Frensis Bekon (1561 - 1626) Londonda qirolicha Yelizavetaning lord Privy Seal oilasida tug'ilgan. 12 yoshidan Kembrij universitetida (Muqaddas Uch Birlik kolleji) tahsil olgan. Siyosiy karerani hayotiy soha sifatida tanlagan Bekon yuridik ta'lim oldi. 1584-yilda u Jamoatlar palatasiga saylandi, u Yayms I taxtiga o?tirgunicha (1603) va parlament tarqatib yuborilgunga qadar shu yerda qoldi. Shu vaqtdan boshlab u tezda siyosiy zinapoyaga ko'tarilib, 1618 yilda lord-kansler lavozimiga yetdi. 1621 yil bahorida Bekon lordlar palatasi tomonidan korruptsiyada ayblanib, sudga tortildi va faqat qirolning rahm-shafqati bilan qattiq jazodan ozod qilindi. Bu Bekonning siyosiy faoliyatini tugatdi va u o'zini butunlay ilmiy ishlarga bag'ishladi, bu ilgari uning faoliyatida muhim o'rin egallagan.

F.Bekonning eng mashhur asari "Yangi organon" 1620 yilda nashr etilgan. Bekon o'z hayoti davomida ko'plab kitoblar yozgan, ulardan "Falsafalarni rad etish" (1608), "Falsafalarning qadr-qimmati va ortishi haqida" ham aytib o'tishimiz kerak. Fanlar” (1623) va vafotidan keyin nashr etilgan “Yangi Atlantis”.

Falsafa va fan tarixida Bekon eksperimental tabiatshunoslik va ilmiy uslubning jarchisi bo'lib chiqdi. U bilimning jamiyat va inson hayotidagi mazmuni haqidagi qat’iy qabul qilingan va izchil o‘ylangan g‘oyalardan boshlab, yangi fan timsolini berishga muvaffaq bo‘ldi. Kembrijda yosh Bekon an'anaviy (sxolastik) fandan keskin norozilikni boshdan kechirdi, uning so'zlariga ko'ra, bu faqat universitet munozaralarida g'alaba qozonish uchun foydali edi, lekin inson va jamiyatning hayotiy muammolarini hal qilishda emas. Qadimgi falsafa bepusht va batafsil - bu F.Bekonning qisqacha hukmi. Faylasufning asosiy vazifasi - an'anaviy bilimlarni tanqid qilish va narsalarning mohiyatini anglashning yangi usulini asoslashdir. U o‘tmish mutafakkirlarini asarlarida Yaratgan tomonidan yaratilgan tabiatning o‘zi ovozi eshitilmasligini qoralaydi.

Fanning usullari va usullari uning haqiqiy maqsadlariga - insonning farovonligi va qadr-qimmatini ta'minlashga mos kelishi kerak. Bu ham insoniyatning hikmat izlab uzoq va samarasiz sargardonlikdan so‘ng haqiqat yo‘liga chiqqanidan dalolatdir. Haqiqatga ega bo'lish insonning amaliy kuchining o'sishida aniq namoyon bo'ladi. "Bilim - bu kuch" falsafaning o'z vazifalari va maqsadlarini aniqlashtirishda yo'naltiruvchi ipdir.

“Inson, tabiatning xizmatkori va tarjimoni, u tabiatning tartibini qanday qabul qilsa, shunchalik qiladi va tushunadi, bundan tashqari, u hech narsani biladi va qila olmaydi” - Bekonning ushbu aforizmi bilan "Yangi organon" ochiladi; Inson tushunchasi va ilm-fan imkoniyatlari bir-biriga mos keladi, shuning uchun ham savolga javob berish juda muhim: bu imkoniyatlarni tugatish uchun fan qanday bo'lishi kerak?

Bekon ta'limoti ikki tomonlama muammoni hal qiladi - u an'anaviy, asossiz hikmatdagi xato manbalarini tanqidiy oydinlashtiradi va haqiqatni o'zlashtirishning to'g'ri usullariga ishora qiladi. Bekon dasturining muhim qismi ilmiy aqlning uslubiy intizomini shakllantirish uchun javobgardir. Uning ijobiy tomoni ham ta'sirli, lekin u buyuk Garvi, Bekonning shaxsiy shifokori ta'kidlaganidek, "Lord-kansler uslubida" yozilgan.

Xo'sh, tabiatni muvaffaqiyatli bilishga nima xalaqit beradi? Dunyoni tushunishning nomaqbul usullariga rioya qilish, Bekonning fikriga ko'ra, odamlar ongida "butlar" deb ataladigan narsalarning hukmronligi bilan bog'liq. U to'rtta asosiy turni aniqlaydi: qabila butlari, g'or, bozor va teatr. Faylasuf inson xatosining tipik manbalarini majoziy ma'noda shunday ko'rsatadi.

"Irqning butlari" - bu o'z tabiatimizni narsalarning tabiati bilan chalkashtirib yuborish natijasida kelib chiqadigan ongimizning noto'g'ri qarashlari. Ikkinchisi unda buzuvchi oynada aks ettirilgan. Agar inson dunyosida maqsadli (teleologik) munosabatlar bizning savollarimizning qonuniyligini oqlasa: nima uchun? Nima uchun? - u holda tabiatga qaratilgan bir xil savollar ma'nosiz va hech narsani tushuntirmaydi. Tabiatda hamma narsa faqat sabablar ta'siriga bo'ysunadi va bu erda yagona qonuniy savol: nima uchun? Bizning ongimiz narsalarning tabiatidan emas, balki unga kiradigan narsalardan tozalanishi kerak. U Tabiatga va faqat Tabiatga ochiq bo'lishi kerak.

"G'orning butlari" - bu bizning dunyodagi individual (va tasodifiy) pozitsiyamiz kabi manbadan ongni to'ldiradigan noto'g'ri qarashlar. Ularning kuchidan xalos bo'lish uchun tabiatni turli pozitsiyalardan va turli sharoitlarda idrok etishda kelishuvga erishish kerak. Aks holda, idrokning illyuziyalari va aldashlari bilishni murakkablashtiradi.

"Bozor butlari" - biz tanqidsiz qabul qiladigan tayyor ma'noli so'zlarni ishlatish zaruratidan kelib chiqadigan noto'g'ri tushunchalar. So'zlar o'zlari belgilagan narsaning o'rnini bosishi va ongni asir qilishi mumkin. Olim so'z kuchidan ozod bo'lishi va ularni muvaffaqiyatli tushunishi uchun narsalarning o'ziga ochiq bo'lishi kerak.

Va nihoyat, "teatr butlari" hokimiyatga so'zsiz bo'ysunishdan kelib chiqadigan aldanishlardir. Lekin olim haqiqatni buyuk kishilarning gaplaridan emas, balki narsalardan izlashi kerak.

“Shunday qilib, biz butlarning ayrim turlari va ularning namoyon bo'lishi haqida gapirgan edik, ularning barchasi qat'iy va tantanali qaror bilan rad etilishi va ongni butunlay ozod qilish va saltanatga kirishga ruxsat berish kerak Insonning ilm-fanga asoslanishi, hech kimning bolalarga o'xshamasdan kirishiga ruxsat berilmagan Osmon Shohligiga kirish bilan bir xil bo'lsin."

Avtoritar tafakkurga qarshi kurash Bekonning asosiy tashvishlaridan biridir. Faqat bitta hokimiyat so'zsiz e'tirof etilishi kerak, bu Muqaddas Bitikning e'tiqod masalalarida obro'si, lekin tabiatni bilishda aql faqat Tabiat unga ochib berilgan tajribaga tayanishi kerak. Ikki haqiqatning - ilohiy va insoniy haqiqatning ajralishi Bekonga diniy va ilmiy tajriba asosida o'sadigan bilimlarning sezilarli darajada farq qiladigan yo'nalishlarini uyg'unlashtirishga, fan va ilmiy faoliyatning avtonomiyasi va o'z-o'zini qonuniyligini mustahkamlashga imkon berdi. “Xatoning apofeozi eng yomon narsa va behudaga sig'inish aqlning vabosi bilan barobardir, ammo bu behudalikka botgan ba'zi yangi faylasuflar naturfalsafani topishga harakat qilishdi. Ibtido kitobining birinchi bobida, Ayub kitobida va boshqa muqaddas bitiklarda “Bu bema'nilikni yanada tiyib turish va bostirish kerak, chunki ilohiy va insonning o'ylamasdan chalkashib ketishidan nafaqat fantastik falsafa, balki bid'atchi din kelib chiqqan bo'lsa, hushyor aql iymonga faqat o'ziga tegishli bo'lgan narsani bersa, bu yanada foydali bo'ladi."

Har xil xurofotlardan xalos bo'lgan, tabiatga ochiq va tajribani tinglaydigan xolis aql - bu Bekon falsafasining boshlang'ich pozitsiyasidir. Narsalarning haqiqatini o'zlashtirish uchun tajriba bilan ishlashning to'g'ri usuliga murojaat qilish qoladi. Bekon haqiqatni izlash va kashf qilishning ikkita mumkin bo'lgan yo'lini ko'rsatadi, ulardan biz muvaffaqiyatimizni kafolatlaydigan eng yaxshisini tanlashimiz kerak. Birinchisi bizni his-tuyg'ulardan va alohida holatlardan "darhol eng umumiy xarakterdagi aksiomalarga olib boradi va keyin ular asosida oraliq aksiomalarni chiqarish uchun ularning daxlsizligi allaqachon o'rnatilgan ushbu tamoyillar asosida hukmlarga o'tadi; bu eng keng tarqalgan yo'l - tuyg'u va xususiydan tortib, asta-sekin va doimiy ravishda umumlashtirish zinapoyasiga ko'tarilib, u eng umumiy xususiyatga ega bo'lgan aksiomalarga olib keladi, ammo bu hali yo'q odamlar tomonidan sayohat qilingan." Ikkinchi yo'l - metodik o'ylangan va takomillashtirilgan induktsiya usuli. Uni bir qator maxsus texnikalar bilan to'ldirib, Bekon induksiyani tabiatni so'roq qilish san'atiga aylantirishga intiladi, bu esa bilim yo'lida ishonchli muvaffaqiyatga olib keladi. Ushbu metodik jihatdan tasdiqlangan yo'lda haqiqatni topishda sof tasodif va omadning roli, shuningdek, odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan intellektual tushunchadagi farqlar bartaraf etiladi. “Yo‘lda yurgan cho‘loq, yo‘lsiz chopgandan oldinda, deganlaridek, yo‘l-yo‘lakay chopayotgan odam qanchalik chaqqon va tez bo‘lsa, uning sarson-sargardonligi ham shunchalik ko‘p bo‘lishi aniq.

Bizning ilm-fan kashfiyot yo'limiz iste'dodlar kuchiga juda oz qoldiradigan, lekin ularni deyarli tenglashtiradigan narsadir. To'g'ri chiziq chizish yoki mukammal doirani tasvirlashda qo'lning qattiqligi, mahorati va sinovi faqat qo'lni ishlatsa, ko'p narsani anglatadi, agar siz kompas va o'lchagichdan foydalansangiz, bu juda oz yoki umuman hech narsani anglatmaydi. Bizning usulimizda ham shunday."

Bekon o'z falsafasini tajriba kontseptsiyasiga asoslab, shahvoniylikni barcha bilimlarimizning yagona manbai deb talqin qilib, shu bilan zamonaviy Evropa falsafasining etakchi falsafiy an'analaridan biri bo'lgan empirizmga asos soldi.

Ammo empirizm asoschisi hech qanday holatda aqlning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirishga moyil emas edi. Aqlning qudrati aynan kuzatish va tajribani shunday tashkil etish qobiliyatida namoyon bo'ladiki, u tabiatning o'zi ovozini eshitish va uning aytganlarini to'g'ri talqin qilish imkonini beradi. Bekon o‘zi empiristlar va dogmatistlar deb ataganlardan ajratib, u o‘z pozitsiyasining mohiyatini quyidagicha izohlaydi: “Empiristlar xuddi chumoli kabi, faqat o‘zlari to‘plagan narsalarini yig‘adilar va ular bilan qanoatlanadilar, xuddi o‘rgimchak kabi Asalari o'rta usulni tanlaydi: u bog'dan va yovvoyi guldan material oladi, lekin uni o'z qobiliyatiga ko'ra tartibga soladi va o'zgartiradi, chunki u faqat yoki birinchi navbatda uning kuchiga asoslanmaydi. ong va tabiiy tarixdan olingan materialni buzilmagan holda ongga joylashtirmaydi, balki uni o'zgartiradi va ongda qayta ishlaydi. bu ikki qobiliyat - tajriba va aql." Nima uchun u empirizm faylasufi bo'lib qoladi? Aqlning qadr-qimmati uning o'zi yotgan tajribadan haqiqatni olish san'atidadir. Aql borliq haqiqatlarini o'z ichiga olmaydi va tajribadan ajralgan holda ularni kashf etishga qodir emas. Shuning uchun tajriba asosiy hisoblanadi. Aqlni tajriba orqali aniqlash mumkin (masalan, tajribadan haqiqatni olish san'ati), lekin uni ta'riflash va tushuntirishda tajriba aqlning ko'rsatilishiga muhtoj emas va shuning uchun mustaqil shaxs va aqldan mustaqil deb hisoblanishi mumkin.

Empirizmga muqobil ratsionalistik an'ananing asoslarini frantsuz faylasufi Rene Dekart qo'ygan. Ammo uning xususiyatlariga o'tishdan oldin, Bekon o'zining bilish usulini tizimli qo'llash asosida taklif qilgan dunyo rasmiga qisqacha to'xtalib o'tamiz.

Bekonning borliq haqidagi ta’limoti tadqiqotchining tinimsiz ta’kidlagan tabiat bilan faol aloqasi kontekstida shakllanadi. Olim birinchi navbatda kuzatuvchi va tafakkurchi emas, balki tajriba o'tkazuvchidir. "Inson kuchining biznesi va maqsadi ma'lum bir tanaga yangi tabiat yoki yangi tabiatni ishlab chiqarish va etkazishdir." Va Bekon shunday borliq kontseptsiyasini quradi, go'yo u tadqiqotchiga dunyoni amaliy o'zlashtirish masalasida muvaffaqiyatga erishish imkoniyatini kafolatlaydi, chunki "inson kuchi va bilimiga yo'llar bir-biri bilan chambarchas bog'liq va deyarli bir xil." U bizni o'rab turgan dunyoda son-sanoqsiz xilma-xil o'ziga xos narsa va hodisalar, oddiy tabiatlar va ularning shakllarini aniqlaydi, ularni bilish jarayonlarning borishini o'zlashtirishga va ularni boshqarishga imkon beradi. Shakllar - bu sifat jihatidan ajralmasligi bilan ajralib turadigan, doimiylikka ega bo'lgan va narsalardagi o'zgarishlar manbalarini tushunish uchun kalit bo'lgan narsadir. Bu, shuningdek, sifat jihatidan o'ziga xoslikka ega bo'lgan hodisaning yashirin tuzilishi va paydo bo'lish qonuni sifatida talqin qilinishi mumkin. Bu kontseptsiyada sifatli substansiyalar va tipologik jihatdan har xil tuzilgan jarayonlar (yaralish va o'zgarish qonuniyatlari) o'zaro bog'langan va birlashgan. Shunday qilib, tabiat kabi issiqlik ham issiqlik qonunini ifodalovchi shaklga ega. “Har qanday tabiatning shakli shundayki, u o'rnatilganda, u doimo unga ergashadi, demak, bu tabiat saqlanib qolganda, uni butunlay tasdiqlaydi va hamma narsaga xosdir bir xil shakl shundayki, u olib tashlanganida, bu tabiat doimo yo'q bo'lib ketadi, bu tabiat yo'q bo'lganda, u doimo uni saqlab qoladi va faqat unga xosdir. Bekon shakllari, borliqning asosiy tuzilmalari sifatida, bir tomondan, sifat jihatidan sodda tabiatlar haqida, ikkinchi tomondan, mexanik tabiatshunoslikning kelajakdagi tushuntirish modellariga yaqinroq bo'lgan bir-biridan ajratish qiyin bo'lgan g'oyalarni birlashtiradi. Masalan, issiqlik shaklini jismlardagi ichki harakatning bir turi sifatida talqin qilish uning kelajakdagi jismoniy talqiniga juda mos keladi.

Bekon dunyosi zamonaviy Yevropa ilm-fani dunyosining yorqin xabarchisi, uning ruhi va uslubi, ammo o'rta asrlar dunyoqarashining belgilari va usullari unda hali ham yaqqol ko'rinadi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga topshirish juda oson. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Irkutsk viloyati ta'lim vazirligi

O'rta kasb-hunar ta'limi viloyat davlat avtonom ta'lim muassasasi filiali

"Irkutsk xizmat ko'rsatish iqtisodiyoti va turizm kolleji"

Abstrakt

“Falsafa asoslari” fanidan

Mavzu:" Frensis Bekon falsafasi"

To'ldiruvchi: Sveshnikova D.I.

Angarsk, 2014 yil

Kirish

1. Biografiya

2. Falsafa taraqqiyotidagi yangi davr

3. F.Bekonning ilmiy asarlari

4. 16—17-asrlarda Bekon ta'limotining tabiiy fanlarga ta'siri.

Xulosa

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

Kirish

Yangi vaqtlar - bu zamondoshlar tomonidan qadrlanmagan va ularning natijalari oxir-oqibat insoniyat jamiyati hayotidagi hal qiluvchi omillardan biriga aylangandagina tushunarli bo'lgan katta sa'y-harakatlar va muhim kashfiyotlar davri. Bu zamonaviy tabiatshunoslik asoslari, keyinchalik jamiyatni iqtisodiy inqilobga olib boradigan texnikaning jadal rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlarning tug'ilish davri.

Frensis Bekon falsafasi ingliz Uyg'onish davri falsafasidir. U ko'p qirrali. Bekon o‘rta asr falsafasiga asoslangan yangilik va an’anani, ilm-fan va adabiy ijodni o‘zida mujassam etgan.

Mavzuning dolzarbligi.

Bu mavzuning dolzarbligi shundaki, falsafaning o'zi inson o'z hayotini, ertangi kunini, o'z aql-idrokiga tayangan holda tanlashi va amalga oshirishi mumkinligi va amalga oshirishi kerakligini o'rgatadi. Inson ma'naviy madaniyatining shakllanishi va shakllanishida falsafa doimo chuqur qadriyatlar va hayotiy yo'nalishlarni tanqidiy aks ettirishning ko'p asrlik tajribasi bilan bog'liq holda alohida rol o'ynagan. Faylasuflar hamma zamon va davrlarda insonning mavjudligi muammolarini oydinlashtirish vazifasini o‘z zimmalariga olganlar, har safar inson nima, u qanday yashashi kerak, nimaga e’tibor qaratish kerak, madaniy rivojlanish davrida o‘zini qanday tutish kerak degan savolni qaytadan qo‘yadi. inqirozlar. Falsafaning muhim mutafakkirlaridan biri Frensis Bekon bo'lib, biz uning hayot yo'li va tushunchalarini ishimizda ko'rib chiqamiz.

Ishning maqsadi.

Falsafa rivojining “Zamonaviy zamon” davrida F.Bekon asarlarining empirizm deb ataladigan yangi bilim nazariyasiga ta’sirini aniqlash. Agar o'rta asrlarda falsafa ilohiyot bilan, Uyg'onish davrida esa san'at va gumanitar bilimlar bilan ittifoqda rivojlangan bo'lsa, 17-asrda. falsafa tabiiy va aniq fanlarni ittifoqchi qilib tanladi.

