Savol namozda ruku qilishdan oldin va keyin qo'l ko'tarishga oid mutavotir shaklida kelgan sahih hadis bilan bog'liq.

Bu hadis sahih bo‘lib, al-Buxoriyning “Sahihi”, Muslimning “Sahihi”si va Abu Dovudning “Sunan”ida keltirilgan. Nega hanafiylar bu hadisni qabul qilmaydilar? Ular bu hadisni rad etishlarining sababi nima?

Bu mavzuga oid savol: O'sha paytda bu hadis Imom Abu Hanifa rahimahullohga yetib kelganmi?

Javob:

Allohga hamdlar bo'lsin!

Savol beruvchi zikr qilgan bu hadis rivoyat qilingan al-Buxoriy (735) va Muslim (390) Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhuning so'zlaridan: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namoz o‘qishni boshlaganlarida doimo qo‘llarini yelka darajasiga ko‘tardilar va bellaridan ruku qilishdan oldin “Alloh buyuk / Allohu Akbar /” kalimasini aytar edilar. . Va bel kamonini qilgandan keyin boshini ko'targandan keyin qo'llarini ko'tardi.

Ko‘pchilik ulamolar ushbu hadisga amal qilganlar va namoz o‘qigan kishi ushbu hadisda zikr qilingan joylarda qo‘llarini ko‘tarishi ma’qul / mustahab/ ekanligini aytishgan. Imom al-Buxoriy rahimahulloh bu borada “Juz Raf’ul-Yadain” nomli alohida kitob tuzgan. Unda bu ikki joyda qo‘l ko‘tarishni isbotlab, unga zid bo‘lganlarni qattiq qoralaydi. Va Hasan (al-Basriy)dan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari namozda ham, beldan kamon qilganlarida ham, undan keyin ham boshlarini ko‘targanlarida doim qo‘llarini ko‘targanlar”. Imom Buxoriy aytadilar: “Va Hasan hech kimni (sahobalardan) ajratmagan va Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning hech bir sahobasidan qo‘l ko‘tarmaganligi tasdiqlanmagan”. Iqtibos oxiri. Qarang: “al-Majmu’” an-Navaviy 3/399-406.

Abu Hanifa rahimahulloh qo‘l ko‘tarish haqidagi hadisga yetib keldimi yoki yo‘qmi, bilmaymiz, lekin ular unga ergashganlarga yetib kelishdi. Biroq, ularga amal qilmaydilar, chunki ular, ularning fikricha, ochilgan takbir / takbiratul-ehromni hisobga olmaganda, qo'l ko'tarishni tark qilish haqida rivoyat qilingan boshqa hadis va asorlarga ziddirlar. Bularga Abu Dovud (749) al-Baro ibn Ozibning so'zlaridan rivoyat qilgani kiradi. « odatda, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namoz o‘qishni boshlaganlarida qo‘llarini quloqlariga yaqinroq ko‘tarib, (bu harakatni) boshqa takrorlamas edilar..

Shuningdek, Abu Dovud (748) Abdulloh ibn Mas'ud roziyallohu anhuning so'zlaridan rivoyat qilgan (hadis) ham shular jumlasidandir: "Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan birga namoz o'qiymanmi?" Va namoz o‘qib, qo‘lini bir martagina ko‘tarmadi”.. Qarang: “Nasbu-r-raya” az-Zaylaiy 1/393-407.

Bu hadislarni hadis ilmida imom va hofizlar zaif deb atashgan. Al-Baro hadisini Sufyon ibn Uyayna, ash-Shofe'iy, al-Humaydiy - Imom al-Buxoriyning ustozi, Ahmad ibn Hanbal, Yahyo ibn Ma'in, ad-Dorimiy, al-Buxoriylar zaif deb atashgan. va boshqalar. Ibn Masud hadislariga kelsak, u zaif Abdulloh ibn al-Muborak, Ahmad ibn Hanbal, al-Buxoriy, al-Bayhaqiy, ad-Darakutniy va boshqalar deb atalgan.

Xuddi shunday, ba'zi sahobalardan qo'l ko'tarishdan voz kechish bilan bog'liq asarlar - ularning barchasi zaifdir.. Yuqorida al-Buxoriyning so‘zlari keltirildi: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning hech bir sahobasi u zot qo‘llarini ko‘tarmaganliklarini tasdiqlamadi”. Iqtibos oxiri. Qarang: Hofiz Ibn Hajarning “Talxis al-xabir” 1/221-223.

Va agar hadis va asorning (qo'llarni) ko'tarishni tark etishdagi zaifligi isbotlansa, ularni ko'tarish uchun ularga qarshi chiqmagan holda sahih hadislar bordir. Shuning uchun mo‘min sunnatda ko‘rsatilgan joylarda qo‘l ko‘tarishni qoldirmasligi va namozini Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning duolariga o‘xshatishga harakat qilishi kerak. "Men sizning ko'zingiz oldida ibodat qilganim kabi ibodat qiling" . Bu hadisni Buxoriy (631) rivoyat qilgan. Shuning uchun Imom al-Buxoriy ustozi Ali ibn al-Madiniy aytadilar: "Musulmonlar kamon qilishdan oldin va undan bosh ko'targanda qo'llarini ko'tarishlari kerak" . Al-Buxoriy aytdilar: "Ali o'z davrining eng ilmlisi edi" . Iqtibos oxiri.

Biror kishi sunnat aniq bo'lgandan keyin (u uchun) unga muvofiq amalni tark etishi, bu haqda olimlardan aytgan kishiga ko'r-ko'rona ergashishi joiz emas. Imom Shofeiy rahimahulloh aytdilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sunnatlari aniq bo‘lgan kishi boshqa birovning (shaxsning) so‘zi tufayli uni tark etmasligi kerakligi haqida ulamolar yakdildirlar”.. Iqtibos oxiri. Qarang: Madariju-s-salikin 2/335.

Agar biror kishi Abu Hanifaga, Molikga, Shofe’iyga yoki Ahmadga ergashsa va ba’zi masalalarda boshqa birovning mazhabi kuchliroq ekanini ko‘rib, unga ergashsa, uning amali zo‘r bo‘ladi, dinini kamsitmaydi. har qanday tarzda solihlik va bu borada hech qanday kelishmovchilik yo'q. Qolaversa, u haqiqatga yaqinroq va Alloh va Uning Rasuli sollallohu alayhi vasallamga sevimliroqdir. Iqtibos oxiri. Shayxulislom rahimahulloh “Fatvo” 22/247da shunday deganlar.

Qo‘l ko‘tarmaslik kerak, degan ulamolar haqli, chunki ular mujtahiddirlar va Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytganlaridek, tirishqoqliklari va haqiqatni izlashlari uchun (Allohdan) mukofot oladilar. : “Agar sudya tirishqoqlik ko‘rsatib, qaror qabul qilsa va (qarori) to‘g‘ri bo‘lib chiqsa, unga ikki baravar mukofot beriladi, agar qaror qabul qilib, tirishqoqlik ko‘rsatib, xatoga yo‘l qo‘ysa, bir) mukofot" . Bu hadisni Buxoriy (7352) va Muslim (1716) rivoyat qilishgan. Shayxul-islom Ibn Taymiyaning Raf'ul-malam'an immotil-a'lamiga qarang.

Eslatma:

To'rtinchi joy borki, namozda qo'llarni ko'tarish maqsadga muvofiqdir va bu (odam) birinchi tashahhudni o'qib, uchinchi rak'atni o'qish uchun o'rnidan turadigan vaqtdir. 3267-savolga qarang.

Alloh taolo barchamizni haqiqatni bilishga va unga amal qilishga yordam bersin! Alloh taolo bilguvchidir! Payg'ambarimiz Muhammadga salovotlar bo'lsin!

Boshqacha qilib aytganda, u qaddini rostlagandan keyin.

Shayx al-Alboniy hadisni zaif deb atadi.

Ya'ni, faqat ochilgan takbir / takbiratul-ihrom/da qo'llarini ko'targan. Eslatma. Per.

Ya'ni, yechim topish jarayonida barcha bilimlaringizdan foydalanish.

Ya'ni, Alloh va Rasuli sollallohu alayhi vasallamning qaroriga ko'ra.

Savol: Namozda qo'llaringizni ko'tara olasizmi?

Javob: Namozda qo?l ko?tarish Payg?ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning odob va sunnatlari bo?lib, turli mazhablarga e'tiqod qiluvchi barcha musulmon ulamolari bu borada yakdildirlar. Buni Qur'on va Sunnatdagi dalillar tasdiqlaydi. Qur'on aytadi: " Robbingizga tavoze bilan va yashirincha duo qiling ("A'rof" surasi, 55-oyat).

Kamtarona ibodat Alloh taolo huzurida tinchlikda, tavozeda bo'ladi. Hadisda rivoyat qilinganidek: Men sizdan kambag'al so'raganidek so'rayman ».

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Ollohga murojaat qilganlarida Parvardigoridan so‘ragan kambag‘al qiyofasida edilar.

Imom as-Suyutiy rahimahulloh o'z davrida ba'zilar bu masalani ko'tarib, bu mavzuda sahih hadislar yo'qligini da'vo qilganlarida, "Fazlul Viga fi ahadi sirafil-yadayni fi duo" kitobini tuzdilar. : " Namozda qo?l ko?tarish haqidagi hadislar ma'lum va tavotur (ya'ni, yuz foiz ishonishingiz kerak bo?lgan ishonchli hadislar, go?yo ular aytganlariga o?zingiz guvoh bo?lgansiz) ».

Suyutiy “Tadribu ar-raviy” kitobida ham Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning duoda qo?llarini ko?targani haqidagi hadisni keltirgan va bu ham yuzga yaqin hadisda zikr qilingan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning duoda qo?llarini ko?targanlari xabari ma'no jihatidan tavotur turkumiga kiradi. Bu amal Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam tomonidan sahih bo‘lgan.

Imom as-Suyutiy o‘z kitobida shunday deydi: “Qo‘llaringizni Rahmonga ko‘taring, iltijo qilib, so‘rab, yig‘lab va tavoze bilan. Alloh umid qilinuvchilarning eng zo'r zotidir va O'ziga qo'l ko'targan umidsizlarni tark etishdan Alloh buyukdir.

Duoda qo‘l ko‘tarish farz sunnatdir, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Namoz o‘qigan kishi rahmli Allohga muhtojligini anglaydi”, dedilar. Chunki u saxovatli va Qodirdan so'raydi. Alloh so‘ragan bandasini ehtiyojini qondirmasdan tark etishdan pokdir.

Shuningdek, turli mazhablarning (hanafiylar, molikiylar, shofiiylar, hanbaliylar) ilm ahlining matnlari namozda qo‘l ko‘tarish joiz ekaniga guvohlik beradi.

Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam duoda qo'llarini ko'tarmaganlar yoki ular Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning qanday ko'targanliklarini ko'rmagan sahobalarning so'zlarini keltirgan ba'zi hadislarni kim munozara qiladi? qo'llari duoda, yomg'ir so'rashdan tashqari. Shuningdek, ikkala ishonchli to'plamda keltirilgan Anas ibn Molik (r.a.)ning hadisi ham, ulamolar bu hadisni tashqi ma'noga bog'lamaslikni farz qilganlar.

Imom an-Navaviy rahimahulloh aytadilar:

?? ??? ???? ???? ????? ???? ???? ?????? ?? ?????? ?? ?????? ???? ?????????? ??? ????? ?? ?? ?????? ??? ????? ???? ????? ?? ?????? ?????? ?? ???????? ?? ?????? «??? ?????? ??? ????» 6/ 190

« Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning yomg‘ir so‘ramaydigan joylarda qo‘l ko‘tarishi ma’quldir. Ular juda ko'p, ularni sanab o'tishning iloji yo'q, ba'zilarini men to'pladim, bu ikkala ishonchli to'plamdan yoki ulardan bittasidan olingan 30 ga yaqin hadislar(Qarang: “Sharxala Muslim” kitobi, 190/6).

Ibn Hajar Askaloniy ham Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam yomg‘ir so‘ramaslikda qo‘llarini ko‘targanliklarini, lekin qo‘llar baland ko‘tarilgan yomg‘ir so‘rash kabi emasligini aytadilar.

Bundan kelib chiqib, duoda qo‘l ko‘tarish shoshilinch sunnat deymiz, Alloh taolo huzurida xokisor, xo‘rlangan musulmon kishi qo‘l ko‘taradi.

Alloh taolodan har bir yaxshilik va qanoatga sabab bo'lishini, duolarimizni qabul qilishini, duoga ijobat bo'lib bizni yuksaltirishini so'raymiz.

Javob berdi Shayx Muhammad Vasam

assalomu alaykum. Imom Abu Hanifa mazhabi nuqtai nazarini himoya qiluvchi kichik maqola.

Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan! Olamlarning Robbi Allohga hamdlar bo'lsin. Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga va uning oilalariga salomlar bo'lsin. Alloh taolo hamrohlaridan rozi bo'lsin, ularga taqvoda ergashganlarni rahmatiga olsin.

Umar ibn Xattob roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Albatta, amallar faqat niyatga qarab baholanadi va, albatta, har bir kishi o‘zi (ko‘zlagan) narsaga erishadi. , shuning uchun Allohga va Uning Rasuliga hijrat qilgan kishi Alloh va Uning Rasuliga hijrat qiladi, lekin dunyoviy ish yoki uylanmoqchi bo'lgan ayoli uchun hijrat qilgan kishi hijrat qiladi. faqat) u ko'chgan joyga.

Imom Navaviy rahimahulloh rivoyat qilganidek: “Abu Said Abdurrahmon ibn Mahdiy aytdilar: “Kitob yozmoqchi bo‘lgan har bir kishi shu hadisdan boshlasin”.

Ushbu qisqa ish Hanafiy mazhabiga ko'ra, namoz vaqtida qo'llarning holatiga bag'ishlanadi. “Hanafiy mazhabi (huquqiy maktab) musulmon olamida eng keng tarqalgan. Uning izdoshlari dunyodagi barcha musulmonlarning yarmidan ko'pini tashkil qiladi. Hanafiylik Turkiya, Afg?oniston, Pokiston va Markaziy Osiyo mamlakatlari aholisining ko?pchiligida e'tiqod qiladi. Deyarli barcha turkiy xalqlar, jumladan, sof tatarlar ham an’anaga ko‘ra ana shu huquq maktabining izdoshlaridir. Abu Hanifa undan oldin hech kim bunday shaklda tatbiq qilmagan bu eng muhim ilmning uslubiy asoslarini ishlab chiqqan buyuk huquqshunos edi. Shu sababdan ham uning uslubini to‘liq tushunmaganlar tomonidan ko‘pincha tanqid qilinardi. Bu tabiiy, chunki har qanday biznesda kashshof bo'lish qiyin. Qolaversa, ulug‘ ustoz ilg‘or va erkin fikrli, dunyoqarashi keng inson edi. U hech qachon diniy dogmatizmga tushmagan. Ha, va o'z ta'lim usullarini polemika asosida qurgan odam uchun bu mumkin emas edi. U har qanday fikrga bag'rikenglik va hamdardlik bilan munosabatda bo'lib, aqli raso odamlarning dalillarini sinchkovlik bilan o'rganardi. Faqat Vahiy (nassam) harfiga amal qilgan ba'zi odamlar hatto uni islom qonunining ba'zi qoidalaridan chetga chiqishda ayblashdi. Asosan bu kishilarning subyektivizmidan kelib chiqqan bunday konservatizm va lug‘atchilik nafaqat Abu Hanifa, balki barcha ilg‘or fikrli kishilar uchun to‘siq edi. Diniy dogmatistlar buyuk mutafakkirlarning ilg'or usullarini tushunmay, ularning faoliyatiga to'sqinlik qildilar.

