shaxsning axloqiy nazoratni amalga oshirish qobiliyati va o'zini axloqiy hurmat qilish, unga majburiyat va taqiqlar normalarini belgilaydigan ichki ovoz. S.Freyd nuqtai nazaridan, vijdon insonning xohish-istaklarining namoyon bo'lishiga yo'l qo'yilmasligini ichki idrok etishdir.

S.Freydning vijdon haqidagi g?oyalari “Men va u” (1923), “Madaniyatdan norozilik” (1930) kabi asarlarida o?z ifodasini topgan. U vijdonni insondagi asl narsa deb hisoblamagan. U uning paydo bo'lishini bolaning psixoseksual rivojlanishi bilan bog'ladi. Kichkina bola axloqsiz. Uning istaklarini qondirish istagiga qarshi ichki inhibitorlari yo'q. Axloqiy tsenzura rolini bolani rag'batlantiradigan yoki jazolaydigan ota-onalar bajaradi. Keyinchalik, ota-onalar, o'qituvchilar va hokimiyat tomonidan tashqi cheklov insonning ichida harakat qiladi. Ularning o'rnini S. Freyd "Super-I" deb atagan maxsus hokimiyat egallaydi. Bu Super-I aniq insonning vijdoni bo'lib, ichki taqiqlar va majburiyat me'yorlarini ifodalaydi.

Vijdonning timsoli bo'lgan Super-Ego insondagi barcha axloqiy cheklovlarni o'zida jamlaydi. Z.Freydning Super-Ego tushunchasida vijdon nafaqat ota-onaning obro'sini o'ziga singdiradi, balki madaniyatda saqlanib qolgan an'analar, barcha qadriyatlarning tashuvchisiga aylanadi (shu ma'noda Z.Freyd psixologik haqiqatning bir qismini tan oldi. Bu ilohiy kelib chiqishining vijdoni to'g'ri ekanligi haqidagi bayonotda mavjud edi, lekin u Xudo vijdonga nisbatan etarlicha ishlamaganligini ta'kidladi, chunki ko'pchilik uni juda kam miqdorda qabul qilgan).

Z.Freydning fikricha, vijdon insonning harakatlari va fikrlarini nazorat qiladi va hukm qiladi. U tsenzura vazifasini bajaradi va insonning o'ziga qattiq talablar qo'yadi. Rivojlanishning birinchi bosqichida instinktlardan voz kechishning asosiy sababi vijdon edi. Keyin, rivojlanishning ikkinchi bosqichida, istakning har bir rad etishi vijdon manbai bo'ldi. Shu bilan birga, vijdonning og'irligi va murosasizligi kuchaygan. Tegishli rivojlanish natijasida vijdon shunday jazolovchi funktsiyaga ega bo'ldi va shunchalik tajovuzkor bo'ldiki, u doimo odamda hukmronlik qilib, qo'rquvni (o'z vijdonidan qo'rqish) keltirib chiqaradi.

S.Freydning fikricha, rivojlanishning ikkinchi bosqichida vijdon rivojlanishning birinchi bosqichida unga yot bo?lgan o?ziga xos xususiyatni ochib beradi, ya'ni “inson qanchalik fazilatli bo?lsa, vijdon ham shunchalik qattiqqo?l va shubhali bo?ladi”. U uchun ishlar yaxshi ketayotgan ekan, insonning vijdoni ayniqsa talabchan emas. Ammo baxtsizlik yuz berishi bilan vijdon bor kuchi bilan odamni uradi. Baxtsizliklar vijdon kuchini o'ziga tortadigan, vijdon da'volarini ulug'laydigan va gunohkorligini tan olgan odamga nisbatan vijdon kuchini kuchaytiradi.

Vijdon haqorati aybdorlik tuyg'usini keltirib chiqaradi. Asta-sekin, aybdorlik hissi insonning taqdiriga aylanadi. O'z vijdonidan qo'rqish aybdorlik tuyg'usini kuchaytiradi, bu odam o'z xohish-istaklarini qondirishdan bosh tortganiga qaramay paydo bo'ladi. Shunday qilib, S.Freydning fikricha, tashqi hokimiyat tomonidan sevgi va jazoning yo'qolishi bilan bog'liq bo'lgan tashqi baxtsizlik tahdidi, aybdorlikning keskin ongidan kelib chiqqan ichki baxtsizlikka aylanadi.

Bularning barchasi psixoanalizda vijdonni tushunish uning ikki tomonlamaligini tan olishdan kelib chiqadi. Bir tomondan, vijdon insonda ezgu tamoyil bo'lib, uning axloqiy o'zini o'zi boshqarishiga va axloqiy o'zini o'zi qadrlashiga hissa qo'shadi, ikkinchi tomondan, uning jiddiyligi va tajovuzkorligi odamda qo'rquvni keltirib chiqaradi va aybdorlik tuyg'usini kuchaytiradi. ruhiy buzuqlikka olib kelishi mumkin.

Insonning instinktlarini qondirish istagi va ularni ushlab turadigan vijdon amri o'rtasidagi ichki ziddiyat nevrozlar o'sadigan unumdor tuproqdir. Nevrotik kasalliklarning sabablarini va ularni muvaffaqiyatli davolashni yaxshiroq tushunish uchun psixoanalitiklarning vijdonning shakllanishi va tabiatining kelib chiqishini tushunishga alohida e'tibor qaratilmoqda.

Vijdon muammosi E. Fromm (1900–1980) asarlarida ko?rib chiqilgan. “Inson o‘zi uchun” (1947) asarida u avtoritar vijdon va gumanistik vijdonni ajratdi. Avtoritar vijdon - bu odam rozi bo'lishga intiladigan va uning noroziligidan qo'rqadigan ichki kuchning (ota-onalar, cherkov, davlat, jamoatchilik fikri) ovozi. Bu vijdonning ko'rsatmalari insonning o'ziga xos baholari bilan emas, balki hokimiyat tomonidan berilgan buyruq va taqiqlar bilan belgilanadi. Tashqaridan berilgan me'yorlar yaxshi bo'lgani uchun emas, balki hokimiyat tomonidan berilgani uchun vijdon me'yorlariga aylanadi. Aslida, avtoritar vijdon S. Freyd tomonidan Super-Ego deb ta'riflangan narsadir.

Avtoritar vijdonning tabiatini hisobga olgan holda, E. Fromm toza vijdon va aybdor vijdonni aniqladi. “Toza vijdon - bu hokimiyat (tashqi va ichki) sizdan rozi ekanligini anglash; vijdon azobi - bu sizdan noroziligini anglashdir." Toza vijdon farovonlik va xavfsizlik hissini, aybdor vijdon qo'rquv va ishonchsizlikni keltirib chiqaradi. Paradoks, E.Frommning fikricha, toza vijdon kamtarlik, qaramlik, kuchsizlik, gunohkorlik hissi mahsulidir, vijdon azobi esa kuch, mustaqillik, hosildorlik va g'urur tuyg'usining natijasidir. Paradoks shundaki, aybdor vijdon toza vijdon uchun asos bo'lib chiqadi, ikkinchisi esa aybdorlik tuyg'usini keltirib chiqarishi kerak.

Avtoritar vijdondan farqli o'laroq, insonparvarlik vijdoni tashqi sanktsiyalar va mukofotlardan mustaqil ravishda insonning o'z ovozidir. Bu vijdon butun shaxsning uning to'g'ri ishlashiga yoki uning buzilishiga bo'lgan munosabatidir. E.Fromm fikricha, insonparvarlik vijdoni “bizning o‘zimizga bo‘lgan munosabatimiz”, “bizdan samarali yashashni, to‘liq va uyg‘un rivojlanishimizni, ya’ni biz qanday bo‘lsak, shunday bo‘lishni talab qiladigan haqiqiy O‘zligimizning ovozidir”. Shaxsni oshkor qilishga yordam beradigan harakatlar, fikrlar va his-tuyg'ular insonparvarlik pok vijdoniga xos bo'lgan haqiqiylik tuyg'usini, shaxsga zarar etkazadigan xatti-harakatlar, fikrlar va his-tuyg'ular esa aybdorga xos bo'lgan tashvish va noqulaylik tuyg'ularini keltirib chiqaradi. vijdon.

E.Fromm real hayotda har bir insonda ikki xil vijdon bor, deb hisoblagan - avtoritar va gumanistik. Psixoanalitik terapiyada ularning har birining kuchini va bemordagi munosabatlarini tan olish muhimdir. Shunday qilib, ko'pincha aybdorlik hissi ong tomonidan avtoritar vijdonning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadi, dinamikada uning paydo bo'lishi gumanistik vijdon bilan bog'liq, avtoritar vijdon esa gumanistik vijdonning ratsionalizatsiyasidir. "Ongli darajada inson hokimiyatning undan noroziligi uchun o'zini aybdor his qilishi mumkin, ongsiz ravishda esa o'z umidlarini qondirmasdan yashaganligi uchun o'zini aybdor his qiladi." Psixoanalitik terapiyaning vazifalaridan biri aniq bemorga vijdonning ikkala turining samaradorligini ajratib ko'rsatishga, axloqsiz xatti-harakatlar avtoritar nuqtai nazardan "burch" sifatida qabul qilinishi mumkinligini tushunishga imkon berishdir. hayotning axloqiy tajribasining mohiyati bo'lgan insonparvarlik vijdonining ovozi.

Vijdon

shaxsning individual ravishda qabul qilingan axloqiy me'yorlar tizimiga asoslangan eng yuqori axloqiy tuyg'usi, bu shaxs yoki boshqa odamlar tomonidan buzilishi, pushaymonlik deb ataladigan o'ziga xos tajribalarni keltirib chiqaradi. Bunday tajribalar orasida sharmandalik hissi, qilingan narsadan qayg'u, o'zgarish istagi, sodir bo'lgan narsalarni tuzatish kiradi. Vijdon insonning shaxsiy rivojlanishining yuqori darajasining belgilaridan biridir. Vijdonni yo'qotish insonning psixologik degradatsiyasiga olib keladi.

VIJDON

shaxsning o'z axloqiy burchlarini mustaqil ravishda shakllantirish va axloqiy o'zini o'zi boshqarish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'zini o'zi baholash qobiliyati; shaxsning o'zini axloqiy anglashining ifodalaridan biri.

U amalga oshirilgan harakatlarning axloqiy ahamiyatini oqilona anglash shaklida ham, hissiy kechinmalar shaklida ham - masalan, pushaymonlik shaklida namoyon bo'ladi.

S.Freydning fikricha, vijdon - bu muayyan istaklarning yo'l qo'yib bo'lmasligi haqidagi ichki idrok bo'lib, bu yo'l qo'yib bo'lmasligi shubhasiz ekanligini va isbotga muhtoj emasligini ta'kidlaydi. Buni maxsus aqliy agentlik sifatida tushunish mumkin, uning maqsadi Super-Egodan kelib chiqadigan narsisistik qoniqishni ta'minlash va buning uchun u doimiy ravishda haqiqiy Menni kuzatib boradi va uni ideal bilan taqqoslaydi.

VIJDON

Amalga oshirilgan yoki kuzatilgan xatti-harakatlarning to'g'ri va noto'g'riligini baholashga imkon beradigan ichki axloqiy tamoyillarning asosli majmui. Tarixiy jihatdan teistik qarash vijdonni Xudoning ovozi bilan tenglashtirgan va shuning uchun uni tug'ma deb hisoblagan. Zamonaviy nuqtai nazarga ko'ra, vijdon bilan belgilanadigan taqiqlar va majburiyatlar o'zlashtiriladi; Aslida, Freydning superegoga tavsiflari vijdonning kelib chiqishi, rivojlanishi va ishlash usulini tushuntirishga urinish edi. Axloqiy rivojlanishga qarang.

Vijdon

shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyati, o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va amalga oshiradigan harakatlarini baholash; shaxsning o'zini axloqiy anglashining ifodalaridan biri. S. bajarilgan harakatlarning axloqiy ahamiyatini oqilona anglash shaklida ham, hissiy kechinmalar shaklida ham namoyon bo?ladi (masalan, “S.ning pushaymonligi”). L.A. Karpenko

VIJDON

shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyatining eng yuqori shakli, uning o'zini o'zi anglash tomoni. Motivdan (burch tuyg'usidan) farqli o'laroq, o'z-o'zini baholash, shuningdek, shaxsning jamiyat oldidagi mas'uliyatini tushunishi asosida allaqachon qilingan harakatlarning o'zini o'zi baholashni ham o'z ichiga oladi. S. insonni o?z xatti-harakati bilan nafaqat o?zini hurmat qilishga (o?zini kamsitmaslik), balki o?zini muayyan qadriyatlarga, boshqa odamlarga, jamiyatga, insoniyatga xizmat qilishga ham majbur qiladi. S., bundan tashqari, shaxsning jamiyatning ob'yektiv ehtiyojlariga mos ravishda o?z va o?zgalar fikriga tanqidiy munosabatda bo?lish qobiliyatini, shuningdek, shaxsning nafaqat o?z harakatlari, balki sodir bo?layotgan hamma narsa uchun javobgarligini ham nazarda tutadi. uning atrofida. S. - shaxsning ijtimoiy tarbiyalangan qobiliyati. U tarixiy rivojlanish o'lchovi, shuningdek, u joylashtirilgan ob'ektiv sharoitdagi ijtimoiy mavqei bilan belgilanadi. S. o?z harakatlarining axloqiy ahamiyatini anglashning oqilona shaklida ham, hissiy kechinmalar majmuasida ham namoyon bo?lishi mumkin (“S.ning pushaymonligi”). Har bir insonda o'z-o'zini tarbiyalash shaxsni shakllantirishning eng muhim jihatlaridan biridir. S. ko?pchilik konfliktlarning paydo bo?lishi va borishiga yashirin bo?lsa-da, asosiy ta'sir etuvchi omillardan biridir. Shaxs ichidagi konfliktlarning mazmuni va dinamikasida S. alohida o?rin tutadi. S. axloqning o?zagi vazifasini bajaradi. Vijdonli odamning konfliktlardagi xatti-harakati, qoida tariqasida, konstruktivdir, vijdonsiz odam esa buzg'unchidir. “S.siz odamda uni hayvondan ustun qo?yadigan hech narsa yo?q, faqat xatodan xatoga yo?l-yo?riqsiz sarson-sargardon bo?lishning ayanchli afzalligidan boshqasi” (J. J. Russo). Masalan, ko'plab ichki rahbarlar o'rtasidagi sotsializm bilan bog'liq muammolar bir qator ijtimoiy mojarolarning asosiy manbai hisoblanadi. "BILAN. hukmronlik qiladi, lekin hukmronlik qilmaydi” deb o'tgan asrda ishonishgan. 21-asrda S., aftidan, endi hukmronlik qilmaydi. Har bir insonda o'z-o'zini hurmat qilishni rivojlantirish ko'pgina nizolarning oldini olish va konstruktiv hal qilishning eng muhim shartidir.

