Falsafa dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi umumiy qarashlar tizimini ishlab chiqadi. U kognitivlikni o'rganadi ijtimoiy-siyosiy, axloqiy va estetik munosabat insonni tabiiy va ijtimoiy olam hodisalariga. Ammo jamiyatda dunyoning boshqa ko'plab o'ziga xos qarashlari mavjud: jismoniy, biologik, sotsiologik, iqtisodiy, pedagogik va boshqa qarashlar. Falsafiy qarashlar ulardan nimasi bilan farq qiladi?

Bularning barchasi yoki boshqa falsafiy bo'lmagan qarashlar, qoida tariqasida, tegishli faqat haqiqatning ba'zi bir sohalari, alohida partiyalar, dunyoning qismlari. Shunday qilib, jismoniy qarashlar ohva fizik hodisalar mavjud (kosmosda jismlarning harakati, molekulalarning harakati, elementar zarralar va boshqalar), biologik - tirik tabiat hodisalari, tirik va o'simlik organizmlarida sodir bo'ladigan jarayonlar, sotsiologik qarashlar jamiyatning faoliyati va rivojlanishi, iqtisodiy -iqtisodiy hodisalar, munosabatlar haqida, pedagogik - amaliy haqida yosh avlodni tarbiyalash va tarbiyalash siyosati. Bundan farqli ravishda, falsafiy qarashlar insonning munosabatini aks ettiradi dunyo, tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyoti qonuniyatlariga. Ijtimoiy ongning alohida shakli sifatida falsafaning asosiy xususiyati shundaki, u inson, jamiyat va tarixga, ong va bilishga oid qarashlarning tizimlashtirilgan, yaxlit tizimi sifatida faoliyat yuritadi, u mantiqiy xususiyatga ega. skoy ketma-ketligi va ma'lum bir ilmiy xarakterga ega. Zamonaviyda bunday sharoitda shunday falsafiy maktabni topish qiyin o'z pozitsiyalariga ishonch berishga harakat qilmadilar ilmiy qoidalarga ishora qiladi. Lekin ko'pincha ilm-fan faktlari falsafada dock uchun haqiqiy ma'nosiga zid ravishda ishlatiladi masalan, xudoning borligi, ilm-fanni dinga bo‘ysundirish zarurligi va boshqa mohiyatan ilmga zid bo‘lgan xulosalar. Demak, falsafiy ta’limot ham ilmiy, ham ilmiy bo‘lmagan bo‘lishi mumkin.

Dunyo haqidagi ma'lum bir g'oyani oqlash uchunUmuman olganda, falsafa moddiy va ma'naviy hodisalar o'rtasidagi munosabatlarning mohiyati va tabiati to'g'risidagi masalani e'tibordan chetda qoldira olmaydi, ularning umumiyligida tabiiy va ijtimoiy olamning butun xilma-xilligini qamrab oladi. Demak, unda har bir falsafiy tizimda yoki boshqa shakl mavjud munosabat masalasini hal qilish borliq uchun fikrlash - falsafaning asosiy savolidir. Butun hikoya falsafiy tafakkurning rivojlanishi bundan ishonchli dalolat beradi bu. Lyudvig Feyerbaxda va klassik nemisning oxiri qaysi falsafa" deb yozgan edi F. Engels: "Buyuk fundamental savol barcha falsafada, ayniqsa, zamonaviy falsafada tafakkurning borliq bilan munosabati masalasi bor. Ushbu savolning talqiniga ko'ra, barcha faylasuflar ikkita asosiy lagerga bo'lingan: "Ruh tabiatdan oldin mavjud bo'lgan deb da'vo qilganlar va shuning uchun yakuniy tahlilda u yoki bu tarzda dunyoning yaratilishini tan olganlar. ... idealistik lagerni tashkil etdi. Tabiatni asosiy tamoyil deb bilganlar materializmning turli maktablariga qo'shilishdi.

Idealistik falsafada qandayligiga qarabruhiy tamoyil tushuniladi, u o'z navbatida farq qiladi, idealizm ob'ektiv va sub'ektiv. Ob'ektiv tarafdorlari Zamonaviy idealizmda ular insondan tashqarida va mustaqil bo'lgan qandaydir ong, iroda, dunyo ruhi va hokazolarni boshlang'ich tamoyil sifatida qabul qiladilar va materiya, materialni ularning hosilasi deb biladilar. Shunday qilib, nemis faylasufi Gegel “universal sabab”, “mutlaq g‘oya”ni asl tamoyil deb hisoblagan, boshqa nemis faylasufi. faylasuf, Shopengauer - o'ziga xos "dunyo irodasi". sub'ektiv idealistlar har qanday voqelikning inson ongidan, sub'ektdan tashqarida mavjudligini inkor etadilar. Bu holda narsalarning mavjudligi, aslida, bilish sub'ektini idrok etish, fikrlash bilan bog'liq bo'ladi. Masalan, sub'ektiv idealizmning tipik vakili ingliz yepiskopi J. Berkli predmetlarning xossalarini inson sezgilariga tushiradi, narsalarni aniqlaydi. sezgilarning "kombinatsiyalari" bilan. “Mavjudlik hissiy tarzda tasavvur qilinadi qadrli narsa, deb yozadi u, shahvoniy tasavvur yoki idrokdan farq qilmaydi ... ". Berklining ko'pgina falsafiy g'oyalari uning izdoshlari, jumladan, zamonaviylari tomonidan yanada yashirin shaklda takrorlanadi. Bu g'oyalar, masalan, fan ob'ektlari sub'ektning his-tuyg'ularidan hosil bo'ladi va fan ularni faqat tartibga soladi, deb ta'kidlaydigan neopozitivistlarning tushunchalarida yashaydi, ob'ektiv voqelikni, ob'ektiv mezonni izlashga urinish befoydadir. bilim haqiqati uchun va hokazo.. Barcha farqlariga qaramay, ob'ektiv idealizm va sub'ektiv idealizm asosiy jihati bilan o'xshashdir: ular tabiiy va ijtimoiy olam hodisalarining mavjudligini ongga, ruhga bog'liq qiladi va bunda. materializm falsafasiga qarshi yechim. Idealizm din bilan chambarchas bog'liq. To'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita p Dinni qo'llab-quvvatlash, uning o'z pozitsiyalarini o'zi ega bo'lmagan nazariy vositalar yordamida mustahkamlash har doim idealistik falsafaning bir qismi bo'lgan. Idealizm tasodifiy hodisa emas, u chuqur epistemologik va ijtimoiy ildizlarga ega. Buning gnoseologik sabablari bilish jarayonining o'ziga xos xususiyatlari, uning murakkabligi va ildizi bilan bog'liqnomuvofiqlik. “...Falsafiy idealizm”, deb yozgan edi V.I.Lenin, - u yerda bir tomonlama, bo'rttirilgan... rivojlanish (bloat”, shish) bilimning chiziqlari, tomonlari, qirralari mutlaqga, yirtilgan materiyadan, tabiatdan, ilohiylashtirilgan".

Agar kognitiv jarayonning alohida bo'g'inlari ularning haqiqiy aloqasidan uzilib, mustaqil ma'no berilsa, mutlaq tipiklashtiring, boshqalarga qarshi turing, keyin xato qilish xavfi mavjud idealistik xarakter. Shunday qilib, odamlarning qobiliyatini mutlaqlashtirish qo'y ongi dunyoni aks ettirishi va kelajakni bashorat qilishi mumkin uni “mutlaq ruhga”, materiyadan uzilib, ilohiylashtirilgan ruhiy substansiyaga aylantirish. Bu faqat ob'ektiv idealizmga xosdir. Subyektiv idealizmga kelsak, narsalarni sezgilar majmui sifatida tushunish bilan u haddan tashqari oshirib yuborishdan, his-tuyg'ularga bog'liqlikni mutlaqlashtirishdan kelib chiqadi. mavzudan venoz tasvirlar (inson va uning hissiy organlari).

Faylasuflarning idealizm pozitsiyalariga o'tishlari uchun gnoseologik shartlar, qoida tariqasida, idealizmning ijtimoiy ildizlari, jamiyatning antagonistlarga bo'linishi bilan chambarchas bog'liqdir. sinflar va aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan ajratish. Bu mo'ylovlardaloviyahruhiy faoliyat hukmronlik imtiyozi bo'lib chiqadisinf, bu o'zining eksklyuzivligi, asosiyligi haqidagi illyuziyani yaratadi amaliyotga nisbatan munosabat, ijtimoiy o'zgaruvchan faoliyat. Idealistik falsafa, moddiy munosabatlar sohasini e'tiborsiz qoldirib, ongni real, dolzarb muammolardan chalg'itib, e'tiborni voqelikdan ajralgan ruhiy sohalarga qaratadi, hukmron ekspluatator sinflar manfaatlariga to'liq mos keladi, chunki u falsafani saqlashga xizmat qiladi. niyu jamiyatda mavjud tartib, progressiv oldini oladi ijtimoiy o'zgarishlar. Shuningdek, u idealizmni din bilan bog'laydi. Qayd etilgan naqsh bugungi kunda ham o'zini aniq ko'rsatmoqda: imperialistik burjuaziya manfaatlarini aks ettiruvchi zamonaviy burjua falsafasi asosan idealistik xususiyatga ega, ilohiyot bilan yaqinlashishi aniq yoki yashirin tendentsiyaga ega.

Materializm, qoida tariqasida, nazariy asosdirjamiyatning ilg‘or tabaqalari va qatlamlarining qarashlari manfaatdor dunyoni borligicha bilishda, inson ustidan hokimiyatni mustahkamlashda tabiat, jamiyatning ilg'or harakatida, chunki bunday ijtimoiy kuchlarning sinfiy manfaatlari tarixiy taraqqiyotning asosiy tendentsiyasi bilan mos keladi. Fan va ishlab chiqarish rivojlanishi bilan bevosita bog'liq bo'lib, ularning yutuqlarini umumlashtirib, ular bilan birga materializm ham takomillashib boradi. Ushbu aloqani ta'kidlab, F. Engels shunday yozgan edi: “Har bir davr kashfiyotlari bilan tabiiy tarix sohasida ham materializm muqarrar ravishda o'z shaklini o'zgartirishi kerak.

Materializmning asosiy tarixiy shakllari: a) antik mutafakkirlarning materializmi; b) mexanik, metafizik materializm XVII - XVIII asrlar; c) materializm inqilobiy demokratlar; d) dialektik materializm. Ushbu shakllarning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, pirovardida tegishli tarixiy davrdagi fan va amaliyotning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Lekin ulardan faqat bittasi, ya'ni dialektik materializm - eng ilg'or, eng inqilobiy sinf proletariat falsafasi - materializmning izchil ilmiy shaklidir.

F.Engels falsafaning asosiy savolini tuzar ekan, uning ikkinchi tomoniga e'tiborni qaratdi: «...atrofimizdagi olam haqidagi fikrlarimiz bu dunyoning o'zi bilan qanday bog'liq? Qodirmisiz Haqiqiy dunyoni bilish haqidagi fikrimiz, biz davom eta olamizmi? real dunyo haqidagi g'oyalarimiz va tushunchalarimiz haqiqatning haqiqiy aksini tashkil qiladimi?

Ko'pchilik faylasuflar (barcha materialistlar va ko'plab idealistlar) dunyoni bilish imkoniyati haqidagi savolga ijobiy javob berishadi. To'g'ri, idealizm bilish jarayonini to'g'ri talqin qilishga qodir emas, chunki idealizm doirasida biz aslida ob'ektiv dunyoni emas, balki faqat sub'ektiv dunyodan ajratilgan holda olingan, ma'naviy tartibning mutlaqlashtirilgan hodisalarini bilish haqida gapiramiz.

Shu bilan birga, dunyoni bilish imkoniyatlariga shubha bildiradigan yoki bevosita inkor etadigan faylasuflar ham bor. shunday imkoniyatdir. Bular agnostitsizm vakillari (dan yunoncha a gnostos - bilimga erishib bo'lmaydigan). Eng yaxshi raddiyaGnostitsizmga fan, texnika, ishlab chiqarish va oxir-oqibat, barcha ijtimoiy amaliyot yutuqlari xizmat qiladi.

14/19 sahifa

Falsafa ijtimoiy ongning shakli sifatida

Falsafa ham din kabi ijtimoiy ong shaklidir. Din kabi, bu dunyoqarash, ya'ni. muammoli maydonining markazida inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar masalasi turadi. Bu butun dunyo va insonning bu dunyoga munosabati haqidagi qarashlar tizimidir. Ular mazmunan - butun dunyoni, uning asoslarini, boshlanishini talqin qilishda, shuningdek, o'z ob'ektini tushunish vositalarida farqlanadi. Agar dinda e’tiqod birinchi o‘rinda tursa, falsafada voqelikni anglash vositalarining xilma-xilligiga qaramay, aqliy bilish usullari yetakchi vosita hisoblanadi. Falsafaga berilgan ta'riflardan biri quyidagicha: falsafa o'z davrining eng tizimlashtirilgan, eng ratsionallashtirilgan dunyoqarashidir. Bu ta’rif falsafiy bilishning yetakchi tamoyilini voqelikni o‘zlashtirish vositalari nuqtai nazaridan ifodalaydi.

Mana, falsafaning yana bir ta'rifi. Falsafa ijtimoiy ong va dunyoni bilishning maxsus shakli bo'lib, u inson mavjudligining asoslari va asosiy tamoyillari, insonning tabiat, jamiyat va ma'naviy hayotga munosabatining eng umumiy muhim xususiyatlari to'g'risidagi bilimlar tizimini rivojlantiradi.

Falsafa din va ijtimoiy ongning boshqa shakllaridan farqli o'laroq, bilimning murakkab turidir. Shveytsariyalik faylasuf A. Mercier bilish usullariga ishora qilib, bu murakkablikni tasvirlaydi. U falsafiy bilimda to‘rtta uslubni (yoki yo‘llarni, munosabatni) ko‘radi: 1) fanga xos bo‘lgan ob’ektiv yo‘l, xolislik;
2) san'atga xos bo'lgan sub'ektiv yo'l yoki sub'ektivlik; 3) axloqqa xos bo'lgan muloqot usuli (kommunikativ yo'l) va faqat axloq; va 4) tasavvufiy sifat (yoki “tafakkur fikrlash tarzi”) haqida tafakkur. Bu usullarning har biri, A. Mersierning fikricha, sahih hukmlarning umumiy shakli bo'lib, to'rtta kardinal yondashuvga - fan, san'at, axloq va tasavvufga mos keladi. Shunga asoslanib, falsafani to'rtta asosiy bilim usullari: fan, san'at, axloq va tasavvufning ajralmas birikmasi (yoki uchrashuvi) sifatida belgilash mumkin. Ammo bu bog‘liqlik na sof va oddiy o‘sishni, na qo‘shilishni, hatto birini ikkinchisining ustiga qo‘yishni anglatmaydi... Falsafa bu usullarning kvintessensiyasi, uchrashuvi bo‘lib, unda barcha nizolar aql va aql foydasiga hal etiladi. insoniyatning fikrlash va harakat qilishdan to'liq qoniqish. Ammo bu, A.Mersierning fikricha, falsafani na super fanga, na o‘ta axloqiylikka, na o‘ta san’atga, na o‘ta tafakkurga aylantirmaydi.

Falsafiy bilimlarning mohiyatini tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, u haqiqatan ham murakkab, yaxlit bilim turidir. U quyidagilarga xos bo'lgan xususiyatlarga ega: 1) tabiatshunoslik bilimi; 2) mafkuraviy bilimlar (ijtimoiy fanlar); 3) gumanitar bilimlar; 4) badiiy bilim; 5) anglash (din, tasavvuf)dan oshib ketadigan va
6) odamlarning oddiy, kundalik bilimlari. Falsafiy bilimlarda bilimlarning bu turlari uning ichki mazmunining tomonlari, gipostazlari, tarkibiy qismlari sifatida taqdim etiladi. Ular bir-biriga o'zaro bog'liq va shu qadar ko'pki, ba'zida ular birlashtirilib, ajralmas holga keladi.

Falsafiy bilim insoniyat madaniyatida mavjud bilimlarning barcha turlarini ifodalaydi; ular bu yerda bir-biriga bog'langan va yagona integral butunlikni beradi. MM. Baxtin falsafani barcha fanlarning (va barcha turdagi bilish va ongning) metatili sifatida belgilash mumkin deb hisoblagan.

Falsafiy bilimlarning murakkabligi undagi turli-tuman, bir-biriga kamaytirilmaydigan birlikni ta'kidlaydi, yaxlitlik esa unda qandaydir birlashtiruvchi tamoyilning ustunligini istisno etmaydigan birlikdir; shunday - agar biz voqelikni anglash vositalarini olsak - ratsionallik.

Falsafa - inson va butun jamiyat faoliyati uchun dunyoqarash yo'l-yo'riqlarini ilgari surishga da'vogarlik qiladigan abadiy donishmandlikka intilish. Shu munosabat bilan u o'ziga xos xususiyatlar majmuasiga ega. Shu bilan birga va shu jihatda falsafaning bir qator xususiyatlari ko'proq uning ratsionalistik yo'nalishini aks ettirsa, boshqalari, aksincha, qadriyat ongining shakli sifatida uning ma'nosini ifodalashi aniqlandi.

"Donolik" tushunchasining asosiy ma'nosini eslang. "Rus tili lug'ati" da S.I. Ozhegovning ta'kidlashicha, donolik hayotiy tajribaga asoslangan chuqur aqldir. V.Dalning "Tirik buyuk rus tilining izohli lug'ati"da shunday izohlanadi: donolik - haqiqat va ezgulikning uyg'unligi, eng yuqori haqiqat, sevgi va haqiqatning uyg'unligi, aqliy va axloqiy kamolotning eng yuqori holati. Donishmand – o‘rgatish, tafakkur va tajriba orqali yuksak dunyoviy va ma’naviy haqiqatlar ongiga erishgan shaxsdir. Germaniyada nashr etilgan "Falsafiy lug'at" tegishli maqolada N. Xartmanning "Etika" kitobidan parcha, donolik mohiyatini ochib berdi. Donolik, N. Xartmanning fikricha, hayotga, narsalarning har qanday tuyg'usiga, har qanday harakat va reaktsiyaga, har bir tajribaga hamroh bo'ladigan o'z-o'zidan "baholash"gacha bo'lgan qadriyat tuyg'usining kirib borishi; barcha chinakam axloqiy mavjudotni shu borliq nuqtai nazaridan anglash; har doim uning qiymat bilan bog'liqligini amaliy ongning harakat uslubi asosida yotadi.

Qiziq - yunonchadan olingan "falsafa" so'zining tom ma'nodagi ma'nosi. phileo - sevgi + sophia - donolik, - donolikka muhabbat. Qadimgi yunonlar orasida bu so'z "tushunishga intilish", "bilimga intilish", "bilimga tashnalik" ma'nolarini bildirgan. Shu ma'noda u Fukidid, Sokrat va qadimgi madaniyatning boshqa vakillari tomonidan ishlatilgan. Pifagor o'zini donishmand emas, balki donolikni sevuvchi deb atagani afsona sifatida bizga etib kelgan: donolikning o'zi (bilim kabi) faqat xudolarga berilgan va inson faqat donolikka (bilimga) bo'lgan ishtiyoq bilan qanoatlanishi kerak. ). Demak, "falsafa" donolikka bo'lgan muhabbat (yoki xohish) sifatida. Antik falsafa mutaxassislarining fikricha, "falsafa" atamasi birinchi bo'lib Aflotun tomonidan maxsus bilim sohasining nomi sifatida ishlatilgan.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, falsafa donolik bilan chambarchas bog'liq bo'lgan holda o'zining ratsionalistik mohiyatini yo'qotmaydi va shu tufayli insoniyat madaniyatining qandaydir aqlsiz hodisasiga aylanmaydi. Tuyg'ular va tajribalar, agar ularsiz donolik qila olmasa, organik ravishda donolikka to'qiladi va unga individual-shaxsiy rang beradi.

Na tabiiy, na ijtimoiy fanlar bilan chegaralanib qolmaydigan haqiqiy faylasufning terminologiyasi o‘ziga xosdir. Falsafa bilan birinchi marta tanishgan odam faylasufning o‘z fikrini ifodalashda qo‘llagan tilidan chalkashib ketishi mumkin. Bir tomondan, falsafaning terminologik apparati ba'zan juda tanish bo'lib tuyuladi va inson har kuni foydalanadigan so'z va iboralarni o'z ichiga oladi. Boshqa tomondan, xususiy fanlardan farqli o'laroq, falsafaning kontseptual asoslari har doim shaxsiy xususiyatga ega bo'lib, tushunchalar mazmuni turli tushunchalarda sezilarli darajada farq qilishi mumkin.

Matematikaning terminologik apparatini bilgan kishi, aftidan, har qanday matematik matnni idrok eta oladi, hech bo'lmaganda uni tushuna oladi. Bitta falsafiy tizimning terminologik apparatini bilish boshqa tushunchalarni tushunishni umuman kafolatlamaydi. Qolaversa, falsafiy rivojlanishning hozirgi bosqichida, falsafiy yo‘nalishlarning o‘zgaruvchanligi va tarqalishi sezilarli darajada oshib borayotgan bir paytda, bir qator falsafiy tushunchalar bevosita oddiy (kundalik) ongdan kelib chiqsa, bu muammo yanada kuchaydi.

Ikkinchisi ba'zi zamonaviy falsafiy tushunchalarning (aniqrog'i, har kim o'z xohishiga ko'ra tushunishi) "tushunishning murakkabligi" sababini tushuntiradi, bu deyarli falsafiy bilimning asosiy belgisi sifatida taqdim etiladi, lekin aslida faqat Klassik falsafiy terminologiyaning an'anaviy chegaralarini kuchaytirilgan "xiralashtirish". . Bu turdagi faylasuflar imkon qadar kam odamga tushunarli bo'lishi uchun o'zlarining falsafiy tillarini ataylab murakkablashtiradilar, bu esa, aftidan, ular uchun haqiqiy falsafiylik belgisidir.

Bizningcha, bunday pozitsiya chuqur noto‘g‘ri va falsafalashning ma’nosiga ziddek tuyuladi, bu esa inson fikrlarini oydinlashtirishi, ularni chegaragacha aralashtirib yubormasligi kerak. Ortega y Gasset ta'kidlaganidek: "Men har doim ravshanlik faylasufning xushmuomalaligi ekanligiga ishonganman va bundan tashqari, bizning intizomimiz xususiy fanlardan farqli o'laroq, har qachongidan ham ko'proq barcha aqllar uchun ochiq va o'tkazuvchan bo'lishni sharaf deb biladi. Ular har kuni o'z kashfiyotlari xazinalarini nopoklarning qiziquvchanligidan yanada qattiqroq qo'riqlaydilar va ular orasiga kirishib bo'lmaydigan terminologiyaning dahshatli ajdahosini qo'yadilar. Menimcha, faylasuf o'z haqiqatlarini o'rganish va ta'qib qilishda usulda eng qattiqqo'llikka rioya qilishi kerak. lekin ularni e’lon qilarkan, muomalaga kiritar ekan, yarmarkadagi kuchli odamdek, atamashunoslikning bispsini ommaga ko‘z-ko‘z qilishni xush ko‘radigan olimlarga o‘xshab qolmaslik uchun atamalarni beadab ishlatishdan saqlanishi kerak.