Ma'lumki, tarix tsiklikdir. Afsuski, zamonamizda shariat masalalarida Imom Abu Hanifa mazhabiga hujum qilishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ygan nodonlar, badbaxt olimlar ham bor. Odamlar namozda asosiy narsa qo'llaringizning holati emas, balki insonning kamtarligi va taqvosi ekanligini unutishadi. Agar namoz vaqtida biror narsa qo'llarning holatiga bog'liq bo'lsa, Alloh yoki Uning payg'ambari (sollallohu alayhi vasallam) bu haqda mo'minlarni ogohlantirgan bo'lar edi. Namoz vaqtida qo'llarning joylashishi borasida ulamolar o'rtasida ixtiloflar Payg'ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam)ning sahobalari davridan beri mavjud bo'lib kelgan, chunki bu mavzuda turli hadislar mavjud. Hadislardagi bu qarama-qarshiliklar ularning naql qilinishi ishonchliligi haqida ulamolarning turlicha fikrlari bo‘lganligidandir. Ulardan ba’zilari uchun u yoki bu hadisni yetkazuvchilar zanjiridan biri rostgo‘y bo‘lsa, ikkinchisi undan shubhalanardi. Bunday ixtiloflar Islomda joizdir.

Ayrim mutaassiblar imomlik mazhabini nazariy tafakkur foydasiga an’anaga e’tibor bermaslikda ayblashgacha borgan. Lekin, shubhasiz, bu ayblovlar yolg‘on va tuhmatdan boshqa narsa emas. Ibn Hazm aytadilar: “Hamma hanafiylar Abu Hanifa mazhabiga ko‘ra, nazariy fikrga ko‘ra, zaif an’ana amaldan afzaldir, degan fikrda bo‘lganlar”.

Ibn Qayyum “Ilom”da shunday deydi: “Abu Hanifaning sahobalari Abu Hanifa mazhabi qiyosiy yoki nazariy fikrga ko‘ra amaldan ko‘ra zaif an’anani afzal ko‘rishlari haqida ittifoq qilganlar. Va bu uning maktabini qurgan poydevordir."

Agar zaif an'anaga ustunlik berilsa, ishonchlilari haqida nima deyish mumkin?!

Bu ish ibodatdagi uchta pozitsiyani ko'rib chiqadi.

• Takbir olayotganda qo‘llarni qaysi darajaga ko‘tarish kerak?
• Namozda birinchi takbirdan tashqari qo'l ko'tarish kerakmi yoki yo'qmi?
• Namozda turganda qo'llarni qayerda bog'lash kerak?

Bu ishning asosiy maqsadi hanafiy mazhabining fikriga zid bo'lgan nuqtai nazarlarga hujum qilmaslikdir. Alloh bizlarni bundan asrasin. Maqsad, bularda va boshqa barcha masalalarda bo'lgani kabi hanafiy mazhabi ham Qur'on va eng sof sunnat dalillariga asoslanganligini ko'rsatishdir.

Allohga hamd aytib qo'llaringizni qaysi darajaga ko'tarasiz?

Hanafiy mazhabiga ko'ra, qo'llar quloq bo'shlig'iga ko'tarilishi kerak.

Tahoviy “Muxtasar ihtilaf al fuqaha” (1/199) asarida shunday degan: Sahobalarimiz (ya’ni Hanafiy) aytdilar: “Birinchi takbirda qo‘l quloqlar darajasiga ko‘tariladi.».

Imom Muhammad ibn al-Hasan ash-Shayboniy aytadilar: Kim namoz o‘qishni boshlamoqchi bo‘lsa, Allohga tasbeh aytib, qo‘llarini quloqlari darajasiga ko‘tarsin.» .

Ibn Abu Shayba Molik ibn Xuvayrisning so‘zlaridan rivoyat qiladi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning qo‘llarini quloqlari darajasigacha ko‘targanlarini ko‘rdim» .

Imom Beyhakiy “Sunnani Kubro”da (2139-son) Abduljabar ibn Voil ibn Hujr roziyallohu anhuning otasidan rivoyat qilgan so‘zlaridan rivoyat qiladi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namozga turganlarida: u qo'llarini elka darajasiga ko'tardi va barmoqlar quloq darajasida edi. Keyin «Allohu akbar», dedilar.

Abdurrazon “Musannaf”da (2530-son) Baro ibn Ozibning so‘zlaridan rivoyat qiladi: “Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) takbir qilganlarida, qo‘llarini quloqlariga yaqin ko‘tardilar”.

Imom Tahoviy «Sharhul maanil asar»da Osim ibn Kulaybdan rivoyat qiladi, u otasidan, u Voil ibn Hujrdan rivoyat qiladi: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning Allohni tasbih qilayotganlarini ko‘rdim. namozning boshlanishi, qo'llarini quloqlariga parallel ravishda ko'tardi "

Manfaat uchun men bir savolga ham oydinlik kiritmoqchiman. Qo'lingizni qachon ko'tarish kerak? Alloh taoloning ulug'lanishidan oldinmi? Alloh taoloning ulug'lanishi bilan birgami? Hanafiy faqihlari bu masalada ixtilof qilganlar. “Hashiyatu tahtavi ala maraki falloh”da (279-bet) shunday deyilgan: “ Bu iborada esa avval qo‘llarini ko‘tarib, so‘ng Allohni tasbeh etganiga ishora bor. “Al-Xidoya” va “Al-Qadariya”da Alloh taoloning tasbih bilan qo‘l ko‘tarilishi sahih sanalgan. Bu fikr Abu Yusuf va Tahoviydan rivoyat qilingan. Lekin shayxlarimiz ko'p bo'lgan nuqtai nazar to'g'riroq. Va u ishonchliroqdir, chunki qo‘l ko‘tarishda Allohdan o‘zganing buyukligini inkor etish, takbirda esa Allohni ulug‘lash yotadi. Va inkor tasdiqlashdan oldin keladi. Alloh taoloning tasbehidan keyin qo‘l ko‘tarilishi ham aytilgan» .

Namoz paytida qo'llarni ko'tarish.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namoz boshida Allohni tasbeh qilganlarida qo‘llarini ko‘targanlarida mazhablar o‘rtasida ziddiyat yo‘q. "Namozning birinchi qo'lida Allohning birinchi ulug'lanishi, namoz asoslarining asosidir".

Namozda har gal Allohga hamd aytganida qo‘l ko‘tarish kerakmi, degan kelishuv yo‘q.

Bu haqda kelgan rivoyatlarni uch turga bo'lish mumkin.

Imom as-Sarahsiy (rahimahulloh) “al-Mabsut” (1/23) kitobida: “ Namoz chog'ida Allohni tasbeh qilish uchun hech bir qo'l ko'tarilmaydi, faqat birinchi namozdan tashqari».

Imom Abu Bakr ibn Masud al-Kosoniyning “Badaus Sanoi” (1/207) kitobida shunday deyilgan: “ Farz namozlarida takbirda qo‘l ko‘tarishga kelsak, bu sunnat emas, faqat birinchi takbirda.».

Imom Muhammad ibn al-Hasan aytadilar: Namozda qo'llarini ko'tarishga kelsak, u (namoz o'qiydigan kishi) namoz boshida (Allohni tasbeh qilganda) bir marta qo'llarini quloqlariga yaqin ko'taradi, keyin esa hech qanday (harakat) bilan ko'tarmaydi. Bu Abu Hanifaning fikri bo‘lib, ko‘pgina rivoyatlar bunga guvohlik beradi.» .

Zaynutdin Muhammad ar-Roziy “Tuxvatul muluk” (68-bet) asarida shunday yozgan: Birinchi takbirdan tashqari qo‘llar ko‘tarilmaydi».

Faqat Allohning birinchi ulug'lanishi paytida qo'l ko'tarish foydasiga bahslar.

Imom Muslim o‘zining “Sahih”ida (336-son) rivoyat qiladi: “Jobir ibn Samura (r.a.) aytdilar: “[Bir kuni] Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bizning oldimizga chiqdilar. dedi: “Nima uchun qo'llaringiz dumga o'xshaysiz, [nima ko'taradi] jingalak otlarga? Namoz o‘qiyotganda xotirjam bo‘ling!” [Boshqa safar] oldimizga chiqib, [alohida] davralarda yig‘ilganimizni ko‘rib: “Nega bo‘lingansiz?” dedi. U (uchinchi marta) oldimizga chiqib: «Farishtalar Parvardigori huzurida saf qilib turmaganidek, sizlar ham saf qilib turmaysizlarmi?» dedi. Biz: “Yo Rasululloh, farishtalar Parvardigori huzurida qanday qilib saf tortadilar?” deb so‘ray boshladik. - deb javob berdi u: "Ular birinchi qatorlarni oxirigacha to'ldiradilar va barcha qatorlarni yopadilar."

Bu hadisda musulmonlar namozda xotirjam bo‘lishlari kerakligiga ishora bor. Kamon paytida yoki kamon orasidan yerga qo'llarni ko'tarish bu ko'rsatmaga ziddir.

Kimdir bu nuqtai nazarni ularning Sahih Muslimining boshqa bir rivoyatiga (№ 314) zid deb aytishi mumkin: “Jobir ibn Samura roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan birga namoz o'qib, Alloh unga rahmat va xush kelibsiz, biz: “Assalomu alaykum va rahmatullohi (Assalomu alaykum va rahmatullohi, assalomu alaykum va rahmatullohu alaykum, sizga assalomu alaykum va rahmatullohu alayhi va sallam” derdik" Bizdan birimiz qo'lini ko'tarib, [turli tomonga] o'girildik, [lekin bir muncha vaqt o'tgach] Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: "Nega qo'llaring bilan bu ishoralarni qilyapsan?" - deb so'radilar.
[Ushbu hadisning yana bir variantida Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning: “Nima uchun qo‘llaringizni o‘tkir otlarga o‘xshab ko‘tarasizlar? Har biringizga qo'lingizni soningizga qo'yib, [avval] uning o'ng tomonidagi, [keyin] chap tomonidagi birodaringizga salom berishingiz kifoya.

Bunga javob beramizki, biz bu erda ikki xil holat haqida gapiramiz:

• Jobir ibn Somur so'zlaridan birinchi rivoyatni Tamim ibn Tarafah, ikkinchi rivoyatni Ubaydulloh ibn al-Gibtiya rivoyat qilgan.
• Birinchi an'anada harakat namoz paytida sodir bo'lganligi aniq ko'rsatilgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: Namoz o'qiyotganda xotirjam bo'ling! Ikkinchi urf-odatda, aksincha, namoz tugaganidan keyin qilingan harakat haqida gapiramiz. Hadisda sahobalarning namoz oxiridagi so‘nggi taslimdan keyin qilgan amallari haqida so‘z boradi.
• Birinchi urf-odatda biz sahobalar alohida o'qigan namoz haqida gapiramiz. Ikkinchi rivoyatda payg‘ambar (sollallohu alayhi vasallam) orqasida namoz o‘qish haqida so‘z boradi.

Imom Termiziy o‘zining “Sunnan” (257-son) to‘plamida Abdulloh ibn Mas’udning “Rasululloh (sollallohu alayhi vasallam) namozni qanday o‘qiganliklarini ko‘rsating-chi?” degan so‘zlaridan bir hadisni keltirgan. Keyin qo'llarini faqat dastlabki "takbir"da ko'tarib namoz o'qidi. .
(Imom Termiziy aytdilar) Bu bobda Barra ibn Ozibdan ham hadis bor. Ibn Mas’ud hadisi yaxshi (“Hasan”). Bu fikrni Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning sahobalari va ergashuvchilardan bir qancha ulamolar qabul qilganlar. Bu Sufyon Savriy va Kufa ulamolarining nuqtai nazari edi”.

Shayx Alboniy va Muhammad al-Bahlaviyning fikricha an'ana ishonchli. “Al-Javhar an-Nagiy”da (1/137) ta'kidlanganidek, bu rivoyatni yetkazuvchilar Imom Muslim roviylaridandir. Va "at-Talhis al-Xabir"da (1/83) ta'kidlanganidek, Imom ibn Hazm az-Zohiriy an'anani ishonchli deb hisoblagan.

Imom Ahmad o‘zining “Musnad” kitobida Abdurahmon ibn G‘anumning so‘zlaridan rivoyat qiladi: “Abu Muso al-Ash’ariy o‘z toifasidan odamlarni – as’ariylarni to‘pladi. Va ularga dedilar: “Ey Ashariy qavmi, ayollaringiz va zurriyotlaringiz bilan birga kelinglar, men sizlarga Rasulullohning Madinada o‘qigan namozlarini o‘rgataman”. U tahoratni qanday o'qilishi kerakligini hammaga ko'rsatish uchun tahorat oldi, so'ng o'rnidan turib azon aytdi. Erkaklar uning atrofida to'planib, saf tortdilar (namoz o'qidilar), ularning orqasida bolalar va ularning orqasida ayollar turishdi. Iqoma o'qilgandan keyin Abu Muso ularga imomlik qilish uchun oldinga chiqdi. Qo‘llarini ko‘tarib, Allohga hamd aytdilar, so‘ng “Fotiha” va boshqa (boshqa) suralarni o‘qidilar. Shundan so‘ng yana Allohni tasbeh qilib, belidan kamon qildi. Uch marta - "Subhanallohi vabihamdihi" deb, bel kamonidan turib - "Sami Alloh estuary Hamidah" dedi. Ular butunlay qadlarini rostlashdi, keyin yana Alloh taoloning tasbehi yangradi va yerga ta’zim qildilar. Keyin yana Alloh taoloning tasbehi yangradi va erga ta'zim qilib o'tirdilar. Alloh taoloning navbatdagi tasbehlaridan keyin yana sajda qildilar va yana Allohni tasbeh qilib, (oyoqlariga) turdilar. Shunday qilib, namozning birinchi qo'lida Allohning uchta ulug'vorligi bor edi. Ikkinchi rukatda ham Alloh taoloni tasbeh qildilar, namozni tugatgandan so‘ng ahli oilasiga yuzlanib: “Esingizda bo‘lsinki, men ruku va ta’zim qilib Allohni tasbeh qilganimni eslang, chunki Rasululloh kunduzi shunday namoz o‘qirdilar. ”

Bu hadisdan ko‘rinib turibdiki, Abu Musoning Alloh taoloning birinchi ulug‘lanishi vaqtidagina qo‘llarini ko‘targaniga aniq dalil bor.

