Ekzistensial falsafa, Shestovning fikricha, eng avvalo, mavjudlikning yagona, individual, tasodifiy va erkin namoyon bo'lishidagi tasdiqidir. Shestov o'zining ko'plab asarlarida Spinozaning amrini rad etadi: "Kulma, yig'lama, nafratlanma, lekin tushun." По его мнению, при следовании этой заповеди «нужно отказаться от мира и того, что есть в мире», ибо, «чтобы было «понимание», нужно отвернуться от всего, с чем связаны наши радости и печали, наши упования, надежды, отчаяния va hokazo.".
Shestov uchun uning xilma-xilligida bo'lish shubhasizdir. Shestov E.Gusserl xotirasiga bag?ishlangan so?nggi maqolasida shunday ta'kidlagan edi: “...Eksidentsial falsafa buyuk va yakuniy kurashni boshlaydi”. Nima uchun va kim bilan kurashish kerak? Bu "ongimiz uchun engib bo'lmaydigan narsalarni engish" uchun kurash. Bu Shestov "spekulyativ" yoki "spekulyativ" deb ataydigan falsafaga qarshi kurash, ya'ni bilimni sof aqliy va mantiqiy yo'l bilan olishga intilishdir.
Shestov falsafaning har qanday umumiy qonuniyatlarni, hodisalarning "mohiyatini" ochib berish istagiga qarshi bo'lib, ularning o'ziga xos individual xarakterini ta'kidlaydi. Masalan, “Ayub tarozida” kitobida yana qadimiy savol tug‘iladi: “Go‘zallik nima?”. Bir vaqtlar Sokrat va Platon bu savol, go'zallikning mohiyati haqidagi savol va: "Go'zal nima?" Degan savol o'rtasidagi tub farqni ko'rsatdilar. Oxirgi savol - bu o'ziga xos va individual go'zal hodisalar haqidagi savol. Qadimgi faylasuflar uchun "Go'zallik nima?" va "Nima go'zal?" bir-birini istisno qilmaydi, lekin go'zallikning mohiyatini tushunmasdan, keyinchalik "estetika" nomini olgan go'zallik ta'limotini amalga oshirish mumkin emas. Shestov uchun "siz tanlashingiz kerak - go'zal narsalarni yoki" go'zallikni. Ya'ni, tan olishimiz kerakki, biz Helenni ham, Eurydiceni ham go'zal desak ham, ular orasida "umumiy" narsa yo'q" (II, 203). “Go‘zal osmon go‘zal dengizning o‘rnini, go‘zal dengiz esa go‘zal manzaraning o‘rnini bosa olmaydi”, “har bir go‘zal narsa mutlaqo almashtirib bo‘lmaydigan narsadir...” deganida faylasuf, albatta, haqdir. Ammo u yanada ko'proq davom etadi: go'zal hodisalar, uning fikriga ko'ra, "Havoriy Pavlusning Chichikov Pavel bilan hech qanday umumiyligi yo'q, garchi ular bir xil nomlar bilan atalgan bo'lsa-da," nomidan boshqa hech qanday umumiylik yo'q. Va bu erdan go'zallik haqidagi falsafiy ta'limotni mohiyatan yo'q qiladigan xulosa kelib chiqadi: "Shuning uchun go'zallik nima ekanligini so'rashning hojati yo'q" (II, 204).
Shestov barcha umumiy tushunchalar bilan xuddi shunday qiladi. U "zarurat" tushunchasini va umuman, har qanday haqiqatni, ayniqsa "mutlaq" ni rad etadi. Uning e’tiqodiga ko‘ra, “falsafa inson haqiqatning barcha mezonlarini yo‘qotganda, u hech qanday mezon bo‘lishi mumkin emasligini va hatto ular umuman kerak emasligini his qilgandagina boshlanadi” (I, 144). Shuning uchun Shestov aqldan kelib chiqqan falsafani inkor etadi, uni tarbiyalaydi va uni bilishning yagona vositasi va manbai deb e’lon qiladi. Ishdan ishga, Shestov afsun kabi takrorlaydi: aqlni yo'q qilish kerak! Aqlning qoralanishiga misollar keltiramiz: “... Bizni ozod qilish va uyg‘onish deb hisoblashga odatlangan aql – bizni uyqusirab uyqusizlik holatida ushlab turadi” (I, 145); “Oxirgi haqiqat, ajdodlarimiz jannatdan omadsiz izlagan haqiqat lt;...gt; aqldan tashqari va aql bilan tushunarli» (I, 242); "... Xudoni topish uchun siz jismoniy va axloqiy majburlashlar bilan aqlning sehridan chiqib ketishingiz va boshqa manbaga o'tishingiz kerak" (I, 333). Shu sababli, Shestovning fikriga ko'ra, bilish nazariyasining vazifasi "aqlni etakchi roldan olib tashlash yoki uning huquqlarini cheklash momentini aniqlash" (I, 198).
Aqlga bunday munosabat Shestovning tarixiy va falsafiy xushyoqishi va antipatiyasini belgilaydi. U falsafadagi ratsionalistik an'anani qabul qilmaydi, u Sokrat yoki Aristotel, Dekart yoki Spinoza, Kant yoki Gegel, Vl. Solovyov yoki Gusserl. Bundan tashqari, uning taqdimotida "dushman qiyofasi" har doim ham u yoki bu faylasufning haqiqiy qiyofasiga mos kelmaydi, uning qarashlari ba'zan bir tomonlama, lekin shu bilan birga hurmat bilan ifodalanadi (masalan, Shestov o'zining antipodeanini chaqiradi. do'stim Gusserl "buyuk faylasuf"). Shestov o'z tushunishida "idealizm" ni rad etadi, chunki, uning so'zlari bilan aytganda, "dunyoning yolg'onlarini yengmoqchi bo'lganlar g'oyalar va faqat g'oyalar bilan kurashishlari kerak" (II, 156). Uning uchun "idealizm" haqiqiy hayotdan qochishning bir usuli. Ammo Shestov ham materializmni ibtidoiy falsafa deb hisoblamaydi va mohiyatan idealizmdan farq qilmaydi: "Materalizm o'z mohiyatiga ko'ra idealizmdan farq qilmaydi, garchi ular tashqi ko'rinishi bilan bir-biridan juda farq qilsalar ham" (I, 290). . Diniy mutafakkir uchun idealizm va materializmning shubhasiz illati shundaki, "idealistik, materialistik falsafa hamisha Xudodan yuqoriga ko'tarilishga harakat qilgan" (I, 290).
Shestov o'zidan oldingilarni aqlga ishonmagan mutafakkirlar deb biladi. Bu neoplatonist Plotin va ilk nasroniy ilohiyotchisi Tertullian: "Men ishonaman, chunki bu bema'nilikdir" deb e'lon qilgan. Bu matematik va diniy faylasuf Paskal va diniy islohotchi Lyuter. Shestov Shekspir va Dostoevskiyni o'zining ustozlari deb bilgan. U Nitsshe haqida yuqori fikrda edi. 1928-yilda u S.Kyerkegor (Kierkegor) falsafasini kashf etdi, bu falsafa asosan o?zining ekzistensial falsafasiga mos keladi.
Shestov uchun asosiy ruhiy hokimiyat Muqaddas Yozuv, Eski va Yangi Ahd kitoblaridir. Uning "Afina va Quddus" kitobining nomi Tertullianning taqqoslashidan ilhomlangan ("Afina va Quddusning umumiyligi nima?"), falsafiy izlanishning ikki qutbini belgilaydi. Afina - aqlning timsoli, Quddus - Xudoga bo'lgan ishonchning timsolidir. Shestovning fikricha, "Xudo umumiy tushuncha emas va o'z tabiatining "qonunlariga ko'ra" harakat qilmaydigan narsa emas, balki uning o'zi barcha qonunlar va barcha tabiatlarning manbaidir" (I, 303).