Vazifalar:

1. F.Bekonning tarjimai holini o‘rganing

2. “Yangi zamon” falsafasining vujudga kelishi uchun zaruriy shart va sharoitlarni ko‘rib chiqing.

3. 17-asrda F.Bekonning tevarak-atrofdagi dunyoni bilish haqidagi qarashlarini tahlil qiling.

4. F.Bekon falsafasining 17-asr falsafasiga ta'sirini ko'rib chiqing.

1. Biografiya

Frensis Bekon 1561 yil 22 yanvarda Londonda York House on the Strandda tug'ilgan. Qirolicha Yelizaveta saroyidagi eng yuqori martabali shaxslardan biri - ser Nikolay Bekon oilasida. Bekonning onasi Anna Kuk qirol Edvard VI ning tarbiyachisi ser Entoni Kuk oilasidan bo‘lib, yaxshi ma’lumotli, chet tillarini bilgan, dinga qiziqqan, ilohiyot risolalari va va’zlarni ingliz tiliga tarjima qilgan.

1573 yilda Frensis Kembrij universitetining Trinity kollejiga o'qishga kirdi. Uch yil o'tgach, Bekon ingliz missiyasi tarkibida Parijga borib, bir qator diplomatik topshiriqlarni bajardi, bu unga nafaqat Frantsiya, balki boshqa mamlakatlarning siyosati, saroyi va diniy hayotida boy tajriba to'pladi. qit'a - Italiya knyazliklari, Germaniya, Ispaniya, Polsha, Daniya va Shvetsiya, buning natijasida u "Yevropaning holati to'g'risida" yozuvlarini tuzdi. 1579 yilda otasining o'limi tufayli u Angliyaga qaytishga majbur bo'ldi. Oilaning kenja o'g'li sifatida u kamtarona meros oladi va kelajakdagi mavqeini o'ylab ko'rishga majbur bo'ladi.

Bekonning mustaqil faoliyatidagi birinchi qadam huquqshunoslik bo‘ldi. 1586 yilda u yuridik korporatsiyaning oqsoqoli bo'ldi. Ammo huquqshunoslik Frensisning asosiy qiziqish mavzusiga aylanmadi. 1593 yilda Bekon Midlseks okrugi jamoatlar palatasiga saylandi va u yerda notiq sifatida shuhrat qozondi. Dastlab u soliqlarning oshishiga norozilik sifatida muxolifatning fikriga amal qilgan, keyin esa hukumat tarafdoriga aylangan. 1597 yilda Bekonga keng shuhrat keltirgan birinchi asari nashr etildi - axloqiy yoki siyosiy mavzularda mulohazalarni o'z ichiga olgan qisqa eskizlar yoki insholar to'plami 1 - "Tajribalar yoki ko'rsatmalar" Xudoning inoyati bilan mening qalam ko'targan eng yaxshi mevalarga tegishli. “2. “Ilmning ma’nosi va muvaffaqiyati ilohiy va insoniy” risolasi 1605 yilga to‘g‘ri keladi.

Bekonning sud siyosatchisi sifatida yuksalishi Yelizaveta Jeyms I Styuart saroyida vafot etganidan keyin sodir bo'ldi. 1606 yildan beri Bekon bir qator yuqori davlat lavozimlarida ishlagan. Ulardan, masalan, to'la vaqtli qirolicha maslahatchisi, qirolichaning katta maslahatchisi.

Angliyada Jeyms I ning absolyutistik hukmronligi davri keldi: 1614 yilda u parlamentni tarqatib yubordi va 1621 yilgacha yolg'iz hukmronlik qildi. Bu yillarda feodalizm keskinlashdi, ichki va tashqi siyosatda o'zgarishlar yuz berdi, bu esa mamlakatni yigirma besh yildan keyin inqilobga olib keldi. Sadoqatli maslahatchilarga muhtoj bo'lgan qirol Bekonni ayniqsa unga yaqinlashtirdi.

1616 yilda Bekon Maxfiylik kengashining a'zosi, 1617 yilda esa Buyuk muhrning lord qo'riqchisi bo'ldi. 1618-yilda Bekon lord, oliy kansler va Angliyaning tengdoshi, Verulam baroni, 1621-yildan esa avliyo Albaniya vikonti etib tayinlandi.

1621 yilda qirol parlamentni chaqirganda, amaldorlarning korruptsiyasi bo'yicha tergov boshlanadi. Bekon sudga kelib, o'z aybini tan oldi. Tengdoshlar Bekonni minorada qamoqqa hukm qilishdi, ammo qirol sud qarorini bekor qildi.

Siyosatdan nafaqaga chiqqan Bekon o‘zini ilmiy va falsafiy tadqiqotlarga bag‘ishladi. 1620 yilda Bekon o'zining asosiy falsafiy asari "Yangi organon" ni "Buyuk fanlar tiklanishining ikkinchi qismi" sifatida nashr etdi.

1623 yilda "Ilmlarni ko'paytirishning qadr-qimmati to'g'risida" keng qamrovli asar nashr etildi - "Fanlarning buyuk tiklanishi" ning birinchi qismi. Bekon ham 17-asrda moda janrida qalamni sinab ko'rdi. falsafiy utopiya - deb yozadi "Yangi Atlantis". Atoqli ingliz mutafakkirining boshqa asarlari qatorida: “Fikrlar va kuzatishlar”, “Qadimgilarning donoligi haqida”, “Osmon haqida”, “Sabablar va boshlanishlar haqida”, “Shamollar tarixi”, “Hayot tarixi va. O'lim", "Genrix VII tarixi" va boshqalar.

Tovuq go'shtini muzlatish orqali saqlash bo'yicha so'nggi tajribasi paytida Bekon qattiq shamollab qoldi. Frensis Bekon 1626 yil 9 aprelda Guygetdagi Arondel grafi uyida vafot etdi.

2. Yangifalsafaning rivojlanish davri

XVII asr falsafa taraqqiyotida zamonaviy falsafa deb ataladigan yangi davrni ochadi. Bu davrning tarixiy xususiyati yangi ijtimoiy munosabatlar - burjua munosabatlarining mustahkamlanishi va shakllanishi edi, bu nafaqat iqtisodiyot va siyosatda, balki odamlar ongida ham o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Inson, bir tomondan, diniy dunyoqarash ta'siridan ma'naviy jihatdan ozod bo'ladi, ikkinchidan, u o'zga dunyo saodatiga emas, balki haqiqatga emas, balki manfaat, o'zgarish va ko'paytirishga intiladi; yerdagi hayotning qulayligi. Fan bu davrda ongning hukmron omiliga aylanishi bejiz emas, uning o‘rta asrlardagi kitobiy bilim sifatida tushunishida emas, balki hozirgi ma’nosida – birinchi navbatda, eksperimental va matematik tabiatshunoslik; faqat uning haqiqatlari ishonchli sanaladi va falsafa fan bilan birlashish yo'lida o'zining yangilanishiga intiladi. Agar o'rta asrlarda falsafa ilohiyot bilan, Uyg'onish davrida esa san'at bilan ittifoqda harakat qilgan bo'lsa, yangi davrda u asosan fanga tayanadi. Shuning uchun falsafaning o'zida gnoseologik muammolar birinchi o'ringa chiqadi va ikkita eng muhim yo'nalish shakllanadi, ularning qarama-qarshiligida zamonaviy falsafa tarixi sodir bo'ladi - empirizm (tajribaga tayanish) va ratsionalizm (aqlga tayanish).

Empirizm asoschisi ingliz faylasufi Frensis Bekon (1561-1626) edi. U iqtidorli olim, taniqli jamoat va siyosiy arbob bo'lib, zodagon aristokratlar oilasidan chiqqan. Frensis Bekon Kembrij universitetini tamomlagan. 1584 yilda u parlamentga saylangan. 1617 yildan boshlab u, Verloam baroni va Avliyo Albanlarning viskonti, otasidan bu lavozimni meros qilib olgan qirol Jeyms I davrida lord Privy Seal bo'ladi; keyin lord kansler. 1961 yilda Bekon soxta hisobot bilan poraxo'rlikda ayblanib sudlangan, sudlangan va barcha lavozimlaridan chetlashtirilgan. Tez orada qirol tomonidan afv etilgan, ammo o‘zini butunlay ilmiy va adabiy ishlarga bag‘ishlab, davlat xizmatiga qaytmagan. Bekon nomi bilan bog'liq afsonalar, har qanday buyuk odam singari, u hatto tugallanmagan kitobda bayon etilgan ideal davlat haqidagi g'oyalariga muvofiq yangi jamiyat yaratish uchun orolni maxsus sotib olgani haqidagi hikoyani saqlab qolgan. "Yangi Atlantis" , ammo bu urinish muvaffaqiyatsizlikka uchradi (Aflotunning Sirakuzada o'z orzusini amalga oshirishga urinishi kabi), u ittifoqchi sifatida tanlagan odamlarning ochko'zligi va nomukammalligi tufayli qulab tushdi.

Yoshligidayoq F.Bekon butun umri davomida amalga oshirishga intilgan “Fanlarning buyuk tiklanishi”ning ulkan rejasini tuzdi. Bu asarning birinchi qismi o‘sha davrdagi fanlarning an’anaviy Aristotel tasnifidan farqli, mutlaqo yangidir. Bu yana Bekonning "Bilimlarni rivojlantirish to'g'risida" (1605) asarida taklif qilingan, ammo faylasufning "Yangi organon" (1620) asosiy asarida to'liq ishlab chiqilgan bo'lib, uning nomi muallifning pozitsiyasining dogmatizatsiyaga qarama-qarshiligini ko'rsatadi. O'sha paytda Evropada benuqson hokimiyat sifatida hurmatga sazovor bo'lgan Aristotel. Bekon eksperimental tabiatshunoslikka falsafiy maqom bergan va falsafani osmondan yerga “qaytargan”.

Induksiyaning empirik usuli va nazariyasi

Fan haqidagi g'oyalarda XVII asrning qisqacha tavsifini Bekonning zamondoshi bo'lgan Rojer Kotsning fikriga asoslangan fizika misolida ko'rib chiqish mumkin.

Rojer Kotes - ingliz matematiki va faylasufi, Isaak Nyutonning "Natural falsafaning matematik asoslari" kitobining mashhur muharriri va nashriyotchisi.

Principia nashriga yozgan so'zboshida, Kotes falsafiy va uslubiy jihatdan bir-biridan aniq farq qiladigan fizikaga uchta yondashuv haqida gapiradi:

Aristotel va peripatetiklarning sxolastik izdoshlari ob'ektlarning har xil turlariga alohida yashirin sifatlarni bog'lab, alohida jismlarning o'zaro ta'siri ularning tabiatining o'ziga xos xususiyatlari tufayli yuzaga keladi, deb ta'kidladilar. Bu xususiyatlar nimadan iborat va jismlarning harakatlari qanday amalga oshiriladi, ular o'rgatilmagan.

Kotes xulosa qilganidek: "Binobarin, ular mohiyatan hech narsani o'rgatmaganlar, shuning uchun hamma narsa masalaning mohiyatiga emas, balki alohida ob'ektlarning nomlariga to'g'ri kelgan va aytishimiz mumkinki, ular falsafiy tilni yaratgan va. falsafaning o‘zi emas.”2

Dekart fizikasi tarafdorlari koinotning moddasi bir jinsli va jismlarda kuzatilgan barcha farqlar bu jismlarni tashkil etuvchi zarrachalarning eng oddiy va tushunarli xususiyatlaridan kelib chiqadi, deb hisoblashgan. Agar ular birlamchi zarrachalarga faqat tabiat ularga berilgan xususiyatlarni bog'lashsa, ularning mulohazalari butunlay to'g'ri bo'lar edi. Shuningdek, gipotezalar darajasida ular o'zboshimchalik bilan har xil turdagi va o'lchamdagi zarrachalarni, ularning joylashishini, ulanishlarini va harakatlarini ixtiro qildilar.

Ular haqida Richard Kotes ta'kidlaydi: "O'z mulohazalari asoslarini gipotezalardan olganlar, hatto ular tomonidan mexanika qonunlari asosida hamma narsa eng aniq tarzda ishlab chiqilgan bo'lsa ham, juda nafis va chiroyli ertak yaratadilar. lekin baribir faqat ertak."

Eksperimental falsafa yoki tabiat hodisalarini o'rganishning eksperimental usuli tarafdorlari ham hamma narsaning sabablarini mumkin bo'lgan eng oddiy printsiplardan chiqarishga intiladilar, lekin ular sodir bo'layotgan hodisalar tomonidan tasdiqlanganidan boshqa hech narsani boshlang'ich sifatida qabul qilmaydilar. Ikkita usul qo'llaniladi - analitik va sintetik. Ular ba'zi tanlangan hodisalardan analitik yo'l bilan tabiat kuchlarini va o'z ta'sirining eng oddiy qonuniyatlarini oladi va keyin sintetik yo'l bilan boshqa hodisalarning qonuniyatlarini oladi.

Isaak Nyutonga ishora qilib, Kotes shunday yozadi: "Bu tabiatni o'rganishning eng yaxshi usuli va bizning eng mashhur muallifimiz tomonidan afzal ko'rilgan".

Ushbu metodologiyaning poydevoriga birinchi g'ishtlarni Frensis Bekon qo'ygan bo'lib, u haqida ular shunday deganlar: "ingliz materializmi va barcha zamonaviy eksperimental fanning haqiqiy asoschisi ..."2 Uning xizmati shundaki, u aniq ta'kidlagan: ilmiy bilim tajribadan kelib chiqadi. , nafaqat to'g'ridan-to'g'ri hissiy ma'lumotlardan, ya'ni maqsadli tashkil etilgan tajribadan, tajribadan. Ilm-fanni to'g'ridan-to'g'ri sezgi ma'lumotlariga asos qilib bo'lmaydi. Tuyg'ularni chetlab o'tadigan ko'p narsalar bor, ular sub'ektivdir, "har doim dunyo bilan emas, balki inson bilan bog'liq". 3 Va agar his-tuyg'ular bizga yordam berishdan bosh tortsa yoki bizni aldasa, unda "hissiyot narsalarning o'lchovidir" deb bahslashish mumkin emas. Bekon his-tuyg'ularning etishmasligi uchun kompensatsiyani taklif qiladi va uning xatolarini tuzatish ma'lum bir tadqiqot uchun to'g'ri tashkil etilgan va maxsus moslashtirilgan tajriba yoki tajriba orqali ta'minlanadi. "... chunki narsalarning tabiati tabiiy erkinlikdan ko'ra sun'iy cheklash holatida yaxshiroq namoyon bo'ladi".

Bunda fanni yangi xossalarni, hodisalarni, ularning sabablarini, aksiomalarini ochish maqsadida olib boriladigan tajribalar qiziqtiradi, ular keyinchalik to?liqroq va chuqur nazariy tushunish uchun material beradi. Frensis tajribaning ikki turini ajratib turadi - "nurli" va "samarali". Bu u yoki bu to'g'ridan-to'g'ri amaliy foydani ko'zlagan tajribadan faqat yangi ilmiy natija olishga qaratilgan eksperiment o'rtasidagi farqdir. To'g'ri nazariy tushunchalarni ochish va o'rnatish bizga yuzaki bilimlarni emas, balki chuqur bilimlarni beradi, ko'plab kutilmagan qo'llanmalarni talab qiladi va darhol yangi amaliy natijalarga erta intilishdan ogohlantiradi.

Nazariy aksioma va tushunchalarni hamda tabiat hodisalarini shakllantirishda tajriba faktlariga tayanish kerak, mavhum asoslashlarga tayanib bo‘lmaydi; Eng muhimi, eksperimental ma'lumotlarni tahlil qilish va umumlashtirishning to'g'ri usulini ishlab chiqishdir, bu esa o'rganilayotgan hodisalarning mohiyatiga bosqichma-bosqich kirib borish imkonini beradi. Induksiya shunday usul bo'lishi kerak, lekin cheklangan miqdordagi qulay faktlarni sanab o'tishdan xulosa chiqarmaydigan usul. Bekon o'z oldiga ilmiy induksiya printsipini shakllantirish vazifasini qo'yadi, bu "tajribada bo'linish va tanlanishni keltirib chiqaradi va tegishli istisnolar va rad etishlar orqali kerakli xulosalar chiqaradi".

Induksiya holatida to'liq bo'lmagan tajriba mavjud bo'lganligi sababli, Frensis Bekon induktiv xulosaning binolarida mavjud bo'lgan ma'lumotlarni to'liqroq tahlil qilishga imkon beradigan samarali vositalarni ishlab chiqish zarurligini tushunadi.

Bekon induksiyaga ehtimoliy yondashuvni rad etdi. "Uning induktiv usulining mohiyati, kashfiyot jadvallari - mavjudlik, yo'qlik va darajalar. Ba'zi "oddiy xususiyat" (masalan, zichlik, issiqlik, tortishish, rang va boshqalar) ning etarli miqdordagi turli xil holatlari to'plangan. tabiati yoki "shakli" qidiriladi Keyin biz avvalgilariga imkon qadar o'xshash, ammo bu xususiyat mavjud bo'lmagan holatlar to'plamini olamiz Bizni qiziqtirayotgan mulk kuzatilmoqda, bu to'plamlarning barchasini taqqoslash bizga doimiy ravishda o'rganilayotgan mulkka hamroh bo'lmagan omillarni, ya'ni berilgan mulk mavjud bo'lgan joyda mavjud bo'lmaganlarni istisno qilishga imkon beradi yo'q bo'lsa yoki bunday rad etish bilan mustahkamlanmagan, oxir-oqibat, bizni qiziqtirgan mulkka doimo hamroh bo'ladigan ma'lum bir qoldiqni oladi - uning "shakli"

Ushbu usulning asosiy usullari analogiya va istisnodir, chunki Discovery jadvallari uchun empirik ma'lumotlar analogiya bo'yicha tanlanadi. U induktiv umumlashmaning negizida yotadi, unga tanlov orqali erishiladi, bir qator holatlarni dastlabki imkoniyatlardan ajratib oladi. Ushbu tahlil jarayoniga o'rganilayotgan tabiat u yoki bu sabablarga ko'ra boshqalarga qaraganda aniqroq namoyon bo'ladigan kamdan-kam holatlar yordam berishi mumkin. Bekon yigirma ettita shunday imtiyozli misollarni sanaydi va keltirdi. Bularga quyidagilar kiradi: o'rganilayotgan mulk boshqa barcha jihatlari bo'yicha bir-biridan butunlay farq qiladigan ob'ektlarda mavjud bo'lganda; yoki aksincha, bu xususiyat bir-biriga mutlaqo o'xshash ob'ektlarda yo'q;

Bu xususiyat eng aniq, maksimal darajada kuzatiladi; ikki yoki undan ortiq sabab-oqibatli tushuntirishlarning yaqqol muqobilligi aniqlanadi.

Bekon ta'limotining mantiqiy qismini uning analitik metodologiyasi va falsafiy metafizikasi bilan bog'laydigan Frensis Bekon induksiyasini talqin qilishning xususiyatlari quyidagilardan iborat: Birinchidan, induksiya vositalari "oddiy xususiyatlar" yoki "tabiat" shakllarini aniqlashga qaratilgan. barcha aniq jismoniy jismlar parchalanadi. Masalan, induktiv tadqiqot ob'ekti oltin, suv yoki havo emas, balki zichlik, og'irlik, egiluvchanlik, rang, issiqlik, o'zgaruvchanlik kabi xususiyatlar yoki sifatlardir. Bilim nazariyasi va fan metodologiyasiga analitik yondashuv keyinchalik ingliz falsafiy empirizmining kuchli an'anasiga aylanadi.