Abu Bakr ibn Abu Shayba “al-Musannaf” (2440-raqam) kitobida, Imom Darakutniy “Sunnan”da al-Baro ibn Ozibning so‘zlaridan rivoyat qiladilar: “Namoz boshida Rasululloh (s.a.v.) alayhi va ala alihi va salom) qo‘llarini ko‘tardi va oxirigacha ko‘tarmadi”.

Imom Tahoviy “Sharhul ma’noil asar”da xuddi shu rivoyatni biroz o‘zgartirilgan holda keltirgan: “Payg‘ambar (sollallohu alayhi vasallam) namozning ochilish takbirini keltirganlarida, ikki qo‘llarini shunday ko‘tardilarki, bosh barmog‘i bosh barmoqlariga yaqinlashdi. quloqlarining loblari. Shundan keyin u (qo'llarini ko'tarish) takrorlanmadi».

Abu Yalo o‘zining “Musnad”ida (5017-son) va “Darakutniy” “Sunnan”ida (1133-raqam) Abdulloh ibn Mas’ud roziyallohu anhu aytdilar: “Men Payg‘ambar (sollallohu alayhi vasallam), Abu Bakr va Umar bilan birga namoz o‘qidim. Va faqat namoz boshida qo‘llarini ko‘tardilar”. Shuaib Arnaut aytganidek, an'ana haqiqiydir.

Ashrafutdin ibn Najib al-Kosoniy “Badai”da rivoyat qiladi, u ibn Abbos roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam jannatda guvohlik bergan o‘n nafar (sahoba) faqat namoz boshida qo‘l ko‘tardilar”.

Imom Tahoviy «Sharhul maanil asar»da va Abu Bakr ibn Abu Shayba «al-Musannaf» (2442-son) kitobida Kulaybning so‘zlaridan rivoyat qiladilar: « Ali (ibn Abu Tolib) namozning boshida qo‘llarini ko‘tardi va bundan keyin (namozda) bu (harakat)ga qaytmadi.».

An'ana Zakariya ibn G?ulom al-Boqistoniy ta'kidlaganidek ishonchli (sahih) hisoblanadi.

Abu Bakr ibn Abu Shayba "al-Musannaf" (2444-son) kitobida Imom Shabiy birinchi / takbir / namozda qo'llarini ko'tarib, boshqa bunday qilmadilar, deb xabar beradi.

Abdurrazog‘ “Musannaf”da (2533-raqam) Ibrohim an-Naxaydan rivoyat qiladi: “Ibn Mas’ud (namoz) boshida qo‘llarini ko‘tardi, keyin esa ko‘tarmadi”.

Agar kimdir an-Naxay ibn Masud bilan uchrashmaganiga e'tiroz bildirsa, biz Imom Darakutniyning so'zlari bilan javob beramiz: " Bu xabar uzilib qolgan isnodga ega bo'lishiga qaramay, Ibrohim an-Naxaiy Abdulloh ahlining eng bilimdoni, fatvolaridan eng bilimdoni edi. Axir u ularni amakilari – Alqama, al-Asvad, Abdurahmon va Yazidning ikki o‘g‘li va Abdulloh ibn Mas’udning boshqa katta sheriklaridan o‘rgangan. U (Ibrohim) aytdilar: “Abdulloh ibn Mas’ud falon va falon gaplarni aytdim, desam (kimdan eshitganimni aytmay), demak, uning sahobalarining katta guruhidan eshitganman. Agar (ibn Mas’ud so‘zlaridan) faqat bir kishidan eshitgan narsani yetkazsam, uni chaqiraman» .

Tahoviy “Sharhul maanil asar”da (1/226) aytadi: “ Ibrohim Abdullohdan rivoyatlar zanjiri uzilgan holda rivoyat qilmadi, faqat unga ko'ra rivoyat ishonchli bo'lgan va Abdullohdan rivoyat / tavotur / darajasiga etgan hollar bundan mustasno. Bir kuni Al-Amash unga dedi: "Agar bizga etkazsang, uzatuvchilar zanjirini olib kel". Va u (Ibrohim javoban): «Agar men yetkazsam va: «Abdulloh aytdi», desam, demak, Abdullohdan kelgan bu hadisni menga butun bir guruh odamlar aytib bergan. “Falonchi menga Abdullohdan aytdi”, desam, bu rivoyatni (faqat) bu roviydan bilganimni bildiradi.».

Imom Tahoviy “Sharhul ma’nil asar” kitobida (1362-son) rivoyatlar zanjiri bilan ikki olim o‘rtasida bo‘lgan bu voqeani rivoyat qilgan.

Abu Bakr ibn Abu Shayba o‘zining “al-Musannaf” kitobida (2445-son) Ibrohim an-Naxay aytdi: “ Namoz boshida Allohga hamd aytayotganingizda qo'llaringizni ko'taring va namozning qolgan qismida ko'tarmang.».

Zafar Ahmad al-Usmoniy aytadi: “Ibrohim an-Naxaiyning hukmi sahobalar yoki ulardan yuqoriroq bo‘lganlarning hukmiga zid bo‘lmasa, biz hanafiylar nuqtai nazaridan dalildir”.

Abdurazog‘ Musannafga (№ 2535) Hammodning so‘zlaridan xabar berdi: “Bu haqda Ibrohimdan so‘radim. U zot: “Boshida qo‘llaringizni ko‘taring”, dedilar.

Abu Yalo o‘zining “Musnad”ida (5018-son) Alqama roziyallohu anhuning so‘zlaridan rivoyat qiladi: “Abdulloh ibn Mas’ud aytdilar: “Rasululloh sallallohu alayhi va sallam namoz o‘qiganlaridek men ham sizlar bilan namoz o‘qimaymanmi?”. Va ular bilan birga namoz o‘qidilar va qo‘llarini bir martadan ortiq ko‘tarmasdilar (namoz boshida).

Shunga o‘xshash hadisni Termiziy va Abu Dovudlar ham rivoyat qilgan bo‘lsa, Alloma Nimaviy “Asar as-sunna”da (152-bet) an’ana ishonchli ekanligini ta’kidlagan.

Imom Tahoviy “Sharhul maanil asor”da Alqama roziyallohu anhudan rivoyat qiladi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam dastlabki takbirda qo‘llarini ko‘tardilar va bunga qaytmadilar”.

Abu Bakr ibn Abu Shayba «al-Musannaf» kitobida (2446-son) Abu Ishoqdan rivoyat qiladi: «Abdulloh (ibn Masud) va Ali (ibn Abu Tolib)ning sahobalari faqat namoz boshida qo‘l ko‘tardilar. ." Vakiya (ibn al-Jarroh) aytdilar: "(Namoz boshida qo'llarini ko'tarib) takrorlamadilar.

Rivoyatning Ollomo Nimaviy “Asar as-sunna” (158-bet) va al-Bahlaviy “Adillatul Hanafiya” (167-bet) talqini bo‘yicha sahih varianti.

Imom Muhammad “Muvatto”da Osim ibn Kulaybdan iqtibos keltiradi, u otasidan rivoyat qiladi: “Men Ali ibn Abu Tolibning farz namozning birinchi takbirida qo?llarini qanday ko?targanini ko?rdim va qo?llarini ko?tarmadi. bu".

Bu an'ana Osim so?zlaridan Tahoviy, Abu Bakr ibn Abu Shayba va Beyhakiylardan rivoyat qilingan bo?lib, odatning Ollomo Nimaviy “Asar as-sunna” (156-bet) va Shayx al-Bahlaviy “Adillatul hanafiya”ga ko?ra sahih variantidir. (167-bet). Al-Ayniy “Sharhu Sunnan Abu Dovud”da (3/301) bu an'ananing sahih ekanligini aytgan.

Beyhaqiy Atiya Avfiydan zaif javob bilan rivoyat qiladi: “Abu Said al-Xudriy va Ibn Umar birinchi takbirda qo‘llarini ko‘tardilar, keyin esa ko‘tarmadilar”.

Abu Bakr ibn Abu Shayba o‘zining “al-Musannaf” kitobida (2451-son) Sufyon ibn Muslimning so‘zlaridan rivoyat qiladi: ibn Abu Laylo (Allohni tasbeh qilganda) avvalida (namozda) qo‘llarini ko‘targan.

Marvaziy «Ihtilaful fuqaho»da (128-bet) keltirgan: «Sufyon aytdilar: «Birinchi takbirda qo‘lingizni ko‘tarmang, lekin agar shunday qilgan bo‘lsangiz, shunday qilgan bo‘ldingiz.

Abu Bakr ibn Abu Shayba o?zining “al-Musannaf” kitobida (2453-son) Jobirning so?zlaridan rivoyat qiladi: “Alqama va al-Asvad (namoz) boshida (Allohni tasbeh) qo?llarini ko?tarib, bunga qaytmadilar. (namoz oxirigacha amal qilish).

Imom Abdurrazog (2/67) Asvadning so'zlaridan rivoyat qiladi: « Men Umar bilan birga namoz o‘qidim, namoz vaqtida qo‘l ko‘tarmadi, faqat namoz boshida.

An'ana ishonchli (sahih)dir, chunki Zakariya ibn G?ulom al-Boqistoniy “Ma saxha min asar as-sahobata fil fiqh”da (1/208) ta'kidlagan. Rivoyatning yaxshi (hasan) variantini ham Tahoviy, ibn Abu Shayba, ibn Munzir, Asvad so'zlaridan rivoyat qilgan.

Va ibn Abu Shayba rivoyatida (“al-Musannaf” No 2454), Asvadning so‘zlaridan ham: “Umar ibn Xattobga duo qildim. Shunday qilib, namoz boshlanishidan oldin qo'llarini ko'tarmadi. Abdulmalik aytdi: "Men Shabiy, Ibrohim va Abu Ishoqning faqat namozni boshlashdan tashqari qo'llarini ko'tarmaganliklarini ko'rdim".

Ibn Qayyum aytdi: Bu an'anada Imom Muslim shartlariga javob beradigan ishonchli roviylar zanjiri mavjud» .

Al-Asvadning yozishicha, an'ana ham shunday shaklda kelgan: “Umar ibn al-Xattobning qo?llarini qanday ko?targanini faqat birinchi takbirda ko?rganman”. Alloma Nimaviy “Asar al-sunna”da (155-bet) va al-Bahlaviy “Adiltul-hanafiyya”da (167-bet) bu xabarning sahih ekanligini ta’kidlaganlar.

At-Tahaviy aytdi: Umar ibn al-Xattob birinchi takbirdan tashqari (namozda) qo‘llarini ko‘tarmaganliklari tasdiqlangan.» .

Imom Beyhakiy Abdulloh ibn Masuddan zaif javob bilan rivoyat qiladi: “Men Payg‘ambar alayhissalomga, Abu Bakrdan keyin, Umardan keyin duo qildim. Ular faqat namozning boshida qo‘llarini ko‘tardilar”.

Imom Tahoviy Abu Bakr ibn Ayosh aytdilar: Birinchi takbirdan boshqa birorta ham faqihning boshqa [holatlar] ustida qo'l ko'targanini ko'rmadim.

Alloma Nimaviy aytdi: Bu masalada sahobalar (r.a.) va ulardan keyin kelganlar ixtilof qildilar. (Birinchi) to'rt xalifaga (Alloh ulardan rozi bo'lsin) kelsak, ular faqat birinchi takbirda qo'llarini ko'targanliklari haqida hech qanday tasdiq yo'q.» .

Imom Muhammad ibn Nosir al-Marvaziy aytadilar: Biz (Allohning) ruku va ko'tarilish hollarida namozda qo'l ko'tarishni butunlay tark qiladigan biron bir joyni bilmaymiz, faqat Kufa shahridan boshqa. Ularning hammasi (namozda) faqat birinchi takbirda qo‘l ko‘tarmaydilar. Ulardan Ali, ibn Mas'ud va ularning sahobalari» .

Shayx Muhammad Sodiq Muhammad Yusuf (rahimahulloh) aytadilar: “Hanafiylar ruqdan oldin va keyin qo?l ko?tarish haqida ko?p hadislar kelganini, ishonchli va ba'zi ma'lumotlarga ko?ra, ellikta sahobadan rivoyat qilinganligini yaxshi biladilar. Va shunga qaramay, ular bekor qilinishi mumkinligini ta'kidlashadi (mansuh). Zero, mansuh hadisni naql qilishning kuchli yoki zaifligidan qat'i nazar, naqllarining ko'pligi yoki ozligidan qat'i nazar, uni hisoblash mumkin emasligini hamma biladi. Hadis qanchalik kuchli bo'lmasin, uni oyatning kuchi bilan solishtirib bo'lmaydi. Ayni paytda Qur’oni Karimning ba’zi oyatlari mansuh bo‘lib qolgani hammaga ma’lum.

Muhokama qilinayotgan masala bo?yicha aqliy dalil keltirish uchun hanafiy mazhabi ulamolari qo?l ko?rsatish bilan rizqni nasx qilish (bekor qilish) haqidagi bahslaridan vaqtinchalik voz kechadi. Faraz qilaylik, vaziyat ular aytganidek, mansuhga aylangani yo'q. Bunda umumiy qoidaga ko‘ra, hadis ma’nolari bir qoidada bir-biriga zid bo‘lsa, sahobalar kuzatgan amal asos qilib olinadi. Ammo sahobalarning amallari ziddiyatli bo‘lib chiqsa, qiyosga (qiyosga) qaytish kerak bo‘ladi. Agar bu holatda ham qiyosga qaytish talab etilsa, albatta namozda harakatsizlikni saqlash, keraksiz harakatlarning oldini olish talabi bor. Namoz ichida qo'llarni ko'tarish keraksiz ishdir. Takbirul ehromda qo'l ko'tarish namoz ichida ko'tarish emas, balki uning boshida qilingan amaldir.

Imom Abu Hanifa bilan imomlar Auzayi o‘rtasida bo‘lgan ixtilofni ham eslatib o‘tish o‘rinli bo‘lardi.

