Dunyoning ilmiy surati

Fan- yangi bilimlarni o'zlashtirishni ta'minlovchi, kognitiv jarayonni ko'paytirish va rivojlantirish vositalarini ishlab chiqish, uning natijalarini tekshirish, tizimlashtirish va tarqatish inson ruhiy faoliyatining o'ziga xos shakli. Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasi shaxsning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatadi. Tabiat, jamiyat, inson faoliyati, tafakkur va boshqalarning dunyoqarash obrazlari. asosan matematika, tabiatshunoslik, ijtimoiy-gumanitar fanlarni o‘qitish jarayonida shaxs tanishadigan dunyoning ilmiy manzarasi g‘oyalari ta’sirida shakllanadi.

Dunyoning ilmiy surati(NKM) - s?? olam qonunlari va tuzilishi haqidagi fundamental g'oyalar to'plami, dunyoning umumiy tamoyillari va qonunlari haqidagi qarashlarning yaxlit tizimi.

Fan asoslarini qayta qurish bilan bog'liq fan taraqqiyotining bosqichlari ilmiy inqiloblar deb ataladi. Fan tarixida NCMning o'zgarishiga olib kelgan uchta ilmiy inqilob mavjud.

I. Aristotel KM (miloddan avvalgi VI - IV asrlar): Yer koinotning markazi sifatida g'oyasi (geotsentrizm Ptolemey tomonidan to'liq isbotlangan). Dunyo spekulyativ tarzda tushuntirilgan (chunki qadimgi odamlarda o'lchash uchun murakkab asboblar bo'lmagan).

II. Nyuton KM (XVI - XVIII asrlar): dunyoning geosentrik modelidan dunyoning geliotsentrik modeliga o'tish. Bu o'tish N. Kopernik, G. Galiley, I. Kepler, R. Dekartlarning tadqiqotlari va kashfiyotlari bilan tayyorlandi. Isaak Nyuton o'z tadqiqotlarini yakunladi va yangi NCMning asosiy tamoyillarini shakllantirdi. Jismlarning ob'ektiv miqdoriy xarakteristikalari (shakli, o'lchami, massasi, harakati) aniqlandi, ular qat'iy matematik qonunlarda ifodalangan. Ilm-fan eksperimentga e'tibor qarata boshladi. Mexanika dunyo qonunlarini tushuntirish uchun asos bo'ldi. Ushbu NCMni mexanik deb atash mumkin: o'zgarmas ob'ektlar o'rtasida harakat qiluvchi oddiy kuchlar yordamida barcha tabiiy hodisalarni tushuntirish mumkinligiga ishonish.

III. Eynshteynning KM (19-20-asrlar boshi): u anti-mexanizm bilan ajralib turadi: koinot ulug'vor va mukammal bo'lsa ham, mexanizmdan beqiyos murakkabroq narsadir. Mexanik o'zaro ta'sirlarning o'zi boshqa, chuqurroq, asosiy o'zaro ta'sirlarning (elektromagnit, tortishish va boshqalar) oqibatlari yoki ko'rinishidir. Yangi NCMning asosi nisbiylik va kvant mexanikasining umumiy va maxsus nazariyalari edi. Bu NKM har qanday markazlashuvdan voz kechdi. Koinot cheksiz va maxsus markazga ega emas. Bizning barcha vakolatxonalarimiz va barcha NCM nisbiy yoki nisbiydir.

Zamonaviy NCM ilm-fanning oldingi rivojlanishi va dunyoning ilmiy suratlarining global o'zgarishi natijasidir. Zamonaviy NKMning asosiy tamoyillari s?? global evolyutsionizm, antropik tamoyil, dunyoning moddiy birligi printsipi, determinizm, izchillik, tuzilish, rivojlanish (dialektika), o'z-o'zini tashkil etish va boshqalar.

Dunyoning ilmiy surati - tushunchasi va turlari. "Dunyoning ilmiy surati" toifasining tasnifi va xususiyatlari 2017, 2018.

fan tarixiy taraqqiyotining u yoki bu bosqichida olingan olam haqidagi eng muhim nazariy bilimlarni umumlashtirish va sintez qilish yo‘li bilan ishlab chiqilgan dunyo haqidagi g‘oyalarning integral tizimi. Dunyoning shaxsiy ilmiy suratlari mavjud: fizik, biologik, kimyoviy va boshqalar; dunyoning umumiy ilmiy surati.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ?

dunyoning ilmiy surati

DUNYONING ILMIY RASMI - ilmiy tadqiqot predmetining tarixiy rivojlanishining har bir bosqichida fanning fundamental tushunchalari, g‘oyalari va tamoyillari vositasida shakllangan asosiy tizimli va tarkibiy xususiyatlaridagi yaxlit qiyofasi. N.dan m.gacha bo?lgan asosiy navlar (shakllar) mavjud: 1) umumiy ilmiy, koinot, tirik tabiat, jamiyat va inson to?g?risidagi umumlashtirilgan g?oya sifatida, turli fanlarda olingan bilimlar sintezi asosida shakllangan. fanlar; 2) jamiyat va tabiat haqidagi g'oyalar sifatida, mos ravishda ijtimoiy, gumanitar va tabiiy fanlarning yutuqlarini umumlashtiruvchi dunyoning ijtimoiy va tabiiy-ilmiy suratlari; 3) maxsus N. dan m.ga (tartibga oid ontologiyalar) - alohida fanlarning predmetlari (fizika, kimyoviy, biologik va hokazo. dunyo rasmlari) haqidagi g?oyalar. Ikkinchi holda, "dunyo" atamasi o'ziga xos ma'noda qo'llaniladi, bu butun dunyoni emas, balki alohida fanning ob'ekt sohasini (fizik dunyo, biologik dunyo, kimyoviy jarayonlar dunyosi) anglatadi. . Terminologik muammolarni oldini olish uchun "o'rganilayotgan voqelik tasviri" atamasi intizomiy ontologiyalarni belgilash uchun ham qo'llaniladi. Uning eng ko'p o'rganilgan namunasi dunyoning fizik rasmidir. Ammo bunday suratlar har qanday fanda u mustaqil ilmiy bilim sohasi sifatida tashkil topishi bilanoq mavjud bo‘ladi. Maxsus N. to.m.ga o?rganilayotgan ob'yektning umumlashtirilgan tizimli-tarkibiy qiyofasi quyidagi ko?rinishlar orqali kiritiladi: 1) tegishli fan tomonidan o?rganilayotgan boshqa barcha ob'yektlar qurilishi kerak bo?lgan fundamental ob'yektlar haqida; 2) o'rganilayotgan ob'ektlarning tipologiyasi haqida; 3) ularning o'zaro ta'sirining umumiy xususiyatlari haqida; 4) voqelikning fazo-vaqt tuzilishi haqida. Bu tasvirlarning barchasini tegishli fanning ilmiy nazariyalarining asosini tashkil etuvchi ontologik tamoyillar tizimida tasvirlash mumkin. Masalan, printsiplar: dunyo bo'linmas tanachalardan iborat; ularning o'zaro ta'siri qat'iy belgilanadi va to'g'ri chiziqda kuchlarning bir lahzada o'tkazilishi sifatida amalga oshiriladi; tanachalar va ulardan hosil bo'lgan jismlar mutlaq vaqt o'tishi bilan mutlaq fazoda harakat qiladilar - ularning barchasi 17-asrning ikkinchi yarmida shakllangan jismoniy dunyoning rasmini tasvirlaydi. va keyinchalik dunyoning mexanik tasviri deb ataldi. Mexanikdan elektrodinamikga (19-asr oxirida), so?ngra fizik voqelikning kvant-relativistik rasmiga o?tish (XX asrning birinchi yarmi) fizikaning ontologik tamoyillari tizimining o?zgarishi bilan birga bo?ldi. Kvant-relativistik fizikaning shakllanishi davrida (atomlarning bo'linmasligi tamoyillarini qayta ko'rib chiqish, mutlaq fazo-vaqtning mavjudligi, fizik jarayonlarni Laplas aniqlashi) eng radikal edi. Dunyoning fizik rasmiga o'xshatib, o'rganilayotgan voqelikning suratlari boshqa fanlarda (kimyo, astronomiya, biologiya va boshqalarda) farqlanadi. Ular orasida tarixan bir-birini almashtirib turuvchi dunyo suratlari ham bor. Masalan, biologiya tarixida tiriklar haqidagi Darvingacha bo'lgan g'oyalardan Charlz Darvin tomonidan taklif qilingan biologik dunyo rasmiga, keyinchalik genlar irsiyat tashuvchisi sifatidagi g'oyalarning yovvoyi tabiat rasmiga kiritilishiga o'tish sodir bo'ldi. , tirik mavjudotlarni tizimli tashkil etish darajalari - populyatsiyalar, biogeotsenoz, biosfera va ularning evolyutsiyasi haqidagi zamonaviy g'oyalarga. Maxsus N. m.ning o?ziga xos tarixiy shakllarining har biri bir qancha o?zgarishlarda amalga oshirilishi mumkin. Ular orasida ketma-ket chiziqlar mavjud (masalan, Eyler tomonidan jismoniy dunyo haqidagi Nyuton g'oyalarini ishlab chiqish, Faraday, Maksvell, Gerts, Lorents tomonidan dunyoning elektrodinamik rasmini ishlab chiqish, ularning har biri ushbu rasmga yangi elementlarni kiritdi) . Ammo dunyoning bir xil tasviri o'rganilayotgan voqelik haqidagi raqobatdosh va muqobil g'oyalar shaklida amalga oshirilganda (masalan, tabiatning mexanik tasvirining alternativ variantlari sifatida Nyuton va Dekart tushunchalari o'rtasidagi kurash) vaziyatlar mumkin. dunyoning elektrodinamik rasmini rivojlantirishning ikkita asosiy yo'nalishi - bir tomondan Amper-Veber dasturlari va boshqa tomondan Faraday-Maksvell dasturlari o'rtasidagi raqobat). Dunyo tasviri nazariy bilimlarning alohida turidir. Buni o'rganilayotgan voqelikning muayyan nazariyalar asosidagi modellardan (nazariy sxemalardan) farqli qandaydir nazariy modeli sifatida ko'rish mumkin. Birinchidan, ular umumiylik darajasida farqlanadi. Dunyoning bir xil surati ko'plab nazariyalarga, shu jumladan fundamental nazariyaga asoslanishi mumkin. Masalan, Nyuton-Eyler mexanikasi, Amper-Veberning termodinami?i va elektrodinami?i dunyoning mexanik tasviri bilan bog'liq edi. Dunyoning elektrodinamik rasmi bilan nafaqat Maksvell elektrodinamikasining asoslari, balki Gerts mexanikasining asoslari ham bog'langan. Ikkinchidan, dunyoning maxsus rasmini nazariy sxemalardan ularni tashkil etuvchi abstraksiyalarni (ideal ob'ektlar) tahlil qilish orqali ajratish mumkin. Shunday qilib, dunyoning mexanik tasvirida tabiat jarayonlari abstraktsiyalar - "bo'linmas korpuskula", "tana", "bir zumda to'g'ri chiziqda uzatiladigan va harakat holatini o'zgartiruvchi jismlarning o'zaro ta'siri" bilan tavsiflangan. jismlar, "mutlaq fazo" va "mutlaq vaqt". Nyuton mexanikasining nazariy sxemasiga kelsak (uning Eyler taqdimotida olingan) mexanik jarayonlarning mohiyati unda boshqa abstraktsiyalar - "moddiy nuqta", "kuch", "inertial fazo-vaqt sanoq tizimi" yordamida tavsiflanadi. Dunyoning rasmini tashkil etuvchi ideal ob'ektlar, o'ziga xos nazariy modellarni ideallashtirishdan farqli o'laroq, doimo ontologik maqomga ega. Har qanday fizik "moddiy nuqta" tabiatning o'zida mavjud emasligini tushunadi, chunki tabiatda o'lchovlardan mahrum bo'lgan jismlar yo'q. Ammo dunyoning mexanik rasmini qabul qilgan Nyuton izdoshi bo'linmas atomlarni materiyaning haqiqatda mavjud "birinchi g'ishtlari" deb hisobladi. U tabiatni soddalashtiruvchi va sxematiklashtiruvchi abstraktsiyalarni aniqladi, ular tizimida dunyoning fizik rasmini yaratdi. Qaysi belgilarda bu abstraktsiyalar haqiqatga to'g'ri kelmaydi - tadqiqotchi ko'pincha uning fani dunyoning eski rasmini buzish va uni yangisi bilan almashtirish davriga kirgandagina aniqlaydi. Nazariyaning o'zagini tashkil etuvchi nazariy sxemalar dunyo suratidan farqli bo'lib, doimo u bilan bog'lanadi. Bu bog'lanishning o'rnatilishi nazariyani qurishning majburiy shartlaridan biridir. Nazariy modellarni (sxemalarni) dunyo rasmiga solish tartibi mantiqda kontseptual (yoki semantik) talqin deb ataladigan va nazariyani qurish uchun majburiy bo'lgan nazariy qonuniyatlarni ifodalovchi tenglamalarning shunday talqinini ta'minlaydi. Dunyo manzarasidan tashqarida, nazariyani to'liq shaklda qurish mumkin emas. N.dan m.ga tadqiqot jarayonida o?zaro bog?liq bo?lgan uchta asosiy funktsiyani yaratadi, ular: 1) ilmiy bilimlarni tizimlashtirish, ularni kompleks yaxlitlikka birlashtirish; 2) ilmiy bilimlar strategiyasini belgilovchi tadqiqot dasturlari vazifasini bajaradi; 3) ilmiy bilimlarning ob'ektivlashtirilishini, o'rganilayotgan ob'ektga tegishliligini va madaniyatga kiritilishini ta'minlash. Maxsus N. to.m. bilimlarni alohida ilmiy fanlar doirasida birlashtiradi. Dunyoning tabiiy-ilmiy va ijtimoiy manzarasi, keyin esa dunyoning umumiy ilmiy manzarasi bilimlarni tizimlashtirish uchun kengroq ufqlarni belgilab beradi. Ular turli fanlarning yutuqlarini birlashtiradi, intizomiy ontologiyalarda barqaror empirik va nazariy jihatdan asoslangan tarkibni ta'kidlaydi. Masalan, dunyoning zamonaviy umumiy ilmiy rasmidagi statsionar bo'lmagan olam va Katta portlash, kvarklar va sinergetik jarayonlar, genlar, ekotizimlar va biosfera, jamiyatning yaxlit tizim sifatidagi, shakllanishlar va sivilizatsiyalar haqidagi g'oyalar. va boshqalar - fizika, biologiya, ijtimoiy fanlarning tegishli intizomiy ontologiyalari doirasida ishlab chiqilgan va keyinchalik dunyoning umumiy ilmiy rasmiga kiritilgan. Tizimlashtiruvchi funktsiyani bajarib, N. dan m.ga bir vaqtning o'zida tadqiqot dasturlari rolini bajaradi. Maxsus N. K. m. tegishli fan sohalari doirasida empirik va nazariy tadqiqotlar strategiyasini belgilab berdi. Empirik tadqiqotlar bilan bog'liq holda, dunyoning maxsus rasmlarining etakchi roli fan hali nazariyalari yaratilmagan va empirik usullar bilan o'rganiladigan ob'ektlarni o'rganishni boshlaganda aniq namoyon bo'ladi (odatiy misollar elektrodinamik rasmning roli). katod va rentgen nurlarini eksperimental o'rganishda dunyo). Dunyo rasmiga kiritilgan o'rganilayotgan voqelik haqidagi tasavvurlar tajribada topilgan hodisalarning tabiati haqida farazlarni beradi. Bu gipotezalarga asosan eksperimental topshiriqlar tuziladi va tajriba rejalari ishlab chiqiladi, ular orqali eksperimentda o'rganilayotgan ob'ektlarning yangi xususiyatlari ochiladi. Nazariy tadqiqotlarda maxsus N. to. M. ning tadqiqot dasturi sifatidagi o?rni shundan iboratki, u nazariy izlanishning boshlang?ich bosqichida ruxsat etilgan vazifalar doirasini va muammolarni shakllantirishni, shuningdek, o?ziga xos tadqiqot usullarini tanlashni belgilaydi. ularni hal qilishning nazariy vositalari. Masalan, elektromagnetizmning umumlashtiruvchi nazariyalarini qurish jarayonida dunyoning ikkita fizik surati va shunga mos ravishda ikkita tadqiqot dasturi raqobatlashdi: bir tomondan Amper-Veber, ikkinchi tomondan Faraday-Maksvell, ular turli vazifalarni qo'ydi va elektromagnetizmning umumlashtiruvchi nazariyasini yaratishning turli vositalarini aniqladi. Amper-Veber dasturi uzoq masofali ta'sir printsipidan kelib chiqqan va nuqtalar mexanikasining matematik vositalaridan foydalanishga qaratilgan bo'lsa, Faraday-Maksvell dasturi qisqa masofali ta'sir printsipiga asoslangan va uzluksiz mexanikadan matematik tuzilmalarni olgan. G'oyalarni bir bilim sohasidan boshqasiga o'tkazishga asoslangan fanlararo o'zaro ta'sirlarda tadqiqot dasturining rolini dunyoning umumiy ilmiy tasviri o'ynaydi. U intizomiy ontologiyalarning o'xshash xususiyatlarini ochib beradi va shu bilan g'oyalar, tushunchalar va usullarni bir fandan boshqasiga tarjima qilish uchun asos yaratadi. . Maxsus N. m.ning rahbar ta'siri ostida yaratilgan faktlar va nazariyalar yana u bilan bog?lanadi, bu esa uning o?zgarishining ikki variantiga olib keladi. Agar dunyo rasmining tasvirlari o'rganilayotgan ob'ektlarning muhim xususiyatlarini ifodalasa, bu tasvirlar takomillashtiriladi va konkretlashtiriladi. Ammo agar tadqiqot ob'ektlarning tubdan yangi turlariga duch kelsa, dunyo rasmini tubdan qayta qurish sodir bo'ladi. Bunday qayta qurish ilmiy inqiloblarning zaruriy tarkibiy qismidir. U falsafiy g'oyalardan faol foydalanishni va yangi g'oyalarni to'plangan empirik va nazariy materiallar bilan asoslashni o'z ichiga oladi. Dastlab, gipoteza sifatida o'rganilayotgan voqelikning yangi rasmi ilgari suriladi. Uning empirik va nazariy asoslanishi uzoq vaqt davom etishi mumkin, u yangi tadqiqot dasturi sifatida ilgari qabul qilingan maxsus N. to.m fundamental nazariyalar bilan raqobatlashsa, shuningdek, ularning falsafiy va mafkuraviy asoslanishi (Qarang. Fanning falsafiy asoslari). O'rganilayotgan voqelikning suratlarida kiritilgan dunyo haqidagi g'oyalar har doim madaniy ijodning turli sohalaridan, shu jumladan ma'lum bir tarixiy davrning kundalik ongidan va ishlab chiqarish tajribasidan olingan o'xshashlik va assotsiatsiyalarning ma'lum ta'sirini boshdan kechiradi. Masalan, 18-asrda dunyoning mexanik rasmiga kiritilgan elektr suyuqlik va kaloriya tushunchasi asosan tegishli davrning kundalik tajribasi va texnologiyasidan olingan ob'ektiv tasvirlar ta'sirida shakllangan. Sog'lom fikr 18-asr mexanik bo'lmagan kuchlarning mavjudligiga rozi bo'lish osonroq edi, ularni mexanik kuchlarning tasviri va o'xshashligida ifodalaydi; masalan, issiqlik oqimini vaznsiz suyuqlik oqimi sifatida ifodalash - kaloriya - suv oqimi kabi, bir sathdan ikkinchi darajaga tushib, suv gidravlika qurilmalarida qanday ish qilsa, xuddi shu tarzda ishlaydi. Ammo, shu bilan birga, turli moddalar - kuchlar tashuvchilari haqidagi g'oyalar dunyosining mexanik rasmiga kirish ham ob'ektiv bilim elementini o'z ichiga olgan. Sifat jihatdan har xil turdagi kuchlar tushunchasi barcha turdagi o'zaro ta'sirlarning mexanik ta'sirga qaytarilmasligini tan olish yo'lidagi birinchi qadam edi. Ushbu turdagi o'zaro ta'sirlarning har birining tuzilishi to'g'risida mexanikdan farq qiladigan maxsus g'oyalarni shakllantirishga yordam berdi. N. to. m.ning ontologik holati ilmiy fanning aniq empirik va nazariy bilimlarini ob'ektivlashtirish va ularni madaniyatga kiritish uchun zarur shartdir. N. to. m.ga murojaat qilish orqali fanning maxsus yutuqlari umumiy madaniy mazmun va mafkuraviy ahamiyatga ega bo?ladi. Misol uchun, umumiy nisbiylik nazariyasining asosiy jismoniy g'oyasi, uning maxsus nazariy shaklida olingan (to'rt o'lchovli fazo-vaqt metrikasini belgilaydigan fundamental metrik tensorning tarkibiy qismlari bir vaqtning o'zida tortishish maydonining potentsiallari), nazariy fizikani o'rganmaydiganlar tomonidan kam tushuniladi. Ammo bu fikrni dunyo tasviri tilida (vaqt-fazo geometriyasining tabiati tortishish maydonining tabiati bilan o'zaro belgilanadi) shakllantirganda, u unga ilmiy haqiqat maqomini beradi, bu boshqa odamlar uchun tushunarli bo'ladi. mutaxassislar va dunyoqarash mazmuniga ega. Bu haqiqat Galiley va Nyuton davridan beri ta'lim va tarbiya tizimi orqali kundalik ongning dunyoqarashi postulatiga aylangan bir hil Evklid fazosi va kvazi-Evklid vaqti g'oyasini o'zgartiradi. N. to. m.ga kiritilgan ko?pgina fan kashfiyotlarida ham shunday. va u orqali inson hayotining mafkuraviy ko'rsatmalariga ta'sir qiladi. N.dan m.gacha bo?lgan tarixiy taraqqiyot nafaqat uning mazmuni o?zgarishida namoyon bo?ladi. Uning shakllari tarixiy. XVII asrda, tabiatshunoslikning paydo bo'lishi davrida dunyoning mexanik tasviri bir vaqtning o'zida dunyoning fizik, tabiiy-ilmiy va umumiy ilmiy tasviri edi. Intizomli fanning paydo bo'lishi bilan (18-asr oxiri - 19-asrning birinchi yarmi) dunyoning maxsus ilmiy rasmlari spektri paydo bo'ldi. Ular har bir ilmiy fanning fakt va nazariyalarini kuzatish tizimiga joylashtirgan holda bilishning maxsus, avtonom shakllariga aylanadi. Dunyoning umumiy ilmiy manzarasini qurish, alohida fanlar yutuqlarini sintez qilish muammolari mavjud. Ilmiy bilimlarning birligi 19-asr va 20-asrning birinchi yarmida fanning asosiy falsafiy muammosiga aylandi. 20-asr fanida fanlararo o?zaro aloqalarni mustahkamlash. maxsus N. ning avtonomiya darajasining pasayishiga olib keladi m.. Ular dunyoning tabiiy-ilmiy va ijtimoiy suratlarining maxsus bloklariga birlashtirilgan, ularning asosiy g'oyalari dunyoning umumiy ilmiy rasmiga kiritilgan. 20-asrning ikkinchi yarmida evolyutsiya tamoyillari va tizimli yondashuvni o'zida mujassam etgan universal (global evolyutsionizm) g'oyalari asosida dunyoning umumiy ilmiy manzarasi rivojlana boshlaydi. Noorganik olam, tirik tabiat va jamiyat o?rtasidagi genetik bog?lanishlar, natijada tabiatshunoslik va ijtimoiy N. o?rtasidagi keskin qarama-qarshilik ochiladi. Miloddan avvalgi Stepin Lit.: Alekseev I.S. Dunyoning fizik rasmining birligi metodologik printsip sifatida // Fizikaning metodologik tamoyillari. M., 1975; Vernadskiy V.I. Tabiatshunosning fikrlari. Kitob. 1. 1975. Kitob. 2. 1977 yil; Dishleviy P.S. Dunyoning tabiatshunoslik surati ilmiy bilimlarni sintez qilish shakli sifatida // Zamonaviy ilmiy bilimlarning sintezi. M., 1973; Mostepanenko M.V. Falsafa va fizika nazariyasi. L., 1969; Dunyoning ilmiy surati: mantiqiy va gnoseologik jihat. Kiev, 198 3; YALINKM. Maqolalar va nutqlar // Plank M. Tanlangan ilmiy ishlar. M., 1975; Prigojin I., Stengers I. Xaosdan tashqari tartib. M, 1986; Ilmiy bilimlarning tabiati. Minsk, 1979 yil; Stepin B.C. nazariy bilim. M., 2000; Stepin B.C., Kuznetsova L. Texnogen tsivilizatsiya madaniyatida dunyoning ilmiy surati. M., 1994; Holton J."Anti-fan" nima // Falsafa savollari. 1992 yil. № 2; Eynshteyn A. Ilmiy maqolalar to'plami. T. 4. M., 1967 yil.