Faylasuf, albatta, u yoki bu sabablarga ko'ra noto'g'ri tushunilishi mumkin, lekin u o'z fikrlarini ataylab noaniq ifodalashga intilmasligi kerak. Ko'pincha, tashqi murakkablik va noaniqlik ortida fikrlashning primitivizmi yotadi. Falsafalashning bunday variantini asosli deb hisoblashning hojati yo'q. Falsafa tushunchalar bilan ishlagani uchun ularning ruhiy mazmunini ifodalash mumkin. Aytish mumkin bo'lmagan, ta'riflab bo'lmaydigan narsa, - deydi Ortega i Gasset, - tushuncha emas va ob'ektning ifodalab bo'lmaydigan g'oyasidan iborat bilim "falsafa" so'zi ostida biz izlayotgan narsadan boshqa narsa bo'ladi. Shunday qilib, falsafiy g'oyalarni taqdim etishning soddaligi va ravshanligi ortida bir qarashda ko'rinadiganidan juda murakkab va butunlay boshqacha mazmun yashiringan bo'lishi mumkin va tashqi murakkablik ortida faqat muallifning shaxsiy terminologiyasiga xos xususiyatlar mavjud, ularni to'liq tushunish mumkin. , muallifning o'zi bu jarayonni ongli ravishda tushunsa ham.. qiyinlashtirdi.

Falsafaning zaruriy ravshanligi va mavjudligi (uning maqsadi sifatida) tor professional doirada izolyatsiyani qabul qilmasligi bilan bog'liq. Va dunyoni ma'naviy assimilyatsiya qilish sohasida bunday doira mumkinmi? Falsafaning vazifalaridan biri har qanday inson uchun muhim bo'lgan inson mavjudligi qadriyatlarini muhokama qilishdir va har qanday shaxs ularni muhokama qilish huquqiga ega va shuning uchun ma'lum ma'noda falsafa qilish. Karl Jaspers ta'kidlaganidek, bolalarning tashqi sodda savollari falsafaning asl shaklidir. Falsafa har qanday inson uchun muqarrar va hatto uni inkor etgan kishi ham bu bilan faqat ma'lum bir falsafani keltirib chiqaradi.

Falsafa o'zining kelib chiqishida o'z izini qoldirgan mifdan kelib chiqqan. Tafakkurning mifologik tuzilishi madaniyat tarixida donolik tushunchasi bilan bog'liq bo'lgan dunyo haqidagi bilimlarni, inson xatti-harakatlari tamoyillarini individual ongga etkazishning alohida turini keltirib chiqardi. Darhaqiqat, donishmand donishmandlarning ko‘rsatmalariga amal qilib, kerakli yo‘l tutgan kishiga yetkazadigan haqiqatlarni asoslab bermasligi kerak. Shuning uchun donolik, birinchi navbatda, kundalik inson xatti-harakatlarini tartibga solishning o'ziga xos turi bo'lib, u chuqur amaliy va avlodlar tajribasiga asoslangan. Dastlab, bu atama har qanday mazmunli faoliyat, mahorat, epchillik va umuman, har qanday maqsadga muvofiq faoliyatni anglatadi.

Ko'rib turganimizdek, tashqi tomondan bu erda an'anaviy ma'noda "falsafa" tushunchasi bilan hech qanday aloqasi yo'q. Garchi "ma'nolilik" va "maqsadlilik" hayotga aniq oqilona, birinchi navbatda amaliy yondashuvning manbalari ekanligiga shubha yo'q. Donolik hayot san’atining bir turi, donishmand esa insonni to‘g‘ri yo‘lga boshlovchi ustozdir.

Ilk qadimgi klassikalarda donolik "qattiq universal kosmik tuzilma" degan ma'noni ham anglatadi. Va agar qadimgi yunonlar Kosmosni o'ziga xos kosmik ruh sifatida qabul qilganliklarini hisobga olsak, Geraklitning donolikni haqiqatni gapirish va tabiatga muvofiq harakat qilish, uni tinglash deb ta'riflashi donolik asosli ekanligini anglatadi. mavzudan tashqarida bo'lgan ba'zi universal qonunlar haqida. Umumjahonlikka bo'lgan bunday munosabat keyinchalik falsafaga o'tadi, unda dunyoviy donolik doirasi engib o'tadi va falsafiy donolik fundamental tamoyillarning haqiqiy bilimiga ega bo'lish bilan bog'liq.

Sokrat donishmandlikni aqlning yaxlitligi deb hisoblagan. A.F. Losevning ta'kidlashicha, Sokratik Sofiya umuman fazilat bilan, aniqrog'i, umuman olganda maqsadga muvofiq amaliy faoliyat bilan chambarchas bog'liq. Shunday qilib, donolikda aqliy va amaliy faoliyat birlashtiriladi. Donolik harakatga maqsadga muvofiq xususiyat beradi. Shu bilan birga, Suqrotning fikricha, donolik so‘z, badiiy so‘z, she’riyat egasi hamdir. Ushbu g'oyalarni ishlab chiqayotib, Aflotun insonning barcha ruhiy faoliyatini belgilaydigan Kosmosning o'ziga xos semantik tuzilishi sifatida donolik haqida gapiradi.

Va nihoyat, Aristotel donolik haqida bilimning maxsus turi sifatida gapiradi. Donishmand narsaning mohiyatini va bu mohiyatning mavjudligi haqiqatini bilish bilan birga, narsaning sababini va maqsadini ham biladi. Qadimda va undan keyin ham donolik unga xos bo'lgan yana bir xususiyat - insonning harakatlarini baholash va uning fazilatini aniqlash mezonlarini bilish bilan to'ldiriladi. Donolik yaxshilik va yomonlikning mohiyati va sabablari haqidagi bilimdir (Seneka). Bundan tashqari, donolik, shuningdek, Xudo haqidagi bilim va aql-idrokdan tashqariga chiqadigan ong turidir.

Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, donolik dastlab insonga uning oldida yuzaga keladigan hayotiy vaziyatlarni muvaffaqiyatli yengib o'tishga imkon beradigan ba'zi bilimlarni anglatardi. Bu bilimlar avloddan-avlodga o'tib, ba'zi bir qadriyat-dunyo qarashlari ko'rinishida mustahkamlanib, badiiy shaklda bizning davrimizga masal, ko'rsatmalar va boshqalar shaklida etib kelgan. Hikmatning bu mazmuni falsafa uchun o'z-o'zidan juda muhim bo'lib, u ko'p asrlik amaliy munosabatlar tomonidan tanlab olingan tajriba bo'lgan materialda aks etadi, unda odamlar o'rtasidagi munosabatlarning umumiy qadriyat-amaliy hayotiy munosabatlari mustahkamlanadi.

Biroq, donishmand obrazi ham teskari mazmunni o'z ichiga oladi. U nafaqat hayotiy vaziyatlarda to'plangan xulq-atvor stereotiplari ko'rinishidagi an'analarning o'ziga xos saqlovchisi, balki ayni paytda ularni buzuvchi, tanqidchidir. Va unga tanqid qilish huquqini nima beradi? U inson qanday va nima qilishi kerakligi, muayyan harakatlarni qanday baholashi haqida yuqori bilimga ega ekanligi. Demak, donolik ham inson faylasufining shaxsiy, hayotiy dasturi va pozitsiyasi bilan bevosita mos keladi. Donishmand o'z namunasi bilan ishonarli faylasuf-amaliyotchi sifatida harakat qildi.

Shunday qilib, birinchi yunon faylasuflarini donishmandlar deb atagan zamondoshlari o'sha vaqtgacha o'zgarmagan bilimlar tizimini qurish usulini (bu tobora dalillarga asoslanib borayotgan), ya'ni uni oddiy ong darajasida idrok etishni belgilab qo'ydi. Insonning falsafiy asoslashning nozik tomonlarini tushunishga vaqti yo'q edi va u falsafiy pozitsiyalarni o'ziga xos kognitiv va xulq-atvor imperativlari sifatida qabul qildi. Va buning hech qanday yomon joyi yo'q, chunki bu falsafaning funktsiyalaridan biri - dunyoqarashni o'rgatish shakli sifatida aniq harakat qilish, ko'pchilik uchun befarq bo'lgan va juda o'ziga xos ko'rinadigan uni asoslash shakllarini o'zida qoldirish. Biroq, bu ayni paytda falsafani barcha savollarga aniq javoblarni o'z ichiga olgan maxsus yopiq va shuning uchun dogmatik tizim sifatida qabul qilish uchun asos bo'ldi.

Falsafaning bunday idroki asosan bizning zamonamizda ko'pchilikning ongida saqlanib qolgan. Agar ular ma'lum bir muammoni hal qilishda faylasufga murojaat qilsalar, unda ular undan birinchi navbatda aniq javob yoki maslahat olishni va o'zlarining tushunchalari yoki xatti-harakatlarini tasdiqlashni xohlashadi. Va agar ayni paytda faylasuf dunyoning dialektik tabiati, haqiqat va axloq mezonlarining murakkabligi va nisbiyligi, ayrim hollarda aniq javob berishning tubdan imkonsizligi, savol beruvchilar ongida uning donoligi haqida gapira boshlasa. bir zumda uning teskarisiga aylanadi va "falsafachi" so'zi eng yaxshi holatda kinoya bilan talaffuz qilinadi.

Muloqot, muammoni hal qilish majburiyatisiz mulohaza yuritish oddiy aqlga to'g'ri kelmaydi.

Tarixan falsafaning shakllanishi dunyoviy hikmatni yengish haqiqatini aks ettiradi. Dono doimo nomidan gapiradigan mutlaq va yakuniy bilimga ega bo'lish o'rniga, faqat donolikka ("sofiya") ishtiyoq, muhabbat ("piteo") qoladi; bular. yakuniy va aniq natijaning o'rnini jarayon, intilish egallaydi. Hikmatga bo'lgan bu muhabbatni ifodalash vositasi kontseptual darajada amalga oshirilgan inson tilidir va shu ma'noda falsafa eng boshidanoq qandaydir bog'langan kontseptual tizimni qurishga tayanadi.

Demak, falsafiy mulohazalar markazida har qanday so‘z emas, balki tushuncha, so‘z yotadi. Sifatida A.N. Chanyshev, falsafa donolikka muhabbat sifatida hikmatli so'zga muhabbatdan boshqa narsa emas.

Shunday qilib, falsafa dunyoviy donolikni yengadi, chunki uning xulosalari oqilona asoslanadi. Ammo u buni butunlay tark etmaydi, boshqa narsalar qatori, inson hayoti amaliyotini asoslashga harakat qiladi. Falsafa donolikka intiladi, dunyo va insonning mohiyati haqidagi oqilona rivojlangan g'oyalar o'rtasida bog'lanishni o'rnatishga harakat qiladi, bu o'z-o'zidan uning eng muhim xususiyatini tashkil etadi va shu bilan birga odamlarning faoliyatini, shu jumladan, ularning faoliyatini oqilona asoslashga urinish sifatida ishlaydi. kundalik harakatlar, ularning hayoti va jamiyatdagi xatti-harakatlari, ularning munosabatlari.

Shuning uchun falsafa, masalan, axloqiy qadriyatlar tizimini odamlarning xulq-atvori va birgalikda yashashini tartibga soluvchi sifatida ilgari surishga intiladi. U qandaydir mutlaq donolik (diniy hikmat kabi) vazifasini bajarmaydi, chunki u dunyo haqidagi olingan bilimlarning nisbiyligidan kelib chiqadi. Falsafa - donolikka intilish, hikmatli so'zlar, tushunchalar bilan ifodalanadi, u haqiqatni bir marta va umuman o'zlashtirishga intilmaydi (fan tor mavzuda bo'lgani kabi), lekin bu jarayonning cheksizligidan kelib chiqadi. Faylasuf haqiqatni mutlaq shaklda egallashning mumkin emasligi sharoitida bilimga intiladi.

Donolikka intilish borliqga qadrli munosabatning momentini aks ettiradi. Hatto savol tug'ilishi mumkin: falsafiy aks ettirishning boshqa barcha turlari "bog'langan" koordinatalar o'qini donolik yoki donolik emasmi? Bundan tashqari, donishmandlikka intilish falsafaga alohida yaxlit xususiyat, Inson va Dunyo, Inson va Inson o'rtasidagi turli munosabatlardagi barcha tarkibiy qismlarning ajralmasligini beradi. Falsafa har qanday usul yoki bilim turiga ham, qadriyatlar tizimiga ham befarq bo'la olmaydi. Bu ochiq tizim bo'lib, u borliqning eng umumiy, yakuniy masalalarini aks ettiruvchi va bu aks ettirish natijalaridan odamlar hayotida foydalanishning aniq-amaliy mulohazasidir. Muammolarni qo'yishda ham, hal qilishda ham bunday keng aqliy ko'lam, bir tomondan, unda ratsional-nazariy yoki aks ettiruvchi yondashuvning uyg'unlashuviga, ikkinchi tomondan, qadriyat yo'nalishlarini rivojlantirishga yo'naltirilganligiga olib keladi. e’tiqod hodisasiga, emotsional-majoziy, assotsiativ tafakkurga asoslanadi. Donolikka intilish falsafaga dunyoni integral idrok etishga qaratilgan alohida qadriyat pozitsiyasini beradi.

Bir qator tadqiqotchilar Qadimgi Yunonistonda falsafaning paydo bo'lishini o'ziga xos madaniy portlash, dunyoga ma'naviy munosabatning yangi shakli shakllanishi bilan butun insoniyatni butunlay yangi, tsivilizatsiyaviy rivojlanish yo'liga o'zining barcha yutuqlari bilan qiyoslaydilar. , muammolar va muammolar. Yunonlar mifologik ongni yengib, falsafani o'ziga xos mavhum tushunchalar tizimi sifatida yaratadilar va shu bilan mifdan logosga o'tishadi. Yunon falsafasining markazida dialektika ob'ekt yoki hodisaning bir butun tashqi mos kelmaydigan tomonlarini aqliy bog'lash usuli sifatida turadi. Dunyo yunon faylasuflari tomonidan hissiy-moddiy bo'lgan va kosmik Aql tomonidan boshqariladigan g'oyalar va materiya, ruh va aqlning dialektik birligi sifatida talqin qilinadi. Antik davr falsafasi naturfalsafiydir, chunki dunyoni yaxlit tushunishga yo'naltirilganlik, borliqning barcha xilma-xilligini, butun mozaikasini bog'lash uchun aniq materialning etishmasligi bilan inson tafakkuri shaklida maxsus bog'lovchi materialni talab qiladi. bu operatsiyani amalga oshiradigan. Shuning uchun falsafa Yunonistonda donolik sifatida amalga oshiriladi, bu esa A.N. Chanyshev, tor ixtisoslashgan, professional donolik va o'ta aqlli donolik o'rtasida. Falsafa aqliy ratsional, mantiqiy va mantiqiy donolikdir. Mantiqsiz falsafa bo'lishi mumkin emas.

Yunon falsafasi o’zining paydo bo’lishidanoq dunyo va insonni aqliy idrok etish asosida bilishga harakat qilib keladi. Buning ifodasi tabiat va inson mavjudligining u yoki bu hodisalarini tushuntiruvchi ko'plab ratsional tizimlarning qurilishidir. Afsona parchalanib ketganga o'xshaydi va uning dunyoni tasvirlash, uning qonunlarini modellashtirishga urinishlar bilan bog'liq bo'lgan qismi yoki boshqacha aytganda, uning oqilona qismi falsafada amalga oshiriladi. Falsafa isbot talab qiladi, din esa iymonni talab qiladi. Falsafa afsonada nima noaniq bo'lganini aniq ko'rsatib beradi, dedi Gegel, u o'z mavjudligini kontseptual tafakkur sifatida, birinchi navbatda ratsional bilimlarni tarbiyalash va mutafakkir abstraktsiyalar bilan ishlay boshlagan paytdan boshlanadi (I. Kant).

Shu bilan birga, paydo bo'lgan yunon falsafasi ratsionalistik munosabatni mutlaqlashtirmaydi va unda dunyoni obrazli idrok etishga katta o'rin beriladi. Bizning oldimizda dunyo, insonning dunyodagi o'rni haqidagi o'ziga xos uyg'un g'oya turibdi. Bundan tashqari, dunyoning uyg'unligi deyarli mutlaq ko'rinadi. Aql hukmronlik qiladi, uning yordamida hamma narsani tushuntirish va asoslash mumkin, va dunyo nafaqat tashqi narsa, balki insonning maxsus yaratilishi sifatida ham talqin qilinadi. Musiqachi bu dunyodagi tovushlar uyg‘unligini, rassom ranglar uyg‘unligini, haykaltarosh shakllar uyg‘unligini, shoir dunyo ritmini, faylasuf borliqning ratsionalligini aks ettirganidek. bizni tushunchalar va kategoriyalar tizimi orqali, borliqning oqilona mantig'i sifatida.

A.N. ta'kidlaganidek. Chanyshev, agar mifologiya falsafaning onasi bo'lsa, uning otasi aql edi. Shuning uchun u insonning barcha ma'naviy rivojlanishiga tayanadi. Fanlar bilan aloqani yo'qotib, falsafa "teologiyaning xizmatkori", u orqali esa dinning xizmatkoriga aylanadi. Dunyoqarash majmuasi bilan aloqani yo'qotib, falsafa "fan xizmatkori"ga aylanadi. Ba'zi faylasuflar naqadar aqlli va irratsional afsona va hikmat doirasidan chiqib ketishga intilmasinlar, falsafada bu yo'l befoyda, chunki falsafa inson ruhiy rivojlanishining barcha shakllariga asoslangan yaxlit, sintetik ta'limdir. Va shu ma'noda, donolikka muhabbat sifatida falsafa tushunchasi yangi ma'no kasb etadi, go'yo bu qadimiy tushunchaning bizning davrimiz uchun ahamiyatini tiklaydi, bunda A.N. Chanyshev, ko'proq va ko'proq bilim va kamroq va kamroq donolik, ya'ni. bu bilimlarni zarar etkazish uchun emas, balki insonga foyda keltirish uchun ishlatish qobiliyati. Falsafaning yaxlitligi donolikka boqiy intilish sifatida namoyon bo'ladi, u inson uchun keraksiz bo'lgan aql o'yinining bir turiga aylanib qolishi mumkin bo'lsa, uning sof mavhumliklar maydoniga kirishiga yo'l qo'ymaydi. Falsafaning o'zining asosiy ta'rifiga qaytishi bizning davrimizda nafaqat tabiatga, balki, birinchi navbatda, insoniy munosabatlarning o'zgarishiga ta'sir qiladigan inson faoliyati oqibatlarining bosimi ostida sodir bo'ladi.

Falsafiy hikmat yoki falsafa haqiqatni izlashning cheksiz jarayoni bo‘lib, hech qachon to‘xtab bo‘lmaydi. Haqiqatni o'zlashtirish emas, ba'zi haqiqatlarni dogmalarga o'rnatish emas, balki uni izlash - falsafaning maqsadi. Va bu borada falsafa, albatta, fanga qarshi turadi. Agar fan go‘yo mavzudan xalos bo‘lishga, olgan bilimlarini sub’ektivlikdan tozalashga intilayotgan bo‘lsa, falsafa, aksincha, insonni o‘z izlanishlari markaziga qo‘yadi. U hamma narsani, shu jumladan bilimni ham (ba'zan o'z egalari uchun mutlaq bo'lib tuyuladi) Insonning imkoniyatlarini va uning dunyodagi o'rnini aniqlash uchun ularning Inson uchun ahamiyati nuqtai nazaridan o'rganadi.

Donolik, qadimgi odamlar aytganidek, "aqlni o'rgatmaydigan" ko'p bilim bilan bir xil emas.
I.Kant shunday deb yozgan edi: “Falsafaning ko‘zi kam bo‘lgan ko‘p bilimning o‘zi siklop ta’limdir”1. Yorqin tasvir. Tsiklopen ta'lim - bu bir tomonlama o'rganish, mavzu bilan cheklangan, dunyo tasvirini buzadi. Bu zarur, foydali, lekin u hech qachon dunyoni tushuntira olmaydi. To‘g‘ri ta’kidlanganidek, donishmand tushunadi va nafaqat biladi: u o‘zining intellektual nigohi bilan butun hayotni qamrab oladi, uning empirik ko‘rinishlarini aniqlash bilan cheklanmaydi, “haqiqatda” nima borligini aniqlash bilan cheklanmaydi; hayot haqida o'ylash, hayotiy tajribani tushunish mashg'ulotlardan chiqarib bo'lmaydi.

Bu falsafaning bir yoki bir nechta falsafiy tizimlarni assimilyatsiya qilish (siqilish orqali) bilan o'rganishning mumkin emasligi kabi xususiyatini anglatadi. Bunday o'rganish natijasi, eng yaxshi holatda, bu bir nechta tizimlar haqida bilim bo'ladi, bundan ortiq emas. Maqsad insonni falsafiy fikrlashga, falsafiy fikrlashga o'rgatish, unda muayyan tafakkur madaniyatini shakllantirishdan iborat bo'lishi kerak. Faylasuf tadqiqot ob'ekti bo'lgan narsadan qat'i nazar, falsafiy muammoni, uning chegarasini aniq his qila olishi kerak. Falsafa fandan farqli o'laroq, qo'yilgan savolga majburiy javob olishni maqsad qilmaydi. Falsafa har doim va har doim savol tug'diradi, chunki u muammoning o'zi yoki jamoatchilik ongini va madaniyati e'tiborini unga qaratishga urinish muhim bo'lishi mumkin.

Faylasuf insoniyat erishgan bilimlarga tayangan holda muloqotga, o'zining dunyo tajribasi orqali yakuniy savollarga javob berishga ichki tayyor bo'lishi kerak. Shuning uchun falsafalash jarayonini Sokratik tushunish, birinchi navbatda, real, og'zaki muloqot sifatida faylasufning injiqligi emas, balki haqiqatning shakllanishi natijasida haqiqatning shakllanish yo'lini alohida tushunishga asoslangan qadriyat yo'nalishidir. dialog. Suqrotning fikricha, haqiqatning o'zi insonning boshida tug'ilishi kerak edi; inson o'zidan zarur bilimlarni ishlab chiqarishi kerak, shundagina gap uning haqiqiy ishonchi, o'z-o'zini anglashining bir qismi bo'ladi.

Va falsafani insonning ruhi yoki aqlining davosi sifatida qabul qilish ham juda muhim ko'rinadi. Faylasuf nima? Ruhni davolovchimi yoki uni buzuvchimi? Bu savollar juda qiyin. Sokrat ruhlarni ma'rifat bilan davolaydi, deb ishongan. Biroq jamiyat uning qilmishlarini yigitlarning “ruhining buzilishi” sifatida baholaydi. Sokrat o'limga mahkum qilingan (va juda demokratik va qonuniy ravishda), bu bugungi kunda uning sudyalarini hukm qilishimizga to'sqinlik qilmaydi. Faylasuf nima? Iblis vasvasasi, lekin haqiqatga bog'langanmi? Yoki ko'r-ko'rona imonni talab qiladigan Xudomi? Davlat ko'pincha boshqalarni fikrlashga va fikrlashga o'rgatgan odamlarni qoraladi va donishmandlar erishgan haqiqat har doim ham jamiyatga mos kelavermadi.