Ikkinchidan, Bekon induksiyasining vazifasi shaxsiy va o'tkinchi bo'lgan va shuning uchun doimo va sezilarli darajada bog'lanishi mumkin bo'lmagan "samarali" yoki "moddiy" emas, balki peripatetik terminologiyada "rasmiy" sababni aniqlashdir. ba'zi oddiy xususiyatlar .1

"Metafizika" "bir-biriga o'xshamaydigan masalalarda tabiatning birligini qamrab oluvchi" shakllarni o'rganishga chaqirilgan 2 va fizika bu shakllarning o'tkinchi, tashqi tashuvchisi bo'lgan aniqroq moddiy va samarali sabablar bilan shug'ullanadi. "Agar biz qor yoki ko'pikning oqlanishining sababi haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu havo va suvning nozik aralashmasi, degan to'g'ri ta'rif bo'ladi, ammo bu hali ham oqlik shakli emas, chunki havo shisha bilan aralashgan kukun yoki kristall kukuni - bu suv bilan birlashganda ham oqlik hosil qiladi, bu faqat samarali sababdir, ammo agar metafizika xuddi shu savolni tekshirsa, javob taxminan bo'ladi quyidagi: ikkita shaffof jism, eng kichik qismlarda bir xilda aralashtiriladi, ular oq rang hosil qiladi."3. Frensis Bekonning metafizikasi "barcha fanlarning onasi" - birinchi falsafaga to'g'ri kelmaydi, balki fizikaning yuqori, mavhum va chuqurroq bo'lgan tabiat haqidagi fanning bir qismidir. Bekon Baranzanga yo‘llagan maktubida yozganidek: “Metafizika haqida qayg‘urmang, haqiqiy fizika kashf qilingandan keyin metafizika bo‘lmaydi, undan tashqari ilohiydan boshqa hech narsa yo‘q”4.

Xulosa qilishimiz mumkinki, Bekon uchun induksiya tabiatshunoslik yoki tabiiy falsafaning fundamental nazariy tushunchalari va aksiomalarini ishlab chiqish usuli hisoblanadi.

Bekonning «Yangi organon»dagi «shakl» haqidagi mulohazalari: «Narsa shakldan farq qilmaydi, chunki hodisa mohiyatdan, tashqi narsa ichki narsadan yoki narsadan farq qiladi, lekin shaxsga nisbatan, narsadan farq qiladi. dunyoga nisbatan.”1 “Shakl” tushunchasi “Aristotelga borib taqaladi, uning ta’limotida u materiya, samarali sabab va maqsad bilan birga borliqning to‘rtta tamoyilidan biri hisoblanadi.

Bekon asarlari matnlarida “shakl”ning turli nomlari mavjud: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. narsaning mohiyati yoki ichki , uning xususiyatlarining immanent sababi yoki tabiati, ularning ichki manbai sifatida, keyin narsaning haqiqiy ta'rifi yoki farqi sifatida, nihoyat, materiyaning sof harakati qonuni sifatida Ular bir-biriga to'liq mos keladi, agar ularning sxolastik foydalanish bilan bog'liqligi va ularning kelib chiqishi peripatetik ta'limotdan kelib chiqishi e'tiborga olinmasa va shu bilan birga, Bekonning shakl haqidagi tushunchasi idealistik sxolastikadagi dominantdan sezilarli darajada farq qiladi. birinchidan, shakllarning o‘zlarining moddiyligini tan olish orqali, ikkinchidan, ularning to‘liq idrokiga ishonch hosil qilish orqali.3 Shakl, Bekon fikricha, u moddiy narsaning o‘zidir, lekin u ko‘rinib turganidek yoki emas, balki o‘zining haqiqiy obyektiv mohiyatida olingan. mavzuga ko'rinadi. Shu munosabat bilan u shakllar emas, balki materiya bizning e'tiborimiz mavzusi bo'lishi kerakligini yozgan - uning holatlari va harakati, holatlardagi o'zgarishlar va harakat yoki harakat qonuni, "chunki shakllar inson ongining ixtirosidir, agar bu qonunlar bo'lmasa. harakat shakllari deb ataladi. Va bunday tushunish Bekonga shakllarni empirik, induktiv usulda o'rganish vazifasini qo'yishga imkon berdi."4

Frensis Bekon ikki xil shaklni ajratadi - aniq narsalarning shakllari yoki moddalar, ular murakkab narsa bo'lib, oddiy tabiatning ko'p shakllaridan iborat, chunki har qanday konkret narsa oddiy tabiatlarning birikmasidir; va oddiy xossalar yoki tabiat shakllari. Oddiy mulk shakllari birinchi darajali shakllardir. Ular abadiy va harakatsizdir, lekin ular narsalarning tabiatini va ularning o'ziga xos mohiyatini individuallashtiradigan turli xil sifatlarga ega. Karl Marks shunday deb yozgan edi: “Bekonda materializm o'zining birinchi yaratuvchisi sifatida hamon o'z ichida har tomonlama rivojlanish mikroblarini yashirin shaklda yashiradi, materiya o'zining she'riy va hissiy yorqinligi bilan butun insonga tabassum qiladi

Cheklangan sonli oddiy shakllar mavjud va ularning soni va kombinatsiyasi bilan ular mavjud narsalarning butun xilma-xilligini aniqlaydi. Masalan, oltin. U sariq rangga, falon vaznga, egiluvchanlikka va mustahkamlikka ega, suyuqlik holatida ma'lum suyuqlikka ega, falon reaksiyalarda eriydi va ajralib chiqadi. Keling, oltinning ushbu va boshqa oddiy xususiyatlarining shakllarini o'rganamiz. Ushbu metallga xos daraja va o'lchovlarda sarg'ishlik, og'irlik, egiluvchanlik, mustahkamlik, suyuqlik, eruvchanlik va hokazolarni olish usullarini o'rganganingizdan so'ng, siz ularning kombinatsiyasini istalgan tanada tashkil qilishingiz va shu bilan oltin olishingiz mumkin. Bekon har qanday amaliyot, agar u to'g'ri nazariya va tabiiy hodisalarni oqilona va uslubiy jihatdan tasdiqlangan tushunishga yo'naltirilgan bo'lsa, muvaffaqiyatli bo'lishi mumkinligini aniq tushunadi. "Zamonaviy tabiatshunoslik boshlanishida ham Bekon uning vazifasi nafaqat tabiatni bilish, balki tabiatning o'zi amalga oshirmagan yangi imkoniyatlarni izlash bo'lishini oldindan bilganga o'xshaydi."1

Cheklangan sonli shakllar haqidagi postulatda induksiyaning keyingi nazariyalarida u yoki bu shaklda qabul qilingan induktiv tadqiqotning juda muhim printsipining konturini ko'rish mumkin. Bekonga mohiyatan shu nuqtada qo‘shilgan I. Nyuton o‘zining “Fizikada xulosa chiqarish qoidalari”ni shakllantiradi:

“I qoida. Tabiatdagi haqiqat va hodisalarni tushuntirish uchun yetarli sabablardan boshqa sabablarni qabul qilmaslik kerak.

Shu munosabat bilan faylasuflar tabiat hech narsani behuda qilmasligini ta'kidlaydilar, lekin ko'pchilik uchun kamroq odam qila oladigan narsani qilish behuda bo'lar edi. Tabiat oddiy va narsalarning ortiqcha sabablari bilan hashamatli emas.

II qoida. Shuning uchun imkon qadar tabiatning namoyon bo'lishiga bir xil sabablarni bog'lash kerak.

Demak, masalan, odamlar va hayvonlarning nafas olishi, Yevropa va Afrikadagi toshlarning qulashi, oshxona o‘chog‘i va Quyosh nuri, yorug‘likning Yer va sayyoralarda aks etishi”2.

Frensis Bekonning induksiya nazariyasi uning falsafiy ontologiyasi, metodologiyasi bilan, oddiy tabiatlar yoki xususiyatlar va ularning shakllari haqidagi ta’limoti bilan, har xil turdagi sabab-oqibat bog‘liqligi tushunchasi bilan chambarchas bog‘liqdir. Talqin qilingan tizim sifatida tushuniladigan mantiq, ya'ni ma'lum bir semantikaga ega bo'lgan tizim sifatida har doim qandaydir ontologik binolarga ega bo'lib, mohiyatan qandaydir ontologik tuzilmaning mantiqiy modeli sifatida qurilgan.

Bekonning o'zi hali bunday aniq va umumiy xulosa chiqarmaydi. Ammo u mantiqning "nafaqat aqlning tabiatidan, balki narsalarning tabiatidan" kelib chiqishi kerakligini ta'kidlaydi. U "biz tekshirayotgan ob'ektning sifati va holatiga nisbatan kashfiyot usulini o'zgartirish" zarurati haqida yozadi.1 Va Bekonning yondashuvi va mantiqning barcha keyingi rivojlanishi shuni ko'rsatadiki, sezilarli darajada farq qiladigan vazifalar uchun turli xil mantiqiy modellar. talab qilinadi va bu deduktiv va induktiv mantiqqa ham tegishli. Shu sababli, yetarlicha aniq va nozik tahlil qilingan holda, har biri ma’lum turdagi ontologik tuzilmaning o‘ziga xos mantiqiy modeli vazifasini bajaradigan bir emas, balki ko‘plab induktiv mantiq tizimlari mavjud bo‘ladi.2.

Induksiya, mahsuldor kashfiyot usuli sifatida, qat'iy belgilangan qoidalarga muvofiq ishlashi kerak, bu ularni qo'llashda tadqiqotchilarning individual qobiliyatlaridagi farqlarga bog'liq bo'lmasligi kerak, "iqtidorlarni deyarli tenglashtiradi va ularning ustunligiga ozgina qoldiradi"3.

Misol uchun, "kompas va o'lchagich doiralar va to'g'ri chiziqlar chizishda ko'zning o'tkirligini va qo'lning qattiqligini neytrallashtiradi, qat'iy izchil induktiv umumlashmalarning "narvon" idrokini tartibga soladi. tasvir: "Aqlga qanot emas, balki qo'rg'oshin berish kerak." Ular har bir sakrash va parvozni ushlab turishlari uchun."4 "Bu ilmiy bilimning asosiy metodologik tamoyillaridan birining juda aniq metaforik ifodasidir. Muayyan reglament har doim ilmiy bilimlarni kundalik bilimlardan ajratib turadi, bu, qoida tariqasida, etarlicha aniq va aniq bo'lmagan va uslubiy jihatdan tasdiqlangan o'zini o'zi boshqarishga bo'ysunmaydi. Bunday tartibga solish, masalan, fandagi har qanday eksperimental natija, agar u takrorlanadigan bo'lsa, barcha tadqiqotchilarning qo'lida bir xil bo'lsa, fakt sifatida qabul qilinishida namoyon bo'ladi, bu esa o'z navbatida uni amalga oshirish shartlarini standartlashtirishni nazarda tutadi. ; u shuningdek, tushuntirishning fundamental tekshirish shartlarini qondirishi va bashorat qilish kuchiga ega bo'lishi kerakligi va barcha fikrlash mantiq qonunlari va me'yorlariga asoslanishida namoyon bo'ladi. Induksiyani tizimli tadqiqot jarayoni va uning aniq qoidalarini shakllantirishga urinish sifatida ko'rib chiqish g'oyasini, albatta, e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi."

Bekon tomonidan taklif qilingan sxema olingan natijaning ishonchliligi va aniqligini kafolatlamaydi, chunki u yo'q qilish jarayoni tugaganiga ishonchni ta'minlamaydi. "Uning metodologiyasini haqiqiy tuzatish induktiv umumlashtirishni amalga oshirishda gipotetik elementga nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish bo'ladi, bu har doim bu erda hech bo'lmaganda yo'q qilishning dastlabki imkoniyatlarini aniqlashda sodir bo'ladi." Muayyan postulatlar yoki gipotezalarni ilgari surishdan iborat bo'lib, natijalari keyinchalik xulosa chiqariladi va eksperimental ravishda sinovdan o'tkaziladi, unga nafaqat Arximed, balki Bekonning zamondoshlari Stiven, Galiley va Dekart ham ergashgan, ular yangi nazariyaga asos solgan. tabiiy fan. Oldindan biron bir nazariy g'oya va uning oqibatlari bo'lmagan tajriba tabiiy fanda mavjud emas. Shu munosabat bilan Bekonning matematikaning maqsadi va roli haqidagi qarashi shundayki, fizika o‘z yutuqlarini oshirib, yangi qonuniyatlarni kashf etgan sari matematikaga ehtiyoj ortib boradi. Lekin u matematikaga birinchi navbatda tabiiy falsafani yakunlash usuli sifatida qaradi, uning tushunchalari va tamoyillarining manbalaridan biri sifatida emas, tabiat qonunlarini ochishda ijodiy tamoyil va apparat sifatida emas. U hatto tabiiy jarayonlarni matematik modellashtirish usulini inson irqining buti sifatida baholashga moyil edi. Ayni paytda, matematik sxemalar, o'z mohiyatiga ko'ra, umumlashtirilgan fizik tajribaning qisqartirilgan yozuvlari bo'lib, o'rganilayotgan jarayonlarni kelajakdagi tajribalar natijalarini bashorat qilish imkonini beradigan aniqlik bilan modellashtiradi. Turli fan sohalari uchun tajriba va matematika o‘rtasidagi bog‘liqlik har xil bo‘lib, ham eksperimental imkoniyatlarning, ham mavjud matematik texnologiyaning rivojlanishiga bog‘liq.

Falsafiy ontologiyani yangi tabiatshunoslikning ushbu uslubiga moslashtirish Bekonning shogirdi va uning materializmining “sistematiki” Tomas Xobbsning zimmasida edi. "Va agar Bekon tabiatshunoslikda, uning so'zlariga ko'ra, o'zini Xudoga bag'ishlagan, bepusht va hech narsa tug'a olmaydigan bokira qiz kabi yakuniy, maqsadli sabablarni e'tiborsiz qoldirsa, Gobbes ham Bekonning "shakllarini" rad etadi, faqat ahamiyat beradi. moddiy faol sabablarga

Tabiat rasmini "shakl-mohiyat" sxemasi bo'yicha tadqiq qilish va qurish dasturi tadqiqot dasturiga o'z o'rnini bosadi, ammo "sabablilik" sxemasiga. Dunyoqarashning umumiy tabiati shunga qarab o'zgaradi. «O'zining keyingi rivojlanishida materializm bir tomonlama bo'ladi...» deb yozgan edi, «Sezuvchanlik o'zining yorqin ranglarini yo'qotadi va geometriyaning mavhum hissiyotiga aylanadi, deb e'lon qilinadi Mafkuraviy jihatdan ana shunday edi. Asrning asosiy ilmiy asari - Isaak Nyutonning "Tabiiy falsafaning matematik asoslari" bu ikki ko'rinishdagi qutbli yondashuvni - qat'iy tajriba va matematik deduksiyani ajoyib tarzda o'zida mujassam etgan."

"Men bunga hech narsa qo'shib bo'lmaydi, deb da'vo qilmayman", deb yozgan Bekon, "Aksincha, ongni nafaqat o'z qobiliyatlarida, balki narsalar bilan bog'liq holda ham hisobga olish kerak. kashfiyotning o'zi ham muvaffaqiyatga erishishi mumkin."

3. F.Bekonning ilmiy ishlari

Bekonning barcha ilmiy ishlarini ikki guruhga birlashtirish mumkin. Asarlarning bir guruhi fanni rivojlantirish va ilmiy bilimlarni tahlil qilish muammolariga bag'ishlangan. Bunga uning bizga noma’lum sabablarga ko‘ra tugallanmagan “Ilmlarning buyuk tiklanishi” loyihasi bilan bog‘liq risolalar ham kiradi. Induktiv usulni ishlab chiqishga bag'ishlangan loyihaning faqat ikkinchi qismi 1620 yilda "Yangi organon" nomi bilan nashr etilgan. Yana bir guruhga “Axloqiy, iqtisodiy va siyosiy ocherklar”, “Yangi Atlantida”, “Genrix VII tarixi”, “Printsiplar va tamoyillar haqida” (tugallanmagan tadqiqot) va boshqalar kiradi.

Bekon falsafaning asosiy vazifasini bilishning yangi usulini qurish, fanning maqsadi esa insoniyatga foyda keltirish deb hisoblagan. Bekonning so'zlariga ko'ra, "fanni na o'z ruhi uchun, na ba'zi ilmiy tortishuvlar uchun, na boshqalarni e'tiborsiz qoldirish uchun, na shaxsiy manfaat va shon-sharaf uchun, na hokimiyatga erishish uchun ham, boshqa past niyatlar uchun ham, hayotning o'zi undan foyda olishi va muvaffaqiyat qozonishi uchun. Bilimning amaliy yo'nalishini Bekon mashhur aforizmda ifodalagan: "Bilim - bu kuch".

Bekonning ilmiy bilimlar metodologiyasiga oid asosiy asari “Yangi organon” edi. Unda "yangi mantiq" yangi bilimlarni olish va yangi fanni yaratishning asosiy yo'li sifatida ko'rsatilgan. Bekon asosiy usul sifatida tajriba va tajribaga asoslangan induksiyani, shuningdek, sensorli ma'lumotlarni tahlil qilish va umumlashtirish uchun ma'lum bir texnikani taklif qiladi. Bekon bilim faylasufi

F.Bekon muhim savolni - ilmiy bilish usuli haqida qo'ydi. Shu munosabat bilan u ishonchli bilimlarni egallashga to'sqinlik qiluvchi "butlar" (arvohlar, xurofotlar, soxta tasvirlar) haqidagi ta'limotni ilgari surdi. Butlar bilish jarayonining nomuvofiqligini, uning murakkabligi va chalkashligini ifodalaydi. Ular tabiatan ongga xosdir yoki tashqi shartlar bilan bog'liqdir. Bu arvohlar doimo bilim yo'nalishida hamroh bo'lib, yolg'on g'oyalar va g'oyalarni keltirib chiqaradi va "tabiatning chuqurliklari va masofalariga" kirib borishdan saqlaydi. F.Bekon o'z ta'limotida butlarning (arvohlarning) quyidagi turlarini aniqladi.

Birinchidan, bular "oila arvohlari". Ular insonning o'ziga xos tabiati, uning his-tuyg'ulari va ongining o'ziga xosligi va imkoniyatlarining cheklanganligi bilan belgilanadi. Tuyg'ular mavzuni buzadi yoki u haqida haqiqiy ma'lumot berishga mutlaqo ojizdir. Ular ob'ektlarga nisbatan manfaatdor (xolis bo'lmagan) munosabatda bo'lishda davom etadilar. Aqlning ham kamchiliklari bor va u buzuvchi ko'zgu kabi ko'pincha haqiqatni buzilgan shaklda takrorlaydi. Shunday qilib, u ba'zi jihatlarni bo'rttirib ko'rsatishga yoki bu jihatlarni kamsitishga intiladi. Yuqoridagi holatlar tufayli aqlning his-tuyg'ulari va hukmlaridan olingan ma'lumotlar majburiy eksperimental tekshirishni talab qiladi.

Ikkinchidan, "g'or arvohlari" bor, ular ham "tabiat nurini" sezilarli darajada zaiflashtiradi va buzadi. Bekon ular tomonidan xarakter, ruhiy dunyoning o'ziga xosligi va shaxsning boshqa jihatlari bilan bog'liq bo'lgan inson psixologiyasi va fiziologiyasining individual xususiyatlarini tushundi. Hissiy soha bilish jarayoniga ayniqsa faol ta'sir ko'rsatadi. Tuyg'ular va his-tuyg'ular, iroda va ehtiroslar ongni tom ma'noda "sochadi", ba'zan esa uni "dog'laydi" va "buzadi".

