhadan boshpana olish zarurati va gopilarning Krishnaga bo'lgan sevgisini yuksaltirish.

Lord ?aitanya odamlarga Rabbiyning muqaddas ismini tarannum etish orqali sankhya yoga meditatsiyasi bilan shug'ullanish eng oson ekanligini o'rgatdi. Muqaddas ism Xudoning ovozli mujassamlanishidir va Rabbiy mutlaq yaxlit bo'lgani uchun Uning ismi va Uning transsendental shakli o'rtasida hech qanday farq yo'q. Muqaddas ismning sadosini idrok etish orqali odam Xudoning Oliy Shaxs bilan bevosita bog'lanadi.

Shri Krishna Chaitanya Mahaprabhu 16-asrning buyuk avliyo va diniy islohotchisidir. Taxminan besh yuz yil oldin Chaitanya Mahaprabhu Hindistonda kuchli ijtimoiy va diniy harakatni boshladi. Bu harakatning asosi bo'lgan uning ta'limoti nafaqat Hindistonda, balki undan tashqarida ham shundan keyin paydo bo'lgan barcha falsafiy va diniy tafakkur maktablariga bevosita yoki bilvosita ta'sir ko'rsatdi.

G‘arb xalqlari butun kuch-g‘ayratini atrofdagi olamni o‘rganishga qaratgan va yangi yerlar izlab dunyo bo‘ylab sayohatlarga chiqqan bir paytda, Sharqda Shri Krishna Chaytanya inson qalbida inqilobni boshlab berdi. G?arbda buyuk ilmiy-geografik kashfiyotlar qilinayotgan bir paytda U odamlarga ularning ma'naviy mohiyatini chuqurroq anglash yo?lini ochib, ma'naviyat fanida inqilob qildi.

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya yoki Chaitanya Sampradaya Vedanta nazariyasi va amaliyotini G'arbga birinchi marta 1966 yilda ocharya Shri Srimad A.C. Bhaktivedanta Svami Prabxupada Nyu-Yorkda Krishna ongi xalqaro jamiyatining (ISKCON) birinchi bo'limini ochdi. ISKCON hozirda butun dunyoda markazlarga ega. Odamlarni Vedanta falsafasi bilan tanishtirish orqali ISKCON har kimga falsafani amalda qo'llash va Oliy Abadiy Zotni amalga oshirish maqsadiga erishish imkoniyatini beradi.

Bilimning pirovard maqsadi ruhning tabiiy ruhiy holatiga qaytishidir. Shartli holatda ruh o'z qobiliyatlarini Oliydan mustaqil ravishda namoyon etishga harakat qiladi, ammo ozod bo'lgan holatda, ruh Xudoning Oliy Shaxs bilan bevosita bog'lanishi mumkin. Ushbu transsendental munosabatlarni rivojlantirish uchun odam yo'ldan borishi kerak bhakti Rabbiyga sadoqatli xizmat.

Olimlar ko'pincha dinni bu dunyo hodisalariga ishonish kerak bo'lgan, ammo tasdiqlab bo'lmaydigan tushuntirishlarni taklif qilishda ayblashadi. Biroq, fan bhakti yoga har qanday odamning hissiy idrok etishini shunday darajada rivojlantirishga imkon beradigan usullar mavjudki, u bevosita ruhni, Oliy Zotni va oliy ma'naviy o'lchovni ko'ra oladi.4