“Imom Abu Hanifa va Imom al-Auzay Makkadagi bug‘doy do‘konlarida uchrashishdi. al-Auzay Abu Hanifadan so'radi:
- Rukudan oldin va keyin qo'lingizni ko'tarmaysizmi?
Abu Hanifa javob berdi:
- Chunki bu haqda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan ishonchli (sahih) yo'q edi.
- Qanday qilib bu ishonchli narsa emas? Zero, Zuhriy menga Solimdan, u otasidan va u Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qilganidek, namozni boshlashdan oldin, rukuni o‘qishdan oldin va undan qaytishda ikki qo‘l ko‘tardilar. asl holati)! - dedi al-Avzay.
Shunda Abu Hanifa aytdi:
- Hammod menga Ibrohimdan, u Alqamadan, Abdulloh ibn Masud roziyallohu anhumdan, deganlaridek, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam faqat namoz boshlanishidan oldin qo'llarini ko'tarmasdilar.
al-Auzay dedi:
- Men sizga Zuhriydan, Solimdan, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan hadis keltiryapman va siz menga: “Hammad Ibrohimdan hadis yetkazganmi?!”, deysiz.
Bunga Abu Hanifa aytdilar:
- Hammod fiqhni az-Zuhriydan ko'ra ko'proq bilgan. Ibrohim esa fiqhni Solimdan ko‘ra ko‘proq bilardi. Ibn Umar, garchi u sahobiylik fazilatlariga ega bo'lsa-da, Alqama fiqhda undan kam emas edi. Al-Asvad ko'p fazilatlarga ega. Abdulloh ibn Mas’udning fiqh va qirotda ko‘plab fazilatlari bor. U hamroh sifatida afzalliklarga ega. Bolaligidan Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan doimo birga bo'lgan. Abdulloh ibn Umardan ko'ra ko'proq fazilati bor.
Keyin al-Auzay jim qoldi.

Qo'llarni nafaqat namozning boshida ko'tarish kerakligiga ishonadiganlarning ba'zi dalillariga javoblar.

Alloma Badrutdin al-Ayniy “Sharhu Sunnan Abu Dovud”da (3/303) aytadi: Va namozda qo'l ko'tarish haqidagi urf-odatlarga javob ularning bekor qilinganligi (mansuh) bo'ladi. Dalil ibn Mas’udning so‘zlaridir: “Rasululloh (s.a.v.) qo‘llarini ko‘tardilar, biz ham ko‘tardik. U (keyin) uni tark etdi va biz ketdik».

Keling, faqat Alloh taoloni tasbeh qilganda emas, balki qo'llarni ko'tarish kerakligi haqida guvohlik beruvchi ba'zi dalillarni birgalikda ko'rib chiqaylik.

• Voil ibn Hujrdan hadis.

Imom Tahoviy Mugiyradan "Sharhul Maanil Asar"ga rivoyat qiladi, u Ibrohim an-Naxayga aytdi: "( Voildan (ibn Hujr) payg'ambarni ko'rgan hadissollallohu alayhi va sallam), namoz o'qishni boshlaganda, bel kamonida ruku qilganda va boshini bu holatdan ko'targanda qanday qilib ikki qo'l ko'targan? Ibrohim: «Agar Voil Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning bunday qilayotganlarini bir marta ko'rgan bo'lsa, Abdulloh ellik marta buni qilmaganini ko'rdi», deb javob berdi.

Imom Tabaroniy “Mujam al-kabir”da, Abu Yalo “Musnad”da, Tahoviy “Sharhul ma’nil asar”da (1352-son) Amr ibn Murroning so‘zlaridan rivoyat qilingan: “Hazramavt masjidiga kirdim, u yerda Alqama. Ibn Voil otasining so'zlaridan aytdilarki, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam rukudan oldin va ruku'dan keyin ikki qo'llarini ko'tardilar. Men buni Ibrohimga aytdim, u jahl bilan dedi: U ko'rdi, lekin Ibn Masud va uning o'rtoqlari ko'rmadi yoki nima bo'ldi? »

Abdulloh ibn Mas'ud birinchi sahobalardan bo'lib, payg'ambarning ishlarini yaxshiroq tushungan. Waildan ko'ra. Imom Shabiy bejiz: “Fiqhda Abdulloh ibn Mas’uddan bilimliroq sherik yo‘q edi”, deb aytganlar. Rasululloh (Sallallohu alayhi vasallam) Muhojirlar uning orqasida oldingi saflarda namoz o‘qishlarini, namozda qilgan amallarini eslab qolishlarini (boshqalarga yetkazishlarini) xohlardi. Yana Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytdilar: Mayli ortimda birinchi o'rinda sizlarning balog'at yoshiga yetgan va fikrlash kamolotiga erishganlaringiz turadi. So'ngra (keyingi saflarda) ulardan keyin kelganlar (balog'atga ko'ra) ketsinlar. Keyin ulardan keyin kelganlar ketsin”. Hakim «Mustadrak»da Abu Masud al-Ansoriyning so‘zlaridan rivoyat qiladi: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: « Ortimdan qabul qiladiganlar tursin (to'g'ri namoz o'rgansin)».

Abdulloh ibn Masud payg'ambarga (sollallohu alayhi vasallam) yaqin bo'lganlar soni bo'lib, payg'ambarning (sollallohu alayhi vasallam) namozdagi harakatlarini o'rganib, keyinchalik buni o'rgatishlari mumkin edi. boshqa odamlar. Shuning uchun undan naql qilingan narsa namozda o'zidan uzoqroq bo'lganlarning rivoyatidan afzaldir.
Agar ular bizga Ibrohimdan yetkazayotgan narsangiz uzluksiz bog‘langan zanjirga ega emas, deb e’tiroz bildirsalar (Ibrohim oraliq rishtani aytmasdan darhol Ibn Mas’uddan rivoyat qiladi). Bunga javoban: Ibrohim to'g'ridan-to'g'ri Ibn Mas'uddan rivoyat qilgan, qachonki Ibn Mas'uddan kelgan rivoyat unga tavoturda etib kelgan va buning ishonchliligiga ishonch hosil qilgan. Bir kuni Sulaymon Amash Ibrohimga: «Agar menga aytsang, bir zanjir olib kel», dedi, Ibrohim: «Agar men (zanjirni eslab) «Falonchi menga Abdullohdan aytdi», deb aytsam, faqat shu deb javob berdi. Men aytib o'tgan odam uni menga uzatdi. Va agar men (zanjirni aytmasam va oddiygina) senga: «Abdulloh aytdilar», desam, bilingki, men buni Abdullohdan butun bir guruh odamlar menga yetkazmaguncha aytmayman. Agar bizning raqiblarimiz bu tushuntirishdan qoniqmasa, biz bu ikki fikrni quyidagi tarzda birlashtira olamiz. Ibn Masud, ibn Umar, Ali va boshqalar rivoyatlarida qayd etilgan Voil urf-odati bekor qilindi.

Yuqorida biz rivoyatlarni keltirdikki, na Ali ibn Abu Tolib, na uning sahobalari faqat Alloh taoloning birinchi tasbih vaqtida qo‘l ko‘tardilar. Imom Tahoviy ibn Abu Zinoddan kelgan rivoyatni sharhlar ekan, uning yo sahih emas yoki bekor qilinganligini ta'kidlagan. Ali roziyallohu anhu Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan qandaydir urf-odatni etkazgan, keyin esa unga amal qilmasligini tasavvur qilib bo'lmaydi. Yagona tushuntirish shundaki, u buni bekor qilingan deb hisoblagan.

• Kamonni beldan ko'targanda va undan ko'tarilganda qo'l ko'tarish odati ham Abdulloh ibn Umardan rivoyat qilingan. Lekin buning teskarisi ham undan naql qilingan.

Ibn Qayyum al-Javziya aytdilar: “Va shunga o'xshash, ibn Umar (undan rivoyat) hadislarining zidligi. Abu Bakr ibn Abu Shayba “Musannaf”da (2467-son) keltirganlaridek: Abu Bakr ibn Ayosh bizga mujohidlik Hasindan aytdilar, u aytdi: “Ibn Umarning qo‘llarini ko‘targanini faqat Alloh taoloning birinchi tasbih paytida ko‘rmadim”. (Ibn Qayyum aytdilar) Imom Muslim shartlariga ko'ra, bu an'ananing rivoyatlari zanjiri ishonchlidir.

Muhammad ibn al-Hasan Abdulaziz ibn Hakimning so'zlaridan shunga o'xshash rivoyatni keltirgan.

Imom Tahoviy “Sharhul maanil asar”da (1255-son) Mujohidning so‘zlaridan rivoyat qiladi: “ Men Ibn Umarning orqasida namoz o‘qidim, u zot qo‘lini ko‘tarmadi, faqat Alloh taoloning birinchi tasbih paytida» . Tahoviy bu an'anani sharhlar ekan: Mana u Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning (namoz paytida) qo'llarini ko'targanlarini ko'rgan Ibn Umardir. Va keyin u (ibn Umar)ning o'zi payg'ambar (sollallohu alayhi vasallam) vafotlaridan keyin bu ishni tark etdi. Va bu uning (qo'llarni kamonga ko'tarish va ko'tarish) bekor qilinganligiga ishonchidan tashqari biron bir sababga ko'ra imkonsiz bo'lar edi (natijada)". Va Tahoviy ham aytdi: Agar kimdir: "Bu odat qabul qilinishi mumkin emas", desa, biz javob beramiz: "Nega bunday qaror qildingiz? Buning uchun hech qanday dalil topa olmaysiz." Agar u: “Tovus ibn Umarni ko'rganini, uning namozni qanday o'qiganini, Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning ushbu mavzudagi namozlari haqida rivoyat qilganiga ko'ra, rivoyat qiladi”, desa. Biz shunday javob beramiz: Ha, Tavus buni etkazdi. Lekin Mujohid buning aksini bildirgan. Ibn Umar bekor qilingan degan xulosaga kelguniga qadar Tavus ko'rgandek ish qilgan bo'lishi mumkin. Unga bekor qilish haqidagi bahs kelganda, uni qoldirib (qo'llarini ko'tardi) va Mujohidning u haqida aytganini qila boshladi. Ulardan kelgan rivoyatlarni mana shunday izohlash kerak. Va bu masalani batafsil o'rganmaguncha, uning (Mujohidning) xatosi haqida gapirmaslik kerak. Aks holda ko'plab afsonalarni yo'qotamiz.

Imom Ibn Qayyum al-Javziyya “Raful yadayn fi salat” kitobida ibn Umar rivoyati haqida shunday yozgan edi: “ Ibn al-Qosim rivoyat qiladilar: «Men Molikdan (ibn Anasdan) ruku paytida qo‘llarini ko‘tarish va undan ko‘tarilish haqida so‘radim. (U zot: «Birinchi marta ko'tarilishi kerak) Allohga hamd aytish», dedilar va bu hadisni bekor, deb hisobladilar.

Va Molik «Mudavon»da aytdilar: «Ruku paytida yoki ko'tarilayotganda (beldan kamondan) Alloh taoloning tasbih paytida qo'l ko'tarish haqida hech narsa bilmayman, faqat Alloh taoloning tasbihini ochishda qo'llarni ozgina ko'tarishdan boshqa narsa bilmayman. ibodat."

Ibn Yunus aytdilar: “(Bu so?z ostida) men hech narsani bilmayman, (Imom Molik) birovning (bu an'analarga muvofiq ish qilganini bilmasligini nazarda tutgan”). (Ibn Qayyumdan iqtibos oxiri)

“Imom Molik duoda qo?l ko?tarishni inkor etdi va bu qarashni zaif deb hisobladi. Va shu bilan birga u (bu haqda) an'anani etkazdi va buni bildi. Bu uning nuqtai nazariga ko'ra bekor qilinganligini ko'rsatadi. Agar rivoyat qilgan kishi rivoyat qilingan hadisning teskarisini qilsa, bu rivoyatning zaifligiga yoki uning bekor qilinishiga dalolat qiladi. .

• Qo'l ko'tarish odati, Alloh taoloning birinchi ulug'lanishidan tashqari, Umar ibn al-Xattobning so'zlaridan ham o'tgan.

Oxir-oqibat shuni ta'kidlashni istardimki, biz bilamizki, namoz paytida qo'l ko'tarish an'analari ko'plab sahobalar tomonidan etkazilgan. Bu hadislar orasida ishonchli, yaxshi, lekin ochig‘i zaiflari ham bor. Hanafiy nuqtai nazari shundaki, bu an'analar bekor qilingan.

Abu Bakr al-Kosoniy “Badaws Sanai”da (1/208) aytgan: Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qilinadi: «Namozda qo‘llarini ko‘tarib, keyin uni tark etdilar. Bunga dalil esa ibn Masud roziyallohu anhuning so‘zlaridir: “Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) (qo‘llarini) ko‘tardilar, biz esa ko‘tardik. Va u (keyinchalik) uni tark etdi va biz ketdik» .

Imom Muhammad ibn al-Horis al-Xushoniyning “Axbarul fuqaha val muhadisin” asarida qo‘l ko‘tarishning bekor qilinganligi foydasiga yana bir muhim dalil keltiriladi: “Usmon ibn Muhammad menga aytdi – Ubaydulloh ibn Yahyo aytdi – Usmon ibn Savada ibn. Abbod menga Hafs ibn Maysardan Zayd ibn Aslamdan, u Abdulloh ibn Umardan rivoyat qiladi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan birga Makkada namozning boshida va namoz vaqtida ruku paytida qo‘llarimizni ko‘tardik. Madinaga ko‘chirilganimizdan so‘ng, Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) ruku paytida qo‘l ko‘tarishni qoldirib, namoz boshida qo‘l ko‘tarishni davom ettirdilar. ».

Hanafiy mazhabi va Imom Molik mazhabidagi fikrlarga ko'ra, namozda faqat birinchi / takbir paytida qo'l ko'tarilmasligi kerak. Va bu nuqtai nazar ham ishonchli, yaxshi va zaif an'analarga asoslanadi. Bunday ijtihod masalalarida ulamolar o'rtasida muxoliflarga hujum bo'lmasligi kerak. Bir-birimizga hurmat bilan munosabatda bo'laylik. Tarixda mazhablarning ba'zi mutaassib tarafdorlari bunday fiqh masalalarini aqida masalalari darajasiga ko'tarishgan! Bunday savollar tufayli ular bir-birlariga qarshi kurashishga tayyor edilar. Mashhur olim Abu Bakr Ibn al-Arabiy (468-543 hijriy / 1076-1148) yozadi: “Shayximiz Abu Bakr al-Fahriy bel kamonini yasashdan oldin ham, undan to‘g‘rilanayotganda ham qo‘llarini ko‘targan. Bir kuni peshin vaqti bo'lganida, men dars berayotgan as-Sagradagi (portdagi) Ibn ash-Shava rasadxonasiga tashrif buyurdi. Yuqorida tilga olingan rasadxona orqali masjidga kirib, oldingi qatorda turdi. Men orqada o'tirdim, dengiz yuzasiga qaradim va shamol olib kelgan toza havodan nafas oldim. Birinchi qatorda shayx bilan birga kema kapitani, uning noibi va bir guruh dengizchilar bo‘lgan Abu Samna ham bor edi. Hammalari namoz boshlanishini kutishardi. Qo‘shimcha namoz o‘qiyotgan shayx belidan sajda qilishdan oldin qo‘llarini ko‘tarib, undan to‘g‘rilanarkan, Abu Samna o‘rtoqlariga: “Mana shu Sharq aholisiga qaranglar! U bizning masjidimizga qanday jur'at qiladi?! Borib uni o‘ldir, keyin murdani dengizga tashla, seni hech kim ko‘rmaydi!” Shunda yuragim tomog‘imga ko‘tarilganini his qildim va shunday dedim: “Subhana Alloh! Axir, bu at-Turtushiy islom huquqining eng buyuk mutaxassisi ( faqih) bizning vaqtimiz!" Keyin ular mendan: "Nega u namozda qo'llarini ko'taradi?" Men javob berdim: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ham shunday qilganlar va bu Imom Molikdan Madina ahli rivoyat qilgan fikridir! » Shundan so‘ng, shayx namozni tugatguncha ularni tinchlantirishga kirishdim, so‘ng u bilan birga rasadxonadagi yashash joyiga qaytdim. U yuzimda hayajon alomatlarini payqab, nima bo'lganini so'radi. Unga bo‘lgan voqeani aytib berganimda, u kulib: “Menga sunnat yo‘lida o‘lganimdan ko‘ra yaxshiroq nima bor?!” dedi. Men unga javob berdim: “Bunday qilma, chunki sunnatga amal qilsang, hatto qoningni to‘ksang ham senga hujum qiladigan odamlardansan!” Shunda u: “Bu nutqlarni qo‘yib, mavzuni o‘zgartiring!”, deb xitob qildi. .