Uchinchidan, F.Bekon “maydon arvohlari” (“bozor”)ni aniqladi. Ular odamlar o'rtasidagi muloqot jarayonida paydo bo'ladi va birinchi navbatda, noto'g'ri so'zlar va noto'g'ri tushunchalarning bilish jarayoniga ta'siridan kelib chiqadi. Bu butlar ongni "zo'rlaydi", chalkashlik va cheksiz tortishuvlarga olib keladi. Og'zaki shaklda ifodalangan tushunchalar bilgan odamni chalg'itibgina qolmay, balki uni to'g'ri yo'ldan adashtirishi ham mumkin. Shuning uchun ham so'z va tushunchalarning asl ma'nosini, ularning orqasida yashiringan narsalarni va atrofdagi olam aloqalarini aniqlab berish kerak.

To'rtinchidan, "teatr butlari" ham bor. Ular ko'pincha falsafaning o'zida uchraydigan hokimiyatga ko'r va aqidaparast ishonchni ifodalaydi. Hukmlar va nazariyalarga tanqidiy munosabat ilmiy bilimlar oqimiga to'sqinlik qiluvchi ta'sir ko'rsatishi va ba'zan uni to'sib qo'yishi mumkin. Bekon, shuningdek, bu turdagi arvohlarga "teatr" (noaniq) nazariyalar va ta'limotlarni bog'lagan.

Barcha butlar individual yoki ijtimoiy kelib chiqishi bor, ular kuchli va qat'iyatli. Biroq, haqiqiy bilim olish hali ham mumkin va buning asosiy vositasi to'g'ri bilish usulidir. Usul haqidagi ta'limot, aslida, Bekon ishida asosiy bo'ldi.

Usul ("yo'l") - bu ishonchli bilimlarni olish uchun ishlatiladigan protseduralar va usullar to'plami. Faylasuf kognitiv faoliyatni amalga oshirishning aniq usullarini belgilaydi. Bu:

- "o'rgimchakning yo'li";

- "chumolining yo'li";

- "asalarilarning yo'li".

"O'rgimchakning yo'li" - bilimni "sof aql" dan, ya'ni ratsional tarzda olishdir. Bu yo'l aniq faktlar va amaliy tajribaning rolini e'tiborsiz qoldiradi yoki sezilarli darajada pasaytiradi. Ratsionalistlar haqiqatdan uzoqlashgan, dogmatik va Bekonning so'zlariga ko'ra, "o'z onglaridan fikrlar to'rini to'qishadi".

"Chumolining yo'li" - bu faqat tajribani hisobga olgan holda bilim olish usuli, ya'ni dogmatik empirizm (hayotdan ajralgan ratsionalizmning mutlaqo aksi). Bu usul ham nomukammal. "Sof empiristlar" amaliy tajribaga, tarqoq faktlar va dalillar to'plamiga e'tibor qaratadilar. Shunday qilib, ular bilimning tashqi manzarasini oladi, muammolarni «tashqaridan», «tashqaridan» ko'radi, lekin o'rganilayotgan narsa va hodisalarning ichki mohiyatini tushuna olmaydi yoki muammoni ichkaridan ko'ra olmaydi.

Bekonning so'zlariga ko'ra, "asalarilarning yo'li", bilimning ideal usulidir. Undan foydalanib, falsafiy tadqiqotchi “o‘rgimchak yo‘li” va “chumoli yo‘li”ning barcha afzalliklaridan foydalanadi va ayni paytda ularning kamchiliklaridan xalos bo‘ladi. "Asalari yo'li" bo'yicha barcha faktlarni to'plash, ularni umumlashtirish (muammoga "tashqaridan" qarash) va ongning imkoniyatlaridan foydalanib, muammoning "ichiga" qarash va tushunish kerak. uning mohiyati. Shunday qilib, Bekonning fikricha, bilishning eng yaxshi usuli - bu narsa va hodisalarning ichki mohiyatini aql bilan tushunishning ratsionalistik usullaridan foydalangan holda induksiyaga (faktlarni to'plash va umumlashtirish, tajriba to'plash) asoslangan empirizmdir.

F.Bekon ilmiy bilishda asosiysi eksperimental-induktiv usul bo'lishi kerak, deb hisoblagan, u bilimlarni oddiy (abstrakt) ta'rif va tushunchalardan murakkabroq va batafsil (konkret)ga o'tkazishni nazarda tutadi. Bu usul tajriba orqali olingan faktlarni talqin qilishdan boshqa narsa emas. Idrok faktlarni kuzatish, ularni tizimlashtirish va umumlashtirish, empirik (eksperiment) tekshirishni o‘z ichiga oladi. "Xususiydan umumiygacha" - faylasufning fikriga ko'ra, ilmiy tadqiqotlar shunday davom etishi kerak. Usul tanlash haqiqiy bilim olishning eng muhim shartidir. Bekon ta'kidlaganidek, "... yo'l bo'ylab yurgan cho'loq yo'lsiz yugurgandan oldinda" va "yo'ldan yugurgan odam qanchalik chaqqon va tez bo'lsa, uning sarson-sargardonligi shunchalik katta bo'ladi". Bekon metodi empirik (tadqiqotchiga tajribada berilgan) faktlarni aql yordamida tahlil qilishdan boshqa narsa emas.

F.Bekon induksiyasi o‘z mazmunida uzluksiz umumlashtirish va individuallikdan umumiylikka ko‘tarilish, qonuniyatlarni ochish orqali haqiqat sari harakatni ifodalaydi. U (induksiya) turli faktlarni tushunishni talab qiladi: ham taxminni tasdiqlash, ham uni rad etish. Tajriba davomida, birinchi navbatda, ob'ektlarning xususiyatlarini (rang, vazn, zichlik, harorat va boshqalar) aniqlaydigan birlamchi empirik material to'planadi. Tahlil ob'ektlarni aqliy ravishda ajratish va anatomizatsiya qilish, ulardagi qarama-qarshi xususiyatlar va xususiyatlarni aniqlash imkonini beradi. Natijada, o'rganilayotgan ob'ektlarning butun xilma-xilligida umumiy xususiyatlar mavjudligini qayd etadigan xulosani olish kerak. Ushbu xulosa farazlarni ishlab chiqish uchun asos bo'lishi mumkin, ya'ni. predmet rivojlanishining sabablari va tendentsiyalari haqidagi taxminlar. Induksiya eksperimental bilim usuli sifatida oxir-oqibat aksiomalarni shakllantirishga olib keladi, ya'ni. qo'shimcha dalillarni talab qilmaydigan qoidalar. Bekon ta'kidlaganidek, haqiqatni kashf qilish san'ati bu haqiqatlar kashf qilingan sari doimo takomillashib boradi.

F.Bekon ingliz falsafiy materializmi va yangi davr eksperimental fanining asoschisi hisoblanadi. Atrofimizdagi dunyo haqidagi ishonchli bilimlarning asosiy manbai jonli hissiy tajriba, inson amaliyoti ekanligini ta'kidladi. "Ongda ilgari his-tuyg'ularda bo'lmagan narsa yo'q", deyiladi epistemologiyadagi tendentsiya sifatida empirizm tarafdorlarining asosiy tezisi. Biroq, sensorli ma'lumotlar, ularning barcha ahamiyatiga qaramay, majburiy eksperimental testlarni talab qiladi); tekshirish va asoslash. Shuning uchun induksiya eksperimental tabiatshunoslikka mos keladigan bilish usulidir. F.Bekon o'zining "Yangi organon" kitobida issiqlik kabi fizik hodisa misolida bu usulni tabiatshunoslikda qo'llash tartibini juda batafsil ochib berdi. Induksiya usulini asoslash steril o'rta asr sxolastikasi an'analarini yengish va ilmiy tafakkurni shakllantirish yo'lidagi muhim qadam bo'ldi. Olim ijodining asosiy ahamiyati uning eksperimental ilmiy bilimlar metodologiyasini shakllantirishida edi. Keyinchalik, Evropada sanoat sivilizatsiyasining paydo bo'lishi munosabati bilan u juda tez rivojlana boshladi.

Har xil xurofotlardan xoli, tajribaga ochiq va e’tiborli xolis aql – bu Bekon falsafasining boshlang‘ich pozitsiyasidir. Haqiqatni o'zlashtirish uchun tajriba bilan ishlashning to'g'ri usuliga murojaat qilish qoladi, bu bizning muvaffaqiyatimizni kafolatlaydi. Bekon uchun tajriba bilimning faqat birinchi bosqichidir, ikkinchi bosqich - bu hissiy tajriba ma'lumotlarini mantiqiy qayta ishlashni amalga oshiradigan aql; Bekonning ta'kidlashicha, haqiqiy olim "bog' va yovvoyi gullardan material olib, lekin uni o'z mahoratiga ko'ra tartibga solib, o'zgartiradigan" asalarilarga o'xshaydi.

Binobarin, Bekon taklif qilgan fanni isloh qilishning asosiy bosqichi umumlashtirish usullarini takomillashtirish va induksiyaning yangi kontseptsiyasini yaratish bo'lishi kerak edi. Aynan eksperimental-induktiv usul yoki induktiv mantiqning rivojlanishi F.Bekonning eng katta xizmati hisoblanadi. U o'zining asosiy asari "Yangi organon" ni Aristotelning eski "Organon" idan farqli ravishda ushbu muammoga bag'ishladi. Bekon Aristotelning haqiqiy tadqiqotiga qarshi emas, balki bu ta'limotni sharhlovchi o'rta asr sxolastikasiga qarshi gapiradi.

Bekonning eksperimental-induktiv usuli faktlar va tabiat hodisalarini kuzatish, tahlil qilish, taqqoslash va keyingi tajribalar asosida talqin qilish orqali yangi tushunchalarni bosqichma-bosqich shakllantirishdan iborat edi. Bekonning fikricha, shunday usul yordamidagina yangi haqiqatlarni ochish mumkin. Bekon deduksiyani inkor etmasdan, bilimning bu ikki usulining farqi va xususiyatlarini quyidagicha belgilab berdi: “Haqiqatni izlash va kashf qilishning ikki yo‘li mavjud va mavjud bo‘lishi mumkin, ular sezgilar va xususiyliklardan eng umumiy aksiomalarga ko‘tariladi asoslar va ularning o'zgarmas haqiqati, o'rtacha aksiomalarni muhokama qiladi va kashf etadi , lekin sinovdan o'tkazilmagan."

Induksiya muammosi avvalgi faylasuflar tomonidan ilgari qo'yilgan bo'lsa-da, faqat Bekon bilan u birinchi darajali ahamiyatga ega bo'lib, tabiatni bilishning asosiy vositasi sifatida ishlaydi. O'sha paytda keng tarqalgan oddiy sanab o'tish orqali induksiyadan farqli o'laroq, u o'zi aytgan haqiqat induksiyani birinchi o'ringa olib chiqadi, bu esa tasdiqlovchi faktlarni kuzatish natijasida emas, balki hodisalarni o'rganish natijasida olingan yangi xulosalar beradi. isbotlangan pozitsiyaga ziddir. Bitta holat toshma umumlashtirishni rad etishi mumkin. Bekonning so'zlariga ko'ra, hokimiyat deb ataladigan narsalarga e'tibor bermaslik xatolar, xurofotlar va noto'g'ri qarashlarning asosiy sababidir.

Bekon induksiyaning dastlabki bosqichini faktlarni to'plash va ularni tizimlashtirish deb atagan. Bekon 3 ta tadqiqot jadvalini tuzish g'oyasini ilgari surdi: mavjudlik jadvali, yo'qligi va oraliq bosqichlari. Agar (Bekonning sevimli misolini keltirish uchun) kimdir issiqlik formulasini topmoqchi bo'lsa, u birinchi jadvalda issiqlik bilan bog'liq bo'lmagan barcha narsalarni o'tdan o'chirishga harakat qilib, turli xil issiqlik holatlarini to'playdi. Ikkinchi jadvalda u birinchisiga o'xshash, lekin issiqlikka ega bo'lmagan holatlarni yig'adi. Masalan, birinchi jadvalda issiqlik hosil qiluvchi quyosh nurlari, ikkinchi jadvalda esa oy yoki yulduzlardan keladigan, issiqlik hosil qilmaydigan nurlar bo'lishi mumkin. Shu asosda biz issiqlik mavjud bo'lganda mavjud bo'lgan barcha narsalarni ajrata olamiz. Nihoyat, uchinchi jadvalda issiqlik turli darajada bo'lgan holatlar to'planadi.

Bekonning fikricha, induksiyaning keyingi bosqichi olingan ma'lumotlarni tahlil qilish bo'lishi kerak. Ushbu uchta jadvalni taqqoslash asosida biz issiqlikning asosiy sababini, ya'ni Bekonning fikriga ko'ra, harakatni bilib olamiz. Bu "hodisalar umumiy xususiyatlarini o'rganish printsipi" deb ataladigan narsani ochib beradi.

Bekonning induktiv usuli tajriba o'tkazishni ham o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, tajribani o'zgartirish, uni takrorlash, uni bir sohadan ikkinchisiga ko'chirish, vaziyatni o'zgartirish va boshqalar bilan bog'lash muhimdir. Bekon tajribaning ikki turini ajratadi: samarali va yorqin. Birinchi tur insonga bevosita foyda keltiradigan tajribalar, ikkinchisi - tabiatning chuqur aloqalarini, hodisalar qonunlarini va narsalarning xususiyatlarini tushunishdan iborat bo'lgan tajribalar. Bekon eksperimentning ikkinchi turini qimmatliroq deb hisobladi, chunki ularning natijalarisiz samarali tajribalarni amalga oshirish mumkin emas.

Bekon induksiyani butun bir qator texnikalar bilan to'ldirib, uni tabiatni so'roq qilish san'atiga aylantirmoqchi bo'lib, bilim yo'lida ishonchli muvaffaqiyatga erishdi. Empirizm asoschisi bo'lgan Bekon hech qanday holatda aqlning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirishga moyil emas edi. Aqlning kuchi o'zini tabiatning o'zi ovozini eshitish va uning aytganlarini to'g'ri talqin qilish imkonini beradigan tarzda kuzatish va tajribani tashkil qilish qobiliyatida namoyon bo'ladi.

Aqlning qadr-qimmati uning o'zi yotgan tajribadan haqiqatni olish san'atidadir. Aql borliq haqiqatlarini o'z ichiga olmaydi va tajribadan ajralgan holda ularni kashf etishga qodir emas. Shuning uchun tajriba asosiy hisoblanadi. Aqlni tajriba orqali aniqlash mumkin (masalan, tajribadan haqiqatni olish san'ati), lekin uni ta'riflash va tushuntirishda tajriba aqlning ko'rsatilishiga muhtoj emas va shuning uchun aqldan mustaqil va mustaqil shaxs sifatida qaralishi mumkin.

Shu sababli, Bekon o'z pozitsiyasini asalarilar faoliyatini, ko'plab gullardan nektar yig'ib, asalga aylantirishni, o'rgimchakning o'zidan to'r to'qishi (bir tomonlama ratsionalizm) va chumolilarning turli narsalarni bir qoziqga yig'ish faoliyati bilan taqqoslab ko'rsatadi ( bir tomonlama empirizm).

Bekon “Ilmlarning buyuk qayta tiklanishi” nomli yirik asar yozish niyatida edi, u tushuncha asoslarini belgilab beradi, lekin asarning atigi ikki qismini – “Fanlarning qadr-qimmati va o‘sishi to‘g‘risida”ni yakunlashga muvaffaq bo‘ldi. yuqorida aytib o'tilgan "Yangi organon", o'sha vaqt uchun yangi induktiv tizimning tamoyillarini belgilaydi.

Demak, bilimga Bekon inson kuchining manbai sifatida qaragan. Faylasufning fikricha, odamlar tabiatga xo'jayin va xo'jayin bo'lishi kerak. B. Rassel Bekon haqida shunday yozgan edi: "U odatda "bilim - kuchdir" maksimining asoschisi sifatida qaraladi va uning o'zidan oldingilari bo'lgan bo'lsa ham... u bu taklifning ahamiyatiga yangicha urg'u berdi. Butun asos. Uning falsafasi amaliy jihatdan insoniyatga ilmiy kashfiyotlar va ixtirolar orqali tabiat kuchlarini egallash imkoniyatini berishga qaratilgan edi.

Bekon o'z maqsadiga ko'ra, barcha bilimlar hodisalarning tabiiy sabab-oqibat munosabatlari to'g'risidagi bilim bo'lishi kerak, deb hisoblardi, bu "providencening oqilona maqsadlari haqida" yoki "g'ayritabiiy mo''jizalar" haqida xayol qilish orqali emas. Bir so'z bilan aytganda, haqiqiy bilim sabablarni bilishdir va shuning uchun bizning ongimiz zulmatdan chiqadi va sabablarni topish uchun to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri yo'lda harakat qilsa, ko'p narsani kashf etadi."

4. Bekon ta'limotining tabiatshunoslikka ta'siri XVI- XVII asrlar.

Bekon ta’limotining hozirgi tabiatshunoslikka va falsafaning keyingi rivojlanishiga ta’siri juda katta. Uning tabiat hodisalarini o‘rganishning analitik ilmiy usuli, uni tajriba orqali o‘rganish zarurligi haqidagi konsepsiyani ishlab chiqish yangi fan – eksperimental tabiatshunoslikka asos soldi, shuningdek, 16—17-asrlarda tabiatshunoslik yutuqlarida ijobiy rol o‘ynadi. .

Bekonning mantiqiy usuli induktiv mantiqning rivojlanishiga turtki berdi. Bekonning fanlar tasnifi fanlar tarixida ijobiy qabul qilindi va hatto fransuz ensiklopedistlari tomonidan fanlar bo‘linishiga asos bo‘ldi. Bekon metodologiyasi asosan keyingi asrlarda, 19-asrgacha induktiv tadqiqot usullarining rivojlanishini kutgan.

Bekon umrining oxirida "Yangi Atlantida" utopik kitobini yozdi, unda u fan va texnika yordamida jamiyatning barcha ishlab chiqaruvchi kuchlari o'zgargan ideal davlatni tasvirlaydi. Bekon inson hayotini o'zgartiradigan hayratlanarli ilmiy va texnologik yutuqlarni tasvirlaydi: kasalliklarni mo''jizaviy tarzda davolash va salomatlikni saqlash uchun xonalar, suv ostida suzish uchun qayiqlar, turli vizual asboblar, tovushlarni masofalarga uzatish, hayvonlar zotini yaxshilash yo'llari va boshqalar. Ta'riflangan texnik yangiliklarning ba'zilari amalda amalga oshirildi, boshqalari fantaziya sohasida qoldi, ammo ularning barchasi Bekonning inson ongi kuchiga va inson hayotini yaxshilash uchun tabiatni bilish imkoniyatiga bo'lgan cheksiz ishonchidan dalolat beradi.

Xulosa

Shunday qilib, F.Bekon falsafasi ilmiy bilimlarning birinchi madhiyasi bo'lib, zamonaviy qadriyatlar ustuvorliklari asoslarini shakllantirish, "yangi Yevropa tafakkuri"ning paydo bo'lishi, bizning davrimizda ham hukmronlik qiladi.

Frensis Bekon ijodi va hayoti bilan yaqindan tanishar ekansiz, u buyuk shaxs, o‘z davrining siyosiy ishlari bilan chuqur shug‘ullangan, o‘zgacha siyosatchi, davlatni teran ko‘rsatuvchi shaxs ekanligini tushunasiz. Bekon asarlari ana shunday tarixiy xazinalar qatoriga kiradi, ular bilan tanishish va o‘rganish hali ham zamonaviy jamiyatga katta foyda keltiradi.