2.2 Bhakti yoga

Yoga barcha turlarining cho'qqisi bhakti yoga hisoblanadi. Boshqa barcha yoga turlari bhakti yogada bhaktiga erishish uchun vositadir. Yoga aslida bhakti yoga degan ma'noni anglatadi. Uning boshqa bo'limlari bhaktiga erishish yo'lidagi qadamlardir. O'z-o'zini anglashning uzoq yo'li karma yoga bilan boshlanadi va bhakti yoga bilan tugaydi. Faoliyat samarasiga intilishdan mahrum bo'lgan karma yoga bu yo'lning boshlanishidir. Karma yoga katta bilim va voz kechish bilan boyitilganda, u jnana yoga deb ataladigan darajaga olib keladi. Paramatmadagi konsentratsiya VVvaVV VVVVV turli jismoniy jarayonlar bilan mustahkamlanganda va ong Unga jamlanganda, jnana yoga ashtanga yoga o'tadi. Va insonning ashtanga yoga darajasidan oshib, to'g'ridan-to'g'ri Oliy Ilohiy shaxs Krishnaga yaqinlashadigan bosqichi yoganing eng yuqori nuqtasi bhakti yoga deb ataladi. Darhaqiqat, bhakti yoga - bu yakuniy maqsad, lekin unga erishish uchun odam yoganing barcha oldingi bosqichlarini tushunishi kerak. Shunday qilib, rivojlanayotgan yogi abadiy baxtning haqiqiy yo'lida. O'zini yoga darajalaridan biriga bog'lagan va davom etmaydigan kishi mos ravishda karma yogi, jnana yogi, raja yogi, hatha yogi va boshqalar deb ataladi. Agar biror kishi omadli bo'lsa va u bhakti yoga bilan shug'ullanadi. keyin u allaqachon yoga boshqa bosqichlaridan oshib ketganini tushunish kerak.

3. Vedik ijtimoiy tartib

Varnasrama-dxarma - bu Vedik ijtimoiy tuzilmasi bo'lib, jamiyatni ikkita printsipga ajratadi, ularning har biri to'rtta bo'limga ega. Birinchi tamoyil insonning kasbiga (varVVna), ikkinchisi esa ruhiy mavqeiga (ashram) asoslanadi.

Xulosa

Hindistonning abadiy donoligi Vedalarda, inson bilimining barcha sohalariga taalluqli qadimgi sanskrit matnlarida ifodalangan. Dastlab og'zaki an'analar orqali saqlanib qolgan, bu davrlarda Vedalar birinchi marta 5000 yil oldin buyuk donishmand Vyasadeva tomonidan "Xudoning adabiy mujassamlanishi" tomonidan yozilgan. Vedalarni tuzishdan tashqari, donishmand Mahabharata, Upanishad, Puranalar va Vedanta Sutralarini ham yozgan.

Ushbu Vedik adabiyotlardan ko'rinib turibdiki, ulardagi bilimlar dastlab Yaratilishning boshida Xudoning Oliy Shaxs tomonidan berilgan. Shundan so‘ng u ma’naviyat ustozlarining uzilmagan zanjiri orqali asrlar bo‘ylab o‘tib, zamon, makon va sharoit o‘zgarishiga qarab, lekin mohiyatini ham, xulosasini ham o‘zgartirmasdan tarqaldi.

Inson hayoti, tashqi sharoitlarning o'zgarishiga qaramay, bir xil muammolarga ega: tug'ilish, o'lim, qarilik va kasallik. Bu barcha muammolarning asosiy sababi bizning bu moddiy jism bilan noto'g'ri identifikatsiya qilishimiz va Oliy bilan munosabatlardagi asl pozitsiyamizni unutishimizdir.

Rig Veda va Atharva Veda tarjimalari T.Ya. Elizarenkova butun hayotining ishi. Tarjima asl matnga ancha yaqin, bu uning ham afzalligi, ham kamchiligi. Axir, qanchalik aniq bo'lsa, erkinlik va go'zallik shunchalik kam bo'ladi. Buning uchun Elizarenkovaning tarjimalari quruq, she'riy emas va Vedik madhiyalari qanday ko'rinishi kerakligi haqidagi jamoatchilik g'oyalariga umuman mos kelmaydi, deb hujum qilishadi. Biroq, uning tarjimalariga hali ham alternativa yo'q va yaqin kelajakda kutilmaydi. Chunki Vedalar tarjimasi titanik asar bo‘lib, bizning davrimizda titanlar kam uchraydi.

Samavedaning qandaydir so'l tarjimasi rus tilida ham nashr etilgan - shubhasiz, sanskritdan emas, balki ingliz tilidan - bu bilan hisoblash mumkin emas.