1.Kirish
2. Dunyoning ilmiy suratining xususiyatlari
3. Dunyoning ilmiy manzarasini qurishning asosiy tamoyillari
4. Dunyoning zamonaviy ilmiy rasmining umumiy konturlari
5. Xulosa
6. Adabiyotlar

Kirish

Alohida narsa va jarayonlarni bilish universalni bir vaqtda bilmasdan mumkin emas, ikkinchisi esa, o'z navbatida, faqat birinchisi orqali ma'lum bo'ladi. Bu bugungi kunda har bir bilimdon aqlga tushunarli bo'lishi kerak. Xuddi shunday, butun o‘z qismlari bilan uzviy birlikdagina tushuniladi, qism esa butunlik doirasidagina tushunilishi mumkin. Va biz tomonidan kashf etilgan har qanday "xususiy" qonun - agar u haqiqatan ham empirik qoida emas, balki qonun bo'lsa - universallikning aniq ko'rinishi. Bunday fan yo'q, uning predmeti shaxsiy bilimsiz faqat universal bo'ladi, xuddi fan imkonsiz bo'lganidek, o'zini faqat xususiy shaxsni bilish bilan cheklaydi.
Hodisalarning umumbashariy bog‘liqligi dunyo borligining eng umumiy qonuniyati bo‘lib, u barcha predmet va hodisalarning umuminsoniy o‘zaro ta’sirining natijasi va ko‘rinishi bo‘lib, fanlarning birligi va o‘zaro bog‘lanishida ilmiy aks ettirish sifatida mujassamlanadi. U har qanday integral tizimning tuzilishi va xususiyatlarining barcha elementlarining ichki birligini, shuningdek, ushbu tizimning uni o'rab turgan boshqa tizimlar yoki hodisalar bilan cheksiz xilma-xilligini ifodalaydi. Umumjahon bog'lanish tamoyilini tushunmasdan turib, haqiqiy bilim bo'lishi mumkin emas. Barcha tirik mavjudotlarning butun olam bilan birligi haqidagi universal g'oyani anglash fanga kiritilgan, garchi bundan yarim asrdan ko'proq vaqt oldin, Sorbonnadagi ma'ruzalarida V.I.Vernadskiy birorta ham tirik organizm mavjud emasligini ta'kidlagan. Erdagi erkin davlat, lekin moddiy va energiya muhiti bilan uzviy bog'liqdir. "Bizning asrimizda biosfera butunlay yangi tushunchaga ega bo'ladi. U kosmik tabiatning sayyoraviy hodisasi sifatida namoyon bo'ladi".
Tabiatshunoslik dunyoqarashi (ENMP) - tabiatshunoslik fanlarini o'rganish jarayonida talabalar ongida shakllanadigan tabiat haqidagi bilimlar tizimi va ushbu tizimni yaratish uchun aqliy faoliyat.
"Dunyo tasviri" tushunchasi falsafa va tabiatshunoslikning asosiy tushunchalaridan biri bo'lib, atrofdagi voqelik haqidagi umumiy ilmiy g'oyalarni o'z yaxlitligida ifodalaydi. "Dunyo tasviri" tushunchasi dunyoni yaxlit tizim sifatida aks ettiradi, ya'ni bilimi "butun tabiat va tarixni bilishni ..." degan ma'noni anglatadi (Marks K., Engels F., to'plangan asarlar, 2-jild 20, p.630).
Dunyoning ilmiy rasmining xususiyatlari
Dunyoning ilmiy surati dunyoning mumkin bo'lgan suratlaridan biridir, shuning uchun u dunyoning boshqa barcha rasmlari - mifologik, diniy, falsafiy - umumiy narsaga ega va dunyoning ilmiy rasmini dunyodan ajratib turadigan o'ziga xos narsaga ega. dunyoning boshqa barcha tasvirlarining xilma-xilligi. Dunyoning boshqa barcha rasmlari singari, dunyoning ilmiy rasmida ham makon va vaqtning tuzilishi, ob'ektlar va ularning o'zaro ta'siri, qonunlari va dunyodagi odamning o'rni haqida ma'lum g'oyalar mavjud. Bu dunyoning har bir rasmida mavjud bo'lgan umumiy narsa. Dunyoning ilmiy rasmini dunyoning boshqa barcha rasmlaridan ajratib turadigan asosiy narsa, albatta, bu dunyo rasmining "ilmiy" xususiyatidir.Shuning uchun dunyoning ilmiy rasmining o'ziga xosligini tushunish uchun. , fanning o'ziga xos xususiyatini inson faoliyatining alohida turi sifatida tushunish kerak.falsafa maxsus yo'nalish bo'lib, u "fan falsafasi va metodologiyasi" deb ataladi. Ushbu yo'nalish fan nima ekanligini tushunishga harakat qilmoqda? Dastlab faylasuflar ilm-fanni noilmiy bilim turlaridan tubdan farq qiladi, ilmiy bilim esa “chegaralash mezoni” kabi xususiyatga ega, deb o‘ylagan edilar. -ilmiy.Turli faylasuflar “chegaralash mezoni” sifatida turli belgilarni taklif qilganlar. Masalan, ba'zilar fanda asosiy narsa "induksiya" deb nomlangan maxsus fikrlash usulidan foydalanish, ya'ni umumiy hukmlarda alohida faktlardan ularni umumlashtirishga o'tish, deb aytishdi, boshqalari fanda asosiy narsa matematika, boshqalar esa faqat fan shunday hukmlardan foydalanadi, ulardan oqibatlarni chiqarish va bu oqibatlarni tajribada tekshirish yoki rad etish mumkin, deb ta'kidladilar.Barcha tavsiya etilgan belgilar u yoki bu darajada bilimning ilmiy bo'lmagan turlariga tegishli bo'lib chiqdi. Shunda faylasuflar ilm-fan noilmiydan keskin farq qilmaydi, balki asta-sekin bilimning noilmiy turlaridan o‘sib chiqadi, ba’zi xususiyatlarni mustahkamlab, boshqalarini zaiflashtiradi, degan qarorga kelishdi. Ushbu tizimning har bir alohida elementini topish mumkin bo'lsa-da va ilm-fan chegaralaridan uzoqda bo'lsa-da, ba'zi bir maxsus birikma va nisbatlarda ilmiy bilimlarga xos bo'lgan xususiyatlar. Ilgari "demarkatsiya mezoni" sifatida taklif qilingan barcha belgilar, ular hammasi bir oz to'g'ri, lekin endi ularni birgalikda, alohida tomonlar sifatida ko'rib chiqish kerak. Inson tafakkurining eng katta muammolaridan biri bu faktlar va g'oyalarni bog'lash muammosidir. Bir tomondan, biz sezgilarimiz orqali kuzatadigan narsa bor - bu "sezgi bilimi" deb ataladi va fikrlar, g'oyalar, mantiq bor - bu "ratsional bilim" sohasi. Odatda odamlar o'zlarini faqat hissiy bilimlar bilan cheklaydilar, yoki faktlar va kuzatishlardan uzilib, hayotdan ajralgan farazlardan foydalanadilar. Fanning birinchi xususiyati - hissiy va ratsional bilim turlarining uyg'unligi. Fanda nafaqat gipotezalarni, balki faktlar bilan tasdiqlanishi yoki rad etilishi mumkin bo'lgan farazlarni o'ylab topish kerak. Boshqa tomondan, faktlarning o'zi ob'ektiv bo'lishi kerak, ya'ni. ko'p odamlar tomonidan tasdiqlangan va ba'zi qonuniyatlar va nazariy modellarni ifodalaydi. Faktlarni nazariyaga yaqinlashtiradigan fan faktlarni nazariyalarning ("deduksiya") oqibati deb hisoblaydi, nazariyani faktlarga yaqinlashtiradi, fan faktlarni umumlashtirish (induksiya) asosida olingan shunday nazariyalardan foydalanadi.Induktiv va deduktiv usullarning birligi. bilishda bu bilimlarning ilmiy xarakterini oshiradi, bilishning ratsional va hissiy shakllarini birlashtiradi. Operatsiyalar va undagi munosabatlar, uch o?lchamli fazodagi vektorlar to?plami Matematika turli tuzilmalarni o?rganadi va bu tuzilmalar haqida nazariyalar quradi – tushunchalar va ularning ta'riflari, aksiomalari bilan tanishtiradi, teoremalarni isbotlaydi. mantiqiy fikrlash (mantiqiy dalillar).Tuzilmalarni sof shaklda sezgilarimiz orqali hech qayerda kuzatish mumkin emas, masalan, “ikki” yoki “uch” raqamlarini ko‘rish uchun hech bir joyda, Biz har doim ikkita olma, uchta daraxt va hokazo kabi aniq ikki yoki uchta narsani ko'ramiz. Shu bilan birga, “ikki” sonining ikkita olma bilan hech qanday aloqasi yo‘q, deyish mumkin emas.Masalan, “ikki” raqamiga “uch” sonini qo‘shsak, “besh” raqamini olamiz - va bularning barchasi hozirgacha faqat sof matematik tuzilma doirasida sodir bo'lmoqda. Ammo ikkita olmaga uchta olma qo‘shsangiz, beshta olma ham chiqadi. Shunday qilib, olma soni umuman raqamlar bilan bir xil qonunlarga bo'ysunadi - bu tuzilish qonunlari. Demak, olmalar soni ma'lum darajada shunchaki raqam bo'lib, shu ma'noda umumiy sonni o'rganish orqali turli sondagi ob'ektlarni o'rganish mumkin. Matematik tuzilma aqlli dunyoda o'zini anglashi mumkin. Strukturani amalga oshirish allaqachon strukturaning alohida holati bo'lib, strukturaning elementlari aniq kuzatiladigan ob'ektlar shaklida berilganda. Lekin amallar, xossalar va munosabatlar bu holda matematik tuzilishdagidek qoladi. Shunday qilib, fan bizni o'rab turgan dunyoni juda ko'p turli xil matematik tuzilmalarning realizatsiyasi sifatida tasvirlash mumkinligini aniqladi va fanning navbatdagi xususiyati atrofimizdagi olamni matematik tuzilmalarning realizatsiyasi sifatida o'rganishdir. Bu oddiy bilimlarni fanga aylantirish uchun matematikaning katta ahamiyatini tushuntiradi. Haqiqiy fanni ilmiy tajribasiz tasavvur qilib bo'lmaydi, ammo ilmiy tajriba nima ekanligini tushunish unchalik oson emas. Keling, bu erda bir misol bilan boshlaylik. Galiley inersiya qonunini kashf etgunga qadar fizikada Aristotel mexanikasi hukmronlik qilgan. Buyuk qadimgi yunon faylasufi Aristotel kuchni Nyuton keyinroq taklif qilganidek, tezlanishga mutanosib emas, balki tezlikka, ya'ni. F=mv. Misol uchun, agar ot yuk bilan aravani tortayotgan bo'lsa, unda ot kuch ishlatar ekan, arava harakat qiladi, ya'ni. tezligi nolga teng emas. Agar ot aravani tortib olishni to'xtatsa, arava to'xtaydi - uning tezligi nolga teng bo'ladi. Endi bilamizki, aslida bitta emas, ikkita kuch bor - ot aravani tortadigan kuch va ishqalanish kuchi, lekin Arastu boshqacha fikrda edi. Galiley mexanik harakat muammosi haqida fikr yuritib, shunday fikrlash tajribasini yaratdi. Galiley turtki olgan va silliq yuzada harakat qilgan jism bilan nima sodir bo'lishini tasavvur qildi. Bir turtki olgandan so'ng, tana bir muncha vaqt harakat qilishni davom ettiradi va keyin to'xtaydi. Agar sirt tobora silliq bo'lib qolsa, u holda tana to'xtashgacha bo'lgan masofani bosib o'tadi. Va keyin Galiley, tana tobora silliq sirt bo'ylab harakatlanadigan bunday vaziyatlarning ketma-ketligini tasavvur qilib, chegaraga o'tadi - sirt allaqachon mutlaqo silliq bo'lgan bunday ideal vaziyatga. Chegaraga borgandan so'ng oldinga va oldinga siljish tendentsiyasiga ega bo'lgan Galiley endi mukammal silliq yuzada tana surishdan keyin hech qachon to'xtamaydi, deb da'vo qilmoqda. Ammo surishdan keyin kuch tanaga ta'sir qilmaydi, shuning uchun tana cheksiz harakat qiladi, bu holda tezlik nolga teng emas va kuch nolga teng bo'ladi. Shunday qilib, kuch Aristotel o'ylaganidek, tezlikka mutanosib emas va kuchsiz harakat mumkin, biz buni bugungi kunda bir tekis to'g'ri chiziqli harakat deb ataymiz. Ushbu misolni umumlashtirib, biz quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin. Tajriba real vaziyatning qandaydir o'zgarishini nazarda tutadi va bu transformatsiyada real vaziyat ma'lum darajada qandaydir ideal chegaraga yaqinlashadi. Eksperimentda haqiqiy vaziyatni yanada ko'proq ideallashtirishga erishish, ma'lum bir ideal chegaraga moyil bo'lgan eksperimental vaziyatlarning chegaralangan ketma-ketligini qurish juda muhimdir. Ilmiy bilimda eksperiment real tabiiy vaziyatlardan chegaralangan holatlarning o`ziga xos “yo`qotuvchi” rolini o`ynaydi.Bu chegaralar odatda “modellar” deb ataladi va muayyan matematik tuzilmalarning realizatsiyasi hisoblanadi. Shunday qilib, fanning yana bir xususiyati eksperimental vaziyatlarning chegarasi sifatida olingan bunday tuzilmalardan foydalanishdir. Demak, dunyoning ilmiy manzarasi bizni o'rab turgan olam ikki tamoyil - shakl va materiyadan iborat ekanligini ko'rsatadi. Shakllar - bu dunyodagi barcha jarayonlar va hodisalarning tabiiy va mantiqiy skeletini tashkil etuvchi turli xil matematik tuzilmalarning boshqa nomi. Shunday qilib, hamma narsaning zamirida o'zini raqamlar, operatsiyalar va munosabatlarda ifodalovchi tuzilmaviy shakllar yotadi. Falsafaning bu turi buyuk qadimgi yunon faylasufi Pifagor nomi bilan atalgan "pifagorchilik" falsafasiga yaqin bo'lib, u har bir narsaning asosi sonli tuzilmalardir, deb o'rgatgan.Dunyoning ilmiy manzarasi bundan keyin tuzilish shakllarining kiyinganligini ko'rsatadi. materiya va shu tariqa hissiy idrok etuvchi hodisa va jarayonlarning xilma-xilligi shaklida amalga oshiriladi.Tuzilishlar hissiy-moddiy dunyoda shunchaki takrorlanmaydi, ular asosan o?zgaradi, kuchsizlanadi va aralashadi.Shuning uchun alohida usul kerak bo?ladi. ularning moddiy amalga oshirilishi ortida sof tuzilmalarni ko'rish.Bu eksperiment usuli, birlik induksiya va deduksiya usuli, matematika usulidir Dunyoning ilmiy manzarasi biz atrofimizdagi dunyoni faqat o'zimiz qila oladigan darajada tushunishimiz mumkinligini taxmin qiladi. uning orqasida yotgan shakl tuzilmalarini ko'ring.nafaqat realning mantiqiy asosini tashkil qiladi ness, lekin ular inson ongining mantiqiy asosi hamdir. Inson ongi va dunyoning strukturaviy birligi dunyoni bilishning sharti, bundan tashqari, uni tuzilmalar orqali aniq bilishdir. Fan ko'p jihatdan bilishning maxsus usuli, tizimli bilimlarni olishning o'ziga xos usulidir. Ammo fanda har doim u yoki bu falsafani yoki hatto dinni nazarda tutuvchi boshqa komponent mavjud. Misol uchun, Uyg'onish davrida fan "panteizm" deb ataladigan narsa bilan chambarchas bog'liq edi - Xudoning dunyoning istalgan nuqtasiga kirib borishi va cheksiz Kosmosga to'g'ri kelishi haqidagi g'oyasi.Keyinchalik fan materializm va ateizm falsafasini qabul qildi. Shuning uchun biz dunyoning ilmiy manzarasining ikki xil tamoyillari haqida gapirishimiz mumkin: 1) sezgining ko'rinadigan qobig'i orqasida yotgan tuzilmalarni tiklash uchun yuqorida tavsiflangan usul sifatida bilishning ilmiy usulini ta'minlaydigan fanning ichki tamoyillari. dunyo, 2) ilm-fanning bilish usuli sifatida dunyoning muayyan manzarasi bilan aloqasini belgilovchi fanning tashqi tamoyillari. Ilm-fanning ichki tamoyillari buzilmasa, fan dunyoning har qanday tasviri bilan bog'lanishi mumkin. Shu nuqtai nazardan qaraganda, dunyoning sof (ya’ni faqat ichki tamoyillar asosida qurilgan) ilmiy manzarasi yo‘q. Dunyoning ilmiy manzarasi haqida gap ketganda, har doim dunyoning u yoki bu rasmi (fanning tashqi tamoyillari tizimi sifatida) mavjud bo'lib, u fanning ichki tamoyillariga mos keladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, dunyoning uchta ilmiy surati haqida gapirish mumkin: 1) dunyoning panteistik ilmiy manzarasi - bu erda fanning ichki tamoyillari panteizm bilan uyg'unlashgan (bu Uyg'onish davri dunyosining rasmidir), 2) dunyoning deistik ilmiy manzarasi - bu erda fanning ichki tamoyillari deizm bilan bog'liq ("deizm" yoki "ikki tomonlama haqiqat ta'limoti" - Xudo dunyoga faqat yaratilishining boshida aralashganligi haqidagi ta'limot; va keyin Xudo va Dunyo bir-biridan mutlaqo mustaqil ravishda mavjud, shuning uchun din va fan haqiqatlari ham bir-biriga bog'liq emas, dunyoning bunday tasviri ma'rifatda qabul qilingan), 3) dunyoning ateistik ilmiy tasviri - bu yerda fanning ichki tamoyillari ateizm va materializm bilan uyg‘unlashgan (dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasi shunday). O'rta asrlarda dunyoning hukmron diniy manzarasi fanning ichki tamoyillarining mavjudligi va rivojlanishini juda bostirdi va shuning uchun biz dunyoning o'rta asrdagi rasmini ilmiy deb atay olmaymiz. Ammo bu o'rta asrlarda dunyoning xristian rasmini va bilishning ilmiy usulini birlashtirishning mumkin emasligi umumiy holatda fan va xristianlikning ichki tamoyillarini uyg'unlashtirish imkoniyatiga qarshi yakuniy dalil ekanligini anglatmaydi. Shu munosabat bilan, dunyoning ilmiy manzarasining to'rtinchi variantini tasavvur qilish mumkin: 4) dunyoning teistik ilmiy tasviri ("teizm" - bu dunyoni Xudo tomonidan yaratilishi va uning doimiy bog'liqligi haqidagi ta'limot. Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasining rivojlanishi shundan dalolat beradiki, ilm-fanning tashqi tamoyillari asta-sekin o'zgarib bormoqda, dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasida ateizm va materializmning ta'siri zaiflashmoqda.Eng salmoqli dalillardan biri. dunyoning ateistik ilmiy manzarasi himoyachilarining fikri ob'ektivlik tamoyilidir. Ilmiy bilim ob'ektiv bilimdir va ob'ektiv ravishda inson ongiga bog'liq bo'lmagan narsadir. Shuning uchun ilmiy bilim inson sub'ektivligi chegarasidan tashqariga chiqishni o'z ichiga olishi kerak. ilmiy bilimlar doirasidan psixologiya, ong va umuman gumanitar fanlarga taalluqli hamma narsani chiqarib tashlash. Ob'ektivlik printsipi dunyoning ateistik ilmiy manzarasi tarafdorlari tomonidan ushbu shaklning tamoyillaridan biri sifatida taqdim etiladi. ning fanning eng muhim ichki tamoyillari, voqelik tuzilmalarini bilishning zarur sharti sifatida. Buni ob'ektivlikning ikkita tamoyilini - strukturaviy va materialistikani ajratish orqali tushuntirishga harakat qilish mumkin. Ob'ektivlikning strukturaviy printsipi fanning ichki tamoyillaridan biri bo'lib, u ilmiy bilimlarni inson va tabiat uchun umumiy bo'lgan aniq ob'ektiv tuzilmalar asosida qurishni nazarda tutadi. Ob'ektivlikning materialistik printsipi fanning tashqi printsipi bo'lib, ob'ektiv tuzilmalar maydonini faqat asosan noorganik tuzilmalar doirasida cheklaydi, ya'ni. noorganik jarayonlar va hodisalar bo'yicha moddiy-sezgi dunyosida o'zini anglaydigan tuzilmalar. Bundan tashqari, zamonaviy ilm-fanning rivojlanishi tabiatshunoslik va gumanitar bilimlarning tobora ko'proq yaqinlashishiga olib keladi, amalda ilmiy bilimlarni qurish mumkinligini ko'rsatadi va shuning uchun nafaqat o'lik tabiat sohasida ob'ektivlik tamoyilini amalga oshirish mumkin. , balki gumanitar bilimlar sohasida ham. Bundan tashqari, ilmiy tadqiqot usullarining gumanitar fanlarga kirib borishiga so'nggi paytlarda noorganik tuzilmalarni qisqartirish hisobiga emas, balki ilmiy bilish usullari va vositalarining o'zini insonparvarlashtirish asosida erishildi. Shunday qilib, biz dunyoning ilmiy manzarasi doimo ikki turdagi tamoyillardan iborat degan xulosaga kelishimiz mumkin - ichki va tashqi. Dunyoning barcha ilmiy rasmlarini birlashtiradigan narsa, ularda fanning ichki tamoyillarining mavjudligi, uni bilishning o'ziga xos, strukturaviy-empirik usuli sifatida ta'minlaydi va materiya va shakl-tuzilma falsafasini taklif qiladi. Dunyoning ilmiy suratlaridagi farq ilmiy bilimlarning ichki tamoyillariga mos keladigan turli xil tashqi tamoyillarini qabul qilish imkoniyatidan kelib chiqadi. Shu nuqtai nazardan biz dunyoning panteistik, deistik, ateistik va teistik ilmiy suratlarini aniqladik. Taxmin qilish mumkinki, dunyoning zamonaviy ilmiy rasmining rivojlanishi asta-sekin ateizm va materializmning tashqi tamoyillaridan voz kechishga va ba'zi 5) dunyoning sintetik ilmiy rasmining paydo bo'lishiga olib keladi, bunda ichki tamoyillar muvofiqlashtiriladi. aftidan, dunyoning individual (tahliliy) ilmiy suratlarini tashqi tamoyillar sintezini ifodalovchi tashqi tamoyillar bilan ilm-fanga erishiladi.
Dunyoning ilmiy manzarasini qurishning asosiy tamoyillari