Falsafa rivojlanishining tsiklik xususiyati falsafiy muammolarning abadiyligi sifatida belgilangan maxsus xususiyatda namoyon bo'ladi. Bu abadiyat borliq va inson mavjudligining eng umumiy muammolari haqidagi falsafiy fikrlashning yakuniy tabiati bilan bog'liq. Falsafa muammolari, go'yo, davrdan davrga ko'chib, ijtimoiy-madaniy vaziyatga va faylasufning ular ustidagi shaxsiy fikrlash xususiyatlariga qarab u yoki bu yechimni oladi. Inson tafakkuri ularni yangi tajriba, yangi bilimlar asosida, o'ziga xos o'ziga xos vaziyatga nisbatan doimo qayta ko'rib chiqadi. Bu eng qutbli falsafiy tushunchalarning ko'pini bog'lovchi boshlanishni beradi. Butun falsafa barcha davrlar va qarashlar mutafakkirlarining abadiy muloqoti vazifasini bajaradi, uning doirasida eng xilma-xil qarashlar to‘qnashadi va qarama-qarshi tushunchalar yagona universal insoniy fikrlash jarayonida sintezlanadi. Ushbu umumiy muloqot doirasida eski muammolarga qaytish va yangilarini ochish mavjud. Shu bilan birga, falsafa muammoni shakllantirishning muhimligi kabi xususiyat bilan tavsiflanadi.

Ikkinchisi har qanday faylasuf o'zini topadigan kognitiv vaziyatning o'ziga xosligi bilan bog'liq. Boshqa fanlar vakillaridan farqli o'laroq, u borliq to'g'risidagi mulohaza yuritishda nafaqat fanlar tomonidan taqdim etilgan bilimlarga, balki, masalan, san'at yoki din tomonidan amalga oshiriladigan borliqning ruhiy rivojlanishining boshqa turlari natijalariga ham tayanadi. . Shunday qilib, bunday keng kvazi-empirik baza ba'zi ijobiy bilimlarni o'z ichiga oladi. Biroq, ularning pozitivligi va aniqligi fanning ob'ektiv dunyosi tomonidan belgilanadi, shuning uchun faylasuf, boshqa hech kim kabi, bu bilimning nisbiyligini, shuningdek, umumiy bilimni tushunishi kerak. Bilimni falsafiy umumlashmalarning zaruriy shartlaridan biri deb hisoblagan faylasuf har doim aniq faktik materialning tubdan yetishmasligini eslab qolishga majbur bo‘ladi.

Sokratning mashhur bayonoti: "Men faqat men hech narsani bilmasligimni bilaman" - bu shunchaki jamoatchilik fikrini hayratda qoldirish uchun falsafiy jasorat emas (garchi faylasuf uchun buni rad etish qiyin bo'lsa ham), balki butunlay aniq gnoseologik vaziyatni aks ettiradi. butun falsafaning mohiyati. Bu falsafaning kuchliligi va ayni paytda zaifligi, hatto uning fojiasidir. Faylasuf savollarga to'liq javob berish uchun bilimning asosiy etishmasligini anglab javob berishi kerak. Shuning uchun uning javoblari muammoli vaziyatning o'ziga xos aniqlanishi, haqiqatga yaqinlashishi, lekin uning mutlaq yutug'i emas.

Falsafa boshqa fanlar kabi imtiyozga ega emas - o'z mavzu doirasidan tashqariga chiqadigan savollarga javob bermaslik. Falsafa bilimning ixtisoslashgan sohasi emas va u hal qiladigan muammolar faqat mutaxassislar tomonidan ko'rib chiqilishining vakolati emas. Agar shunday bo'lganida, falsafiy muammolarni ko'rib chiqish ularni tor doirada bo'rttirib qo'yish bo'lib qolaveradi. Va bu, falsafa vazifalarining ma'nosiga ko'ra, bema'ni taxmindir, chunki bir qator falsafiy muammolar ularni boshqa odamlarga, ehtimol, birinchi navbatda, falsafa bilan professional ravishda shug'ullanmaydiganlarga aniq tushuntirishga qaratilgan. Masalan, axloq muammolarini hal qilishda, umuman inson uchun axloqiy yoki estetik ko'rsatmalarni shakllantirishda, ularni faqat mutaxassislarning falsafiy doirasi doirasida qoldirishning nima keragi bor? Aksincha, ularni ijtimoiy ongning barcha darajalariga olib chiqish, falsafaga xos bo‘lgan tarbiyalovchi va tartibga soluvchi madaniy funktsiyani bajarish zarur. Tor bilim sohasidagi mutaxassis uchun ruxsat etilgan narsa faylasuf uchun ruxsat etilmaydi, uning maqsadlaridan biri odamlarga, jamiyatga, butun insoniyatga tavsiyalar berishdir. K. Marks o‘z davri falsafasini shunday tavsiflab, haq edi: “Uning sirli o‘z-o‘zini chuqurlashtirishi bilmaganlar nazarida amaliy bo‘lmagan mashq kabi g‘ayritabiiydir; ular unga afsunlari jaranglaydigan sehr professoridek qarashadi. tantanali, chunki ularning hech biri tushunmaydi" 1. Oddiy ongdan tortib, ma’rifatga ham falsafiy sa’y-harakatlar yo‘naltirilishi lozim bo‘lgan haqiqiy inson manfaatlari va muammolaridan uzilgan har qanday falsafaning taqdiri shunday bo‘ladi.

Shunday qilib, faylasuf har doim o'z falsafiy faoliyatini fundamental bilim etishmasligi sharoitida amalga oshiradi. U bunday javoblarning to'liq emasligi va nisbiyligini anglagan holda muammolarni qo'yishi va ularga javob berishi kerak. Bu falsafaning o‘z tadqiqoti chegaralarini bilmaydigan maxsus ijodiy faoliyat sifatidagi ulkan salohiyati va ko‘p jihatdan faylasufning shaxs sifatidagi intuitsiyasiga, umumiy madaniyatiga bog‘liqdir. Aynan mana shu falsafaning donolikka intilish sifatidagi o‘ziga xosligini yana bir bor aks ettiradi, uning doirasida “ezgulik va haqiqat”, “muhabbat va haqiqat”ning “aqliy va axloqiy barkamollik”ning eng oliy darajalari sifatida birligiga erishiladi.

Shunday qilib, falsafiy hikmat nafaqat voqelik hodisalarini oqilona bilish zaruriyatini, balki faylasufning borliqning barcha tomonlarini aks ettirishini ham o‘z ichiga oladi. Shu munosabat bilan, falsafa hech qachon fanga aylana olmaydi, chunki u ishlab chiqaradigan haqiqatlar juda plyuralistik bo'lib, qo'yilgan muammolarga javoblar juda ko'p va xilma-xil bo'lishi mumkin, ammo fandagi kabi hech qachon mutlaq bo'lmaydi. Agar falsafa mutlaq haqiqatlarni izlash yo‘liga tushsa, u zohiran har qanday ilmiy mezonlarga javob beradigan ilmiy sxemaga moslashsa ham, dogmatik tizimga aylanadi.

Falsafiy donolikni kundalik sezgidan, amaliy donolikdan farqlash kerak, chunki u sezgiga asoslangan chuqur mulohaza va shu bilan birga inson o'z ifodasini topganda amal qiladigan bilim va qadriyatlarning yakuniy asoslarini oqilona izlash bilan tavsiflanadi. amaliy donolikning shunga o'xshash vaziyatga aniq stereotipli reaktsiyasi. Faylasuf transpersonal ong darajasida alohida shaxs sifatida emas, balki alohida falsafiy o‘zlik sifatida aks ettiradi.

Bularning barchasi falsafaning til tizimida amalga oshiriladi, bu erda dunyoga oqilona munosabat belgisi sifatida nafaqat mavhum tushunchalar, balki dunyoni badiiy rivojlantirish vositasi bo'lgan tasvirlar va belgilar ham muhim rol o'ynaydi. .

Xulosa qilib shuni aytishimiz mumkinki, falsafa insonning borliq va o'zini aks ettirishning o'ziga xos shaklidir (falsafiy hikmat), u nafaqat aqliy-diskursiv fikrlash tarziga, balki uning bevosita-intuitiv, badiiy-emotsionalligiga ham asoslanadi. dunyoning chuqur birligini aks ettirish maqsadiga ega bo'lgan tushunish.

Falsafani tushunishning turli xil variantlarini kuzatish - uni mifdan ajratib olishdan to zamonaviy tushunchalargacha, uning butun tarixi davomida yuqorida ko'rsatilgan "ikkilik" bilan ajralib turishini ko'rish mumkin. Bir tomondan, falsafa doimo borliqni ratsional-nazariy idrok etishga e’tibor qaratgan. Boshqa tomondan, falsafa qadriyat ongining ma'lum bir shakli sifatida ham harakat qilib, inson va insoniyat uchun ma'lum bir qadriyat tizimini va dunyoqarash ko'rsatmalarini ilgari surdi. Muayyan falsafiy tizimlarda falsafaning bu ikki jihati turli usullarda birlashtirilishi mumkin. Biroq, falsafaning ekstremal, qarama-qarshi talqinlarida ham uning tabiatining ikkitomonlamaligi doimo saqlanib qoladi.

ijara bloki

Falsafa - borliqning asosiy tamoyillari va insonning dunyodagi o'rni haqidagi bilimlar tizimini rivojlantiruvchi ijtimoiy ong shakli sifatida. Jamiyat ma'naviy madaniyatida falsafa. Fan va falsafa, falsafa va din, falsafa va san’atning aloqalari.

falsafa dunyoqarashning yangi shakli sifatida nimadan, qanday, qachon va qayerda paydo bo‘lganligi, shuningdek, nima uchun falsafaga bo‘lgan ehtiyoj turli tarixiy davrlarda insoniyat madaniyatida turli mintaqaviy va milliy ko‘rinishlarda qayta ishlab chiqariladi, degan savolga javob berish. Falsafaning kelib chiqish manbalari masalasida falsafa tarixida uchta asosiy tushuncha mavjud.Birinchisi - mifologik - falsafadan oldingi mifni falsafaning kelib chiqishining yagona manbai deb hisoblaydi. Bu kontseptsiyaning falsafa tarixidagi eng ko'zga ko'ringan vakillari G.V.F.Gegel va A.S4 Losevlardir. Shu bilan birga, Gegel mifni har qanday dinning mafkuraviy qismi deb hisoblab, mif va dinni ajratmagan. Mifologiyaning asosi, Gegelning fikricha, dunyoning oqilona mazmunini oqilona shaklda ifoda eta olmaydigan xayolparast ongdir "Mifologiyada mutlaq ruhning rivojlanish shakli sifatida shakl mazmunga zid keladi, ya'ni. haqiqatning universal ta'riflari.Falsafa dunyoning ob'ektiv ratsional mazmunini o'ziga adekvat kontseptual shaklda ifodalashga urinish sifatida yuzaga keladi.Afsonaviy falsafaning yagona ma'naviy manbai sifatida falsafalash imkoniyatini yaratadi.Bu imkoniyat haqiqatga aylanishi uchun. bir qancha shartlar, Hegel fikricha - real siyosiy erkinlikning gullab-yashnashi va madaniyat yetukligining ma'lum bir bosqichi, shaxsga e'tibor yo'qolishi kerak.

Ikkinchi tushuncha ilmiydir - u falsafadan oldingi, konkret, ilmiy bilimlarni falsafaning kelib chiqishining yagona manbai deb hisoblaydi.

Falsafaning kelib chiqishi haqidagi uchinchi - gnoseomitogen tushunchasiga ko'ra, falsafiy bilimlarning uchta manbai rivojlangan diniy-mifologik majmua, empirik ilmiy bilimlar va oddiy axloqiy tajribani aks ettiruvchi dunyoviy hikmatdir.Falsafa genezisi uchun zaruriy sabab - irratsional tasavvurga asoslangan mifologik dunyoqarash va ilmiy tafakkurning boshlanishi o‘rtasidagi ziddiyat. Falsafa ilmiy fikrlash usullarining kengaytmasi sifatida vujudga keladi, u butun koinotga maxsus bilimlarning tor doirasidagi yashirin muhim aloqalar va munosabatlarni kashf etishga intiladi. Bu qarama-qarshilik falsafada tovar-pul munosabatlarining mavjudligi, yerga xususiy mulkchilik va shahar hayotining iqtisodiy hukmronligi, huquqiy normalarning qaror topishi kabi muayyan ijtimoiy sharoitlarda o‘z yechimini topadi.

4. Falsafiy bilimlarning tuzilishi, uning elementlari va umumiy xususiyatlari, shakllanish va rivojlanish tarixi, hozirgi holati va jamiyatdagi ahamiyati. Falsafaning asosiy vazifalari, fan bilan aloqasi. Falsafaning axloq va axloq bilan o'zaro bog'liqligining xususiyatlari.

5. Falsafa, agar u faqat fanlarga tegishli bo'lsa, falsafa bo'lmas edi. Falsafa fanning har qanday sohasi bilan bog'liq bo'lganidek, unda madaniyatning barcha ko'rinishlari bilan oilaviy aloqalar mavjud. Falsafani dunyoning o'zi qiziqtirmaydi, balki unda inson mavjudligi kontekstidagi dunyo qiziqtiradi, ya'ni har qanday asl falsafiy tizim o'z muallifining shaxsiy dunyoqarashini aks ettiradi. Binobarin, falsafa madaniyat sohasiga mansub bo‘lib, uning barcha xususiyatlariga ega. Demak, biz rus yoki nemis matematikasi, rus yoki nemis fizikasi haqida gapira olmaymiz, lekin haqli ravishda rus va nemis she'riyati, musiqasi, falsafasi haqida gapirishimiz mumkin.Aristoteldan oldin falsafa asosan badiiy tasvirlar va intuitiv tushunchalarga asoslangan edi. Ammo intuitiv idrok ham dunyoni falsafiy tushunishning muhim elementidir. F. Dostoyevskiy esa falsafa xuddi shu she’riyat, faqat uning eng yuqori darajasi, deb ta’kidlaganida haq edi. Antik falsafa haqiqatda epik she’riyatdan chiqqan – ilk falsafiy asarlar she’riy shaklda yozilgan.

6. Kelajakni oqilona bashorat qilish mumkin emas, faqat bu haqda o'ylash mumkin. Kim ko'rishni, o'ylamaslikni istasa, boshqa manzilga murojaat qilishi kerak. Falsafaning ahamiyatini ochib berish, inson faoliyatining ushbu sohasi rivojlanishda davom etishiga umid qilish mumkin.

Agar hamma odamlar haqiqatan ham donolikni sevsa va butun bir shaxs bo'lib qolsa nima bo'ladi? Falsafa o'zining asosiy vazifasini hal qiladi va mashg'ulotning maxsus turi sifatida yo'q bo'lib ketadi. Hamma faylasuf bo'ladi va falsafa qilish hamma uchun odatiy narsa bo'ladi. XXI asr falsafasi. ruhiy individuallikning metafizikasiga aylanishi mumkin. Kelajakda o'z missiyasini bajarish uchun falsafa, aftidan, tobora ko'proq shaxsiy, ideal holda - har bir kishining shaxsiy-umumiy muammolariga bag'ishlangan mashg'ulotiga aylanishi kerak.

7. Aniqrog?i, men hech narsa topolmadim, lekin “ha” deb o?ylayman ...

8.Masala(latdan. material- substansiya) - ong yoki ruhdan farqli ravishda, umuman jismoniy substansiyani belgilash uchun falsafiy kategoriya. Materialistik falsafiy an’anada “materiya” kategoriyasi ongga (sub’ektiv voqelikka) nisbatan boshlang‘ich (obyektiv voqelik) maqomiga ega bo‘lgan substansiyani bildiradi: materiya bizning sezgilarimiz orqali namoyon bo‘ladi, ulardan mustaqil (obyektiv) mavjuddir.

Materiya nisbiyligi tufayli moddiy va ideal tushunchalarini umumlashtirishdir. “Reallik” atamasi gnoseologik ma’noga ega bo‘lsa, “materiya” atamasi ontologik ma’noga ega.

Materiya tushunchasi materializmning asosiy tushunchalaridan biri va xususan, dialektik materializm kabi falsafadagi yo'nalishdir.

12.Ruh- 1) nomoddiy boshlanishni bildiruvchi falsafiy tushuncha ; 2) insonning eng yuqori qobiliyati, buning natijasida shaxsning o'zini o'zi belgilashi mumkin .

Ruh va materiya o'rtasidagi munosabatni aniqlash ko'pincha ko'rib chiqiladi falsafaning asosiy savolidir. Idealizm, spiritizm- ruhni dunyoning kelib chiqishi sifatida tan olish. Ruh g'oyasi rol o'ynashi mumkin

tushunchasi ( panlogizm),

modda (panteizm),

shaxsiyat ( teizm, shaxsiy tushunchalar)

Ratsionalistik falsafiy tizimlar ruhni tafakkur va ong; irratsionalizmda ruhning mohiyatini belgilab, uning bunday tomonlarini ko'rib chiqadilar.

sezgi

tuyg'u

bo'ladi

tasavvur va hokazo.

13. Inson hayoti ikki qatlamdan iborat mikrodunyodir: ma'naviy va moddiy. Materializm bizga hamma narsa materiyaga asoslanganligini o'rgatadi, idealizm esa ruhni da'vo qiladi. Inson va boshqa tirik mavjudotlarda jon va materiya birdir. Ruh materiyaga ega bo'ladi, materiyaning buzilishi bilan ruh o'z yashash joyini o'zgartiradi.Inson dunyoga keladi va birinchi daqiqalardanoq onasining g'amxo'rligini his qiladi. Dunyo bizga o'zimizga g'amxo'rlik qilishni o'rgatadi, aniqrog'i, bizning masalamiz - sog'liq haqida. Bizga to'g'ri ovqatlanish, sport bilan shug'ullanish, stressdan qochish tavsiya etiladi - o'zimizni qadrlaymiz va parvarish qilamiz. Ularning aytishicha, bu umr ko'rish davomiyligini oshiradi.

14.inson miyasi(lat. ensefalon) markaziy asab tizimining organi bo?lib, o?zaro bog?langan ko?plab nerv hujayralari va ularning jarayonlaridan iborat. Aql-idrok va asosiy qobiliyatlar. Intellekt koeffitsienti tushunchasi. Intellekt evolyutsiyasining asosiy bosqichlarini o'rganish. Inson miyasining fiziologik imkoniyatlari va insoniyatning funktsional axborot salohiyatini qiyosiy tahlil qilish

15. Hatto qadimgi mutafakkirlar ham ong hodisasi siriga yechim izlaganlar. Ko'p asrlar davomida ongning mohiyati va uni bilish imkoniyatlari atrofida qizg'in bahs-munozaralar mavjud. Muayyan tarixiy sharoitlar vujudga kelgunga qadar, tabiiy fanlar hali kerakli rivojlanish darajasiga chiqmagunga qadar psixik hodisalar falsafa doirasida, uning bu hodisalarni mavhum-mantiqiy izohlash bilan ko‘rib chiqilar edi. Ilohiyotchilar ongni ilohiy ongning ulug'vor alangasining mayda uchqunlari deb bilishgan. Idealistlar materiyaga nisbatan ongning ustuvorligi g'oyasini himoya qildilar. Ongni borliqning mustaqil va ijodiy mohiyati sifatida ko'rib, ob'ektiv idealistlar ongni ibtidoiy, tushuntirib bo'lmaydigan, undan tashqarida mavjud bo'lgan, lekin o'z-o'zidan har bir shaxsning tabiati, tarixi va xatti-harakatlarida sodir bo'ladigan hamma narsani tushuntirishga chaqirilgan narsa sifatida talqin qiladilar. Materialistlar ong hodisalari va ob'ektiv olam o'rtasidagi umumiylik, birlikni qidirib, moddiy narsadan ma'naviyatni olishdi.

16.Haqiqat(dan lat. realis- haqiqiy, haqiqiy) - falsafiy umuman mavjud bo'lganidek turli ma'nolarda ishlatiladigan atama; ob'ektiv ravishda namoyon bo'lgan dunyo; parcha koinot, tegishli fanning predmet sohasini tashkil etuvchi; ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan hodisalar, faktlar, ya'ni haqiqatda mavjud . Ob'ektiv (moddiy) voqelik va sub'ektiv (ong hodisalari) voqelikni farqlang .

DA dialektik materializm"Haqiqat" atamasi ikki ma'noda qo'llaniladi:

hammasi mavjud, ya'ni butun moddiy dunyo, shu jumladan hammasi ideal mahsulotlar;

ob'ektiv haqiqat, ya'ni materiya o'zining xilma-xilligi yig'indisida turlari. Bu erda haqiqat qarama-qarshidir sub'ektiv haqiqat, ya'ni ong hodisalari, va tushunchasi bilan belgilanadi masala.

17.Idealizm(fr. idealizm, lat orqali. idealis boshqa yunon tilidan. ?deta - g'oya) - mavjudlik sohasidagi g'oyaning materiyaga nisbatan ustuvorligini tasdiqlashga asoslangan falsafiy tushunchalar va dunyoqarashlarning keng doirasi uchun atama (Falsafaning asosiy savoliga qarang). Ko'pgina tarixiy va falsafiy asarlarda idealizmning materializmga (pravoslavlikda - Muqaddas ota-bobolarning nasroniy materializmiga) qarama-qarshiligini hisobga olgan holda dixotomiya amalga oshiriladi, garchi "materializm" va "idealizm" atamalari Leybnits tomonidan taklif qilingan bo'lsa-da. 18-asr) falsafaning mohiyati sifatida. Materializm va idealizm kategoriyalari barcha davrlarda tarixiy kategoriyalardir. Ularni qo'llashda har doim ularning tarixiy rangini, xususan, tarixiy rivojlanishning turli davrlari, alohida faylasuflar va madaniyatshunoslar bilan bog'liqligi va cheksiz xilma-xilligi bilan bog'liq bo'lgan estetik ahamiyatini hisobga olish kerak. faylasuflar va madaniyatshunoslarning natijalari va asarlari. Eng sof shakldagi mavhum idealizm va sof shakldagi mavhum materializm falsafiy dunyoqarashning o'ta qarama-qarshi tomonlari bo'lib, ular rad etmaydi, balki cheksiz xilma-xil dozalar bilan ularning son-sanoqsiz kombinatsiyasini taklif qiladi.