Ingliz tiliga ko'proq tarjimalar mavjud.

Aytgancha, Vedalarning sanskrit matnlari ham Internetda mavjud. Masalan, Srimad Bhagavatam tarjimada. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... Ozonga boring, bunday kitoblar ko'p.

Zamonaviy hinduizm vedik dinidan ko'p narsalarni o'rgandi, uning individual elementlari vaqt o'tishi bilan o'zgarib, yangi tizimda o'z o'rnini egalladi. Sobiq xudolar Vishnu, Shiva va Deviga (ma'buda) etakchilikni yo'qotib, "kichik rollarda" o'zlarini mustahkamladilar. Vedalar ming yillar davomida og'zaki an'analar orqali uzatilgan: asosiysi tushunish emas, balki fonetik jihatdan benuqson artikulyatsiya edi, chunki Vedik mantralari hindularga uning hayoti davomida hamroh bo'lgan (va hamroh bo'lib), asosiy bosqichlarni belgilab bergan: tug'ilish, nom berish, kirish. ikki marta tug'ilgan, to'y va dafn. Bir lahzaga ham, hindlarning individual e'tiqodlarining bid'atiga qaramay, Vedalar o'zlarining beqiyos obro'larini yo'qotmadilar, garchi ular uzoq vaqt va qat'iy tushunarsiz bo'lib qolgan bo'lsalar ham.

Biroq, XIX asrda. hindlarning paydo bo'lgan milliy o'ziga xosligi va hinduizmni ongli ravishda isloh qilishga urinishlar natijasida Vedalar jamoatchilik e'tiborining markaziga tushdi va mexanik takrorlash emas, balki sinchkovlik bilan o'rganish ob'ektiga aylandi, so'ngra Vedik ritualizmini qayta tiklash va joriy etish. amaliyot.

Ram Mohan Roy (1772-1833), mashhur islohotchi "Brahmo Samaj" jamiyatining asoschisi va dengizlarni kesib o'tish taqiqini buzgan birinchi hind braxmini "zamonaviy Hindistonning otasi" hisoblanadi. Ko‘pxudolik va butparastlikka ishtiyoq bilan qarshi bo‘lib, Vedalarga murojaat qilib, “Hindu monoteizmi”ning haqiqiyligini isbotladi. F. Maks Myuller shu munosabat bilan Roy Vedalarning mazmunini shunchaki tasavvur qilmaganini kinoya bilan ta'kidladi. Va shunga qaramay, bir guruh sheriklar tomonidan qo'llab-quvvatlangan bu odam muqaddas kitoblardan, shu jumladan Vedalardan iqtiboslarga asoslanib, 1829 yilda marhumning dafn marosimida beva ayolning o'zini o'zi yoqish odati bo'lishini ta'minlagan. eri, qonuniy ravishda taqiqlangan edi. Keyinchalik Debendranat Tagor (1817-1905, Rabindranat Tagorning otasi) Brahmo Samajni boshqargan to'rt nafar yoshni to'rtta Vedaning har birini o'rganish va ularda monoteistik tushunchani izlash uchun muqaddas Benaresga yubordi, keyin u kompaniyaga qo'shildi va mahalliy mutaxassislar bilan nizo tuzib, hayratda qoldirdi. harakat - u xatosizlik dogmasidan voz kechdi Vedalar.

Yana bir buyuk hind va Arya Samaj jamiyatining asoschisi Dayananda Sarasvati (1824-1883) butun hayotini Vedalarning oliy hokimiyatini isbotlashga bag'ishladi. U ularda nafaqat o'tmish haqidagi ma'lumotlar omborini, balki matnlarning noto'g'ri talqin qilinishi tufayli ilgari oshkor etilmagan o'qotar qurollar, lokomotivlar, kimyoviy formulalar, tibbiyot yutuqlari va boshqalar haqidagi ma'lumotlarni ham topdi. U shunday deb e'lon qildi: "To'rtta Vedaning hech bir joyida ko'p xudolar haqida hech qanday eslatma yo'q, aksincha, Xudo yagona ekanligi aniq bayon qilingan."