Shestovning diniy intilishlari konfessional xususiyatga ega emas, ya'ni ular biron bir o'ziga xos diniy tizim bilan bog'liq emas. Yahudiy oilasida tug'ilgan Shestov pravoslav qizga uylanib, u bilan ziddiyatga kelgan. Yahudiylik me'yorlariga rioya qilmasdan, u dindor nasroniyga aylanmadi, shu bilan birga Masihga, havoriylarga, Lyuterga va Kierkegaardga katta hurmat bilan munosabatda bo'ldi. “Diniy falsafa, - Shestovning fikricha, - o'lchovsiz keskinlikda, bilimdan nafratlanish, e'tiqod orqali, Yaratganning cheksiz irodasiga nisbatan soxta qo'rquvni yengish orqali tug'ilgan narsadir ..." (I, 335).
Vl. Shestov Solovyovni birinchi rus diniy faylasufi va "eng maftunkor va eng iste'dodli rus xalqidan biri" deb hisobladi. Biroq, u o'zining birlik falsafasini qabul qilmadi, chunki u inson qalbini, inson erkinligini va "hatto Xudoning o'zini" "aql qurbongohiga" qo'yadi. Birlik falsafasi tarafdorlari qarzda qolmadi. S. L. Frankning ta'rifiga ko'ra, "Shestov o'ta diniy anarxist" va "uning pozitsiyasi har qanday haqiqiy diniy ongdan farq qiladi, chunki u uchun inson hayoti fojiasi saqlanib qoladi va umidsiz bo'lib qolishi kerak va uni engish uchun har qanday urinish qoralanadi. insofsizlik va fikrning qo'rqoqligi kabi".
S. Bulgakov Shestov xotirasiga maqola bag?ishlagan bo?lib, unda Shestov shaxsiyatining jozibadorligini qayd etib, uni “jasur haqiqat izlovchisi” sifatida tavsiflab, uning ekzistensial falsafasiga qo?shilmasligini bildiradi; Shestovning e'tiqod va bilimga qarshiligini qat'iy rad etadi. Frga ko'ra. Sergius, "dogmatik ilohiyot" - bu "Afina orqali Quddusga yoki aksincha yo'l". Bulgakov imon va bilim birligini himoya qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, "ma'nosiz e'tiqodning ehtimoli - bu haqiqatni ozod qilish emas, balki qul qilish kabi bir xil "paradoksal" ixtiro." Bulgakov “Shestov uchun Masih mujassamlangan xudo emas”, “insonlarning eng mukammali” va “yakka xudolik unga mutlaq uchlik sifatida ochib berilmaganidan” shikoyat qilib, Bulgakov shunday yozgan edi: “Ammo yagona Xudoga bo'lgan ishonch alangasi xuddi shunday yonib ketdi. uning yuragidagi tirik olov, biz yer chegarasiga yaqinlashganimiz sari yanada yorqinroq alangalanadi.
Shestov bilan bir qator falsafiy va diniy masalalarda kelishmovchiliklarga qaramay, Berdyaev "O'z-o'zini bilish" asarida uni "bir umr do'stim, ehtimol mening yagona do'stim bo'lib qolgan va men uni eng ajoyib va eng yaxshilaridan biri deb bilgan odam" deb atagan. Men hayotda uchrashgan odamlar" (125). Shestov xotirasiga bag?ishlangan maqolasida uning falsafiy qarashlari bilan Shestov falsafasining ekzistensial falsafa sifatidagi mushtarakligini ta'kidlab, “idrok jarayonini ob'yektivlashtirmagan, uni bilish predmetidan ajratmagan, uni bilish predmeti bilan bog?lagan. insonning ajralmas taqdiri”. Berdyaev kabi “L. Shestov generalning kuchiga qarshi individuallik uchun, individuallik uchun kurashdi. Shestovning Xudoni izlashi "insonni zarurat kuchidan ozod qilish" ni izlash bilan birga edi.
Darhaqiqat, inson individualligini, shaxsiy erkinligini tasdiqlash, har qanday totalitarizmni rad etish L. Shestov falsafasining eng jozibali jihatlaridan biridir. U shunday deb yozgan edi: "Odamlar o'zlarini bitta katta mashinaning kuchsiz va kuchsiz g'ildiraklaridek his qiladilar va dunyo ular uchun yaratilganligini unutdilar" (I, 617).
Berdyaev aql, bilim va idrokni talqin qilishda Shestov bilan kelishmovchilikni bildiradi. “Men L.Shestovning asosiy falsafiy kamchiligini, – ta’kidlaydi Berdyaev, – uning bilim shakllari va darajalarini ajrata olmasligida ko‘raman. U, shuningdek, o'zining ratsionalist himoyachilari kabi, kato-shaxsiyatga va aqlning bir xilligiga ishonadi."
Albatta, Shestovning irratsionalizmi asossiz emas. Gyote shuningdek, dunyo butunlay aqlga bo'linmaganligini ta'kidladi. "Aqlsiz
qolgani, Shestovning fikricha, borliqning o'ziga xosdir (qarang: II, 229-233). 19-asr oxiridan boshlab. Inson ruhiyati va hayotining ongsiz va g'ayritabiiy omillarini intensiv izlash bejiz emas. Shestovning so'zlari adolatsiz emas: "Zamonaviy bilim allaqachon o'ziga juda ko'p ishonchga ega - va uning takabburligini yo'q qilish zarar qilmaydi" (I, 103). Lekin, albatta, Berdyaev «ongning o'zi o'zgaruvchan, sifat jihatidan xilma-xil bo'lib, insonning sifat holatlarini va insonning insonga munosabatini aks ettiradi»1, deb to'g'ri ta'kidlaydi. Zamonaviy bilim inson ongining kuchi va chegaralari haqida dalolat beradi, lekin uning imkoniyatlari chegarasi emas. Aql hamma narsaga qodir emas, lekin usiz inson aqlli mavjudot sifatida mavjud bo'lolmaydi. Shu nuqtai nazardan, Shestov falsafasining ichki qarama-qarshiligi juda ko'p.
Berdyaev o'z falsafasida bu muhim ziddiyatni sezadi: Shestov aql va mantiqiy tafakkur bilan kurashadi, lekin ayni paytda u tafakkur va aql hududida qoladi2. S. Bulgakov ham shunday fikr bildiradi: «Shestovning falsafiy nigilizmi lt;...gt; ratsionalizmning (yoki "spekulyativ falsafa") mumkin bo'lgan turlaridan biri."3 Darhaqiqat, Shestov aql va mantiq kultini buzadi, oqilona va mantiqiy vositalarga murojaat qiladi va shu bilan falsafa yaratadi.
4
ratsionalistik irratsionalizm.
Ammo Shestov falsafasining paradoksal tabiati nafaqat uning mantiqiy nomuvofiqligining natijasidir. U insoniyat yashayotgan paradoksal vaziyatni aks ettiradi va ifodalaydi. "Haqiqiy" hech qanday tarzda "oqilona" va "oqilona" emas, afsuski, Hegel tasavvur qilganidek, "haqiqiy" emas. Shestov buyuk ratsionalistdan farqli o'laroq, inson va jamiyat hayotida hukmronlik qilayotgan ma'nosizlik va absurdlikni ta'kidlaydi. Insoniyat tarixiga doimo hamroh bo'lgan urushlar, masalan, ma'nosiz emasmi! "Urushni tushunish uchun, - deb ta'kidlaydi Shestov, - o'zingizga uning mutlaqo ma'nosi yo'qligini, bu ochiq-oydin bema'nilik ekanligini aytishingiz kerak" (I, 112). Shuning uchun, "falsafa butun hayotimiz kabi aqldan ozishi kerak" (I, 61). Va "falsafaning vazifasi hayot davomida hech bo'lmaganda qisman hayotdan qochishdir" (II, 215).
Borliqning bema'niligining yorqin ta'rifi, asossiz bo'lmagan xususiyat Shestovga bir qator evrolarning e'tiborini tortdi." Berdyaev N. A. Lev Shestov va Kirkegaard // N. A. Berdyaev rus falsafasi bo'yicha. 2-qism. 102-bet.