Idealizm borliq sohasida ideal ma'naviyatning materialga nisbatan ustuvorligini tasdiqlaydi. Xristianlikda bu ta'limot Kalabriyalik Barlaam nomidan "varlaamizm" deb atalgan va 1341 yilda Konstantinopol kengashida qoralangan. "Idealizm" atamasi faqat 18-asrda paydo bo'lgan. Birinchi marta u Leybnits tomonidan nafaqat Muqaddas an'analar, balki pravoslav liturgiyasida ham qoralangan Platon falsafasi haqida gapirgan. Idealizmning ikkita asosiy tarmog'i mavjud: ob'ektiv idealizm va sub'ektiv idealizm.

borliqning asosiy tamoyillari va insonning dunyodagi o'rni haqidagi bilimlar tizimini ishlab chiqish. Jamiyat ma'naviy madaniyatida falsafa. Fan va falsafa, falsafa va din, falsafa va san’atning aloqalari.

Bizda RuNet-dagi eng katta ma'lumotlar bazasi mavjud, shuning uchun siz har doim shunga o'xshash so'rovlarni topishingiz mumkin

Falsafa insoniyat ma’naviy taraqqiyotining mahsuli va ongning ijtimoiy shaklidir.

Dunyoqarash - insonning dunyoga munosabatini belgilaydigan va uning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi va yo'riqnomasi bo'lgan qarashlar, baholashlar, me'yorlar, munosabatlar yig'indisi.

Dunyoqarash komponentlari:

Kognitiv (butun bilim).

Qiymat-me'yoriy (qiymat inson uchun voqelikning u yoki bu ahamiyati).

Hissiy-irodaviy (shaxsning harakatga tayyorligini belgilovchi mulohazalar majmui).

Amaliy (amaliy ijtimoiy harakatlarda e'tiqodlarni amalga oshirish).

Dunyoqarash ikki darajada ishlaydi:

Hayotiy va amaliy.

Nazariy.

Dunyoqarashning tarixiy turlari:

Mifologik.

U qadimgi davrlarda paydo bo'lgan va quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: obrazlilik (voqelikni obrazli assimilyatsiya qilish) va sinkretizm (mifologiya, bilim, qadriyatlarning birlashishi va bo'linmasligi). Mifda inson tabiat bilan chambarchas bog'langan. Mifologik timsol juda ko'p bilim emas, balki inson yashaydigan haqiqatdir.

Mifologik dunyoqarashning o'ziga xos xususiyati xaosotsentrizmdir. Dunyoqarash masalalarini hal etishning asosiy usuli va tamoyili genetikdir.

Mifologik dunyo ikki jihatni o'z ichiga oladi:

De surunkali (o'tmish haqidagi hikoya).

Sinxronik (hozirgi va kelajakni tushuntirish).

Mifologiya insonni o'tmish va kelajak bilan bog'laydi. Asosiy vazifasi va ahamiyati insonning dunyo, tabiat, jamiyat bilan uyg'unligi va birligini ta'minlashdan iborat.

Diniy.

Din mifologiya bilan birga insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida paydo bo'lgan. Diniy dunyoqarash geotsentrizm bilan tavsiflanadi (dunyoqarash markazida Xudo turadi). Diniy dunyoqarashning xususiyatlari:

Kult tizimining mavjudligi (odam va g'ayritabiiy dunyo o'rtasida alohida munosabatlarni yaratishga qaratilgan marosim harakatlari tizimi), g'ayritabiiy haqiqatlarga ishonishning mavjudligi, tegishli dogmaning mavjudligi (shartsiz bo'lishi kerak bo'lgan dogmalar tizimi). imonga olingan).

Dinning asosiy vazifasi insonga voqelikning kelayotgan, o'zgaruvchan tomonini yengish va o'zgarmas va mutlaqga qo'shilishga yordam berishdir. Mifologiya va din ma'naviy va amaliy xarakterga ega bo'lib, ular insonning ma'naviy va amaliy faoliyatini tartibga solishga, insonning hayot yo'lini belgilashga qaratilgan.

Falsafiy.

Falsafa nafaqat ma'naviy va amaliy, balki dunyoqarash muammolarini hal qilishning nazariy shaklidir: timsol va tasvir o'rnini logos yoki aql egallaydi. Falsafa dunyoni oqilona idrok etish (bilim pozitsiyasidan tushunish) zaruriyati paydo bo'lganida paydo bo'lgan.

Falsafiy dunyoqarash qadimgi Yunonistonda, VI asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Pifagor birinchi marta "falsafa" atamasini ishlatgan.

Aflotun va Aristotel uchun falsafa insoniyat tomonidan to‘plangan nazariy bilimlar yig‘indisidir. Falsafa fanning onasi vazifasini bajaradi.

Falsafa - dunyoqarashning alohida shakli, yaxlit olam, undagi insonning o'rni, insonning olamga, insonning insonga munosabatining turli shakllarini belgilash haqidagi umumiy nazariy qarashlar tizimi. Falsafa ratsional bilimlarni birinchi o'ringa ko'tarish bilan tavsiflanadi. Falsafa unda ilgari surilgan har qanday qoidalarni nazariy asoslab berish, fan bilan bog`lanish bilan tavsiflanadi. Falsafa universalizm (har qanday hodisa umuminsoniy kontekstda ko'rib chiqiladi), substansionalizm (har qanday hodisani yagona asosdan tushuntirishga intilish) va shubhalar (falsafa hamma narsani tanqidiy tahlil qiladi) bilan tavsiflanadi.

Dindan farqli o'laroq, falsafa dogmaga - shubhaga, e'tiqodga - mantiqqa, hissiyotlarga - aqlga qarshi turadi.

. Madaniyat tizimida falsafa

Falsafaning boshlanishi "Men kimman?" Degan savolga javob berishga urinish sifatida belgilanishi mumkin. o'z-o'zidan aniq javoblar yo'qligida. Bu savol, shuningdek, madaniyatni qurish uchun o'z insoniy harakatlarining boshlanishi. Madaniyat tushunchasi tuproqni o'stirish, ishlov berish g'oyasiga qaytadi (oddiy ong). Madaniyatning vazifasi insonga hayotni mustaqil ravishda jihozlash imkonini beradigan bunday shakllarning ongi: tabiiy va ijtimoiy.

Din - bu ramzlarda ifodalangan, shaxsga qaratilgan va e'tiqodga asoslangan yuqori kuchlarga erishish amaliyotidir.

Aqliy e'tiqoddan ustun bo'lgan diniy harakat oddiylarning o'ziga xosligini buzadi

shaxsiyat va Haqiqiy voqelikka bo'lgan turtki amalga oshiriladi.

Falsafa - bu va atamalarida ifodalangan ratsional umumbashariy bilimdir

dunyoni tabiiy sabablar bilan tushuntirish. Falsafa refleksdir (bir narsani bilish,

faylasuf o'zini bilishi kerak, buni bilishi kerak).

San'at va falsafa ulardagi ijodkorlikning mavjudligi bilan o'xshashdir, lekin san'at hissiyotlarga, o'ziga xos tasvirlarga, fantaziyaga e'tibor qaratadi va falsafa kategoriyalardan oqilona foydalanish bo'lib, unda voqelik ko'rinishlar ortidan qidiriladi.

Fan - bu ob'ektiv dunyoning zaruriy aloqalarini o'rganish; fan sub'ektlari o'rtasidagi individual farqlar muhim emas. Ilm-fan uchun taraqqiyot muhim, u faktlarni to'playdi va shu bilan birga atrofdagi dunyo haqidagi bilimlarni kengaytiradi. Falsafa dunyoqarashni shakllantirishga qaratilgan va shuning uchun uning ko'rib chiqilishiga insonning sub'ektiv dunyosi kiradi; abadiy muammolarni qo'yib, falsafa tayyor javoblar bilan qanoatlanmaydi. Jarayonning o'zi, falsafalash holati muhim.

Axloq nima bor va nima bo'lishi kerak o'rtasidagi farq bilan tavsiflanadi. Falsafa nima bo'lishi kerakligi haqida gapirmaydi, balki nima borligini tasvirlaydi.

Falsafa insoniyat madaniyatining markazidir. Boshqa fanlar bilan chambarchas bog'liq.

Pozitivizm: falsafa madaniyatning qo'shimcha mahsulotidir; fan va tabiatshunoslik pozitivizm uchun muhimdir.

Naturfalsafa tabiat falsafasidir. Muayyan fanlar muhim emas.

Anti-ilmiylik: insonning ichki dunyosi ilm-fanga kira olmaydi.

Dialektik-materialistik falsafa ta'rifga asoslanishi kerak. ma'lumotlar, tabiiy fanlarga yordam berishi mumkin.

Haqiqiy falsafiy manfaatlar butun xilma-xil ijtimoiy-tarixiy tajribaga qaratilgan. Demak, Gegel tizimi tabiat falsafasini, tarix falsafasini, siyosatni, huquqni, san’atni, dinni, axloqni o‘z ichiga olgan, ya’ni u o‘zining rang-barangligida inson hayoti va madaniyati olamini qamrab olgan.

Falsafani madaniy-tarixiy hodisa sifatida ko'rib chiqish uning muammolari, o'zaro aloqalari va funktsiyalarining butun dinamik majmuasini qamrab olish imkonini beradi. Tarixiy tadqiqotning samarali metodi bo‘lgan kulturologik yondashuv muayyan ijtimoiy hodisalar nazariyasini rivojlantirishda katta rol o‘ynashi mumkin.

Falsafaning paydo bo'lishi davrida insoniyat uzoq yo'lni bosib o'tdi, turli xil harakat ko'nikmalarini, hamroh bo'lgan bilim va boshqa tajribalarni to'pladi. Falsafaning paydo bo'lishi amaliyot va madaniyatning allaqachon shakllangan shakllarini tushunishga qaratilgan ijtimoiy ongning maxsus, ikkilamchi turining tug'ilishidir.

Falsafa ijtimoiy ongning shakli sifatida. Falsafa tushunchasi, kelib chiqishi. Uning inson va jamiyat hayotidagi roli (1-savol)

F - ijtimoiy ongning bir shakli.

Borliq va bilish tamoyillari, insonning dunyoga munosabati haqidagi ta'limot.

Tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fan.

F - dunyo va undagi shaxsning o'rniga qarashlarning umumlashtirilgan tizimini ishlab chiqadi

Insonning dunyoga kognitiv, qadriyat, ijtimoiy-siyosiy, estetik, axloqiy munosabatini o'rganadi.

F dunyoqarash sifatida ijtimoiy sinfiy manfaatlar, siyosiy va mafkuraviy kurash bilan uzviy bog‘liqdir. U ijtimoiy hayotga ta'sir qiladi, yangi g'oyalar va madaniy qadriyatlarning shakllanishiga yordam beradi. F - ongning nazariy shakli sifatida uning tamoyillarini oqilona asoslaydi, dunyoqarashning mifologik va diniy shakllaridan farq qiladi, ular e'tiqodga asoslangan va haqiqatni fantastik shaklda aks ettiradi.

F insoniyat sivilizatsiyasining boshida Hindiston, Xitoy, Misrda paydo bo'lgan, ammo qadimgi Yunonistonda o'zining klassik shakliga etgan. F.ning kelib chiqishi tarixan ilmiy bilishning rudimentlarining paydo bo?lishi, borliq va bilishning umumiy tamoyillarini o?rganishga ijtimoiy ehtiyojning paydo bo?lishi bilan bir vaqtga to?g?ri keladi. Qadimgi dunyoning birinchi faylasuflari global tabiat hodisalarining yagona manbasini global miqyosda ochishga harakat qilishdi.

Falsafiy tafakkurning birinchi tarixiy shakli naturfalsafadir.

Ilmiy bilimlarning to`planishi bilan falsafiy g`oyalarning rivojlanishi, chuqurlashishi, boyib borishi sodir bo`ladi, turli falsafiy nazariyalar va oqimlar vujudga keladi. Falsafiy fanlar shakllangan: Ontologiya - borliq haqidagi ta'limot (yoki hamma narsaning kelib chiqishi), gnoseologiya - bilish nazariyasi, mantiq - to'g'rilik shakllari haqidagi fan, tarix falsafasi, etika, estetika ...

Dunyoqarash tushunchasi va tuzilishi. Tarixiy turlari: mif, din, falsafa. Odamlar hayotidagi roli (2-savol)

Dunyoqarash - ob'ektiv dunyo va undagi shaxsning o'rni, insonning uni o'rab turgan voqelikka va o'ziga bo'lgan munosabati, shuningdek, odamlarning asosiy hayotiy pozitsiyalari, ularning e'tiqodlari, ideallari, bilish va faoliyat tamoyillari haqidagi qarashlar tizimi. , ushbu qarashlar bilan shartlangan qiymat yo'nalishlari. M - ijtimoiy va individual ongning o'zagi. M ning rivojlanishi shaxsning ham, butun jamiyatning ham etukligining muhim ko'rsatkichidir. M ning turlari: 1) dunyoviy - dunyo haqidagi sog`lom, o`z-o`zidan paydo bo`ladigan, tizimlashtirilmagan an`anaviy g`oyalar shaklida mavjud; 2) falsafiy - tabiat va jamiyat haqidagi fanlar yutuqlariga ma'lum darajada tayangan va ma'lum darajada mantiqiy dalillarga ega bo'lgan kontseptual, kategorik shakldagi harakatlar; 3) diniy - dunyoning fantastik tasvirini beradi va g'ayritabiiy dunyo tamoyilini tan olish bilan bog'liq bo'lib, uning asosi irratsional va hissiy obrazli shaklda ifodalanadi. Xususan, bu erda afsonani keltirish mumkin - xudolar va qahramonlarning ishlari haqidagi hikoyalar, ularning ortida dunyo, uni boshqaradigan xudolar va ruhlar haqidagi hayoliy g'oyalar turgan. Ibtidoiy mifologiya dunyoning tasviri, uning elementlarining kelib chiqishi haqida gapirdi.

Mifologiya ijtimoiy ong shakli sifatida. Mifologik tafakkurning xususiyatlari (3-savol)

Mifologiya ijtimoiy ongning bir shakli; ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida tabiiy va ijtimoiy voqelikni anglash usuli. mifologik tafakkurning zaruriy shartlari: insonning o'zini atrof-muhitdan ajrata olmasligi, hissiy sohadan ajralmagan mifologik tafakkurning bo'linmasligi. Natijada: tabiiy va madaniy ob'ektlarni metaforik taqqoslash, tabiiy muhitni insonparvarlashtirish (kosmik parchalarning animatsiyasi). Mifologik tafakkurning asosiy xususiyati: narsalar va butun dunyoni tushuntirish, kelib chiqishi va yaratilishi haqidagi hikoyaga qisqartirildi. Mifologik, erta, hozirgi, keyingi vaqtni ajratish odatiy holdir, mifologik hodisa nafaqat o'tmishni, balki birinchi yaratilishning maxsus shaklini, birinchi ob'ektlarni va birinchi harakatlarni o'zida mujassam etadi. Afsonaviy vaqtda sodir bo'ladigan hamma narsa paradigma ma'nosini oladi - takror ishlab chiqarish modeli. Mif: 1) o'tmish haqidagi hikoya, 2) hozirgi yoki kelajak haqidagi tushuntirish. Mif-paydo bo'lgan pervob mazmuni. kamchiliklari. haqiqiy, chunki ko'p avlodlar tomonidan voqelikni tushunishning jamoaviy tajribasini o'zida mujassam etgan, bu e'tiqod ob'ekti bo'lib xizmat qilgan. Miflar ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimini tasdiqladi, muayyan xatti-harakatlar normalarini qo'llab-quvvatladi va tasdiqladi. Mifologiya nafaqat dinning, balki falsafa, siyosiy nazariyalar va san'atning turli shakllarining ham boshlanishini o'z ichiga oladi.

Falsafaning asosiy savoli va uni idealizm va materializm bilan hal qilish (4-savol)

Falsafaning asosiy savoli - ongning borliqga, ma'naviyning umuman materialga munosabati, shuningdek, nima moddiy va nima ma'naviy deb hisoblanadi. Engelsning fikricha, faylasuflar ikki lagerga bo'lingan. 1) materialistlar - o.v.f. tabiat, borliq, jismoniy, ob'ektiv materiyaning ustuvorligi foydasiga va ong, ruh, tafakkur, aqliy sub'ektiv, materiyaning mulki deb hisoblaydi. Materiyaning ustuvorligini tan olish uning hech kim tomonidan yaratilmaganligini, balki abadiy mavjudligini, makon, vaqt va harakat materiya mavjudligining ob'ektiv mavjud shakllari ekanligini, tafakkur materiyadan ajralmas ekanligini, dunyoning birligidan iboratligini anglatadi. uning moddiyligida. O.u.f.ning ikkinchi tomonining qarori. dunyoni bilish mumkinligi to'g'risida - voqelikning o'zini inson ongida, dunyoni va uning qonunlarini bilish qobiliyatida adekvat aks ettirish imkoniyatiga ishonchni anglatadi. 2) ong, tafakkur, aqliy, ma'naviy birlamchi, asosiy va materiya, tabiat, jismoniy, ikkilamchi, hosila, bog'liq, deb ta'kidlagan. 2.1 ob'ektiv idealizm - ongdan qat'i nazar, boshlang'ich ruhini tan olish. 2.2. sub'ektiv idealizm - bizning ongimizdan qat'i nazar, tashqaridagi har qanday voqelikni qabul qilib bo'lmaydi.

Antik falsafa: Fales, Anaksimandr, Anaksimenlarning tabiiy falsafiy ta'limotlari. Pifagor (5-savol)

Naturfalsafa - tabiat falsafasi, tabiatning spekulyativ talqini, butunligicha ko'rib chiqiladi. Aslida H falsafaning birinchi tarixiy shakli edi. Qadimgi yunon tabiat faylasuflari fan tarixida muhim rol o‘ynagan bir qancha farazlarni ilgari surdilar. Kelajakda H odatda fizika, fiziologiya, tabiatni o'rganish deb ataldi. Thales Qadimgi yunon mutafakkiri, mukammal yunon astronomiyasi va geometriyasi. Ishonchim komilki, "suv hamma narsaning asosiy yoki boshlang'ich moddasidir; yer suv ustida suzib yuradi; Magnesiya toshining (magnit) ruhi bor, chunki u temir bilan harakat qiladi; hamma narsa xudolarga to'la". Har bir narsa jonli, tirik mavjudot suv (namlik, urug', qon) orqali tug'iladi, yashaydi, ko'payadi. Suv hayot manbai, degan xulosaga keldi; va beri hamma narsa, shu jumladan toshlar ham o'ziga xos tarzda jonlanadi ("xudolar bilan to'la"), chunki u tirik mavjudotlar kabi tug'iladi, o'zgaradi, yo'q qilinadi va o'ladi, keyin suv nafaqat tirik mavjudotlarning, balki hamma narsaning asosidir. shu jumladan er. Angaximandr - qadimgi yunon tabiatshunosi. Mileziya maktabining ikkinchi vakili tabiat (kosmos) kelib chiqishining 3 fazasini aniqladi: 1) "quchoqlash" dunyo mikroblaridan ajralish; 2) qarama-qarshiliklarni ajratish (nam sovuq yadro va issiq, olovli qobiq); 3) issiq va sovuqning o'zaro ta'siri va kurashi rasmiylashtirilgan kosmosni keltirib chiqaradi. Moddaning saqlanish qonunining birinchi formulasini berdi - narsalar ular paydo bo'lgan elementlarda yo'q qilinadi. U samoviy globus tomonidan tasvirlangan koinotning birinchi geometrik modelini yaratdi. Anaximenes - uchinchisi Mileziya maktabini ifodalaydi. U barcha narsalar havodan paydo bo'lgan va uning kondensatsiyasi yoki oqishi natijasida hosil bo'lgan "avlod" modifikatsiyasi bo'lgan kontseptsiyani ishlab chiqdi. Narsalarning boshqa o'zgaruvchan xususiyatlari (issiqlik, sovuqlik) ana shu asosiy jarayondan kelib chiqadi. Havoning kondensatsiyasi natijasida birinchi marta havoda osilgan juda tekis tuproq paydo bo'ldi. Keyin dengizlar hosil bo'ladi, bulutlar va samoviy jismlar erdagi bug'lardan paydo bo'ladi, ular ko'tarilib, to'kilib, olovli tabiatga ega bo'ladi. Cheksiz havo nafas va hayot manbai. Butun dunyo havo bilan o'ralgan va jilovlangan, xuddi tanani ruh ushlab turganidek. Qadimgi yunon faylasufi, islohotchi Pifagorga egalik qiladi: ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot (psixika), metempsixoz (o'lganlarning ruhlarining boshqa odamlarning tanasiga ko'chishi) ajdodlar xotirasi bilan birgalikda. barcha tirik mavjudotlarning munosabati, “tozalash” (katarsis) talabi kosmosning musiqiy-sonli tuzilishini bilish orqali tana uchun - vegetarianizm, ruh uchun erishilgan eng yuqori axloqiy maqsad sifatida.

Platon falsafasining asosiy g’oyalari, uning ideal davlat haqidagi ta’limoti (6-savol).

Sezgi bilan idrok etilgan narsalar, kuzatilgan hodisalar o'xshashlik, soyadan boshqa narsa emas, ularda ma'lum naqshlar g'oyalar aks etadi. Haqiqiy mavjudot sifatida g'oyalar olami bilan yo'qlik (yoki materiya) o'rtasida sezgi bilan idrok qilinadigan narsa va hodisalar dunyosi yotadi. G'oyalar soni ko'p, lekin cheksiz emas. Asosan, mohiyatan o'xshash narsalar, hodisalar, jarayonlar, holatlar, sifatlar, miqdorlar, munosabatlar va boshqalar to'plami bo'lsa, shuncha g'oyalar bo'lishi kerak.

Ruh ko'plab tabiat hodisalariga xosdir. Sayyoralarning harakatiga aynan ularning ruhlari sabab bo'ladi. Kosmos "jon va aqlga ega tirik mavjudotdir". Kosmosning ruhi dinamik va ijodiy kuch, harakat, hayot, animatsiya, ong va bilim manbai. Kosmosning ruhi g'oyalar va narsalar dunyosini qamrab oladi, ularni bog'laydi.

Inson tana va ruhdan iborat. Tana o'lik, ruh o'lmas. Tirik mavjudotning tanasi olov, tuproq, suv va havo zarralaridan iborat. Bu zarralar kosmosga qaytarilishi kerak. Tananing maqsadi ruh uchun vaqtinchalik joy va boshpana bo'lish, uning quli. Qalbning eng yuqori qismi aql, keyin iroda va ezgu istaklar va nihoyat, uchinchi, eng quyi qismi ruhning jozibasi va hissiyotidir. Ruhning ushbu qismlaridan qaysi biri ustunlik qilishiga ko'ra, insonni yo oliy va olijanob, yoki yomon va past tomon boshqaradi. Badanga kirishdan oldin inson ruhi jannatda yashaydi va ularning ba'zilari g'oyalar olami haqida fikr yuritadi. Inson ruhi tanaga kirgandan so'ng o'zining jannatiy vatani haqida unutadi. Ammo u buni eslab qolishga qodir. Aql hukmron bo'lgan ruhlar eslash jarayonida eng uzoqqa siljiydi. Hayvonlarning ham, o'simliklarning ham ruhiga o'tishi mumkin bo'lgan ruhlarning ko'chishi ehtimoli ham mavjud.