Dunyoning zamonaviy ilmiy rasmini qurishning etakchi tamoyillari: global evolyutsionizm printsipi, o'z-o'zini tashkil qilish printsipi (sinergetika), izchillik va tarixiylik printsipi.
Global evolyutsionizm - bu koinot va u tomonidan yaratilgan barcha kichik o'lchamli tizimlarning rivojlanishi, evolyutsiyasisiz mavjudligining mumkin emasligini tan olish. Olamning rivojlanayotgan tabiati, shuningdek, dunyoning asosiy birligidan dalolat beradi, uning har bir tarkibiy qismi Katta portlash boshlagan global evolyutsiya jarayonining tarixiy natijasidir.
Evropa tsivilizatsiyasining eng muhim g'oyalaridan biri bu dunyo taraqqiyoti g'oyasi. O?zining eng sodda va rivojlanmagan shakllarida (preformizm, epigenez, Kant kosmogoniyasi) XVIII asrdayoq tabiatshunoslikka kira boshladi. Va allaqachon 19-asrni haqli ravishda evolyutsiya asri deb atash mumkin. Rivojlanayotgan ob'ektlarni nazariy modellashtirishga dastlab geologiya, keyin biologiya va sotsiologiya tobora ko'proq e'tibor bera boshladi. Ammo noorganik tabiat fanlarida rivojlanish g'oyasi o'z yo'lini juda qiyinlashtirdi. 20-asrning ikkinchi yarmigacha unda vaqt omili hech qanday rol o'ynamaydigan yopiq qaytariladigan tizimning dastlabki abstraktsiyasi hukmronlik qildi. Hatto klassik Nyuton fizikasidan noklassik (relativistik va kvant) fizikaga o'tish ham bu jihatdan hech narsani o'zgartirmadi. To'g'ri, bu yo'nalishda ba'zi qo'rqinchli yutuq klassik termodinamika tomonidan amalga oshirildi, bu entropiya tushunchasini va qaytarilmas vaqtga bog'liq jarayonlar g'oyasini kiritdi. Shunday qilib, noorganik tabiat fanlariga "vaqt o'qi" kiritildi.Ammo, pirovardida, klassik termodinamika faqat yopiq muvozanat tizimlarini ham o'rgandi.Muvozanatsiz jarayonlar esa, yakuniy tavsifda e'tibordan chetda qolishi kerak bo'lgan buzilishlar, ikkilamchi og'ishlar sifatida qaraldi. Tanib olinadigan ob'ekt - yopiq Boshqa tomondan, rivojlanish g'oyasining geologiya, biologiya, sotsiologiya va gumanitar fanlarga kirib borishi XIX asr va XX asrning birinchi yarmida ushbu sohalarning har birida mustaqil ravishda amalga oshirildi. bilimlar.butun tabiatshunoslik (shuningdek, butun fan uchun) uchun asosiy ifodaga ega emas edi.Tabiatshunoslikning har bir sohasida nazariy va uslubiy konkretlashtirishning o?ziga xos shakllari (boshqa sohadan mustaqil) mavjud edi. Umumjahon evolyutsiyasining yagona modeli, umumiy qonuniyatlarni aniqlash Olamning kelib chiqishini (kosmogenez), quyosh tizimi va Yer sayyoramizning paydo bo'lishini (geogenez), hayotning paydo bo'lishini (biogenez) va nihoyat, inson va jamiyatning paydo bo'lishini (antroposotsiogenez) bir butunga bog'laydigan avlodlar. Bunday model global evolyutsionizm kontseptsiyasidir.Global evolyutsionizm kontseptsiyasida Olam vaqt o'tishi bilan rivojlanayotgan tabiiy butunlik sifatida ko'rsatilgan. Koinotning "Katta portlash" dan to insoniyatning paydo bo'lishigacha bo'lgan butun tarixi bu kontseptsiyada evolyutsiyaning kosmik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy turlari ketma-ket va genetik jihatdan bog'langan yagona jarayon sifatida ko'rib chiqiladi. Kosmokimyo, geokimyo, biokimyo bu yerda molekulyar tizimlar evolyutsiyasidagi fundamental o‘tishlarni va ularning organik moddalarga aylanishining muqarrarligini aks ettiradi.
O'z-o'zini tashkil etish printsipi (sinergiya) - matariumning evolyutsiya jarayonida o'zini o'zi murakkablashtirish va tobora ko'proq tartibli tuzilmalarni yaratish qobiliyati. Moddiy tizimlarning yanada murakkab va tartibli holatga o'tish mexanizmi barcha darajadagi tizimlar uchun o'xshashdir.
Zamonaviy tabiatshunoslikda sinergetikaning paydo bo'lishi, aftidan, barcha tabiatshunoslik fanlarining global evolyutsion sintezini tayyorlash bilan boshlangan. Bu tendentsiya asosan jonli va jonsiz tabiatdagi tanazzul va rivojlanish jarayonlarining hayratlanarli assimetriyasi kabi holatlar bilan to'xtatildi. Dunyoning umumiy manzarasining izchilligini saqlab qolish uchun materiyaning umumiy mavjudligini nafaqat buzg'unchi, balki ijodiy tendentsiyalarni ham taxmin qilish kerak. Materiya termodinamik muvozanatga qarshi ishni bajarishga, o'z-o'zini tartibga solishga va o'z-o'zini murakkablashtirishga qodir.
Materiyaning o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyati haqidagi postulat falsafaga ancha oldin kiritilgan. Ammo uning fundamental va tabiiy fanlarga (fizika, kimyo) bo'lgan ehtiyoji endigina amalga oshirila boshlandi. Ushbu to'lqinda sinergetika paydo bo'ldi - o'z-o'zini tashkil qilish nazariyasi. Uning rivojlanishi bir necha o'n yillar oldin boshlangan. Hozirgi vaqtda u bir necha yo'nalishda rivojlanmoqda: sinergetika (G.Xaken), muvozanatsiz termodinamika (I.R.Prigojiy) va boshqalar Ular tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalar majmuasining umumiy ma'nosi, ularni sinergetik deb ataydi (G.Xaken atamasi).
Sinergetika tomonidan yaratilgan dunyoqarashning asosiy o'zgarishi quyidagicha ifodalanishi mumkin:
Olamdagi halokat va yaratilish, tanazzul va evolyutsiya jarayonlari teng;
yaratish jarayonlari (murakkabligi va tartibliligini oshirish) ular amalga oshirilayotgan tizimlarning tabiatidan qat'i nazar, yagona algoritmga ega.
O'z-o'zini tashkil etish bu erda ochiq nomutanosib tizimning kamroq murakkab va tartibli tashkiliy shakllariga o'z-o'zidan o'tishi sifatida tushuniladi. Bundan kelib chiqadiki, sinergetikaning ob'ekti hech qanday tizim bo'lishi mumkin emas, faqat kamida ikkita shartni qondiradigan tizimlar bo'lishi mumkin:
ular ochiq bo'lishi kerak, ya'ni. atrof-muhit bilan modda yoki energiya almashinuvi;
ular ham sezilarli darajada nomutanosib bo'lishi kerak, ya'ni ichida bo'lishi kerak
termodinamik muvozanatdan uzoqda joylashgan.
Shunday qilib, sinergetikaning ta'kidlashicha, ochiq va o'ta muvozanatli bo'lmagan tizimlarning rivojlanishi murakkablik va tartibni oshirish orqali davom etadi. Bunday tizimning rivojlanish siklida ikki bosqich mavjud:
1. Yaxshi bashorat qilinadigan chiziqli o'zgarishlar bilan bir tekis evolyutsion rivojlanish davri, natijada tizimni qandaydir beqaror tanqidiy holatga keltiradi;
2. Kritik holatdan birdaniga, keskin ravishda chiqib, murakkablik va tartibning kattaroq darajasiga ega bo'lgan yangi barqaror holatga o'tish.
Ikkinchi bosqichning muhim xususiyati shundaki, tizimning yangi barqaror holatga o'tishi noaniqdir. Va shundan kelib chiqadiki, bunday tizimlarning rivojlanishini oldindan aytib bo'lmaydi.
Murakkabligi ortib borayotgan tuzilmalarning shakllanishining eng ommabop va yorqin misoli Benard hujayralari deb ataladigan gidrodinamikada yaxshi o'rganilgan hodisadir.
Hammaga yaxshi ma'lum bo'lgan bu hodisa statistik mexanika nuqtai nazaridan aql bovar qilmaydi. Axir, bu Benard hujayralarining paydo bo'lishi paytida milliardlab suyuqlik molekulalari, xuddi buyruq bo'yicha, o'zlarini muvofiqlashtirilgan tarzda harakat qila boshlaganidan dalolat beradi, garchi bundan oldin ular tartibsiz harakatda bo'lgan. ("Sinergiya" so'zi, aytmoqchi, shunchaki "qo'shma harakat" degan ma'noni anglatadi). Bu erda klassik statistik qonunlar ishlamasligi aniq, bu boshqa tartibdagi hodisa. Axir, agar tasodifan ham, bunday "to'g'ri" va
barqaror "kooperativ" tuzilma shakllandi, bu deyarli aql bovar qilmaydi, u darhol qulab tushardi. Ammo u tegishli sharoitlarda (tashqaridan energiya oqimi) parchalanmaydi, aksincha, barqaror davom etadi. Bu shuni anglatadiki, murakkabligi ortib borayotgan tuzilmalarning paydo bo'lishi tasodif emas, balki naqshdir.
Ochiq nomutanosib tizimlarning boshqa sinflarida o'z-o'zini tashkil etishning o'xshash jarayonlarini izlash muvaffaqiyatli bo'lishni va'da qilganga o'xshaydi: lazer ta'siri mexanizmi; kristall o'sishi; kimyoviy soat (Belousov-Jabotinskiy reaktsiyasi), tirik organizmning shakllanishi, populyatsiya dinamikasi, bozor iqtisodiyoti - bularning barchasi eng xilma-xil xarakterdagi tizimlarning o'z-o'zini tashkil qilishiga misoldir.
Bunday hodisalarning sinergetik talqini ularni o'rganish uchun yangi imkoniyatlar va yo'nalishlarni ochadi. Umumlashtirilgan shaklda sinergetik yondashuvning yangiligi quyidagi pozitsiyalarda ifodalanishi mumkin:
Xaos nafaqat buzg'unchi, balki ijodiy, konstruktivdir; rivojlanish beqarorlik (tartibsizlik) orqali amalga oshiriladi.
Klassik fan odatlangan murakkab tizimlar evolyutsiyasining chiziqli tabiati qoida emas, balki istisno; bu tizimlarning ko'pchiligining rivojlanishi chiziqli emas. Va bu shuni anglatadiki, murakkab tizimlar uchun har doim evolyutsiyaning bir nechta mumkin bo'lgan usullari mavjud.
Rivojlanish bifurkatsiya nuqtasida keyingi evolyutsiya uchun bir nechta ruxsat etilgan imkoniyatlardan birini tasodifiy tanlash orqali amalga oshiriladi.
Shuning uchun tasodifiylik baxtsiz tushunmovchilik emas, u evolyutsiya mexanizmiga kiritilgan. Bu, shuningdek, tizimning hozirgi evolyutsiya yo'li tasodifiy rad etilganlardan yaxshiroq emasligini anglatadi.
tanlash.
Sinergetika g'oyalari fanlararo xususiyatga ega. Ular tabiatshunoslikda ro'y berayotgan global evolyutsion sintez uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Shuning uchun sinergetika dunyoning zamonaviy ilmiy rasmining eng muhim tarkibiy qismlaridan biri sifatida qaraladi.
Muvofiqlik
Mustahkamlik deganda koinot bizga ma'lum bo'lgan, turli darajadagi murakkablik va murakkablikdagi juda ko'p xilma-xil elementlardan (quyi tizimlardan) iborat bo'lgan eng katta tizim sifatida paydo bo'lishini fan tomonidan takrorlanishini anglatadi.
tartiblilik.
Tizim deganda, odatda, bir-biriga bog'langan elementlarning ma'lum bir tartibli to'plami tushuniladi. Tizimli ta'sir elementlarning (masalan, vodorod va kislorod atomlari) o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'ladigan integral tizimda yangi xususiyatlarning paydo bo'lishida topiladi.
suv molekulasiga birlashtirilib, ularning odatiy xususiyatlarini tubdan o'zgartiradi). Tizimni tashkil etishning yana bir muhim xususiyati ierarxiya, bo'ysunish - quyi darajadagi tizimlarning yuqori darajadagi tizimlarga izchil kiritilishi. Elementlarni birlashtirishning tizimli usuli ularning asosiy birligini ifodalaydi: har xil darajadagi tizimlarning bir-biriga ierarxik kiritilishi tufayli har qanday tizimning har bir elementi barcha elementlarning barcha elementlari bilan bog'lanadi.
mumkin bo'lgan tizimlar. (Masalan: odam - biosfera - Yer sayyorasi - Quyosh sistemasi - Galaktika va boshqalar) Aynan mana shu asosda birlashgan belgi bizni o'rab turgan dunyo bizga ko'rsatadi. Shu tarzda
dunyoning ilmiy surati va uni yaratuvchi tabiatshunoslik shunga mos ravishda tashkil etiladi. Endi uning barcha qismlari bir-biri bilan chambarchas bog'langan - endi "sof" fan deyarli yo'q. Hamma narsa singib ketgan va
fizika va kimyo tomonidan o'zgartirildi.

Tarixiylik

Tarixiylik va shuning uchun hozirgi zamonning asosiy to'liqsizligi va haqiqatan ham dunyoning har qanday ilmiy tasviri. Hozir mavjud bo'lgan narsa oldingi tarix tomonidan ham, bizning davrimizning o'ziga xos ijtimoiy-madaniy xususiyatlaridan kelib chiqadi. Jamiyatning rivojlanishi, uning qadriyat yo'nalishlarining o'zgarishi, insonning o'zi ajralmas qism sifatida kiritilgan noyob tabiiy tizimlarni o'rganish muhimligini anglash ilmiy izlanish strategiyasini ham, insonning dunyoga munosabatini ham o'zgartiradi.
Ammo koinot ham rivojlanmoqda. Albatta, jamiyat va Olam taraqqiyoti turli temp-ritmlarda amalga oshiriladi. Ammo ularning o'zaro ta'siri dunyoning yakuniy, to'liq, mutlaqo haqiqiy ilmiy manzarasini yaratish g'oyasini amalda amalga oshirib bo'lmaydigan qiladi.

Dunyoning zamonaviy tabiiy-ilmiy rasmining umumiy konturlari

Biz yashayotgan dunyo ko'p miqyosli ochiq tizimlardan iborat bo'lib, ularning rivojlanishi umumiy qonunlarga bo'ysunadi. Shu bilan birga, u o'zining uzoq tarixiga ega, umumiy ma'noda zamonaviy fanga ma'lum. Mana bu tarixning eng muhim voqealari xronologiyasi:

20 milliard yil oldin - Katta portlash.
3 daqiqadan so'ng - Koinotning moddiy asosi (fotonlar, neytrinolar va vodorod yadrolari, geliy va elektronlar aralashmasi bilan antineytrinolar) shakllanishi.
Bir necha yuz ming yil o'tgach - atomlarning paydo bo'lishi (engil elementlar).
19-17 milliard yil oldin - turli miqyosdagi tuzilmalarning shakllanishi.
15 milliard yil oldin - birinchi avlod yulduzlarining paydo bo'lishi, og'ir elementlarning atomlarining shakllanishi.
5 milliard yil oldin - Quyoshning tug'ilishi.
4,6 milliard yil oldin - Yerning paydo bo'lishi.
3,8 milliard yil oldin - hayotning kelib chiqishi.
450 million yil oldin - o'simliklarning paydo bo'lishi.
150 million yil oldin - sutemizuvchilarning paydo bo'lishi.
2 million yil oldin - antropogenezning boshlanishi.
Biz birinchi navbatda fizika va kosmologiya yutuqlariga e'tibor qaratamiz, chunki aynan shu fundamental fanlar dunyoning ilmiy manzarasining umumiy konturini tashkil qiladi.
Zamonaviy tabiatshunoslik tomonidan chizilgan dunyo manzarasi juda murakkab va ayni paytda oddiy. Bu qiyin, chunki u sog'lom fikrga mos keladigan klassik ilmiy g'oyalarga o'rganib qolgan odamni chalkashtirib yuborishi mumkin. Vaqtning boshlanishi g'oyalari, kvant ob'ektlarining korpuskulyar-to'lqinli dualizmi, virtual zarrachalarni ishlab chiqarishga qodir bo'lgan vakuumning ichki tuzilishi va boshqa shunga o'xshash yangiliklar dunyoning hozirgi manzarasiga biroz "aqldan ozgan" ko'rinish beradi.
Ammo shu bilan birga, bu rasm ulug'vor darajada sodda, nozik va qaerdadir oqlangan. Bu fazilatlar unga asosan zamonaviy ilmiy bilimlarni qurish va tashkil etish bo'yicha biz ko'rib chiqqan yetakchi tamoyillar orqali berilgan:
izchillik,
global evolyutsionizm,
o'z-o'zini tashkil etish,
tarixiylik.
Butun dunyoning ilmiy manzarasini qurishning ushbu tamoyillari tabiatning o'zi mavjudligi va rivojlanishining asosiy qonunlariga mos keladi.
Dunyoning zamonaviy tabiiy-ilmiy suratining ushbu asosiy xususiyatlari, asosan, uning umumiy konturini, shuningdek, turli xil ilmiy bilimlarni yaxlit va izchil narsaga o'tkazish usulini belgilaydi.
Xulosa

Zamonaviy dunyoda dunyoning ilmiy surati odamlarda nafaqat hayratga, balki qo'rquvga ham sabab bo'ladi. Ilm-fan insonga nafaqat foyda, balki eng katta baxtsizliklarni ham olib kelishini tez-tez eshitishingiz mumkin. Atmosferaning ifloslanishi, atom elektr stansiyalaridagi falokatlar, yadroviy qurol sinovlari natijasida radioaktiv fonning ko'payishi, sayyorada "ozon teshigi", o'simlik va hayvonlar turlarining keskin qisqarishi - odamlar bularning barchasini va boshqa atrof-muhitni tushuntirishga moyildirlar. fanning mavjudligi omili bilan bog'liq muammolar. Lekin gap fanda emas, u kimning qo‘lida, uning ortida qanday ijtimoiy manfaatlar turgani, uning rivojini qanday jamoat va davlat tuzilmalari yo‘naltirmoqda.
Insoniyatning global muammolarining kuchayishi olimlarning insoniyat taqdiri uchun mas'uliyatini oshiradi. Tarixiy taqdirlar va fanning insonga munosabatidagi o'rni, uning rivojlanish istiqbollari haqidagi masala hech qachon hozirgi zamonda, tsivilizatsiyaning global inqirozi sharoitida keskin muhokama qilinmagan.
Fan ijtimoiy institut bo‘lib, u butun jamiyat taraqqiyoti bilan chambarchas bog‘liqdir. Hozirgi vaziyatning murakkabligi va nomuvofiqligi shundaki, fan sivilizatsiyaning global, ekologik muammolarini yaratishda ishtirok etadi; va shu bilan birga, fansiz bu muammolarni hal qilish printsipial jihatdan imkonsizdir. Demak, fanning insoniyat tarixidagi o‘rni muttasil ortib bormoqda.
Men ba'zi asosiy xususiyatlarni ta'kidlashga harakat qildim
dunyoning zamonaviy tabiiy-ilmiy tasviri. Bu shunchaki uning umumiy konturidir, uni eskiz qilish orqali siz zamonaviy tabiatshunoslikning o'ziga xos kontseptual yangiliklari bilan batafsilroq tanishishingiz mumkin.