1. Shu yerda. 96-bet.
2. Bulgakov S. N. L. I. Shestovning diniy dunyoqarashining ba'zi xususiyatlari. P. 527.
3. Aql va bilimga qarshi kurashchi bolsheviklarni “ular bilimga ishonmaydilar, hatto aql-idrokka ham ishonmaydilar” (“Rus bolshevizmi nima?”)da ayblashi ahamiyatlidir.

20-asrning Pei faylasuflari, ayniqsa ekzistensializm tarafdorlari. Yozuvchi va faylasuf Alber Kamyu o'zining "Sizif haqidagi afsona" asarida Shestov va Kierkegorning absurd talqinini batafsil ko'rib chiqadi. "Shestovning so'zlariga ko'ra, - deb ta'kidlaydi Kamyu, - absurdni aytish uni qabul qilishni anglatadi va uning aqlining barcha mantiqiy harakatlari uni yoritishga va shu bilan ulkan umidning kalitini bolg'a qilishga yordam beradi". Kamyuning fikricha, "Shestov ratsionalist bilan bahsida haqdir", garchi "aqlni umuman inkor etish behuda", chunki "uning samarali bo'lgan hodisalar doirasi mavjud".
Shestovning ateistik ekzistensializm tarafdori sifatida Kamyu uchun qabul qilib bo'lmaydigan "katta umid kaliti" bu yaxshilik va yomonlikdan ustun bo'lgan va hamma narsaga qodir bo'lgan, hatto o'tmishni yo'q va yo'q narsaga aylantirishga qodir bo'lgan Xudoga so'zsiz ishonishdir. -mavjudga kiradi. Shestovning eng sevimli qiyofasi - bu Injildagi Ayub, uning azoblari "dengiz qumidan og'irroq", imon sinovidan o'tgan va Xudoga bo'lgan ishonchi tufayli "avvalgidan ikki baravar" olgan Ayub (Ayub 42: 10). Bibliyadagi "Rabbiy berdi, Rabbiy oldi" (Ayub 1:21) shunday qilib, imonga aylanadi: Rabbiy oldi, lekin Rabbiy ham berdi. Hatto “Asossizlik apofeozi” asarida ham muallif shunday deb yozgan edi: “Agar Xudo bor bo‘lsa, hamma odamlar Xudoning farzandlari bo‘lsa, demak, siz hech narsadan qo‘rqmaysiz va hech narsadan afsuslanmaysiz”.
Shestovning diniy falsafasi 20-asr stoitsizmining bir turi bo'lib, u odamlarning boshiga tushgan barcha baxtsizliklar va hayot dahshatlariga dosh berishga yordam berishga qaratilgan.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Lev Shestov o'z maqolalari va kitoblarida ko'plab falsafiy va adabiy mavzularga to'xtalgan rus faylasufi sifatida. "Asossizlik apofeozi" kitobining shov-shuvli nashri. Inson mavjudligi fojiasi hissi. Lev Shestov falsafasi "inkorni inkor etish" qonunidir.