Bekon ijodi 17-asr fani va falsafasi shakllangan umumiy ma'naviy muhitga kuchli ta'sir ko?rsatdi.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa: darslik. Ikkinchi nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan. - M.: Prospekt, 1997 yil.

2. Bekon F. Asarlar. Tt. 1-2. - M.: Tafakkur, 1977-1978

3. Grinenko G.V. Falsafa tarixi: Darslik. - M.: Yurait-Izdat, 2003 yil.

4. Kanke V.A. Falsafa asoslari: O‘rta maxsus o‘quv yurtlari talabalari uchun darslik. - M.: Logos, 2002 yil

5. Lega V.P. G'arb falsafasi tarixi. - M .: nashriyot uyi. Pravoslav Sankt-Tixon instituti, 1997 yil

6. Radugin A.A. Falsafa: ma'ruzalar kursi. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Markaz, 1999 yil

7. Rassel B. G‘arb falsafasi tarixi. - M.: Tafakkur antologiyasi, 2000 yil.

8. Skirbekk G., Gilje N. Falsafa tarixi: Darslik. - M.: VLADOS, 2003 yil

9. Smirnov I.N., Titov V.F. Falsafa: Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik. Ikkinchi nashr, tuzatilgan va kengaytirilgan. - M.: Gardariki, 1998 yil

10. Subbotin A.L. Frensis Bekon. - M.: Fan, 1974 yil

11. Falsafaga kirish: Universitetlar uchun darslik. 2 soat ichida 2-qism. / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. va boshqalar - M.: Politizdat, 1989.

12. Siyosiy va huquqiy ta’limotlar tarixi. Universitetlar uchun darslik. Ed. 2-chi, stereotip. Umumiy ostida ed. Rossiya Fanlar akademiyasining muxbir a'zosi, yuridik fanlar doktori, professor V.S. Nersesyantlar. - M.: NORMA nashriyot guruhi - INFRA-M, 1998 yil.

13. Qirol Genrix VII hukmronligi tarixi. - M.: Politizdat, 1990 yil

14. Falsafa tarixi qisqacha. Per. chexiyadan I.I. Boguta. - M.: Mysl, 1995 yil

Shunga o'xshash hujjatlar

F.Bekon yangi davr eksperimental fani va falsafasining asoschisidir. Inson xayolotlarining tabiati, dunyoning ongda etarli darajada aks ettirilmasligi (xurofotlar, tug'ma g'oyalar, fantastika). Empirizm metodi haqidagi ta’limot va induktiv metodning asosiy qoidalari.

referat, 2009-yil 13-05-da qo'shilgan


Zamonaviy falsafaning predmeti, vazifalari, asosiy muammolari. Bilish metodi haqidagi ta'limot, empirizm va ratsionalizm. Zamonaviy davrda ilmiy metodologiyaning tarixiy-falsafiy shakllanishi. Dekart va Bekon ratsionalizm va empirizm vakillari sifatida.

referat, 27.03.2011 qo'shilgan


Zamonaviy falsafaning asosiy xususiyatlari. F.Bekonning empirizmi, fan haqidagi tushunchasi aks ettirishning asosiy predmeti hisoblanadi. Uning ilmiy uslub haqidagi ta'limoti dunyoni tushunishning samarali usuli sifatida. Bekon nazariyasiga ko'ra, odamlarning ongida hukmronlik qiladigan butlar guruhlari.

referat, 07/13/2013 qo'shilgan


Bekonning tarjimai holi - ingliz davlat arbobi va faylasufi. O'z asarida zamonaviy fanning amaliy yo'nalishini ifodalash. Bekonning tabiatni oldindan ko'rish va talqin qilish o'rtasidagi farqi, ilmiy bilish maqsadini talqin qilishi.

referat, 10/14/2014 qo'shilgan


G'arbning zamonaviy falsafasi. Bekon va Dekart falsafasida tizimlarning shakllanish davri. Bilimlarni tizimlashtirish, miqdoriy o'sish va ortib borayotgan tabaqalanish istagi. F.Bekonning induktiv usuli. R.Dekartning ratsionalizmi va dualizmi.

referat, 2013-05-16 qo'shilgan


Ingliz materializmining asoschisi, uning empirik yo'nalishi. Tabiatni zabt etish va insonning tabiatni fanning eng muhim vazifasi sifatida bilishiga asoslangan madaniyatni maqsadga muvofiq o'zgartirish. F.Bekon falsafasida fan, bilish va bilish muammolari.

taqdimot, 07/03/2014 qo'shilgan


F.Bekon materializm vakili sifatida. Fanlarning buyuk restavratsiyasining o'ziga xos xususiyatlari. Fanlar tizimining tasnifi, eksperimental-induktiv metod va falsafaning roli. Bekon ontologiyasi. "Yangi organon" ning xususiyatlari. Usul haqidagi ta’limot va uning XVII asr falsafasiga ta’siri.

referat, 01/06/2012 qo'shilgan


Bekon materializm vakili sifatida. Fanlarning buyuk tiklanishi. Fanlar tizimining tasnifi va falsafaning roli. Frensis Bekon ontologiyasi. "Yangi organon". Usul haqidagi ta’limot va uning XVII asr falsafasiga ta’siri.

referat, 29.05.2007 qo'shilgan


Falsafaning ijtimoiy-tarixiy va ilmiy asoslari. F.Bekon bo'yicha falsafaning vazifasi va usuli. "Bilimlar" yoki bilim arvohlari haqidagi ta'limot. Bilimning asosiy usullari. T.Gobbsga ko'ra hissiy bilim mahsuli. Davlat haqidagi ta’limot (R.Dekart).

taqdimot, 07/12/2012 qo'shilgan


Bekonning tarjimai holi haqida qisqacha ma'lumot. Uning falsafasining asosiy qoidalari. Empirik usulning mohiyati. "Yangi Atlantis" utopik kitobining tahlili. Xudo va e'tiqod mavzusi, ideal jamiyat va ijtimoiy-siyosiy etakchilik tavsifi. Bekonning tabiatshunoslik uchun ahamiyati.

Tajribali bilimlarni har qanday bilim uchun asos qilib olgan birinchi mutafakkir Frensis Bekondir. Rene Dekart bilan birgalikda u Yangi asrning asosiy tamoyillarini e'lon qildi. Bekon falsafasi G‘arb tafakkurining asosiy qoidasini keltirib chiqardi: bilim – bu kuch. U ilm-fanda ilg'or ijtimoiy o'zgarishlarning eng kuchli vositasini ko'rdi. Lekin bu mashhur faylasuf kim edi, uning ta’limotining mohiyati nimadan iborat edi?

Bolalik va yoshlik

Asoschisi Bekon 1561 yil yigirma ikkinchi yanvarda Londonda tug'ilgan. Uning otasi Elizabet saroyida yuqori lavozimli amaldor edi. Uydagi muhit va ota-onasining ta'limi, shubhasiz, kichkina Frensisga ta'sir qildi. O'n ikki yoshida uni Kembrij universiteti qoshidagi Trinity kollejiga yuborishdi. Uch yildan so'ng u qirollik missiyasining bir qismi sifatida Parijga yuborildi, ammo yigit otasining o'limi tufayli tez orada qaytib keldi. Angliyada u qonunchilikka kirishdi va juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Biroq, u o'zining muvaffaqiyatli advokatlik karerasini faqat siyosiy va davlat martabasi uchun tramplin sifatida ko'rdi. Shubhasiz, F.Bekonning butun keyingi falsafasi bu davr tajribalarini boshidan kechirdi. 1584 yilda u birinchi bo'lib Jeyms Birinchi Styuart sudiga saylandi va yosh siyosatchi tezda mashhurlikka erishdi. Podshoh unga ko'p martabalar, mukofotlar va yuqori martabalar berdi.

Karyera

Bekon falsafasi Birinchi hukmronlik davri bilan chambarchas bog'liq. 1614-yilda qirol parlamentni butunlay tarqatib yubordi va deyarli yakkaxon hukmronlik qildi. Biroq, maslahatchilarga muhtoj bo'lgan Yoqub ser Frensisni unga yaqinlashtirdi. 1621 yilga kelib, Bekon lord Oliy kantseri, Verulam baroni, Avliyo Albanlarning viskonti, qirollik muhrining qo'riqchisi va Maxfiylik kengashining faxriy a'zosi etib tayinlandi. Qirolga parlamentni qayta yig'ish zarurati tug'ilganda, parlament a'zolari oddiy sobiq advokatga bunday ko'tarilishni kechirmadilar va u nafaqaga jo'natildi. Atoqli faylasuf va siyosatchi 1626 yil 9 aprelda vafot etdi.

Insholar

Saroy xizmatining band bo?lgan yillarida F.Bekonning empirik falsafasi uning fan, huquq, axloq, din va axloqga bo?lgan qiziqishi tufayli rivojlandi. Uning asarlari o'z muallifini ajoyib mutafakkir va butun zamonaviy falsafaning haqiqiy asoschisi sifatida ulug'lagan. 1597 yilda "Tajribalar va ko'rsatmalar" deb nomlangan birinchi asar nashr etildi, keyin ikki marta qayta ko'rib chiqildi va ko'p marta nashr etildi. 1605 yilda "Ilohiy va insoniy bilimning ma'nosi va muvaffaqiyati haqida" inshosi nashr etildi. Siyosatdan nafaqaga chiqqanidan so'ng, iqtiboslarini ko'plab zamonaviy falsafa asarlarida ko'rish mumkin bo'lgan Frensis Bekon o'zining aqliy tadqiqotlariga kirishdi. 1629 yilda "Yangi organon" va 1623 yilda "Ilm-fanning xizmatlari va takomillashuvi to'g'risida" gi nashr etildi. Bekonning falsafasi keng ommani yaxshiroq tushunish uchun allegorik shaklda qisqacha va ixcham tarzda taqdim etilgan "Yangi Atlantis" utopik hikoyasida o'z aksini topgan. Boshqa ajoyib asarlar: "Osmonda", "Boshlanishlar va sabablar haqida", "O'n yettinchi qirol Genrixning tarixi", "O'lim va hayot tarixi".

Asosiy tezis

Yangi asrning barcha ilmiy va axloqiy tafakkurini Bekon falsafasi kutgan. Uning butun majmuasini qisqacha tavsiflash juda qiyin, ammo aytish mumkinki, bu muallifning ishining asosiy maqsadi narsalar va ong o'rtasidagi aloqaning yanada mukammal shakliga olib borishdir. Qadriyatning eng yuqori mezoni bu aqldir. Bekon tomonidan ishlab chiqilgan zamonaviy davr va ma'rifat falsafasida fanlarda qo'llaniladigan bepusht va noaniq tushunchalarni tuzatishga alohida e'tibor berilgan. Shu sababli, "narsalarga yangi ko'rinishga ega bo'lish va umuman, insoniy bilimlarni tiklash" zarurati.

Fanga qarash

Iqtiboslarini Yangi asrning deyarli barcha taniqli faylasuflari ishlatgan Frensis Bekon qadimgi yunonlar davridan beri ilm-fan tabiatni tushunish va o'rganishda juda kam muvaffaqiyatga erishgan deb hisoblardi. Odamlar asl tamoyillar va tushunchalar haqida kamroq o'ylay boshladilar. Shunday qilib, Bekon falsafasi avlodlarni ilm-fan rivojiga e'tibor berishga va butun hayotni yaxshilash uchun buni qilishga undaydi. U ilm-fanga nisbatan xurofotga qarshi chiqdi va ilmiy izlanishlar va olimlarning tan olinishiga intildi. Aynan u bilan Evropa madaniyatida keskin o'zgarishlar boshlandi va aynan uning fikrlari asosida Yangi davr falsafasining ko'plab yo'nalishlari o'sdi. Yevropa xalqlari nazarida shubhali faoliyatdan ilm-fan nufuzli va muhim bilim sohasiga aylanadi. Bu borada ko‘plab faylasuflar, olimlar va mutafakkirlar Bekon izidan borishmoqda. Texnik amaliyot va tabiat bilimidan butunlay ajralgan sxolastika o?rniga falsafa bilan chambarchas bog?liq bo?lgan, maxsus tajriba va tajribalarga asoslangan fan keladi.

Ta'limga qarash

Bekon o'zining "Fanlarning buyuk tiklanishi" kitobida butun ta'lim tizimini o'zgartirishning puxta o'ylangan va batafsil rejasini tuzdi: uni moliyalashtirish, tasdiqlangan nizom va nizomlar va boshqalar. U birinchilardan bo?lib ta'lim va tajribalar uchun mablag? bilan ta'minlash chora-tadbirlari muhimligini ta'kidlagan siyosatchilar va faylasuflardan bo?ldi. Bekon, shuningdek, universitetlarda o'qitish dasturlarini qayta ko'rib chiqish zarurligini ta'kidladi. Hozir ham Bekonning fikrlarini o‘qiyotganda, uning davlat arbobi, olim va mutafakkir sifatidagi idrokining teranligiga hayron bo‘lish mumkin: “Ilmlarning buyuk tiklanishi” dasturi bugungi kun uchun ham dolzarbdir. XVII asrda u qanchalik inqilobiy bo'lganini tasavvur qilish qiyin. Aynan ser Frensis tufayli XVII asr Angliyada "buyuk olimlar va ilmiy kashfiyotlar asriga" aylandi. Aynan Bekon falsafasi sotsiologiya, fan iqtisodiyoti va fan kabi zamonaviy fanlarning peshqadamiga aylandi. Bu faylasufning fan amaliyoti va nazariyasiga qo‘shgan asosiy hissasi shundan iboratki, u ilmiy bilimlarni metodologik va falsafiy asoslash zarurligini ko‘rdi. F.Bekon falsafasi barcha fanlarni yagona tizimga sintez qilishga qaratilgan edi.

Fanning tabaqalanishi

Ser Frensis, inson bilimining eng to'g'ri bo'linishi aqliy ruhning uchta tabiiy qobiliyatidir, deb yozgan. Ushbu sxemadagi tarix xotiraga, falsafa aqlga, she'riyat esa tasavvurga mos keladi. Tarix fuqarolik va tabiiyga bo'linadi. She'riyat parabolik, dramatik va epikga bo'linadi. Ko'p sonli kichik tiplar va turlarga bo'lingan falsafaning tasnifi eng batafsil ko'rib chiqiladi. Bekon, shuningdek, uni faqat ilohiyotchilar va ilohiyotchilarga qoldirgan "ilhomlantirilgan ilohiyot" dan ajratib turadi. Falsafa tabiiy va transsendentalga bo'linadi. Birinchi blok tabiat haqidagi ta'limotlarni o'z ichiga oladi: fizika va metafizika, mexanika, matematika. Ular yangi davr falsafasi kabi hodisaning asosini tashkil qiladi. Bekon inson haqida keng va keng fikr yuritadi. Uning g'oyalariga tana haqidagi ta'limot (bu tibbiyot, atletika, san'at, musiqa, kosmetika kiradi) va ko'plab bo'limlarga ega bo'lgan ruh haqidagi ta'limotni o'z ichiga oladi. U axloq, mantiq (yodlash, kashfiyot, hukm qilish nazariyasi) va “fuqarolik fani” (biznes munosabatlari, davlat va hukumat haqidagi ta’limotni o‘z ichiga oladi) kabi bo‘limlarni o‘z ichiga oladi. Bekonning to'liq tasnifi o'sha paytda mavjud bo'lgan bilim sohalarini e'tiborsiz qoldirmaydi.

"Yangi organon"

Bekonning yuqorida qisqacha va qisqacha bayon qilingan falsafasi "Yangi organon" kitobida gullab-yashnamoqda. U tabiatning tarjimoni va xizmatkori bo‘lgan insonning fikr yoki amal orqali tabiat tartibida tushunadi va qiladi, idrok etadi, degan fikrdan boshlanadi. Bekon va Dekart falsafasi, uning haqiqiy zamondoshi, dunyo tafakkuri rivojlanishidagi yangi bosqichdir, chunki u fanni yangilashni, soxta tushunchalar va "arvohlar" ni butunlay yo'q qilishni o'z ichiga oladi, bu mutafakkirlarning fikriga ko'ra, inson tafakkurini chuqur o‘z ichiga olgan va unga singib ketgan. "Yangi organon" eski o'rta asrlardagi cherkov-sxolastik fikrlash tarzi chuqur inqirozga uchragan va bunday bilimlar (shuningdek, tegishli tadqiqot usullari) nomukammal, degan fikrni bayon qiladi. Bekon falsafasi bilim yo'lining nihoyatda qiyin ekanligiga asoslanadi, chunki tabiatni bilish labirintga o'xshaydi, unda siz o'z yo'lingizni ochishingiz kerak va uning yo'llari xilma-xil va ko'pincha yolg'ondir. Odatda odamlarni bu yo'llar bo'ylab olib boradiganlar ko'pincha ulardan o'zlarini adashadi va sarson va sargardonlar sonini ko'paytiradilar. Shuning uchun ham yangi ilmiy bilim va tajribalarni olish tamoyillarini sinchiklab o‘rganish zarurati tug‘iladi. Bekon va Dekart, keyin esa Spinoza falsafasi bilishning yaxlit tuzilishi va metodologiyasini o'rnatishga asoslanadi. Bu erda birinchi vazifa ongni tozalash, uni ozod qilish va ijodiy mehnatga tayyorlashdir.

"Arvohlar" - bu nima?

Bekon falsafasi ongni haqiqatga yaqinlashishi uchun poklash haqida gapiradi, bu uchta ta'sirdan iborat: yaratilgan inson ongi, falsafa va dalillar. Shunga ko'ra, to'rtta "arvoh" ajralib turadi. Bu nima? Haqiqiy, haqiqiy ongga to'sqinlik qiladigan to'siqlar quyidagilardir:

1) inson tabiatida, odamlar urug'ida, "qabilada" asosga ega bo'lgan urug'ning "arvohlari";

2) g?orning “arvohlari”, ya'ni alohida shaxs yoki guruhning “g?or”i (ya'ni “kichik dunyo”) tufayli yuzaga kelgan aldanishlari;

3) odamlarning muloqotidan kelib chiqadigan bozorning "arvohlari";

4) buzuq qonunlar va aqidalardan qalbda yashaydigan teatrning "arvohlari".

Bu omillarning barchasini rad etish va aqlning xurofot ustidan g'alaba qozonishi bilan rad etilishi kerak. Ushbu turdagi aralashuv haqidagi ta'limotning asosi ijtimoiy-ta'lim funktsiyasidir.

Bir xil "arvohlar"

Bekon falsafasi shuni ta'kidlaydiki, bunday tartibsizliklar inson ongiga xos bo'lib, u narsalarga tabiatdagidan ko'ra ko'proq bir xillik va tartibni berishga moyildir. Aql o'z e'tiqodlariga mos keladigan yangi ma'lumotlar va faktlarni sun'iy ravishda moslashtirishga intiladi. Inson xayolotni eng kuchli ta'sir qiladigan dalillar va sabablarga berilib ketadi. Bilimning cheklanishi va ongning hislar olami bilan bog‘lanishi zamonaviy falsafa muammolari bo‘lib, ulug‘ mutafakkirlar o‘z asarlarida hal qilishga harakat qilganlar.

G'orning "arvohlari"

Ular odamlarning xilma-xilligidan kelib chiqadi: ba'zilari aniqroq fanlarni yaxshi ko'radilar, boshqalari umumiy falsafa va fikrlashga moyil, boshqalari qadimgi bilimlarni hurmat qiladilar. Shaxsiy xususiyatlardan kelib chiqadigan bu farqlar idrokni sezilarli darajada bulutli qiladi va buzadi.