Adabiyotlar ro'yxati
1. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari. Ed. Lavrinenko V.N. va Ratnikova V.P. M., 2004 yil.
2. Kapitsa S.P. va hokazo. Sinergetika va kelajak prognozlari. M., 2001 yil.
3. Paxomov B.Ya. Dunyoning zamonaviy jismoniy rasmini shakllantirish. M., 1985 yil.
4. Xaken G. Axborot va o'z-o'zini tashkil etish. Murakkab tizimlarga makroskopik yondashuv. - M., 1991 yil.

Atrofimizdagi tabiiy dunyo ulkan va xilma-xildir. Lekin har bir inson bu dunyoni bilishga, undagi o‘z o‘rnini anglab olishga harakat qilishi kerak. Dunyoni bilish uchun tabiat hodisalari va qonuniyatlari haqidagi shaxsiy bilimlardan dunyoning umumiy, ilmiy manzarasini yaratishga harakat qilamiz. Uning mazmuni tabiat haqidagi fanlarning asosiy g‘oyalari, tamoyillari, qonuniyatlari, bir-biridan ajralgan holda emas, balki tabiat haqidagi bilimlarning birligini tashkil etuvchi, insoniyat fan va madaniyati taraqqiyotining hozirgi bosqichidagi ilmiy tafakkur uslubini belgilab beradi.

Dunyoning ilmiy manzarasi - bu insonga ma'lum bo'lgan tabiiy dunyoni tavsiflovchi nazariyalar yig'indisi, olamning umumiy tamoyillari va qonunlari haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimi. Dunyoning surati tizimli shakllanish bo'lganligi sababli, uning o'zgarishini eng katta va eng radikal kashfiyot bo'lsa ham, hech qanday yagona holatga keltirish mumkin emas. Qoidaga ko'ra, biz asosiy fundamental fanlardagi o'zaro bog'liq bo'lgan bir qator kashfiyotlar haqida gapiramiz. Ushbu kashfiyotlar deyarli har doim tadqiqot usulini tubdan qayta qurish, shuningdek, ilmiylik me'yorlari va ideallarida sezilarli o'zgarishlar bilan birga keladi.

Ushbu ishning maqsadi dunyoning ilmiy surati tushunchasini, uning paradigmatik tabiatini va ilmiy paradigma tushunchasini o'rganishdir.

Ushbu maqsad quyidagi asosiy vazifalarni ochib berish orqali hal qilinadi:

1. Dunyoning ilmiy surati tushunchasini ko'rib chiqing;

2. Dunyoning ilmiy suratining tuzilishi va funktsiyalarini ko'rib chiqing;

3. Dunyoning ilmiy suratlari turlarini aytib bering;

4. Dunyoning ilmiy suratlari taraqqiyoti evolyutsiyasini kuzatish;

5. Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasini shakllantirishning zaruriy shartlarini tavsiflab bering;

6. Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasining mazmunini ochib berish va asosiy tamoyillarini belgilab berish;

7. Dunyoning ilmiy manzarasining paradigmatik xususiyati nimada ekanligini ochib berish;

8. Ilmiy paradigma tushunchasini ko'rib chiqing;

9. Tomas Kuhn va Imre Lakatos fanining rivojlanish modellarini aytib bering.

Hozirgi kunga qadar falsafiy adabiyotlarda ushbu tadqiqot muammolari bo'yicha juda ko'p materiallar to'plangan. Dunyoning ilmiy manzarasini o'rganish zamonaviy sharoitlarda dolzarbdir. Dunyoning ilmiy surati texnogen tsivilizatsiya madaniyatining eng muhim qadriyatlaridan biri hisoblanadi.

Turli adabiyotlarda ko‘tarilgan masalalarni tez-tez o‘rganish ham buning dalilidir. Ko'pgina ishlar fanni rivojlantirishning mavjud usullarini tadqiq qilish masalalariga bag'ishlangan. Asosan, o'quv adabiyotlarida taqdim etilgan materiallar umumiy xususiyatga ega bo'lib, ushbu mavzu bo'yicha ko'plab monografiyalar, jurnallar va ilmiy maqolalarda ushbu mavzuning muammolariga oid torroq savollar ko'rib chiqiladi. Ushbu ishda Stepin V.S., Kornilov O.A. kabi ushbu masala bilan shug'ullanuvchi taniqli mualliflarning monografiyalari, shuningdek, ba'zi qiziqarli ilmiy maqolalar va, albatta, o'rganilayotgan nazariyalar mualliflarining ishlari tahlil qilingan sifatida tanlab olingan. adabiyot.

Asar yozishda falsafiy va uslubiy tahlil va umumlashtirish kabi tadqiqot usullaridan foydalanilgan.

Ushbu ish uchta asosiy bo'limdan iborat. Birinchi bo'lim dunyoning ilmiy manzarasi, uning tuzilishi, vazifalari va turlari haqida tushunchaga bag'ishlangan. Ikkinchi bo‘limda ilmiy dunyoqarash evolyutsiyasi – klassik dunyoqarashdan noklassik, so‘ngra noklassik bo‘lmagan ilmiy dunyoqarashga o‘tish, shuningdek, zamonaviy dunyoqarashning xususiyatlari ko‘rib chiqiladi. Uchinchi bo'lim ilmiy paradigma tushunchasini ochib beradi. Unda XX asrning ikkinchi yarmidagi fan taraqqiyoti mantiqining eng ta’sirli rekonstruksiyalari hisoblangan Tomas Kuhn va Imre Lakatos tushunchalari ko‘rib chiqiladi.

1-BO'lim. Dunyoning ilmiy surati

Mantiqiy-gnoseologik tahlil shuni ko'rsatadiki, "dunyoning ilmiy surati" tushunchasi va uning tarkibiy qismlari aniq tarixiy xususiyatga ega bo'lib, insoniyat sivilizatsiyasi va fanning o'zi rivojlanishi davomida o'zgarib turadi. Har uchala atama – “ilmiy”, “rasm”, “dunyo” juda noaniq bo‘lib, katta falsafiy va mafkuraviy yukni ko‘taradi.

Dunyoning tasviri, har qanday kognitiv tasvir kabi, haqiqatni soddalashtiradi va sxematiklashtiradi. Dunyo cheksiz murakkab, rivojlanayotgan voqelik sifatida ijtimoiy-tarixiy amaliyotning muayyan bosqichida shakllangan u haqidagi g'oyalardan hamisha ancha boydir. Shu bilan birga, soddalashtirish va sxemalashtirish tufayli dunyo tasviri haqiqiy dunyoning cheksiz xilma-xilligidan aynan uning muhim aloqalarini ajratib turadi, bu haqda bilish fanning u yoki bu bosqichida asosiy maqsadi hisoblanadi. tarixiy rivojlanish.

1.1. Dunyoning ilmiy surati tushunchasi

Dunyoning ilmiy manzarasining mavjudligi va uning ilmiy bilimlar tarkibidagi o‘rni va roli haqidagi masala birinchi marta ko‘tarilgan va ma’lum darajada taniqli tabiatshunos olimlar M.Plank, A.Eynshteyn, N.Bor tomonidan ishlab chiqilgan. , E. Schr?dinger va boshqalar. "Dunyoning ilmiy surati" tushunchasi tabiatshunoslik va falsafada 19-asrning oxirida paydo bo'lgan, ammo uning mazmunini maxsus, chuqur tahlil qilish 20-asrning 60-yillaridan boshlab amalga oshirila boshlandi. Va shunga qaramay, hozirgi kunga qadar ushbu kontseptsiyaning aniq talqiniga erishilmagan. Gap shundaki, bu kontseptsiyaning o'zi biroz xiralashgan, u ilmiy bilimlarning rivojlanish tendentsiyalarining falsafiy va tabiiy-ilmiy aks ettirish o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi.

Keyingi yillarda falsafiy va uslubiy tadqiqot predmeti borgan sari aniq fanlar rivojlanadigan asoslarni tashkil etuvchi fundamental tushuncha va g‘oyalarga aylanib bormoqda. Ushbu asoslarni tahlil qilish asosida ilmiy bilim yaxlit rivojlanayotgan tizim sifatida namoyon bo'ladi. Fan asoslarining eng muhim tarkibiy qismi dunyoning ilmiy rasmidir. Dunyoning ilmiy manzarasi o'zining cheksiz xilma-xilligidan o'sha muhim aloqalarni ajratib turadi, ularni bilish fanning rivojlanishining hozirgi bosqichida asosiy maqsadi hisoblanadi. U ilmiy bilimlarni tizimlashtirishning o'ziga xos shakli sifatida harakat qiladi, shuningdek, ma'lum bir falsafiy dunyoqarashning aksidir.

Dunyoning ilmiy surati dunyo va undagi insonning o'rni haqida ma'lum bir tushunchani yaratadigan fanning eng muhim yutuqlarini o'z ichiga oladi. U turli xil tabiiy tizimlarning xususiyatlari, kognitiv jarayonning o'zi tafsilotlari haqida aniqroq ma'lumotlarni o'z ichiga olmaydi. Shu bilan birga, dunyoning ilmiy manzarasi umumiy bilimlar yig'indisi emas, balki tabiatning umumiy xususiyatlari, sohalari, darajalari va qonuniyatlari haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimidir.

Dunyoning ilmiy surati - bu alohida ilmiy fanlardan tashqari (lekin ularga asoslangan) mavjud bo'lgan va dunyo, inson va jamiyat haqidagi bilimlarning barcha sohalarini universalligi, global qamrab olishi bilan ajralib turadigan voqelikni modellashtirish usuli. Bu soha mutaxassislari alohida ilmiy fanlar va nazariyalarning mantiqiy tiliga tushirilmagan dunyoning ilmiy manzarasining maxsus kontseptual apparati mavjudligi haqidagi tezisni ilgari surdilar. Dunyoning ilmiy manzarasi - bu "insoniyat jamiyati rivojlanishining hozirgi bosqichida barcha xususiy fanlar tomonidan ishlab chiqilgan dunyo haqidagi ilmiy bilimlar yig'indisi" .

Dunyoning ilmiy manzarasi bizning dunyo haqidagi nazariy g'oyalarimizdir. Bu nafaqat bilimlar rivojlanishining natijasi, balki eng umumiy nazariy bilimlar - bizni o'rab turgan dunyoni tavsiflash asosida yotgan eng muhim tushunchalar, tamoyillar, qonunlar, farazlar va nazariyalar tizimidir.

Dunyoning ilmiy manzarasi tashqi olamni nazariy bilish va ilmiy tushunishning maxsus qatlami bo'lib, u tasodifiy emas, balki asosiy ilmiy g'oyalarning tizimlashtirilgan majmuidir. Dunyoning ilmiy manzarasining birlashtiruvchi asosini tabiatning materiya, harakat, fazo, vaqt, sabab, determinizm va boshqalar kabi asosiy belgilari to?g?risidagi g?oya tashkil etadi. tabiatshunoslik, masalan, energiyaning saqlanish qonuni. Bunga alohida fanlarning "maydon", "modda", "elementar zarralar" kabi asosiy tushunchalari kirishi mumkin.Dunyoning ilmiy rasmida turli xil tabiiy fanlar va falsafaning sintezi amalga oshiriladi. Ammo tarkibiy qismlarning oddiy ro'yxati dunyoning ilmiy manzarasini va uning mohiyatini belgilaydigan asosiy yadroni o'rnatmaydi. Bunday novda rolini dunyoning ilmiy tasviri uchun asosiy toifalar bajaradi: materiya, harakat, makon, vaqt, rivojlanish va boshqalar.

Sanab o'tilgan asosiy tushunchalar falsafiy kategoriyalardir. Ular ko'p asrlar davomida faylasuflar tomonidan ko'rib chiqilgan, ular hatto "abadiy muammolar" deb ham ataladi. Ammo bu tushunchalar dunyoning ilmiy suratiga falsafiy talqinida emas, balki tabiatshunoslik jihatiga kiradi va yangi tabiiy fan mazmuni bilan to‘ldiriladi. Demak, dunyoning ilmiy manzarasi ilmiy-falsafiy tushunchalarning oddiy yig’indisi emas, balki ularning ilmiy dunyoqarash shaklidagi sintezidir. Eng umumiy ma'noda dunyoning ilmiy surati tushunchasi ilmiy dunyoqarash tushunchasi bilan mos keladi. Dunyoning ilmiy surati - ma'lum bir tarixiy davr fani tomonidan ishlab chiqilgan dunyo haqidagi umumiy g'oyalar tizimi.

Dunyoning ilmiy manzarasi odatda voqelikning eng umumiy in'ikosi sifatida tushuniladi, unda o'zaro kelishuvga imkon beradigan barcha ilmiy nazariyalar tizimli birlikka birlashtiriladi. Boshqacha qilib aytganda, dunyo rasmi tabiat tuzilishining umumiy tamoyillari va qonuniyatlari haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimidir. Dunyoning ilmiy manzarasi insonga dunyo qanday ishlashi, u qanday qonunlar bilan boshqarilishi, uning asosida nima yotganligi va insonning o'zi koinotda qanday o'rin egallashi haqida tushuncha beradi. Shunga ko'ra, inqilob davrida bu g'oyalar tubdan o'zgaradi.

Qattiq nazariyalardan farqli o'laroq, dunyoning ilmiy surati zaruriy ko'rinishga ega bo'lib, mavhum nazariy bilimlar va modellar yordamida yaratilgan tasvirlarning kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi. Dunyoning turli xil suratlarining xususiyatlari ularning o'ziga xos paradigmalarida ifodalangan.

1.2. Dunyoning ilmiy rasmining tuzilishi

Dunyoning ilmiy manzarasi alohida fanlarning o'ziga xos muammolaridan yuqori bo'lgan ilmiy umumlashtirishlar tizimini nazarda tutadi. U fan yutuqlarini yagona, izchil tizimga integratsiyalashuvining umumlashtiruvchi bosqichi sifatida namoyon bo'ladi.

Ba'zi tadqiqotchilar dunyoning ilmiy rasmining tuzilishiga quyidagilar kiradi deb hisoblashadi:

1) markaziy nazariy yadro. U nisbatan barqaror va uzoq vaqt davomida mavjud bo'lib qoladi. Bu barcha ilmiy nazariyalarda o‘zgarmagan ilmiy va ontologik konstantalar yig‘indisidir;

2) asosiy taxminlar - shartli ravishda rad etib bo'lmaydigan deb qabul qilinadi. Bularga nazariy postulatlar majmui, tizimdagi o?zaro ta'sir va tashkil etish yo?llari, olamning genezisi va rivojlanish qonuniyatlari haqidagi g?oyalar kiradi;

3) doimiy ravishda tugallanayotgan xususiy nazariy modellar. Ular anomaliyalarga moslashib, o'zgarishi mumkin.

Dunyoning ilmiy surati o'zaro kelishuv va individual bilimlarni yangi yaxlitlikka tashkil etish natijasidir, ya'ni. tizimga. Bu dunyoning ilmiy manzarasining tizimli tabiati kabi o'ziga xos xususiyati bilan bog'liq.

Jismoniy haqiqat haqida gap ketganda, dunyoning har qanday rasmining o'ta barqaror elementlariga energiyani saqlash printsipi, entropiyaning doimiy o'sishi printsipi, koinotning asosiy xususiyatlarini tavsiflovchi fundamental fizik konstantalar kiradi: fazo, vaqt, materiya, maydon. Dunyoning ilmiy manzarasi olamning u yoki bu ontologiyasini belgilaydigan ma'lum bir falsafiy qarashlarga asoslanadi.

Dunyoning mavjud manzarasi qarshi misollar bilan to'qnash kelgan taqdirda, markaziy nazariy yadroni saqlab qolish uchun anomaliyalarga moslashadigan o'zgartirilgan bir qator qo'shimcha modellar va farazlar shakllantiriladi. Dunyoning ilmiy manzarasi paradigmatik xususiyatga ega bo‘lib, olamning rivojlanishiga munosabat va tamoyillar tizimini belgilab beradi, “oqilona” farazlar farazlarining tabiatiga ma’lum cheklovlar qo‘yadi va ilmiy tadqiqot me’yorlarining shakllanishiga ta’sir qiladi.

Dunyoning ilmiy manzarasining paradigmatik tabiati ilmiy hamjamiyat tomonidan qabul qilingan va ilmiy an'ananing mavjudligini ta'minlaydigan e'tiqodlar, qadriyatlar va texnik vositalar, axloqiy qoidalar va me'yorlarning o'ziga xosligini ko'rsatadi. Ular dunyoning ilmiy manzarasi tuzilishiga kiritilgan va uzoq vaqt davomida ilmiy g'oyalarni o'qitish, o'qitish, tarbiyalash va ommalashtirish mexanizmlari orqali efirga uzatiladigan va tarqatiladigan, shuningdek, mentalitetni qamrab oladigan barqaror bilim tizimini belgilaydi. zamondoshlari.

Ob'ektiv dunyoning umumiy xususiyatlari va qonuniyatlari haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimi bo'lib, dunyoning ilmiy manzarasi dunyoning umumiy ilmiy manzarasini va alohida fanlar dunyosi (fizika, biologik) tasvirini o'z ichiga olgan murakkab tuzilma sifatida mavjud. , geologik va boshqalar) komponentlar sifatida. Ayrim fanlar olamining suratlari, o'z navbatida, tegishli ko'plab tushunchalarni o'z ichiga oladi - har bir alohida fanda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyoning har qanday ob'ektlari, hodisalari va jarayonlarini tushunish va talqin qilishning ma'lum usullari.

1.3. Dunyoning ilmiy rasmining funksionalligi

Dunyoning ilmiy rasmining funktsiyalari tizimlashtirish, tushuntirish, informatsion va evristik funktsiyalarni o'z ichiga oladi.

Dunyoning ilmiy manzarasini tizimlashtirish funktsiyasi, pirovardida, ilmiy bilimlarning sintetik tabiati bilan belgilanadi. Dunyoning ilmiy manzarasi uning tuzilishini tashkil etuvchi ilmiy nazariyalar, tushunchalar va tamoyillarni shunday tartibga solish va tartibga solishga intiladi, shunda ko'pgina nazariy qoidalar va xulosalar kichik miqdordagi fundamental qonunlar va printsiplardan olinadi (bu mos keladi). oddiylik printsipi). Shunday qilib, dunyoning mexanik rasmining ikkala varianti klassik fizika davrining bilim tizimini mexanik-dinamik talqinidagi harakat qonunlariga (Nyuton versiyasi) yoki eng kam harakat printsipi (analitik-analitik) asosida tartibga soldi. mexanik versiya).

Dunyoning ilmiy manzarasining tushuntirish funksiyasi shundan iboratki, bilim faqat hodisa yoki jarayonni tavsiflashga emas, balki uning mavjud bo'lish sabablari va shartlarini ham oydinlashtirishga qaratilgan. Shu bilan birga, u dunyoni o'zgartirishga hissa qo'shadigan bilish sub'ektining amaliy faoliyati darajasiga chiqishi kerak. Dunyo rasmining bu funksiyasini pozitivistlar tan olmaydilar, ular ilmiy bilimlar faqat bashorat qilish va tavsiflash, tizimlashtirish uchun mo'ljallangan, ammo undan hodisalarning sabablarini ochib berish uchun foydalanilmaydi. Nafaqat pozitivizmga, balki pragmatizmga ham xos bo'lgan tushuntirish va bashorat o'rtasidagi bunday bo'shliq tarixiy amaliyotga to'g'ri kelmaydi. Tushuntirish qanchalik to'liq va chuqurroq bo'lsa, bashorat shunchalik aniq bo'lishi aniqlangan.

Dunyo tasvirining informatsion funktsiyasi shundan iboratki, ikkinchisi moddiy dunyoning taxminiy tuzilishini, uning elementlari o'rtasidagi aloqalarni, tabiatda sodir bo'layotgan jarayonlarni va ularning sabablarini tavsiflaydi. Dunyoning ilmiy surati uning yaxlit ko'rinishini taqdim etadi. Unda ilmiy tadqiqot jarayonida olingan jamlangan ma'lumotlar va qo'shimcha ravishda dunyo rasmini ijodiy rivojlantirish jarayonida yaratilgan potentsial ma'lumotlar mavjud. Bunday potentsial ma'lumotlar yangi bashoratlarda namoyon bo'ladi.

Dunyoning ilmiy rasmining evristik funktsiyasi shundan iboratki, unda mavjud bo'lgan tabiatning ob'ektiv qonunlarini bilish tabiatshunoslik tomonidan hali kashf etilmagan ob'ektlarning mavjudligini oldindan ko'rish, ularning eng muhim xususiyatlarini bashorat qilish imkonini beradi.

Bu funktsiyalarning barchasi bir vaqtning o'zida ma'lum bir bo'ysunishda bo'lgan holda o'zaro bog'liq va o'zaro ta'sir qiladi.

1.4. Dunyoning ilmiy rasmlari turlari

Falsafiy adabiyotda dunyoning ilmiy rasmining ikkita asosiy turini ajratish odatiy holdir: dunyoning maxsus yoki intizomiy ilmiy rasmlari va dunyoning umumiy ilmiy surati.

Har bir ilmiy fan o'rganilayotgan predmetning qiyofasini ifodalovchi umumlashtirilgan sxemalarga ega. Bu tasvirlar dunyoning maxsus ilmiy rasmlari deyiladi: dunyoning fizik rasmi, dunyoning kimyoviy surati, dunyoning biologik surati va boshqalar.

Dunyoning maxsus ilmiy suratlari tasvirlar orqali kiritiladi: ushbu fan bo'yicha o'rganiladigan barcha boshqa ob'ektlar qurilishi kerak bo'lgan fundamental ob'ektlar haqida; o'rganilayotgan ob'ektlarning topologiyasi haqida; ularning o'zaro ta'sirining umumiy qonuniyatlari haqida; voqelikning fazo-vaqt tuzilishi haqida. Bu tasvirlarning barchasi ontologik tamoyillar tizimi bilan tavsiflanishi mumkin.