Sarasvati ko'p ismlar faqat ilohiylikning turli tomonlarini individuallashtiradi, deb hisoblardi. Bundan tashqari, u Vedalar butun mamlakatni birlashtirish uchun haqiqiy asos bo'lishi mumkinligiga shubha qilmadi va ularni so'zlashuv hind tiliga o'tkazish orqali shov-shuvli harakat qildi - ayollar va quyi kastalar muqaddas bilimlarga shunday kirishdi. Sarasvatidan tortib hind prozelitizmigacha bo'lgan mavzular ilgari mavjud bo'lmagan - aynan u hind musulmonlari va nasroniylarini hinduizmga qaytarish uchun foydalanib, hindlarning an'anaviy shuddhi (tozalash) marosimini qayta ko'rib chiqqan.

Hindistonlik Aurobindo Ghosh (1872-1950), uning nomi Ovrovil, dunyo ma'naviy birodarligi shahri (Hindiston), o'z mamlakatidan tashqarida ham mashhur bo'lgan, shunday deb yozgan: "Dayananda zamonaviy tabiatshunoslik haqiqatlarini Vediklarda topish mumkinligini ta'kidlaydi. madhiyalar. Bunga qo?shimcha qilgan bo?lardimki, mening qat'iy ishonchimga ko?ra, Vedalar, qo?shimcha ravishda, zamonaviy fan hali ega bo?lmagan bir qancha haqiqatlarni o?z ichiga oladi”. (Iqtibos keltirgan: Litman A.D. Vedantaning milliy madaniy merosdagi o‘rni va roli masalasida zamonaviy Hindistonda g‘oyaviy kurash. - Sharq xalqlarining madaniy merosi va zamonaviy mafkuraviy kurash. M., 1987, 128-bet)..

1987 yilda Hindistonda Hindiston konstitutsiyasini yaratuvchisi, "Hind federalizmining otasi" va daxlsiz kastalarning davlatga o'tish tashabbuskori Bhimrao Ramji (Babasaheb) Ambedkarning (1891-1956) nashr etilmagan asarlaridan keyin katta janjal ko'tarildi. Buddizm (garchi Budda hech qachon kasta tizimini tanqid qilmagan bo'lsa-da, U buni har tomonlama e'tiborsiz qoldirib, faqat har bir shaxsning rivojlanish darajasiga qaradi; hindu brahminlari bu Buddani kechira olmadilar, natijada ular Uni yolg'on avatar deb e'lon qildilar va keyinchalik reytingga kiritdilar. Vishnu avatarlari orasida Budda - o'ntadan to'qqizinchisi - Hindistonda buddizmni mustaqil ta'limot sifatida va hinduizmning o'zi doirasida, Buddani Vishnu avatarlarining eng hurmatsizi deb bilish maqsadida nihoyat yo'q qilish; Dattatreya ham xuddi shunday taqdirga duch keldi; sayt muallifining eslatmasi). "Hinduizm sirlari" sahifalarida shunday deyilgan edi: "Vedalar - bu arzimaydigan kitoblar to'plami. Ularni muqaddas yoki aybsiz deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q". (Ambedkar B.R. Yozuvlar va nutqlar. 4-jild. Nashr qilinmagan yozuvlar. Hinduizmdagi topishmoqlar. Bombay, 1987, 8-bet). Bundan tashqari, Ambedkar Vedalarning haddan tashqari ko'tarilishi ortida kuchga qiziqqan brahminlar (brahminlar) turganini tushuntirdi, ularning kelib chiqishi Purushaning og'zi bilan bog'liq bo'lgan birinchi odamning qurbonligi haqidagi madhiya bilan bir xil. (Og‘zi braxmanga aylandi... X. 90, 12). (Ambedkar hayoti haqidagi hikoya Hindistonda "tegib bo'lmaydigan" tabaqadan tashqarida tug'ilgan va bir tomondan milliy ozodlik harakatining "ikonasi"ga aylangan dahoning yurakni ezuvchi hikoyasidir. Mustaqil Hindiston Konstitutsiyasi va uning qonun chiqaruvchi qonuni, boshqa tomondan, Hindiston mustaqilligidan oldin o'z obro'sidan daho sifatida foydalangan va Hindistonning mustaqilligidan oldin o'z obro'sidan foydalangan hindularning atrofidagi barcha kasta hindularni va sobiq "mafkuraviy kurashdagi do'stlarni" masxara qilishni doimiy ravishda sinovdan o'tkazdi. Hindistondagi Britaniya hukmronligiga qarshi kurashda barcha odamlarning, tabaqasidan qat'i nazar, tengligi va mustaqillikka erishgandan so'ng, "to'satdan" uning kelib chiqishini eslab, "yangi oqlar" ga aylanganlar orasida daxlsizlarga o'rin yo'qligini har tomonlama tushunib etdi. (1947 yilda Buyuk Britaniya qo'shinlari chiqib ketganidan keyin) Hindistonning hind siyosiy elitasi vakillari; taxminan. veb-sayt muallifi) .