Alloh Muhammad ummatini bunday johillikdan saqlasin. Bu ummatning salaflari va xalafilari to?rt mazhabga ham amal qilish joiz, degan fikrda bo?lganlar. Lekin bu bilan birga bu ummatning salaflari orasida ko‘r-ko‘rona mutaassiblikka o‘rin yo‘q edi.

Namoz o'qiyotganda qo'llaringizni qayerga qo'yish kerak?

Islom ummati ulamolarining ko'pchiligi namoz o'qiyotganda o'ng qo'lini chapga qo'yishi kerak degan fikrda yakdildir. Faqat Imom Molikdan, xuddi shia imomiylari kabi qo'llarni tananing yon tomonlarida tutish kerakligi haqidagi fikr kelgan. Shuni ta'kidlash kerakki, Muhammad payg'ambardan (sollallohu alayhi vasallam) ibodat paytida qo'llarni tananing yon tomonlarida ushlab turish kerakligini aytadigan biron bir ishonchli, yaxshi va hatto zaif an'ana yo'q.

“Nur al-idah”da (152-bet) deyiladi: “Erkak kishi o‘ng qo‘lini chap tomoniga qo‘yib, kindik ostiga qo‘yishi sunnatdir. Ali (r.a.) aytdilar: “O?ng qo?lingizni chap qo?lingizga qo?yib, kindik ostiga qo?yish haqiqatdan ham sunnatdir”. Buning texnikasi quyidagicha - siz o'ng qo'lning ichki qismini chapning orqa tomoniga qo'yishingiz kerak, bosh barmog'ingiz va kichik barmoq (o'ng kaft) tepasida (chapda) aylana o'xshashligini yaratasiz. .

Ayollar uchun aylanaga o‘xshamasdan o‘ng qo‘lni chapga qo‘yib, ko‘kragiga qo‘yish sunnatdir”. (Iqtibosni tugatish).

Abu Dovud «Sunnan»da (758-son) Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qiladi: «Namozda qo‘llarning kindik ostida bir-birining ustiga qo‘yiladigan joyi», dedilar.

Abu Dovud ta’kidlagan: “Ahmad ibn Hanbalning Abdurahmon ibn Ishoq al-Kufiy (bu hadisni roviylaridan biri) hadisda zaif, deganini eshitdim”.

Ibn Abu Shayba «Musannaf»da (3939-son) Abu Muashhardan rivoyat qiladi: «Ibrohim Nahay: «Namoz o‘qiyotganda, o‘ng (qo‘l)ni chap tomoningga kindik ostiga qo‘y».

Afsonaning versiyasi Alloma Nimaviyga ko'ra yaxshi.

Va u ham (3942-son) Hajjoj ibn Hisonning so'zlaridan rivoyat qiladi: u Abu Miljozdan eshitgan yoki so'ragan - Namozda qo'llarni qanday qo'yish kerak? Va u aytdi: "Biz o'ng qo'lning kaftini chap qo'lning kaftiga qo'yishimiz kerak va ikkala qo'lni kindik ostida bukishimiz kerak".

Allama Nimaviy va Muhammad al-Bahlaviyga ko'ra an'ananing versiyasi ishonchli.

Bu ham Imom Ahmadning fikrlaridandir. Abu Hurayra, Abu Miljoz, Sauriy va Ishoqdan ham rivoyat qilingan.

Ibn Abu Shayba ham Voil ibn Hujrdan rivoyat qiladi: “Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning namozda o‘ng qo‘lini chap tomoniga, kindik ostiga qo‘yganlarini ko‘rdim”.

Alloma Nimaviy “Asar as-sunna”da (111-bet) va Muhammad Abdulloh al-Bahlaviy “Adiltul-hanafiyya”da (157-bet) rivoyatning talqini ishonchli ekanligini qayd etganlar. Shayx al-Qosim ibn Qutlubug‘a al-Hanafiy rivoyat qiluvchilar zanjiri zo‘r deganlar.

Bu ishni bandasiga nihoyasiga yetkazgan Allohga hamdlar bo‘lsin. Musulmonlar uchun foydali bo'lishini va Payg'ambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi vasallam) ummatlarini chalkashlik va ziddiyatlardan asrashini so'rayman. Gunohkor ijodlarning har qanday ishi singari, bu maqola ham xatolardan himoyalanmaydi. O'quvchilardan barcha xato va noaniqliklar haqida shaxsan muallifga elektron pochta orqali xabar berishlarini so'raymiz [elektron pochta himoyalangan] Abdulla Nirsha tomonidan tarjima qilingan.

Albani.

“Adillatul Hanafiya” 166-bet.

Insof uchun aytish kerakki, Abdulloh ibn Muborak, Abu Hotim ar-Roziy, Ahmad ibn Hanbal, Yahyo ibn Odam, Buxoriy, Abu Dovud, Darakutniy, al-Bazzor, ibn Abdulbar, Navaviy, Beyhakiylar nazarida an’ana zaifdir. Qarang: al-Muborakfuri Sharh sahih Muslim 1/258, tahrir Dorussalom.

16/463/№ 22804. Dorul Hadis Qohira. Transmitter zanjiri yaxshi.

Tkhk Kamol Yusuf al-Xut.

“Sunnan Darakutni va bizailikhi at-tolik al-mug‘ni ala Darakutni” No 21, 22, 23 244-245-betlar.

No 1347, 1348, Tkhk Muhammad Zuhriy an-Najjor. Alamul qutub tomonidan nashr etilgan.

Xuddi shunday an'ana Abdurrazog' "Musannaf" 2531-son.

Muasasat Rizal.

Diqqat! Maqola Molikiy mazhabining “sunniy” olimi Muhammad at-Tanvojiyaviy ash-Shinkitiy tomonidan yozilgan. Ma’lumki, molikiylar ham xuddi shialar kabi namoz vaqtida qo‘llarini tushiradilar. Biz ushbu maqolani to'liq qayta nashr qildik.

Muqaddima

Muhaddislar Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam nozil bo‘lmagan narsada ahli kitobga ergashishni yaxshi ko‘rganliklari va bu islom yoyilishidan oldin bo‘lganligi, shundan keyin esa u zotga ergashishdan yuz o‘girganliklarini aytishadi. Kitob ahli.

Eng ilmli shayx Muhammad al-Xizr ibn Mayaba “Payitishning tasdig?i” kitobida imom Buxoriy, Muslim, Abu Dovud, at-Termiziy, Nasoiy va Ibn Mojalar yetarli miqdorda hadis keltirganliklarini keltiradilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Qur'onda nozil bo'lmagan narsada ahli kitob bilan rozi bo'lishni yaxshi ko'rardilar, lekin Islom yoyilgandan keyin uni tark etdilar. Bunga ahli kitoblar asli haqiqat yo‘lida bo‘lganliklari, masalan, zardushtiylarda hech qanday ilohiy asos bo‘lmagani, ehtimol, Rasulullohning bunday xatti-harakatida bir ibora bo‘lgan bo‘lishi mumkin edi. aniq maqsad. Bunday harakatlarning misollari orasida, masalan, sochlarini ikki qismga tarashni to'xtatgan. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, bunday savollar orasida biz ko'rib chiqayotgan mavzu ham bor. Bu fikrni ko?plab asarlari va to?plamlari bilan mashhur muhaddis olim Ibn Abu Shaybaning mashhur tobiinlardan Ibn Sirindan rivoyat qilgani ham tasdiqlaydi: “Bir kuni undan o?ng qo?li bilan namoz o?qigan kishi namozini ushlab turadimi, degan savolga javob berilgan. "Bu faqat Vizantiyaliklar tufayli edi" deb javob berdi. Yana Hasan Basriydan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Men yahudiy iqrorchilarni namozda o‘ng qo‘llarini chap tomoniga qo‘yganlarini ko‘rgandekman”. Xuddi shu hadis Abu Majoliz, Usmon an-Nahdiy va Abu Jauzdan rivoyat qilingan bo‘lib, ularning barchasi eng buyuk tobe’in ulamolaridir.

Shunday qilib, yahudiy konfessorlari va Vizantiya oliy ruhoniylari yuqorida aytib o'tilgan afsonalarda ko'rsatilganidek, qo'llarini ushlab turishadi. Qolaversa, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning quyidagi so‘zlari ham bunga guvohlik beradi: “Birinchi payg‘ambarlik davridan buyon odamlarga yetib kelgan narsadan: agar uyalmasangiz, xohlaganingizni qiling. Namoz vaqtida o‘ng qo‘lingizni chap qo‘lingizga qo‘ying”. Imom Bayhaqiy va ad-Darakutniy Oisha roziyallohu anho orqali Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan shunga o‘xshash hadisni keltirdilar: “Uch narsa payg‘ambarlikdan: ro‘zani ochish kabi. imkon qadar tezroq, oxirgi lahzagacha ro'za tutishdan oldin ovqatlaning va o'ng qo'lingizni chap tomonga qo'ying.

Lekin ma’lumki, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Madinada yashaganlaridan so‘ng ma’lum vaqt o‘tgach, ahli kitoblarga ergashishdan, ulardan narsalarni olishdan qaytardilar, hatto Umar ibn aldan ham g‘azablandilar. -Xattob ahli kitoblarning ma’ruzalari va diniy qarorlari yozilgan qog‘oz olib kelganida; so‘ng agar Muso alayhissalom tirik bo‘lsalar, u zotga (ya’ni Muhammad sollallohu alayhi vasallamga) ergashishlarini aytdi.

Shunday qilib, oltita “Sahih”dan ma'lum bo?ladiki, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam dastlab o?zlariga nozil qilinmagan narsada ahli kitob bilan rozi bo?lishni yaxshi ko?rganlar. Jumladan, namozda qo?l ushlash ahli kitoblarning amali ekanligi aniqlangan bo?lib, bu bizga Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning xatti-harakatlari sababini aniq anglab etadi. kelajakda bu harakatni tark etish sababi. Quyida batafsilroq tushuntiramiz.

Qo'llarni tushirish haqida sunnatdan ba'zi dalillar

Namozda qo'llarni tushirishning ko'plab dalillari mavjud, ulardan ba'zilari qisqacha:

Imom Tabaroniyning “Buyuk tarix” asarida hadis: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namozda qo‘llarini quloqlariga ko‘tardilar va “Allohu akbar” deb takbir aytib, tushirdilar”. Bu hadisning sahihligini Imom al-Buxoriy va Abu Dovudlar keltirgan Abu Homid as-Sa’diydan kelgan hadisga muvofiqligi tasdiqlaydi. Uning ma’nosi Abu Homid as-Sa’diyning hadisi bilan mos keladi (qarang: Ibn Mayyabning “Payga tushirishning tasdig‘i” kitobi, 32-bet).

Qo'llarni tushirishga dalildan Abu Homid Sa'diydan ham imom al-Buxoriy va Abu Dovud tomonidan rivoyat qilingan va Abu Dovud sunnanlarida Ahmad ibn Hanbal orqali berilgan hadis ham bor, u: «Abu Homid. Ular orasida Sahl ibn Sa'd ham bo'lgan o'nga yaqin sahobalari bilan to'plandilar va Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning duolarini esladilar. Abu Homid: «Men senga Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning duolarini o‘rgataman», dedi. Ular so‘radilar: “Nega? Allohga qasamki, siz unga bizdan ko'p ergashmaysiz va zohidlikda bizdan katta emassiz». U: «Yo‘q», dedi. Ular: «Bizni tanishtir», dedilar. U zot: “Namozga turganlarida qo?llarini yelkalari oldiga ko?tardilar, so?ngra har bir suyak o?z joyiga to?g?ri kelgunicha takbir aytdilar, so?ng o?qidilar, keyin takbir aytdilar va beldan ruku qildilar. .” (Abu Homid hadisi Abu Dovud va al-Buxoriy nuqtai nazaridan ishonchli).

So‘ng gapini tugatgandan so‘ng “to‘g‘ri aytding”, deyishdi. Va yana ma'lumki, tik turgan odamning qo'llari ko'kragida emas, balki yon tomonlarida. Va Sahl ibn Sa'd - "Odamlarga o'ng qo'llarini chap tomoniga qo'yishga buyurildi" hadisining rivoyati - hozir bo'lganlar orasida edi va agar u amalni tark etish haqidagi hadisni bilmaganida edi, u buni eslatgan bo'lardi. qo'lini qo'liga qo'yishni unutib qo'ydi, lekin u to'g'ri ekanligini aytdi.Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning qo'llarni joyida qoldirishni ta'riflagan duolari ta'rifida riwayah. Imomlar at-Tahoviy va Ibn Hibon zikr qilgan amallarni Ibn Mayaba "Qo'llarni tushirishning tasdig'i" kitobining 39-betida keltirgan).

“Ilm” kitobida Hofiz ibn Abdulbarrdan iqtibos keltirganlari ham bunga dalildir: “Imom Molik Abdulloh ibn al-Hasandan qo?l tushirish haqida hadis keltirgan” (Imom Molik qo?l tushirish haqidagi hadisni “Ilm” kitobida keltirgan. Ibn Abdulbarr so‘zlaridan Abdulloh ibn al-Hasan va uning hadis terminologiyasiga ko‘ra to‘rtinchi darajali hadisning sahihligi sharti (qarang: Ibn Mayyabning “Qo‘llarni tushirish tasdig‘i”, 39-bet).