VIJDON

Falsafiy ensiklopedik lug'at. 2010 .

Qadimgi yunon tilida mifologiya S. fantastik bo?ladi. la'nat, qasos va jazo ma'budalari, jinoyatchilarni ta'qib qiluvchi va jazolovchi, lekin tavba qilganga nisbatan xayrixoh (eumenidlar) vazifasini bajaruvchi Erinyes obrazi shaklida tasvirlangan. Etikada shaxsiy sotsializm muammosini birinchi bo'lib Sokrat qo'ygan va uni axloqning manbai deb hisoblagan. kishining mulohazalari (qadimgi yunoncha sti?sis, lotincha conscientia kabi, ham S., ham ongni bildiradi). Bu shaklda Sokrat shaxsni jamiyatlarning uning ustidan so'zsiz hokimiyatidan ozod qilish tarafdori edi. va qabila urf-odatlari. Biroq o?sha davrdagina S. axloqda shaxsning feodal mulklari, gildiya va cherkovlardan ozod bo?lishini aks ettiruvchi katta ahamiyat kasb etdi. burjua taraqqiyoti davridagi tartibga solish. munosabatlar. Shaxsiy S. masalasi markazlardan biridir. islohot mafkurasida (Lyuterning fikricha, Xudoning ovozi har bir imonlining ongida mavjud va cherkovdan qat'i nazar, uni boshqaradi). 17—18-asrlarning materialist faylasuflari. (Lokk, Spinoza, Gobbs, 18-asrning boshqa materialistlari) tug?ma S.ni inkor etib, uning jamiyatlarga qaramligiga e'tibor qaratadilar. ta'lim, yashash sharoitlari va shaxsning manfaatlari. Ular faqat shu qaramlikni ifodalash bilan cheklanib, masalan, Lokk shunday deydi: “... odamlarga qanday bo'lsa, shunday bir nazar tashlasak, bir joyda ba'zilari pushaymon bo'lishini ko'ramiz. boshqa joyda boshqalar munosib deb hisoblagan xatti-harakatlarni qilish yoki qilmaslik tufayli" (Saylanma falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1960, 99-bet). Xolbax ham xuddi shunday fikrni bildiradi (qarang: “Tabiat tizimi”, M., 1940, 140-bet). Ma'rifatparvarlar o?rtasida adovatga qarshi bo?lgan S.ning nisbiy talqini. va antiklerik. yo?nalish, shaxsiy S. erkinligini e'lon qilib, shunga qaramay, uni ma'nodan mahrum qiladi. S. qanchalik shaxsiy, «ichki» xarakterga ega bo?lsa, uni davlat va butun jamiyat tomonidan ta'sir ob'yektiga aylantiradi (garchi pedagoglar S. shaxsning vakolati ekanligini inkor etmaydilar. Xolbax S.ni belgilaydi. .baho sifatida, bu "... o'z qalbimizda biz o'z harakatlarimizga beramiz" - "Cho'ntak", M., 1959, 172-bet).

Bu idealistik. jamiyatdan mustaqil ravishda axloqni belgilaydigan avtonom shaxs g'oyasini ishlab chiqdi. qonun. Shunday qilib, Russo fazilat qonunlari "har bir insonning qalbiga yozilgan" deb hisoblaydi va ularni bilish uchun "... o'zingga chuqur kirib borish va ehtiroslar sukunatida vijdoningning ovozini tinglash" kifoya qiladi. Fanlarning ta'siri haqida», Sankt-Peterburg, 1908, 56-bet). Kant axloqni chinakam axloqiy deb hisoblaydi. Aqlli mavjudot uchun qonun faqat o'ziga beradigan qonundir. Shaxsiy avtonomiya g'oyasi oxir-oqibat apriorizmga olib keldi. S.ning talqini Kantning fikricha, S. orttirilgan narsa emas. Har bir inson, axloqiy mavjudot sifatida, tug'ilishdan boshlab, vijdonga ega. Shaxsiy avtonomiya g'oyasini Fichte, boshqacha qilib aytganda, yanada keskinroq ifoda etdi. to-rogo birlik. axloq mezoni S. «sof o?zligi» va k.-l ga bo?ysunishdir. tashqi hokimiyatga - insofsizlik. Keyinchalik, bu individualistik S. talqini ekzistensializmda, axloqda haddan tashqari ko?tarilgan. tushunchasi axloqning umuminsoniy mohiyatini inkor etadi. qonun: masalan, Sartr birlikni nazarda tutadi. "mutlaqo erkin" individual reja uchun axloq mezoni, insonning k.-ldagi "yomon e'tiqod" dan voz kechishi. ob'ektiv mezonlar.

Gegel allaqachon S.ning relyativistik va subyektivistik tushunchasini tanqid qilgan, u bir vaqtning o?zida S. S. qarashining qarama-qarshiligini ko?rsatgan. Gegel, S. «o?zining bevosita aniqligida o?z haqiqatiga ega», «uni o?ziga asoslanib belgilaydi». Lekin S.ning bu o?z-o?ziga ishonchliligi har qanday mazmunga “o?zining yaxlitligini... nisbatlashi” mumkin bo?lgan “alohida shaxs”ni nazarda tutadi. Shu bois, Gegelning ta'kidlashicha, S. inson o?zini o?zi topadigan “universal muhit” (jamiyat) tufayli faqat “universal o?z-o?zini anglashda” o?ziga xos xususiyatga ega bo?ladi (qarang Soch., 4-jild, M., 1959, b. 339–52). Biroq, jamiyatlarning ustuvorligini tan olish. ong shaxsiy ustidan, Hegel uni ob'ektiv va idealistik tarzda, mutlaqning timsoli sifatida talqin qiladi. ruh, lekin u darhol. U dinni shaxs ongidagi ifoda, deb hisoblaydi: “Demak, vijdon o‘zining ma’lum bir qonun va burchning har qanday mazmunidan ustunligining buyukligida... axloqiydir, chunki uning bevosita bilimining ichki ovozi ahloqiydir. ilohiyning ovozi... Bu yolg‘iz topinish ayni paytda mohiyatan jamoaga sig‘inishdir...” (o‘sha yerda, 351–52-betlar).

Feyerbax materialistik deb topadi. S.ning odamga o?zining ichki dunyosining ovozi va ayni paytda tashqaridan kelayotgan, odam bilan muloqotda bo?lgan va uning harakatini qoralovchi ovoz sifatida ko?rinishi. U S.ni insonning “boshqa o?zligi” deb ataydi, lekin bu o?zgarish Xudodan kelmasligini va “o?z-o?zidan paydo bo?lishning mo?jizaviy yo?li bilan” paydo bo?lmasligini ta'kidlaydi. “Chunki shu jamoaga mansub ekanman, shu qabila, bu xalq, bu davrning a'zosi sifatida mening vijdonimda alohida yoki boshqa jinoiy qonun yo?q... Men o?zimni faqat u meni haqorat qilgan narsa bilan malomat qilaman. yoki hech bo'lmaganda, agar u mening xatti-harakatlarim haqida bilsa yoki o'zi tanbehga loyiq ish ob'ektiga aylangan bo'lsa, meni tanbeh qilishi mumkin edi" (Saylangan falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1955, 630-bet).

Marksistik sotsializm tushunchasi uning ijtimoiy mohiyatini ochib beradi va uni inson va uning mafkuraviy jamiyatlarining turmush sharoiti nuqtai nazaridan ko'rsatadi. pozitsiya. “Respublikachining vijdoni qirollikdan boshqa, borning vijdoni yo‘qdan boshqa, mutafakkirning vijdoni fikrlashga qodir bo‘lmagandan boshqa” (K. Marks, qarang: K. Marks va F. Engels. , Op., 2-nashr, 6-jild, 140-bet). Shaxsiy nizolarning manbalarini pirovardida u yoki bu tarzda shaxsga ta'sir qiladigan va uning ongida aks etadigan ijtimoiy qarama-qarshiliklardan izlash kerak. Turli sinflar manfaatlari, jamiyatlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar. va shaxsiy manfaatlar, ijtimoiy-tarixiy aks ettirish o'rtasida. jamiyatlarning irodasiga bo'lgan ehtiyoj. institutlar va xususiy shaxs tushunchasi shaxsning o'zinikidan ustun turadi. tanlash, uning muqobil variantlari uning shaxsiy S muammosini tashkil etadi. Aynan shu ma'noda Leninning ko'rsatmasini tushunish kerak: "Inson harakatlarining zarurligini belgilovchi determinizm g'oyasi hech qanday holatda na ongni, ham aqlni buzmaydi. insonning vijdoni yoki uning xatti-harakatlariga baho berish” (Op., 1-jild, 142-bet). Marksizm sotsializmning o'ziga xos shaxsiy xususiyatini inkor etmaydi, u faqat uning mazmunini ochib beradi: jamiyat qanchalik yuqori bo'lsa. shaxsning rivojlanishi, uning ijtimoiy faolligi va ongi, uning hayotida S.ning roli qanchalik katta bo?lsa, shaxsning bu rivojlanishi uchun shart-sharoit sinfiy-antagonistik. jamiyatdagi munosabatlar, keyin esa kommunistik. munosabatlar, ular o'rnatilishi bilan huquqiy majburlash asta-sekin axloqqa o'rnini bosadi. ta'sir qiladi va bu ta'sirning o?zi borgan sari shaxsiy S.ning buyruqlariga to?g?ri keladi va shuning uchun ham aksariyat hollarda shaxsning shaxsiy xabardorligi orqali amalga oshiriladi. “...Inson munosabatlarida voqelik aybdorning o‘ziga aytadigan hukmidan boshqa narsa bo‘lmaydi... Boshqa odamlarda esa, aksincha, o‘zi tayinlagan jazodan tabiiy qutqaruvchilarga duch keladi.. .” (Marks K. va Engels F., Asarlar, 2-nashr, 2-jild, 197-bet).

Lit.: Lenin V.I., Kommunistik axloq haqida, M., 1961; Kant I., Amaliy aqlning tanqidi, Sankt-Peterburg, 1908; uning, “Axloq metafizikasi asoslari”, M., 1912; Karring G., S. tarix nurida, trans. Germaniyadan, Sankt-Peterburg, 1909; Kropotkin P. A., Etika, 1-qism, P.-M., 1922; Hegel G.V.F., Ruh fenomenologiyasi, Soch., 4-jild, M., 1959, bet. 339–61; uni, Huquq falsafasi, 7-jild, M.–L., 1934; Sartr J.-P., Ekzistensializm is, M., 1953; Volchenko L.B., S. haqida marksistik-leninskaya, "VF", 1962, 2-son; Arxangelskiy L. M., Marksistik axloq toifalari, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., Marksistik-leninistik axloqda S. muammosi, M., 1963; Sartre J. P., L "?tre et le n?ant, P., 1943; Revers W. J., Charakterpr?gung und Gewissensbildung, N?rnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen, Das. 1956; Niebuhr R., An interpretation of Christian ethics, N. E., 1956; N. Y. – L., Vrunner E., Gott und sein Rebell, 1958;

O. Drobnitskiy. Moskva.

Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M.: Sovet Entsiklopediyasi. F. V. Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 .

VIJDON

VIJDON - bu insonning o'zini tanqidiy baholagan holda, o'zida bo'lishi kerak bo'lgan narsaga mos kelmasligini - o'z burchini bajarmaslikni anglash va his qilish qobiliyatidir. Vijdonning fenomenologik ko'rinishlari - bu ichki hissiy noqulaylik ("tanabonlar, vijdon azobi"), aybdorlik hissi va boshqalar. Madaniy-tarixiy nuqtai nazardan vijdon g'oyasi va tushunchasi o'z-o'zini nazorat qilishning turli mexanizmlarini tushunish jarayonida shakllanadi. Qo'rquv (hokimiyat, jazo) va uyatdan farqli o'laroq (bu insonning ma'lum bir qabul qilingan me'yorlarga nomuvofiqligini anglashini aks ettiradi), vijdon avtonom sifatida qabul qilinadi. Tarixiy jihatdan, vijdon sharmandalikdan kelib chiqqan va u bilan bog'liq; Biroq, keyinchalik "vijdonli" deb ataladigan tajribani tushunishga bo'lgan dastlabki urinishlar sharmandalikni farqlash va "o'z oldida uyat" (Demokrit, Sokrat) sifatida alohida ta'kidlash istagidan dalolat beradi. vijdon deb ataladigan boshqaruv mexanizmi. Qadimgi yunon mifologiyasida bu vazifani Erinyes bajargan; Evripidning "Orest" asarida u "mukammal dahshat ongi" sifatida kontseptsiyalangan. Tegishli yunoncha sineidesis (sinadesis) so'zi - odamning o'zi qilgan yovuz qilmishlari uchun o'zi oldidagi javobgarligini bildiruvchi iboralarda ishlatilgan. nafaqat belgilash uchun ishlatilgan umuman olganda ong, balki sodir etilgan yomon ishlarning ongi yoki xotiralari yoki o'z harakatlarini munosib yoki noloyiq deb baholaydigan ong.