referat, 2011 yil 14-05-da qo'shilgan


Artur Shopengauerning zamonaviy Yevropa irratsionalizmining asoschisi sifatidagi volyuntarizmi, Soren Kierkegor falsafasi mavzusiga burilish. Nitsshening kulturolog sifatidagi faoliyatining boshlanishi. F. Nitsshening irratsionalistik ta'limoti va A. Bergsonning intuitivizmi.

test, 19.10.2012 qo'shilgan


F. Nitsshening qisqacha tarjimai holi. Madaniyat va hayotda apolloniyalik va Dionisiy. Nitsshe va Sokrat o'rtasidagi bahsning mohiyati. Nitsshening sotsializmga munosabati. Nitsshe falsafasining "uch ustuni": Supermen g'oyasi, abadiy qaytish, kuch irodasi, zavq va azob.

referat, 2011-yil 4-10-da qo'shilgan


“Irratsionalizm” tushunchasining semantik talqini.Irratsionalistik nazariyaning kelib chiqishi va rivojlanishi Shopengauer irodasining metafizik tahlili.Uning inson motivatsiyasi, inson erkinligi va axloqi muammolari haqidagi qarashlari.Fridrix Nitsshening hayot falsafasi.

referat, 03/13/2015 qo'shilgan


Yevropa falsafasi, klassikasi va postklassikasining rivojlanishi. Kierkegor, Shopengauer, Nitsshening irratsionalizmi va hayot falsafasi, ularning zamonaviy nazariyalardagi g'oyalari: pozitivistik an'ana, psixoanaliz, ekzistensializm, G'arb diniy falsafasi, germenevtika.

referat, 25.02.2011 qo'shilgan


Nitsshening hayoti o'zining falsafasining timsoli sifatida o'zining qattiq ulug'vorligi va fojiasi bilan. Uning falsafiy g'oyalarining rivojlanishi. Nitsshening yangi falsafiy dunyoqarashi va o‘tmishdan uzilish. Nitsshe falsafasida supermen tushunchasining shakllanish xususiyatlari.

referat, 2010-yil 17-05-da qo'shilgan


F.Nitshe falsafasining hayot yo'li va asosiy rivojlanish bosqichlari. F.Nitshening ilk asarlari va uning madaniyat tanqidi. Axloqni, axloqiy munosabatni tanqid qilish. Ateizm va nigilizm. Nitsshening "hokimiyat irodasi" va "supermen" tushunchasi. Shopengauer falsafasining ta'siri.

referat, 27.06.2013 yil qo'shilgan


Nitsshening halokat haqidagi ta’limoti falsafaning asosiy xususiyatlaridan biri sifatida. Nitsshe falsafasi idealizm va materializmning biryoqlamaligini yengishga urinishdir. Nitsshening supermen kontseptsiyasi va qadriyatlarni qayta baholash. Nitsshe dunyoqarashi aristokratik anarxizm sifatida.