Dunyoning birinchi qat'iy ilmiy umumiy rasmini 17-18-asrlarda Yangi asr deb ataladigan Evropada hukmronlik qilgan dunyoning mexanik (ba'zan mexanik deb ataladi) tasviri deb hisoblash mumkin. U allaqachon mexanika, fizika, matematika, dunyo tartibi haqidagi materialistik va atomistik g'oyalar tomonidan aniq hukmronlik qilgan. Bu yerdagi koinot o'sha paytda mashhur bo'lgan mexanik soatga o'xshash ulkan mexanizmga o'xshatilgan, u erda barcha darajadagi barcha asosiy komponentlar bir-biriga yaxshi sozlangan, masalan, soatdagi g'ildiraklar, tutqichlar va buloqlar. Shu bilan birga, Xudo haqidagi g'oya bu erda hali ham mavjud, ammo deizmning zaiflashgan shaklida, unga ko'ra Xudo faqat Universal mexanizmni yaratdi va ishga tushirdi, uni ma'lum qonunlarga muvofiq ishlashga majbur qildi, keyin esa xuddi shunday. Ular "ishlardan chetlashtirildi" va tashqaridan sodir bo'layotgan hamma narsani kuzatish uchun qoldi.

Tarixning keyingi bosqichida dunyoning tobora ko'proq yangi ilmiy suratlari paydo bo'ldi, ular bir-birining o'rnini bosdi, har safar zamonaviy ilmiy g'oyalar nuqtai nazaridan dunyo tartibini tushunishni aniqlab berdi, shuningdek, tanish belgilar va allegoriyalardan faol foydalandi. ularning tarixiy davriga.

Dunyoning umumiy ilmiy manzarasi doirasida fanning alohida sohalarida shakllanadigan dunyoning tarmoq rasmlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

• tabiiy fanlar: fizikaviy, kimyoviy, biologik;
• texnik;
• gumanitar: siyosiy, madaniy, sotsiologik, tarixiy, lingvistik.

Dunyoning barcha rasmlari insoniyatning o'ziga xos ehtiyojlarini qondiradigan, dunyoni har tomonlama anglaydigan va atrofdagi haqiqatni o'zgartiradigan o'ziga xos vazifalarni bajaradi. Shuning uchun, ma'lum bir jamiyatdagi har qanday muayyan davrda siz dunyoning turli xil rasmlarini topishingiz mumkin. Butun dunyoning ilmiy suratlari butun dunyo, shuningdek, undagi inson va inson jamoalarining o'rni haqida yaxlit va umumlashtirilgan realistik g'oyani berishga intiladi.

Turli fanlar olamining maxsus ilmiy suratlari, garchi ular bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lsa ham, to'g'ridan-to'g'ri, deduktiv tarzda, dunyo haqidagi hech qanday yagona g'oyalardan, dunyoning umumiy ilmiy manzarasidan kelib chiqmaydi.

2-BO'lim. Dunyoning ilmiy rasmlari evolyutsiyasi

Ilmiy bilimlar evolyutsiyasi va taraqqiyoti jarayonida eski tushunchalar yangilari bilan, kamroq umumiy nazariyalar umumiy va fundamental nazariyalar bilan almashtiriladi. Va bu vaqt o'tishi bilan muqarrar ravishda dunyoning ilmiy suratlarining o'zgarishiga olib keladi, lekin shu bilan birga, barcha ilmiy bilimlarning rivojlanishi uchun umumiy bo'lgan uzluksizlik tamoyili o'z faoliyatini davom ettiradi. Dunyoning eski surati butunlay tashlab ketilmaydi, lekin o'z ahamiyatini saqlab qolishda davom etadi, faqat uning qo'llanilishi chegaralari ko'rsatilgan.

Hozirgi vaqtda dunyoning umumiy ilmiy rasmining evolyutsiyasi klassikdan klassik bo'lmagan va klassik bo'lmagan klassik rasmga o'tish harakati sifatida taqdim etiladi. Evropa fani dunyoning klassik ilmiy rasmini qabul qilishdan boshlandi.

2.1. Dunyoning klassik ilmiy surati

Galiley va Nyuton yutuqlariga asoslangan dunyoning klassik manzarasi hodisalar va jarayonlarning qat'iy belgilanishi bilan yo'naltirilgan chiziqli rivojlanish, makon-vaqtdagi hodisalarni tavsiflovchi nazariy qurilish ustidan empirik bilimlarning mutlaq kuchi bilan tavsiflanadi. ma'lum bir o'zgarmas o'zaro bog'langan moddiy nuqtalarning mavjudligi, ularning uzluksiz harakati barcha hodisalarning asosidir. Ammo oxirgi postulat dunyoning klassik rasmining tabiatshunoslik asoslarini buzadi - atomistik elementlarni (material nuqtalarni) kiritish to'g'ridan-to'g'ri kuzatishlarga asoslanmagan va shuning uchun empirik tasdiqlanmagan.

Dunyoning klassik (mexanistik) tasviri uzoq vaqt davomida hukmronlik qildi. U moddiy dunyoning asosiy xususiyatlarini postulatsiya qiladi. Dunyo bir paytlar yaratuvchi tomonidan boshlangan va dunyoning barcha holatlarini hisoblab chiqadigan va bashorat qila oladigan dinamik qonunlarga muvofiq rivojlanadigan mexanizm sifatida tushunilgan. Kelajakni faqat o'tmish belgilaydi. Hamma narsa bashorat qilinadi va dunyo formulasi bilan oldindan belgilanadi. Sabab-oqibat munosabatlari bir ma'noli bo'lib, barcha tabiat hodisalarini tushuntiradi. Tasodifan tabiatdan chetlashtiriladi.

Vaqtning teskariligi jismlarning mexanik harakatining barcha holatlarining o'ziga xosligini belgilaydi. Fazo va vaqt mutlaq va jismlarning harakatlariga hech qanday aloqasi yo'q. Ob'ektlar boshqa tizimlar tomonidan ta'sirlanmaydigan, yakka holda mavjud. Idrok predmeti bezovta qiluvchi omillar va to'siqlarga barham berildi.

Dunyoning birinchi ilmiy surati I. Nyuton tomonidan qurilgan, ichki paradoksga qaramay, u hayratlanarli darajada samarali bo'lib chiqdi, ko'p yillar davomida dunyo ilmiy bilimlarining o'z-o'zidan harakatlanishini oldindan belgilab berdi. Bu hayratlanarli olamda baxtsiz hodisalar uchun joy yo'q edi, barcha hodisalar qat'iy nedensellik qonuni bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Va vaqtning yana bir g'alati xususiyati bor edi: klassik mexanika tenglamalaridan kelib chiqadiki, agar birdan teskari yo'nalishda oqishni boshlasa, koinotda hech narsa o'zgarmaydi.

Dunyoning klassik surati determinizm tamoyiliga, tasodif rolini inkor etishga asoslanadi. Klassikalar doirasida shakllantirilgan tabiat qonunlari aniqlikni ifodalaydi. Haqiqiy koinot bu tasvirga deyarli o'xshamaydi. U quyidagilar bilan tavsiflanadi: stokastiklik, chiziqli bo'lmaganlik, noaniqlik, qaytarilmaslik.

Haqiqiy dunyoning bir xususiyati - xaotik holatlarga moyilligi bo'lmasa, hamma narsa yaxshi bo'lar edi. Klassika nuqtai nazaridan, bu bema'nilik, bo'lishi mumkin bo'lmagan narsa. Betartiblik hodisalarini o‘rganishga ilmiy yondashuv topilmasa, dunyo haqidagi ilmiy bilimlar boshi berk ko‘chaga olib borishi ma’lum bo‘ldi. Bu qiyinchiliklarni engishning oddiy yo'li bor edi: muammoni printsipga aylantirish kerak edi. Xaos - bu omillarning erkin o'yini, ularning har biri o'z-o'zidan ikkinchi darajali, ahamiyatsiz bo'lib tuyulishi mumkin. Matematik fizikaning tenglamalarida bunday omillar chiziqli bo'lmagan atamalar shaklida hisobga olinadi, ya'ni. birinchidan farqli darajaga ega bo'lganlar. Shuning uchun xaos nazariyasi chiziqli bo'lmagan fanga aylanishi kerak edi.

2.2. Dunyoning noklassik ilmiy rasmi

19-asrning oxirida termal nurlanish, fotoelektr effekti va radioaktiv nurlanish kabi hodisalarni fizika fani tomonidan izchil tushuntirishning imkoni yo'qligi sababli klassik fizikaning inqirozi yuz berdi. Dunyoning yangi kvant-relativistik manzarasi 20-asr boshlarida vujudga keladi (A. Eynshteyn, M. Plank, N. Bor). U noklassik ratsionallikning yangi turini yuzaga keltirdi, sub'ekt-ob'ekt munosabatlariga qarashlarni o'zgartirdi.

Dunyoning klassik bo'lmagan rasmiga o'tish klassik mexanika qonunlarining universalligini shubha ostiga qo'ygan termodinamika nazariyalari va statistik momentni qat'iy belgilangan klassik rasmga kiritgan nisbiylik nazariyasi ta'siri ostida sodir bo'ldi. dunyo. Klassik bo'lmagan rasmda aniqlanishning moslashuvchan sxemasi paydo bo'ladi, bu erda tasodif omili hisobga olinadi. Ammo jarayonlarning determinizmi inkor etilmaydi. Albert Eynshteyn kvant nazariyasi birmuncha zaiflashgan sabab-oqibat tushunchalarini o'z ichiga olganligini va noorganik tabiatdagi hodisalarni belgilovchi jarayonlar termodinamika nuqtai nazaridan qaytarilmas va hatto molekulyar jarayonlarga tegishli bo'lgan statistik elementni butunlay chiqarib tashlashini tan oldi.

Termodinamikada suyuqliklar va gazlar mikrozarralarning katta guruhi bo'lib, ular bilan tasodifiy ehtimollik jarayonlari sodir bo'lib, tizimning o'zida immanentdir. Katta zarrachalar guruhidan tashkil topgan termodinamik tizimlarda, gazlar va suyuqliklarda tizimning alohida elementlari - molekulalar darajasida qat'iy determinizm mavjud emas.

Ammo butun tizim darajasida u qoladi. Tizim statistik qonunlarga, ehtimollik va katta sonlar qonunlariga bo'ysungan holda yo'naltirilgan tarzda rivojlanadi. Shunday qilib, termodinamik tizimlar mexanik tizimlar emas va klassik mexanika qonunlariga bo'ysunmaydi. Demak, termodinamika klassik mexanika qonunlarining universalligini inkor etgan. XIX-XX asrlar oxirida. dunyoning yangi manzarasi paydo bo'ladi, unda aniqlash sxemasi o'zgaradi - statistik qonuniyat, bunda tasodifiylik qonuniyatga aylanadi. Tabiatshunoslikda inqilob sodir bo'lib, noklassik fikrlash va noklassik fikrlash uslubiga o'tishni e'lon qiladi.

Shunday qilib, dunyo rasmlari o'zgarganda, nafaqat ularning umumiy nazariy yadrosi, balki ba'zi o'zgarishlarga duchor bo'lgan asosiy tamoyillar ham saqlanib qoladi. Fanning rivojlanish jarayoni, an’analar merosi ham qiziq.

2.3. Dunyoning klassik bo'lmagan ilmiy rasmi

O‘tgan asrning 80-yillaridan boshlab 19-20-asrlar bo‘yida shakllangan noklassik fan o‘rnini klassik bo‘lmagan ratsionallik tushunchasining paydo bo‘lishi bilan post-klassik fan egalladi. Klassik bo'lmagan fan doirasida nafaqat murakkab va o'z-o'zini rivojlantiradigan tizimlar, balki har tomondan o'zini o'zi tashkil qilish uchun ochiq bo'lgan o'ta murakkab tizimlar ham o'rganiladi. Shu bilan birga, fanning ob'ekti, albatta, nafaqat inson va inson faoliyati bilan bog'liq muammolar, balki butun ijtimoiy voqelikni o'rganish doirasida yuzaga keladigan muammolar bilan ham bog'liq. Klassik ratsionallikning klassik fan doirasida soddalik, barqarorlik, determinizm kabi postulatlari o'rniga murakkablik, ehtimollik, beqarorlik postulatlari ilgari suriladi.

Shunday qilib, o'z-o'zini tashkil etishga qodir bo'lgan turli xil murakkab tashkil etilgan tizimlarni o'rganish natijasida yangi chiziqli bo'lmagan fikrlash va pirovardida dunyoning yangi post-klassik tasviri shakllanmoqda. Hozirgi zamon fanini tahlil qilish xususiyatlaridan kelib chiqadigan bo'lsak, beqarorlik, qaytmaslik, muvozanatsizlik kabi xususiyatlar birinchi o'ringa chiqadi. Shu bilan birga, bifurkatsiya, fluktuatsiya va kogerentlik tushunchalari, aslida, nafaqat dunyoning yangi rasmini shakllantiradi, balki o'rganilayotgan muammo doirasida ushbu yangi konseptual rasm muammosini hal qiluvchi yangi tilni ham shakllantiradi. .

Zamonaviy ilm-fanning mavqeini, uning imkoniyatlarini yoki yo'qligini aniqlash masalasi dolzarb masalalardan biridir. Ushbu muammoni hal qilish "postklassik bo'lmagan ratsionallik" tushunchasini qayta qurishdan boshlanishi kerak. Shu ma'noda, ilmiy jamoatchilik uzoq vaqtdan beri "ratsionallik" tushunchasini, uning ilmiy amaliyot tomonidan ilgari surilgan talablarga muvofiq yangi qurilishini qayta ko'rib chiqmoqda.

Klassik bo'lmagan ratsionallikni tahlil qilishda biz zamonaviy ilmiy ratsionallikning zamonaviy turi haqida gapiramiz, u zamonaviy ilmiy paradigma sharoitida klassik davr mutafakkirlari foydalana olmagan bir qator omillardan foydalanadi. Hozirgi vaqtda bu omillar munosabatlar, qadriyatlar, dunyoqarash va boshqalar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. klassik bo'lmagan fan doirasida harakat qiladigan tadqiqotchi.

Dunyoning noklassik bo'lmagan ilmiy surati XX asrning 70-yillarida shakllana boshlaydi va unga Belgiya olimi I. Prigojinning sinergetikaga oid asarlari jiddiy ta'sir ko'rsatdi.

Sinergetika - bu o'z-o'zini tashkil qilish nazariyasi bo'lib, uning predmeti o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tuzilishning eng umumiy qonuniyatlarini aniqlashdir. Sinergetika dunyoning yangi rasmining barcha xususiyatlari bilan tavsiflanadi: beqaror muvozanatsiz dunyo tushunchasi, rivojlanish noaniqligi fenomeni, tartibsizlikdan tartibning paydo bo'lishi g'oyasi. Umumlashtirilgan shaklda, sinergetik yondashuv murakkab tizimlar evolyutsiyasining chiziqli tabiati qoida emas, balki faqat alohida holat, rivojlanish chiziqli bo'lmagan va mavjudligini nazarda tutgan holda, dunyoning oldingi rasmlari ramkasini buzadi. bir nechta mumkin bo'lgan yo'llar, ulardan birini tanlash tasodifiy amalga oshiriladi. Ammo shu bilan birga, sinergetika Nyuton zamonaviy davrda o'rgangan bir xil sub'ektlarni va antik davrda faylasuf-fiziklarni - makon, vaqt, maydon va materiyani ko'rib chiqadi. Sinergetika bir xil eksperiment, tahlil, sintez va hokazo usullaridan foydalanadi, lekin faqat yig'indisida va turli darajadagi tadqiqotda. Fanning rivojlanishidagi umumiy tendentsiya va dunyo haqidagi g'oyalar, shuningdek, murakkablashuv, chuqurlashuv va dunyoning ilmiy tasviri paradigmasining mavjud doirasidan tashqariga chiqish istagi bilan tavsiflanadi.

Zamonaviy postklassik bo'lmagan fan ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar natijasida yuzaga kelgan tub o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Fanning yuzi va uning zamonaviy jamiyatdagi o'rni o'zgarmoqda. Va shu ma'noda uning vazifalari, o'zaro ta'sir qilish usullari va usullari yangicha ko'rib chiqiladi.

2.4. Dunyoning zamonaviy ilmiy surati

Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasi alohida tarixiy davrda rivojlanadi va ishlaydi. Uning umumiy madaniy ma'nosi insoniyatning hayotiy strategiyasini tanlash muammosini hal qilishda ishtirok etish, sivilizatsiya rivojlanishining yangi yo'llarini izlash bilan belgilanadi.

Ushbu izlanish ehtiyojlari 20-asr oxirida tsivilizatsiya duch kelgan inqirozli hodisalar bilan bog'liq. va bugungi kunning global muammolarini keltirib chiqardi. Ularni tushunish to'rt asr davomida mavjud bo'lgan va ko'plab qadriyatlari tabiatga, insonga, faoliyatni tushunishga va boshqalarga bo'lgan munosabat bilan bog'liq bo'lgan, ilgari taraqqiyotning mustahkam sharti bo'lib tuyulgan texnogen tsivilizatsiya rivojlanishiga yangi baho berishni talab qiladi. va hayot sifatini yaxshilash, bugungi kunda so'roq qilinmoqda.

Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasi, birinchi navbatda, 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida fizikadagi eng yirik kashfiyotlar tomonidan shakllantirildi. Bu materiyaning tuzilishi va materiya va energiya o'rtasidagi munosabatlar bilan bog'liq kashfiyotlardir. Agar ilgari materiyaning so'nggi bo'linmas zarralari, tabiatni tashkil etuvchi asl g'ishtlar atomlar deb hisoblangan bo'lsa, o'tgan asrning oxirida elektronlar atomlarning o'ziga xos qismlari sifatida kashf etildi. Keyinchalik protonlar (musbat zaryadlangan zarralar) va neytronlar (zaryadga ega bo'lmagan zarralar) dan iborat bo'lgan atom yadrolarining tuzilishi ham o'rganildi.

So'nggi o'n yilliklarda fizikada ro'y berayotgan hodisalarni tahlil qilish natijasida biz insoniyat voqelikni anglash jarayonida yana bir global inqilobga kirmoqda, degan xulosaga kelishimiz mumkin, bu o'zining chuqurligi va oqibatlari bo'yicha inqilobdan shubhasiz oshib ketadi. 20-asr. Bu ilmiy bilimning insoniyat ijtimoiy hayotining deyarli barcha sohalariga kiritilganligi va ilmiy faoliyatning o'zi axborotni saqlash va olish vositalaridagi inqilob bilan chambarchas bog'liqligi bilan tavsiflanadi.

Fizika, kimyo va biologiya sohasidagi eng yangi tabiiy fan tushunchalarini hisobga olgan holda moddiy tizimlarning axborot-faza holatini ochishning falsafiy va uslubiy tahlili dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasi bizning borligimizni axborot sifatida ifodalashini ko'rsatadi. -boshqariladigan moddiy dunyo, bu o'z tuzilishida tegishli rivojlanish darajasiga etgan har qanday oqilona ob'ekt haqida cheksiz bilimlarni amalga oshirishga imkon beradi, ya'ni. moddiy tizimlarning yagona axborot maydoniga aloqadorligini anglagan.

3-BO'lim. Ilmiy paradigma

Dunyoning ilmiy manzarasining paradigmatik tabiati ilmiy hamjamiyat tomonidan qabul qilingan va ilmiy an'ananing mavjudligini ta'minlaydigan e'tiqodlar, qadriyatlar va texnik vositalar, axloqiy qoidalar va me'yorlarning o'ziga xosligini ko'rsatadi. Ular dunyoning ilmiy manzarasi tuzilishiga kiritilgan va uzoq vaqt davomida ilmiy g'oyalarni o'qitish, o'qitish, tarbiyalash va ommalashtirish mexanizmlari orqali efirga uzatiladigan va tarqatiladigan, shuningdek, mentalitetni qamrab oladigan barqaror bilim tizimini belgilaydi. zamondoshlari. Dunyoning ilmiy manzarasi tarixiy bo'lib, u insoniyat ega bo'lgan bilimlar doirasida ma'lum bir davr fanining yutuqlariga asoslanadi.

Ilmiy bilimlar evolyutsiyasi shakllanish, raqobat va paradigma almashinuvidir. Paradigmaning siljishi fandagi inqilobiy siljish, uning yangi chegaralarga kirishidir.

3.1. Ilmiy paradigmaning mohiyati

"Paradigma" tushunchasi (yunoncha - misol, namuna) ma'lum bir tarixiy bosqichda ilmiy hamjamiyatda umume'tirof etilgan, ma'lum vaqt davomida o'zini namoyon qilish uchun model, modelni o'rnatgan ma'lum bir ideal va ilmiy tadqiqot me'yorlarini anglatadi. va ilmiy muammolarni hal qilish.

Bu atama amerikalik fan olimi Tomas Kun (1929) ishidan keyin keng tarqaldi, u ilmiy inqiloblar nazariyasini yaratishga urinayotganda uni tushunchalar tizimida ishlatgan. T.Kun ilmiy inqiloblar tushunchasini paradigma siljishi sifatida ilgari surdi. Bu kontseptsiya ilmiy fanning shakllanishini tavsiflash, ilmiy bilimning turli bosqichlarini (paradigmagacha bo'lgan davr, ya'ni ilmiy jamoatchilik tomonidan e'tirof etilgan nazariya mavjud bo'lmagan davr va paradigma) tavsiflash, ilmiy inqiloblarni tahlil qilish uchun ishlatiladi.

Paradigmaning kamida uchta jihati mavjud:

1) paradigma - tabiatning oqilona tuzilishining eng umumiy tasviri, dunyoqarash;

2) paradigma - ma'lum bir ilmiy jamiyatda mutaxassislarni birlashtirgan e'tiqodlar, qadriyatlar, texnik vositalar va boshqalar majmuini tavsiflovchi intizomiy matritsa;

3) paradigma - bu umume'tirof etilgan model, jumboq muammolarini hal qilish uchun shablon. (Keyinchalik, bu paradigma kontseptsiyasi Kun bergan narsaga adekvat bo'lmagan talqinni keltirib chiqarganligi sababli, u uni "intizomiy matritsa" atamasi bilan almashtirdi va shu tariqa bu tushunchani mazmunan nazariya tushunchasidan olib tashladi va uni yanada ko'proq bog'ladi. ma'lum qoidalarga muvofiq olimning ishini mexanik bilan yaqindan.)