Xristianlikda vijdon «Xudoning qudrati», axloqiy burch ko'rsatkichi sifatida talqin qilinadi (Rim. 2:15) - birinchi navbatda, Xudo oldidagi burch (1 Butrus 2:19). Shu bilan birga, Havoriy Pavlus vijdon haqida umumiy qiymat tushunchasi sifatida gapiradi va shu bilan turli e'tiqodlarga sodiq bo'lganlarning vijdonlari turlicha ekanligini tan oladi (1 Kor. 8:7,10), shuning uchun vijdon nasroniy poklanishiga muhtoj (Ibron. 9:14), imon va sevgi orqali erishiladi. O'rta asr adabiyotida vijdon hodisasi tahlilining chuqurlashishiga maxsus atama - sindeiesis - paydo bo'lishi va an'anaviy latga nisbatan qo'shimcha atamaning shakllanishi vositachilik qilgan. vijdon tushunchalari. Sxolastik falsafada bu tushuncha “aql qonuni” (lex rationis) dan farqli o?laroq, Xudo tomonidan insonga singdirilgan ruhning boshqaruvchi kuchini, tamoyillarning ichki bilimini bildiradi. Vijdon singdiresi, vijdon vijdonidan farqli o'laroq, ya'ni shaxsning muayyan xatti-harakatlarini yaxshi (yaxshi) yoki yomon (yomon) deb baholashi quyidagicha talqin qilingan: a) harakatlarning to'g'riligini nuqtai nazardan baholash qobiliyati (yoki odat). "asl to'g'rilik" ning yiqilishiga qaramay, inson qalbida saqlanib qolgan tuyg'u va b) irodaning to'g'ri harakatlarni amalga oshirish qobiliyati. Shu bilan birga, bu qobiliyatlarning gnoseologiyasi turlicha talqin qilingan (Foma Akvinskiy, Avliyo Bonaventura, Duns Skot). Ushbu kontseptsiya atrofidagi bahs-munozaralar vijdonning turli funktsiyalarini va kengroq ma'noda axloqiy ongni ochib berdi: xatti-harakatlarning umumiy asoslari sifatida qadriyatlarni anglash va qabul qilingan qadriyatlar tasdiqlanadigan yoki buziladigan o'ziga xos harakatlar, ya'ni. qadriyatlarga ega harakatlar. Conscientia va synderesis o'rtasidagi farqni qisman ilk protestant axloq nazariyotchilari saqlab qolishgan. Ko'pgina yangi Evropa ta'limotlarida vijdon kognitiv-axloqiy kuch (sabab, sezgi, his-tuyg'ular), insonning qadr-qimmatli mulohazalarini ifodalash, o'zini axloqiy mas'uliyatli mavjudot sifatida tan olish, yaxshilikka nisbatan qasddan belgilanadigan asosiy qobiliyati sifatida taqdim etiladi. Kant uchun vijdon o'rta asrlardagi sinderezis tushunchasi ma'nosida amaliy aqlni bildiradi. Ushbu yo'nalishning rivojlanishi tabiiy ravishda yangi Evropa falsafasi doirasida axloqiy ongning kengroq kontseptsiyasini shakllantirishga olib keldi (ko'p tillarda "vijdon" so'zi "ong", "bilim" ma'nosini bildiruvchi so'zlar bilan bog'liq va mos keladi). , uning kognitiv, imperativ va baholash funktsiyalarini ajratib ko'rsatish. Shu bilan birga, "vijdon" tushunchasining o'ziga xosligini aniqlashga harakat qilinmoqda. Eng umumiy ma'noda u "ichki ovoz" sifatida talqin qilinadi; farqlar bu "ovoz" manbasini tushunish bilan bog'liq bo'lib, u yoki shaxsning "men" dan mustaqil ravishda yoki uning ichki "men" ovozi sifatida yoki "boshqa o'zim" sifatida qabul qilinadi. Vijdonning tabiatiga oid turli nazariy pozitsiyalar bu bilan bog'liq. 1. Vijdon muhim boshqalar yoki madaniyatning umumlashtirilgan va ichki ovozi bo'lib, uning mazmuni madaniy va tarixiy jihatdan o'zgaruvchan; shu nuqtai nazardan, vijdon uyatning o'ziga xos shakli sifatida talqin qilinishi mumkin (T. Hobbes, F. Nitsshe, 3. Freyd); uning ekstremal shaklida vijdonning tashqi shartlanishi haqidagi pozitsiya vijdon shaxsning siyosiy qarashlari yoki ijtimoiy mavqei bilan belgilanadi degan xulosada topiladi (K. Marks). 2. Vijdon insonning o'ziga (J. Lokk) nisbatan kelishmovchilik tuyg'usini ifodalaydi va shu bilan shaxsning shaxsiyati va o'zini o'zi anglashining isbotlaridan biri sifatida ishlaydi (J. Batler, G. Leybnits). Bu talqinga yaqin vijdonni xolis aqlli shaxsning ovozi sifatida tushunish (J. Rouls). 3. Vijdon nafaqat majoziy, balki mohiyatan “boshqaning ovozi” sifatida ham talqin qilinadi; "Vijdon og'zi bilan" Umumjahon qonuni, eng yuqori haqiqat gapirayotganga o'xshaydi, bu transsendental kuchlarning ovozi ("chaqiriq"): qo'riqchi farishta (Sokrat), Xudo (Avgustin), tabiiy qonun (Lokk), mavjudligi-Desein (M.Xaydegger).

Bu bayonotlar bir-birini butunlay inkor etmaydi. Birinchisi, vijdonning tarixiy va individual rivojlanish mexanizmlariga qaratilgan; qolgan ikkitasida - kamroq va ko'proq etuk vijdon fenomenologiyasi haqida. Axloqiy o'z-o'zini anglash va o'z-o'zini nazorat qilish shakli sifatida vijdon insonning burchni bajarmaslik, yaxshilikning nomukammalligini anglashini ifodalaydi; bu borada vijdon mas'uliyat va burch tuyg'ulari bilan, bundan kam bo'lmasa, mas'uliyat va burchni bajarish qobiliyati bilan bog'liq. Vijdonning tanbehlari odamga uning idealdan uzoqlashishini ko'rsatadi va aybdorlik tuyg'usini keltirib chiqaradi. O'zining eng yuqori holatida vijdon erkin irodada burchning yo'qolishini anglatadi.

Bu farqlar vijdon mazmuni va uning insonning axloqiy hayotidagi rolini tushunishdagi farqlar bilan bog'liq. Vijdonni salbiy va ijobiy talqin qilish mumkin. Salbiy vijdon sifatida u qoralovchi va ogohlantiruvchi, hatto qo'rqinchli ogohlantiruvchi (Nitshe), o'tmishni tanqid qiluvchi, hukm qiluvchi (Kant) ko'rinadi. Ijobiy talqinda vijdon, u haqidagi mashhur g'oyalarga zid ravishda, chaqiruv, g'amxo'rlik va "qat'iylik" (Xaydegger) sifatida ham namoyon bo'ladi. Vijdonni Xudoning ovozi sifatida talqin qilish, uni komillikka da'vat sifatida tushunishni oldindan belgilab beradi; Shunga ko'ra, vijdon inson tomonidan kamolotga erishish irodasi sifatida e'tirof etiladi va shaxsning ichki ozodligining asosiy ko'rinishidir. Individual axloqiy tajribada vijdonning mukammallik hukmronligi insonning shunday axloqiy o'zini-o'zi chalkashligida namoyon bo'ladi, unda u o'zini axloqiy jihatdan yaxshiroq bo'lgan narsaga nisbatan aniq belgilaydi.

Oddiy nutqdagi "sokin vijdon" yoki "toza vijdon" iboralari insonning o'z majburiyatlarini bajarishi yoki ma'lum bir vaziyatda barcha imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish to'g'risida xabardorligini anglatadi. Aslida, bunday hollarda gap qadr-qimmat haqida. "Poza vijdon" ning haqiqiy hodisasini talqin qilish turli me'yoriy va qiymat kontekstlarida har xil. Birinchidan, "toza vijdon" tashqi yo'naltirilgan ongga uning tashqaridan qo'yilgan talablarga muvofiqligini tasdiqlaydi va shuning uchun farovonlik va xavfsizlik hissini uyg'otadi,

1) Vijdon- - shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zining va boshqalarning xatti-harakatlari va xatti-harakatlariga bo'lgan munosabatini yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan aniqlash qobiliyatini ifodalovchi axloq toifasi. S. o?z baholarini xuddi amaliylikdan mustaqil holda beradi. qiziqish, lekin aslida har xil ko?rinishlarda shaxsning S.i unga xos bo?lgan ta'sirni aks ettiradi. tarixiy, ijtimoiy tabaqa yashash sharoitlari va ta'lim. S. jamiyatda shakllangan qadriyatlar va baholarni yaratmaydi, balki faqat birlashtiradi va takrorlaydi. amaliyot va shuning uchun oxir-oqibat sinfga bog'liq. va jamiyatlar, insoniy narsalar. Ilmiy ateizm nigilizmga qarshi. S.ga bo?lgan munosabat, uning ijodini shaxsning ma'naviy qiyofasi xususiyati, deb hisoblab, unga Xudo tomonidan bizga berilgan o?zgarmas va benuqson hakam sifatidagi munosabatga qarshi. Ijtimoiy taraqqiyot bilan va madaniy taraqqiyot razvedkasi. halollik S. talablaridan biri sifatida relit, e'tiqodni mantiqsiz deb rad etishni tobora keskinroq talab qilmoqda. va faktik oqlash, shuningdek, ma'naviy asoslash.

2) Vijdon- (yunoncha syneidesis, lot. conscientia) - odatda insonning yaxshi va yomonni ajrata olish qobiliyati, axloqiy haqiqat, yuksak qadriyatlar, qadr-qimmatimiz haqida gapiradigan ichki ovoz sifatida talqin etiladi. Inson nafaqat "vijdonga ega", balki "uning o'zi ham vijdondir" (S.Feygin). Vijdon axloqiy sezgi sifatida juda oqilona harakat qiladi: "vijdonning mavjudligi izchil ratsionalizm bilan mos kelmaydi, chunki uning ma'naviy haqiqati aqlning da'volarini absolyutizmga, ratsionalizm esa to'liq falsafiy pozitsiya bo'lish huquqini cheklaydi" (J. Shrader). . Xristianlikda: vijdon - eng oliy haqiqatga guvoh bo'lish uchun Xudoning sovg'asi: "Vijdon - bu Xudo bilan yolg'iz bo'lgan, vijdon orqali ovozi yangraydigan insonning eng muqaddas va muqaddasidir qonun mo''jizaviy tarzda amalga oshdi, bu Xudoga va Uning yaqiniga bo'lgan sevgisida amalga oshadi" (Vat.-II. RN, 16). Ko'pincha u xato qilmaydi, deb aytiladi, lekin uning harakati aqlning xatosi, irodani noto'g'ri yo'naltirish, jaholat, oliy qadriyatlarga e'tibor bermaslik, erdagi narsalarga qaramlik, o'zini o'zi tasdiqlash yoki inson ruhiyatining buzilishi bilan cheklangan yoki buzilgan. Buzilishlar bor, lekin yana bir narsa ham haqiqatdir: vijdon gunohsiz emas va uni Xudoga, Jamoatga, Xushxabarga kamtarlik va ochiqlik ruhida tozalash va rivojlantirish kerak. Inson har doim vijdoniga qarab ish tutishi, xato qilish ehtimoli borligini anglab yetishi, yuqoridan kelayotgan ovoz vijdon ovozida yanada aniqroq yangrashi uchun mehnat qilishi kerak. Vijdon, agar biror kishi uni qayta-qayta rad etsa va unga qarshi harakat qilsa, o'lik bo'lishi mumkin. Vijdon ovozi cherkov nomidan e'lon qilingan talablarga ham zid kelishi mumkin. Bunday holda, masihiyning vazifasi cherkov hokimiyatiga emas, balki vijdon ovoziga ergashishdir. Azizlarning hayotida bu oxir-oqibat cherkovning yaxshiligiga xizmat qildi.

3) Vijdon- - shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyatini ifodalovchi axloqiy kategoriya, yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan o'zining va boshqalarning harakatlariga munosabatini aniqlash. Vijdon o'z bahosini xuddi amaliy manfaatlardan mustaqil ravishda amalga oshiradi, ammo har xil ko'rinishlarda insonning vijdoni unga hayot va tarbiyaning muayyan ijtimoiy va tarixiy sharoitlarining ta'sirini aks ettiradi. Vijdon yaratmaydi, balki faqat ijtimoiy amaliyotda ishlab chiqilgan qadriyatlar va baholashlarni birlashtiradi va takrorlaydi. Motivdan (burch tuyg'usidan) farqli o'laroq, vijdon, shuningdek, shaxsning boshqa odamlar va jamiyat oldidagi mas'uliyatini tushunishi asosida sodir etilgan xatti-harakatlarning o'zini o'zi baholashni ham o'z ichiga oladi.

4) Vijdon- - inson shaxsiyatining fazilatlaridan biri (inson intellektining xususiyatlari), gomeostazni (atrof-muhit holati va undagi o'rni) saqlanishini ta'minlaydigan va aqlning kelajakdagi holatini modellashtirish qobiliyati bilan belgilanadi. vijdonning "tashuvchisi" ga nisbatan boshqa odamlarning xatti-harakati. Vijdon tarbiya mahsullaridan biridir. Vijdonga ko'ra - shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'z-o'zini baholash qobiliyatini tavsiflovchi axloq toifasi; insonning axloqiy o'zini o'zi anglashining ifodalaridan biri (ko'pgina Evropa tillarida "vijdon" so'zi etimologik jihatdan "umumiy bilim" degan ma'noni anglatadi; rus tilida "vedat" - "bilish" so'zidan kelib chiqqan). Assotsiativ blok. Vijdon insonning mulki bo'lganligi sababli, uning "to'lishi va sifati" sezilarli darajada insonning madaniyatiga (ham etnik, ham individual) bog'liq.