Lev Shestov (Lev Isaakovich Shvartsmanning taxallusi) (1866–1938) Kiev universitetining yuridik fakultetini tamomlagan. Yoshligida u chap qanot g'oyalari bilan shug'ullangan va rus proletariatining iqtisodiy va ijtimoiy ahvoli muammolarini jiddiy o'rgangan (uning dissertatsiyasi shu masalalarga bag'ishlangan). Keyinchalik (hech bo'lmaganda 90-yillarda) Shestov barcha siyosatdan adabiy tanqid va falsafiy esseizm olamiga o'tdi va bu tanlov yakuniy bo'lib chiqdi. Umrining ko'p qismi (1919 yildan quvg'inda) Frantsiyada o'tdi.

Shestovning yozuvchi sifatidagi birinchi yirik asari "Shekspir va uning tanqidchisi Brandeys" (1898) da uning asarining asosiy mavzulari aniq tasvirlangan: tabiiy va ijtimoiy dunyoning befarq va shafqatsiz dunyosidagi alohida, individual shaxsning taqdiri. zarurat; ilm-fan va "ilmiy dunyoqarash" inson mavjudligining to'liq umidsizligini mohiyatan oqlaydigan va barakali qiladigan, hayotni hatto fojiali ma'nosidan ham mahrum qiladi. Umuman olganda, aqlni tanqid qilish va falsafiy spek?lasyonlar, birinchi navbatda, Shestovning keyingi barcha ishlarining mohiyati va mazmuniga aylanadi. Nima uchun u bu izchil va radikal tanlovni irratsionalizm foydasiga qildi? Shubhasiz, "aniq fikrlash" va teng ravishda "aniq taqdimot" in'omiga ega bo'lgan bu nozik mutafakkirni butun ma'naviy kuchini falsafiy aql bilan, aslida butun metafizik an'ana bilan cheksiz va murosasiz kurashga sarflashga nima undadi - Platondan. uning do'sti E. Gusserl?

Berdyaev Shestovning "asosiy g'oyasi" uning "umumiy majburiyat kuchiga qarshi" kurashi va har bir insonda mavjud bo'lgan "shaxsiy haqiqat" ma'nosini himoya qilishda ekanligiga ishonishga moyil edi. Umuman olganda, bu, albatta, to'g'ri: ekzistensial tajriba ("shaxsiy haqiqat") Shestov uchun har qanday universal haqiqatdan ko'ra ko'proq narsani anglatardi. Ammo bunday nuqtai nazar bilan Shestovning pozitsiyasi o'zining o'ziga xosligini yo'qotadi va mohiyatiga ko'ra, shaxsning ruhiy tajribasining ahamiyatini kam bo'lmagan kuch bilan himoya qilgan Berdyaevning pozitsiyasidan unchalik farq qilmaydi. Biroq, aslida farq ancha chuqurroqdir. Shestov Berdyaev uchun eng muhim metafizik savol - erkinlik masalasida rozi bo'lmadi. Shestov uchun Berdyaevning zaruratni ma'naviy engish va "ozodlik saltanati" ni ma'naviy yaratish haqidagi ta'limoti oddiy idealizmdan va falsafiy va kundalik ma'noda idealizmdan boshqa narsa emas, ya'ni ulug'vor, ammo hayotiy emas. qudratli (“Nikolay Berdyaev. Gnosis va ekzistensial falsafa”. Shestov Berdyaevning yaratilmagan erkinlik haqidagi "gnozi"ni o'z tushunchasiga qarama-qarshi qo'yadi. “Imon – erkinlik”, “erkinlik bilimdan emas, iymondan keladi”... – Shestovning keyingi asarlarida bunday gaplar doimo uchraydi.

Shestovni diniy mutafakkir sifatida ko'rishga asos bo'lgan e'tiqod - erkinlik g'oyasi. Xudoga nisbatan spekulyativ (falsafiy va teologik) munosabatning har qanday urinishlarini tanqid qilib, Shestov ularni faqat individual, hayotiy (ekzistensial) va e'tiqodning erkin yo'liga qarama-qarshi qo'yadi. Shestovning e'tiqodi erkindir, chunki u mantiqqa zid va unga zid, dalillarga zid, taqdirga zid e'tiqoddir. Ammo Shestovning e'tiqodiga nafaqat tabiatning "tashqi" zarurati yoki ratsionallik begona emas - erkinlik. Unga Xudoning inoyatiga, inoyatga, bolalar azob chekadigan va o'ladigan, Sokrat o'ldirilgan, Nitsshe va Kierkegaard (Shestovning o'ziga eng yaqin mutafakkirlar) bo'lgan bu dunyoga ilohiy sevgi bo'lishi mumkinligiga ishonish unga begona emas. fojiali noto'g'ri tushunilgan, qaerda haqiqat yo'q va bo'lishi mumkin emas.