Dalillardan, shuningdek, ulamolar Abdulloh ibn Zubayr roziyallohu anhuning qo‘llarini ko‘ksiga tutmaganliklarini va uning qo‘llarini bunday ushlab turuvchi hech kimni ko‘rmaganliklarini tasdiqlashgan. Xatib al-Bag'dodiy "Tarixi Bag'dod"da Abdulloh ibn Zubayr namozning ta'rifini bobosi Abu Bakr as-Siddiqdan, Alloh undan rozi bo'lsin, olganligini keltiradi. Va buni Abu Bakr roziyallohu anhuning namozda qo?llarini tutmaganligi ham tasdiqlaydi (qarang: “Qo?llarni tushirishning tasdig?i”, 38-bet, shuningdek, “Hal qiluvchi kalom” kitobi, bet. 24. Bu uning xatti-harakatlarini aytadi, lekin undan rivoyat qilinadiki, u qo?llarini ko?kragida tutgan, garchi u ilgari shunday qilganligi aniq bo?lsa ham.Rivoyat Ibn Abu Shayb va Xotib al-Bag?dodiy, Ahmad ibn Hanbaldan. .Ibn Mayyab va Shayx Obid izohlaganidek, Ahmaddan manba va naql).

Ibn Abu Shaybaning Hasan Basriy, Ibrohim an-Naxiy, Said ibn al-Musayyib, Ibn Sirin va Said ibn Hubayrdan keltirganlari ham bor: “Ular namozda qo?llarini tutmasdilar. ularning ko'kraklari , va ular sahobalardan sunnat olgan eng katta tobi'inlardandir, Alloh ulardan rozi bo'lsin va har qanday bilim ularning ilmi va taqvosi darajasidan pastdir "(qarang: "Qo'llarni tushirishning tasdig'i" , 33-bet).
Xuddi shunday, Abu Mujaliz, Usmon an-Nahdiy va Abu al-Javza ko'kragida qo'llarni ushlab turish yahudiylar va nasroniylarning oliy ruhoniylariga bevosita tegishli deb hisoblashgan. Shuningdek, Ibn Sirindan namozda o'ng qo'lni chapga qo'yish haqida so'ralganda, u: "Bu faqat Vizantiyaliklar tufayli edi", deb javob bergan. Hasan Basriy aytadilar: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Men yahudiy e’tirofchilarni namozda o‘ng qo‘llarini chapga qo‘yib turganini ko‘rgandekman” (qarang. Oldingi manba, 34-bet; Ibn Abu Shaybadan rivoyat qilingan).

Shuningdek, namozda qo'l tushirishga oid dalillardan ulamolarning buning ruxsat etilgan yoki tavsiya etilganligi haqidagi so'zlari keltirilgan. Shofe'iy ulamolaridan biri buning nomaqbulligini aytmoqchi bo'lganida, unga Imom Shofe'iyning o'zi "Al-Umm" kitobida kimdir qo'lini qo'ymasa, hech qanday dahshatli narsa yo'q, degan javobni oldi. duoda qo'lini qo'lida. Qo'lni ko'kragida ushlab turishga kelsak, nafs haqida fikr, nomaqbullik haqida fikr va taqiq haqida fikr bor. Va bu amaldan voz kechishni talab qiluvchilarning asosiy dalillari har ikki “Sahih”da keltirilgan: “Halol ochiq-oydin va ochiq-oydin harom, ular orasida shubhali” hadisi sharifdir. Bu harakatning man etilishi haqida Muhammad as-Sunavisiyning “Ko‘krak shifo” kitobida, al-Xitob va boshqalar duoda qo‘l ushlash haqida so‘zlashganlarida aytib o‘tgan. (Qarang: “Az-Zod al-Muslim”, 1-jild, 176-bet).

Dalillardan namozni yomon o‘qigan kishining al-Hakim rivojida keltirilgan hadis ham al-Buxoriy va Muslim imomlari shartlariga mos keladi. Bu hadisda namozdagi farz va maqtov amallar haqida so‘z boradi. Yuqoridagilar orasida ibodatda qo'l ushlash ko'rsatmasi yo'q. Hadisda shunday deyilgan: “Namozni yomon o‘qigan kishi unga ta’lim berishni so‘ragach, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam avval tahorat olib, keyin takbir ayt, so‘ng Allohga hamd ayt, dedilar. Keyin Qur'ondan Alloh unga ruxsat bergan narsani o'qing, so'ngra takbir ayting va tananing barcha qismlari tinchlanib, tekislanguniga qadar beldan kamon qiling, kaftlaringizni tizzalar ustiga qo'ying. So'ngra: "Sami' Alloh liman hamidah" deng va har bir suyak o'z joyiga qaytadigan holatda tik turing. Keyin umurtqa pog'onasini tekislang, so'ngra takbir ayting va tananing barcha qismlari tinchlanmaguncha, peshonaga suyanib, erga ta'zim qiling. So'ngra o'zingizni rostlang va takbir aytib, boshingizni ko'taring va tik o'tiring va umurtqa pog'onangizni to'g'rilang. Va namozni oxirigacha shunday tasvirlab berdi. Shundan so‘ng: “Sizlardan biringizning bu amallarni qilmasdan o‘qigan namozi yo‘q”, dedilar. Bu al-Hakimning rivoji bo'lib, namozdagi farzlar va irodali amallarni aniq qamrab oladi, lekin qo'l ushlash haqida gapirmaydi. Va Ibn al-Kisor va boshqalar bu ibodatda qo'l ushlash zarurati yo'qligining eng yorqin dalillaridan biri ekanligini aytdilar (qarang: Shayx Obid al-Makkiyning "Hal qiluvchi so'z" kitobi, 9-bet. - Makkadagi molikiylarning eng keksa muftiysi).

Namozda tavsiya etilgan amallar orasida qo‘l ushlash zikri yo‘qligiga dalolat qiluvchi shunga o‘xshash hadislardan biri uning sahihligini tasdiqlovchi Abu Dovud Solim al-Barraddan shunday degan: “Uqba ibn Amir huzurlariga keldik. Unga: «Bizga Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning duolari haqida xabar bering. O‘rnidan turib takbir aytdi, so‘ng belidan kamon qilganda, kaftlarini tizzalariga qo‘ydi, barmoqlari bundan pastroq, tirsaklar bir-biridan ajralib turdi, to har bir a’zosi mustahkam bo‘lguncha: "Sami' Alloh estuary hamidah" va har bir a'zo o'rnatilmaguncha o'rnidan turdi. So‘ng takbir aytib, kaftlarini yerga qo‘yib, tirsaklarini yoyib, har bir a’zo o‘z o‘rniga o‘rnatilgunicha erga ta’zim qildilar. Keyin takbir aytdi va boshini ko'tarib, har bir a'zo mustahkam bo'lguncha o'tirdi, so'ng amalni takrorladi. So‘ngra xuddi birinchisiga o‘xshab to‘rt rakat o‘qidilar. So‘ng: “Mana shunday qilib namoz o‘qidi, Alloh unga rahmat va salom berdi”, dedilar. Ulamolar uchun esa mana shu hadis yetarli bo‘lib, qo‘lni ushlash namozdagi maqtov amallarga taalluqli emas, degan qo‘shimcha dalilga hojat yo‘q, chunki bu yerda ular to‘liq keltirildi. Bu Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning qo'l ushlashni tark etganliklariga dalolat qiladi, agar u o'sha paytdan oldin mavjud bo'lgan bo'lsa.

Va dalillardan namozda bog'lanishning haromligi ham. Ulamolar uchun esa qo‘l ushlash ularni bog‘lash demakdir, deyiladi “Hal qiluvchi kalom” kitobining 35-betida. Imom Muslimning hadislarida Abdulloh ibn Abbos roziyallohu anhudan deyiladi. sochlari o‘ralgan namozlardan biriga: “Nima qilyapsan? Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning: “Albatta, u bog‘langan holda o‘qigandekdir”, deganlarini eshitganman.243-bet).

Dalillarga ko'ra, qo'llarni tushirish odamlarning tabiatiga xosdir. Tabiiy tuyg‘uga amal qilish esa ummatning aksariyat ulamolarining qoidasi bo‘lib, agar shariatda aybsizlik prezumpsiyasi kabi ziddiyat bo‘lmasa, undan dalil olinadi. Va “Murtaka al-usul”da shunday deyilgan:

Va quyidagi tabiat turlaridan biri -
Hamma narsani joyida qoldiring
Aybsizlik prezumpsiyasi kabi,
Aksi isbotlanmaguncha.
Bu esa shariat dalillariga asoslanadi.
Aybsizlik prezumpsiyasini rad etish.

Muhammad Yahyo Valiyning “Murtaqul-usul”dagi tafsirini 315-betga qarang. Bu qoida qo‘llaniladi, masalan, kimdir biror kishidan pul talab qilsa, ikkinchisi biror narsani isbotlashi shart emas, agar boshqalar unga qarshi guvohlik bermasa. Chunki Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Yoki ikki guvohing, yoki qasaming”, dedilar.

Nihoyat, dalillardan Imom Ahmad ibn Hanbal o‘zining “Musnad”ida keltirgan hadis ham borki, unda Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam keyinchalik ahli kitoblarga ergashishni man qilganlar. Va bu, hech narsa nozil bo'lmagan narsada ularga ergashishni yaxshi ko'rganidan keyin sodir bo'ldi. Qo‘l ushlash esa, bu ahli kitoblarning amallaridandir, chunki Abu Shayba buni Hasan Basriy, Ibn Sirin va boshqa imomlardan keltirgan, bu haqda yuqorida aytganimizdek. Mana, “Mudavvana” kitobida namozda qo‘l ushlashning nomaqbulligi haqida keltirilgan so‘zlarning to‘g‘riligini tasdiqlash uchun yetarli dalil sifatida keltirdik.

Qo'l ushlash va ularning zaifligi haqida hadislarni zikr qilish

Bu hadislardan biri Imom Molik roziyallohu anhu Muvattoda Abdulkarim ibn Abu al-Muhorik al-Basriydan keltirgan hadisdirki, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Birinchi payg‘ambarlik so‘zlaridan: agar sen uyalmanglar, hohlaganingizni qilinglar va namoz vaqtida qo'llaringizni bir-birining ustiga tutinglar. ‘Abdulkarim, hadisni yetkazuvchi – tark qilingan (matruk). An-Nasoiy aytadilar: “Imom Molik zaiflardan hadis rivoyat qilgan, faqat Abu al-Muhorikdan hadis rivoyat qilgan, u haqiqatdan inkor qilingan”. Ibn Hajar “Tahhib at-tahzib”da: “U zaif, so‘zlari dalil bo‘lmaydi”, degan.

Al-Buxoriy tafsirlarda keltirgan hadis (taoliq). Bu hadisni al-Kanabiy Molikdan, Abu Hazmdan, Sahl ibn Sa’ddan rivoyat qiladilar: “Odamlar namozda o‘ng qo‘llarini chap tomoniga qo‘yishga buyurilganlar”. Abu Hozim: “Men uni tanimayman. Menimcha, bu Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga nisbatdir”. Shunda al-Buxoriy aytdilar: «Ibn Abu Uvays: «Sisf qilingan» emas, «sifat» dedi. Va bu hadisni al-Buxoriy zaif deb topgan, chunki uning noma'lum rivoyati bor va shuning uchun u ko'tarilgan marfa (Payg'ambar so'zlaridan) emas, balki to'xtab-maukif (sahobalar so'zlaridan) bo'ladi. Ad-Doniy aytadi: “Abu Hozimdan “sifatlar” bilan rivoyat” (Qarang: “Sharh al-Muvatta”, az-Zarqoviy). Ibn Abdulbarr at-Takassiyda uning mavquf ekanligini rivoyat qilgan. Va u, ehtimol, bu harakat xalifalar va amirlardan bo'lganligini bildirgan (qarang: "Qo'llarni tushirishning asoslari", 7-bet).

Shuningdek, al-Bayhaqiy Ibn Abu Shaybdan, Abdurahmon ibn Ishoq al-Vositiydan, Ali ibn Abu Tolibdan, Alloh undan rozi bo‘lsin, rivoyat qilgan dalillardan: “Namozdagi sunnatdan layn. kindik ostidagi palma ustidagi xurmo. An-Nanaviy “Sharh al-Muslim”da: “Abdurrahmon al-Vasitiy hadis ulamolarining yakdil fikriga ko‘ra zaifdir” (qarang: “Qo‘llarni tushirishning tasdig‘i”, 13-bet). Mahmud Ayniy aytadilar: “Ushbu hadisning Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga bo‘lgan isnodi sahih emas” (qarang: Shayx Muhammad Obid al-Makkiyning “Halbiy so‘z” kitobi. 7). Shuningdek, Abdurahmon al-Vositiy Zay ibn Zayd as-Savoiydan rivoyat qiladi, lekin u noma'lum. “At-Takrib” risolasida uni noma’lum deb ko‘rsatgan.

Va Abu Dovud Hajjoj ibn Abu Zaynabdan keltirgan dalillardan: “Men Abu Usmonning Abdulloh ibn Mas’uddan rivoyat qilganini eshitdim: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam meni qandaydir ko‘rdilar. , Namozda o'ng qo'l bilan chap va chap qo'lni o'ngga o'tkazdi. Imom ash-Shavukoniy bu hadisni zaif deb aytganlar. Shavkoniy esa qo‘l tutganlardan edi va unda hech qanday shubha yo‘q. Hajjoj ibn Abu Zaynabdagi hadis muammosi, bu hadisda yordamchi hadis yo'q. Ibn al-Madaniy bu Hajjojini zaif deb, Nasoiy esa kuchli emasligini aytdi. Ibn Hajar “Tahzib at-Tahdib”da ba’zan xatoga yo‘l qo‘yishini aytadi. Bu isnodda Abdurahmon ibn Ishoq al-Kufi ham bor, u haqida Imom an-Navaviy hammaning fikrida zaif ekanini aytgan (qarang: Ibn Obid al-Makkiyning “Halbiy so‘z”).

Yana hadis: “Biz payg‘ambarlarmiz va tezroq iftorlik qilishga, sahurni kechiktirishga (ro‘za kuni nonushta qilish) va o‘ng qo‘limizni chap tomonga qo‘yishga buyurilganmiz”. “Qo‘llarni tushirishning tasdig‘i” kitobida Imom Bayhakiydan bu hadis faqat Talha ibn Amr nomi bilan mashhur Abdulhamiddan, Atoiydan, Ibn Abbosdan kelganligi keltiriladi. Bu haqda Talha ibn Hajar «Tahzib at-Tahzib»da u qolgan (matruk) degan. Shuningdek, Yahyo ibn Ma’in va Buxoriydan hech narsani anglatmasligi rivoyat qilinadi (qarang Qo‘llarni tushirishning tasdig‘i).