Davlat ruhning tuzilishiga o'xshash murakkab tuzilmadir. Ruhda uch qism bo'lgani kabi, davlatda ham fuqarolarning uchta guruhi, uchta mulk bo'lishi kerak. Ruhning oqilona qismi hukmdorlar-falsafachilar sinfiga, g'azablangan va jasur qismi - jangchi-qo'riqchilar sinfiga, qalbning asosiy qismi - dehqonlar va hunarmandlar sinfiga mos kelishi kerak. Aflotun o'ziga zamondosh bo'lgan davlat shakllarini - demokratiya, tiraniya, oligarxiya (boylar hokimiyati) va timokrasiyani (harbiy kuchlar) qoralaydi. Aflotunning ideal davlatida xususiy mulk mavjud emas edi, har bir kishi uchun maxsus kasblar va qoidalar belgilangan.

Platonning axloq haqidagi ta’limoti davlat haqidagi ta’limot bilan chambarchas bog‘liq. Inson faqat to'g'ri tashkil etilgan holatdagina axloqiy jihatdan mukammal bo'lishi mumkin. Bunday holatda bo'lgan odamlar unchalik baxtli emasligi haqidagi e'tirozga Aflotun javob beradiki, uning davlati uning qismlarining baxtini nazarda tutmaydi, uning butun baxtli bo'lishi kifoya.

Aristotel falsafasi, uning asosiy g'oyalari (7-savol)

"Birinchi falsafa" (metafizika) ning predmeti tabiat emas, balki undan tashqarida mavjud bo'lgan narsadir. Metafizika “mavjudlik darajasida mavjudotlarni va ularning o'zlarida atributlarini, shuningdek, borliqning oliy tamoyillari yoki sabablarini o'rganadi. Mavjudlik tabiatdan kengroqdir. “Savol shuki, aqlli mavjudotlardan tashqari, boshqa ko'chmas va abadiy mavjudmi yoki yo'qmi va agar u mavjud bo'lsa, u nima? “Xudo boshlang'ichlardan biridir. Birinchi funktsiya mavjudotlarning boshlanishi va sabablarini o'rganadi.

Qarama-qarshilikning ikki turi (orasidagi narsa, qalin va ingichka bo'lishi mumkin, sifatlar bir turga tegishli) va ziddiyat (bo'lmaydi, juft va toq). Ikki qarama-qarshi hukm o'rtasida o'rta joy bo'lishi mumkin emas. Tafakkurning asosiy qonuni ayni paytda borliqning asosiy qonunidir: “Birgalikda mavjud bo'lish va bo'lmaslik mumkin emas. Xuddi shu narsa bir xil ma'noda bir narsaga tegishli bo'lishi ham, bo'lmasligi ham mumkin emas.

1. Bo'lishning mohiyati. Mohiyatning ikkita mezoni 1) tasavvur qilish yoki tushunchada bilish, 2) mavjudlikni ajratish qobiliyati. "Faqat shaxs so'zsiz mustaqil mavjudotga ega."

2. Hech qanday (birinchi materiya) ega bo‘lmagan materiya, “bir narsadan iborat bo‘lgan narsa; narsa kelib chiqadigan narsa. Materiya imkon tashuvchisi, shakl haqiqatga ega, Narsa mohiyatga ega bo'lgan darajada realdir. Imkoniyat darajasida bo'lishning asosiy qonuni ishlamaydi.

3. Mantiqiy bo'lgan barcha jarayonlar ichki maqsadga muvofiqlik va potentsial tugallanishga ega. Rasmiy nestling haqiqiy nestlingdan oldin keladi. Maqsad, o'z manfaati uchun harakat qilish. Muayyan potentsialni yaxshi amalga oshirish va yakunlash. "Buning uchun" hamma narsaning uchinchi printsipi.

4. «Har qanday harakatni biror narsa harakatga keltirishi kerak». To'rtinchi sabab. "O'zgarishlarga nima sabab bo'ladi? Birinchi dvigatel. Unga nima ta'sir qiladi? Masala. O'zgarish nimaga olib keladi? Shakllantirish uchun. "Nimadan? mat. sabab. Nima u? shakl. Harakat qaerdan boshlangan? - tirbandlik. Nima uchun? maqsad.

Etika. Insonning eng oliy farovonligi Aristotel tomonidan «Nikomax etikasida» baxt deb ta'riflangan. Baxt qalbning o'z fazilatini amalga oshirishdagi faolligidan iborat - ezgulik darajasi qanchalik baland bo'lsa, erishilgan baxt darajasi ham shunchalik yuqori bo'ladi. Fazilat tabiat tomonidan berilmaydi. Tabiatan bizga uni qo'lga kiritish imkoniyati berilgan. Inson ruhi aql bovar qilmaydigan va oqilona qismlarga bo'linadi. Mantiqiy qism aql va aqlga, aks holda amaliy aql va nazariy aqlga bo'linadi. Oqilona va ehtirosli, ta'sirchan qismga asossiz qism. Aqlli ruhning o'zi intellektual fazilatlarga ega: donolik, oqilonalik, ehtiyotkorlik. Ruhning ehtirosli qismi va amaliy aqlni Aristotel birlikda oladi. Ularning fazilatlari xarakter va xatti-harakatlarning fazilatlari axloqiy deb ataladi. Shu bilan birga, axloqiy fazilatlar haddan tashqari emas, balki ikki illat o'rtasidagi o'rtadir. Jasorat etishmasligi qo'rqoqlik, ortiqcha aqldan ozgan jasorat. Dianoetik fazilatlar tarbiya orqali, axloqiy fazilatlar esa tarbiya orqali erishiladi.

Qadimgi falsafa: Demokritning atomistik ta'limoti. Geraklit (8-savol)

Atomizm - materiyaning diskret, uzluksiz tuzilishi haqidagi ta'limot. Asoschisi Demokrit bo'lib, unga ko'ra materiya eng kichik zarrachalar - atomlardan iborat bo'lib, ular uning fizik bo'linish chegarasini ifodalaydi. Kenglik maxsus turdagi atomlardan - Amerdan iborat. Barcha tirik mavjudotlar jonsiz narsalardan olov atomlariga o'xshash sharsimon harakatlanuvchi atomlardan tashkil topgan ruhning mavjudligi bilan farq qiladi. Odam hayvondan ruh atomlarining alohida joylashishi, tana atomlari bilan almashinishi bilan farq qiladi. Ruh o'lik deb hisoblangan, tana o'lganda, ruhning atomlari kosmosga tarqalib, uni tark etadi. Xudolar dumaloq olovli atomlarning maxsus birikmalari bo'lib, ular osonlikcha yo'q qilinmaydi, lekin baribir ular abadiy emas, ular insonga foydali yoki zararli ta'sir ko'rsatishga qodir, shuningdek, odamlarga ma'lum belgilar beradi. Demokrit hissiy va ratsional bilimlarni farqlash asosida batafsil bilish nazariyasini ishlab chiqdi. Sensor bilish voqelikning to'liq bo'lmagan tasvirini beradi. narsalarning asl tabiati sezgi a'zolari tomonidan tushunilmaydi va faqat tafakkur yordamida idrok qilinadi.

Stoiklar, kiniklar, epikurchilar: baxt izlash (9-savol)

Epikurizm Epikur va uning izdoshlari g?oyalaridan kelib chiqqan falsafiy ta'limot bo?lib, u nazariy haqiqatni topishni oliy maqsad qilib qo?ymaydi, o?z oldiga qandaydir sof bilim olish vazifasini qo?ymaydi. Epikurizm juda aniq ehtiyojlarga xizmat qiladi: u odamni azob-uqubatlardan xalos qilish yo'lini qidiradi. Epikurchilarning fikricha, baxtli hayot uchun insonga quyidagilar kerak: 1) tana azobining yo'qligi; 2) Ruhning xotirjamligi; 3) Do'stlik.

Yunon ellinistik epikurchiligining eng yirik vakili, eng avvalo, Epikurning o'zi. Rim epikurizmi Lukretsiy va Katiy tomonidan ifodalangan;

Kiniklar, kinizm Sokratik falsafiy maktablarning eng muhimlaridan biri.

IV asr boshlarida. Miloddan avvalgi e. falsafiy maktablarga Sokratning ayrim shogirdlari asos solgan. Ushbu maktablardan biri kinizm edi. Afina maktabining asoschisi Antisfen o'qituvchining tamoyillarini ishlab chiqib, eng yaxshi hayot nafaqat tabiiylik, konventsiyalar va sun'iylikdan xalos bo'lish, ortiqcha va keraksiz narsalarga ega bo'lishdan ozod bo'lish ekanligini ta'kidlay boshladi. Yaxshilikka erishish uchun "it kabi" yashash kerak, ya'ni: 1) hayotning soddaligi, o'z tabiatiga ergashish, odatlarni mensimaslik; 2) o'z turmush tarzini qat'iy himoya qilish, o'zini himoya qilish qobiliyati; 3) sadoqat, jasorat, minnatdorchilik.

Shunday qilib, u o'zi yashashga intildi va o'zini aplocuon (haqiqiy it) deb atadi. Bu so'zdan maktab nomi, kinizm kelib chiqadi.

Kinikizmning axloqiy ideali quyidagicha shakllanadi: 1) madaniyatdan oldingi holat bilan chegaradosh o'ta soddalik; 2) asosiy ehtiyojlardan tashqari hamma narsani mensimaslik, ularsiz hayotning o'zi mumkin emas edi; 3) barcha konventsiyalarni masxara qilish; 4) shaxsiy erkinlikning deyarli ko'rgazmali tabiiyligi va so'zsizligi.

Xulosa qilib aytganda, kinik falsafaning markazida tabiiy tashvishlari bilan inson turadi. Kinik insonning tur va individ sifatida tabiatidan me'yor izlaydi va o'z hayotini hal qilish uchun ilohiy ko'rsatmalarni kutmaydi.

Stoik ta'limotlari

Stoiklar mantiq, fizika va etikani falsafaning bir qismi deb biladilar. Ularning falsafani mevali bog' bilan solishtirishi hammaga ma'lum: mantiq uni himoya qiladigan panjaraga mos keladi, axloq - o'sayotgan daraxt va fizika - meva. Shuningdek, stoiklar o'zlarining tasnif tizimini hayvon va tuxum bilan solishtirgan. Birinchi holda: suyaklar mantig'i, go'sht etikasi, hayvonlarning ruhi fizikasi; ikkinchisida: qobiq - mantiq, oqsil - axloq, tuxumning sarig'i - fizika.

Rasmiy mantiqiy nazariya bilan bir qatorda stoik mantiq gnoseologik va lingvistik muammolarni o'rganishni o'z ichiga oladi.

Fizikada stoiklar "mavjud" deb faqat harakat qiladigan yoki duchor bo'lgan narsalarni, ya'ni tanani tan oladilar. Materiya (h?le) passiv printsipga mos keladi, logos esa faol printsipga mos keladi. Logos - bu sifatsiz materiyani nafas (pnevma) bilan o'tkazadigan va shu bilan uning rivojlanishini maqsadga muvofiq ravishda boshqaradigan dunyo ongi. Hamma narsada "urug' logotiplari" mavjud bo'lib, unda ularning rejalashtirilgan rivojlanishi belgilanadi. Asosiy element - bu olov. Boshqa elementlar (er, suv, havo) va beton dunyo olovdan rivojlanadi. U o'zining issiqligi bilan hamma narsaga singib ketadi, har bir narsaning hayotiy nafasini tashkil qiladi. Shunday qilib, u hamma narsani aql bilan harakatga keltiradigan ruh va kuch sifatida ham harakat qiladi. Stoiklar koinotning tsiklik tabiati haqida ta'lim berishadi: dunyo birinchi olovdan tug'ilgan va unda u yo'q bo'lib ketadi. Bu dunyo olovidan so'ng, aniq individual narsalar dunyosi yana rivojlanadi.

Logos stoik ilohiyotining markazida. Xudo yaratuvchi asosiy kuch, barcha mavjudotning birinchi sababi sifatida qaraladi. U hamma narsaning aqlli urug'lik energiyasini olib yuradigan logotipdir. Stoiklar uchun butun hayot va tafakkurni vujudga keltiruvchi koinotning o‘zi tirik mavjudot bo‘lib, uning ruhi ilohiydir. Narsa va hodisalarning maqsadga muvofiq va rejalashtirilgan tartibi logotiplarning ratsionalligi bilan bog'liq. Hamma narsaning hamma narsa bilan o'zaro bog'liqligi ilohiy iroda bilan amalga oshiriladigan mazmunli tartib sifatida tushuniladi. Stoiklar bu tartibni taqdir deb atashadi va u oldindan belgilab qo'ygan maqsadni Providence deb atashadi. Dunyoda hukm surayotgan zaruratdan qochish mumkin emas. Stoik etikasining asosiy g'oyasi - bu dunyo voqealarining sababiy va teleologik jihatdan oldindan belgilangan yo'nalishi. Insonning maqsadi "tabiat bilan uyg'unlikda" yashashdir. Bu uyg'unlikka erishishning yagona yo'li. Baxtga faqat ruhiy osoyishtalik haddan tashqari kuchaygan joziba hisoblanmaydigan biron bir affekt buzilmasagina erishiladi. U o'z mohiyatiga ko'ra noto'g'ri ahamiyatga ega bo'lgan tushunchaga asoslanadi. Aktyorlik, u pafos, ehtirosga aylanadi. Inson kamdan-kam hollarda uning ob'ektini to'liq o'zlashtirganligi sababli, u norozilikni boshdan kechiradi. Stoik ideali - befarqlik, bunday ta'sirlardan ozodlik. Affektning to'rt turi mavjud: zavq, nafrat, shahvat va qo'rquv. Ulardan to'g'ri mulohaza yuritish orqali (orthos logos) qochish kerak, chunki impuls ong o'z ob'ektining qiymatini ma'qullagandagina affektga aylanadi. Narsalarning asl qiymatini tushunish soxta manfaatlarga intilishning oldini oladi yoki xayoliy muammolar qo'rquvini yo'q qiladi. Tushunish, baxtli hayot nuqtai nazaridan hech qanday tashqi tovarlarning qiymati yo'qligini bilish bilan tavsiflanadi. Stoiklar hamma narsani yaxshilikka, yomonlikka, befarqlikka (adiafora) ajratadilar. Fazilatlar yaxshi, aksincha, yomonlik. Boshqa barcha narsalar befarq, chunki ular baxtga erishish uchun hech narsani anglatmaydi. Ular yo butunlay befarq, yoki "afzal" yoki "afzal". Tabiat bilan uyg'un bo'lgan narsalarga ustunlik berish kerak. Stoiklar harakatlar o'rtasida bir xil farqni ko'rsatadilar. Yomon va yaxshi ishlar bor, agar ularda tabiiy moyillik amalga oshirilsa, o'rtacha ishlar "to'g'ri" deb ataladi. Baxt uchun eng muhim narsa fazilatdir. U asosan narsalarning ahamiyatini axloqiy tushunishda yotadi. Bu fazilatdan boshqalar ham ergashadi (adolat, jasorat va boshqalar). Fazilatni o'rganish mumkin, keyin u ajralmas bo'ladi. Fazilat va yomonlik o'rtasida hech narsa yo'q, chunki inson tushungan holda ham, tushunmasdan ham harakat qilishi mumkin. To'g'ri mulohaza yuritish narsalarga va moyilliklarga to'g'ri munosabatda bo'lishning asosidir. Erishilgan uyg'unlik baxtdir.

O'rta asr falsafasi: Avgustin, Tomas Akvinskiy (10-savol)

1) Bu davr odamlari nafaqat falsafa, balki dunyoqarashining eng muhim xususiyati teotsentrizmdir. Xudo bilimning predmeti va maqsadi emas, balki o'zi ham Unga ishonganlarga o'zini bilish imkoniyatini beradi. 2) kreatsionizm. Dunyoni yo'qdan yaratish g'oyasi qadimgi tafakkur uchun mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi. 3) ta'sirchanlik. Ilohiy ixtiyor ham inson hayotida, ham butun bir xalq hayotida, balki butun insoniyat tarixida ham amal qiladi. Ilohiy inoyat va shaxsning irodasi o'rtasida qanday bog'liqlik bor? - Hozircha bu savolga aniq va qoniqarli javob yo'q. 4) Xudoning vahiysi.

Avgustin (354-430).

Xudo hamma narsaning genetik va asosli boshlanishi. Xudo nafaqat tabiatni yaratgan, balki uning mavjudligini doimo saqlab turadi.

Epistemologiya. Skeptizmni rad etish. Hamma narsaga shubha qiladigan odam, shubhalanishiga shubha qila olmaydi. U ham his qiladi, o'ylaydi, yashaydi. Inson o'zining tubida abadiy haqiqatlarni topadi, ularning manbai suyuqlik empirik dunyo bo'lishi mumkin emas. Manba faqat abadiy Xudo bo'lishi mumkin. Xudo mavjudligining antropologik dalillari.

Ruh Xudoning ijodidir. Qismlar unga xos emas (u bo'sh joydan tashqarida), lekin qobiliyatlar xosdir: aql, iroda, xotira. Iroda harakati bilim harakatidan oldin bo'lishi kerak. Inson avvalo Xudoga ishonishi, keyin uni bilishga harakat qilishi kerak. Inson erkin emas, hech narsada erkin emas. Hatto imonda ham. Imon Xudoning sovg'asidir. Inson najot topadi, chunki u Xudo tomonidan oldindan najot topgan. Tanlov butunlay o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi. Yaxshilik va yomonlikning dualizmi yo'q. Yomonlik - bu bo'lishi kerak bo'lgan yaxshilikning yo'qligi. Yovuzlik u yaratilganidek insonda emas, balki insonning ixtiyoridadir. Yiqilgan paytdan boshlab, inson o'z-o'zidan yaxshilik qila olmaydi. Xudo adolatlidir va faqat inson o'z ixtiyori bilan qila oladigan narsani talab qiladi. Bu iroda asl gunohga ta'sir qilmaydi va inoyat faqat unga yordam beradi, lekin uni majburlamaydi. "Inson gunohsiz bo'lishi mumkin va agar xohlasa, Xudoning amrlariga osonlikcha amal qilishi mumkin." "Bizni maqtash yoki ayblash mumkin bo'lgan har qanday yaxshilik yoki yomonlik bizdan kelib chiqmaydi, balki biz tomonidan amalga oshiriladi." "Xudo insonga mustaqillik bergan iroda erkinligi, inson gunohni qabul qilishi yoki undan tiyilishi mumkinligidan iborat". Avgustin uchun esa, asl gunoh bilan buzilgan inson tabiati ilohiy inoyatsiz har qanday yaxshi irodaga ega bo'lishga qodir emas. Garchi pelagianizm bid'at sifatida qoralangan bo'lsa-da, keyingi o'rta asr mutafakkirlari odatda insonga ozgina erkinlik qoldirishgan. Butun jahon tarixi Xudo shohligi (cherkov) va iblis shohligi (davlat) o'rtasidagi kurash tarixidir. Davlat insonning o'ziga bo'lgan muhabbatiga, xudbinlikka asoslanadi. Insonning Xudoga bo'lgan sevgisi haqida cherkov. Davlat zaiflashmoqda, cherkov kuchayib bormoqda. Ko'rinadigan jamoat barcha suvga cho'mganlardan, najot uchun tanlanganlarning ko'rinmaslaridan iborat. Tarix aylana emas, balki o'qdir. Tarixning ma'nosi xristianlikning butun dunyo miqyosida g'alaba qozonishidir.

Foma Akvinskiy (1225-1274). Bilim ob'ektiv va haqiqatdir, lekin hamma narsani qamrab olmaydi. Ilohiyot sohasiga fikrning tabiiy kuchi bilan kirib bo'lmaydi. Xudoning mavjudligini, ruhning o'lmasligini isbotlash mumkin, lekin uchlik, mujassamlanish yoki yakuniy hukm emas. Ilm va e'tiqod o'rtasida hech qanday ziddiyat yo'q. Xristian haqiqati aqldan ustun turadi. Ammo bu aqlga zid emas. Falsafa diniy haqiqatlarni aql-idrok nuqtai nazaridan talqin qiladi va e'tiqodga qarshi noto'g'ri dalillarni rad etadi. Falsafa g'ayritabiiy haqiqatni isbotlay olmaydi, lekin unga qarshi dalillarni zaiflashtirishi mumkin. Isbot qilinishi mumkin bo'lgan narsani imon bilan ham tushunish mumkin. Dunyo ierarxik darajadagi jonsiz tabiat, o'simliklar va hayvonlar dunyosi, odamlar dunyosi, ma'naviy soha, Xudodan iborat.

Har bir mavjudot, ham individual, ham Xudo, mohiyat (mohiyat) va mavjudlik (mavjud) dan iborat. Mohiyat umumiy ta'rifda ifodalanadi. Xudo bilan mohiyat mavjudlik bilan bir xildir. Hamma narsaning mohiyati ularning mavjudligiga mos kelmaydi, chunki u ularning individual mohiyatidan kelib chiqmaydi. Har bir shaxs boshqa omillar ta'sirida mavjud bo'lib, shartli va tasodifiy xususiyatga ega. Xudo mutlaq va shartsizdir, shuning uchun u zarurat bilan mavjud. Xudo oddiy mavjudot, mavjudot, yaratilgan narsa, mavjudot, murakkab mavjudotdir. Moddiy narsalar passiv materiya va faol shaklning sintezidir. Materiyadan ajratilgan shakllar passiv materiyaga kirishi sababli narsalar mavjud bo'ladi. Moddiy, jismoniy shakl va materiyadan iborat. Ruhiy faqat shaklga ega.

Umumiy tushunchalar (universallar) yakka narsalarda ularning muhim (substansial) shakli sifatida mavjud. Ikkinchidan, ular inson ongida shaxsdan (narsalardan keyin) mavhumlashganda shakllanadi. Uchinchidan, ular ilohiy ongda individual prototip sifatida narsalardan oldin mavjud. Ontologik dalil rad etiladi. "Xudo mavjud" iborasi aniq va aqlga tug'ma emas. Hech kim Xudoning mohiyati haqida uning mavjudligini tushunish uchun etarli darajada bilmaydi.

1) Har bir harakatlanuvchi narsa biror narsa tomonidan harakatga keltiriladi. Buni cheksiz davom ettirish mumkin emas, chunki u holda hech qanday asosiy harakatlantiruvchi bo'lmaydi. Va natijada va ularni nima harakatga keltiradi.

2) Dunyodagi hamma narsaning bir qancha samarali sabablari bor. Birinchi operatsion sabab bo'lishi kerak.

3) Tasodifiy zaruratga, zarur esa boshqa zaruratga bog'liq. Insonning o‘zida birinchi zarurat, zarurat bor.

4) Mukammallik darajalari bor, shuning uchun mukammallikning eng yuqori darajasi bo'lishi kerak.

5) Tasodifiy va foydasiz bo'lib ko'ringan hamma narsa maqsad sari boradi, mantiqiy bo'ladi. Hamma narsani maqsad sari yo‘naltiruvchi aqlli mavjudot bor.