Bozorning "arvohlari"

Bu ismlar va so'zlarni noto'g'ri ishlatish mahsulidir. Bekonning fikriga ko'ra, zamonaviy falsafaning sofistik harakatsizlik, og'zaki to'qnashuvlar va tortishuvlarga qarshi kurashga qaratilgan xususiyatlari shu erda paydo bo'ladi. Mavjud bo'lmagan narsalarga ism va nomlar berilishi mumkin, bu haqda yolg'on va bo'sh nazariyalar yaratiladi. Bir muncha vaqt badiiy adabiyot haqiqatga aylanadi va bu ta'sir bilimni falaj qiladi. Keyinchalik murakkab "arvohlar" keng ilmiy va amaliy foydalanishga qo'llaniladigan nodon va yomon abstraktlardan o'sadi.

Teatrning "arvohlari"

Ular ongga yashirincha kirmaydi, balki buzuq qonunlar va uydirma nazariyalardan uzatiladi va boshqa odamlar tomonidan idrok etiladi. Bekon falsafasi teatr “arvohlari”ni noto‘g‘ri fikr va tafakkur shakllariga (empirizm, sofizm va xurofot) ajratadi. Pragmatik empirizm yoki metafizik spekulyatsiyaga fanatik va dogmatik sodiqlikdan kelib chiqqan amaliyot va fan uchun har doim salbiy oqibatlar mavjud.

Usulni o'qitish: Birinchi talab

Frensis Bekon onglari odat tusiga kirgan va unga maftun bo‘lgan, tabiatning yaxlit manzarasi va narsalarning tasvirini bir va butunni tafakkur qilish uchun parchalash zarurligini ko‘rmaydigan odamlarga murojaat qiladi. Tabiatni tashkil etuvchi jarayonlar va jismlarning "parchalanishi", "ajralishi", "izolyatsiyasi" yordamida inson o'zini olam yaxlitligida o'rnatishi mumkin.

Usulni o'qitish: ikkinchi talab

Ushbu bandda "bo'linish" ning o'ziga xos xususiyatlari ko'rsatilgan. Bekonning fikricha, ajralish maqsad emas, balki eng oson va eng oddiy tarkibiy qismlarni ajratish mumkin bo'lgan vositadir. Bu erda ko'rib chiqiladigan mavzu eng aniq va oddiy jismlar bo'lishi kerak, go'yo ular "odatda o'z tabiatida namoyon bo'lgan".

Usulni o'qitish: uchinchi talab

Oddiy tabiatni izlash, oddiy boshlanish, Frensis Bekon tushuntirganidek, biz aniq moddiy jismlar, zarrachalar yoki hodisalar haqida gapirayotganimizni anglatmaydi. Fanning maqsad va vazifalari ancha murakkab: tabiatga yangicha qarash, uning shakllarini ochish, tabiatni hosil qiluvchi manbani izlash kerak. Biz faoliyat va bilim asosiga aylanishi mumkin bo'lgan qonunni kashf qilish haqida gapiramiz.

Usulni o'qitish: to'rtinchi talab

Bekon falsafasida aytilishicha, eng avvalo “tajribali va tabiiy” tarixni tayyorlash kerak. Boshqacha qilib aytganda, tabiatning o'zi ongga aytadigan narsalarni sanab o'tishimiz va umumlashtirishimiz kerak. O'ziga qoldirilgan va o'zi boshqaradigan ong. Va allaqachon bu jarayonda uni tabiatning haqiqiy tushunchasiga aylantirishga majbur qiladigan uslubiy qoidalar va tamoyillarni ajratib ko'rsatish kerak.

Ijtimoiy va amaliy g'oyalar

Hech qanday holatda biz ser Frensis Bekonning siyosat va davlat arbobi sifatidagi xizmatlarini kamsitmasligimiz kerak. Uning ijtimoiy faoliyatining ko'lami juda katta edi, bu Angliyadagi XVII va XVIII asrlardagi ko'plab faylasuflarning o'ziga xos belgisiga aylanadi. U mexanika va mexanik ixtirolarni juda qadrlaydi, uning fikricha, ular ruhiy omillar bilan taqqoslanmaydi va insoniy ishlarga yaxshi ta'sir qiladi. Ijtimoiy qadriyatga aylangan boylik kabi, sxolastik asketizm idealidan farqli o'laroq. Texnologiya va jamiyat texnik rivojlanish kabi Bekon tomonidan so'zsiz ma'qullangan. U zamonaviy davlat va iqtisodiy tizimga ijobiy munosabatda bo'lib, bu keyingi davrlarning ko'plab faylasuflariga ham xos bo'ladi. Frensis Bekon koloniyalarni kengaytirishni ishonchli himoya qiladi va og'riqsiz va "adolatli" mustamlakachilik bo'yicha batafsil maslahatlar beradi. Britaniya siyosatining bevosita ishtirokchisi sifatida u sanoat va savdo kompaniyalari faoliyati haqida yaxshi gapiradi. Oddiy, halol tadbirkor, tashabbuskor tadbirkorning shaxsiyati Bekonning hamdardligini uyg'otadi. U shaxsiy boyitishning eng insonparvar va afzal usullari va vositalari bo'yicha ko'plab tavsiyalar beradi. Bekon ommaviy tartibsizliklar va tartibsizliklar, shuningdek, qashshoqlikka qarshi vositani moslashuvchan siyosatda, hukumatning jamoatchilik ehtiyojlariga va aholi boyligini oshirishga nozik e'tiborida ko'radi. U tavsiya etayotgan aniq usullar - soliqlarni tartibga solish, yangi savdo yo'llarini ochish, hunarmandchilik va qishloq xo'jaligini yaxshilash, ishlab chiqaruvchilar uchun imtiyozlar.

40 ming funt sterling miqdorida jarima to'lash, shuningdek, davlat lavozimini egallash, parlament majlislarida ishtirok etish va sudda bo'lish huquqidan mahrum. Biroq, xizmatlari uchun u qirol Jeyms I tomonidan afv etilgan va ikki kundan keyin uzoqroq qamoq jazosidan qochib, minoradan ozod qilingan; Bekon ham jarimadan ozod qilindi. Keyin unga Lordlar palatasida o'z o'rnini egallashga, sudda bo'lishga ruxsat berildi, lekin uning davlat faoliyati yakunlandi; u o'z mulki uchun nafaqaga chiqdi va hayotining so'nggi yillarini faqat ilmiy va adabiy ishlarga bag'ishladi.

Biografiya

Dastlabki yillar

Frensis Bekon 1561-yil 22-yanvarda, Yelizaveta I taxtga o‘tirganidan ikki yil o‘tib, Stranddagi Yorkxausda ser Nikolas Bekon va ingliz gumanisti Entoni Kukning qizi Entoni Kukning qizi Entoni Kukning o‘g‘li bo‘lib tug‘ilgan. Angliya va Irlandiya qiroli Edvard VI. Ann Bekon Nikolayning ikkinchi xotini edi va Frensisdan tashqari ularning to'ng'ich o'g'li Entoni bor edi. Frensis va Entonining yana uchta otasi bor edi - Edvard, Nataniel va Nikolay, otalarining birinchi xotini - Jeyn Fernlidan (1552 yilda vafot etgan) bolalar.

Anna yaxshi ma'lumotli odam edi: u qadimgi yunon va lotin tillarini bilgan, diniy masalalarga qiziqqan va turli diniy adabiyotlarni ingliz tiliga tarjima qilgan; u, ser Nikolay va ularning qarindoshlari (Bekonlar, Sesillar, Russellar, Kavendishlar, Seymurlar va Gerberts) eski o'jar oila aristokratiyasidan farqli o'laroq, Tyudorlarga sodiq bo'lgan "yangi zodagonlarga" tegishli edi.

Frensisning bolaligi haqida juda kam narsa ma'lum; Uning sog'lig'i yaxshi emas edi va ehtimol, asosan uyda o'qigan. 1573 yil aprelda u Kembrijdagi Trinity kollejiga o'qishga kirdi va u erda akasi Entoni bilan birga uch yil o'qidi; ularning shaxsiy o'qituvchisi Kenterberining bo'lajak arxiyepiskopi doktor Jon Uitgift edi. Frensis kollejda taxminan uch yil o'qidi; Uni tark etib, u o'zi bilan Aristotel falsafasini yoqtirmaslikni oldi, uning fikricha, mavhum munozaralar uchun yaxshi edi, lekin inson hayoti uchun emas.

1576 yil 27 iyunda Frensis va Entoni O'qituvchilar jamiyatiga qo'shilishdi (lat. jamiyat ustasi) Grey's Inn'da. Bir necha oy o'tgach, Frensis Parijdagi ingliz elchisi ser Amyas Pauletning mulozimlari tarkibida chet elga yuborildi. Frantsiya o'sha paytda juda notinch davrlarni boshidan kechirayotgan edi, bu yosh diplomatga boy taassurotlar va o'ylash uchun ozuqa berdi. Ba'zilarning fikricha, natijada Bekonning Xristian olamining holati to'g'risidagi eslatmalari bo'lgan. Xristian olamining holati haqida eslatmalar ), bu odatda uning asarlarining bir qismidir, lekin Bekon asarlarining noshiri Jeyms Spedding bu asarni Bekonga tegishli deb aytish uchun juda oz asos borligini ko'rsatdi, lekin Eslatmalar ... uning asarlaridan biriga tegishli bo'lishi ehtimoli ko'proq. ukasi Entonining muxbirlari.

Kasbiy faoliyatning boshlanishi

1579 yil fevral oyida otasining to'satdan vafoti Bekonni vataniga Angliyaga qaytishga majbur qildi. Ser Nikolay kenja o?g?li Frensisga mulk sotib olish uchun katta miqdorda pul ajratdi, lekin niyatini amalga oshira olmadi; natijada u kechiktirilgan summaning faqat beshdan bir qismini oldi. Bu Frensis uchun etarli emas edi va u qarz olishni boshladi. Keyinchalik, qarzlar doimo uning ustidan osilib turardi. Bundan tashqari, ish topish kerak edi va Bekon huquqni tanladi va 1579 yilda Grey's Inndagi qarorgohiga joylashdi. Shunday qilib, Bekon o'zining professional faoliyatini advokat sifatida boshlagan, ammo keyinchalik huquqshunos-falsafachi va ilmiy inqilob himoyachisi sifatida keng tanilgan.

1580 yilda Frensis amakisi Uilyam Sesil orqali sudda biron bir lavozimga tayinlanish uchun ariza berib, o'z karerasida birinchi qadamni qo'ydi. Bu iltimos malika tomonidan ijobiy qabul qilindi, ammo qoniqtirilmadi; bu ishning tafsilotlari noma'lumligicha qoldi. Grey's Inn'da ikki yil ishlagandan so'ng, 1582 yilda Bekon kichik advokat lavozimini oldi. tashqi advokat). 1584 yilda Bekon Dorsetshirdagi Melkomb saylov okrugi uchun parlamentda o'rin egalladi.

Uning asarlari ko'pincha Bekon usuli deb ataladigan ilmiy izlanishning induktiv metodologiyasining asosi va ommabopligidir. Induksiya tajriba, kuzatish va gipotezalarni tekshirish orqali atrofimizdagi dunyodan bilim oladi. O'z davri kontekstida bunday usullardan alkimyogarlar foydalangan. Bekon 1620 yilda nashr etilgan "Yangi organon" risolasida fan muammolariga o'z munosabatini bayon qildi. Bu risolada u ilm-fanning maqsadini insonning tabiat ustidan kuchini oshirishni e'lon qildi, uni ruhsiz material sifatida belgilab berdi, undan maqsad inson tomonidan qo'llanilishi.

Bekon ikki harfli shifrni yaratdi, endi uni Bekon shifrlari deb ataladi.

Ilmiy hamjamiyat tomonidan tan olinmagan "Bekon versiyasi" mavjud bo'lib, u Shekspir nomi bilan tanilgan matnlarning muallifligini Bekonga bog'laydi.

Bekon o'zining jismoniy tajribalaridan birida sovuqdan vafot etdi. Allaqachon og'ir kasal bo'lib, do'stlaridan biri Lord Arendellega so'nggi maktubida u bu tajriba muvaffaqiyatli o'tganini g'alaba bilan xabar qiladi. Olim ilm-fan insonga tabiat ustidan hokimiyat berishi va shu orqali uning hayotini yaxshilashi kerakligiga ishongan.

Ilmiy bilim

Umuman olganda, Bekon fanning buyuk qadr-qimmatini deyarli o'z-o'zidan ravshan deb hisobladi va buni o'zining mashhur "Bilim - kuch" aforizmida ifodalagan (lat. Scientia potentia est).

Biroq, ilm-fanga ko'p hujumlar qilindi. Bekon ularni tahlil qilib, Xudo tabiatni bilishni taqiqlamagan degan xulosaga keldi. Aksincha, u insonga Olamni bilishga chanqoq aql berdi. Odamlar faqat ikki xil bilim borligini tushunishlari kerak: 1) yaxshilik va yomonlikni bilish, 2) Xudo yaratgan narsalarni bilish.

Odamlarga yaxshilik va yomonlikni bilish harom qilingan. Xudo ularni Bibliya orqali beradi. Inson esa, aksincha, aqli yordamida yaratilgan narsalarni bilishi kerak. Demak, ilm-fan «inson shohligida» munosib o‘rin egallashi kerak. Ilm-fanning maqsadi odamlarning kuch va qudratini oshirish, ularga boy va munosib hayot kechirishdir.

Bilish usuli

Bekon ilm-fanning ayanchli holatiga ishora qilib, shu paytgacha kashfiyotlar uslubiy emas, tasodifan qilinganligini aytdi. Agar tadqiqotchilar to'g'ri uslub bilan qurollangan bo'lsa, ular yana ko'p bo'lar edi. Usul tadqiqotning yo'li, asosiy vositasidir. Hatto yo'l bo'ylab yurgan cho'loq ham yo'ldan yugurib ketayotgan sog'lom odamdan o'zib ketadi.

Induksiya to'liq (mukammal) yoki to'liq bo'lmagan bo'lishi mumkin. To'liq induksiya ko'rib chiqilayotgan tajribada ob'ektning har qanday xususiyatining muntazam takrorlanishi va tugashini anglatadi. Induktiv umumlashmalar barcha shunga o'xshash holatlarda shunday bo'ladi degan taxmindan boshlanadi. Ushbu bog'da barcha lilaklar oq rangga ega - ularning gullash davridagi yillik kuzatuvlardan xulosa.

Tugallanmagan induksiya barcha holatlarni emas, balki faqat ayrimlarini (qiyoslash bo'yicha xulosa) o'rganish asosida qilingan umumlashmalarni o'z ichiga oladi, chunki, qoida tariqasida, barcha holatlarning soni amalda juda ko'p va nazariy jihatdan ularning cheksiz sonini isbotlash mumkin emas: barchasi Qora odamni ko'rmagunimizcha, oqqushlar biz uchun ishonchli tarzda oq rangga ega. Bu xulosa har doim ehtimoliydir.

"Haqiqiy induksiya" yaratishga urinib, Bekon nafaqat ma'lum bir xulosani tasdiqlovchi faktlarni, balki uni rad etadigan faktlarni ham qidirdi. Shunday qilib, u tabiatshunoslikni ikkita tadqiqot vositasi bilan qurollantirdi: sanab o'tish va istisno qilish. Bundan tashqari, eng muhimi, istisnolar. Masalan, u o'z usulidan foydalanib, issiqlikning "shakli" tananing eng kichik zarrachalarining harakati ekanligini aniqladi.

Shunday qilib, Bekon o'zining bilim nazariyasida haqiqiy bilim hissiy tajribadan kelib chiqadi degan g'oyani qat'iy amalga oshirdi. Bu falsafiy pozitsiya empirizm deb ataladi. Bekon nafaqat uning asoschisi, balki eng izchil empirist ham edi.

Bilim yo'lidagi to'siqlar

Frensis Bekon bilimga to'sqinlik qiladigan inson xatolarining manbalarini to'rtta guruhga ajratdi va ularni "arvohlar" yoki "butlar" (lat. but). Bular "oila arvohlari", "g'or arvohlari", "maydon arvohlari" va "teatr arvohlari".

1. "Irq arvohlari" inson tabiatidan kelib chiqadi, ular na madaniyatga, na insonning o'ziga xosligiga bog'liq emas. "Inson ongi notekis oynaga o'xshaydi, u o'z tabiatini narsalarning tabiati bilan aralashtirib, narsalarni buzilgan va buzilgan shaklda aks ettiradi."
2. "G'or arvohlari" - bu tug'ma va orttirilgan idrokning individual xatolaridir. "Axir, har bir inson, insoniyatga xos bo'lgan xatolardan tashqari, tabiat nurini zaiflashtiradigan va buzadigan o'ziga xos g'orga ega."
3. “Maydon (bozor) arvohlari” insonning ijtimoiy tabiati, muloqot va muloqotda tildan foydalanish natijasidir. “Odamlar nutq orqali birlashadi. So'zlar olomonning tushunishiga qarab belgilanadi. Shuning uchun yomon va bema'ni so'zlar aqlni hayratlanarli tarzda o'rab oladi."
4. "Teatr arvohlari" - bu odamning boshqa odamlardan olgan haqiqat tuzilishi haqidagi yolg'on g'oyalar. "Ayni paytda biz bu erda nafaqat umumiy falsafiy ta'limotlarni, balki an'ana, e'tiqod va beparvolik natijasida kuchga ega bo'lgan fanlarning ko'plab tamoyillari va aksiomalarini ham nazarda tutamiz".

Obunachilar

Zamonaviy falsafada empirik yo'nalishning eng muhim izdoshlari: Tomas Xobbs, Jon Lokk, Jorj Berkli, Devid Xyum - Angliyada; Etyen Kondillak, Klod Helvetius, Pol Xolbax, Deni Didro - Frantsiyada. Slovak faylasufi Yan Bayer ham F.Bekon empirizmining targ‘ibotchisi edi.

Insholar

• « "(1-nashr, 1597),
• « Ilmlarning qadr-qimmati va yuksalishi haqida"(1605),
• « Tajribalar yoki axloqiy va siyosiy ko'rsatmalar"(2-nashr, - 38 insho, 1612),
• « Fanlarning buyuk qayta tiklanishi yoki yangi organon"(1620),
• « Tajribalar yoki axloqiy va siyosiy ko'rsatmalar"(3-nashr, - 58 insho, 1625)
• « Yangi Atlantis"(1627).

Zamonaviy madaniyatdagi tasvir

Kinoga

• "Qirolicha Yelizaveta" / "Les amours de la reine ?lisabeth" (Frantsiya;) rejissyori Genri Desfonteyn va Lui Merkanton, lord Bekon rolida - Jan Chamroy.

"Bekon, Frensis" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

1. kirish Collins inglizcha lug'at, HarperCollins Publishers, 1998 yil.
2. , Bilan. 11-13.
3. , Bilan. 14.
4. , Bilan. 14-15.
5. .
6. .
7. .
8. , Bilan. 6.
9. , Bilan. 135.
10. , Bilan. 7.
11. Subbotin A.L. "Yevropa holati to'g'risida eslatmalar" deb tarjima qilingan.
12. , Bilan. 136.
13. Tarjimaning ikkita varianti mavjud. "Idolum" atamasi dastlab (yunoncha) "arvoh", "marhumning soyasi", "ko'rish" degan ma'noni anglatadi. O'rta asr cherkovida lotincha "xudo figurasi", "but" degan ma'noni anglatadi. F.Bekon atamaning asl ifodasiga qaytadi, ya’ni inson bilimini noto‘g‘ri yo‘lga olib boradigan sharpa” (I. S. Narskiy // Bekon F. Asarlar: 2 jildda. T. 2. M., 1978. B. 521. ).
14. Qarang: “Tabiat va inson saltanati talqini bo‘yicha aforizmlar”, XLI-XLIV.