Shuningdek, al-Bayhaqiydan, U zotning so‘zlari haqida: “Robbingga duo qiling va so‘yingiz” – Rux ibn Musayyibdan, Umar ibn Molik an-Nakriydan, Abu al-Jauzdan, Ibn Abbosdan, qanday hadislar. U: «O'ng qo'lini chap tomoniga qo'ydi», dedilar. Rux haqida hadis roviylaridan biri Ibn Hibbon yolg'on hadis rivoyat qiladi va undan rivoyat qilish joiz emas, degan. Ikkinchi rivoyatchi Amr ibn Molik haqida esa Ibn Hajar xatolari borligini aytdilar. Ibn Adiyning “Qo?l tushirishning tasdig?i” kitobida esa uning hadisi inkor qilingani va o?zi hadisni o?g?irlaganligi aytilgan. Bundan tashqari, Abu Ya’lo al-Mausuliy uni zaif deb hisoblagan. Bu hadis aql bovar qilmaydigan darajada zaifdir (qarang: Qo'llarni tushirishning tasdig'i, 15-bet).

Bundan tashqari, u Zuhayr ibn Harbdan, Azondan, Hamomdan, Muhammad ibn Jahoddan, Abduljabbor ibn Voildan, Alkam ibn Voildan, otasi Voil ibn Hajardan ko'rgan narsalarini xulosa qildi, lekin izoh bermadi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namozga kirayotganda qo'llarini quloqlari balandligigacha ko'tardilar, so'ng kiyimlarini o'rab oldilar, so'ng o'ng qo'llarini chap qo'llariga qo'ydilar. “Qo‘llarni tushirishning tasdig‘i” muallifi: “Bu hadis uch tomondan sahih emas. Birinchisi, Alqama ibn Voil, otasidan hadis rivoji, hadis yetkazish yoshiga yetmagan. Ibn Hajar “Tahzib at-tahzib”da: “Alqama ibn Voil otasidan eshitmagan (qarang: II jild, 35-bet).

Ikkinchi sabab, Abu Dovuddan kelgan hadis rivoyatlarida rivoyatlar zanjirida (isnod) ko‘p chalkashliklar borligi; Kim bunga ishonch hosil qilmoqchi bo‘lsa, 6-betdagi “Qo‘llarni tushirishning tasdig‘i”ni ko‘rib chiqsin. Uchinchi zaiflik ham hadis matnining o‘zida, xususan Abu Dovud rivoyat qilgan hadis oyatlaridadir. “Ikki oyat “Vil”dan keladi, ikkinchisida esa hech qanday zikr zikr etilmaydi. Shuningdek, Kulyaibdan bir xil so‘zlar bilan, lekin turli qo‘shimchalar bilan kelgan rivoyat. Va u dedi: "Keyin, qattiq sovuq paytida odamlarning kiyimlari ostida qo'llarini qimirlatayotganini ko'rdim". Ibn Mayaba aytadilar: “Agar siz buni qabul qilsangiz, bu qo?shimcha oxirgi qismni birinchi qismni yo?q qiladi, chunki ushlab turish harakatni anglatmaydi, qo?llarni qimirlatish esa ularning tildagi harakatini anglatmaydi va bu hadisni yetkazuvchi Osim ibn Kulayb. , murjiy edi”. Ibn al-Madiniy u haqida: “Tasdiq bo‘lmasa, uning so‘zlari dalil bo‘lmaydi”, degan (qarang: Shayx Muhammad Obid al-Makkiyning “Halbiy so‘z”, 4-bet).

Shuningdek, al-Bayhaqiy rivoyada Yahyo ibn Abu Tolibdan, Ibn az-Zubayrdan rivoyat qilganiga ko'ra, u aytdiki: «Atta' menga Said ibn Jobirdan qo'llarning holati haqida so'rashni buyurdi. duo qildi va u: "Kindikdan yuqorida", deb javob berdi. Bayhaqiy: «Bu mavzudagi eng sahih hadisdir», dedilar. Ibn Mayaba aytadilar: “Bu ajablanarli, chunki hadis roviyi Yahyo ibn Abu Tolib haqida Muso ibn Horun o‘z so‘zlari bilan yolg‘onga guvohlik beradi, degan. Va Abu Dovuddan rivoyat qilinadiki, u o‘zining naqlidan yozib qo‘ygan hamma narsani chizib tashlagan va shu tariqa uning zaifligi ma’lum bo‘lib qolgan” (qarang: Shayx Muhammad Obid al-Makkiyning “Halbiy so‘z”, 7-bet).

Bayhaqiy, Shujo ibn Muhallod, Hoshim, Muhammad ibn Abon, Oisha roziyallohu anhodan kelgan hadis dalillaridan: “Uch narsa payg‘ambarlikdan: ro‘zani tezroq ochish, ovqatni kechiktirish. oxirgi daqiqagacha ro'za tutishdan oldin va o'ng qo'lni chapga qo'yish. Muhammad ibn Abon Imom az-Zahabiy haqida “Al-Mizon”da al-Buxoriydan rivoyat qilinadi, u Oisha onamizdan eshitganini bilmaydi. Shujo ibn Muxallid haqida esa Ibn Hajar «Tahhib at-tahzib»da al-Uqayliy uni zaiflar qatorida zikr qilganini rivoyat qiladi (qarang: «Tahhib at-tahhib», I jild, 347-bet). Shunday qilib, transmitterning zaifligi aniq bo'ladi.

Va dalillardan, Imom ad-Darakutniy Abdurahmon ibn Ishoqdan, Hajjoj ibn Abu Zaynabdan, Abu Sufyondan, Jobirdan rivoyat qilganlari: “Nabiy sollallohu alayhi vasallam bir yo‘l bilan o‘tib ketdilar. Namoz o'qiyotgan odam chap qo'lini o'ng tomoniga qo'yib, o'ng qo'lini olib, chap tomoniga qo'ydi». Bu isnodda Abdurahmon ibn Ishoq bor, u 4-bandda zikr qilingan. Imom an-Navaviy o?zining “Sharhul-Muslim” asarida u haqida, uning zaif tomonlari haqida hamma hamfikr ekanini aytgan. Bu hadisning isnodida Hajjoj ibn Abu Zaynab ham borki, uning zaifligi ushbu bobning to‘rtinchi bandida ham tilga olingan. Al-Madaniy u haqida u zaiflar qatorida ekanligini, Nasoiy esa kuchli emasligini aytgan, Ibn Hajar “Tahzib at-tahzib”da uning xato qilganligini aytgan (qarang: I jild, 159-bet). Shuningdek, isnodda Talha ibn Nofi' al-Vositiy nomi bilan mashhur Abu Sufyon ham zikr qilingan. Al-Madaniy hadis ulamolari uni zaif deb bilishlarini aytdilar. Ibn Ma'indan u haqida so'ralganda: "U hech narsaga o'xshamaydi", dedi (qarang: "Qo'llarni tushirishning tasdig'i", 14-bet, shuningdek, "Taqrib at-tahzib", I jild, 339-bet).

Shuningdek, ad-Darakutniyni Sammak ibn Harbdan, Kabis ibn Xulbdan, otasidan iqtibos keltirgan Xulb at-Toiydan: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bizning imom va chap o'ng qo'lni oldilar». Ahmad ibn Hanbal Sammak ibn Harb haqida hadisda adashib qolganligini, Shuaba va Sufyon esa uni zaif, deb hisoblagan. Nasoiy aytdilarki, agar u yolg‘iz hadis rivoyat qilsa, bu dalil bo‘lmaydi. Shayx Obid aytadiki, Sammak bu hadis bilan yolg‘iz kelgan. Unda Qosib ibn Xulb ham bor, u “Tahzib”da noma'lum rivoyatchi ekani aytiladi. Imom at-Termiziy bu hadisni buzgan, deb qo‘shimcha qiladi (qarang: “Halbiy so‘z”, 6-bet).

Biz to'plamoqchi bo'lgan narsani tugatdik va eslatib o'tishga arziydigan narsa qolmadi. Biz, bir tomondan, shariat hukmlaridan biron-bir hukmni ta’kidlagan holda, ularni dalil sifatida ishlatishdan avval, talabalarni tarbiyalash, bilimini oshirish, hadis va u haqdagi alloma-muhaddislarning so‘zlarini o‘rganishga yo‘naltirishni xohladik.

Xulosa

Shundan so'ng qo'l tushirish haqidagi sunnatdagi dalillarning ustunligi va bu amalning Molikiy mazhabidagi mashhurligi bizga ayon bo'ldi. Bu shon-shuhrat boshqa mazhablarning barcha olimlari tomonidan qayd etilgan va biz hammaga shuni ta'kidlashni istardikki, boshqa mazhablarning biron bir olimi namozda qo'l tushirishni qoralash haqida bir so'z aytmagan; ushlab turishdan farqli o'laroq, ruxsat va naflilik o'rtasida ularning o'rta holatidadir. NNRga kelsak, tanbeh haqida so'z, taqiq haqida so'z bor, ular joizlik va maqbullik haqidagi so'zlar bilan birga tan olinadi. Bunda hadisi sharif hukmi amal qiladi, ular bu borada yakdil: “Halol ochiq va harom ochiq va ular orasida shubhali amallar bor...”. Bu hadis qo'l ushlashning shubhali ekanligini aniq ko'rsatib turibdi, agar qoldirilsa, bu din uchun ijobiy daqiqa bo'ladi, chunki qo'l ushlashda taqiq va naflilik ehtimoli shubhasi bor. Bu fikrni eng ilmli shayx Muhammad as-Sanusiy “Shifo’ as-Sadr Bari al-Masoil al-ashr” kitobida izohlagan.

Va agar bunga Imom Shofe'iydan yetkazgan so'zlarini qo'shsak, u o'ng qo'lni chap tomonda ushlab turishdan maqsad ularni harakatdan tinchlantirishdir, va agar odam ular bilan o'ynamasa ularni ushlab turish, keyin ularni yotqizishning hojati yo'q. Demak, agar qo'llar dam bo'lsa, sunnatni ushlamasligi ma'lum bo'ladi.

Shuningdek, Ibn Rajabning “Sharh al-Buxoriy” risolasida, Ibn Muborak o‘zining “Az-Zuhd” kitobida Muhojir an-Naxaldan rivoyat qilganidek, o‘z vaqtida namozda qo‘l ushlash zikr qilinganini keltiramiz va unga: "Hokimiyat oldida qanday yaxshi xizmatkorlik." Imom Ahmad ibn Hanbaldan ham shunga o'xshash narsa keltirilgan. Bu ash-Shofe'iy qilgan ishni Ahmad qilmaganligidan ko'rinadi. U shunday harakat qiladigan Xudodan qo'rqadigan odamning pozitsiyasi, deb hisoblardi. Malikiylik mazhabida bu harakatning qoralanishiga sabablardan biri sun’iy taqvodir. Shayx Muhammad Obid al-Makkiyning “Hal qiluvchi so‘z” kitobining xulosasiga qarang.

Va biz ko'rib chiqilayotgan mavzu bo'yicha sunnatdan to'plagan narsalarni ko'rib chiqishni tugatdik, bu bizga namozda qo'llarni tushirishning afzalligini oydinlashtiradi. Allohga hamdlar bo‘lsin, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga, oila a’zolariga va barcha sahobalariga salomlar bo‘lsin.

Bu hadislarni jamlagan Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanvojiyaviy ash-Shinkitiy Robbisining bandasi va gunohlari asiri, Alloh taolo tavbalarini, ota-onasini va barcha musulmonlarni qabul qilsin.

Ulamolar namozda turganda o‘ng qo‘lni chap qo‘lning ustiga qo‘yish kerak, deganlarida qaysi hadisni nazarda tutmoqdalar?

Namozning tik turgan holatda qo‘llarini bukish kabi elementini (musulmon ilohiyoti nuqtai nazaridan) batafsil ochib berishga ehtiyoj borligini mantiqiy deb bilaman, chunki biz (farz namozni biladigan va o‘qiydiganlar) har kuni bu bilan shug‘ullanishimiz kerak. bu bilan amalda.

Faqat amaliy jihatga qiziqqanlar uchun men darhol o'rganilayotgan mavzu bo'yicha musulmon ulamolari tomonidan berilgan umumlashtirilgan ta'riflarni keltiraman: qo'llar chap bilak. Hanafiy ilohiyot olimlari o‘z so‘zlarini Payg‘ambar sunnatlaridan tegishli dalillar bilan asoslab, shunday deydilar.

Shofe'iy mazhabiga ko'ra, qo'llarni oshqozon ustida ko'krak va kindik o'rtasida yurak mintaqasida pastga tushirish tavsiya etiladi, shunda o'ng qo'lning kafti tirsagida yoki tirsagi va bilaklari o'rtasida yotadi. chap. Bu fikr ham tegishli asoslarga ega.

Har qanday fan aniqlikni talab qilishini bilgan holda payg‘ambarlar vorislari bo‘lmish olimlarning fikr va tavsiyalarini o‘z diniy amaliyotiga qaratadiganlar, undan ham ko‘proq musulmon ilohiyoti, bu yerda hamma narsa asosga ega bo‘lib, hukmlarni o‘rinli dalillar bilan isbotlashga intiluvchilar uchun. asosiy manbalarga havolalar, men ushbu mavzu bo'yicha qisqacha tadqiqotni taqdim etaman.

Gapni shu narsadan boshlaylik, musulmon ulamolarining mutlaq ko‘pchiligi Payg‘ambar alayhissalomning sahobalari va ulardan keyingi birinchi avlodlardan boshlab namoz o‘qiyotganda tik turgan holatda o‘ng qo‘lni chapga qo‘yish maqsadga muvofiqligi haqida gapirganlar. U o'ng tomonda. Imom ash-Shavkyoniy ta’kidlaganlar: “Ushbu hukmning to‘g‘riligiga dalil sifatida o‘n sakkizta sahoba va tobiinlardan (Payg‘ambar alayhissalomdan keyingi birinchi avlod vakillaridan) yigirmata hadis bor”.

Quyida zikr etilgan yigirmata hadisdan bir necha sahih hadislarni keltiramiz:

- “Odamlarga [Payg‘ambarimizdan kelgan ko‘rsatma sifatida] namoz vaqtida [tik turgan holatda] o‘ng qo‘lini chapga qo‘yishga buyurildi”;

- “Payg‘ambar (namoz o‘qiyotganda) oldimizda imom tomonidan turdi va [Qur’on o‘qiyotganda] chap qo‘lini o‘ng qo‘li bilan tutdi”;

Voil ibn Hujr rivoyat qiladilar: “Men Payg‘ambar alayhissalomning namoz o‘qiyotganlarini ko‘rdim, u kishi [Qur’on o‘qiyotganda] chap qo‘lini o‘ng qo‘li bilan oldi”;

Abdulloh ibn Mas’ud roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Payg‘ambar Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) namoz o‘qiyotganimda chap qo‘limni o‘ng qo‘limga qo‘ygan holda yonimdan o‘tdilar. U mening o'ng qo'limni ushlab, chap tomonimga o'tkazdi."

Qo'llarning holati haqida 2 ta fikr

Qo'llarni qayerga qo'yish kerakligi haqidagi savolga kelsak, musulmon diniy amaliyotida bu borada ikkita asosiy fikr mavjud.