Kuhning fikriga ko'ra, "paradigma - bu ilmiy hamjamiyat a'zolarini birlashtiradigan narsa va aksincha, ilmiy hamjamiyat ma'lum bir paradigmani qabul qiladigan odamlardan iborat". Qoida tariqasida, paradigma darsliklarda, olimlarning ishlarida mustahkamlanadi va ko'p yillar davomida fanning ma'lum bir sohasida, ilmiy maktabda muammolarni va ularni hal qilish usullarini belgilaydi.

3.2. Fanning rivojlanish bosqichlari T.Kun

T.Kun amerikalik fan tarixchisi, fan metodologiyasi va falsafasidagi tarixiy maktab vakillaridan biri. “Ilmiy inqiloblarning tuzilishi” monografiyasida u ilmiy bilimlarning tarixiy dinamikasi tushunchasini ochib berdi. Ikkinchisi "normal fan", "paradigma", "ilmiy inqilob" va boshqalar kabi kontseptual shakllanishlarning mohiyati va o'zaro bog'liqligi g'oyasiga asoslanadi. Paradigma tushunchasining noaniqligi shundan kelib chiqadiki, Kuhning fikriga ko'ra, bu ham ilmiy hamjamiyat tomonidan tan olingan nazariya, ham ilmiy faoliyat qoidalari (standartlari, namunalari, misollari) va "intizomiy matritsa". Biroq, ilmiy inqilobni tashkil etuvchi paradigma o'zgarishidir. Bunday yondashuv, mavjud tanqidiy e'tirozlarga qaramay, fan metodologiyasi va falsafasining postpozitivistik bosqichi doirasida umuman xalqaro e'tirofga sazovor bo'ldi.

Kuhning asosiy e'tibori haqiqiy fan tarixiga qaratilgan. U tarixiy faktlar bilan umumiyligi kam bo‘lgan fanning mavhum modellarini qurishni qabul qilmaydi va o‘z tarixida fanning o‘ziga murojaat qilishga chaqiradi. Aynan fan tarixini tahlil qilish Kunni “paradigma” tushunchasini shakllantirishga olib keldi. Paradigma nuqtai nazaridan fan o'z rivojlanishida ma'lum davrlardan o'tadi, ularning har birini bir necha bosqichlarga bo'lish mumkin:

1. Fan rivojining paradigmadan oldingi bosqichi. Bu bosqichda hech qanday paradigma mavjud emas va ko'plab qarama-qarshi maktablar va tendentsiyalar mavjud bo'lib, ularning har biri, printsipial ravishda, kelajakda yangi paradigmaning asosi bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan qarashlar tizimini ishlab chiqadi. Ushbu bosqichda ixtilof mavjud; ilmiy jamiyatda qarama-qarshilik.

2. Ilmiy inqilob bosqichi, paradigma paydo bo'lganda, u ko'pchilik ilmiy jamoatchilik tomonidan qabul qilinadi, paradigmaga mos kelmaydigan barcha boshqa g'oyalar fonga o'tadi va konsensusga erishiladi - olimlar o'rtasidagi kelishuvga asoslanadi. qabul qilingan paradigma bo'yicha. Bu bosqichda alohida turdagi olimlar, yangi paradigmalarni yaratishga qodir bo'lgan o'ziga xos inqilobiy olimlar ishlaydi.

3. Normal fan bosqichi. "Oddiy fan" Kun umume'tirof etilgan paradigma doirasida rivojlanadigan fanni chaqiradi. Bu yerda:

1) paradigma uchun muhim faktlarni tanlash va aniqlashtirish mavjud, masalan, kimyoda moddalar tarkibini aniqlashtirish, astronomiyada yulduzlarning o'rnini aniqlash va boshqalar.

2) paradigmani tasdiqlovchi yangi faktlarni olish bo'yicha ishlar olib borilmoqda;

3) mavjud noaniqliklarni bartaraf etish va paradigmaning bir qator muammolarini hal qilishni takomillashtirish maqsadida paradigmani yanada rivojlantirish;

4) turli qonunlarning miqdoriy formulalari o'rnatiladi;

5) paradigmaning o‘zini takomillashtirish bo‘yicha ishlar olib borilmoqda: tushunchalar aniqlashtirilmoqda, paradigma bilimining deduktiv shakli ishlab chiqilmoqda, paradigmaning qo‘llanish doirasi kengaymoqda va hokazo.

Oddiy fan bosqichida hal qilingan muammolarni Kuhn jumboqlar bilan taqqoslaydi. Bu kafolatlangan yechim mavjud bo'lgan muammoning turi va bu yechimni qandaydir belgilangan yo'l bilan olish mumkin.

3.3 I. Lakatosning tadqiqot paradigmasi

Tomas Kuhning fanni rivojlantirish modeliga muqobil bo?lib, u ham juda mashhur bo?lib, Vengriyada tug?ilgan, lekin 1958 yildan Angliyada ishlagan matematik va mantiqchi Imre Lakatos (1922-1974) tomonidan taklif qilingan. Uning ilmiy tadqiqot dasturlari metodologiyasi deb ataladigan konsepsiyasi o?zining umumiy konturlari bo?yicha T.Kun kontseptsiyasiga ancha yaqin, lekin undan eng asosiy jihati bilan ajralib turadi. Lakatos fikricha, ilmiy hamjamiyatning raqobatdosh tadqiqot dasturlaridan birini tanlashi oqilona, ya’ni aniq ratsional mezonlar asosida amalga oshirilishi mumkin va amalga oshirilishi kerak.

Umuman olganda, uning fan taraqqiyoti modelini quyidagicha ta’riflash mumkin. Tarixiy jihatdan fanning uzluksiz rivojlanishi quyidagi tuzilishga ega bo'lgan tadqiqot dasturlari tanlovidir:

Lakatos o'z asarlarida fan tarixida Kuh ta'kidlaganidek, bitta dastur (paradigma) hukmronlik qiladigan davrlar juda kam bo'lishini ko'rsatadi. Odatda har qanday ilmiy fanda bir nechta muqobil tadqiqot dasturlari mavjud. Bu. Lakatosning so'zlariga ko'ra, fanning rivojlanish tarixi "tadqiqot dasturlari (yoki agar xohlasangiz, "paradigmalar") o'rtasidagi raqobat tarixi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, ammo bu davrlarning almashinishi emas edi va bo'lmasligi ham kerak. Oddiy fan: raqobat qanchalik tez boshlansa, taraqqiyot uchun shuncha yaxshi bo'ladi.

XULOSALAR

Amalga oshirilgan ishlarning ayrim natijalarini sarhisob qilib, quyidagilarni xulosa qilishimiz mumkin:

1. Ilmiy bilimlar evolyutsiyasi va taraqqiyoti jarayonida eski tushunchalar yangi tushunchalar bilan, kamroq umumiy nazariyalar umumiy va fundamental nazariyalar bilan almashtiriladi. Va bu vaqt o'tishi bilan muqarrar ravishda dunyoning ilmiy suratlarining o'zgarishiga olib keladi, lekin shu bilan birga, barcha ilmiy bilimlarning rivojlanishi uchun umumiy bo'lgan uzluksizlik tamoyili o'z faoliyatini davom ettiradi. Dunyoning eski surati butunlay tashlab ketilmaydi, lekin o'z ahamiyatini saqlab qolishda davom etadi, faqat uning qo'llanilishi chegaralari ko'rsatilgan.

2. Zamonaviy dunyo dunyoning zamonaviy ilmiy rasmini loyihalash uchun o'ziga xos shart-sharoitlar va maxsus materiallarni noyob sifatida taqdim etadi, shuning uchun axborotning o'zgarishi bilan bog'liq holda dunyoning ilmiy manzarasining o'zgarishini o'rganish ayniqsa muhimdir. inson muhiti va uning axborot madaniyati. Zero, dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasini o‘zgartirish ortida insoniyat madaniyatining tarixiy taraqqiyoti jarayonida umumiy g‘oyalarning o‘zgarishining qonuniyati yotadi.

3. Bugungi kunda dunyoning ilmiy qiyofasi boshqa, ilmiy bo‘lmagan va fandan tashqari obrazlar bilan aloqaga kirib, konseptual konstruksiyalar va kundalik g‘oyalar, individual va ijtimoiy ongda ta’riflar izlarini qoldiradi. Shu bilan birga, teskari ta'sir ham yuzaga keladi: oddiy tasvirlar tadqiqotning ilmiy mavzulariga kiritilgan. Shu sababli, zamonaviy jamiyat madaniyatida dunyoning ilmiy manzarasini o'rganish fanning o'zini madaniy hodisa sifatida ijtimoiy ahamiyatini falsafiy tahlil qilish uchun asos yaratadi va dinamik ijtimoiy-madaniy jarayonni o'rganish fanning o'zgarishiga olib keladi. insonning dunyoqarashi, dunyoqarashi, dunyoqarashi.

4. Dunyoning ilmiy manzarasi paradigmatik xarakterga ega, chunki u ilmiy tafakkur uslubi va uslubini belgilovchi dunyoni o‘zlashtirishga munosabat va tamoyillar tizimini belgilaydi, haqiqatni izlashda fikr harakatini boshqaradi.

5. Kuhnning markaziy tushunchasi paradigma, ya'ni. ushbu ilmiy hamjamiyat tomonidan tan olingan fandagi eng umumiy g'oyalar va uslubiy ko'rsatmalar to'plami. Paradigma ikkita xususiyatga ega:

1) ilmiy hamjamiyat tomonidan keyingi ish uchun asos sifatida qabul qilingan;

2) tadqiqot uchun imkoniyatlarni ochadi. Paradigma har qanday fanning boshlanishi bo'lib, u faktlarni maqsadli tanlash va ularni talqin qilish imkoniyatini beradi.

6. I.Lakatosning fan taraqqiyoti qonuniyatlari haqidagi g’oyalarida fan taraqqiyotining manbai tadqiqot dasturlari raqobatidir.

7. T.Kun va I.Lakatosning ko?plab kontseptsiyalari ichida XX asrning ikkinchi yarmidagi fan taraqqiyoti mantiqining eng ta'sirli rekonstruksiyalari hisoblanadi. Ammo ular bir-biridan qanchalik farq qilmasin, ularning barchasi, u yoki bu tarzda, odatda ilmiy inqiloblar deb ataladigan ilm-fan tarixidagi muayyan muhim, muhim bosqichlarga tayanishga majbur.

Shunday qilib, dunyoning ilmiy manzarasi nafaqat bilimlarni tizimlashtirish shakli, balki empirik va nazariy tahlil muammolarini shakllantirish va ularni hal qilish vositalarini tanlashni belgilaydigan tadqiqot dasturi sifatida ham ishlaydi.

Fan va amaliyot rivojlanib borar ekan, dunyoning ilmiy manzarasiga o'zgartirishlar, tuzatishlar va takomillashtirishlar kiritiladi, lekin bu rasm hech qachon mutlaq haqiqat xarakterini olmaydi.

FOYDALANILGAN MANBALAR VA ADABIYOTLAR RO‘YXATI

1. Stepin V.S. Nazariy bilimlar: tuzilishi, tarixiy evolyutsiyasi. / miloddan avvalgi Stepin - M .: Taraqqiyot-an'ana, 2000. - 743 p.
2. Kornilov O.A. Dunyoning til rasmlari milliy mentalitetning hosilalari sifatida. / Kornilov O.A. - 2-nashr, Rev. va qo'shimcha – M.: CheRo, 2003. – 349 b.
3. Kasperovich G.I. Menejmentning sinergetik tushunchalari / Kasperovich G.I., Pavlova O.S. - Minsk: Belarus Respublikasi Prezidenti huzuridagi Boshqaruv akademiyasi, 2002. - 174 p.
4. Opanasyuk A.S. Dunyoning ilmiy surati: paradigmalarning o'zgarishi munosabati bilan / Opanasyuk A.S. // Dunyoning zamonaviy surati: ilmiy va postilmiy bilimlarning integratsiyasi: zb. Fanlar. prats. 3-son. - Sumi: VVP "Mriya-1" LTD, UABS, 2004. - 310 b.
5. Molchanova N.S. Ilmiy voqelikning falsafiy asoslanishi va undagi dunyoning ilmiy manzarasining ahamiyati / Molchanova N.S. // Ilmiy bayonotlar. - 2010. - V.2, No 11 - S. 182–186.
6. Stepin V.S. O'z-o'zidan rivojlanayotgan tizimlar va klassik bo'lmagan ratsionallik / Stepin V.S. // Falsafa savollari. - 2003. - No 8. - B. 5–17.
7. Kuhn T. Ilmiy inqiloblarning tuzilishi. 1969 yildagi kirish maqolasi va qo'shimchalari bilan / Kuhn T. - M .: Progress, 1977. - 300 b.
8. Lakatos I. Soxtalashtirish va tadqiqot dasturlarining metodologiyasi [Elektron resurs]: Elektron. Dan. - M .: "O'rta", 1995. - 167 b. - Kirish rejimi:

Dunyoning ilmiy manzarasi - bu tabiatshunoslikning asosiy tushunchalari, tamoyillari, uslubiy ko'rsatmalarini umumlashtirish va sintez qilish natijasida vujudga keladigan tabiatning umumiy xususiyatlari va qonuniyatlari haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimi yoki bilimlarni tizimlashtirish, sifat jihatidan umumlashtirishning maxsus shakli. va turli ilmiy nazariyalarning mafkuraviy sintezi.

Ob'ektiv dunyoning umumiy xususiyatlari va qonuniyatlari haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimi bo'lib, dunyoning ilmiy manzarasi dunyoning umumiy ilmiy manzarasini va alohida fanlar dunyosi (fizika, biologik) tasvirini o'z ichiga olgan murakkab tuzilma sifatida mavjud. , geologik va boshqalar) komponentlar sifatida. Ayrim fanlar olamining suratlari, o'z navbatida, tegishli ko'plab tushunchalarni o'z ichiga oladi - har bir alohida fanda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyoning har qanday ob'ektlari, hodisalari va jarayonlarini tushunish va talqin qilishning ma'lum usullari.

Dunyoning ilmiy rasmining tuzilishida ikkita asosiy komponentni ajratish mumkin - kontseptual va hissiy-majoziy. Kontseptual falsafiy kategoriyalar (materiya, harakat, makon, vaqt va boshqalar) va tamoyillar (dunyoning moddiy birligi, hodisalarning umuminsoniy bog'liqligi va o'zaro bog'liqligi, determinizm va boshqalar), umumiy ilmiy tushunchalar va qonunlar bilan ifodalanadi. masalan, energiyaning saqlanish va aylanish qonuni), shuningdek, alohida fanlarning fundamental tushunchalari (soha, substansiya, olam, biologik tur, populyatsiya va boshqalar).

Dunyoning ilmiy rasmining hissiy-majoziy komponenti - bu ma'lum ob'ektlar va ularning xususiyatlarining vizual tasvirlari to'plami (masalan, atomning sayyoraviy modeli, kengayuvchi soha ko'rinishidagi metagalaktikaning tasviri va boshqalar). ).

Fan falsafasi. Fanning tabiati va ilmiy bilimlarning rivojlanishi haqidagi zamonaviy falsafiy yo'nalishlar (pozitivizm, strukturalizm, germenevtika, postpozitivizm va boshqalar).

Fan falsafasi- bu ilmiy va kognitiv faoliyatning eng keng tarqalgan xususiyatlari va qonuniyatlarini o'rganadigan falsafiy yo'nalish. Falsafiy tadqiqotning alohida sohasi sifatida u 19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab shakllangan. fanning jadal rivojlanishining uslubiy muammolarini hal etish zarurati bilan bog'liq holda.

Fanning intizomiy tuzilmasining shakllanishi, ilmiy faoliyatning institutsional kasbiylashuvi ilmiy va kognitiv faoliyatning mohiyatini anglashni majburiy qilib qo'ydi; turli kognitiv va ijtimoiy-madaniy sharoitlarda amalga oshirilayotgan ilmiy faoliyatning zaruriy shartlari va tartiblarini tanqidiy baholash; ilmiy tadqiqotlar rivojida g‘oyaviy-falsafiy g‘oyalar va g‘oyalarning ahamiyati va roli.

Maxsus yo?nalish sifatida fan falsafasi birinchi marta O.Kont, G.Spenser, J.S.Mill asarlarida taqdim etilgan. W. Uuell formada pozitivizm (lotincha pozitivusdan - ijobiy). Ularning tadqiqotlari asosan eksperimental bilishning induktiv-mantiqiy va psixologik jarayonlarini o'rganish bilan bog'liq muammolar bo'lib chiqdi. Pozitivizm asoschisi Avgust Kont (1798-1857) fan faqat ob'ektning tashqi tomonlarini, ularning hodisalarini tavsiflash bilan cheklanib, bilim olish vositasi sifatida chayqovchilikdan voz kechishi kerakligini ta'kidladi. Tajriba bilan hal etilmaydigan va tasdiqlanmaydigan muammolar, bayonotlar, tushunchalar, pozitivizm noto'g'ri yoki ma'nosiz deb e'lon qilinadi. Bundan falsafiy tadqiqotning kognitiv ahamiyatini inkor etish va falsafaning vazifalari ijtimoiy-ilmiy empirik bilimlarni tizimlashtirish va umumlashtirish ekanligini ta’kidlaydi.

Bu davrda falsafada pozitivistik yo`nalishning asosiy g`oyalariga asos solindi. turli tarixiy bosqichlarda uning rivojlanishini mohiyatan belgilab bergan. Ushbu dastlabki fikrlarga quyidagilar kiradi: epistemologik fenomenalizm- ilmiy bilimlar va hissiy ma'lumotlar yig'indisining qisqarishi va "kuzatib bo'lmaydigan" ni fandan butunlay chiqarib tashlash; uslubiy empirizm- nazariy bilimlar taqdirini uni eksperimental tekshirish natijalari asosida hal qilish istagi; tavsiflovchilik- fanning barcha funktsiyalarini tushuntirishga emas, balki tavsifga qisqartirish; to'liq bartaraf etish an'anaviy falsafiy muammolar.

Pozitivizmning ikkinchi shakli edi empiriokritsizm yoki mashxurlik(19-asr oxiri). Uning vakillari Ernst Mak, Richard Avenarius, Anri Puankare va boshqalar asr boshlarida fan asoslarida yuz bergan inqilobiy jarayonlarni tushunishga intildi. Fanning mazmuniy asoslari falsafiy tahlilning asosiy sohasiga aylandi. Maxistlarning e'tibori hissiyotlarni, hissiy tajribani tahlil qilishga qaratilgan. Ular "birinchi" pozitivizm an'analarini davom ettirib, "sof tavsiflovchi" fan idealini ta'kidladilar va tushuntirish qismini ortiqcha, metafizik deb hisoblab, rad etdilar. Shu bilan birga, ular kuzatiladigan ma'lumotlar orqali tushunchalarni aniqlashning fenomenologik tamoyiliga asoslangan sabab, zarurat, substansiya va boshqalar tushunchalarini rad etdilar. Faqat tajriba "to'g'ridan-to'g'ri kuzatilgan" hamma narsaning yig'indisi sifatida "faqat mavjud" deb tan olindi, uni Maxistlar "dunyo elementlari" deb atashgan, materiya va ongga nisbatan betaraf bo'lgan, lekin mohiyatiga ko'ra "tozalash" bo'lib chiqdi. murakkab". Bu hatto ba'zi mistik tendentsiyalarning rivojlanishiga olib keldi. Shunday qilib, Mill ijobiy fikrlash turi g'ayritabiiylikni umuman inkor etmasligini ta'kidladi.

XX asrning 20-30-yillarida fan rivojida yuzaga kelgan yangi muammolar pozitivizmning yangi tarixiy shaklining paydo bo‘lishiga olib keldi. – neopozitivizm . Bu muammolarning mohiyati ilmiy tafakkurning ishora-ramziy vositalarining ilmiy tadqiqotlarni matematiklashtirish va rasmiylashtirish, fanning nazariy apparati va uning empirik asoslari o‘rtasidagi munosabatlari bilan bog‘liq holda tutgan o‘rnini tushunish zaruratidan iborat edi. Ya'ni, e'tibori sezgi va hissiy tajribani tahlil qilishga qaratilgan mahistlardan farqli o'laroq, neopozitivistlar eng yangi tabiiy fanning mantiqiy apparatini o'rganishga e'tibor qaratdilar.

Neopozitivizm deyarli bir vaqtda Yevropaning uchta davlatida – Avstriyada («Vena doirasi»), Angliyada (B. Rassel), Polshada (Lvov-Varshava maktabi) shakllangan.

Tarixiy jihatdan, neopozitivizmning birinchi xilma-xilligi mantiqiy pozitivizm 1920-yillarda mantiqchilar, matematiklar, faylasuflar va sotsiologlarni birlashtirgan Vena doirasida paydo bo'lgan. Uni Morits Shlik (1882 - 1976) boshqargan. To'garak a'zolarining qarashlariga Lyudvig Vitgenshteyn (1889 - 1951) va uning "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921) asari, Bertran Rassell (1872 - 1970) va uning mantiqiy atomizm kontseptsiyasi Alfred muhim ta'sir ko'rsatdi. Ayer (1910-1989), Jorj Mur (1873 - 1958).

Mantiqiy pozitivizm pozitivizmning dastlabki ikki shaklidagi empirizm va fenomenalizm an'analarini yangi shakllarda davom ettirdi. Mantiqiy pozitivizm tarafdorlarining fikricha, falsafaning predmeti bilimlarni ifodalash usuli sifatida fan tili, shuningdek, ushbu bilimlarni va uni tilda ifodalash imkoniyatlarini tahlil qilish faoliyati bo'lishi kerak. Ya’ni falsafa tilning mantiqiy tahlili sifatidagina mumkin. An'anaviy metafizika tilning mantiqiy me'yorlari nuqtai nazaridan ma'nosiz ta'limot sifatida qaraladi. "Falsafaning maqsadi fikrlarni mantiqiy oydinlashtirishdir. Falsafa nazariya emas, balki faoliyatdir... Falsafaning natijasi bir qancha "falsafiy mulohazalar" emas, balki takliflarni oydinlashtirishdir".

Mantiqiy pozitivistlarning ilm-fan bayonoti (olimlarning bayonotlari) ikki turga bo'linadi - nazariy va empirik. Fan tilining mantiqiy tahlili quyidagilarni nazarda tutadi: 1) nazariy bilimlarni empirikgacha qisqartirish, kamaytirish va 2) empirik bayonotlarni sensorli, empirik tekshirish (verification - inglizcha verficare - tekshirish, tasdiqlash). Bular. mantiqiy pozitivizm barcha mavjud bilimlarni tekshirish (tekshirish) tamoyili nuqtai nazaridan tanqidiy tahlil qilishga intiladi.