Ruhning sof shakli, buzilmas va o'lmas. Vegetativ ruh mavjud (o'simliklarda), hayvonlarda sezgir qism qo'shiladi, odamda intellektual qism - aql ham mavjud. Aqlning irodadan ustunligi. Bilimning manbai ilohiy g'oyalarda ishtirok etish emas, balki tajriba, hissiy idrokdir. Iroda bepul. Hayotning ma'nosi - baxt, bu Xudoning ilmi va tafakkuridir. Davlat umumiy manfaatlar haqida qayg‘urishi kerak. Mavzular o'z xo'jayinlariga bo'ysunishlari kerak. Davlatdagi monarx tanadagi ruh, dunyoda esa Xudo bo'lishi kerak.

Uyg'onish davri falsafasi. Geliotsentrizm va olam cheksizligi haqidagi ta’limot: N. Kopernik, J. Bruno, G. Galiley (11-savol).

Uyg'onish davri - yangi munosabatlar shakllarining shakllanishi, burjua jamiyatining paydo bo'lishi, geografik kashfiyotlar davri. Katolik cherkovining inqirozi, ilmiy bilimlar ta'sirining kuchayishi diniy mafkuraning obro'siga tushib qoldi. Geliosentrizm - bu quyosh tizimining markaziy tanasi quyosh ekanligi haqidagi ta'limot. Kopernik versiyasidagi geliotsentrik tizim ettita bayonotda shakllantirilishi mumkin: 1) Orbitalar va samoviy sferalar umumiy markazga ega emas. 2) Yerning markazi koinotning markazi emas, balki faqat massa markazi va Oyning orbitasi. 3) Barcha sayyoralar orbita bo'ylab harakatlanadi, ularning markazi Quyoshdir va shuning uchun Quyosh dunyoning markazidir. 4) Yer va Quyosh o'rtasidagi masofa Yer va qo'zg'almas yulduzlar orasidagi masofaga nisbatan juda kichik. 5) Quyoshning kundalik harakati xayoliy bo'lib, Yerning o'z o'qi atrofida har 24 soatda bir marta aylanadigan, doimo o'ziga parallel bo'lib qoladigan aylanishi ta'siridan kelib chiqadi. 6) Yer (Oy bilan birga, boshqa sayyoralar singari) Quyosh atrofida aylanadi va shuning uchun Quyosh amalga oshiradigan harakatlar (kunlik harakat, shuningdek, Quyosh Zodiak atrofida harakat qilganda yillik harakat) dan ortiq emas. yerning harakatiga ta'sir qiladi. 7) Yer va boshqa sayyoralarning bu harakati ularning joylashishini va sayyoralar harakatining o'ziga xos xususiyatlarini tushuntiradi. J. Bruno - falsafiy bilimning maqsadi g'ayritabiiy xudo emas, balki tabiat yavl deb hisoblangan. narsalardagi xudo. Kopernik geliotsentrik nazariyani rivojlantirar ekan, tabiatning cheksizligi va koinotdagi olamlarning cheksiz ko'pligi haqidagi g'oyalarni ifoda etdi. Ko'p narsa kelib chiqadigan yagona, cheksiz, oddiy substansiya g'oyasi ichki qarindoshlik va qarama-qarshiliklarning tasodifiyligi bilan bog'liq edi. Borliqning asosiy birligi monada bo'lib, uning faoliyatida jismoniy va ma'naviy, ob'ekt va sub'ekt birlashadi. Eng oliy substansiya "monadalar monadasi" yoki xudodir, umuman olganda u har bir narsada individual, "hamma narsada" namoyon bo'ladi. Galileo - italyan fizigi. U teleskopni yaratdi, bu kosmos haqidagi o'rta asrlardagi g'oyalarni yo'q qilishga olib keldi va yer va samoviy hodisalarning birligi isbotlandi. Uning kashfiyotlari Kopernik geliotsentrik tizimini asoslab berdi. U materiyani tushunishda atomchilarga yaqin bo'lib, u ma'lum bir tuzilishga ega bo'lgan va mexanik va matematik vositalarni - raqamlar, raqamlar, harakatlarni talab qiladigan tabiatning yagona, o'zgarmas poydevori sifatida moddiy moddaning g'oyasini taklif qildi. uning tavsifi. Ilmiy faoliyat va dunyoqarashning ilg'or tabiati inkvizitsiya ta'qibiga sabab bo'ldi, Galiley geliotsentrik g'oyalardan ommaviy ravishda voz kechishga majbur bo'ldi.

Hozirgi zamon falsafasi: F.Bekon, R.Dekart. T.Xobbs, J.Lokk (12-savol)

Yangi davr falsafasi davriy ravishda 16-17-asrlarda o?rta asr falsafasi bilan hal qiluvchi tanaffus bilan birga boshlandi. Bu davrning umumiy xususiyati din va cherkov ta'sirining zaiflashishi, madaniyat dunyoviy bo'lib qoladi, bu cherkov inqirozi bilan bog'liq. Bunga parallel ravishda jamiyatda ilm-fanning o'sishi kuzatildi. Bekon ilm-fanning buyuk qadr-qimmatini o'z-o'zidan ravshan deb hisoblagan va buni o'zining mashhur "Bilim - kuch" aforizmida ifodalagan.

Ilm ikki xil bo‘ladi: 1) yaxshilik va yomonlikni bilish, 2) Alloh yaratgan narsalarni bilish. Odamlarga yaxshilik va yomonlikni bilish harom qilingan. Xudo ularni Bibliya orqali beradi. Inson esa, aksincha, aqli yordamida yaratilgan narsalarni bilishi kerak. Demak, fan «inson saltanati»da o‘zining munosib o‘rnini egallashi kerak. Ilm-fanning maqsadi odamlarning kuch-qudratini, kuchini ko'paytirish, ularga boy va munosib hayot kechirishdir. Bekon fikricha, ilmiy bilim induksiya va eksperimentga asoslanishi kerak. Induksiya to'liq (mukammal) va to'liq bo'lmagan bo'lishi mumkin. To'liq induksiya deganda ko'rib chiqilayotgan tajribada ob'ektning ba'zi bir xossalarining muntazam takrorlanishi va tugashi tushuniladi. Induktiv umumlashmalar barcha shunga o'xshash holatlarda shunday bo'ladi degan taxmindan boshlanadi. To'liq bo'lmagan induksiya barcha holatlarni emas, balki faqat ayrimlarini (qiyoslash bo'yicha xulosa) o'rganish asosida qilingan umumlashmalarni o'z ichiga oladi, chunki, qoida tariqasida, barcha holatlar soni amalda cheksizdir va nazariy jihatdan ularning cheksiz sonini isbotlash mumkin emas. . Frensis Bekon bilimga to‘sqinlik qilayotgan inson xatolarining manbalarini to‘rt guruhga bo‘lib, ularni “arvohlar” (“butlar”, lotincha idola) deb atagan 1) “Irq arvohlari” inson tabiatining o‘zidan kelib chiqadi, ular shunday emas. insonning shaxsiyatiga emas, balki madaniyatga bog'liq. "Inson ongi notekis oynaga o'xshaydi, u o'z tabiatini narsalarning tabiati bilan aralashtirib, narsalarni buzilgan va buzilgan shaklda aks ettiradi." 2) "G'or arvohlari" - bu tug'ma va orttirilgan individual pertseptiv xatolar. "Oxir oqibat, insoniyatga xos bo'lgan xatolardan tashqari, har kimning tabiat nurini zaiflashtiradigan va buzadigan o'ziga xos g'orlari bor." 3) “Maydon arvohlari” insonning ijtimoiy tabiati, muloqot va muloqotda tildan foydalanish natijasi. “Odamlarni nutq birlashtiradi. So'zlar olomonning tushunishiga ko'ra o'rnatiladi. Shuning uchun so'zlarning yomon va bema'ni o'rnatilishi hayratlanarli darajada aqlni o'rab oladi. 4) "Teatr xayolotlari" - bu inson boshqa odamlardan o'zlashtirgan haqiqat tuzilishi haqidagi yolg'on g'oyalar. "Ayni paytda biz bu erda nafaqat umumiy falsafiy ta'limotlarni, balki an'ana, e'tiqod va beparvolik natijasida kuchga ega bo'lgan ko'plab fan tamoyillari va aksiomalarini ham nazarda tutamiz".

Dekartning falsafaga qo'shgan asosiy hissasi ratsionalizm falsafasining universal bilish usuli sifatida klassik qurilishi edi. Aql, Dekartning fikricha, eksperimental ma'lumotlarni tanqidiy baholaydi va ulardan tabiatda yashiringan, matematik tilda tuzilgan haqiqiy qonunlarni chiqaradi. Mohirlik bilan qo'llash bilan aqlning kuchida chegara yo'q. Dekart yondashuvining yana bir muhim xususiyati mexanizm edi. Materiya (jumladan, nozik modda) elementar zarralardan iborat bo'lib, ularning mahalliy mexanik o'zaro ta'siri barcha tabiiy hodisalarni keltirib chiqaradi. Dekart fikrlashning boshlang'ich nuqtasi "hamma narsaga shubha qilish". Men o'ylaymanki, shuning uchun men hamma bilimlarning birinchi va eng ishonchlisi bo'lib, uni tartib bilan falsafa qiladigan har bir kishi uchratadi. Bu esa ruhning tabiatini va uning tanadan farqini bilishning eng yaxshi usulidir; Xudo - u haqidagi g'oyaning manbai sifatida bu psixologik dalildir; Xudo - ob'ekt sifatida, uning xususiyatlari haqiqatni ham o'z ichiga oladi, bu ontologik dalildir, ya'ni mavjudlik g'oyasidan tasavvur qilinadigan mavjudotning mavjudligini tasdiqlashga o'tadi. Dekart tafakkurni ruhiy substansiyaning asosiy atributi sifatida tan oladi. Axloqning asosiy g'oyalari 1) "Komil mavjudot haqiqiy sevgi ob'ekti sifatida" g'oyasi; 2) bizni hamma narsadan tanadan uzoqlashishga ko'rsatma beradigan "materiya ruhining teskarisi" g'oyasi; 3) "Olamning cheksizligi" g'oyasi, "dunyodagi hamma narsadan yuksaklik va ilohiy hikmat oldida kamtarlik"; 4) "boshqa mavjudotlar va butun dunyo bilan birdamligimiz, ularga bog'liqligimiz va umumiy farovonlik uchun qurbonlik qilish zarurati" g'oyasi. Intellektual ishqni ehtiroslilikdan ajratib, birinchisini «borliqning ob'ekt bilan ixtiyoriy ruhiy birligida, u bilan bir butunning bir qismi sifatida» ko'radi. Bunday sevgi ehtiros va istak bilan qarama-qarshilikda bo'ladi. Bunday sevgining eng oliy shakli Xudoga cheksiz buyuk butunlik sifatida muhabbatdir, biz uning arzimas qismimiz. Bundan kelib chiqadiki, sof fikr sifatida bizning qalbimiz Xudoni o'z tabiatining xususiyatlariga ko'ra sevishi mumkin: bu unga eng yuqori quvonchlarni beradi va undagi barcha istaklarni yo'q qiladi. Sevgi, qanchalik tartibsiz bo'lsa ham, nafratdan yaxshiroqdir, bu hatto yaxshi odamlarni ham yomon qiladi. Nafrat zaiflik va qo'rqoqlik belgisidir. Axloqning ma'nosi sevgiga loyiq narsalarni sevishga o'rgatishdir. Bu bizga haqiqiy quvonch va baxtni beradi, bu esa erishilgan ba'zi bir mukammallikning ichki dalili bo'lib qoladi, Dekart esa vijdonini sharob va tamaki bilan bo'g'uvchilarga hujum qiladi. Fulier haqli ravishda Dekartning bu g'oyalari Spinoza axloqining barcha asosiy qoidalarini va xususan, Xudoga aqliy muhabbat haqidagi ta'limotini o'z ichiga oladi.

Gobbs o'sha davrdagi tabiiy fanlarning tabiati va talablariga mos keladigan mexanik materializmning birinchi to'liq tizimini yaratdi. Dekart bilan bo?lgan polemikada u alohida tafakkur substansiyasining mavjudligini rad etib, fikrlaydigan narsa moddiy narsa ekanligini ta'kidladi. Xobbs uchun geometriya va mexanika umuman ilmiy tafakkurning ideal namunasidir. Tabiat Xobbsga o'lchamlari, shakli, pozitsiyasi va harakati bilan farq qiluvchi kengaytirilgan jismlar to'plami sifatida ko'rinadi. Harakat joy almashish kabi mexanik deb tushuniladi. Hissiy fazilatlarni Hobbs narsalarning o'ziga xos xususiyatlari sifatida emas, balki ularni idrok etish shakllari sifatida ko'rib chiqadi. Hobbes jismlarga haqiqatda xos bo'lgan darajani va ong tomonidan yaratilgan tasvir sifatidagi makonni ("fantaziya") ajratdi; jismlarning ob'ektiv real harakati va harakatning sub'ektiv tasviri sifatida vaqtning. Gobbs bilishning ikkita usulini ajratdi: ratsionalistik "mexanika" ning mantiqiy deduksiyasi va empirik "fizika" induksiyasi. Xobbsning axloqi o'zgarmas hissiy "inson tabiati" dan kelib chiqadi. Gobbs axloqning asosini "tabiiy qonun" deb hisoblagan, o'zini o'zi saqlash va ehtiyojlarni qondirish istagi. Fazilatlar yaxshilikka erishishga nima yordam berishini va nima to'sqinlik qilishini oqilona tushunish bilan shartlanadi. Ma'naviy burch o'z mazmuniga ko'ra ijtimoiy shartnomadan kelib chiqadigan fuqarolik majburiyatlari bilan mos keladi.

Gobbs ta'limoti falsafiy va ijtimoiy fikrning keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Lokk - na nazariy, na amaliy (axloqiy), shu jumladan Xudo g'oyasi ham tug'ma g'oyalar va tamoyillar mavjud emas va barcha insoniy bilimlar asaldan kelib chiqadi - tashqi (sezgi) va ichki (akslash). Bilim oddiy g'oyalarga asoslanadi. Aloqa, qiyoslash va abstraksiya orqali aql oddiy g‘oyalardan murakkab va umumiy g‘oyalarni shakllantiradi. G'oyalar haqiqatga to'g'ri kelganda bilim haqiqatdir. Haqiqat - bu g'oyalarning ular bildiradigan narsalarga mos kelishi. Yaxshilikni zavq keltiradigan yoki oshiradigan va og'riqni kamaytiradigan narsa deb tushunish, uning yakunida baxt yotadi, unga intilish barcha erkinlikning asosidir.

Nemis klassik falsafasi: I. Kant, L. Feyerbax, G. Gegel (13-savol)

Immanuil Kant 1724 yilda Konigsbergda tug'ilgan.

Aynan u bilan zamonaviy falsafaning tongi boshlandi. Kant nafaqat falsafada, balki konkret fanda ham chuqur, chuqur kirib boruvchi mutafakkir edi. Kant inson ongi kuchiga cheksiz ishonchni baham ko'rmadi va bu e'tiqodni dogmatizm deb atadi. Kantning so'zlariga ko'ra, biz dunyoni haqiqatda bo'lgani kabi emas, balki faqat o'zimizga ko'rinadigan tarzda taniymiz. Idrok “narsalar o‘z-o‘zidan” bizning his-tuyg‘ularimizga ta’sir etib, sezgilarni keltirib chiqarishidan boshlanadi. Bu, albatta, materializm. Ammo bundan keyin Kant idealistdir. Idealizm bizning sezgirligimiz hissiyotlari ham, aqlimiz tushunchalari va hukmlari ham, aql tushunchalari ham bizga "o'z-o'zidan narsalar" (vvs) haqida nazariy bilim bera olmaydi, degan ishonchdan iborat. Borliq haqidagi ishonchli bilim matematika va tabiatshunoslikdir. Bu fanlarning haqiqatlari umumbashariy va zarurdir. Ammo bu havo kuchlari haqidagi bilim emas, balki faqat bizning ongimiz shakllari qo'llanilishi mumkin bo'lgan narsalarning xususiyatlari haqida bilim: hislar, tushunchalar. Asosan, narsalarni bilib bo'lmaydi. Kantning fikricha, biz faqat hodisalarni bilamiz, o'z-o'zidan narsalar dunyosi bizga etib bo'lmaydi. Narsalarning mohiyatini tushunishga harakat qilganda, ongimiz qarama-qarshiliklarga tushib qoladi.

Kant fantaziyani bilish nazariyasiga kiritib, uni falsafadagi Kopernik inqilobi deb atadi. Bizning bilimlarimiz o'lik narsalar va ularning aloqalari emas. Bu hissiy in'ikoslar materialidan va aprior mantiqiy kategoriyalar doirasidan tasavvur qilish orqali qurilgan ruhiy qurilish. Inson o'z tafakkurining har bir bo'g'inida xayol yordamidan foydalanadi.

Inson, Kantning fikricha, dunyodagi eng muhim narsadir. Boshqa barcha mavjudotlardan ustun, u o'z-o'zini anglash mavjudligi bilan ko'tariladi, buning natijasida inson individuallikdir, ya'ni. shaxsiyat. O'z-o'zini anglash haqiqatidan odamning tabiiy mulki sifatida egoizm kelib chiqadi.

Kant falsafasida axloq diniy, ilohiy g'oya bilan bog'liq. Kantning fikricha, ilohiy borliqni inkor etish mutlaqo absurddir.

Kant o'zining davlat haqidagi ta'limotida Russo g'oyalarini, xususan, xalq suvereniteti g'oyasini rivojlantirdi. U suverenitetning manbasini xalq emas, balki monarx deb hisoblagan, “noto‘g‘ri ish qila olmaydigan” davlat boshlig‘ini sud qilish huquqini inkor etgan. Volter g'oyalariga amal qilgan holda, Kant o'z fikrini erkin ifoda etish huquqini tan oldi, ammo uni hokimiyatga fuqarolik va siyosiy bo'ysunish zarurati bilan chekladi, bu holda davlatning mavjudligini tasavvur qilib bo'lmaydi.

Georg Vilgelm Fridrix Xegel (1770-1831) o‘zidan oldingilarning g‘oyalarini chuqur va har tomonlama qayta ishladi va idealistik dialektikaning yaxlit tizimini yaratdi. Gegel dialektikasi aniq ratsionalistik xususiyatga ega bo'lib, mantiqqa, ma'lum tushunchalar tizimiga va aqlga asoslangan fan sifatida tushuniladi. Gegel falsafasining alfa va omegasi, uning umumiy pafosi dunyoning oqilona ekanligini, uning ratsionalligini e'lon qilishdir: «aqlli bo'lgan narsa haqiqatdir; va haqiqiy bo'lgan narsa oqilona. Borliq va tafakkurning mutlaq o‘ziga xosligi Gegel falsafasida izchil rivojlanib boruvchi, mantiq, tabiat, tafakkur (ruh)ni ko‘rib chiqishda konkretlashtiriladigan asosiy tizim shakllantiruvchi tamoyildir.

"Mutlaq" (sinonimlar: "dunyo aqli", "dunyo ruhi", "mutlaq g'oya") dunyoning asosiy printsipi - tabiatning rivojlanishi zarurligini o'zida mujassam etgan o'ziga xos shaxsiy, abadiy, ijodiy kuch, jamiyat va bilim. U moddiy va ma'naviy, ob'ektiv va sub'ektivning cheksiz ko'rinishlariga ichki (immanent) xos bo'lib, ularning yashirin mohiyatini tashkil qiladi va rivojlanish jarayonida ularning o'ziga xosligining tobora to'liq namoyon bo'lishiga sabab bo'ladi. Mutlaq g‘oya hamma narsaning mohiyati va asosiy tamoyilini tashkil etuvchi substansiyadir. Rivojlanish o'z-o'zidan mutlaq g'oyani o'z-o'zini bilish jarayoni sifatida tushuniladi. Agar «Absolyut»ni umuminsoniy qonuniyat, dunyo uyg‘unligi bilan aniqlasak, taraqqiyot deganda inson tafakkuri orqali amalga oshirilgan tabiatning o‘zini o‘zi bilishining o‘sishi – taraqqiyotning eng yuqori bosqichi tushuniladi.

Jahon harakatining eng umumiy sxemasi shundan iboratki, mutlaq g‘oya o‘z-o‘zini rivojlantirish natijasida o‘zini tabiatga begonalashtiradi, keyin esa insonda gavdalanadi. Uning tafakkuri, o'zini anglaydi, iroda va boshqa shaxsiy fazilatlarga ega bo'ladi. Bu uchlik o'zgarish (triada) Gegel tomonidan o'zining asosiy asarlarida doimiy ravishda ishlanadi; “Mantiq fani”, “Tabiat falsafasi”, “Ruh falsafasi”.

“Mantiq fani” g‘oyaning mantiqiy rivojlanishini tobora ko‘proq konkret kategoriyalarga ko‘tarilish sifatida tavsiflaydi: borliq, hech narsa, bo‘lish, sifat, miqdor, o‘lchov; mohiyat, hodisa, voqelik; tushuncha, ob'ekt, g'oya, mutlaq g'oya bilan yakunlanadi. "Tabiat falsafasi"da mos ravishda mexanika, fizika, fiziologiyada mutlaq g'oyaning boshqaligi ko'rib chiqiladi. Va nihoyat, «Ruh falsafasi»da «Absolyut»ning o‘ziga qaytishi shaxsning aqliy faoliyati shakllarida kuzatiladi: sub'ektiv ruh (antropologiya, fenomenologiya, psixologiya), ob'ektiv ruh (qonun, axloq, axloq, davlat), mutlaq ruh (san'at, din, falsafa ruhning o'zini o'zi anglashning eng yuqori shakllari).

Mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilish sifatida tushuniladigan mavjud narsaning rivojlanishining ichki manbai qarama-qarshilikdir. Qarama-qarshilikning birinchi integral nazariyasining asoschisi Geraklitdir. Dialektik qarama-qarshilikning ma'nosini birinchi bo'lib Aristotel ochib bergan va u bunda mavzuni aniqlashning muhim momentini ko'rgan. Qarama-qarshilik Hegelning butun falsafasiga singib ketgan. Har qanday ob'ekt, tushuncha, hodisa o'zini anglab, shu bilan o'zini tugatadi va boshqasiga o'tadi. Har qanday toifa qarama-qarshilikning natijasi bo'lib, keyingi rivojlanishga olib keladigan yangi ziddiyatni o'z ichiga oladi.

Mutlaq g‘oyaning mantiq (sof fikr), tabiat va jamiyat sohasidagi rivojlanishini izchil tahlil qilish gegel dialektikasi tizimini tashkil etuvchi asosiy dialektik tamoyillar, qonuniyatlar va kategoriyalarni ochib beradi.

Dialektika. Dialektikaning asosiy kategoriyalari. Dialektikaning asosiy qonunlari (14-savol)

Dialektika - mavjud bo'lgan hamma narsaning rivojlanish nazariyasi va unga asoslangan falsafiy usul. Dialektika nazariy jihatdan materiya, ruh, ong, idrok va voqelikning boshqa jihatlarining rivojlanishini aks ettiradi. Dialektikaning asosiy muammosi taraqqiyot nima?