Rigveda G'arbiy Evropa tillariga bir necha bor tarjima qilingan. Fransuz tiliga birinchi to?liq tarjima 19-asr o?rtalarida qilingan. Buning ortidan bir vaqtning o'zida ikkita nemis tarjimasi paydo bo'ldi - she'riy (1876-1877) va nasriy (1876-1888). Keyinchalik nemis tilida K. Geldner tarjimasi nashr etildi, bu Vedologiyada muhim voqea bo'ldi va boshqalar ham unga ergashdilar. Rig-Vedaning dastlabki sakkizta madhiyasi 1879 yilda N. Krushevskiy tomonidan rus tiliga tarjima qilingan. Ko?p o?tmay, bir qancha madhiyalar B. Larin (1924) va V. A. Kochergin (1963) tomonidan tarjima qilingan. Va faqat 1972 yilda rus o'quvchisi T. Ya. Elizarenkova tomonidan tarjima qilingan Rig Vedaning o'ninchi qismi (104 madhiya) bilan darhol tanishish imkoniga ega bo'ldi. 1989 yilda "Nauka" nashriyoti Rigvedaning rus tiliga birinchi to'liq ilmiy tarjimasining birinchi jildini nashr etdi: T. Ya. Elizarenkova tomonidan tarjima qilingan mandalalar I-IV yozuvlari va "Rigveda - Hindistonning buyuk boshlanishi". adabiyot va madaniyat”. 1995 yilda ikkinchi jild (mandalalar V-VIII), 1999 yilda esa uchinchi jild (IX-X mandalalar) nashr etildi; ikkalasida ham qadimgi hindlarning g'oyalari va narsalari dunyosini qayta tiklaydigan puxta eslatmalar va keng qamrovli tadqiqot maqolalari mavjud. Har uch jild ham yaqinda qayta nashr etildi. Rus tilida va T. Ya. Elizarenkova tomonidan tarjima qilingan fitna antologiyasi mavjud - "Atharva Veda. Tanlangan" (M., 1976). (Bir necha yil oldin, butun Samavedaning ingliz tilidan rus tiliga tarjimasi ham nashr etilgan, uni S. M. Neapolitanskiy tahrir qilgan, sayt muallifining eslatmasi).

1966 yilda Hindiston Oliy sudi hinduizmni yurisdiksiya sohasidagi boshqa hind dinlaridan ajratib olish uchun uning qonuniy ta'rifini ishlab chiqdi va 1995 yilda diniy mansublik holatlarini ko'rib chiqib, "Hinduizm" ga guvohlik beruvchi ettita asosiy qoidaga aniqlik kiritdi. "Ularning tashuvchisi. Birinchisi "Vedalarni diniy va falsafiy masalalarda eng yuqori hokimiyat va yagona asos sifatida tan olish" deb nomlangan.