Tekshirish tamoyili, bir tomondan, ilmiy mazmunlilik mezoni sifatida, ikkinchi tomondan, haqiqat va yolg'onlik mezoni sifatida o'ylab topilgan. Согласно этому принципу всякое научно осмысленное утверждение может быть сведено к совокупности протокольных предложений (предложений, образующих эмпирический базис науки), фиксирующих данные "чистого опыта", чувственные переживания субъекта (напр., "сейчас я вижу зеленое", "здесь я чувствую теплое" va h.k.). "Sof tajriba" ma'lumotlari ajralmas, mutlaqo oddiy faktlar va hodisalarning kombinatsiyasi deb taxmin qilingan. Ular boshqa barcha bilimlarga nisbatan mutlaqo ishonchli va neytraldir. Va bu erda o'quv jarayoni boshlanadi.

Postpozitivizm - mantiqiy pozitivizm (neopozitivizm) o'rnini egallagan ko'plab tushunchalar.

Turli postpozitivistik yo'nalishlar tarafdorlari ko'p jihatdan bir-biri bilan kelishmaydi, neopozitivizmning eskirgan g'oyalarini tanqid qiladi, shu bilan birga unga nisbatan davomiylikni saqlaydi.

Postpozitivizmning asosiy g'oyasi bilimning oqilona usuli.

Postpozitivizmning eng yorqin vakillari:

- Karl Popper;

- Imre Lakatos;

- Pol Feyerabend

- Tomas Kuhn.

1. Postpozitivizmning eng qiziqarli vakillaridan biri zamonaviy ingliz faylasufi Karl Popperdir.

Popperning fikricha, ilmiy bilish falsafasining vazifasi bilimlarning o'sishi muammosini hal qilishdan iborat. Bilimlarning o'sishi mavjud bilimlarni tanqid qilish vazifasini bajaruvchi oqilona muhokama jarayonida sodir bo'lishi mumkin. Popper falsafasi haqli ravishda tanqidiy ratsionalizm deb hisoblanadi.

Popperning so'zlariga ko'ra, olimlar induktivistlarning mavjud fikriga zid ravishda - faktlardan nazariyaga gipotezalardan yagona bayonotlarga o'tish orqali kashfiyotlar qilishadi. Ilmiy nazariya, Popper eksperimental ma'lumotlar bilan solishtirish mumkin bo'lgan kontseptsiyani chaqiradi, ya'ni uni istalgan vaqtda soxtalashtirish mumkin. Falsafa soxtalashtirishga moyil emas, demak, falsafa ilmiy xususiyatga ega emas. Popper falsafasi ilmiy bilimlarning o'sishini tushunish vazifasini bajaradi va o'z ichiga ratsional-tanqidiy munozara, soxtalashtirish va fallibolizm tamoyillarini o'z ichiga oladi.

2. Ingliz postpozitivizmining yana bir vakili tadqiqot dasturlari metodologiyasini ilgari surgan Imre Lakatosdir. Lakatosning fikricha, nazariyalarni bir-biri bilan solishtirish muhim.

Lakatos haqiqiy postpozitivist sifatida ilmiy bilimlarning rivojlanish tarixini chuqur o'rganish zarurligiga e'tibor qaratdi. Fan tarixini o‘rganish bilan birga olib borilmaydigan ilmiy izlanishlar biryoqlama bilimga olib keladi va dogmatizm uchun sharoit yaratadi.

3. Pol Feyerabend - amerikalik faylasuf bo'lib, k?m?lativizmni tanqid qiladi, unga ko'ra bilimning rivojlanishi bilimlarning bosqichma-bosqich to'planishi natijasida yuzaga keladi.

Bu mutafakkir nazariyalarning nomutanosibligi haqidagi tezis tarafdoridir. Feyerabend fikricha, siyosatda ham, fanda ham plyuralizm ustunlik qilishi kerak.

Amerikalik mutafakkirning xizmati - barqaror xususiyatlarga ega bo'lgan klassik fanning g'oyalarini qat'iy rad etish, fan - bu nazariyalarni takrorlash jarayoni, unda yagona chiziq yo'q.

4. Boshqa bir amerikalik faylasuf Tomas Kun Feyerabenddan keyin Popper taklif qilgan fanni rivojlantirish sxemasini tanqid qiladi.

Kunning asosiy g‘oyasi shundan iboratki, ilmiy bilimlar rivojida ilmiy jamoatchilik faoliyati muhim o‘rin tutadi, ijtimoiy-psixologik jihatlar alohida ahamiyatga ega.

Strukturizm – 20-asrning ijtimoiy-gumanitar bilimlarida o?rganilayotgan tizimlar tuzilishini aniqlash va strukturaviy tadqiqot usullarini ishlab chiqish bilan bog?liq bo?lgan bir qator tendentsiyalarning umumiy nomi. Strukturizm tilshunoslik, adabiyotshunoslik, psixologiya va etnografiya nazariyasida tadqiqot usuli sifatida ushbu fanlarning asosan tavsifiy-empirik tadqiqotdan abstrakt-nazariy tadqiqotga o?tish davrida vujudga keladi.

U 60-yillarda Frantsiyada eng keng tarqalgan bo'lib, ekzistensializmdan farqli o'laroq, ob'ektivlik va ilmiy qat'iylikni da'vo qilib, fan va ilmiy uslubga ochiqchasiga qarshi chiqdi. Strukturalizmning asosiy namoyandalari Klod Levi-Stros, Jak Derida, Mishel Fuko, Jan Lakan va boshqalar o'z tadqiqotlarida gumanitar bilimlarni nazariy fan sifatida asoslashga intildilar. Shu bilan birga, masalan, Levi-Strous gumanitar fanlarni tabiatshunoslik qat'iyligi idealiga yo'naltiradi.

Strukturalistlar asosiy e'tiborni strukturani ma'lum o'zgarishlar va unga bog'liq bo'lgan tizim tomonidan olingan xususiyatlarda o'zgarmas bo'lgan yashirin munosabatlar to'plami sifatida ochishga qaratadilar. Tuzilish shunchaki ob'ektning qurilmasi, uning qismlari va elementlarining kombinatsiyasi, to'g'ridan-to'g'ri kuzatish mumkin emas, u mavhumlik kuchi bilan ochiladi. Bunday holda, ma'lum bir tizim elementlarining substrat o'ziga xosligidan abstraktsiya sodir bo'ladi. Shu tarzda hisoblangan tuzilma rasmiy mantiq va matematika (guruhlar nazariyasi, grafiklar nazariyasi va boshqalar), axborot va kompyuter texnologiyalari usullari yordamida tekshirishga yordam beradi. Gumanitar fanlarda strukturaviy jihatni hisoblash, qoida tariqasida, qandaydir belgilar tizimi bo'yicha amalga oshiriladi.

Tilda, san'atda, afsonalarda va hokazolarda belgi aspektini hisoblash mavhum tuzilmalarni ularning elementlarining aniq diskretligi va ularning substratining o'ziga xos xususiyatlarining nisbiy mustaqilligi kabi belgilar tizimlarining xususiyatlari tufayli aniqlashga imkon beradi (dalil, masalan, tovushlarni harflar bilan almashtirish orqali).

Strukturizmning o'ziga xos xususiyati - ongsiz chuqur tuzilmalarni, belgilar tizimlarining yashirin mexanizmlarini (Levi-Stros tomonidan "aqliy tuzilmalar", Fuko tomonidan "diskursiv shakllanishlar" va boshqalar) kashf qilish uchun belgilar, so'zlar, belgilar bilan ongli ravishda manipulyatsiya qilish istagi. inson ongi va dunyo munosabatlariga vositachilik qiladigan. Bu ongsiz tuzilmalar, frantsuz strukturalistlari nuqtai nazaridan, empirik biologik tabiatga ega (S. Freyd) irratsional impulslar emas, ular mantiqiy va oqilona bo'lib, belgilar tizimlarining yashirin, ongsiz mexanizmidan boshqa narsa emas ("ramziy funktsiya"). "). Demak, biror tilda so‘zlashuvchi kishi odatda o‘z nutqida grammatik qoidalarni ular haqida o‘ylamasdan va hatto, ehtimol, ularning mavjudligini bilmasdan ham qo‘llaydi. Strukturaviy usul sizga yuzaki, ongli aloqalardan yashirin, ongsiz naqshlarga o'tish imkonini beradi.

Levi-Strous superratsionalizm g'oyasida barcha madaniyatlar va barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan narsani qidirmoqda; uning fikricha, superratsionalizm zamonaviy Evropa sivilizatsiyasi tomonidan yo'qolgan, ammo ibtidoiy mifologik tafakkur darajasida saqlanib qolgan hissiy va ratsional tamoyillarning uyg'unligidir.

Lingvistik strukturalizm o?zining kelib chiqishini buyuk shveytsariyalik tilshunos F. de Sossyur (1857 – 1913) va uning “Umumiy tilshunoslik kursi” asaridan izlaydi. De Sossyurdan keyin rivojlangan lingvistik strukturalizmning turli oqimlarida tilning yashirin tuzilmalarini ochish turli usullarda va turli darajadagi abstraksiyada amalga oshirildi. Ularning umumiy xususiyati tizimdagi elementlarga nisbatan munosabatlarning uslubiy ustunligidir.

Bu erda munosabatlarning hal qiluvchi rolini o'rganish eski fonetikadan til tovushlarini o'rganish sifatida paydo bo'lgan (Praga strukturalizm maktabi asarlari) butunlay yangi fan - fonologiyaning yaratilishiga olib keldi.

Strukturalizmning kognitiv amaliyotlarini tahlil qilish uning konstruktsiyalarining asosiy kategorik elementlarini hisoblash imkonini beradi: struktura, til, ongsiz. Shu bilan birga, til tuzilmalari so‘zlovchining ongi va kechinmalaridan, konkret nutqiy harakatlarning o‘ziga xos xususiyatlaridan abstraktlashtirilgan obyektiv tuzilmalarga misol sifatida talqin etiladi. Ongsizlik bilishning zaruriy sharti sifatida qaraladi: u ongdan tashqarida bo'lgan narsadir, u ongga kirish imkonini beradi.

Ob'ektivlikka bunday uslubiy munosabatning oqibati shundaki, shaxs, sub'ekt strukturalizmda umuman ko'rib chiqish doirasidan chiqariladi yoki ob'ektiv tuzilmalar faoliyatidan kelib chiqadigan qaram narsa sifatida talqin qilinadi. "Insonning o'limi" tezisi deb nomlangan ushbu strukturalistik tezis qattiq tanqid qilindi.

Tadqiqot usuli sifatida strukturalizmning xarakterli xususiyati o'rganilayotgan ob'ektning rivojlanish jarayonidan abstraktsiyadir. Va bunda, bir tomondan, uning afzalliklari, boshqa tomondan, uning cheklovlari. Yashirin mavhum tuzilmalarni ochish usuli sifatida bu falsafiy emas, balki umumiy ilmiy xususiyatga ega bo'lgan samarali ilmiy usuldir. U modellashtirish, gipotetik-deduktiv, informatsion, rasmiylashtirish, matematiklashtirish kabi usullar bilan yaxshi mos keladi. Ammo bu rivojlanish jarayonlarini o'rganishga imkon bermaydi, buning uchun boshqa yondashuv va usullarni jalb qilish kerak.

Strukturalizmning falsafiy o'ziga xosligini aniqlash oson emas. Bir tomondan, strukturalizm ratsionalistik subyektivizmning asosiy abstraksiyalarini (masalan, sub'ekt, o'z-o'zini anglash, hukm qilish) tanqidini o'z ichiga oladi, ikkinchi tomondan, strukturalizm yangi kognitiv va dunyoqarash sharoitida ratsionalistik g'oyalarni rivojlantiradi. Strukturizm o'z yondashuvlarini ishlab chiqish orqali ob'ektivlikni izlash va fenomenologiyada tilni o'rganishga ta'sir ko'rsatdi va zamonaviy germenevtikaning ko'rinishini sezilarli darajada aniqladi. Strukturalizmning ta'siri pozitivizmning zamonaviy versiyalarida tor empirik sxemalarning muammoliligini kuchaytirdi.

60-yillarning oxiri — 70-yillarning boshidan strukturalizm rivojlanishining yangi bosqichiga – poststrukturizmga (70-80-yillar) o?tish sodir bo?ldi. Bilim ob'ektivlik halosidan mahrum bo'lib, ijtimoiy va siyosiy kuchlarning diqqat markazida, kuch, majburlash va motivatsiya strategiyalarining timsoli sifatida talqin etiladi. Strukturalistlarning tadqiqotlarida asosiy e'tibor ob'ektiv neytral tuzilmalarni tahlil qilishdan strukturadan tashqarida joylashgan, uning "noto'g'ri tomoni" bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni tahlil qilishga o'tmoqda.

Poststrukturalizm til tuzilmalari yordamida shaxs va jamiyatni ob'ektiv bilishga urinishda yuzaga keladigan paradoks va aporiyalarni aniqlashga, strukturalistik ahistorizm va lingvistik reduksionizmni yengib o'tishga, ma'no shakllanishining yangi modellarini yaratishga, yangi "ochiq" amaliyotni yaratishga qaratilgan. "tahliliy talqinlarni yengib chiqadigan o'qish. Poststrukturalizmning asosiy vakillari Derrida, Deleuz, Liotard, Bodrida, Bloom, de Man, Miller va boshqalar. Strukturizm singari, poststrukturalizm ham tashkiliy birlikni tashkil etmaydi va umumiy dasturga ega emas, muammo sohasi va muammolarga yondashuvlarning ma'lum bir umumiyligi mavjud.

Poststrukturalizm ichidagi yo'nalishlar orasida ikkitasi ayniqsa muhimdir - siyosiy voqelikka urg'u berilgan: "matndan boshqa hech narsa yo'q" (Derrida) va "hamma narsa oxir-oqibat siyosat" (Deleuz).

Poststrukturalizmning asosiy vazifalaridan biri G‘arbiy Yevropa metafizikasini logotsentrizmi bilan tanqid qilish, barcha madaniy mahsulotlar va aqliy sxemalar ortida kuch tili va til kuchini kashf etishdir.

Poststrukturalizmning eng ko?zga ko?ringan namoyandalaridan biri fransuz faylasufi Jak Derridadir (1930 y.). Uning "Grammarologiya haqida" (1967) asarlaridan biri strukturalizm dasturiga aylandi. Klassik va zamonaviy G'arb falsafasining etakchi yo'nalishlari tomonidan qo'llanilgan shakllarda aql resurslarining tugashi masalasini ko'tarish. Derrida metafizikani yengish shartini dekonstruksiya kabi falsafiy ishning shunday usuli deb hisoblaydi. Uning mohiyati matnlardagi asosiy tushunchalar va metafora qatlamini aniqlashda, matnning o‘ziga xosligini, uning boshqa matnlar bilan aks-sado izlarini ko‘rsatishda yotadi. Dekonstruksiyaning asosiy vazifasi ("demontaj" va "yig'ish" operatsiyalari) har qanday turdagi matnlarda tizimdan tashqari, marginal elementlarning ahamiyatini ko'rsatish, "ma'noning qarama-qarshi kuchlarini mazax qilish va jalb qilish" (B. Jonson). ).

Bunday holda, kontekst alohida ahamiyatga ega bo'ladi - tizim ochiladi va "kontekstga kiradi". Kontekst cheksiz kengayishi mumkinligi sababli, kontekstga bog'liq ma'no butunlay noaniq bo'lib chiqadi. Kontekst bosimi ostida matnda "tashqi va ichki" chegaralari xiralashgan. Strukturizmda sub'ektni istisno qilishdan farqli o'laroq, poststrukturizm sub'ekt istaklarining ma'no jarayoniga "jalb etilishi" haqidagi tezisni ilgari suradi.

Poststrukturizm falsafaning yo‘llari va taqdiri haqidagi savolni keskinlashtiradi. Falsafa yangi madaniy ob'ektlarni shakllantirishda, ma'naviy va amaliy faoliyatning turli sohalari o'rtasidagi yangi munosabatlarda bevosita ishtirok etuvchi konstruktiv kuch sifatida qabul qilinadi. Ushbu tajriba to'liq boshdan kechirilmaguncha uning yangi rolini to'liq tushunib bo'lmaydi. Savol hal etilmagan, ammo uning taqdiri uchun juda muhim: biz aqlning o'ziga xos shakllaridan boshqa yo'l bilan bahslasha, muammoli fikr yurita olamizmi? Rivojlangan, kontseptual jihatdan ishlab chiqilgan fikrni qaltirab, faqat tug'ilishga intilayotgan fikr uchun qurbon qila olamizmi - tasvirlar va tushunchalarsiz.

germenevtika . 20-asrning so?nggi choragida matnlarni tushunish va izohlash, ma'nolarni ochish muammolariga e'tibor qaratuvchi alohida falsafiy yo?nalish sifatida germenevtikaning paydo bo?lishi nafaqat gumanitar fanlar, balki falsafaning rivojlanishiga ham ma'lum ta'sir ko?rsatdi. tabiiy fanlar.

"Germenevtika" atamasining o'zi va unga mos keladigan asosiy tushuncha qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Ma'lumki, qadimgi yunon mifologiyasida Germes xudolar va oddiy odamlar o'rtasida vositachi bo'lgan. U odamlarga xudolarning amrini, xudolarga esa xalqning iltimoslarini tushuntirishi kerak edi. Aynan shu erdan "germenevtika" atamasi paydo bo'lib, u dastlab afsun so'zlarini, qadimgi matnlarni, chet tilining ma'no belgilarini va boshqalarni talqin qilish san'atini anglatadi. O'rta asrlarda germenevtika ilohiyot bilan, cherkov otalari asarlarini sharhlash bilan uzviy bog'liq edi.

Zamonaviy germenevtikaning asoschisi Fridrix Shleyermaxer bo'lib, u talqinning umumiy nazariyasi sifatida germenevtikaga asos solgan. Keyin Vilgelm Diltey bu qarashlarni rivojlantirishga harakat qildi, u tushunish jarayonining mohiyatini o'rganishga alohida e'tibor berdi. U ikkinchisini inson mavjudligining tarixiy tanqidiy bosqichlarida yashirin ma'nolarini tushunish ma'nosida "tajriba" deb hisobladi. Shu bilan birga, u germenevtika gumanitar bilimlarning metodologiyasi ekanligini ta'kidladi: "Biz tabiatni tushuntiramiz, lekin biz ruhni tushunamiz".

Biroq, faqat yigirmanchi asrning oxirida. ruh ilmlariga va tabiat ilmlariga, tushunish va tushuntirishga qarama-qarshi qo'yishning noqonuniyligi tobora oydinroq anglab yetilmoqda. Shuning uchun tushunish falsafasi sifatida germenevtikada fan faylasuflari aylanadi.

Germenevtikaning eng mashhur namoyandalari Hans Georg Gadamer (1900 y. t.), Pol Rikoer (1913 y.), Jak Lakan (1901-1981), Karp Otto Apel (1922 y.) va boshqalardir.Hamma aspektlarini batafsil tahlil qilmasdan. germenevtika falsafiy yo'nalish sifatida biz ulardan faqat falsafa fanining rivojlanishi uchun muhim bo'lganlarini qayd etamiz.

Idrok jarayonining asosini doimo an'analar tomonidan berilgan "dastlabki tushunish" tashkil etadi, Gadamerning fikricha, uning doirasida faqat yashash va fikr yuritish mumkin. "Oldindan tushunish" tuzatilishi, tuzatilishi mumkin, lekin undan butunlay qutulish mumkin emas (haqiqiy "nol boshlang'ich nuqtasi" yo'q). Bular. ham tarixiy, ham tabiiy fanlarni bilish jarayoni pozitivistlar fikricha, bizning qarash sohamizga kiruvchi hamma narsaning mavhum, befarq bayoni emas. Tadqiqotchi doimo o'rganilayotgan mavzuga, matnga an'analar tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan nuqtai nazardan yondashadi. Gadamerning fikricha, bu oldindan anglash madaniy an’anaga oid “noto’g’ri qarashlar”ga asoslanadi. Inson tafakkurining mohiyatini ratsional-mantiqiy lahzalar emas, aynan ular belgilaydi.

Bundan tashqari, Gadamer uchun matn go'yo yakuniy ob'ektiv haqiqatga aylanadi. Matn muallifga ham, uning muhiti va davriga nisbatan ham ob'ektiv mustaqil bo'lib chiqadi. Germenevtik tadqiqotning vazifasi endi bir vaqtning o'zida o'ylangan pastki matnlarni aniqlashda emas, balki turli xil (shu jumladan, ilgari tasavvur qilinmagan) talqinlarni aniqlashda ko'rinadi.

Germenevtikaning markaziy uslubiy printsipi germenevtik doira deb ataladi: butunni tushunish uchun uning alohida qismlarini tushunish kerak, lekin alohida qismlarni tushunish uchun allaqachon tushunchaga ega bo'lish kerak. butunning ma'nosi. Masalan, so‘z faqat so‘z birikmasi doirasida, ibora faqat abzas yoki sahifa doirasida, oxirgisi esa butun asar mazmunidagina tushunilishi mumkin. o'z navbatida, avval uning qismlarini tushunmasdan mumkin emas. Germenevtika nuqtai nazaridan, vazifa bu doirani ochish emas, balki unga kirishdir. Tilshunoslik an'anasi, unda bilish sub'ekti ildiz otadi, bilish ob'ekti ham, uning asosi hamdir: inson o'zining ichida nima ekanligini tushunishi kerak. Shu bilan birga, urf-odatlar va tilning bilishdagi o'rni ma'lum darajada qayta baholanadi.

Fan falsafasida germenevtik doira nazariya va faktning o'zaro bog'liqligi sifatida ishlab chiqilgan: nazariya qurilgan faktlar doimo kontseptual jihatdan yuklanadi, ularni tanlash va izohlash ular asoslashi kerak bo'lgan nazariyaning o'zi bilan belgilanadi.