Rivojlanish - bu umumiy xususiyat va materiyaning asosiy xususiyati: moddiy va ideal ob'ektlarning o'zgarishi, bu oddiy (mexanik) o'zgarish emas, balki o'z-o'zini rivojlantirish sifatidagi o'zgarish, uning natijasi tashkilotning yuqori darajasiga o'tishdir. . Rivojlanish - bu harakatning eng yuqori shakli. O'z navbatida, harakat rivojlanishning asosidir. Harakat ham materiyaning ichki xossasi va uni o'rab turgan voqelikning o'ziga xos hodisasidir, chunki harakat yaxlitlik, uzluksizlik va ayni paytda qarama-qarshiliklarning mavjudligi bilan ajralib turadi. Harakat ham moddiy dunyoda muloqot qilish usuli hisoblanadi.

Huquq ob'ektiv (inson irodasiga bog'liq emas), umumiy, barqaror, zaruriy, sub'ektlar o'rtasidagi va sub'ektlar ichidagi takrorlanadigan aloqalardir. Dialektika qonunlari 1) atrofdagi voqelikning barcha sohalarini qamrab oladi; 2) harakat va rivojlanishning chuqur asoslarini, ularning manbasini, eskidan yangiga o'tish mexanizmini, eski va yangi o'rtasidagi bog'liqlikni ochib beradi.

Dialektika qonunlari: 1) Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni - bor narsaning qarama-qarshi tamoyillardan iboratligi, tabiatda birlashgan holda, kurashda va bir-biriga zid (kecha-kunduz, issiq) va sovuq, qora va oq , qish va yoz, yosh va qarilik va boshqalar). Qarama-qarshi tamoyillarning birligi va kurashi hamma narsaning harakati va rivojlanishining ichki manbaidir. 2) Miqdor o'zgarishlarining sifatga o'tish qonuni. Sifatning borliq bilan bir xilligi, ob'ektning ma'lum xususiyatlari va aloqalarining barqaror tizimi. Ob'ekt yoki hodisaning miqdoriy sanaladigan parametrlari (son, o'lcham, hajm, vazn, o'lcham va boshqalar). Miqdor va sifatning birligini o'lchash. Muayyan miqdoriy o'zgarishlar bilan sifat majburiy ravishda o'zgaradi.

Shu bilan birga, sifat abadiy o'zgarishi mumkin emas. Sifatning o'zgarishi o'lchovning o'zgarishiga (ya'ni, sifatning o'zgarishi miqdoriy o'zgarishlar ta'sirida sodir bo'lgan koordinatalar tizimida) sifatning mohiyatini tubdan o'zgartirishga olib keladigan payt keladi. ob'ekt. Bunday lahzalar "tugunlar" deb ataladi va boshqa holatga o'tish falsafada "sakrash" deb tushuniladi. 3) Inkorning inkor qonuni - yangining har doim eskini inkor etishi va o'z o'rnini egallashi, lekin asta-sekin uning o'zi yangidan eskiga aylanadi va tobora ko'proq yangi tomonidan inkor etiladi.

Dialektikaning asosiy tamoyillari quyidagilardan iborat: 1) umuminsoniy bog’lanish tamoyili – tevarak-atrofdagi dunyoning yaxlitligini, uning ichki birligini, o’zaro bog’liqligini, uning barcha tarkibiy qismlarining ob’ektlar, hodisalar, jarayonlarning o’zaro bog’liqligini bildiradi; 2) izchillik tamoyili - tevarak-atrofimizdagi olamdagi ko'p sonli bog'lanishlar tartibsiz emas, balki tartibli tarzda mavjudligini bildiradi. Bu aloqalar ierarxik tartibda joylashtirilgan yaxlit tizimni tashkil qiladi. Buning yordamida atrofdagi dunyo ichki maqsadga muvofiqlikka ega.

; 3) nedensellik printsipi - birining ikkinchisini keltirib chiqaradigan bunday bog'lanishlarning mavjudligi. Tevarak-atrofdagi olamning predmetlari, hodisalari, jarayonlari biror narsa bilan shartlangan, ya’ni ularning tashqi yoki ichki sababi bor. Sabab, o'z navbatida, oqibatni keltirib chiqaradi, bog'lanishlar esa bir butun sifatida sabab-natija deb ataladi; 4) tarixiylik tamoyili - atrofdagi dunyoning ikki jihatini nazarda tutadi:

tarixning, dunyoning abadiyligi buzilmasligi; uning abadiy davom etadigan vaqt ichida mavjudligi va rivojlanishi. Dialektika kategoriyasi falsafa dialektik muammolarning mohiyatini ochishda foydalanadigan eng umumiy tushunchalardir. Dialektikaning asosiy kategoriyalariga quyidagilar kiradi: 1) mohiyat va hodisa; 2) shakl va mazmuni; 3) sabab va oqibat; 4) individual, maxsus, universal; 5) imkoniyat va voqelik; 6) zarurat va imkoniyat.

Rus falsafiy tafakkurining xususiyatlari. V.S.Solovyov, N.A.Berdyaev (15-savol)

Solovyovning diniy falsafadagi asosiy g'oyasi dunyoning Sofiya ruhi g'oyasi edi. Biz Xudoni yerdagi dunyo bilan birlashtiradigan mistik kosmik mavjudot haqida gapiramiz. Sofiya Xudodagi abadiy ayollikni va shu bilan birga Xudoning dunyo uchun rejasini ifodalaydi. Bu tasvir Bibliyada topilgan, ammo u Solovyovga mistik vahiyda vahiy qilingan. Sofiyani amalga oshirish uchta yo'l bilan amalga oshiriladi: teosofiyada uning g'oyasi shakllanadi, teurgiyada u o'zlashtiriladi va teokratiyada u gavdalanadi.

Teosofiya tom ma'noda ilohiy donolik. Bu integral bilimlar doirasida nasroniy dinining ilmiy kashfiyotlari va vahiylarining sintezidir. Imon aqlga zid emas, balki uni to'ldiradi. Solovyov evolyutsiya g'oyasini tan oladi, lekin uni Xudoga yutuq orqali yiqilishni engishga urinish deb hisoblaydi. Evolyutsiya besh bosqich yoki "olam" dan o'tadi: mineral, o'simlik, hayvon, inson va ilohiy.

Teurgiya tom ma'noda xudo yaratish. Solovyov fanning axloqiy betarafligiga keskin qarshi chiqdi. Teurgiya - bu tozalash amaliyoti bo'lib, ularsiz haqiqatga erishib bo'lmaydi. Bu boshqalar bilan birlik uchun o'zini o'zi tasdiqlashdan voz kechish sifatida xristian sevgisini rivojlantirishga asoslangan.

Teokratiya - tom ma'noda Xudoning kuchi, Chaadaev mukammal tizim deb atagan. Bunday davlat ma’naviy tamoyillarga tayanishi, milliy emas, umuminsoniy xususiyatga ega bo‘lishi kerak. Solovyovning fikricha, teokratiya sari birinchi qadam rus monarxiyasini katolik cherkovi bilan birlashtirish edi. Koinot mavzusi nasroniylik uchun noan'anaviy tarzda hal qilingan, "sevgi ma'nosi" risolasida u mukammal jinsiy sevgi inson va dunyoning yaxlitligini tiklashga va ularni o'lmaslikka olib borishga qodir degan g'oyani rivojlantiradi.

Berdyaev uchun asosiy rol erkinlik va ijodga tegishli ("Ozodlik falsafasi" va "Ijodkorlik ma'nosi"): ijodning yagona mexanizmi - bu erkinlik. Keyinchalik Berdyaev o?zi uchun muhim bo?lgan tushunchalarni kiritdi va rivojlantirdi: 1) ruh saltanati, 2) tabiat saltanati, 3) ob'yektivlashtirish – tabiat saltanatining qullik kishanlarini yengib bo?lmasligi; 4) ijodiy yutuqdan oshib ketish, tabiiy-tarixiy borliqning qullik kishanlarini yengish. Lekin har holda Berdyaev falsafasining ichki negizi erkinlik va ijodkorlikdir. Erkinlik ruh sohasini belgilaydi. Uning metafizikasidagi dualizm Xudo va erkinlikdir. Erkinlik Xudoga yoqadi, lekin ayni paytda u Xudodan emas. “Birlamchi”, “yaratilmagan” erkinlik borki, unga Xudoning kuchi yetmaydi. Xuddi shu erkinlik, "borliqning ilohiy ierarxiyasi" ni buzgan holda, yovuzlikni keltirib chiqaradi. Berdyaevning so'zlariga ko'ra, erkinlik mavzusi xristianlikda eng muhimi - "erkinlik dini". Mantiqsiz, "qorong'u" erkinlik Ilohiy sevgi, Masihning "ichidan" qurbonligi, "uga qarshi zo'ravonliksiz", "erkinlik dunyosini rad etmasdan" o'zgartiriladi. Ilohiy-inson munosabatlari erkinlik muammosi bilan uzviy bog‘liq: inson erkinligi mutlaq ahamiyatga ega, tarixda erkinlik taqdiri nafaqat inson, balki ilohiy fojiadir. “Ozod inson”ning zamon va tarixdagi taqdiri ayanchli.

XX asr falsafasi. Ekzistensializm (16-savol)

Yigirmanchi asr falsafasining asosiy xususiyatlari: 1) irratsionalizm, 2) dunyoni tasvirlashning universal sxemalarini rad etish, 3) dunyoni uyg'un bo'lmagan, ziddiyatli, insonga dushman sifatida ko'rsatish, 4) falsafiy bilimlarni aniq ajratib bo'lmaydi; u har doim tarqoq, yagona konglomerat, 5) plyuralizm, fikrlarning ko'pligi, 6) odam harakat qiluvchi mavjudot emas, balki azob chekuvchi sifatida, 7) ob'ektiv va sub'ektiv momentlarni aniq ajratib bo'lmaydi, 8. ) dunyoni alohida tsivilizatsiyalarga bo'lingan deb hisoblash odatiy holdir, 9) jamiyat taraqqiyotini ko'rib chiqishda pessimistik tendentsiyalar kuchaymoqda.

Ekzistensializm “mavjudlik falsafasi”dir. 1-jahon urushi arafasida Rossiyada (Shestov, Berdyaev), undan keyin Germaniyada (Xaydegger, Yasper, Buber) falsafa yo‘nalishi vujudga keldi, insonni o‘z taqdirini o‘zi tanlashga qodir noyob ruhiy mavjudot sifatida ko‘rib chiqdi. Mavjudlik mohiyatning teskarisi sifatida talqin qilinadi. Agar narsa va hayvonlarning taqdiri oldindan belgilab qo'yilgan bo'lsa, ya'ni ular mavjud bo'lgunga qadar mohiyatga ega bo'lsa, inson o'zining mavjudligi jarayonida o'z mohiyatiga ega bo'ladi. Mavjudlikning asosiy ko'rinishi erkinlik bo'lib, u o'z tanlovining natijasi uchun tashvishlanishni anglatadi.

Ekzistensializm falsafiy yo'nalish sifatida hech qachon mavjud bo'lmagan va mavjud emas. Buning nomuvofiqligi "mavjudlik" mazmunidan kelib chiqadi, chunki ta'rifiga ko'ra u individual va noyobdir, u boshqalardan farqli o'laroq, yagona shaxsning kechinmalarini anglatadi. Mavjudlikning ma'lum bir analogini inson ruhi deb hisoblash mumkin. Ushbu nomuvofiqlikdan kelib chiqib, shuni aniqlab olish kerakki, ekzistensializm sifatida baholangan mutafakkirlarning deyarli hech biri haqiqatda ekzistensialist faylasuf bo'lmagan. O'zining ushbu tendentsiyaga tegishli ekanligini aniq ifoda etgan yagona kishi Zh-P edi. Sartr. Uning pozitsiyasi "Ekzistensializm - bu insonparvarlik" ma'ruzasida bayon etilgan bo'lib, u 20-asr boshidagi alohida mutafakkirlarning ekzistensialistik intilishlarini umumlashtirishga harakat qilgan.

Dunyoni falsafiy tushunish: borliq va materiya muammolari (17-savol)

Borliq haqidagi ta'limot - ontologiya falsafaning asosiy bo'limlaridan biridir. Har qanday falsafiy mulohazalar borliq masalasini o‘rganishdan boshlanadi. Hozirgacha mavjudlik muammosi oshkor etilmagan. Borliq tushunchasining sinonimi tushuncha – voqelikdir. Mohiyat. Borliq - bu hammasi. Borliqning antitezasi hech narsa emas. Borliq va hech narsa bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi. Moddiy olamdagi har qanday narsaning mavjudligi mantiqiy xulosaga keladi. Har qanday mavjud ob'ekt oddiygina bir holatdan ikkinchisiga o'tishni amalga oshiradi, ya'ni. mutlaq ma'noda yo'qlik yo'q, deyish mumkin. Aflotun borliqni ikki qismga ajratdi: 1) tashqi borliq, 2) faqat falsafiy ongga kirish mumkin bo'lgan haqiqiy borliq. Aristotel borliqni jonli substansiya sifatida ifodalagan bo?lib, quyidagi tamoyillar bilan tavsiflanadi: 1) voqelik tamoyili – hamma narsa real, har bir narsa mustaqil faktdir, 2) har bir narsa o?ziga xos tuzilishga ega bo?lib, uning qismlari o?zaro bog?liqdir. 3) har bir narsa o'zining kelib chiqishini ko'rsatadi (prinsial nedensellik), 4) har bir narsaning o'ziga xos belgisi, printsipi, maqsadi bor, shuning uchun. antik falsafada borliq va tafakkurni ajratish yo'q edi.

O'rta asrlar davrida borliqning ontologik isboti shakllandi, uning ilohiy mohiyati qayta tug'ilish falsafasi uchun mutlaq borliq tushunchasidan xulosa chiqarishdan iborat edi. Borliq inson tomonidan ratsional tafakkur orqali emas, balki bevosita inson borligi orqali idrok qilinadi. Borliqni tahlil qilish insonning o'zidan boshlanishi kerak, chunki borliq masalasini ko'taruvchining o'zi borliqning mavjudligi, ya'ni. ob'ektiv borliq va o'z-o'zidan borliq turli xil mavjudotdir va faqat ob'ektiv borliqni tan olish noto'g'ri. Erkinlik yoki mavjudlik faqat ekstremal holatlarda namoyon bo'ladi, borlik yoki bo'lmaslik (hayot yoki o'lim), ya'ni. borliq muammosi fundamental, xayoliy va uslubiy muammodir.

Masala. Moddaning tuzilishi. Materiyaning mavjudlik shakllari: harakat, makon, vaqt (18-savol)

Dialektika nuqtai nazaridan materiya ob'ektiv voqelik bo'lib, u dunyodagi barcha xilma-xillikning sababi, asosi, mazmuni va tashuvchisidir. Materiya turli xil va son-sanoqsiz xususiyatlarda namoyon bo'ladi, ularning asosiylari borliqning ob'ektivligi, tuzilishi, buzilmasligi, harakati, makon va vaqtning.

Materiya barcha shakllarning haqiqiy bo'lmagan imkoniyatidir, lekin ularning haqiqiy mavjudligi. Materiya - bu dunyodagi mavjud va insonga ma'lum bo'lgan barcha narsalarning natijasi emas. Materiya faqat imperatorlik tadqiqotlari uchun mos bo'lmagan turli xil xususiyatlar va munosabatlarning substansiyasidir. Materiya xilma-xil, donador, uzluksiz tuzilishga ega. U turli o'lchamdagi qismlardan (atomlar, molekulalar, yulduzlar) iborat bo'lib, bugungi kunda fanga 100 dan ortiq elementar zarralar ma'lum, bu zarralar materiyaning uzluksiz shakllari bo'lib, zarrachalarni bog'laydigan har xil turdagi maydonlar bo'lgan uzluksiz shakllar bilan uzviy bog'liqdir. materiyaning bir-biri bilan o'zaro ta'sirini ta'minlaydigan materiya turli tuzilish darajalariga ega, ularning har biri maxsus qonunlar tizimi va uning tashuvchisi bilan tavsiflanadi. Moddaning asosiy tuzilish darajalariga quyidagilar kiradi: 1) submikroelementar (maydon tabiatining mavjudlik shakli), 2) mikroelementar, 3) yadroviy, 4) atomik, 5) molekulyar, 6) makroskopik, 7) kosmik. Moddaning asosiy xossalari: 1) buzilmaslik - materiyaning o'zgarishi jarayonida uning barqarorligini saqlashning o'ziga xos qonuniyatlari yig'indisida namoyon bo'ladi. Materiyaning birorta elementi ham yo‘q bo‘lib yo‘q bo‘lib ketmaydi va ma’lum oqibatlarni qoldirmaydi, yo‘qdan vujudga kelmaydi va ma’lum bir sababga ega bo‘ladi, dunyo o‘zining doimiy o‘zgarishi va o‘z-o‘zini yo‘q qilish tufayligina mavjud bo‘ladi. 2) harakat materiyaning mavjudlik usuli: yashash, harakat qilish demakdir. Harakat yaratib bo'lmaydigan va buzilmaydi. Harakat qilish - bir joyda bo'lish va ayni paytda bo'lmaslik. 3) makon birgalikda mavjudotlarni muvofiqlashtirish shaklidir. Ob'ektlar va moddalarning holatlari. Bu ob'ektlarning bir-biridan tashqarida joylashganligi va bir-biriga nisbatan ma'lum miqdoriy munosabatda bo'lishidan iborat. Kosmosning 3 o'lchami bor: uzunlik, kenglik, balandlik. 4) Vaqt o'zgaruvchan ob'ektlar va ularning holatlarini muvofiqlashtirish shaklidir. Bu shuni anglatadiki, har bir komponent jarayonda ketma-ket bo'g'in bo'lib, boshqa komponent bilan bog'liqdir. Vaqtning bitta o'lchovi bor - bu hozirgini o'zgartiradigan o'tmishdan kelajakka yo'nalish. Vaqt yaratib bo'lmaydigan, muqarrar, qaytarib bo'lmaydigan narsa. Fazo va vaqt ongdan xolis va mustaqil ravishda mavjuddir. Dunyodagi hamma narsa fazoviy va vaqtinchalikdir. Fazo va vaqt doimiy bo'lib, harakat va vaqtning har bir darajasi o'zining fazoviy-vaqt tuzilishi bilan tavsiflanadi.

Falsafada inson va uning mavjudligi muammosi (19-savol)

Inson muammosi inson falsafasida asosiy muammodir. Bugungi kunga kelib, "inson nima" degan oddiy savolga javob murakkab bilim ob'ekti hisoblanadi. Inson fanining rivojlanishi tufayli ko'p narsa ma'lum, ammo bu faqat qisman fanlardir. Falsafa insonning mohiyatini aniqlashni o'z ichiga oladi va uning mavjudligining turli tarixiy mavjud shakllarini ochib berishga qaratilgan. Falsafaning vazifalari: 1) insonning dunyo va tabiatdagi o'rnini, dunyoga munosabatini aniqlashga urinish; 2) insondagi biologik va ijtimoiy komponentni aniqlash; 3) shaxs tushunchasini o'rganish. Uni tarkib bilan to'ldiring. Antik davrda inson ma'lum bir oliy printsipga, ya'ni taqdirga bo'ysunadigan mikrokosmos deb hisoblangan. Tizimda soat. Inson dunyoqarashida ikki substansiya - ruh va tana o'zaro bog'langan mavjudot sifatida ko'rila boshlandi. Ilk davrda ham barcha e'tibor uning ma'naviy mohiyatiga qaratildi. Insonning yaxlit ko'rinishi faqat o'tgan asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi. Falsafaning rivojlanishi bilan insonning o'ziga xos xususiyati - mehnat - uni o'rab turgan voqelikni o'zgartirish qobiliyati ajralib turdi. Shaxsning asosiy o'lchovlari: 1) biologik, 2) aqliy, 3) ijtimoiy, 4) makon. Inson 1) yer yuzidagi moddiy va ma'naviy tuzilmaning ma'lum jarayoni va rivojlanishining subyekti, 2) yerdagi hayotning boshqa shakllari bilan genetik jihatdan bog?liq bo?lgan va mehnat qurolini yaratish qobiliyati tufayli ulardan ajralgan biologik mavjudot; nutq, tafakkur va idrok, axloqiy va estetik fazilatlarni egallash. Zamonaviy ilm-fan insonni biologik, aqliy va ijtimoiy tamoyillarning markazi sifatida o'rganishga, ularning o'zaro ta'siri va munosabatlar darajasini aniqlashga harakat qilmoqda. Shaxsni o'rganish shaxs tushunchasini - shaxs - dunyoqarashning o'zagini o'rganish bilan bog'liq. Shaxsning tuzilishi: biologik moyilliklar, ijtimoiy omillarning ta'siri, psixologik o'zagi -Ya. Men shaxsning natijaviy qismiman, uning tartibga solish markaziman. Men fikrlaydigan sub'ekt sifatida harakat qilaman va ijtimoiy fazilatlarni rivojlantirish uchun mas'ulman. Mas'uliyat hissi, axloqiy tamoyillar. Men nafaqat inson qanday bo'lsam, balki uning insonligidan ham oshib ketadi.

Inson ruhi bir butun hodisa sifatida. Falsafadagi ong muammosi: ongning mohiyati. O'z-o'zini anglash, aks ettirish va ongsizlik (20-savol)

Ruhni o'rganish muammosi antik davrga xos edi. Ruh ostida - insonning butun ichki sir dunyosi tushunildi. O'rta asrlarda ruh ilohiyotning asosiy masalasidir. Aynan shu davrda Ruh insonning faol printsipi bo'lgan, lekin uning tanasi bilan chegaralangan o'ziga xos, o'lmas kuchdir, degan xulosaga keldi. Zamonaviy fanda ruh bu psixika, ongdir. Har bir insonning ruhi sof individual hodisadir. Bu insonning o'ziga xos xususiyatlarining ifodasidir. Ruh ichki narsa bo'lib, tana bilan bog'langan va tirik odam organizmini tashkil qiladi. Ruh tana chegaralari bilan chegaralangan hayot beruvchi kuchdir. Insonda ruhning mavjudligi uning mavjudligining mutlaq shartidir. Tana ko'rinishining ko'rinishi bizning ruhimizning vaqtinchalik ifodasidir, shuning uchun odam jonlangan tana yoki mujassamlangan ruhdir. Ruh inson rivojlanishi bilan kuch va hajmga ega bo'ladi. Ruh tafakkur, sezish, vakillik, shuningdek, boshqa ruhiy hodisalardir. Uzoq vaqt davomida falsafada ong va miyaga nisbatan ikkitomonlama mavjud edi. Inson ongi o'z maqsadlariga erishish uchun miyadan foydalanadigan suprafizik deb hisoblangan (idealistlar). Materialistlar, inson ongini ko'rib chiqayotganda, miya fikrlash materiyasi, shuning uchun har qanday fikr materiyaning bir turi ekanligidan kelib chiqqan. Ong - ob'ektiv voqelikni aks ettirishning eng yuqori shakli, u insonning o'zini o'zi atrofidagi dunyoni anglash yo'lidir. Ong - ob'ektiv dunyoning sub'ektiv qiyofasi.