Birinchi variant. Kindik ostida

Qorin tugmasi ostida. Optimal shakl: o'ng qo'l chap tomonda kindik ostida, o'ng qo'lning kichik barmog'i va bosh barmog'ini chapning bilagiga o'rash. Buni hanafiy mazhabi ulamolari va Shofe'iy mazhabi ulamolaridan Sufyon as-Savriy, Ishoq ibn Raxavayh, Abu Ishoq al-Maruziy kabi ko'zga ko'ringan ulamolar hamda Imom Ahmad ibn Hanbal (birida) ta'kidlaganlar. uning ikkita asosiy fikri) va boshqalar.

Mantiqiy asos.

Imom Ali ibn Abu Tolib aytdilar: "O'ng qo'lni chap o'ngga kindik ostiga qo'yish sunnatdir". Muhaddislar (hadis olimlari) bu rivoyat Payg'ambarning o'z so'zlari emas, deb ishontirdilar. Bu rivoyat imomlar Ahmad ibn Hanbal, ad-Daro Qutniy, Bayhaqiy va Abu Dovudlarning hadis to'plamlarida Imom Ali so'zlari sifatida keltirilgan. Ahmad ibn Hanbal ushbu hadisni rivoyat qiluvchilardan birining (Abdurahmon ibn Ishoq al-Kufiy) tavsifi ishonchlilik mezoniga (munkarul-hadis) mos kelmasligini shart qilib qo'ygan bo'lsa, masalan, Abu Dovud o'zining hadislar to'plamida. uzatuvchilar zanjirida zaif halqa borligi haqida izoh bermagan, faqat Imom Ahmadning yuqorida tilga olingan hukmiga ishora qilgan. Darvoqe, Imom Abu Dovud ham Abu Hurayra roziyallohu anhuning so‘zlaridan iqtibos keltiradi, ma’no jihatdan Imom Ali so‘zlariga o‘xshash, lekin Abdurahmon ibn Ishoq al-Kufiy nomi ham isnodda (uzatuvchilar zanjirida) mavjud.

Bunga qo'shimcha ravishda Imom Ibn Hazm Anas ibn Molik roziyallohu anhuning so'zlarini keltiradi: “O'ng qo'lning chap o'ng tomonida kindik ostida joylashishi payg'ambarlar axloq normalaridan biridir”.

Ikkinchi variant. Ko'krakda

Ko'krak qafasida, yurak mintaqasida ko'krak va kindik o'rtasida.

Mantiqiy asos.

Voil ibn Hujr rivoyat qiladilar: «Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan birga namoz o‘qidim, u zot o‘ng qo‘lini chap qo‘llarini ko‘krak qafasidagi (ko‘ksiga) qo‘ydilar». Muhaddislar (hadis olimlari) bu hadisning ishonchliligi pastligi haqida, ba'zilari esa ishonchsizlik haqida gapirgan.

Shunday qilib, namozda turganda qo'llarning holatining ikkala varianti ham so'zsiz ishonchlilikka ega emas va shuning uchun ikkalasi ham joizdir, chunki Muhammad payg'ambar (sallallohu alayhi va sallam) ma'lum va qat'iy ishonchlidir. qo'ydi o'ng qo'l chapga oldi chap qo'lni o'ng bilan) va boshqalarga buni qilishni buyurdi.

Buyuk muhaddis Imom at-Termiziy shunday xulosa qilganlar: “Payg‘ambar alayhissalomning sahobalari davrlaridan boshlab barcha ulamolar namozda o‘ng qo‘l chap qo‘lga qo‘yiladi, deganlar. Ulardan ba'zilari bu holatda qo'llar kindikdan yuqorida, boshqalari esa to'g'ridan-to'g'ri uning ostida joylashganligiga ishonishdi. Va ikkala variant ham mumkin. Imom Ahmad ibn Hanbal ikkala variantning ham kanonik jihatdan maqbulligi haqida gapirdi.

Demak, yuqoridagi ikkala fikr ham joizdir va ikkalasi ham musulmonlarning diniy amaliyotida ma'lum darajada asosli bo'lgan. Amaliy ma'noda namozxon o'sha mazhab ulamolarining tavsiyalariga amal qilishi, ularning fikriga qo'shilishi kerak. haqida diniy amaliyot qoidalarining aksariyati.

Xulosa o‘rnida shuni ta’kidlayman: barcha musulmon ulamolari, istisnosiz, namozning bu jihati uning muhim tarkibiy qismi emas, faqat toifadagi amaldir, deyishgan. orzu qilingan(mustahab), ya'ni undagi ba'zi noaniqliklar namozning to'g'riligiga ta'sir qilmaydi .

Taxmin qilishimiz mumkinki, qo'llarning bunday joylashuvining ma'nosi (ular ko'kragiga yoki kindik ostiga o'ralgan bo'ladimi) quyidagicha: Rabbiy oldida kamtarlik bilan so'rash va rahm-shafqat so'rash shaklida turish.

Ayollar, barcha olimlarning fikriga ko'ra, o'ng qo'lini chap bilakka qo'yib, qo'llarini ko'kragiga tushiradilar. Masalan, qarang: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh [Islom huquqi va uning dalillari]. 11 jildda.Damashq: al-Fikr, 1997. V. 2. S. 873.

Masalan, qarang: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. 11 jildda T. 2. S. 873, 874; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-kori sharh sahih al-buxoriy [O‘quvchining yordami. Al-Buxoriy hadislar to‘plamiga sharh]. 25 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. V. 5. S. 407, 408.

Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “Albatta, olimlar payg‘ambarlarning merosxo‘rlaridir”, dedilar. Masalan, qarang: Abu Dovud S. Sunan abi Dovud [Abu Dovud hadislari to'plami]. Riyoz: al-Afkyor al-davliya, 1999, 403-bet, 3641-hadis, “sahih”; al-Xattobiy H. Ma'olim as-sunan. Sharh sunnat abi daud [Sunnning diqqatga sazovor joylari. Abu Dovudning hadislar to‘plamining sharhi]. 4 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, 4-jild, 169-bet, 1448-hadis; Nuzha al-muttakin. Sharh riod as-solihin [Solihlarning yurishi. "Yaxshilar bog'lari" kitobiga sharh]. 2 jildda Bayrut: ar-Risalya, 2000. jild 2. S. 194, 1389-hadis.

Istisno bo'lgan va qo'llarni erkin tushirish kerakligini e'lon qilganlar orasida Molikiy mazhabi ulamolarining bir qismi bor edi. Bu fikr kanonik asoslilik nuqtai nazaridan juda ishonarli emas, aksincha u hatto tegishli asosga ham ega emas. Masalan, qarang: al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom Ahmad ibn hanbal ash-shayboniy [Ahmad ibn Hanbal ash-Shayboniy hadislari to?plamini tartibga solish uchun Allohning vahiysi (yordam). Soat 12, 24. Bayrut: Ihyo at-turas al-‘arabi, [b. G.]. T. 2. 3-qism. S. 173.

Darvoqe, Imom Molikning o‘zi ham “al-Muvatto’” hadislari to‘plamida zikr etilgan qo‘llarni bog‘lash zarurligi haqidagi ko‘pchilik ulamolarning fikriga qo‘shilgan, biroq noto‘g‘ri talqin qilingani uchun ba’zi shogirdlari buni qabul qilganlar. va erkin tushirilgan qo'llar haqida fikr ishlab chiqdi. Masalan, qarang: Imom Molik. Al-muvatto [Ommaviy]. Bayrut: Ihyo al-‘Ulum, 1990, 130-bet, 377-hadis, 378; al-‘Askalyaniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy [Al-Buxoriy hadislari to‘plamiga sharhlar orqali Yaratganning kashfiyoti (yangilikni anglaydigan kishi uchun)]. 18 jildda Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, 3-jild, 285, 286-betlar; as-San’oniy M. Subul as-salom (tab’a muhakkaka, muxarraja) [Dunyo yo‘llari (hadislarning sahihligiga oydinlik kiritgan holda qayta tekshirilgan nashr)]. 4 jildda.Bayrut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 394, 395.

Hanbaliy mazhabiga kelsak, unda yuqorida tilga olingan ikkala fikr ham tengdir (hanafiy ulamolari va shofiy ulamolarining fikri), ya'ni ular qo'llarni tartibga solish bo'yicha ikkala variantning ham to'g'riligiga rozi. Masalan, qarang: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islomi va adillatuh. 11 jildda T. 2. S. 873, 874.

Masalan, qarang: al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy. T. 5. S. 407; at-Termiziy M. Sunan at-tirmiziy [Imom at-Termiziy hadis kodeksi]. Bayrut: Ibn Hazm, 2002, 101-bet; al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. S. 173; as-San'oniy M. Subul as-salom (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Qarang: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Maqsadlarga erishish]. 8 jildda.Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, 2-jild, 192-bet; al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. S. 173.

Sahl ibn Sa'ddan hadis; St. X. Ahmad, al-Buxoriy va boshqalar.Masalan, qarang: al-Buxoriy M. Sahih al-buxoriy [Imom al-Buxoriy hadislari kodeksi]. 5 jildda.Bayrut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, 1-jild, 230-bet, 740-hadis; al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. Ch. 3. S. 172, 500-hadis, “sahih”; al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. 18-jildda, 2000. 3-jild. S. 285, hadis No 740, “sahih”.

Hadisda “olmoq”, “quchoq olmoq, tutmoq” ma'nolarini anglatuvchi “ahazah” fe'li ishlatilgan.

Kabis ibn Xulbdan otasidan hadis; St. X. Ahmad, Ibn Moja, at-Termiziy va boshqalar.Masalan, qarang: al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. S. 172, 499-hadis, “hasan”; Ibn Moja M. Sunan [Hadislar to'plami]. Riyoz: al-Afkyor ad-davliyya, 1999, 97-bet, 809-hadis, “hasan sahih”; at-Termiziy M. Sunan at-tirmiziy. 2002. S. 101, 252-hadis.

Voil ibn Hujrdan hadis; St. X. Ibn Moja. Masalan, qarang: Ibn Moja M. Sunan. 1999. 97-bet, 810-hadis, “Sahih”.

Abdulloh ibn Mas'uddan hadis; St. X. Ibn Moja, Abu Dovuda va boshqalar Qarang, masalan: Ibn Moja M. Sunan. 1999 yil, 97-bet, 811-hadis, “sahih”; Abu Dovud S. Sunan abi Dovud [Abu Dovud hadislari to'plami]. 2 jildda 4 soat Qohira: al-Hadis, [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, 755-hadis.

Shuningdek qarang, masalan: al-Benna A. (as-Saatiy nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. Ch. 3. S. 171, 498-hadis, “sahih”, shuningdek, 501-hadis; al-Amir ‘Alyaud-din al-Forisiy (675-739 hijriy). Al-ihson fi taqrib sahih ibn habbon [Ibn Habbon hadislari to‘plamini (o‘quvchilarga) yetkazishdagi ezgu amal]. 18-jildda. Bayrut: ar-Risola, 1991. jild 5. S. 67, 68, hadis No 1770, “sahih”; al-Qoriy A. (hijriy 1014 yilda vafot etgan). Mirkat al-mafotih sharh mishkyot al-masabih. 11 jildda.Bayrut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 657, 658, hadislar No 797, 798, shuningdek, b. 664, 803-hadis; ash-Shoukyani M. Neil al-avtar. 8 jildda T. 2. S. 191, 192, 193, hadislar No 673, 674, 675.

Masalan, qarang: as-San’oniy M. Subul as-salom (tab’a muhakkaka, muharraja) [Dunyo yo‘llari (hadislarning sahihligini oydinlashtirish bilan qayta tasdiqlangan nashri)]. 4 jildda.Bayrut: al-Fikr, 1998. jild 1. S. 393 va boshqalar.

Masalan, qarang: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-muxtor [Tanlanganni tushuntirish uchun tanlov]. 2 jildda 4 soat Qohira: al-Fiqr al-‘arabiy, [b. G.]. T. 1. 1-qism. S. 49; al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. S. 171, 174; ash-Shoukyani M. Neil al-avtar. 8 jildda T. 2. S. 194.

Imom Ali ibn Abu Tolibning so'zlari; St. X. Ahmad, ad-Dara Qutniy, al-Bayhaqiy va Abu Dovud. Masalan, qarang: Abu Dovud S. Sunan abi Dovud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, 756-hadis; ash-Shoukyani M. Neil al-avtar. 8 jildda T. 2. S. 193, 676-hadis.

Qarang: Abu Dovud S. Sunan abi daud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, 758-hadis; al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. S. 171, 497-hadis va unga izoh.

Masalan, qarang: al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy. T. 5. S. 408.

Masalan, qarang: al-Xatib ash-Shirbiniy Sh.Mugni al-muxtoj [Muhtojlarni boyitish]. 6 jildda.Misr: al-Maktaba at-tavfiqiya, [b. G.]. T. 1. S. 348; ash-Shoukyani M. Neil al-avtar. 8 jildda T. 2. S. 194.

Voil ibn Hujrning bu so'zlari Imom Muslimning hadislar to'plamida keltirilgan, ammo Muslim "ko'krak qafasida (ko'krakda)" ni eslatmaydi. Masalan, qarang: an-Naisaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslimning hadis kodeksi]. Riyoz: al-Afkyor ad-davliya, 1998. S. 172, hadis No 54–(401); an-Navaviy Ya.Sahih Muslim bi sharh an-Navaviy [Imom Muslim hadislari to?plami Imom an-Navaviy sharhlari bilan]. 10 jild, 18:00 Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 2. Ch. 4. S. 114, hadis No 54–(401).

Voil ibn Hujrdan hadis; St. X. Ibn Xuzayma. Masalan, qarang: al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy. T. 5. S. 408; as-San'oniy M. Subul as-salom (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Masalan, qarang: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 jildda T. 2. S. 194; as-San'oniy M. Subul as-salom (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Qarang: at-Termiziy M. Sunan at-Tirmiziy. 2002. S. 101.

Imom Ahmad ibn Hanbal hadislari to‘plamining izohlarida ham xuddi shunday so‘zlar keltirilgan. Qarang: al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. S. 172.

Qarang: al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. S. 174.

Shuningdek qarang: al-Qoriy A. Mirkat al-mafotih sharh mishkyot al-masabih. T. 2. S. 659.

Masalan, qarang: as-San'oniy M. Subul as-salom (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393 va boshqalar.

Masalan, qarang: al-‘Askaloniy A. Fath al-bari bi sharh sahih al-buxoriy. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285; al-‘Ayniy B. ‘Umda al-qori sharh sahih al-buxoriy. T. 5. S. 408; an-Navaviy Ya.Sahih Muslim bi sharh an-navaviy. T. 2. 4-qism. S. 115; al-Benna A. (as-Sa’ati nomi bilan mashhur). Al-fath ar-rabboniy li tartib musnad al-imom ahmad ibn hanbal ash-shayboniy. T. 2. 3-qism. S. 174.