Shestov "falsafiy-olimpiyaviy xotirjamlik" uchun "faylasuflarning e'tiqodi"ni samimiy va chuqur tanqid qildi, hujumga uchradi, o'ziga xos adabiy va intellektual yorqinligi bilan B.Spinozaning mashhur formulasi: "Kulmang, yig'lamang, qarg'mang, lekin tushuning." Ammo Shestovning o'z asarlarida biz falsafaga mutlaqo begona bo'lmagan va Xudo g'oyasisiz inson erkinligini saqlab qolishning iloji yo'qligini chuqur o'ylangan, ammo chuqur o'ylangan tushunishdan tug'ilgan e'tiqod haqida gapiramiz. O'zining radikal irratsionalizmida u madaniy-tarixiy va shubhasiz falsafiy asoslarda qat'iy turishda davom etadi. Shestov hech qachon o'zini Bibliyadagi Ayubga (uning e'tiqodi haqida jonli va jonli yozgan) o'xshatmadi, xuddi o'zining falsafiy "ikki" Kierkegor hech qachon o'zini "imon ritsari" Ibrohim bilan tanishtirmagan. Ekzistensial faylasuf bashorat qilmaydi yoki e'tiqodni shakllantirmaydi yoki dogmani tasdiqlamaydi. U, hatto aqlni inkor etsa ham, o'zi to'g'ri deb hisoblagan narsa haqida gapiradi - ko'p emas, balki kam emas. Shestovning irratsionalizmi jinnilik bilan ham, oddiy narsalar bilan ham, "muqaddas" bilan ham hech qanday umumiylik yo'q edi va unda shubhasiz mantiq bor edi va u qandaydir "o'ziga xos" maxsus emas, balki inson tafakkurining yagona mumkin bo'lgan universal mantig'i edi. . Shestovning ta'kidlashicha, ekzistensial falsafa fojiadan boshlanadi, ammo bu istisno qilmaydi, aksincha, fikrning keskinligini taxmin qiladi. Bu falsafa farazga (yoki ko'proq "ekzistensial" til bilan aytganda umid) asoslanadi: "noma'lumning ma'lum bilan hech qanday umumiyligi yo'q, hatto ma'lum narsa ham ko'pchilik o'ylagandek ma'lum emas ..." .

Shestovning so'zlariga ko'ra, Evropa tafakkurida yagona tarix, bir marta sodir bo'lgan voqealar g'oyasi g'alaba qozondi. Uning uchun tarixning yagona ma'nosi shundaki, u "subjunktiv kayfiyat" ga ega bo'lishi mumkin. E'tiqod - erkinlik g'oyasi Shestov asarlarida inson mavjudligining ma'nosi haqidagi savolga yagona "ijobiy" javob sifatida namoyon bo'ladi. U "bo'lgan narsa bo'lmagan narsaga aylanmasligini", Sokrat o'ldirmasligini, Nitsshe va Kierkegorning taqdiri dunyoni uyg'unlashtirishga bo'lgan har qanday urinishlarni, uni taqdim etish istagini rad etadiganlarning taqdirini oqilona isbotlay olmadi. "dunyolarning eng yaxshisi" sifatida boshqacha bo'lar edi. Ammo shu bilan birga, Shestov bunday narsa mumkin emasligiga ishonmadi: tarixning haqiqiy haqiqati va uning "oqilona" asoslanishi uning uchun juda kam narsa edi.

Ratsionalizmni umuminsoniylikka da'vo qilishda fosh qilib, Shestov "iymon uchun joy ochdi": faqat Xudo fikrda emas, balki haqiqatda tarixni "to'g'ri" qilishi mumkin, o'tmishni mavjud emas. Aql nuqtai nazaridan bema'ni narsa Xudo uchun mumkin, deb ta'kidladi Shestov. "Xudo uchun imkonsiz narsa yo'q" - bu Kierkegorning eng qadrli, eng chuqur, yagona, aytishga tayyorman - va shu bilan birga ekzistensial falsafani spekulyativ falsafadan tubdan ajratib turadigan narsa. Ammo e'tiqod har qanday falsafa, hatto ekzistensial chegaralardan tashqariga chiqishni nazarda tutadi. Shestov uchun ekzistensial e'tiqod - bu "absurdga ishonish", imkonsiz narsaning mumkinligi va eng muhimi, Xudo imkonsiz narsani xohlashidir. Taxmin qilish kerakki, Shestovning hech qanday chegarani tan olmagan fikri shu so'nggi chegarada to'xtashi kerak edi: bu erda ham u faqat ishonish va umid qilish mumkin edi.

Metafizik g'oyalar ikki yirik rus o'rta asr tarixchilari: G. P. Fedotov va L. P. Karsavinning ijodida muhim rol o'ynadi.

Agar Vl. Solovyov aqlni e'tiqod xizmatiga qo'yishga harakat qildi, "butun birlik" va "ilohiy insoniyat" g'oyasiga asoslangan "pravoslav falsafasi" ning maxsus tizimini yaratdi, uni "Birinchi yagona universal sintez" ga mistik yuksalish bilan to'ldirdi. integral bilim”, keyin ziyolilarga qarshi to'g'ridan-to'g'ri gapirdi asossiz e'tiqodning ustunligi va kuchining zarurati odamlar ustidan

Ashaddiy anti-intellektualist Lev Isaakovich Shestov edi, ularning eng ko'zga ko'ringan vakili Shvartsman Leyba Yehuda (1866, Xerson - 1938, Parij) edi. U Xersonda muvaffaqiyatli savdogar oilasida tug‘ilgan, keyinchalik u Kiyevda yirik tadbirkor va sionistik harakat ishtirokchisiga aylangan. Men Moskva davlat universitetining mexanika-matematika fakultetida o'qishga harakat qildim, lekin bu amalga oshmadi, men Kiev universitetining huquq fakultetini tamomladim. 1895 yilda u kasal bo'lib qoldi, ular yozadilar - "asab buzilishi" - u davolanish uchun Shveytsariyaga ketdi, 1898 yilda u Rossiyaga qaytib keldi, oltita tashvishli yil va 1905 yil Rossiyada (Moskva, Kiev). 1920 yilda u vayron bo'lgan va xavfli Rossiyadan abadiy qochib ketdi. Parijda joylashdi.