5) Vijdon - (umumiy bilim, bilish, bilish): insonning boshqa odamlar oldidagi burchi va mas'uliyatini anglash, o'z xatti-harakatlarini mustaqil baholash va nazorat qilish, o'z fikrlari va harakatlarida hakam bo'lish qobiliyati. “Vijdon masalasi insonning ishi, u o?ziga qarshi olib boradi” (I. Kant). Vijdon - bu o'z harakatlarining qiymatini aniqlashga imkon beradigan axloqiy tuyg'u. Vijdon orqali inson axloqiy qadriyatlarni o'zining haqiqiy shaklida o'rganadi. Tor ma'noda vijdon axloqiy tuyg'u, keng ma'noda esa donolik barometri, insonni harakatlar kosmosga yo'naltiruvchi sofiya ongiga ta'riflanadi. Harakatlarni yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan baholash qobiliyati insonning asosiy xususiyati bo'lib, u o'zgaruvchan bo'lsa-da, shubhasiz, odamlarga xosdir. Biroq, aslida u xiralashishi yoki juda zaiflashishi mumkin. Xristian axloqi vijdonni ilohiy iroda kirib boradigan oynaga qiyoslaydi. Vijdon uyat hissi, tavba qilish, qilgan ishidan pushaymon bo'lish, o'z-o'zidan kelishmovchilik hissi bilan ifodalanishi mumkin, bu esa odamning o'zini o'zi tanqid qilishidan dalolat beradi , yaxshilik va yomonlik, axloqiy ideal nuqtai nazaridan narsalarning mavjud tartibining adolatsizligini anglash. Vijdon insondan o‘zini o‘zi qadrlashni, o‘zgalar manfaati, umid va intilishlari nuqtai nazaridan o‘zini qoralashni talab qiladi. Dunyoga sezgirlik va ochiqlik, uning muammolari va istiqbollari insonning o'ziga bo'lgan nuqtai nazarini o'zgartirishga olib keladi, o'z e'tiqodi va ehtiroslaridan ustun turishga, qul emas, balki ularning xo'jayini bo'lishga imkon beradi. Vijdon tuyg'usi nafaqat insonning o'zidan noroziligini, balki mavjud bo'lgan va uning fikricha, nima bo'lishi kerakligi (nima bor va nima bo'lishi kerak) o'rtasidagi ziddiyatni ham aks ettiradi. Atrofdagi voqelikning nomuvofiqligi, uning nomukammalligi o'zini va dunyoni o'zgartirishga turtki yaratadi, odamni o'z vijdoniga ko'ra yashashga majbur qiladi. Shunday qilib, vijdon - bu inson ruhining axloqiy qadriyatlarni o'z voqeligida tan olish va ular qo'ygan talablarga muvofiq harakat qilish qobiliyati, qadriyat tuyg'usining inson uchun mazmunli bo'lishi. Tor ma'noda, axloqiy ong, nima yaxshi va nima yomon, adolatli yoki adolatsiz, nima dono va nima ahmoq ekanligini his qilish yoki bilish; o'z xatti-harakatlarining axloqiy qadriyatlarga mos kelishi yoki mos kelmasligining sub'ektiv ongi. Vijdon, asl ontologik axloqiy impuls sifatida, tug'madir, lekin tashqi ta'sir tufayli u rivojlanishi yoki o'lishi mumkin. Xristian axloqi vijdonni ilohiy iroda kirib boradigan oyna sifatida ko'radi. Xeydeggerning asosiy ontologiyasida vijdon g'amxo'rlik qilishga chaqiriqdir. U odamni chaqiradi va uni dunyoda yo'qolganidan, yo'qlikka asoslangan ozodlikka qaytaradi. Abay shogirdi, qozoq mutafakkiri Shakarimning vijdon muammosi haqidagi qarashlari juda qiziqarli va dolzarbdir. Uning fikricha, vijdon borliqning ontologik maqomiga ega. Inson tabiatini isloh qilish, uni illatlardan tozalash uchun vijdon ilmini yaratish va bu ilmni har kimga “yoshlikdan” o‘rgatish kerak. Yetuk, madaniyatli odam uchun nafaqat axloqiy, balki mantiqiy va estetik vijdon ham bor, u o'z irodasi va xatti-harakati uchun ham, tafakkuri va hissiyoti uchun ham mas'uliyatni biladi va shu bilan birga biladi, dard bilan his qiladi; uyat, uning hayoti tabiatan zarur kurs qanchalik tez-tez bu vazifalarni buzadi.

6) Vijdon- - shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'zini o'zi baholash qobiliyati. S. o?zini faqat bajarilgan harakatlarning axloqiy ahamiyatini oqilona anglash tarzida emas, balki emotsional kechinmalar shaklida, masalan, S.ning pushaymonlik hissi yoki “xotirjamlik” ijobiy his-tuyg?ularida ham namoyon bo?lishi mumkin. S.”

7) Vijdon- - axloqiy ong tushunchasi, yaxshilik va yomonlikka ichki ishonch, o'z xulq-atvori uchun ma'naviy javobgarlik ongi; shaxsning ma'lum bir jamiyatda shakllantirilgan xulq-atvor me'yorlari va qoidalari asosida o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyatini ifodalash, o'zi uchun yuqori axloqiy mas'uliyatni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'z-o'zini baho berish qobiliyatini ifodalash. axloq va axloqning yuksak cho'qqilari.

8) Vijdon- – “Vijdon chaqiruvi mavjudlikni o'zining eng qodir bo'lgan o'ziga chaqirish xususiyatiga ega va uning eng aybdor borligiga murojaat qilish tarzida. Vijdon chaqiruvi, bo'lish qobiliyatiga murojaat qilib, bo'sh idealni ilgari surmaydi, balki vaziyatga chorlaydi.

9) Vijdon - - shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'zini o'zi baholash qobiliyatini tavsiflovchi axloq toifasi; insonning axloqiy o'zini o'zi anglashining ifodalaridan biri (ko'pgina Evropa tillarida "S." so'zi etimologik jihatdan "umumiy bilim" degan ma'noni anglatadi; rus tilida "vedat" - "bilish" so'zidan kelib chiqqan), S. o?zini faqat bajarilgan harakatlarning axloqiy ahamiyatini oqilona anglash shaklida emas, balki, masalan, hissiy kechinmalar shaklida ham namoyon qilishi mumkin. S.ning pushaymonlik hissi yoki «xotirjam S.» ijobiy his-tuyg?ularida. T. arr., S. - shaxsning jamiyat oldidagi burchi va mas'uliyatini sub'yektiv anglashi. Ammo bu ongning shakli shundayki, ular shaxsning o'z oldidagi burchi va mas'uliyati sifatida harakat qiladi. Shaxs shaxsiy S.ga rahbarlik qilib, o?z xatti-harakatlariga xuddi o?z nomidan baho beradi. S. namoyon bo?lishining bu subyektiv shakli axloqiy fikr tarixida bu tushunchaning ko?plab idealistik tasavvuflarining manbai bo?lib xizmat qilgan. S. «ichki men» ovozi, insonga tug?ma tuyg?uning ko?rinishi (nazariyaning axloqiy tuyg?usi), axloqiy burchning yagona asosi sifatida talqin qilingan (Kant, Fichte). Bu ko'pincha tashqi hokimiyatlarga bo'ysunish bilan emas, balki jamiyat tomonidan insonga qo'yiladigan talablarga ham qarama-qarshi qo'yilgan (ekzistensializm). Marksistik axloq sotsializmning ijtimoiy kelib chiqishi, insonning ijtimoiy mavjudligi va tarbiyasi shartlari bilan belgilanadi va uning sinfiy va ijtimoiy mansubligiga bog'liqligini isbotlaydi. “Respublikachining vijdoni qirollikdan boshqa, borning vijdoni yo‘qdan boshqa, mutafakkirning vijdoni o‘ylashga qodir bo‘lmagan odamdan boshqacha”, deb yozgan edi K. Marks (6-jild, bet). 140). Va agar shaxsning S.i, uning ichki e'tiqodi tashqaridan kelayotgan buyruqlar bilan ziddiyatga tushib qolsa, bu hol ob'yektiv voqelikning turli ijtimoiy guruhlar ongida, davlat va jamoat institutlarining rasmiy munosabatlarida va jamiyatda turlicha aks etishi bilan sodir bo?ladi. individual odamlarning e'tiqodlari. Bu to'qnashuvlarning manbai ijtimoiy qarama-qarshiliklar va ijtimoiy adolatsizlik, sinfiy manfaatlar to'qnashuvidir. Sotsialistik jamiyatda axloqiy shaxsning talablari boshqa odamlarning, jamoaning manfaatlariga xizmat qilishdan boshqa narsani anglatmaydi. Binobarin, ba'zan shaxsiy S. bilan tashqaridan qo?yiladigan talablar o?rtasida yuzaga keladigan nizolar faqat ma'lum shaxs yoki boshqalar tomonidan tushunmovchilik natijasida yuzaga keladi. insonning jamiyat oldidagi burchi. Kommunistik axloqdagi kollektivizm printsipi har bir insonning o'zini o'zi qadrlashi ahamiyatini hech qanday kamaytirmaydi. Aksincha, kommunistik jamiyat qurish jarayonida har bir shaxs ongining roli tobora ortib bormoqda. S. o?z kamchiliklariga murosasizlikda, rivojlangan sotsializm sharoitida axloqiy talab vazifasini o?taydigan axloqiy o?zini-o?zi tanqid qilishda tobora ko?proq namoyon bo?lmoqda (yana q. Havaskor ijro va ijod, Axloqiy erkinlik).

10) Vijdon- - inson ruhiyatining axloqiy qadriyatlarni o'z voqeligida va ular qo'ygan talablari bilan birga anglash qobiliyati; qadriyat tuyg‘usining inson uchun mazmunli bo‘lishi; tor ma'noda, axloqiy ong, yaxshi va yomon, adolatli yoki nohaqligini his qilish yoki bilish; o'z xatti-harakatlarining axloqiy qadriyatlarga mos kelishi yoki mos kelmasligining sub'ektiv ongi. Vijdon, dastlabki axloqiy turtki sifatida, tug'ma, lekin tashqi ta'sir tufayli u rivojlanishi yoki o'lishi mumkin. Masih. axloq vijdonni ilohiy iroda kirib boradigan oyna sifatida ko'radi (W?nsch). Kant uchun avtoritar vijdon hakami o'zi uchun aql yaratadigan ideal shaxsdir. Xaydeggerning asosiy ontologiyasida vijdon g'amxo'rlik qilishga chaqiriqdir. U odamni chaqiradi va uni yo'qolganidan, Insonda yo'qolganidan yo'qlikka asoslangan erkinlikka qaytaradi. Bu chaqiriq insonning o'zini o'zi bo'lish harakatiga imkon beradi. Vijdonga ega bo'lish istagi mavjud bo'lishning haqiqiy ekzistensial imkoniyatini tashkil qiladi (Brext). Yetuk, madaniyatli odam uchun nafaqat axloqiy, balki mantiqiy va estetik vijdon ham bor, u o'z irodasi va xatti-harakati uchun ham, tafakkuri va hissiyoti uchun ham mas'uliyatni biladi va shu bilan birga biladi, dard bilan his qiladi; sharmandalik, uning hayotining zaruriy yo'nalishi qanchalik tez-tez bu vazifalarni buzadi (Windelband).

11) Vijdon- - insonning axloqiy o'zini o'zi boshqarish qobiliyatining eng yuqori shaklini, uning o'zini o'zi anglash jihatini ifodalovchi axloqiy kategoriya. Motivdan (burch tuyg'usidan) farqli o'laroq, o'z-o'zini baholash, shuningdek, shaxsning jamiyat oldidagi mas'uliyatini tushunishi asosida allaqachon qilingan harakatlarning o'zini o'zi baholashni ham o'z ichiga oladi. S. insonni o?z harakati bilan nafaqat o?zini hurmat qilishga (o?zini kamsitmaslikka), aytaylik, or-nomus va shaxsiy qadr-qimmat tuyg?usiga ega bo?lishga, balki o?zini jamiyatga, ilg?or sinfga, insoniyatga xizmat qilishga to?liq bag?ishlashga majbur qiladi. S., bundan tashqari, shaxsning jamiyatning ob'yektiv ehtiyojlariga mos ravishda o?z va o?zgalar fikriga tanqidiy munosabatda bo?lish qobiliyatini, shuningdek, shaxsning nafaqat o?z harakatlari, balki sodir bo?layotgan hamma narsa uchun javobgarligini ham nazarda tutadi. uning atrofida. S. - shaxsning ijtimoiy tarbiyalangan qobiliyati. U tarixiy rivojlanish o'lchovi, shuningdek, u joylashtirilgan ob'ektiv sharoitdagi ijtimoiy mavqei bilan belgilanadi. Shaxsning jamiyat talablariga va uning ilg?or rivojlanishiga faol munosabati sifatida S. nafaqat shaxsning axloqiy o?zini-o?zi takomillashtirishning ichki dvigateli, balki uning voqelikka faol va amaliy munosabati uchun rag?batdir. S. o?z harakatlarining axloqiy ahamiyatini anglashning oqilona shaklida ham, hissiy kechinmalar majmuasida ham namoyon bo?lishi mumkin (“S. pushaymonligi”). Har bir insonda o'z-o'zini tarbiyalash shaxsni shakllantirishning eng muhim jihatlaridan biridir.

Vijdon

Shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zining va boshqalarning xatti-harakatlari va xatti-harakatlariga bo'lgan munosabatini yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan aniqlash qobiliyatini ifodalovchi axloq toifasi. S. o?z baholarini xuddi amaliylikdan mustaqil holda beradi. qiziqish, lekin aslida har xil ko?rinishlarda shaxsning S.i unga xos bo?lgan ta'sirni aks ettiradi. tarixiy, ijtimoiy tabaqa yashash sharoitlari va ta'lim. S. jamiyatda shakllangan qadriyatlar va baholarni yaratmaydi, balki faqat birlashtiradi va takrorlaydi. amaliyot va shuning uchun oxir-oqibat sinfga bog'liq. va jamiyatlar, insoniy narsalar. Ilmiy ateizm nigilizmga qarshi. S.ga bo?lgan munosabat, uning ijodini shaxsning ma'naviy qiyofasi xususiyati, deb hisoblab, unga Xudo tomonidan bizga berilgan o?zgarmas va benuqson hakam sifatidagi munosabatga qarshi. Ijtimoiy taraqqiyot bilan va madaniy taraqqiyot razvedkasi. halollik S. talablaridan biri sifatida relit, e'tiqodni mantiqsiz deb rad etishni tobora keskinroq talab qilmoqda. va faktik oqlash, shuningdek, ma'naviy asoslash.

(yunoncha syneidesis, lot. conscientia) - odatda insonning yaxshi va yomonni ajrata olish qobiliyati, axloqiy haqiqat, yuksak qadriyatlar, qadr-qimmatimiz haqida gapiradigan ichki ovoz sifatida talqin etiladi. Inson nafaqat "vijdonga ega", balki "uning o'zi ham vijdondir" (S.Feygin). Vijdon axloqiy sezgi sifatida juda oqilona harakat qiladi: "vijdonning mavjudligi izchil ratsionalizm bilan mos kelmaydi, chunki uning ma'naviy haqiqati aqlning da'volarini absolyutizmga, ratsionalizm esa to'liq falsafiy pozitsiya bo'lish huquqini cheklaydi" (J. Shrader). . Xristianlikda: vijdon - eng oliy haqiqatga guvoh bo'lish uchun Xudoning sovg'asi: "Vijdon - bu Xudo bilan yolg'iz bo'lgan, vijdon orqali ovozi yangraydigan insonning eng muqaddas va muqaddasidir qonun mo''jizaviy tarzda amalga oshdi, bu Xudoga va Uning yaqiniga bo'lgan sevgisida amalga oshadi" (Vat.-II. RN, 16). Ko'pincha u xato qilmaydi, deb aytiladi, lekin uning harakati aqlning xatosi, irodani noto'g'ri yo'naltirish, jaholat, oliy qadriyatlarga e'tibor bermaslik, erdagi narsalarga qaramlik, o'zini o'zi tasdiqlash yoki inson ruhiyatining buzilishi bilan cheklangan yoki buzilgan. Buzilishlar bor, lekin yana bir narsa ham haqiqatdir: vijdon gunohsiz emas va uni Xudoga, Jamoatga, Xushxabarga kamtarlik va ochiqlik ruhida tozalash va rivojlantirish kerak. Inson har doim vijdoniga qarab ish tutishi, xato qilish ehtimoli borligini anglab yetishi, yuqoridan kelayotgan ovoz vijdon ovozida yanada aniqroq yangrashi uchun mehnat qilishi kerak. Vijdon, agar biror kishi uni qayta-qayta rad etsa va unga qarshi harakat qilsa, o'lik bo'lishi mumkin. Vijdon ovozi cherkov nomidan e'lon qilingan talablarga ham zid kelishi mumkin. Bunday holda, masihiyning vazifasi cherkov hokimiyatiga emas, balki vijdon ovoziga ergashishdir. Azizlarning hayotida bu oxir-oqibat cherkovning yaxshiligiga xizmat qildi.

Shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyatini ifodalovchi axloqiy kategoriya, yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan o'zining va boshqalarning harakatlariga munosabatini aniqlash. Vijdon o'z bahosini xuddi amaliy manfaatlardan mustaqil ravishda amalga oshiradi, ammo har xil ko'rinishlarda insonning vijdoni unga hayot va tarbiyaning muayyan ijtimoiy va tarixiy sharoitlarining ta'sirini aks ettiradi. Vijdon yaratmaydi, balki faqat ijtimoiy amaliyotda ishlab chiqilgan qadriyatlar va baholashlarni birlashtiradi va takrorlaydi. Motivdan (burch tuyg'usidan) farqli o'laroq, vijdon, shuningdek, shaxsning boshqa odamlar va jamiyat oldidagi mas'uliyatini tushunish asosida allaqachon sodir etilgan harakatlarning o'zini o'zi baholashni ham o'z ichiga oladi.

Inson shaxsiyatining fazilatlaridan biri (inson intellektining xususiyatlari), gomeostazni (atrof-muhit holati va undagi o'rni) saqlanishini ta'minlaydigan va aqlning kelajakdagi holatini va xatti-harakatlarini modellashtirish qobiliyati bilan bog'liq. vijdonning "tashuvchisi" ga nisbatan boshqa odamlar. Vijdon tarbiya mahsullaridan biridir. Vijdonga ko'ra - shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'z-o'zini baholash qobiliyatini tavsiflovchi axloq toifasi; insonning axloqiy o'zini o'zi anglashining ifodalaridan biri (ko'pgina Evropa tillarida "vijdon" so'zi etimologik jihatdan "umumiy bilim" degan ma'noni anglatadi; rus tilida "vedat" - "bilish" so'zidan kelib chiqqan). Assotsiativ blok. Vijdon insonning mulki bo'lganligi sababli, uning "to'lishi va sifati" sezilarli darajada insonning madaniyatiga (ham etnik, ham individual) bog'liq.

(birgalikda bilim, bilish, bilish): insonning boshqa odamlar oldidagi burchi va mas'uliyatini anglash, o'z xatti-harakatlarini mustaqil baholash va nazorat qilish, o'z fikri va xatti-harakatlarida hakam bo'lish qobiliyati. “Vijdon masalasi insonning ishi, u o?ziga qarshi olib boradi” (I. Kant). Vijdon - bu o'z harakatlarining qiymatini aniqlashga imkon beradigan axloqiy tuyg'u. Vijdon orqali inson axloqiy qadriyatlarni o'zining haqiqiy shaklida o'rganadi. Tor ma'noda vijdon axloqiy tuyg'u, keng ma'noda esa donolik barometri, insonni harakatlar kosmosga yo'naltiruvchi sofiya ongiga ta'riflanadi. Harakatlarni yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan baholash qobiliyati insonning asosiy xususiyati bo'lib, u o'zgaruvchan bo'lsa-da, shubhasiz, odamlarga xosdir. Biroq, aslida u xiralashishi yoki juda zaiflashishi mumkin. Xristian axloqi vijdonni ilohiy iroda kirib boradigan oynaga qiyoslaydi. Vijdon uyat hissi, tavba qilish, qilgan ishidan pushaymon bo'lish, o'z-o'zidan kelishmovchilik hissi bilan ifodalanishi mumkin, bu esa odamning o'zini o'zi tanqid qilishidan dalolat beradi , yaxshilik va yomonlik, axloqiy ideal nuqtai nazaridan narsalarning mavjud tartibining adolatsizligini anglash. Vijdon insondan o‘zini o‘zi qadrlashni, o‘zgalar manfaati, umid va intilishlari nuqtai nazaridan o‘zini qoralashni talab qiladi. Dunyoga sezgirlik va ochiqlik, uning muammolari va istiqbollari insonning o'ziga bo'lgan nuqtai nazarini o'zgartirishga olib keladi, o'z e'tiqodi va ehtiroslaridan ustun turishga, qul emas, balki ularning xo'jayini bo'lishga imkon beradi. Vijdon tuyg'usi nafaqat insonning o'zidan noroziligini, balki mavjud bo'lgan va uning fikricha, nima bo'lishi kerakligi (nima bor va nima bo'lishi kerak) o'rtasidagi ziddiyatni ham aks ettiradi. Atrofdagi voqelikning nomuvofiqligi, uning nomukammalligi o'zini va dunyoni o'zgartirishga turtki yaratadi, odamni o'z vijdoniga ko'ra yashashga majbur qiladi. Shunday qilib, vijdon - bu inson ruhining axloqiy qadriyatlarni o'z voqeligida tan olish va ular qo'ygan talablarga muvofiq harakat qilish qobiliyati, qadriyat tuyg'usining inson uchun mazmunli bo'lishi. Tor ma'noda, axloqiy ong, nima yaxshi va nima yomon, adolatli yoki adolatsiz, nima dono va nima ahmoq ekanligini his qilish yoki bilish; o'z xatti-harakatlarining axloqiy qadriyatlarga mos kelishi yoki mos kelmasligining sub'ektiv ongi. Vijdon, asl ontologik axloqiy impuls sifatida, tug'madir, lekin tashqi ta'sir tufayli u rivojlanishi yoki o'lishi mumkin. Xristian axloqi vijdonni ilohiy iroda kirib boradigan oyna sifatida ko'radi. Xeydeggerning asosiy ontologiyasida vijdon g'amxo'rlik qilishga chaqiriqdir. U odamni chaqiradi va uni dunyoda yo'qolganidan, yo'qlikka asoslangan ozodlikka qaytaradi. Abay shogirdi, qozoq mutafakkiri Shakarimning vijdon muammosi haqidagi qarashlari juda qiziqarli va dolzarbdir. Uning fikricha, vijdon borliqning ontologik maqomiga ega. Inson tabiatini isloh qilish, uni illatlardan tozalash uchun vijdon ilmini yaratish va bu ilmni har kimga “yoshlikdan” o‘rgatish kerak. Yetuk, madaniyatli odam uchun nafaqat axloqiy, balki mantiqiy va estetik vijdon ham bor, u o'z irodasi va xatti-harakati uchun ham, tafakkuri va hissiyoti uchun ham mas'uliyatni biladi va shu bilan birga biladi, dard bilan his qiladi; uyat, uning hayoti tabiatan zarur kurs qanchalik tez-tez bu vazifalarni buzadi.

Shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyati, o'zi uchun axloqiy mas'uliyatni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'zini-o'zi baho berish. S. o?zini faqat bajarilgan harakatlarning axloqiy ahamiyatini oqilona anglash tarzida emas, balki emotsional kechinmalar shaklida, masalan, S.ning pushaymonlik hissi yoki “xotirjamlik” ijobiy his-tuyg?ularida ham namoyon bo?lishi mumkin. S.”

Axloqiy ong tushunchasi, yaxshilik va yomonlikka ichki ishonch, o'z xatti-harakati uchun axloqiy mas'uliyatni anglash; shaxsning ma'lum bir jamiyatda shakllantirilgan xulq-atvor me'yorlari va qoidalari asosida o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyatini ifodalash, o'zi uchun yuqori axloqiy mas'uliyatni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'z-o'zini baho berish qobiliyatini ifodalash. axloq va axloqning yuksak cho'qqilari.

- "Vijdon chaqiruvi o'zining eng ko'p o'zi bo'lish qobiliyatiga va aybdorligining ko'pchiligiga murojaat qilish tarzida mavjudlik chaqiruvi xususiyatiga ega. Vijdon chaqiruvi, bo'lish qobiliyatiga murojaat qilib, bo'sh idealni ilgari surmaydi, balki vaziyatga chaqiradi.

Shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'z-o'zini baholash qobiliyatini tavsiflovchi axloq toifasi; insonning axloqiy o'zini o'zi anglashining ifodalaridan biri (ko'pgina Evropa tillarida "S." so'zi etimologik jihatdan "umumiy bilim" degan ma'noni anglatadi; rus tilida "vedat" - "bilish" so'zidan kelib chiqqan), S. o?zini faqat bajarilgan harakatlarning axloqiy ahamiyatini oqilona anglash shaklida emas, balki, masalan, hissiy kechinmalar shaklida ham namoyon qilishi mumkin. S.ning pushaymonlik hissi yoki «xotirjam S.» ijobiy his-tuyg?ularida. T. arr., S. - shaxsning jamiyat oldidagi burchi va mas'uliyatini sub'yektiv anglashi. Ammo bu ongning shakli shundayki, ular shaxsning o'z oldidagi burchi va mas'uliyati sifatida harakat qiladi. Shaxs shaxsiy S.ga rahbarlik qilib, o?z xatti-harakatlariga xuddi o?z nomidan baho beradi. S. namoyon bo?lishining bu subyektiv shakli axloqiy fikr tarixida bu tushunchaning ko?plab idealistik tasavvuflarining manbai bo?lib xizmat qilgan. S. «ichki men» ovozi, insonga tug?ma tuyg?uning ko?rinishi (nazariyaning axloqiy tuyg?usi), axloqiy burchning yagona asosi sifatida talqin qilingan (Kant, Fichte). Bu ko'pincha tashqi hokimiyatlarga bo'ysunish bilan emas, balki jamiyat tomonidan insonga qo'yiladigan talablarga ham qarama-qarshi qo'yilgan (ekzistensializm). Marksistik axloq sotsializmning ijtimoiy kelib chiqishi, insonning ijtimoiy mavjudligi va tarbiyasi shartlari bilan belgilanadi va uning sinfiy va ijtimoiy mansubligiga bog'liqligini isbotlaydi. “Respublikachining vijdoni qirollikdan boshqa, borning vijdoni yo‘qdan boshqa, mutafakkirning vijdoni o‘ylashga qodir bo‘lmagan odamdan boshqacha”, deb yozgan edi K. Marks (6-jild, bet). 140). Va agar shaxsning S.i, uning ichki e'tiqodi tashqaridan kelayotgan buyruqlar bilan ziddiyatga tushib qolsa, bu hol ob'yektiv voqelikning turli ijtimoiy guruhlar ongida, davlat va jamoat institutlarining rasmiy munosabatlarida va jamiyatda turlicha aks etishi bilan sodir bo?ladi. individual odamlarning e'tiqodlari. Bu to'qnashuvlarning manbai ijtimoiy qarama-qarshiliklar va ijtimoiy adolatsizlik, sinfiy manfaatlar to'qnashuvidir. Sotsialistik jamiyatda axloqiy shaxsning talablari boshqa odamlarning, jamoaning manfaatlariga xizmat qilishdan boshqa narsani anglatmaydi. Binobarin, ba'zan shaxsiy S. bilan tashqaridan qo?yiladigan talablar o?rtasida yuzaga keladigan nizolar faqat ma'lum shaxs yoki boshqalar tomonidan tushunmovchilik natijasida yuzaga keladi. insonning jamiyat oldidagi burchi. Kommunistik axloqdagi kollektivizm printsipi har bir insonning o'zini o'zi qadrlashi ahamiyatini hech qanday kamaytirmaydi. Aksincha, kommunistik jamiyat qurish jarayonida har bir shaxs ongining roli tobora ortib bormoqda. S. o?z kamchiliklariga murosasizlikda, rivojlangan sotsializm sharoitida axloqiy talab vazifasini o?taydigan axloqiy o?zini-o?zi tanqid qilishda tobora ko?proq namoyon bo?lmoqda (yana q. Havaskor ijro va ijod, Axloqiy erkinlik).

Inson ruhining axloqiy qadriyatlarni o'z voqeligida va ular qo'ygan talablari bilan birga tan olish qobiliyati; qadriyat tuyg‘usining inson uchun mazmunli bo‘lishi; tor ma'noda, axloqiy ong, yaxshi va yomon, adolatli yoki nohaqligini his qilish yoki bilish; o'z xatti-harakatlarining axloqiy qadriyatlarga mos kelishi yoki mos kelmasligining sub'ektiv ongi. Vijdon, dastlabki axloqiy turtki sifatida, tug'ma, lekin tashqi ta'sir tufayli u rivojlanishi yoki o'lishi mumkin. Masih. axloq vijdonni ilohiy iroda kirib boradigan oyna sifatida ko'radi (W?nsch). Kant uchun avtoritar vijdon hakami o'zi uchun aql yaratadigan ideal shaxsdir. Xaydeggerning asosiy ontologiyasida vijdon g'amxo'rlik qilishga chaqiriqdir. U odamni chaqiradi va uni yo'qolganidan, Insonda yo'qolganidan yo'qlikka asoslangan erkinlikka qaytaradi. Bu chaqiriq insonning o'zini o'zi bo'lish harakatiga imkon beradi. Vijdonga ega bo'lish istagi mavjud bo'lishning haqiqiy ekzistensial imkoniyatini tashkil qiladi (Brext). Yetuk, madaniyatli odam uchun nafaqat axloqiy, balki mantiqiy va estetik vijdon ham bor, u o'z irodasi va xatti-harakati uchun ham, tafakkuri va hissiyoti uchun ham mas'uliyatni biladi va shu bilan birga biladi, dard bilan his qiladi; sharmandalik, uning hayotining zaruriy yo'nalishi qanchalik tez-tez bu vazifalarni buzadi (Windelband).

Shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyatining eng yuqori shaklini, uning o'zini o'zi anglash jihatini ifodalovchi axloqiy kategoriya. Motivdan (burch tuyg'usidan) farqli o'laroq, o'z-o'zini baholash, shuningdek, shaxsning jamiyat oldidagi mas'uliyatini tushunishi asosida allaqachon qilingan harakatlarning o'zini o'zi baholashni ham o'z ichiga oladi. S. insonni o?z harakati bilan nafaqat o?zini hurmat qilishga (o?zini kamsitmaslikka), aytaylik, or-nomus va shaxsiy qadr-qimmat tuyg?usiga ega bo?lishga, balki o?zini jamiyatga, ilg?or sinfga, insoniyatga xizmat qilishga to?liq bag?ishlashga majbur qiladi. S., bundan tashqari, shaxsning jamiyatning ob'yektiv ehtiyojlariga mos ravishda o?z va o?zgalar fikriga tanqidiy munosabatda bo?lish qobiliyatini, shuningdek, shaxsning nafaqat o?z harakatlari, balki sodir bo?layotgan hamma narsa uchun javobgarligini ham nazarda tutadi. uning atrofida. S. - shaxsning ijtimoiy tarbiyalangan qobiliyati. U tarixiy rivojlanish o'lchovi, shuningdek, u joylashtirilgan ob'ektiv sharoitdagi ijtimoiy mavqei bilan belgilanadi. Shaxsning jamiyat talablariga va uning ilg?or rivojlanishiga faol munosabati sifatida S. nafaqat shaxsning axloqiy o?zini-o?zi takomillashtirishning ichki dvigateli, balki uning voqelikka faol va amaliy munosabati uchun rag?batdir. S. o?z harakatlarining axloqiy ahamiyatini anglashning oqilona shaklida ham, hissiy kechinmalar majmuasida ham namoyon bo?lishi mumkin (“S. pushaymonligi”). Har bir insonda o'z-o'zini tarbiyalash shaxsni shakllantirishning eng muhim jihatlaridan biridir.

Inson hayoti davomida u yoki bu tarzda axloq va axloqiy tanlov tushunchalariga duch keladi. Muhim savol: "Vijdon nima?" Ko'pchilik bu o'zini munosib va yaxshi his qiladigan ma'lum xarakterli fazilatlar to'plami deb hisoblashadi. Bundan tashqari, har bir kishi "toza vijdon" iborasini va qanday sharoitlarda paydo bo'lishini biladi. Ushbu maqolada muvaffaqiyat va baxtning ruhiy tarkibiy qismi sifatida vijdon haqida gap boradi.

Vijdon nima?

Agar siz tushuntirish lug'atiga murojaat qilsangiz, unda turli nashrlarda siz quyidagi kabi narsalarni o'qishingiz mumkin: bu odamning ongsiz ravishda yaxshi ishlarni qilish istagi. Shunday qilib, vijdon nima ekanligini aniqlash uning haqiqiy ma'nosiga to'liq mos kelmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, vijdon - bu inson qalbidagi Xudoning ovozi bo'lib, u insonga eng muhtoj bo'lgan paytlarda uyg'onadi va "gapira boshlaydi".

Misol uchun, siz faqat xudbin xatti-harakatlar haqida o'yladingiz, siz hali hech narsa qilmagansiz, lekin sizning ichki ovozingiz allaqachon buni qila olmasligingizni aytmoqda. Tashqaridan qaraganda, ichingizda boshqa birov bilan gaplashayotgandek tuyulishi mumkin. Bu qisman to'g'ri. Qadimgi va hozirgi zamon ma’naviyat ustozlari qalbimizda ruhdan tashqari ilohiy mohiyatning bir bo‘lagi ham yashaydi, deydilar. Ma'lum bo'lishicha, dastlab bizga yo'lboshchi, ittifoqchi, sodiq do'st qo'llab-quvvatlash va har qanday yomon va yomonlikdan himoya qilish uchun berilgan.

Yomon harakat

Iltimos, qandaydir yomon ish qilganingizda o'zingizni qanday his qilganingizni eslaysizmi? Qanday bo'lmasin, siz yurakdan kelgan ko'krak qafasi hududida juda sezilarli kar?ncalanma his qilasiz - pushaymonlik. Bu nima - uni ko'p miqdorda boshdan kechirmaslik yaxshiroqdir. Aslida, tuyg'u dahshatli holat bo'lib, past hissiy fon, depressiya va ko'pincha umidsizlik hissi bilan tavsiflanadi.

Hech kim xatosiz yashamaydi. Faqat ilohiy saboqlarga to'g'ri javob bera olish, o'zingiz uchun muayyan xulosalar chiqarish va hayotingizni davom ettirish muhimdir. Siz butun umringiz davomida o'zingizni uzoq vaqt oldin sodir bo'lgan voqea uchun haqorat qila olmaysiz, xuddi o'zingizning ichingizdagi oliy adolatning haqiqiy ovozini butunlay bo'g'ib bo'lmaydi.

Nega yuzimizni kaftimiz bilan yopamiz?

Ehtimol, siz bir hayratlanarli hodisani payqagandirsiz: biz yig'laganimizda yoki sharmandalik holatini boshdan kechirganimizda, qo'llarimiz tabiiy ravishda yuzimizga cho'zilgandek tuyuladi. Shu bilan birga, ayollar uchun ular o'zlarining bo'yanishlarini buzadimi yoki yo'qmi, umuman muhim emas. Psixologlar bu harakatni o'z aybini yashirish, qalbni zulm qiladigan tajribalardan yashirish uchun ongsiz urinish sifatida belgilaydilar. Gap shundaki, biz ichki og'riqning o'tkir alomatlarini his qilganimizda ham, biz har doim ham buni tan olishga tayyor emasmiz. Vijdon nima ekanligi haqidagi ta'rif faqat shu xususiyatga asoslanib berilishi mumkin.

Agar siz bolani xafa qilgan bo'lsangiz

Bu, ehtimol, siz qila oladigan eng yomon narsadir. Ko'pgina mamlakatlarda keksa odam yoki chaqaloqqa zarar etkazish qasddan qotillik qilish bilan deyarli bir xil, deb hisoblashadi. Bunday holda, sizning azob-uqubatlaringiz tengdoshingiz bilan urishganingizdan ko'ra ko'proq bo'ladi. Insonning vijdoni mana shu.

Agar sizda ham xuddi shunday vaziyat yuzaga kelsa, darhol xatoni tuzatish yo'lini toping. Yo'lda turli xil to'siqlar paydo bo'lishi mumkin. Sizni ikkiyuzlamachilik va nosamimiylikda ayblashlari mumkin. Davom eting! Birinchi qadamni qo'yish qiyin, keyin hamma narsa osonroq bo'ladi. Farzandingiz bilan suhbatlashish uchun munosib imkoniyat toping. Bolalar ajoyib va sirli mavjudotlardir. Agar chin dildan, chin yurakdan harakat qilsangiz, kechirim olasiz. Albatta, ko'p narsa sodir etilgan jinoyatning og'irligiga bog'liq.

Haqiqiy ovoz

Bizning ichimizda baxtli va to'laqonli hayot uchun haqiqiy yo'l-yo'riq bor. O'tkazib yubormang! Yuragingizdagi yo'l-yo'riqdan foydalaning. Bu vijdon nima ekanligini tushunishga imkon beruvchi ilohiy tamoyildir. Agar biron bir vaziyat yoki fikr sizni tez-tez bezovta qilayotganini sezsangiz, uni ong ostiga chuqurroq yashirishga urinmang. Bu yaxshi narsaga erisha olmaydi. Ba'zan haqiqatga duch kelish uchun katta jasorat kerak. Siz uchun qiyin bo'lib ko'ringan, ehtimol hatto hal qilib bo'lmaydigan muammoning kelib chiqishini toping, izlang. Ichki Xudoga murojaat qiling, Undan kechirim so'rang. Ko'rasiz, qiyinchilikka qarash sizga darhol osonroq bo'ladi. Sof qalbga ega bo'lish haqiqatni topishni ancha osonlashtiradi.

Metafizik daraja

Hozirgi vaqtda bizning ruhiy holatimiz jismoniy holatimizga bevosita bog'liqligi haqida tobora ko'proq ma'lumotlar paydo bo'lmoqda. Kasalliklar va har qanday kasalliklar faqat noto'g'ri yashayotganimiz uchun paydo bo'ladi: biz his-tuyg'ularimizni bostiramiz, his-tuyg'ularni o'z vaqtida oshkor qilmaymiz, yuzaga kelishi mumkin bo'lgan vaziyatlardan xavotirlanamiz. Shaxs shunday tuzilganki, u hamma narsaga munosabat bildiradi. Tafakkur qiluvchi inson doimo vijdon nima degan savolga javob izlaydi, muammoning kelib chiqishini tushunishga, hammasi qaysi nuqtadan boshlanganini aniqlashga harakat qiladi. Agar u xatosini tushunsa, uni tuzatishga harakat qiladi.

Mutaxassislar hayratlanarli xususiyatga e'tibor berishdi: odam qanchalik ko'p aybdorlik hissi bilan azoblansa, uning buyragi bilan bog'liq muammolar shunchalik aniq namoyon bo'ladi. Shuni esda tutaylikki, chiqarish tizimining vazifalari tanani tozalashdir. Buyraklar juftlashgan organdir. Ular birgalikda ishlaydi. Va agar munosabatlarda muammolar, o'zidan keskin norozilik yoki muvaffaqiyatsizlik hissi bo'lsa, ular darhol javob berishadi. Doimiy xafa bo'lgan odam ko'pincha pielonefritga ega, ko'pincha surunkali.

Samimiy tavba

Bu o'z aybining chuqurligini anglagan, ammo uni qanday tuzatishni hali bilmagan odam uchun zarurdir. Agar siz toza vijdon nima ekanligini bilmoqchi bo'lsangiz va kechasi tinch uxlashni istasangiz, unda quyidagi maslahatdan foydalaning: hech kim sizni qo'ng'iroqlar yoki tashriflar bilan bezovta qilmaydigan vaqtni toping, cherkovga boring va gunohlaringiz uchun tavba qiling.

Keyin bir vaqtlar xafa bo'lgan odam bilan uchrashish uchun sabab toping, u bilan samimiy suhbatlashing va kechirim so'rang. Ko'rasiz, o'zingizni yaxshi his qilasiz. Haqiqiy tavba - bu o'z tajribalaringizning og'irligini bir zumda tashlab yuborishda emas, balki o'zingizni noto'g'ri qilganingizni tan olish va o'zgarish istagi orqali qalbingizni tozalashdir.

Vijdon erkinligi nima?

Har birimiz qanday harakat qilishni tanlashimiz mumkin. Hech kim buni hech qachon olib qo'ymaydi. Bir kishi o'zini juda qiyin ahvolga solib, boshqalarning manfaati uchun harakat qilishga intiladi, boshqasi esa, hatto noto'g'ri ekanligini tushunib, joyidan qo'rqmaydi. Ko'p narsa xarakterga, qalbning haqiqiy niyatiga bog'liq. Iloji bo'lsa, taqdir bilan hazillashishga urinmaslik va xatolarni vaqtida tuzatish yaxshiroqdir. Ba'zida biz hayot qanchalik qisqa ekanligini tasavvur ham qila olmaymiz va yaqinlarimizga ular juda zarur bo'lgan sevgi va g'amxo'rlikni berishga vaqtimiz bo'lmasligi mumkin.

Shunday qilib, vijdon insonning dunyoga bo'lgan ichki yo'lboshchisi, uning himoyasi va tayanchidir. Agar hamma odamlar biron bir harakat yoki bitimni amalga oshirishdan oldin bu kichik ovozni chinakamiga tinglashsa, aldov, buzilgan nikohlar va umuman baxtsiz odamlar kamroq bo'lar edi. Bir-biringizga g'amxo'rlik qiling va baxtli bo'ling!

Vijdon aqldan ko'ra tezroq va aniqroq yaxshini yomondan ajratadigan ruhiy instinktning bir turidir. Vijdon ovoziga ergashgan kishi qilgan ishidan afsuslanmaydi.

Muqaddas Yozuvlarda vijdon yurak deb ham ataladi. Tog'dagi va'zida Iso Masih vijdonni " oqi”(ko'z), bu orqali inson o'zining axloqiy holatini ko'radi (Mat. 6:22). Rabbiy, shuningdek, vijdonni " raqib,” Bu bilan odam Hakamning huzuriga kelguniga qadar yarashishi kerak (Mat. 5:25). Bu familiya vijdonning o'ziga xos xususiyatini ko'rsatadi: qarshilik ko'rsatish bizning yomon harakatlarimiz va niyatlarimiz.

Bizning shaxsiy tajribamiz ham bizni vijdon deb ataladigan bu ichki ovozning joylashganligiga ishontiradi bizning nazoratimizdan tashqarida va bizning xohishimizdan tashqari, o'zini bevosita ifodalaydi. Och qolganimizda to‘q ekanligimizga yoki charchaganimizda dam olishimizga o‘zimizni ishontira olmaganimizdek, vijdonimiz yomon ish qilganimizni aytganida ham o‘zimizni yaxshi ish qilganimizga ishontira olmaymiz.

Muqaddas Kitobda vijdon

Xudoning irodasi insonga ikki yo'l bilan ma'lum bo'ladi: birinchidan, uning ichki borlig'i orqali va ikkinchidan, Xudo va mujassamlangan Rabbiy Iso Masih tomonidan etkazilgan va payg'ambarlar va havoriylar tomonidan yozilgan vahiylar yoki vahiylar orqali. Xudoning irodasini etkazishning birinchi usuli ichki yoki tabiiy, ikkinchisi - tashqi yoki g'ayritabiiy deb ataladi. Birinchisi psixologik xususiyatga ega, ikkinchisi esa tarixiy.

Ichki yoki tabiiy, axloqiy qonunning mavjudligi Sankt-Peterburg tomonidan aniq isbotlangan. Pavlus shunday degan: Qonunga ega bo'lmagan g'ayriyahudiylar tabiatan qonuniy bo'lgan ishlarni qilsalar, qonunga ega bo'lmasdan, ular o'zlari uchun qonundir, chunki ular qonunning ishi yuraklarida yozilganligini ko'rsatadilar. (Rim. 2:14–15). Yuraklarga bitilgan ana shu qonun asosida esa butparast xalqlar o‘rtasida yozma qonunlar shakllangan bo‘lib, ular jamiyat hayotida qo‘llanma bo‘lib xizmat qilgan, har bir shaxsda ma’naviy erkinlikni mustahkamlagan. Garchi bu axloq va qonunlar nomukammal bo'lsa-da, ularsiz vaziyat bundan ham yomonroq bo'lar edi, chunki insoniyat jamiyatida to'liq o'zboshimchalik va buzuqlik o'zini namoyon qilgan bo'lar edi. Agar g'amxo'rlik etishmasa, odamlar barglar kabi tushadi, - deydi donishmand (Hik. 11:14).