"Oldindan tushunish" g'oyasi har qanday bilishning ijtimoiy-madaniy belgilanishiga bo'lgan ishonchni o'ziga xos shaklda ifodalaydi. Darhaqiqat, tushunish ufqi hamisha tarixiy jihatdan shartlangan va cheklangan. Tarixni o'rganish yoki tabiatni o'rganish bo'ladimi, oldindan farazlarsiz tushunish mohiyatan fantastikadir.

Biroq, falsafiy germenevtikada bu umumiy asosni konkretlashtirish, qoida tariqasida, ob'ektiv haqiqatning o'zi imkoniyatini inkor etishga aylanadi.

Germenevtika tushunishni aniqlashtirish uchun juda ko'p ish qildi. Xususan, u tushunishni tushuntirish uchun naturalistik, mexanik modellarning cheklovlarini ko'rsatdi, tushunish va talqin qilish muammosiga e'tibor qaratdi.

Shu bilan birga, falsafiy germenevtika haqiqatni metodsiz bilishga da'vo qildi: haqiqat va usul o'rtasida kelishuv yo'q. Gadamerning fikricha, sub'ektiv faoliyatni endi haqiqatni bilish usuli sifatida emas, balki uning germenevtik konturi, oldindan ko'rish deb tushunish kerak.

Fan va texnika o'rtasidagi aloqa.

Uzoq vaqt davomida (ayniqsa, asrimizning 50-60-yillarida) eng keng tarqalganlardan biri chiziqli model deb ataladigan bo'lib, unga ko'ra texnologiya fan yoki amaliy fanning oddiy qo'llanilishidir. Boshqacha aytganda, texnika fanlari ilmiy bilimlarning mustaqil sohasi sifatida tan olinmaydi, bu fanlarning tabiiy va texnikaviy fanlarga bo‘linmasligida namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, J. Bernal o‘zining “Jamiyat tarixidagi fan” asarida amaliy fanlarni tilga olgan, ammo fan va texnika o‘rtasidagi munosabatlarda ikkinchisining mazmuni va roliga yetarlicha e’tibor berilmagan. "Ijtimoiy faoliyatning ilmiy tomonini boshqalardan ajratishning asosiy sababi, deb yozgan edi, u, birinchi navbatda, narsalarni qanday qilish kerakligi masalasiga taalluqlidir, faktlar va harakatlar to'g'risidagi bilimlarning ma'lum bir massasining cho'qqisiga kiradi. va birinchi navbatda ishlab chiqarish vositalarini, ya’ni inson ehtiyojlarini ta’minlovchi texnologiyani tushunish, nazorat qilish va o‘zgartirishdan kelib chiqadi... Olimning asosiy mashg‘uloti buyumni qanday yasashni topish, muhandisning ishi esa uni yaratishdir. . J. Bernalning ushbu bayonotida tabiiy fanlar ham, texnik bilimlar ham ilmiy bilimlar deb tasniflanganligini, lekin ularni bo'linmasdan ko'rish oson. Shu bilan birga, tadqiqot momenti texnik faoliyatdan olib tashlandi va, ehtimol, ishlab chiqarish sohasida texnik vositalarni ishlab chiqarish bo'yicha ixtirochilik va amaliy faoliyat qoldirildi. Buni J. Bernalning yana bir mulohazasi tasdiqlaydi: “Texnika – biror narsa yasashning individual ravishda orttirilgan va jamiyat tomonidan qat’iy belgilangan usuli; ilm-fan uni yaxshilash uchun qanday qilish kerakligini tushunishning bir usuli. Va bu erda texnologiya ta'rifida ixtirochining individual ijodiy faoliyatining roli qayd etilgan. Fan tabiiy va texnik bilimlarga bo'linmasdan, yaxlit tarzda taqdim etiladi.

Biroq, so'nggi yillarda bu nuqtai nazar kuchli soddalashtirilganligi va ishlarning haqiqiy holatiga mos kelmasligi sababli jiddiy tanqid qilindi. Ilm-fan va texnologiya o'rtasidagi munosabatlarning ushbu modeli, agar fan bilim ishlab chiqarish funktsiyasi sifatida tan olinsa va texnologiya faqat uning qo'llanilishi bo'lsa, noto'g'ri, chunki u fan va texnologiya bir xil jamoa tomonidan bajariladigan turli funktsiyalarni ifodalaydi, deb da'vo qiladi. Darhaqiqat, ixtirochilik va undan ham ko'proq loyihalash va ishlab chiqish faoliyati to'g'ridan-to'g'ri texnik fanlarga asoslanadi, chunki ular texnik mehnat vositalarining tuzilishi va ishlashini tahlil qiladilar, texnik qurilmalarni hisoblash va ishlab chiqish usullarini ta'minlaydilar. Bir jamoa ilm-fan bilan shug'ullanadi, ikkinchisi esa zamonaviy sharoitda ilmiy-texnika taraqqiyotining ulkan samaradorligini ta'minlaydigan texnika bilan shug'ullanadi.

Fan va texnikaning rivojlanish jarayonlari ko'pincha mustaqil, bir-biridan mustaqil, lekin muvofiqlashtirilgan deb hisoblanadi. Keyin ularning munosabatlari uchun ikkita variant mavjud:

1) fan o'z rivojlanishining ayrim bosqichlarida texnologiyadan o'z maqsadlari uchun vosita sifatida foydalanadi va aksincha, texnologiya o'ziga kerakli samaralarni olish uchun vosita sifatida ilmiy natijalarga muhtoj bo'ladi;

2) texnologiya ilmiy versiyalarni tanlash shartlarini belgilaydi va fan, o'z navbatida, texnikdir. Bizning oldimizda fan va texnologiya o'rtasidagi munosabatlarning evolyutsion modeli mavjud bo'lib, u ularning o'zaro ta'sirining haqiqiy jarayonlarini qamrab oladi.

Ushbu modelda bir-biri bilan bog'liq bo'lgan, lekin mustaqil uchta soha ajratiladi: fan, texnologiya va ishlab chiqarish yoki keng ma'noda amaliy foydalanish. Ichki innovatsiya jarayoni bu sohalarning har birida evolyutsion sxema bo'yicha amalga oshiriladi. Masalan, g?arb tadqiqotchisi S.Tulmin texnikaning tarixiy rivojlanishini tasvirlash uchun o?zi ishlab chiqqan fan evolyutsiyasining intizomiy modelini uzatadi. Faqat bu holda, biz endi nazariyalar yoki tushunchalar populyatsiyasini o'zgartirish omillari haqida emas, balki ko'rsatmalar, loyihalar, amaliy usullar, ishlab chiqarish texnikasi va boshqalar evolyutsiyasi haqida gapiramiz. Fanning rivojlanishi kabi, texnologiyadagi yangi g'oya ko'pincha butunlay yangi texnik intizomning paydo bo'lishiga olib keladi. Texnika mumkin bo'lgan texnik variantlardan innovatsiyalarni tanlash orqali rivojlanadi.

Ilmiy-texnika taraqqiyoti va uning oqibatlari.

Ilmiy-texnika taraqqiyoti - bu takror ishlab chiqarishning barcha elementlarining doimiy yangilanishi jarayoni bo'lib, unda asosiy o'rin texnika va texnologiyaning yangilanishiga tegishli. Bu jarayon inson tafakkurining mehnat faoliyatida yakuniy natijaga erishish uchun jismoniy va aqliy mehnat sarfini engillashtirish va kamaytirishga qaratilgan mehnati kabi abadiy va doimiydir. “Ilmiy-texnika taraqqiyoti – moddiy ishlab chiqarishda yangi ilmiy tamoyillardan foydalanish asosida ishlab chiqaruvchi kuchlarni tubdan o‘zgartirish, yirik mashina ishlab chiqarishni rivojlantirishning sifat jihatidan yangi bosqichiga o‘tish, fanni bevosita ishlab chiqarishga aylantirishdir. jamiyat kuchi. Ilmiy-texnik taraqqiyotning zamonaviy shakli innovatsiyalarni ishlab chiqish va joriy etish jarayoni sifatida ishlaydi.

Uyg'onish davridan boshlab texnikaning rivojlanishi fanning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq. Ikki intellektual va ijodiy kuchlar birlashib, ilmiy-texnikaviy inqiloblar ko'rinishidagi sifat sakrashlari bilan ajralib turadigan ancha barqaror ijtimoiy jarayonni shakllantirdi. Agar Kopernik ilmiy inqilobi va sanoat texnik va texnologik inqilob hali o'z vaqtida bir-biridan ajratilgan bo'lsa, unda keyingi inqiloblar sinxron xarakterga ega edi (elektrotexnika, yadroviy, psixologik, biologik, kompyuter, genetik). Ilmiy-texnik inqilob sodir bo'lishi bilanoq, u darhol uning oqibatlarining texnologik rivojlanish bosqichiga o'tadi. K.Marks «Kapital»dayoq bu jarayonlarga boshqacha munosabat shakllantirilayotganini yozgan edi. Bu jamiyatning ijtimoiy tabaqaviy xususiyatlaridan kelib chiqadi. Shunday qilib, proletariat uchun mexanizatsiya ishni yo'qotish bilan to'la edi. Shuning uchun kapitalistik korxonalarda ular o'z o'rnini egallash bilan tahdid qilganlar tomonidan mashinalarni buzish holatlari mavjud edi. Ishlab chiqarishda ish o‘rinlarining qisqarishi asosiy muammolardan biriga aylanib bormoqda. Ishchilar korxonalarda qolsa ham, ular doimiy ravishda qayta tayyorlash, malakasini oshirish, ish o'rinlari uchun raqobat sharoitida mas'uliyatni o'z zimmalariga olishlari talab etiladi. A.Tofflerning fikricha, bularning barchasi xodimdan yaxshi rivojlangan professional harakatchanlik hissini talab qiladi. Agar bu yo'q bo'lsa, unda kelajak (kelajakdan qo'rqish), haddan tashqari konservatizm va jamiyatning tajovuzkorligi va ziddiyatining kuchayishi mumkin. Sanoat ishlab chiqarishini avtomatlashtirish va robotlashtirishga sabab bo'lgan kompyuter inqilobining ko'lami haqiqatan ham juda katta. Millionlab odamlar qishloq xo'jaligi va sanoatdan ozod qilindi. Ular xizmat ko'rsatish sohasi tomonidan talabga ega bo'lsa-da, lekin u ham texniklashtirilmoqda, bu esa bandlik vazifasini dolzarblashtiradi. Shunga ko‘ra, ishchilarni ijtimoiy himoya qilish mexanizmlari ishlab chiqilmoqda. Bu funktsiyalarni ijtimoiy yo'naltirilgan davlat o'z zimmasiga oladi, chunki u odamlarning milliy hayot tizimlarining barqarorligidan va birinchi navbatda yadro quroliga ega bo'lgan super kuchlardan manfaatdor. Texnologiya nafaqat ishlab chiqarish faoliyati tizimida, balki fuqarolik jamiyati tarkibida ham o'zgarishlarga olib keladi. Shunday qilib, J. Ortega y Gasset yangi madaniy dunyo va insonning paydo bo'lishini qayd etadi. Sanoat inqilobidan keyin mashinasozlikning rivojlanishi yirik sanoat tarmoqlarining paydo bo?lishiga va aholining shaharlarda to?planishiga (urbanizatsiya), millionlab odamlarning bir qit'adan ikkinchisiga ko?chishiga (migratsiya) olib keldi. Ko'chirish, ayniqsa, shahar aholisiga aylangan qishloq aholisiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Ularning aksariyati lumpenizatsiya qilingan, hayotlarini tartibga soluvchi asl an'analarsiz qolgan. Texnogen dunyoda qolgan odamlar moddiy va badiiy qadriyatlarni odatiy holga keltira boshladilar. Madaniyatning qulayligi tufayli uning haqiqiy ma'nosi shakllanmagan. Uni har qanday narxda va har qanday usul bilan tezda qo'lga kiritish istagi bor edi. Haqiqiy hayotdan uzilgan nigilizm va mafkuralar insoniylikdan mahrum bo'lgan odamlar massasining doimiy hamrohiga aylandi. Natijada, texnologiya haqiqatan ham tsivilizatsiyani yaratuvchilar va faqat uning mahsulotidan foydalanishni xohlaydiganlar o'rtasida eng chuqur qarama-qarshilikni keltirib chiqardi. Madaniy jihatdan tanazzulga uchragan odamlar massasi olomonni shakllantirish muhitiga, asosiy intilishlarni rivojlantirishga osongina jalb qilinadi. Texnologiyalar keltirib chiqaradigan ijtimoiy oqibatlar ularning total nigilizm va inson tajribasining qadrsizlanishi davriga to‘g‘ri kelishi bilan yanada kuchayadi. Shunday qilib, asrlar davomida o'zining tartibga solish vazifasini bajarib kelayotgan din ta'qib va halokat ob'ektiga aylandi. Shu munosabat bilan F.Nitshening Xudo o'lganligi va biz uni o'ldirganligi haqidagi so'zlari esga olinadi. Ilmiy-texnika taraqqiyotining eng muhim natijasi jamiyat ijtimoiy tuzilishining ko'plab elementlari doirasidagi muammolarning keskinlashishi edi. Oila madaniyatdagi erkaklar va ayollarning ijtimoiy mavqei haqida yangi munozaraga duch keldi. Patriarxat va matriarxat zamonaviy muqobillarni qidirmoqda. Migratsiya oilaga millatlararo, konfessiyalararo va millatlararo xususiyatni berdi. Jamiyatning sinfiy tuzilishi, hatto formatsion vakillik doirasida ham sezilarli miqdoriy o'zgarishlarga uchradi. Mehnatga layoqatli aholining umumiy massasida an'anaviy sinflar - proletariat va dehqonlarning ulushi sezilarli darajada kamaydi. Sifat dinamikasi ham o'zgarishlarni ko'rsatadi - asosan ishchilarning ta'lim darajasi va kasbiy malakasini oshirish yo'nalishida. Ziyolilar orasida davlat xizmatchilari, muhandislar, iqtisodchilar, huquqshunoslar, shifokorlar va ijtimoiy xizmatchilar ulushining ortishi tendentsiyasi kuzatildi. Migratsiya oqimlari ta'sirida millatlar ko'p millatli bo'lib bormoqda. Bu jarayonlar qarama-qarshiliklar va ziddiyatlar bilan birga keladi. Etnik separatizm texnogen tsivilizatsiya uchun eng katta xavf tug'diradi, chunki u globallashuv va integratsiya jarayonlariga to'siqlar yaratadi. Zamonaviy texnologiyalar darajasi esa shundayki, u alohida loyihalar doirasida butun hududlarni birlashtirishni nazarda tutadi. Dunyoning eng maqbul markazlarida faoliyatning jamlanishi 10 milliondan ortiq aholiga ega ulkan texnologik megapolislarning shakllanishiga olib keldi. Ularda insoniyat aholining xavfsizligi va turmush tarzi bilan bog'liq sifat jihatidan yangi muammolarga duch kelmoqda. Texnogen jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni baholashdagi har qanday xato kataklizmlarni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, Frankfurt neomarksizm maktabi vakillari T. Adorno va G. Markuze ajralmas elementlar va talabalar mumtoz proletarlarning inqilobiy funktsiyasini o'z zimmalariga oladilar, deb ta'kidlash uchun ehtiyotsizlikka ega edilar. Va 1968 yilda Frantsiya katta moddiy yo'qotishlarga, shuningdek, shaxsiy fojialarga, dunyoqarash inqiroziga aylangan kuchli talabalar tartibsizliklari bilan larzaga keldi. Yosh guruhlariga, birinchi navbatda, yoshlarga kompyuter texnologiyalari, audiovizual vositalar ta'sir ko'rsatdi. Axborot olishning yosh chegaralari xiralashgan. Va bu turli xil noto'g'ri in'ikoslar, turli xil subkulturalar va qarshi madaniyatlarga aylanish xavfini anglatadi. Texnologik determinizm tarafdorlari texnologiyaning ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy tuzilmalar rivojlanishidagi hal qiluvchi rolidan kelib chiqadi. 1920-yillarda paydo bo'lgan 20-asr fan va texnikaning jadal rivojlanishi bilan bog'liq holda bu munosabat texnokratiya kontseptsiyasida o'z aksini topdi, bu jamiyatda texnik ziyolilarning o'sib borayotgan rolining zarurligi va muqarrarligini asoslaydi (Veblen), o'sish bosqichlari nazariyasida (Rostou) , sanoat (Aron, Galbreit) va postindustrial (Bell, Furastier), texnotronik (3. Bjezinski), axborot (E. Masuda) jamiyati, "Uchinchi to'lqin" (Toffler) tushunchalarida. Ushbu yondashuvlar doirasida texnologiya va ishlab chiqarishning texnologik tizimidagi eng katta siljishlar jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy va boshqa o'zgarishlarning asosiy belgilovchi omillari sifatida ko'rib chiqiladi. Texnologiyani rivojlantirishda texnik yangiliklarning mohiyatini belgilovchi samaradorlik, tejamkorlik, izchillik, ishonchlilik kabi universal mezonlarga asoslanadi, deb ishoniladi. Biroq, texnologik determinizm kontseptsiyasi tanqidchilari to'g'ri ta'kidlaganidek, hatto texnik taraqqiyotni o'ta ratsional rejalashtirish, u insonparvarlik qadriyatlaridan ajralgan holda, muqarrar ravishda inson mavjudligining asoslarini buzadigan irratsional salbiy oqibatlarni keltirib chiqaradi. Bu zamonaviy sharoitda muqobil antitexnika dasturlarini shakllantirishni belgilaydi. Texnologik determinizmga muqobil tushunchalarning mohiyati nimada? Ularning falsafiy ma'nosi, birinchi navbatda, texnologiya hodisasini tahlil qilish doirasini kengaytirishda, uni iqtisod, sotsiologiya, ijtimoiy psixologiya, antropologiya, shuningdek, qadriyatlarning falsafiy nazariyasi kontekstiga singdirishda yotadi. insoniyatning hayot strategiyalari va istiqbollariga zid bo'lmagan texnologiyani o'rganishning yaxlit dasturini yaratish uchun (G. Ropol, S. Carpenter). Texnika taraqqiyoti nafaqat texnik g'oyalar va ularni amalga oshirish, balki ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy, ekologik va ma'naviy-aksiologik parametrlar bilan ham belgilanadi va o'lchanadi. Markuz, Adorno, Xorkgeymer va boshqalar insonning texnologiya kuchiga haddan tashqari ishtiyoqi salbiy oqibatlariga e'tibor qaratadilar. Texnika vositalarni maqsadga aylantiradi, odamlarning xatti-harakatlarini, qiziqishlarini, moyilliklarini standartlashtiradi, odamni ruhsiz manipulyatsiya ob'ektiga aylantiradi (Ellul). Xeydegger mashinalar va barcha turdagi qurilmalarning ta'siridan kelib chiqadigan halokatli tahdidlarning sababini dunyoni faqat o'z ehtiyojlarini qondirish uchun material sifatida qabul qiladigan odamning mohiyatida va texnologiyani sizni yo'q qilish imkonini beradigan vosita sifatida ko'rdi. tabiiy sirlarning pardalari. Insonni qutqarish uchun inson tafakkurini qayta yo'naltirish zarur. Boshqa tadqiqotchilarning fikricha, “texnologik dunyoqarash” (F.Rain, X.Shelskiy), “texnologiyani insonparvarlashtirish” (J.Vaynshteyn)ning kuchli va zaif tomonlarini tabaqalashtirilgan tahlil qilish, shuningdek, faqat sa’y-harakatlar emas, balki oqilona harakatlar. ruhning , texnologiya rivojlanishining qaytarib bo'lmaydiganligi va muqarrarligi tufayli. 60-70-yillarda. 20-asr G?arb sivilizatsiyasi iqtisodiyotni qayta qurish natijasida og?ir sanoat o?rniga yangi, moslashuvchan, yuqori texnologiyali tarmoqlarni yetakchi o?rinlarga qo?ygan holda postindustrial bosqichga o?tmoqda. Bu davr tarmoqlangan xizmat ko?rsatish xo?jaligining vujudga kelishi, ilmiy-texnikaviy mutaxassislar qatlamining hukmronligi, iqtisodiyotni rivojlantirishda nazariy bilimlarning markaziy o?rni, “bilimlar industriyasi”ning jadal rivojlanishi, kompyuterlashtirish va zamonaviy texnologiyalarning rivojlanishi bilan bog?liq. keng axborot tizimlarining paydo bo'lishi. Texnologiya falsafasining predmet sohasida ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning ijtimoiy oqibatlarini muhokama qilish yetakchi o‘rinlardan birini egallaydi. Ishqiy-falsafiy shakldagi antitexnika tanqidi ruhsiz texnologiyaning salbiy oqibatlarini, texnologiya taraqqiyotini faqat texnik g'oyalar bilan o'lchashni cheklashni va uni ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy parametrlar, keng qamrovli gumanitar va aksiologik dasturlar bilan to'ldirish zarurligini qayd etdi. Busiz odamni texnik-ishlab chiqarish tizimlari konstruktsiyasiga aylantirib, begonalashuvni engib bo'lmaydi. Texnologiya taraqqiyotiga nisbatan bunday tanqidiy paradigma jamiyatning texnologik rivojlanishining tashvishli qarama-qarshiliklari va xavfli oqibatlarini ochib berdi, ijtimoiy-tabiiy muhitni qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'q qilish xavfini tug'dirdi va shu bilan birga jamiyatni qayta yo'naltirishga qaratilgan aksiologik-gumanistik dasturlarni shakllantirishni boshladi. “texnologik dunyoqarash” va tafakkur, oqilona strategiya va harakatlar zarurligini tan olgan holda.texnik taraqqiyotning qaytarilmasligi va muqarrarligi sharoitida insoniyatning hayot istiqboliga tahdid solmaydigan texnologiyani ishlab chiqish imkoniyati. Shunga muvofiq texnogen rivojlanishning global natijalarining butun insoniyat manfaatlariga daxldor muammolari (harbiy texnikaning rivojlanishi tufayli tinchlikka tahdid; ekologik inqiroz oqibatlari va boshqalar) dolzarblashtirilmoqda; texnologiyani oqilona cheklash, uning miqdoriy o'sishini oqilona chegaralar bilan cheklash muammolari; ilmiy-texnikaviy va falsafiy va gumanitar madaniyat o'rtasidagi muloqot zarurligini hisobga olgan holda, "texnotronik davr" ga adekvat qadriyatlar tizimini yaratish va shaxsda intellektual va axloqiy va axloqiy tamoyillarni uyg'unlashtirish muammolari.