Adabiyot

• Bekon F. Qirol Genrix VII hukmronligi tarixi. M.: Nauka, 1990, 328 b., 25000 nusxa, (Tarixiy fikr yodgorliklari). ISBN 5-02-008973-7
• Liebig Yu F. Bekon Verulam va tabiatshunoslik usuli. Sankt-Peterburg, 1866 yil.
• Litvinova E.F.F.Bekon. Uning hayoti, ilmiy ishlari va ijtimoiy faoliyati. Sankt-Peterburg, 1891 yil.
• // Britannica entsiklopediyasi. - O'N BIRINCHI NASHRI. - 1911. - jild. 3. - B. 135-143.
• Gorodenskiy N. Frensis Bekon, uning metodi haqidagi ta'limoti va fanlar ensiklopediyasi. Sergiev Posad, 1915 yil.
• Ivantsov N. A. Frensis Bekon va uning tarixiy ahamiyati.// Falsafa va psixologiya masalalari. Kitob 49. 560-599-betlar.
• Putilov S. F. Bekonning "Yangi Atlantis" sirlari // Bizning zamondoshimiz 1993 yil. No 2. 171-176-betlar.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Frensis Bekonning Imperator loyihasi). M .: Indrik. 2001 yil
• Subbotin A. L. Shekspir va Bekon // Falsafa savollari 1964 yil. № 2.
• Frensis Bekon va uning falsafasi tamoyillari // Frensis Bekon: Ikki jildlik asarlar / Tuzilgan, umumiy tahrir. va kiradi. maqola - A. L. Subbotin (N. A. Fedorov, Ya. M. Borovskiy tomonidan tarjima qilingan). - M.: SSSR Fanlar akademiyasi, ijtimoiy-iqtisodiyot nashriyoti. Adabiy «Tafakkur», 1971. - T. 1. - B. 5-55. - 590 s. - (Falsafiy meros). - 35 000 nusxa.
• Subbotin A.L. Frensis Bekon. M.: Mysl, 1974. - 175 b.
• Xramov Yu. Frensis Bekon // Fiziklar: Biografik qo'llanma / Ed. A.I.Axiezer. - Ed. 2, rev. va qo'shimcha - M.: Nauka, 1983. - 400 b. - 200 000 nusxa.(tarjimada)
• M.A.P.. - Kirish sanasi: 18.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, The History of Parlament: the Commons House 1558-1603 jurnalida chop etilgan, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• G.M.C.. - Kirish sanasi: 18.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, The History of Parlament: the Commons House 1558-1603 jurnalida chop etilgan, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• M. V. Xelms, Paula Uotson, Jon. P. Ferris.. - Kirish sanasi: 21/09/2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, The History of Parlament: the Commons House 1660-1690 jurnalida nashr etilgan, ed. B.D. Henning, 1983.)

Havolalar

• // Falsafaning raqamli kutubxonasi
• // Dunyo bo'ylab

Bekon, Frensisni tavsiflovchi parcha

Bu vaqtda, ajdodlar olomonining oldida tez qadamlar bilan, general kiyimida, yelkasida lenta bilan, chiqib turgan iyagi va tez ko'zlari bilan graf Rostopchin kirib keldi.
"Imperator hozir shu erda bo'ladi," dedi Rostopchin, "men u erdan keldim." Ishonchim komilki, biz o'zimizni topadigan pozitsiyada hukm qilish uchun ko'p narsa yo'q. Imperator bizni va savdogarlarni yig'ishga qaror qildi, - dedi graf Rastopchin. “U yerdan millionlar oqib chiqadi (u savdogarlar zaliga ishora qildi), bizning vazifamiz esa militsiyani olib ketish, o‘zimizni ayamaslik... Bu bizning qo‘limizdan kelgan eng kam ish!”
Dasturxon atrofida o‘tirgan ba’zi zodagonlar o‘rtasida uchrashuvlar boshlandi. Butun uchrashuv jimgina o'tdi. Avvalgi shov-shuvlardan so'ng birin-ketin: "Roziman", ikkinchisi, turlicha, "Men bir xil fikrdaman" va hokazo degan eski ovozlar eshitilganda, hatto qayg'uli bo'ldi.
Kotibga Moskva zodagonlarining farmonini yozish buyurildi, unda moskvaliklar, Smolensk aholisi kabi, har ming kishidan o'n kishini va to'liq kiyim-kechaklarni xayr-ehson qiladilar. O‘tirgan janoblar yengil tortgandek o‘rnidan turib, stullarini g‘iltlab, oyoqlarini cho‘zish uchun dahliz bo‘ylab yurib, kimnidir qo‘ltig‘idan olib, gaplashishardi.
- Suveren! Suveren! - to'satdan zallarda aks-sado eshitildi va butun olomon chiqishga otildi.
Keng yo'lak bo'ylab, zodagonlar devori orasidan podshoh zalga kirdi. Hamma yuzlarda hurmat va qo'rquv hissi paydo bo'ldi. Per ancha uzoqda turdi va suverenning nutqlarini to'liq eshita olmadi. U suveren davlatning xavf-xatarlari va Moskva zodagonlariga umid bog'lagani haqida gapirayotganini faqat eshitganidan angladi. Boshqa bir ovoz suverenga javob berib, hozirgina bo'lib o'tgan zodagonlarning farmoni haqida xabar berdi.
- Janoblar! - dedi suverenning titroq ovozi; olomon shitirlashdi va yana jim bo'lishdi va Per suverenning juda yoqimli insoniy va ta'sirli ovozini aniq eshitdi: "Men rus zodagonlarining g'ayratiga hech qachon shubha qilmaganman". Ammo bu kun mening kutganimdan oshib ketdi. Vatan nomidan rahmat aytaman. Janoblar, keling harakat qilaylik - vaqt eng qimmatli...
Imperator jim qoldi, olomon uning atrofida to'plana boshladi va har tomondan hayajonli hayqiriqlar eshitildi.
— Ha, eng qimmatlisi... shohona so‘z, — dedi orqadan Ilya Andreichning yig‘lagan ovozi, hech narsani eshitmagan, lekin hammasini o‘ziga xos tushungan.
Zodagonlar zalidan suveren savdogarlar zaliga kirdi. U o'sha erda o'n daqiqacha qoldi. Per, boshqalar qatori, suverenning ko'zlarida mehr bilan ko'z yoshlari bilan savdogarlar zalidan chiqib ketayotganini ko'rdi. Ularning keyinroq bilib olishicha, podshoh savdogarlar oldidagi nutqini endigina boshlagan edi, uning ko‘zlaridan yosh oqdi va u titroq ovoz bilan so‘zini tugatdi. Per suverenni ko'rgach, ikkita savdogar hamrohligida tashqariga chiqdi. Biri semiz dehqon Perga tanish edi, ikkinchisi boshi, ingichka, tor soqolli, sarg'ish yuzli. Ikkalasi ham yig'lab yuborishdi. Ozg‘in odamning ko‘zlarida yosh bor edi, semiz dehqon esa yosh boladay yig‘lab, tinmay takrorlardi:
- Jon va mol-mulkni oling, janoblari!
O'sha paytda Per endi hech narsani his qilmadi, bundan tashqari, u hech narsaga ahamiyat bermasligini va hamma narsani qurbon qilishga tayyorligini ko'rsatish istagi. Uning konstitutsiyaviy yo'nalishdagi nutqi unga tanbeh sifatida ko'rindi; u o'zini tuzatish uchun imkoniyat qidirdi. Graf Mamonov polkni sovg'a qilayotganini bilib, Bezuxov darhol graf Rostopchinga ming kishidan va ularning tarkibidan voz kechayotganini e'lon qildi.
Rostov chol xotiniga nima bo'lganini ko'z yoshlarisiz aytib bera olmadi va u darhol Petyaning iltimosiga rozi bo'ldi va uni o'zi yozib olishga ketdi.
Ertasi kuni suveren ketdi. Yig'ilgan barcha zodagonlar kiyimlarini yechib, yana uylariga va klublariga joylashdilar va xirillab, boshliqlarga militsiya haqida buyruq berishdi va ularning qilgan ishlaridan hayratda qolishdi.

Napoleon Rossiya bilan urushni boshladi, chunki u Drezdenga kelmasdan, obro'-e'tibordan to'lib-toshgan, polshalik libosini kiyib, iyun tongidagi tashabbuskor taassurotga berilolmagan, o'zini tiya olmadi. Kurakin va keyin Balashev huzuridagi g'azabdan.
Aleksandr barcha muzokaralarni rad etdi, chunki u shaxsan haqoratlanganini his qildi. Barklay de Tolli o'z burchini bajarish va buyuk qo'mondonlik shon-shuhratini qozonish uchun armiyani eng yaxshi tarzda boshqarishga harakat qildi. Rostov fransuzlarga hujum qildi, chunki u tekis maydon bo'ylab yugurish istagiga qarshi tura olmadi. Aynan shunday, shaxsiy xususiyatlari, odatlari, sharoitlari va maqsadlari tufayli bu urushda qatnashgan son-sanoqsiz barcha shaxslar harakat qilishdi. Ular qo'rqishdi, mag'rur bo'lishdi, quvonishdi, g'azablanishdi, ular nima qilayotganlarini bilishlariga va buni o'zlari uchun qilishlariga ishonib, mulohaza yuritdilar va barchasi tarixning beixtiyor quroli bo'lib, ulardan yashirin ish olib borishdi. lekin biz uchun tushunarli. Bu barcha amaliy shaxslarning o'zgarmas taqdiri va ular inson ierarxiyasida qanchalik baland bo'lsa, ular shunchalik erkin bo'ladi.
Endi 1812 yil raqamlari allaqachon o'z joylarini tark etgan, shaxsiy manfaatlari izsiz yo'qolgan va faqat o'sha davrning tarixiy natijalari oldimizda.
Ammo faraz qilaylik, Napoleon boshchiligida Yevropa xalqi Rossiyaga chuqur kirib, u yerda o‘lishi kerak edi va bu urushda qatnashayotgan xalqlarning barcha o‘ziga zid, bema’ni, shafqatsiz harakatlari bizga ayon bo‘ldi.
Providence o'zlarining shaxsiy maqsadlariga erishishga intilayotgan bu odamlarning barchasini bitta ulkan natijaga erishishga hissa qo'shishga majbur qildi, bu haqda biron bir odam (napoleon ham, Aleksandr ham, urush qatnashchilari ham) zarracha bo'lmagan. intilish.
1812 yilda frantsuz armiyasining o'limiga nima sabab bo'lganligi endi bizga ayon bo'ldi. Napoleonning frantsuz qo'shinlarining o'limiga, bir tomondan, ularning Rossiyaga qishki yurishga tayyorlanmasdan kech kirishi, ikkinchi tomondan, urushning tabiati bo'lganligi bilan hech kim bahslashmaydi. rus shaharlarini yoqib yuborishdan va rus xalqida dushmanga nisbatan nafrat uyg'otishdan. Ammo o'shanda hech kim hozir aniq ko'rinadigan narsani oldindan ko'ra olmadi) faqat shu tarzda dunyodagi eng yaxshi va eng yaxshi qo'mondon boshchiligidagi sakkiz yuz minglik armiya rus armiyasi bilan ikki marta to'qnashuvda halok bo'lishi mumkin edi. zaif, tajribasiz va tajribasiz qo'mondonlar tomonidan boshqariladigan sifatida; Buni nafaqat hech kim oldindan ko'ra olmadi, balki ruslarning barcha sa'y-harakatlari doimo Rossiyani faqat bittasi qutqarishi mumkinligiga yo'l qo'ymaslikka qaratilgan edi, va frantsuzlar tomonidan Napoleonning tajribasiga va harbiy dahosiga qaramay. , barcha sa'y-harakatlar yoz oxirida Moskvaga cho'zilish, ya'ni ularni yo'q qilishi kerak bo'lgan ishni qilish uchun yo'naltirildi.
1812 yilga oid tarixiy asarlarda frantsuz mualliflari Napoleon o'z chizig'ini cho'zish xavfini qanday his qilgani, u jangni qanday qidirgani, marshallari unga Smolenskda to'xtashni maslahat bergani va shunga o'xshash boshqa dalillarni keltirishni juda yaxshi ko'radilar. kampaniya xavfi borligini allaqachon tushungan; va rus mualliflari kampaniyaning boshidanoq Napoleonni Rossiyaning tubiga jalb qilish uchun skif urushi rejasi borligi haqida gapirishni yanada yaxshi ko'radilar va ular bu rejani kimgadir Pfuelga, ba'zi bir frantsuzga, kimdir Tolya, ba'zilari imperator Aleksandrning o'ziga, ushbu harakat yo'nalishiga ishoralarni o'z ichiga olgan eslatmalarga, loyihalarga va xatlarga ishora qildi. Ammo frantsuzlar tomonidan ham, ruslar tomonidan ham sodir bo'lgan voqealarni oldindan bilishning barcha bu ishoralari endi faqat voqea ularni oqlagani uchun namoyish etiladi. Agar voqea ro‘y bermaganida edi, xuddi o‘sha paytda qo‘llanilgan, lekin nohaq bo‘lib chiqqan va shuning uchun unutilgan minglab, millionlab bir-biriga qarama-qarshi ishora va taxminlar hozir unutilganidek, bu ishoralar ham unutilgan bo‘lardi. Har bir sodir bo'layotgan voqeaning oqibati haqida shunchalik ko'p taxminlar borki, u qanday tugashidan qat'i nazar, son-sanoqsiz voqealar orasida buni butunlay unutib: "Men o'shanda shunday bo'lardi, deb aytgandim", deb aytadigan odamlar doimo topiladi. taxminlar, butunlay qarama-qarshi.
Napoleonning chiziqni cho'zish xavfini bilishi va ruslar tomonidan - dushmanni Rossiyaning tubiga jalb qilish haqidagi taxminlar, shubhasiz, ushbu toifaga tegishli va tarixchilar bunday mulohazalarni faqat Napoleon va uning marshallari va shunga o'xshash rejalar bilan bog'lashlari mumkin. rus harbiy rahbarlariga faqat katta zaxira bilan. Barcha faktlar bunday taxminlarga mutlaqo ziddir. Nafaqat urush davomida ruslar tomonidan frantsuzlarni Rossiyaning qa'riga jalb qilish istagi yo'q edi, balki ularni Rossiyaga birinchi kirishidan to'xtatish uchun hamma narsa qilindi va Napoleon nafaqat o'z chizig'ini kengaytirishdan qo'rqmadi. , lekin u qanday g'alaba qozonganidan, har bir oldinga qadam qo'yganidan xursand bo'ldi va oldingi yurishlaridan farqli o'laroq, juda dangasalik bilan jangni qidirdi.
Kampaniyaning boshida bizning qo'shinlarimiz kesiladi va biz intilayotgan yagona maqsad ularni birlashtirishdir, garchi chekinish va dushmanni mamlakatning ichki qismiga jalb qilish uchun hech qanday kuch yo'qdek tuyuladi. qo'shinlarni birlashtirishda ustunlik. Imperator armiya bilan birga, uni orqaga chekinish uchun emas, balki rus zaminining har bir qadamini himoya qilish uchun ilhomlantiradi. Ulkan Dries lageri Pfuelning rejasiga ko'ra qurilmoqda va bundan keyin chekinish mo'ljallanmagan. Imperator chekinishning har bir qadami uchun bosh qo'mondonni tanbeh qiladi. Imperator nafaqat Moskvaning yondirilishini, balki dushmanning Smolenskga kirishini hatto tasavvur ham qila olmaydi va qo'shinlar birlashganda, suveren Smolenskni bosib olib, yoqib yuborilganidan g'azablanadi va uning devorlari oldida umumiy jangga berilmaydi. bu.
Suveren shunday deb o'ylaydi, lekin rus harbiy rahbarlari va butun rus xalqi biznikilar mamlakat ichkarisiga chekinmoqda, degan fikrdan yanada g'azablanishdi.
Napoleon qo'shinlarni yo'q qilib, ichkariga kiradi va bir necha marta janglarni o'tkazib yuboradi. Avgust oyida u Smolenskda va faqat qanday qilib davom etishi haqida o'ylaydi, garchi biz hozir ko'rib turganimizdek, bu oldinga siljish unga zarar etkazishi aniq.
Faktlar shuni ko'rsatadiki, na Napoleon Moskva tomon harakatlanish xavfini oldindan ko'ra olmadi, na Aleksandr va rus harbiy rahbarlari o'shanda Napoleonni jalb qilish haqida o'ylamagan, aksincha o'ylashgan. Napoleonni mamlakatning ichki qismiga jalb qilish hech kimning rejasiga ko'ra sodir bo'lmagan (hech kim buning imkoniyatiga ishonmagan), balki odamlarning - urush qatnashchilarining eng murakkab fitnalari, maqsadlari, xohish-istaklari o'yinidan kelib chiqqan. nima bo'lishi kerakligini va Rossiyaning yagona najoti nima ekanligini taxmin qilmadi. Hamma narsa tasodifan sodir bo'ladi. Kampaniya boshida qo'shinlar kesiladi. Biz ularni jang qilish va dushmanning oldinga siljishini to'xtatish uchun aniq maqsad bilan birlashtirishga harakat qilmoqdamiz, lekin hatto bu birlashish istagida, eng kuchli dushman bilan janglardan qochib, o'tkir burchak ostida beixtiyor orqaga chekinib, frantsuzlarni Smolenskga olib boramiz. Ammo biz keskin burchak ostida chekinyapmiz, deb aytishning o'zi etarli emas, chunki frantsuzlar ikkala qo'shin orasida harakat qilmoqdalar - bu burchak yanada keskinlashmoqda va biz bundan ham uzoqlashyapmiz, chunki mashhur bo'lmagan nemis Barklay de Tolli Bagration tomonidan nafratlanadi ( kim uning qo'mondonligi ostida bo'ladi ) va Bagration 2-armiyaga qo'mondonlik qilib, uning qo'mondonligi ostida qolmaslik uchun imkon qadar uzoq vaqt Barklayga qo'shilmaslikka harakat qiladi. Bagration uzoq vaqt davomida qo'shilmaydi (garchi bu barcha qo'mondonlarning asosiy maqsadi bo'lsa ham), chunki u bu yurishda o'z qo'shinini xavf ostiga qo'ygandek tuyuladi va unga chapga va janubga chekinish eng foydali bo'ladi. , dushmanni qanot va orqa tomondan ta'qib qilish va Ukrainada o'z armiyasini jalb qilish. Ammo u nafratlangan va kichik nemis Barklayga bo'ysunishni istamagani uchun buni o'ylab topganga o'xshaydi.
Imperator uni ilhomlantirish uchun armiya bilan birga, uning mavjudligi va nima qaror qilish kerakligini bilmasligi, ko'plab maslahatchilar va rejalar 1-armiya harakatlarining energiyasini yo'q qiladi va armiya orqaga chekinadi.
Dris lagerida to'xtash rejalashtirilgan; lekin kutilmaganda bosh qo'mondon bo'lishni maqsad qilgan Pauluchci o'z kuchi bilan Aleksandrga ta'sir qiladi va Pfuelning butun rejasi tark etiladi va butun masala Barklayga ishonib topshiriladi, ammo Barclay ishonchni ilhomlantirmagani uchun uning kuchi cheklangan.
Qo'shinlar tarqoq, etakchilik birligi yo'q, Barclay mashhur emas; ammo bu chalkashlik, tarqoqlik va nemis bosh qo'mondonining mashhur emasligidan, bir tomondan, qat'iyatsizlik va jangdan qochish (qo'shinlar birga bo'lsa va Barklay qo'mondon bo'lmasa, qarshilik ko'rsatish mumkin emas), ikkinchi tomondan. qo'l, nemislarga qarshi tobora ko'proq g'azab va vatanparvarlik ruhining hayajonlanishi.
Nihoyat, suveren armiyani tark etadi va uning ketishi uchun yagona va eng qulay bahona sifatida u poytaxtlardagi odamlarni xalq urushini boshlashga ilhomlantirishi kerak degan fikr tanlanadi. Va suveren va Moskvaning bu safari rus armiyasining kuchini uch baravar oshiradi.
Suveren bosh qo'mondonning kuch birligiga to'sqinlik qilmaslik uchun armiyani tark etadi va yanada qat'iy choralar ko'rilishiga umid qiladi; ammo armiya qo'mondonligining pozitsiyasi yanada chalkash va zaiflashgan. Bennigsen, Buyuk Gertsog va bir qator general-adyutantlar bosh qo'mondonning harakatlarini kuzatib borish va uni g'ayratga undash uchun armiyada qoladilar va Barklay bu barcha suveren ko'zlar oldida o'zini kamroq erkin his qilib, hal qiluvchi harakatlar uchun yanada ehtiyotkor bo'ladi va janglardan qochadi.
Barclay ehtiyotkorlikni anglatadi. Tsarevich xiyonatga ishora qiladi va umumiy jangni talab qiladi. Lyubomirskiy, Branitskiy, Vlotskiy va shunga o'xshashlar bu shovqinni shunchalik ko'paytirmoqdaki, Barklay suverenga qog'ozlarni etkazib berish bahonasida polyaklarni general-ad'yutant sifatida Sankt-Peterburgga yuboradi va Bennigsen va Buyuk Gertsog bilan ochiq kurashga kirishadi. .
Smolenskda, nihoyat, Bagration qanday xohlamasin, qo'shinlar birlashadi.
Bagration aravada Barklay egallagan uyga boradi. Barklay ro'mol kiyib, uni kutib olishga chiqadi va Bagrationning yuqori martabasiga hisobot beradi. Bagration, saxiylik uchun kurashda, o'z martabasining kattaligiga qaramay, Barklayga bo'ysunadi; lekin u bo'ysunganidan keyin u bilan kamroq rozi bo'ladi. Bagration shaxsan suverenning buyrug'i bilan unga xabar beradi. U Arakcheevga shunday deb yozadi: "Mening suverenimning irodasi, men buni vazir (Barclay) bilan birga qilolmayman. Xudo haqi, meni biron joyga, hatto polkga qo'mondonlik qilish uchun yuboring, lekin men bu erda bo'lolmayman; va butun asosiy kvartira nemislar bilan to'ldirilgan, shuning uchun rusning yashashi mumkin emas va hech qanday nuqta yo'q. Men haqiqatan ham suveren va vatanga xizmat qilyapman deb o'yladim, lekin aslida Barkliga xizmat qilayotganim ma'lum bo'ldi. Tan olaman, men xohlamayman." Branitskiylar, Vintsingerodes va shunga o'xshashlar to'dasi bosh qo'mondonlarning munosabatlarini yanada zaharlaydi va hatto kamroq birlik paydo bo'ladi. Ular Smolensk oldida frantsuzlarga hujum qilishni rejalashtirmoqdalar. Lavozimni tekshirish uchun general yuboriladi. Barklaydan nafratlangan bu general o'zining do'sti, korpus qo'mondoni oldiga boradi va u bilan bir kun o'tirgandan so'ng, Barklayga qaytib keladi va o'zi ko'rmagan kelajakdagi jang maydonini har tomonlama qoralaydi.
Kelajakdagi jang maydoni haqida tortishuvlar va fitnalar mavjud bo'lsa-da, biz frantsuzlarni qidirayotganimizda, ularning joylashgan joyida xatoga yo'l qo'yganimizda, frantsuzlar Neverovskiy bo'linmasiga qoqilib, Smolenskning devorlariga yaqinlashadilar.
Xabarlarimizni saqlab qolish uchun biz Smolenskda kutilmagan jangga kirishishimiz kerak. Jang beriladi. Har ikki tomondan minglab odamlar o'ldirilmoqda.
Smolensk suveren va butun xalqning irodasiga qarshi tashlab ketilgan. Ammo Smolenskni aholining o'zlari yoqib yuborishdi, ularning gubernatori aldandi va vayron bo'lgan aholi boshqa ruslarga o'rnak bo'lib, faqat o'z yo'qotishlarini o'ylab, dushmanga nafratni qo'zg'atib, Moskvaga ketishdi. Napoleon davom etadi, biz chekinamiz va Napoleonni mag'lub etishi kerak bo'lgan narsaga erishiladi.