Har bir insonning vijdoni insonda axloqning tabiiy qonunining mavjudligi haqida gapiradi. Butparastlarning tabiatida yozilgan qonun ishi haqida gapirib, havoriy qo'shimcha qiladi: ularning vijdoni guvohlik beradi(Rim. 2:15). Vijdon o'z asosini uchta ma'lum ruhiy kuchga ega: bilim, his va iroda. Aynan so'z vijdon(bilish, bilish), shuningdek, odatiy iboralar: vijdon gapirdi, vijdon tan oladi yoki vijdon rad etadi - vijdonda bilim elementi borligini ko'rsatadi. Bundan tashqari, vijdondagi quvonch yoki qayg'u, tinchlik yoki norozilik va tashvish hissi vijdonni tuyg'uga yaqinlashtiradi. Va nihoyat, biz o'zimizni bildiramiz: vijdon meni bunday qilishdan saqlaydi yoki vijdon meni bunga majbur qiladi, shuning uchun biz vijdonni irodaga bog'laymiz. Shunday qilib, vijdon - bu uchta aqliy qobiliyatning o'ziga xos kombinatsiyasidan kelib chiqadigan "ovoz" (odatda ifodalanganidek). U shaxsning o'z-o'zini anglashining o'z taqdirini o'zi belgilashi va uning faoliyati bilan bog'liqligidan kelib chiqadi.

Mantiq fikrlash uchun qanday ahamiyatga ega bo'lsa, vijdon faoliyat uchun ham xuddi shunday ahamiyatga ega. Yoki insonga xos qofiya, xushmuomalalik hissi sifatida - she'riyat, musiqa va boshqalar uchun. Keyinchalik, vijdon ibtidoiy, insonga tug'ma narsadir va hosila emas. Bu har doim insonning xudojo'yligi va Xudoning amrlarini bajarish zarurligidan dalolat beradi. Vasvasachi Momo Havoni jannatda yo'ldan ozdirganda, uning vijdoni darhol hushyor bo'lib, Xudoning amrini buzishga yo'l qo'yilmasligini e'lon qildi. Eva dedi: Daraxtlarning mevalarini yeyishimiz mumkin, faqat bog'ning o'rtasida joylashgan daraxtning mevalarini, Xudo aytdi, ularni yemang va ularga tegmang, o'lib qolmaysiz.(Ibt. 3:2–3). Shuning uchun qadimgi odamlar vijdon haqida gapirishgan: est Deus in nobis, ya'ni. Vijdonda biz nafaqat insoniy, balki oliy insoniy yoki ilohiy tomonni ham his qilamiz. Va dono Sirochning so'zlariga ko'ra, Xudo odamlarning qalbiga ko'z tikdi (Sir. 17:7). Inson niyati va xatti-harakati bilan bog‘liq vijdonning so‘nmas qudrati va ulug‘ligining mohiyati ham shundan iborat. Siz vijdoningiz bilan savdolasha olmaysiz, muzokara qila olmaysiz yoki shartnoma tuzolmaysiz: vijdon buzilmaydi. Vijdon qarorini eshitish uchun fikrlash va xulosa qilishning hojati yo'q: u to'g'ridan-to'g'ri gapiradi. Biror kishi yomon ish qilishni o'ylashi bilan darhol uning postida vijdon paydo bo'ladi, uni ogohlantiradi va tahdid qiladi. Yomon ish qilgandan keyin esa vijdon uni darrov jazolaydi va azoblaydi. Vijdonni odam emas, insonni vijdon boshqaradi, deb bejiz aytishmaydi. Inson o'z vijdoniga bog'liq.

Vijdon qanday ishlaydi? Ularning harakatlari bilan vijdon ajralib turadi qonun chiqaruvchi Va hukm qilish(jazolash). Birinchisi, bizning harakatlarimizni o'lchash uchun shkala, oxirgisi esa bu o'lchov natijasidir. Ap. Pavlus qonun chiqaruvchi vijdonni chaqiradi ko'rsatuvchi harakatlari haqida (G'ayriyahudiylarning; Rim. 2:15). Va boshqa joylarda: Men Masihda haqiqatni gapiraman, yolg'on gapirmayman, mening vijdonim Muqaddas Ruhda menga guvohlik beradi.(Rim. 9:1). Ammo Sent-da. Muqaddas Bitikda hukm qiluvchi vijdon haqida ko'proq aytilgan. Shunday qilib, yiqilgandan keyin Odam Ato, birodarlikdan keyin Qobil, begunohlardan o'ch olgandan keyin Yusufning akalari - ularning barchasi vijdonida azob chekishadi. 2 Shomuil bu haqda gapiradi singan yurak, ya'ni. hukm qiluvchi vijdon haqida (bob 24:10). Dovudning Zaburlarida bunday insoniy holat haqida bir necha bor aytilgan. Yangi Ahdda Najotkor Rabbiyning oldiga gunohkorni olib kelgan ulamolar va farziylar haqida shunday deyilgan: ular birin-ketin keta boshladilar. vijdon bilan hukm qilingan(Yuhanno 8:3). St.ning xabarlarida. Butrus va Pavlus, vijdon haqidagi joylarda, hukm qiluvchi vijdon haqida ko'proq aytilgan, ya'ni. mukofotlash yoki jazolash.

Inson vijdonining qanday holatlari mavjud? Vijdon inson tabiatida eshitiladigan tabiiy ovoz bo'lgani uchun, natijada u inson ruhining butun holati bilan, uning axloqiy rivojlanishiga - ta'limga, turmush tarziga va umuman tarixiga bog'liqdir. Bu fikrni St. Muqaddas Kitob. Vahiy tarixi qonunni eng aniq va bundan tashqari, insonning o'z bilimiga mos ravishda ochib berish vazifasini bajaradi. Ap. Pavlus insonda axloqiy donolikning asta-sekin o'sib borishini tan oladi va buni talab qiladi: Sut bilan boqilgan har kim haqiqat so'zidan bexabar, chunki u bolaligidan; qattiq ovqat - sezgilari yaxshi va yomonni farqlashga odatlangan komillarga xosdir.(Ibr. 5:13–14); va shuningdek: Va bu dunyoga mos kelmang, balki Xudoning yaxshi, maqbul va mukammal irodasi nima ekanligini tushunishingiz uchun fikringizni yangilash orqali o'zgartiring.(Rim. 12:2). Vijdonning rivojlanishi va takomillashishi ham aql tarbiyasiga, ham irodaning takomillashuviga bog'liq. Qat'iy adolat, xususan, haqiqatni sevish va amaliy harakatlarni nazariy bilimlar bilan uyg'unlashtirish vijdon (vijdonlilik) ravshanligi, o'tkirligi va jonliligining asosiy asoslari hisoblanadi. Va buning uchun tashqi yordamchi vositalar mavjud: ota-onalarning ko'rsatmalari, jamiyatning eng yaxshi qismining ovozi va namunasi, eng muhimi - Muqaddas. Muqaddas Bitik aniq va poklikda axloqiy haqiqatlarni ochib beradi va insoniy illatlarni haqli ravishda qoralaydi.

Agar vijdon insonning umumiy ruhiy va axloqiy holatiga bog'liq bo'lsa, atrof-muhit, ham alohida shaxs, ham butun xalqlar ta'sirida shakllangan bo'lsa, u juda ko'p buziladi, shuning uchun vijdon ovozi turli odamlar tomonidan eshitiladi. butunlay boshqacha yo'llar, ba'zan qarama-qarshi . Tarixdan ma’lumki, insonlar ba’zan vijdon ovozini aytib, eng shafqatsiz qilmishlarni, hatto dahshatli jinoyatlarni ham sodir etishadi. Masalan, inkvizitsiyani, butparast xalqlarning zaif tug'ilgan bolalarni o'ldirish odati va qariyalarni va hokazolarni eslaylik. Bizning oramizda ko'pincha vijdoni toza bo'lgan kishi boshqasining vijdoni g'azablanadigan ishni qiladi. Nihoyat, bir odamda vijdon turli vaqtlarda turlicha gapirishi mumkin. Bundan kelib chiqadiki, vijdon hammada ham bir xilda namoyon bo'lavermaydi, uning ovozi to'g'ri va yolg'on bo'lishi va har ikkisi ham turli darajada bo'lishi mumkin. Shuning uchun ap. Pavlus Korinfliklarga yozgan maktubida zaif yoki noto'g'ri vijdon, butlarning vijdoni haqida gapiradi, ya'ni. butlarni haqiqiy kuch sifatida tan oladigan vijdon (1 Kor. 8:7,13). Binobarin, insonning vijdoni "to'liq va uyushgan axloqiy qonunni, bir xil va har doim teng mazmunni" o'z ichiga oladi, deb o'ylaydiganlarning fikrini qabul qilib bo'lmaydi va shuning uchun xato va axloqiy buzilish holatlarida u faqat diqqat bilan qarashi kerak. vijdonida uning aldanishini, sizning buzuq holatingizni tushunish va yaxshiroq yo'lga murojaat qilish uchun.

Butparast xalqlar hayoti va ularning nasroniylikni qabul qilish tarixi bu fikrni tasdiqlamaydi. Tarix shuni ko'rsatadiki, hamma xalqlar ham bir xil amrlarga ega emas, balki butparastlarni nasroniylikni qabul qilganda, masala faqat vijdonlarining mazmunini eslatish bilan cheklanmagan. Butparastning butun borlig'ida qiyin va uzoq davom etgan ish, uning butun ongiga doimiy va doimiy ta'sir ko'rsatdi. Shuning uchun missionerlarning butparast xurofot va axloqqa qarshi kurashi oson emas, chunki vijdon haqidagi bu nazariya to'g'ri bo'lsa edi. Ammo, shunga qaramay, bu kurash mumkin, u natijalar beradi va butparastlar nasroniylikni qabul qilishadi. Bu esa barcha insonlar uchun o‘z vijdonini to‘g‘rilash, uning to‘g‘ri va sof ko‘rsatmalariga amal qilish imkoniyati ochiq ekanligidan dalolatdir. Har bir inson Xudoning surati va o'xshashidir.

Haqiqat yoki yolg'on, aniqlik yoki shubhalilik (ehtimollik) - bu qonun chiqaruvchi vijdonning xususiyatlari. Biz hukmni vijdon deb ataymiz tinch yoki bezovta, tinch yoki bezovta qiluvchi, taskin beruvchi yoki og'riqli. Sent-da. Muqaddas Bitikda u yaxshi, sof, beg'ubor vijdon yoki yovuz, yovuz, ifloslangan, kuygan vijdon deb ataladi. Yahudiy Oliy Kengashi oldida, St. Pavlus bunga guvohlik berdi shu kungacha Xudoning oldida toza vijdon bilan yashadi(Havoriylar 23:1). Ap. Butrus masihiylarni bo'lishga undaydi Pok vijdonga ega bo'ling, toki siz haqingizda yovuz deb tuhmat qilinganlar Masihdagi yaxshi xulq-atvoringizni haqorat qilganlar tomonidan sharmanda bo'lsin.(1 Butr. 3:16 va 21). Ibroniylarga maktubda, St. Pavlus bunga ishonch bildiradi bizda vijdon toza, chunki biz hamma narsada halol bo'lishni xohlaymiz(13:18). U ega bo'lishni buyuradi toza vijdonda muqaddas marosim(1 Tim. 3:9). Men esa Xudo va odamlar oldida beg'ubor vijdonga ega bo'lishga intilaman(Havoriylar 24:16), - deydi u o'zi haqida. Ibroniylarga yozgan maktubida havoriy chaqirganda vijdonni yomon yoki yomon deb ataydi. samimiy yurak bilan, to'liq imon bilan yaqinlashing, [Masihning Qoni] seping, yurakni yovuz vijdondan tozalang. (Ibr. 10:22). Titusga yozgan maktubida havoriy odamlar haqida gapirganda, vijdonni "nopok" deb ataydi: ularning ongi va vijdoni harom. Ular Allohni bilamiz, deyishadi, lekin amallar bilan inkor etadilar, yomon va itoatsiz va hech qanday yaxshilikka qodir emaslar.(Titusga 1:15). Kuygan lekin vijdonan havoriy ularni chaqiradi soxta ma'ruzachilar, bu orqali so'nggi paytlarda ba'zilar vasvasaga soluvchi ruhlarga va jinlarning ta'limotlariga quloq solib, imondan uzoqlashadilar(1 Tim. 4:1–2). Bu erda yonish hissi aybdorlikning og'riqli ongini bildiradi.

Quvvat yoki energiya bilan vijdon hal qiluvchi yoki deyiladi puxta. U shubhali vijdonga o'xshaydi. Bu umidsizlikka moyil bo'lgan va gunohlardan tozalash vositalariga ishonmaydigan odamlarga xosdir. Ehtiroslar va dunyoning shovqini ta'sirida vijdon ko'pincha eshitish qiyin va jim bo'lib qoladi. Agar siz tez-tez vijdon ovozini bo'g'ib qo'ysangiz, unda u jim bo'ladi, vijdon kasal bo'lib qoladi, o'ladi va bunday jarayon vijdonning o'limi bilan tugaydi, ya'ni. insofsizlik holati.

Ammo, vijdon etishmasligi holati haqida gapirganda, biz insonda vijdonning jazolash kuchi yo'qligini tushunmaymiz, faqat vijdon yo'qligi, ya'ni. barcha ilohiy va insoniy qonunlar va huquqlarni oyoq osti qilish, barcha axloqiy tuyg'ularni so'ndirish. Albatta, ehtiroslar bo'ronlari va bu dunyoning shovqini vijdonning jazolovchi ovozini bo'g'ishi mumkin. Ammo bu holatda ham hukm qiluvchi vijdon shaxsda namoyon bo'ladi. Keyin u yashirin tushkunlik, melankolik, melankolik va umidsizlik holatida o'zini namoyon qiladi. Va dunyoning ehtiroslari va shovqinlari pasayganda (bu hayot davomida sodir bo'ladi, lekin ayniqsa o'limdan oldin), unda yovuz vijdon butun g'azabi bilan odamga hujum qiladi. Keyin u odamda tashvish va qo'rquvni va kelajakda qasos olishni alamli kutishni keltirib chiqaradi. Qobil, Shoul, Yahudo, Orestlar namuna bo'lib xizmat qilishi mumkin. Demak, vijdon yo taskin beruvchi yoki azob beruvchidir.

Biz Muqaddas Kitobdan inson vijdoni bilan bog'liq barcha parchalarni keltirdik. Sankt-Peterburg xabarida faqat bitta joyni ta'kidlash kerak. Pavlus Korinfliklarga; u shunday o'qiydi: men o'zimning emas, boshqa vijdonni nazarda tutyapman; Nega mening erkinligim boshqa birovning vijdoni tomonidan hukm qilinishi kerak? (1 Kor. 10:29). Bu so'zlarda vijdon individual hokimiyat bo'lib ko'rinadi: bu har bir inson faqat o'zi uchun vijdonga ega ekanligini anglatadi. Bundan kelib chiqadiki, men o‘z vijdonimning ovozini boshqalar uchun qonun darajasiga ko‘tarib, vijdonimga zarar yetkazishdan ehtiyot bo‘lishim kerak. Men o'z vijdonimga ham, boshqalarning vijdoniga ham e'tibor va yumshoq munosabatda bo'lishim kerak.