Shestov dunyoni oqilona idrok etishning qizg'in raqibi, u borliqning tabiati g'ayritabiiy ekanligiga ishonadi, diniy e'tiqod aqldan ustundir, chunki u mavjud. inson yashaydigan barcha oqilona g'oyalar doirasidan chiqib ketishga tayyorlik. Uning 1905 yilda nashr etilgan asosiy asari "Asossizlik apofeozi" deb nomlanadi.

Shestov e'tiqodni aqldan himoya qilish kerak, deb hisoblaydi: "Faqat u uchun barcha qonunlar, barcha tayanchlar parchalangan, yo'q qilingan, yo'q bo'lib ketgan kishigina" chinakam ishonadi. Biror narsani tekshirish uchun hech qanday oqilona urinishlar qabul qilinishi mumkin emas, chunki “imonni aqlning chodirlari bilan tegizishga bo'lgan har qanday urinishdan imon o'ladi. U faqat jinnilik muhitida yashashi mumkin. U o'z kuchini hech kim bilan baham ko'rmaydi. Va savol aynan shunday: yo aql yoki imon." (Jinnilik va aqldan qo'rqishga kelsak, bu muallifning "asabiy buzilishi" ning oqibati bo'lib tuyuladi ...)

Shestovning fikricha, fan va har qanday falsafaning voqelikni anglash haqidagi da’volari asossizdir. Haqiqat "aqldan tashqarida". Bu yahudiy e'tiqodining hokimiyatiga aniq da'vodir. Shestov uchun uning tashuvchisi kim ekanligi aniq. Shestov falsafasining asosiy va yagona g'oyasi yahudiy xudosi g'oyasi edi va asosiy usul voizning notiqligi edi.

Shestov Xudoning xizmatkorlariga ochiqchasiga tahdid bilan murojaat qilib, e'lon qiladi: o'z kuchiga tayanishga bo'lgan har qanday urinish murtadlikdir. O'z donoligiga, kuchiga, adolatiga tayangan kishi najot topmaydi. Xudoning o'zi munosiblarni tanlaydi va bu avliyo deb hisoblanganlarga ham tegishli.

Faqat Xudoning rahmatiga tavakkal qilish va qo'rquvda bo'lish qoladi. Mantiq va aql faqat mutlaqo mantiqsiz haqiqatni yashiradi. “Turk va hayratga”, mistik sezgiga tayanish uchun biz ulardan dushman sifatida qutulishimiz kerak. (“Faqat imon bilan.” 270-bet) Bekorga “insoniyat aql-idrok g‘oyasiga berilib ketdi”. – Bemorning bu so‘zlari, bu qabih o‘ylar falsafadan makkor tasavvufchilar va beadab demagoglar tomonidan qizg‘inlik bilan bo‘rttirilgan.

Shestov o'zining "Afina va Quddus" asarida qadimgi Yunonistonda (Afina) va insoniyatning barcha kognitiv intilishlarini chaqiradi. qarama-qarshiliklar ularga Eski Ahdning vahiylari (Quddus). Uning Xudosi o'ta shafqatsiz bo'lib chiqadi, Eski Ahd, xuddi "hech qanday qonunlar bilan bog'lanmagan, hamma narsaga qodir, noma'lum o'z irodasi" (! Bu ibora menga Leninning "Diktatura to'g'ridan-to'g'ri zo'ravonlikka asoslangan kuchdir, hech qanday qonun bilan bog'lanmagan" degan so'zlarini eslatdi. / “Marksizm va renegad Kautskiy, PSS, t37, s.242 /.

Qrimda fuqarolik hayoti davomida bolsheviklar qanday harakat qilishgan:

Shestov tavalludining 150 yilligi munosabati bilan rasmiy maqtov:

Siyosiy jihatdan to'g'ri aytish usuli bo'lgani uchun men bunga rozi bo'lishim qiyin. Va siz, aziz o'quvchi, o'zingiz qaror qilasiz.

Lev Shestov - Lev Isaakovich Shvartsmanning (1866-1938) taxallusi. Ko‘pgina mashhur rus mutafakkirlari singari u ham Oktyabr inqilobini qabul qilmadi va 1919 yilda Yevropaga hijrat qildi.

Falsafa muammolari. Shestov falsafaning vazifasini "odamni noma'lumlikda yashashga o'rgatish" deb bildi. Uning fikricha, inson eng ko'p noma'lum narsadan qo'rqadi va undan turli xil dogmalar orqasida yashirinadi. Binobarin, falsafa odamlarni tinchlantirmasligi, balki sarosimaga solishi kerak. Bu odamga "la'natlangan savollarga" javob topish uchun kerak. Bular bilan biz hayotning ma'nosi, o'limning mohiyati, Xudoning mavjudligi va Xudo bilan bo'lish, "mening maqsadim nima?", "mening taqdirim nima?" Falsafa va adabiyotda bu kabi savollarga ko‘plab tayyor javoblar to‘plangan. Ammo Shestov har qanday aniq dunyoqarashning javobini qabul qilish "izlovchi ruhning qamoqxonasi" ekanligiga ishondi. Har qanday tizim hayotdagi hamma narsa aniq va tushunarli bo'lishi uchun dunyoni tushuntirishga harakat qiladi. Shestov bunday tushuntirishlarning foydaliligiga shubha qildi. U hech narsa aniq va tushunarli bo'lishi mumkin emasligiga ishondi. Dunyoda hamma narsa favqulodda sirli va sirli.