O'g'li ketganidan bir kun o'tib, knyaz Nikolay Andreich malika Mariyani o'z joyiga chaqirdi.
- Xo'sh, endi ko'nglingiz to'ldimi? - dedi unga, - o'g'li bilan janjallashdi! Siz qoniqdingizmi? Sizga kerak bo'lgan narsa shu! Ko‘ngling to‘ldimi?.. Alam qiladi, og‘riydi. Men qariman, zaifman, sen shuni xohlading. Xo'sh, xursand bo'ling, xursand bo'ling ... - Va bundan keyin malika Marya otasini bir hafta ko'rmadi. U kasal edi va ofisdan chiqmadi.
Malika Marya bu kasallik davrida keksa shahzoda ham Buryenni ziyorat qilishiga ruxsat bermaganini hayratda qoldirdi. Faqat Tixon unga ergashdi.
Bir hafta o'tgach, shahzoda chiqib ketdi va yana eski hayotini boshladi, ayniqsa binolar va bog'larda faol bo'lib, m lle Bourienne bilan oldingi barcha munosabatlarini tugatdi. Uning tashqi ko'rinishi va malika Marya bilan sovuq ohangi unga shunday deganday edi: "Ko'ryapsizmi, siz men haqimda o'ylab topdingiz, knyaz Andreyga mening bu frantsuz ayol bilan munosabatim haqida yolg'on gapirdingiz va u bilan janjallashdingiz; Ko'ryapsizmi, menga na sen, na frantsuz ayol kerak.
Malika Marya kunning yarmini Nikolushka bilan o'tkazdi, uning darslarini tomosha qildi, o'zi unga rus tili va musiqasidan saboq berdi va Desalles bilan suhbatlashdi; u kunning boshqa qismini kitoblar bilan o'z xonasida, kampirning enagasi va ba'zan orqa ayvondan uning oldiga keladigan Xudoning odamlari bilan o'tkazdi.

Kirish

Frensis Bekon (1561-1626) haqli ravishda zamonaviy falsafaning asoschisi hisoblanadi. U ingliz siyosiy hayotida muhim o'rin egallagan zodagon oiladan chiqqan (otasi Lord Privy Seal edi). Kembrij universitetini tamomlagan. Birinchi navbatda o'tmishdagi hokimiyatlarni o'qish va tahlil qilishdan iborat bo'lgan sxolastik yondashuv bilan ajralib turadigan o'quv jarayoni Bekonni qoniqtirmadi.

Ushbu trening hech qanday yangilik bermadi, xususan, tabiatni bilishda. O'sha paytda u tabiat to'g'risida yangi bilimlarni, birinchi navbatda, tabiatning o'zini o'rganish orqali olish kerakligiga ishonch hosil qilgan.

U Britaniyaning Parijdagi missiyasi tarkibida diplomat bo‘lgan. Otasining o'limidan so'ng u Londonga qaytib keldi, advokat bo'ldi va Jamoatlar palatasining a'zosi bo'ldi. U qirol Jeyms I saroyida ajoyib martaba qiladi.

1619 yildan F.Bekon Angliyaning lord-kansleri bo'ldi. Jeyms I mamlakat aholisi tomonidan soliq to'lamaganligi sababli parlamentni qaytarishga majbur bo'lganidan so'ng, parlament a'zolari "qasos" oldilar, xususan, Bekon poraxo'rlikda ayblandi va 1621 yilda siyosiy faoliyatdan chetlashtirildi. Lord Bekonning siyosiy faoliyati tugadi, u o'zining oldingi ishlaridan nafaqaga chiqdi va o'limigacha o'zini ilmiy ishlarga bag'ishladi.

Bekon asarlarining bir guruhi fan va ilmiy bilimlarning shakllanishiga oid asarlardan iborat.

Bular, eng avvalo, u yoki bu tarzda uning “Ilmlarning buyuk tiklanishi” loyihasi bilan bog?liq bo?lgan risolalardir (vaqt yetishmasligi yoki boshqa sabablarga ko?ra bu loyiha tugallanmagan).

Bu loyiha 1620-yilda yaratilgan, ammo uning yangi induktiv metodga bag?ishlangan ikkinchi qismigina “Yangi organon” nomi bilan 1620-yilda yozilgan va nashr etilgan. 1623-yilda uning “Ilmlarning qadr-qimmati va yuksalishi haqida” asari nashr etilgan.

1. F.Bekon - eksperimental fan va hozirgi zamon falsafasining asoschisi

F.Bekon ong va faoliyatning barcha sohalarini inventarizatsiya qiladi.

Bekon falsafiy tafakkurining umumiy tendentsiyasi aniq materialistikdir. Biroq, Bekon materializmi tarixiy va gnoseologik jihatdan cheklangan.

Zamonaviy ilm-fanning (va tabiiy va aniq fanlarning) rivojlanishi faqat go'daklik davrida bo'lgan va Uyg'onish davrining inson va inson ongi kontseptsiyasining to'liq ta'sirida bo'lgan. Shu sababli, Bekonning materializmi chuqur tuzilishdan mahrum va ko'p jihatdan ko'proq deklaratsiyadir.

Bekon falsafasi jamiyatning ob'ektiv ehtiyojlariga asoslanadi va o'sha davrning ilg'or ijtimoiy kuchlari manfaatlarini ifodalaydi. Uning empirik tadqiqotlar va tabiatni bilishga urg'u berishi mantiqan o'sha paytdagi ilg'or ijtimoiy tabaqalar, xususan, paydo bo'lgan burjuaziya amaliyotidan kelib chiqadi.

Bekon falsafani tafakkur sifatida rad etadi va uni eksperimental bilimlarga asoslangan real dunyo haqidagi fan sifatida taqdim etadi. Buni uning tadqiqotlaridan biri - "Falsafa asoslarining tabiiy va eksperimental tavsifi" nomi tasdiqlaydi.

O'z pozitsiyasiga ko'ra, u, aslida, barcha bilimlar uchun yangi boshlang'ich nuqta va yangi asosni ifodalaydi.

Bekon asosiy e'tiborni fan, bilim va bilish muammolariga qaratgan. U fan olamini o‘sha davr jamiyatining ijtimoiy muammolari va qarama-qarshiliklarini hal etishning asosiy vositasi deb bildi.

Bekon texnologik taraqqiyotning payg'ambari va ishqibozidir. U fanni tashkil qilish va uni inson xizmatiga qo‘yish masalasini qo‘yadi. Bilimning amaliy ahamiyatiga bo'lgan bu e'tibor uni Uyg'onish davri faylasuflari bilan (sxolastikadan farqli ravishda) yaqinlashtiradi. Ilm esa uning natijalariga qarab baholanadi. "Mevalar - falsafa haqiqatining kafolati va guvohi."

Bekon fanning ma'nosi, chaqiruvi va vazifalarini "Ilmlarning buyuk qayta tiklanishi" ning kirish qismida juda aniq tavsiflaydi: "Va nihoyat, men barcha odamlarni ilm-fanning haqiqiy maqsadlarini eslab qolishga chaqirmoqchiman, shunda ular ilm-fanning haqiqiy maqsadlarini eslab qolishadi. ba'zi bilimli tortishuvlar uchun emas, boshqalarni e'tiborsiz qoldirish uchun ham, shaxsiy manfaat va shon-shuhrat uchun ham, hokimiyatga erishish uchun ham, boshqa bir pastlik uchun ham emas, balki ularning ruhi uchun shug'ullaning. niyatlar, lekin hayotning o'zi undan foyda va muvaffaqiyat qozonishi uchun." Uning yo'nalishi ham, ishlash usullari ham fanning ushbu chaqiruviga bo'ysunadi.

U qadimiy madaniyatning xizmatlarini yuksak qadrlaydi, biroq ayni paytda ularning zamonaviy ilm-fan yutuqlaridan qanchalik ustun ekanligini tushunadi. U antik davrni qanchalik qadrlasa, sxolastikani ham shunchalik past baholaydi. U spekulyativ sxolastik bahslarni rad etadi va asosiy e'tiborni haqiqiy, haqiqatan ham mavjud dunyoni bilishga qaratadi.

Bekonning fikricha, bu bilimlarning asosiy vositalari his-tuyg'ular, tajriba, tajriba va ulardan kelib chiqadigan narsalardir.

Bekonning fikricha, tabiatshunoslik barcha fanlarning buyuk onasi hisoblanadi. U xizmatkor lavozimiga haqsiz ravishda kamsitilgan. Vazifa fanlarga mustaqillik va qadr-qimmatni qaytarishdir. "Falsafa ilm-fan bilan qonuniy nikohga kirishi kerak va shundan keyingina u farzand ko'rishi mumkin".

Yangi kognitiv vaziyat paydo bo'ldi. U quyidagilar bilan tavsiflanadi: "Tajribalar to'plami cheksizlikka ko'tarildi". Bekon quyidagi muammolarni keltirib chiqaradi:

a) to'plangan bilimlar majmuasini chuqur o'zgartirish, uni oqilona tashkil etish va tartibga solish;

b) yangi bilimlarni olish usullarini ishlab chiqish.

U o'zining "Ilmlarning qadr-qimmati va ko'payishi to'g'risida" asarida birinchisini - bilimlar tasnifini amalga oshiradi. Ikkinchisi Yangi Organonda.

Bilimlarni tashkil etish vazifasi. Bekon bilimlarni tasniflashni insonning uchta kamsitish kuchiga asoslaydi: xotira, tasavvur va aql. Bu qobiliyatlar faoliyat sohalariga - tarix, she'riyat, falsafa va fanga mos keladi. Qobiliyatlarning natijalari ob'ektlarga mos keladi (she'riyatdan tashqari, tasavvur ob'ektga ega bo'lolmaydi va u uning mahsulidir). Tarixning ob'ekti - yagona voqealar. Tabiat tarixi tabiatdagi hodisalarni, fuqarolik tarixi esa jamiyatdagi hodisalarni ko'rib chiqadi.

Falsafa, Bekonning fikriga ko'ra, ob'ektlarning hissiy taassurotlari va shaxslar bilan emas, balki ulardan kelib chiqqan mavhum tushunchalar bilan shug'ullanadi, ularning aloqasi va ajratilishi tabiat qonunlari va haqiqatning o'zi faktlari asosida shug'ullanadi. Falsafa aql sohasiga mansub bo'lib, mohiyatan barcha nazariy fanlarning mazmunini o'z ichiga oladi.

Falsafaning ob'ektlari - Xudo, tabiat va inson. Shunga ko'ra, u bo'linadi tabiiy teologiya, naturfalsafa va inson haqidagi ta'limot.

Falsafa - bu umumiy bilimdir. U Xudo muammosini ikki haqiqat tushunchasi doirasida bilish ob'ekti deb hisoblaydi. Muqaddas Kitobda axloqiy me'yorlar mavjud. Xudoni o'rganuvchi ilohiyot falsafadan farqli o'laroq samoviy kelib chiqishi bor, uning ob'ekti tabiat va insondir. Tabiiy din o'z ob'ekti sifatida tabiatga ega bo'lishi mumkin. Tabiiy ilohiyot (Xudo diqqat ob'ekti) doirasida falsafa ma'lum rol o'ynashi mumkin.

Ilohiy falsafadan tashqari natural falsafa (tabiiy) ham mavjud. U buzilib ketadi nazariy(narsalarning sababini o'rganish va "nurli" tajribalarga tayanish) va amaliy falsafa ("samarali" tajribalar o'tkazadi va sun'iy narsalarni yaratadi).

Nazariy falsafa fizika va metafizikaga bo‘linadi. Bu bo'linishning asosi Aristotelning 4 sababi haqidagi ta'limotidir. Bekon fizika moddiy va harakatlanuvchi sabablarni o‘rganadi, deb hisoblaydi. Metafizika rasmiy sabablarni tekshiradi. Ammo tabiatda maqsadli sabab yo'q, faqat inson faoliyatida. Chuqur mohiyat shakllardan iborat, ularni o'rganish metafizika masalasidir.

Amaliy falsafa mexanika (fizikadagi tadqiqotlar) va natural falsafaga (u shakllar haqidagi bilimlarga asoslanadi) bo‘linadi. Tabiiy sehrning mahsuli, masalan, "Yangi Atlantis" da tasvirlangan narsa - odamlar uchun "zaxira" organlar va boshqalar. Zamonaviy til bilan aytganda, biz yuqori texnologiyalar - High Tech haqida gapiramiz.

U matematikani tabiiy falsafaga ham nazariy, ham amaliy tatbiq etishning ajoyib usuli deb hisobladi.

Qat'iy aytganda, matematika hatto metafizikaning bir qismini tashkil qiladi, chunki uning predmeti bo'lgan materiyaga nisbatan qo'llaniladigan miqdor tabiatning o'ziga xos o'lchovi va tabiat hodisalarining ko'pligi sharti, shuning uchun uning muhim shakllaridan biridir.

Darhaqiqat, tabiat haqidagi bilimlar Bekonning diqqat-e'tiborining asosiy mavzusi bo'lib, u qanday falsafiy savollarga to'xtalmasin, tabiatni o'rganish, tabiiy falsafa uning uchun haqiqiy fan bo'lib qoldi.

Bekon falsafa sifatida inson haqidagi ta'limotni ham o'z ichiga oladi. Shuningdek, sohalar bo'linishi mavjud: inson shaxs sifatida va antropologiya ob'ekti, fuqaro sifatida - fuqarolik falsafasining ob'ekti.

Bekonning ruh va uning qobiliyatlari haqidagi g'oyasi uning inson falsafasining markaziy mazmunini tashkil qiladi.

Frensis Bekon insonda ikkita ruhni ajratib ko'rsatdi - aqliy va hissiy. Birinchisi ilohiy ilhomlantirilgan (ochilgan bilim ob'ekti), ikkinchisi hayvonlarning ruhiga o'xshaydi (u tabiiy ilmiy tadqiqot ob'ekti): birinchisi "Xudoning ruhi" dan, ikkinchisi to'plamdan keladi. moddiy elementlardan iborat va aqliy ruhning organidir.

U ilohiy ilhomlangan ruh haqidagi butun ta'limotni - uning mohiyati va tabiati, u tug'mami yoki tashqaridan kiritilganmi - dinning vakolatiga qoldiradi.

“Va bu kabi savollarning barchasi falsafada hozirda mavjud bo'lgan holatga nisbatan chuqurroq va chuqurroq o'rganilishi mumkin bo'lsa-da, lekin biz bu savollarni dinni ko'rib chiqish va ta'rifiga o'tkazishni to'g'ri deb hisoblaymiz, chunki aks holda, Aksariyat hollarda ular faylasuflarda hissiy in'ikos ma'lumotlari keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan xatolar ta'sirida noto'g'ri qaror qabul qilgan bo'lar edi.