Vijdonning tabiati

Vijdon umuminsoniy axloqiy qonundir

Vijdonning mavjudligi shundan dalolat beradiki, hikoyada aytilishicha, Xudo insonni yaratishdayoq O'zinikini qalbining tubiga yozib qo'ygan. tasvir va o'xshashlik(Ibt. 1:26). Shuning uchun, vijdonni chaqirish odat tusiga kiradi insondagi Xudoning ovozi. Inson qalbiga bevosita yozilgan axloqiy qonun bo'lib, u harakat qiladi hamma odamlarda, yoshi, irqi, tarbiyasi va rivojlanish darajasidan qat'i nazar.

Qoloq qabilalar va xalqlarning urf-odat va urf-odatlarini o‘rganuvchi olimlar (antropologlar) guvohlik beradilarki, shu paytgacha biror bir qabila, hatto eng yovvoyi qabila ham ma’lum axloqiy yaxshilik va yomonlik tushunchalariga yot bo‘lgan qabila topilmagan. Bundan tashqari, ko'plab qabilalar nafaqat ezgulikni yuksak qadrlaydi va yomonlikdan nafratlanadi, balki ko'pincha ikkalasining mohiyatiga nisbatan o'z qarashlarida hamfikrdir. Ko'pchilik, hatto yovvoyi qabilalar ham o'zlarining yaxshilik va yomonlik tushunchalarida eng rivojlangan va madaniyatli xalqlar kabi yuqori turadilar. Hatto hukmron nuqtai nazardan norozi bo'lgan ezgu amallar darajasiga ko'tarilgan qabilalar orasida ham axloqiy tushunchalarga taalluqli boshqa hamma narsada ham barcha odamlarning qarashlari bilan to'liq muvofiqlik kuzatiladi.

Sit odamlarda ichki axloqiy qonunning harakatlari haqida batafsil yozadi. havoriy Pol Rimliklarga yozgan maktubining birinchi boblarida. Havoriy yahudiylarni ular yozma ilohiy qonunni bilib, ko'pincha uni buzayotganliklari uchun qoralaydi, butparastlar esa "yo'q(yozma) qonun, tabiatan halolni qiladilar... Ko‘rsatadilar(bu orqali) Qonun ishi ularning qalblarida yozilgani, bir-birini ayblaydigan yoki oqlaydigan vijdonlari va fikrlari dalolat beradi”.(Rim. 2:15). Ilova shu yerda. Pavlus bu vijdon qonuni insonni ba'zan mukofotlashi va ba'zan jazolashini tushuntiradi. Shunday qilib, har bir inson, kim bo‘lishidan qat’i nazar, yahudiy yoki butparast bo‘lishidan qat’i nazar, yaxshilik qilganida xotirjamlik, shodlik va qoniqish his qiladi, aksincha, yomonlik qilsa, tashvish, qayg‘u va zulmni his qiladi. Bundan tashqari, hatto butparastlar ham yomonlik qilsalar yoki buzuqlikka berilsalar, bu harakatlar uchun Xudoning jazosi kelishini ichki his-tuyg'ularidan bilishadi (Rim. 1:32). Yaqinlashib kelayotgan Qiyomatda Xudo odamlarni nafaqat imonlari, balki vijdonlarining guvohligi bilan ham hukm qiladi. Shuning uchun, havoriy o'rgatganidek. Pavlus va g'ayriyahudiylar, agar ularning vijdoni Xudoga ularning solih hayotlari haqida guvohlik bersa, najot topishlari mumkin.

Vijdon yaxshilik va yomonlikka nisbatan katta sezgirlikka ega. Agar inson gunohdan zarar ko'rmagan bo'lsa, unga yozma qonun kerak emas edi. Vijdon haqiqatan ham uning barcha harakatlarini boshqara olardi. Yozma qonunga ehtiyoj qulashdan keyin, ehtiroslar qoraygan inson o'z vijdonining ovozini aniq eshitishni to'xtatganda paydo bo'ldi. Lekin mohiyatan yozma qonun ham, vijdonning ichki qonuni ham bir narsani aytadi: "Odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, ularga ham shunday qiling"(Mat. 7:12).

Odamlar bilan kundalik munosabatlarda biz yozma qonunlar va qoidalardan ko'ra, ongli ravishda insonning vijdoniga ishonamiz. Axir, siz har bir jinoyatni kuzatib bo'lmaydi, va ba'zida nohaq sudyalar qonuni "qaerga tortilgan bo'lsa, qayerga qaytgan bo'lsa, o'sha joyga ketdi". Vijdon o'zida Xudoning abadiy va o'zgarmas qonunini o'z ichiga oladi. Shuning uchun odamlar o'rtasidagi normal munosabatlar faqat odamlar vijdonini yo'qotmagan holda mumkin.

Toza vijdonni saqlash haqida

"Yuragingizni hamma narsadan ustun tuting, chunki hayot buloqlari undan."(Hikmatlar 4:23) Bu so'zlar bilan Muqaddas Kitob insonni axloqiy pokligi haqida g'amxo'rlik qilishga chaqiradi.

Ammo vijdoniga dog' tushirgan gunohkor odam-chi? u abadiy halok bo'ladimi? Yaxshiyamki, yo'q! Xristianlikning boshqa dinlardan katta afzalligi shundaki, u yo'l ochadi va vositalar beradi to'liqvijdonni tozalash.

Bu yo'l gunohlaringizni tavba qilib, hayotingizni yaxshi tomonga o'zgartirish niyatida Xudoning rahmatiga topshirishdan iborat. Xudo bizni xochda gunohlarimiz uchun poklovchi qurbonlik qilgan yagona O'g'li uchun kechiradi. Muqaddas marosimda, keyin esa tan olish va birlashish marosimlarida Xudo insonning vijdonini "o'lik ishlardan" butunlay tozalaydi (Ibr. 9:14). Shuning uchun u bu marosimlarga katta ahamiyat beradi.

Bundan tashqari, Masih cherkovi inoyatga to'la kuchga ega, bu esa vijdonning sezgirligi va namoyon bo'lishining ravshanligini oshirishga imkon beradi. "Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar". Pok vijdon orqali Xudoning nuri harakat qila boshlaydi, insonning fikrlari, so'zlari va harakatlarini boshqaradi. Bu muborak nurda inson Xudoning inoyatining quroliga aylanadi. U nafaqat o'zini qutqaradi va ma'naviy jihatdan yaxshilanadi, balki u bilan muloqot qiladigan odamlarning najotiga hissa qo'shadi (Sarovlik avliyolar Serafim, Kronshtadtlik Jon, Optina oqsoqol Ambrose va boshqa solih odamlarni eslaylik).

Nihoyat, toza vijdon - bu ichki quvonch manbai. Yuragi sof odamlar tinch, do'stona va do'stona. Yuragi pok odamlar bu hayotda allaqachon Shohlik saodatini kutishadi!

"Bu kuchning buyukligi emas", deb ta'kidlaydi St. Jon Krisostom, - “ko‘ngilsizlik va quvonch keltiradigan ko‘p pul emas, kuch-qudratning kengligi emas, tana quvvati emas, dabdabali dasturxon emas, dabdabali kiyim emas, boshqa insoniy afzalliklar emas; lekin bu faqat ma'naviy farovonlik va pok vijdonning samarasi bo'lishi mumkin."

Tavba nima?

Birinchi marta gunoh qilgan odam ma'lum bir [ichki] ishonch va tajribani his qiladi. Yana o'sha gunohni sodir etgandan so'ng, u kamroq e'tiqodni boshdan kechiradi va agar u ... e'tiborsiz va gunoh qilishda davom etsa, vijdoni qotib qoladi.

Iblis ko'pincha gunohlarga bahona topadi va: "Men buni vijdonimni buzish uchun qildim", deb tan olish o'rniga, u o'zini oqlaydi: "Men buni oqsoqol xafa bo'lmasligi uchun qildim". Bizning noto'g'ri ishimizni ko'rmasligimiz uchun u sozlash tugmachasini boshqa chastotaga aylantiradi. Bir ayol aybini tan olish uchun o'zining iqrorchisining oldiga kelib, tasallisiz yig'lab yubordi va xuddi shu iborani takrorladi: "Men uni o'ldirishni xohlamadim!" - Eshiting, - deya ishontira boshladi tan oluvchi, - agar tavba qilsangiz, Xudo gunohlaringizni kechiradi. Axir, U tavba qilgan Dovudni kechirdi».

Quvonchlar gunohni qoplaydi, uni chuqurroq suradi, lekin u ichkaridan ishlashda davom etadi. Shunday qilib, inson o'z vijdonini oyoq osti qiladi va shuning uchun qattiqlasha boshlaydi va uning yuragi asta-sekin sho'r bo'ladi. Va keyin shayton hamma narsada unga bahona topadi: "Bu arzimas masala, lekin bu tabiiy narsa ..." Biroq, bunday odamda tinchlik yo'q, chunki chuqur haydalgan tartibsizlik to'xtamaydi. U bezovtalikni his qiladi va ichki tinchlik va sukunatga ega emas. U tinimsiz azob bilan yashaydi, azob chekadi va bularning sababini tushunolmaydi, chunki uning gunohlari yuqoridan qoplanadi, chuqur pastga suriladi. Bunday odam gunoh qilib, azob chekayotganini tushunmaydi.

Psixologiyada vijdon

Psixologiya vijdonning xususiyatlarini va uning insonning boshqa aqliy qobiliyatlari bilan aloqasini o'rganadi. Psixologiya ikkita fikrni o'rnatishga harakat qiladi: a) Vijdon u tug'ilgan shaxsning tabiiy mulkimi yoki u tarbiyaning mevasimi va inson shakllanishidagi hayot sharoitlari bilan belgilanadi? va b) Vijdon inson ongi, his-tuyg'ulari yoki irodasining ko'rinishimi yoki mustaqil kuchmi?

Insonda vijdon mavjudligini diqqat bilan kuzatish bizni vijdon inson tarbiyasi yoki jismoniy instinktlar mevasi emas, balki undan yuqori, tushunarsiz kelib chiqishi borligiga ishontiradi.

Masalan, bolalar kattalardan har qanday ta'limdan oldin vijdonni kashf etadilar. Agar jismoniy instinktlar vijdonni buyurgan bo'lsa, vijdon odamlarni o'zlari uchun foydali va yoqimli ishlarni qilishga undaydi. Biroq, vijdon ko'pincha odamni o'zi uchun foydasiz va yoqimsiz narsani qilishga majbur qiladi. Bu vaqtinchalik hayotda fosiqlar qanday jazosiz rohatlanmasin, yaxshi va maqtovga loyiq insonlar azob chekmasin, hammaga vijdon oliy adolat borligini aytadi. Ertami-kechmi har kim o'z qilmishi uchun jazo oladi. Shuning uchun ko'p odamlar uchun Xudoning mavjudligi va ruhning o'lmasligi foydasiga eng ishonchli dalil insonda vijdon ovozining mavjudligidir.

Vijdonning insonning boshqa kuchlari bilan, uning ongi, hissi va irodasi bilan munosabatiga kelsak, vijdon insonga nafaqat axloqiy jihatdan yaxshi yoki yomonligini aytib berishini ko'ramiz. majbur qiladi yaxshilik qilish va yomonlikdan saqlanish, yaxshi amallarga quvonch va mamnunlik hissi bilan, yomon ishlarga esa uyat, qo'rquv, ruhiy iztirob hissi bilan hamroh bo'lishi kerak. Vijdonning bu ko'rinishlari kognitiv, hissiy va irodaviy tomonlarni ochib beradi.

Albatta, faqat aqlning o'zi ba'zi xatti-harakatlarni axloqiy jihatdan yaxshi, boshqalarni esa axloqiy jihatdan yomon deb hisoblay olmaydi. U bizning va boshqalarning u yoki bu xatti-harakatlarini aqlli yoki ahmoqona, maqsadga muvofiq yoki nomaqbul, foydali yoki foydasiz va boshqa hech narsa topmaydi. Shu bilan birga, biror narsa ongni eng foydali imkoniyatlarni yaxshi harakatlar bilan solishtirishga, birinchisini qoralashga va ikkinchisini ma'qullashga undaydi. U insonning ba'zi harakatlarida matematik hisoblar kabi nafaqat foyda yoki noto'g'ri hisob-kitoblarni ko'radi, balki harakatlarga axloqiy baho beradi. Bundan kelib chiqadiki, vijdon aqlga axloqiy dalillar yordamida ta'sir qiladi, mohiyatiga ko'ra, undan mustaqil ravishda harakat qiladi?

Vijdon namoyon bo'lishining ixtiyoriy tomoniga murojaat qiladigan bo'lsak, biz irodaning o'zi odamning biror narsani xohlash qobiliyati ekanligini, ammo bu qobiliyat odamga nima qilishni buyurmasligini ko'ramiz. Inson irodasi, biz buni o'zimizda va boshqa odamlarda bilsak, ko'pincha axloqiy qonun talablari bilan kurashadi va uni cheklab qo'ygan kishanlardan chiqib ketishga intiladi. Agar vijdonning ixtiyoriy namoyon bo'lishi faqat inson irodasini amalga oshirish bo'lsa, unda bunday kurash bo'lmaydi. Ayni paytda, axloq talabi, albatta, bizning irodamizni nazorat qiladi. U erkin bo'lgan holda bu talablarni bajarmasligi mumkin, lekin u ulardan voz kecha olmaydi. Biroq, vijdon talablarining irodasiga rioya qilmaslik ham uning uchun jazosiz qolmaydi.

Nihoyat, vijdonning shahvoniy tomonini faqat inson qalbining hissiy qobiliyati deb hisoblash mumkin emas. Yurak yoqimli tuyg'ularga intiladi va yoqimsiz hislardan qochadi. Shu bilan birga, axloqiy talablarning buzilishi ko'pincha inson qalbini parchalab tashlaydigan kuchli ruhiy azob bilan bog'liq bo'lib, biz qanchalik xohlamasak ham, undan xalos bo'lolmaydi. Hech shubha yo'qki, vijdonning hissiy qobiliyatini oddiy sezgirlikning namoyon bo'lishi deb hisoblash mumkin emas.

Tavba: kasal vijdon uchun dori

Vijdon haqidagi filmlar:

Hisob-kitob kechki payt emas. 17 sentyabrdan. Imon va vijdon

Vijdon haqida

Qanday qilib vijdoningizni uyg'otish kerak?