Tushunarsiz haqiqat. Shestov an'anaviy falsafaga qarshi chiqdi. Birgina voqelik bor – aql va bilimga sig‘maydigan, ularga zid, mantiqqa, tanish olamni tashkil etuvchi hamma narsaga isyon ko‘taruvchi tushunarsiz, bema’ni, mantiqsiz haqiqatdir. Bizning dunyomiz ideallashtirilgan




VIII bo'lim rus falsafasi

van bizni va shuning uchun u haqidagi g'oyalar yolg'on va yolg'ondir. Bu illyuziyalar bizga kuchli va barqaror ko'rinadi. Ammo har qanday daqiqada kutilmagan haqiqat paydo bo'lishi mumkin. Chunki biz yaratgan haqiqat xayoliy, keyin yangi paydo bo'lgan haqiqat odatiy hayotda falokatga olib kelishi mumkin.

Shestovning fikrlari bashoratli bo'lib chiqdi: SSSR xarobalarida post-kommunistik dunyoning to'satdan paydo bo'lgan haqiqati uning ko'plab sobiq fuqarolari uchun haqiqiy fojiaga aylandi.

Shestov aql haqiqatlarini inkor etdi. U aqldan hafsalasi pir bo'ldi, chunki u odamni haqiqat bilan yarashtirmaydi va o'lim kabi abadiy sir haqida hech narsa bilmaydi. Aql odamni tinchlantirishga harakat qiladi, lekin faqat uni aldash orqali uni haqiqatdan uzoqlashtiradi. Va shunga qaramay, inson aqlning "ishonchliligini" sirli va paradoksal e'tiqod erkinligini afzal ko'radi. Odamlar Xudoga emas, balki kafolatlarga muhtoj. Kim bu kafolatlarning illyuziyasini yaratishga qodir bo'lsa, ular uchun Xudoga aylanadi.

Haqiqatni izlash. Shestov falsafaning butun tarixi haqiqatni izlash tarixi deb hisoblagan. Shu bilan birga, u yoki bu mutafakkirning haqiqatga ega bo'lishining o'zi etarli emas, u "hamma uchun" haqiqat bo'lishi uchun mutlaqo muhtojdir. Shu bilan birga, Shestov haqiqiy haqiqatni mantiq yordamida chiqarib bo'lmasligiga va shuning uchun fan haqiqatlariga va inson axloqiga zid ekanligiga amin edi.




To'g'ri dunyoga tegishli emas u mo''jizaga o'xshash, suprandane va aqlning boshqa tomonida joylashgan. Haqiqat Xudodir. Mo''jiza va sir - bu borliqning asosiy fazilatlari va har bir mavjudot allaqachon mo''jizadir. Shestov bolalarga bolalikdan noto'g'ri ta'lim berishlariga ishonadi va mo''jizani rad etadi: "Masalan, zamonaviy inson "dunyoning tabiiy rivojlanishi" so'zida nimani tushunadi? Bir daqiqaga "maktab" ni unuting va darhol dunyoning rivojlanishi dahshatli g'ayritabiiy ekanligini ko'ring: agar hech narsa bo'lmasa, bu tabiiy bo'lar edi - na tinchlik, na taraqqiyot."

Shestovning ekzistensial falsafasi. Shestov o?z ijodining keyingi davrida S.Kyerkegor asarlari ta'sirida ekzistensial falsafani rivojlantirdi. Shestovning fikricha, hayot ijodkorlik, oldindan aytib bo'lmaydiganlik va erkinlikdir. Hayot cheksiz imkoniyatlarga ega mo''jizadir. "Yashash" - bu haqiqat, haqiqiy haqiqat, tinchlikka zid bo'lgan hamma narsa.

O'lim inson mavjudligiga bevosita ta'sir qiladi. uchun zarur "jonlanish" hayot, chunki "katta zavq bo'lishi uchun katta dahshat kerak". Shestov o‘zgarmaslikni individual inson mavjudligining asosiy xususiyatlaridan biri deb hisoblagan, garchi u inson atrofidagilarni (ular ham mohiyatan o‘zgaruvchan) g‘azablantirsa ham. Biroq, tushunchalar aynan u bilan bog'langan

28-mavzu 19-asr oxiri - 20-asr o?rtalari rus falsafasining xususiyatlari.

haqiqiy hayot va erkinlik. Ular insonga kundalik hayotga va zaruratga qarshi isyon ko'rsatishga imkon beradi, uning ijodiga imkon beradi. Faqat bu holatda inson haqiqatdan boshlanadi.

Shestovning so'zlariga ko'ra, ijodkorlik universal haqiqiy dunyoga xos xususiyat, uzilish, sakrash, buning natijasida misli ko'rilmagan, noma'lum narsa yo'qdan tug'iladi. Ijodkorlikda inson borligi oxiri bo'lmagan boshlang'ich sifatida namoyon bo'ladi.