Ong haqidagi fikr faqat nazariy bilimlar doirasidagi materialga ideal tarzda qarshi turadi. Aslida, ular qarama-qarshi emas va bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi. Demak, ruh mavjudotlar mavjudligining alohida shaklidir.

O'z-o'zini anglash - bu ongning ongi. O‘z-o‘zini anglash orqali inson o‘z xatti-harakati va qilmishiga xolis baho bera oladi, shuningdek, o‘zini tanlaydi va shu tufayli inson-tabiat tizimida yashaydi. Ong - bu miyaning faqat odamlarga xos bo'lgan va nutq bilan bog'liq bo'lgan eng yuqori funktsiyasi bo'lib, u voqelikni umumlashtirilgan va maqsadli aks ettirishdan, shuningdek, harakatlarni oldindan qurish va ularning natijalarini ong tomonidan bashorat qilishdan iborat. Ongning o'zagi sezgi, idrok, tasavvur, fikrlash tushunchalarini tashkil qiladi. Tuyg'ular ongning asosiy tuzilishidir. Insonning barcha aqliy jarayonlarining zamirida xotira, miyaning axborotni ushlash, saqlash va qayta ishlab chiqarish qobiliyati yotadi. Ivanov ong strukturasida 4 ta sektorni aniqladi: 1) tana-idrok qobiliyatlari (sezgilar, hislar, ular yordamida odam birlamchi ma'lumot oladi), 2) mantiqiy-kontseptual sektor (umumiy tushunchalar, analitik-sintetik operatsiyalar, mantiqiy dalillar). ), 3) ongning emotsional komponentlari; 4) qiymat-motivatsion komponent. Shaxsning o'z-o'zini anglashi uning ijtimoiylashuvi (individual rivojlanishi) jarayonida shakllanadi. Insonning o'z-o'zini anglashi refleksiya hodisasi bilan bog'liq bo'lib, uning darajalari xilma-xil bo'lib, o'z borligining ma'nosi to'g'risida boshlang'ichdan chuqur fikrlashgacha. O'z-o'zini anglashni o'rganishda ongsizlik sohasi alohida ajratilgan. Ongsizlik - bu inson ongi doirasidan tashqarida joylashgan va ong tomonidan unga mos kelmaydigan ruhiy hodisalar, holatlar va harakatlar sohasi. Behush o'zini tushida, tilning siljishida, tilning siljishida namoyon bo'ladi. Freydning shaxsiyat tuzilishi nazariyasi eng muhim hisoblanadi. U ongsizlik sohasini - "bu", "men" - ego, "super-men" - egodan tashqarini ajratib ko'rsatdi.

Bilimlar nazariyasi. Haqiqat muammosi (21-savol)

Insonning dunyoni bilish qobiliyati insonning o'zi uchun hamisha sir bo'lib kelgan. Bu falsafada alohida bo'lim - gnoseologiya, epistemologiyani ajratishga yordam berdi. “Biz bilimni qayerdan, qanday qilib olamiz va u qanchalik ishonchli”, “inson bilimining mezoni nima” kabi savollarga faylasuflar javob izlayotgan 2 ta asosiy pozitsiya mavjud. Birinchi pozitsiya tarafdorlari birinchi navbatda voqelikning umumiy rasmini ko'rib chiqishni taklif qiladilar, so'ngra odam haqiqatni qanday bilishini tushuntirishga intiladi. Ikkinchi yo?nalish tarafdorlari ontologik gnoseologiyani avval qayerdandir voqelik to?g?risida ma'lum bilimlarni kiritishi, so?ngra shu dogmatik asosda bilim nima ekanligini tushuntirib berishini tanqid qiladi. Har qanday gnoseologiya inson bilimlarining chegaralari haqidagi savolga duch keladi, uning imkoniyatlari skeptik, dogmatik va tanqidiy gnoseologiyada turlicha baholanadi. Skeptik gnosiologiya har qanday bilim asosida shubha bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. Skeptizmning muxoliflari dogmatizm bo'lib, uning mohiyati ba'zi shubhasiz haqiqiy dogmalarni, bayonotlarni tan olishda yotadi. Agnostitsizm dogmatistlar va skeptiklar o'rtasidagi ziddiyatda paydo bo'lgan. Bugungi kunda tanqidiy epistemologiya eng keng tarqalgan. Asoschisi Kant. Mohiyat: bilimga erishishning asoslari va shartlarini ochib berish. Bilim ob'ekti: butun real yoki xayoliy dunyo. Bilim predmeti: inson shaxsi. Idrok tuzilishida bilim rivojlanishining 2 ta asosiy darajasini ajratib ko`rsatish mumkin: 1) hissiy - shaxs sezgilar, bilish shakllari yordamida voqelik bilan aloqa qiladi: sezish, idrok etish, tasvirlash. 2) ratsional-tushuncha, hukm, xulosa. Bilish jarayonida sezgi alohida o'rinni egallaydi - haqiqatni dastlabki mantiqiy fikrlashsiz bevosita idrok etish.

Jamiyat va uning falsafiy tahlili (tushunchasi, belgilari) (22-savol)

“Inson va jamiyat” muammosini tahlil qilishda ikki xil yondashuv mavjud. 1. (Aflotun, Dyurkgeym. Marks). Jamiyat yaxlit tizim bo'lib, uni o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning xususiyatlariga qisqartirib bo'lmaydi. Inson - ijtimoiy munosabatlar majmuasidir. Jamiyat o'ziga kerakli odamlarni ishlab chiqaradi. Bu yondashuv kollektivizm tamoyili bilan tavsiflanadi: inson va uning manfaatlari butun manfaatlarga bo'ysunishi kerak. Yondashuv deterministikdir. Jamiyatlar qanday o'zgaradi? 2. (Gobbs. Russo. Veber). Inson - ong va irodaga ega bo'lgan, mazmunli harakatlar va ongli tanlovga qodir bo'lgan avtonom individ-sub'ekt. Jamiyat alohida atomlarning yig‘indisi, ularning ongi va irodasi mahsuli hisoblanadi. Ushbu yondashuvning asosini "tabiiy huquqlar" bilan ta'minlangan shaxs g'oyasi tashkil etadi. Individualizm tamoyili xarakterlidir. Veber - kapitalizmning paydo bo'lishi: insonning mazmunli harakatlarining natijasi. Faoliyat natijalari uni amalga oshiruvchining xohish-istaklari bilan mos kelmaydi. Buning sababi shundaki, jamiyat uni tashkil etuvchi odamlar uchun kamaytirilmaydi.

Jamiyat tahlilining asosiy falsafiy yondashuvlari. 1. Naturalistik yondashuv:

Naturalizm borliqning yuqori shakllarini quyi shakllarga qisqartiradi. Inson faqat tabiiy mavjudot darajasiga tushirilgan. Shu bilan birga, insonning xatti-harakati tabiiy sabablar va ta'sirlar zanjiriga qattiq kiradi, erkinlikka o'rin yo'q va ijtimoiy hodisalar tushunchasi fatalistik rang oladi. Erkinlik shunchaki zarur sababni o'zgartirishdir. "Har bir ixtiyoriy harakat majburiydir", "barcha harakatlar zarur". Naturalizm insonda faqat tabiiy substansiyani ko'radi. Mintaqada va shaxsda aloqalar tabiiy xususiyatga ega bo'ladi. Jamiyat tan olinadi, lekin foyda yoki jinsiy sevgi mustahkamlovchi printsip sifatida qabul qilinadi. Naturfalsafada jamiyat ko'plab shaxslarni faqat tabiiy aloqalar bilan bog'laydigan universallik sifatida tavsiflanadi. Ammo bu holatda har kim mavjud axloqiy tamoyillarga qaramasdan o'z tabiatini himoya qilishda erkindir, chunki ikkinchisi inson tabiatidan kelib chiqmaydi.

2. Atomistik yondashuv. Inson o'ziga xos ijtimoiy atomdir, jamiyat esa faqat o'z manfaatlariga yopilgan bunday atomlarning mexanik yig'indisidir.

3. Idealistik yondashuv. Idealizm, aksincha, insonni tabiatdan haddan tashqari ajratadi, ijtimoiy hayot sohasi ruhini mustaqil substansiyaga aylantiradi. Amalda, bu “fikrlar dunyoni boshqaradi” tamoyiliga amal qilish demakdir.

4. Dialektik-materialistik (iqtisodiy) yondashuv. Jamoat hayoti materiya harakatining eng yuqori shaklidir. Tarixni anglash masalasining mohiyati shundan iboratki: 1. ishlab chiqarish va undan keyin uning mahsulotini ayirboshlash har qanday ijtimoiy tizimning asosidir. 2. tarixiy jarayon, ijtimoiy borliq ob’ektiv xarakterga ega, 3. jamiyat hayotini o‘zgartiruvchi asosiy harakatlantiruvchi kuch – omma, 4. mavjud vaziyatni o‘zgartirish vositalari ishlab chiqarishning mavjud moddiy omillarida kashf etilishi kerak. .

5. Strukturaviy funksionalizm - jamiyatni uning qismlari yoki quyi tizimlarining mavjudligi yaxlit tuzilish manfaatlaridan kelib chiqqan holda funksional asoslanadigan tizim, ijtimoiy organizm deb hisoblaydi.

6. Ijtimoiy-madaniy yondashuv. Ijtimoiy hayotning turli jabhalarini o'rganish natijasida madaniyat, ijtimoiy ong, mentalitet va boshqalarning roli sezilarli darajada oshadi. tarixiy jarayonda jamiyatga faqat marksistik formatsion yoki parsonchi strukturaviy-funksional yondashuvga asoslangan holda, taxmin qilish mumkin bo'lganidan ko'ra.

Falsafada inson muammosi (23-savol)

Tabiat va jamiyat munosabatlarining tarixiy turlari.

Ular o'zlashtiruvchi iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish bilan belgilanadi. 1. Tabiatdan ajralib turmaydi 2. Mehnat taqsimoti, mehnat jarayoni va mehnat qurollarini tashkil etishning takomillashuvi insonning o‘z atrofida “ikkinchi” tabiat olami, moddiy va tabiiy dunyosini yaratishiga olib keladi. madaniyatning ma'naviy olami. 3. Hozirgi holat - global ekologik inqiroz.

1. Demografik muammo. Rivojlangan mamlakatlarda yashovchi dunyo aholisining ulushi asta-sekin kamayib bormoqda. Agar 1950 yilda dunyo aholisining 33 foizi rivojlangan mamlakatlarda yashagan bo'lsa, 1980 yilda - atigi 25 foiz, prognozlarga ko'ra, 2025 yilga kelib u 16 foizgacha kamayadi.

2. Daromadlarning notekis taqsimlanishi.

3. Biologik xilma-xillikning kamayishi.

4. Tropik o'rmonlarning nobud bo'lishi.

5. Yerning o'rtacha yillik haroratining oshishi.

Oldingi ikkita global inqiroz. Insoniyat taraqqiyoti allaqachon kamida ikkita bifurkatsiyani - uning rivojlanish tabiatidagi ikkita sifat o'zgarishini boshidan kechirgan. Birinchi qayta qurish paleolit davridayoq sodir bo'ldi va biosotsial qonunlarning amal qilishini cheklovchi tabu tizimi - axloqning boshlanishiga olib keldi. Ular orasida “O‘ldirma!” tabu alohida o‘rin tutdi, uning ma’qullanishi inson zotining rivojlanish jarayonini biologik evolyutsiya kanalidan ijtimoiy taraqqiyot kanaliga o‘tkazdi.

Ikkinchi rekonstruksiya neolitda sodir bo'lgan. Neolitning boshida odamlar, birinchi navbatda, ovchilar va terimchilar edi. Biroq, qurol-yarog'ning takomillashtirilishi munosabati bilan, insoniyat juda tez (ehtimol bir yoki ikki ming yillikda) barcha yirik tuyoqlilar va mamontlarni tugatdi - bu erta neolit davridagi ovqatlanishining asosi va ov endi odamlarni oziq-ovqat bilan ta'minlay olmadi. Inson ochlik yoqasida edi va tanazzulga mahkum edi. Bundan tashqari, ko'plab boshqa biologik turlar yo'q bo'lib ketganidek, Yer yuzidan butunlay yo'q bo'lib ketish uchun haqiqiy imkoniyat bor edi. Ko'rinishidan, ajdodlarimizning ko'plab populyatsiyalari yo'q bo'lib ketish arafasida edi. Va ba'zilari o'lib ketishdi, bardosh bera olmadilar yoki umumiy manba uchun kurashda boshqa odamlar tomonidan yo'q qilindi.

Biroq, umuman olganda, homo sapiens, aniqrog'i, Cro-Magnon xalqi taqdiri yanada gullab-yashnagan va neolit inqirozi, sayyoramiz aholisi deyarli kattalik darajasiga kamayganiga qaramay, insoniyat taraqqiyotida yangi yuksalishning boshlanishi. Inson qishloq xo'jaligini, birozdan keyin esa chorvachilikni, ya'ni. sun'iy biogeokimyoviy sikllarni - tabiatdagi moddalarning sun'iy aylanishini yarata boshladi. Shunday qilib, u o'zining ekologik o'rnini sifat jihatidan o'zgartirdi va o'sha tsivilizatsiya (o'sha tsivilizatsiyalar) uchun poydevor qo'ydi, ularning mevalari biz hozir ham foydalanmoqdamiz va barcha yangi qiyinchiliklar bilan bog'liq bo'lib, biz ularni yengib o'tmasdan turib omon qolishimiz dargumon. Yer biologik tur sifatida.

Hozir insoniyat xuddi shu miqyosdagi uchinchi qayta qurish arafasida turibdi.

Zamonamizning global muammolari (24-savol)

Ijtimoiy taraqqiyot - bu insoniyat jamiyatining yo'naltirilgan rivojlanishi bo'lib, u hayotning barcha jabhalarida o'zgarmas o'zgarishlar bilan ajralib turadi, natijada jamiyatning quyi holatdan yuqoriga, yanada mukammal holatiga o'tadi.

Odamlarning asosiy qismining taraqqiyotga intilishi moddiy ishlab chiqarishning tabiati va u bilan belgilanadigan ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlari bilan bog'liq.

Ijtimoiy taraqqiyot mezonlari. Ijtimoiy taraqqiyotning asoslarini aniqlash ijtimoiy taraqqiyot mezoni masalasini ilmiy jihatdan hal qilish imkonini beradi. Iqtisodiy munosabatlar ijtimoiy tuzilmaning (jamiyat) har qanday shaklining asosini tashkil etar ekan va pirovard natijada ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini belgilab beradi, demak, taraqqiyotning umumiy mezonini birinchi navbatda moddiy ishlab chiqarish sohasida izlash kerak. Ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlarining birligi sifatida ishlab chiqarish usullarining rivojlanishi va o'zgarishi jamiyatning butun tarixini tabiiy tarix jarayoni sifatida ko'rib chiqish va shu bilan ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlarini ochish imkonini berdi.

Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishidagi muvaffaqiyat, eng avvalo, mehnat vositalarining texnologiyasini doimiy ravishda o'zgartirish va takomillashtirishdan iborat bo'lib, uning unumdorligini doimiy va muttasil oshirishni ta'minlaydi. Mehnat vositalari va ishlab chiqarish jarayonlarini takomillashtirish ishlab chiqaruvchi kuchlarning asosiy elementi - ishchi kuchini takomillashtirishni taqozo etadi. Yangi mehnat vositalari yangi ishlab chiqarish ko'nikmalarini yuzaga keltiradi va mavjud ijtimoiy mehnat taqsimotini doimiy ravishda inqilob qiladi va ijtimoiy boylikning ko'payishiga olib keladi.

Texnika taraqqiyoti, texnikani takomillashtirish va ishlab chiqarishni tashkil etish bilan birga fan ishlab chiqarishning ma’naviy salohiyati sifatida rivojlanmoqda. Bu, o'z navbatida, insonning tabiatga ta'sirini oshiradi. Nihoyat, mehnat unumdorligining o'sishi ortiqcha mahsulot miqdorining ko'payishini anglatadi. Shu bilan birga, iste'molning tabiati, turmush tarzi, madaniyati va turmush tarzi muqarrar ravishda o'zgaradi.

Demak, biz nafaqat moddiy ishlab chiqarishda, balki ijtimoiy munosabatlarda ham shubhasiz taraqqiyotni ko‘ryapmiz.

Xuddi shu dialektikani real ijtimoiy munosabatlarning in’ikosi bo‘lgan ma’naviy hayot sohasida ham ko‘ramiz. Muayyan ijtimoiy munosabatlar madaniyat, san'at, mafkuraning ma'lum shakllarini keltirib chiqaradi, ularni o'zboshimchalik bilan boshqalar bilan almashtirib bo'lmaydi va zamonaviy qonunlarga muvofiq baholanadi.

Jamiyatning ilg'or rivojlanishi nafaqat ishlab chiqarish usulining rivojlanishi, balki insonning o'zining rivojlanishi bilan ham belgilanadi.

Ishlab chiqarish usuli va u bilan shartlangan ijtimoiy tuzilma ijtimoiy taraqqiyotning asosi va mezonini tashkil etadi. Bu mezon ob'ektivdir, chunki u ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning rivojlanishi va o'zgarishining haqiqiy tabiiy jarayoniga asoslanadi. Bunga quyidagilar kiradi:

a) jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanish darajasi;

b) ishlab chiqaruvchi kuchlar bazasi asosida rivojlangan ishlab chiqarish munosabatlari turi;

v) jamiyatning siyosiy tuzilishini belgilovchi ijtimoiy tuzilma;

d) shaxs erkinligining rivojlanish bosqichi va darajasi.

Alohida olingan bu belgilarning hech biri ijtimoiy taraqqiyotning so'zsiz mezoni bo'la olmaydi. Faqat ularning ma'lum bir shakllanishda mujassamlangan birligigina bunday mezon bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, ijtimoiy hayotning turli jabhalarining rivojlanishida to'liq moslik yo'qligini ham yodda tutish kerak.

Ijtimoiy taraqqiyotning qaytarilmasligi real tarixiy jarayonning qonuniyatidir.

Ijtimoiy taraqqiyotning yana bir namunasi uning sur'atini tezlashtirishdir.

Ijtimoiy taraqqiyot global muammolar deb ataladigan muammolar bilan chambarchas bog'liq. Global muammolar deganda butun dunyoga ham, uning alohida mintaqalari yoki shtatlariga ham ta'sir ko'rsatadigan zamonamizning umuminsoniy muammolari majmui tushuniladi. Bularga quyidagilar kiradi: 1) jahon termoyadro urushining oldini olish; 2) dunyoda ijtimoiy taraqqiyot va iqtisodiy o'sish; 3) er yuzida ijtimoiy adolatsizlikning ochiq ko'rinishlarini - ochlik va qashshoqlik, epidemiyalar, savodsizlik, irqchilik va boshqalarni yo'q qilish; 4) tabiatdan oqilona va kompleks foydalanish (ekologik muammo).

Yuqoridagi muammolarning umumjahon miqyosidagi global miqyosda shakllanishi ishlab chiqarishni, butun ijtimoiy hayotni baynalmilallashtirish bilan bog'liq.

Jamoat ongi va uning jamiyat hayotidagi roli (25-savol)

Jamoat ongining mavjudligi jamiyat va alohida ijtimoiy guruhlarning muvaffaqiyatli faoliyat yuritishi uchun zaruriy shartdir. U ijtimoiy hayotning harakatini osonlashtiradi. Ijtimoiy ong tarixan ma'lum guruhlar manfaatlarini ifodalab, o'z mazmunini davrdan davrga o'zgartirib, shaxs ongi ustidan o'zining hokimiyat funktsiyalarini saqlab qoladi.

Jamoatchilik ongining darajalari:

1) Oddiy ong ijtimoiy hayotni yuzaki aks ettiradi.

2) Nazariy ong - hodisalarning tabiiy mohiyatiga kirib boradi.

Jamoatchilik ongining shakllari:

Hozirgi ijtimoiy falsafada ijtimoiy ongning bunday shakllari siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy, ilmiy va falsafiy ong sifatida ajratiladi. Ularning har biri ijtimoiy hayotning tegishli tomonlarini aks ettiradi va go‘yo ularni ma’naviy jihatdan takrorlaydi. Shu bilan birga, ijtimoiy ongning barcha shakllarining nisbiy mustaqilligi saqlanib qoladi, bu jamiyatda sodir bo'layotgan siyosiy, iqtisodiy va boshqa jarayonlarga u yoki bu tarzda ta'sir qiladi.

Ijtimoiy ong shakllarini ajratib ko'rsatish va farqlash mezonlari

Ular aks ettirish obyektida farqlanadi. Ularning har biri asosan ijtimoiy hayotning u yoki bu tomonlarini aks ettiradi. Bu ularning farqlanishi uchun asosdir. Shunday qilib, siyosiy ongda boshqalarga qaraganda jamiyatning siyosiy hayoti to'liqroq aks etadi, uning asosiy jihatlari odamlarning siyosiy faoliyati va ular o'rtasidagi siyosiy munosabatlardir. Huquqiy ong muayyan huquqiy normalar va qonun hujjatlarini ishlab chiqish va amalda qo'llash bilan bog'liq bo'lgan jamiyat huquqiy hayotining turli tomonlarini aks ettiradi.

Ijtimoiy ong shakllari bir-biridan farq qiladi va shuning uchun ham ijtimoiy voqelikning tegishli tomonlarini aks ettirish shakllari va usullarida ham bir-biridan farqlanadi. Masalan, fan dunyoni tushunchalar, farazlar, nazariyalar, turli xil ta’limotlar shaklida aks ettiradi. Shu bilan birga, u bilishning tajriba, modellashtirish, fikrlash tajribasi va boshqalar kabi usullariga murojaat qiladi.San'at estetik ongning namoyon bo'lishi sifatida dunyoni badiiy obrazlar shaklida aks ettiradi. Badiiy rasmning turli janrlari, teatr va boshqalar. dunyoni estetik tadqiq qilishning o'ziga xos vositalari va usullaridan foydalanish. Axloqiy ong jamiyatda mavjud bo'lgan axloqiy munosabatlarni axloqiy tajriba va qarashlar shaklida aks ettiradi, ular axloqiy me'yorlar va xulq-atvor tamoyillarida, shuningdek, urf-odatlar, an'analar va boshqalarda ifodalanadi. Jamoat hayoti siyosiy va diniy qarashlarda o'ziga xos tarzda aks etadi.

Ijtimoiy ong shakllari jamiyat hayotidagi o‘rni va ahamiyati bilan farqlanadi. Bu ularning har biri bajaradigan funktsiyalari bilan belgilanadi. Gap ijtimoiy ongning turli shakllarining kognitiv, estetik, tarbiyaviy va mafkuraviy vazifalari, shuningdek, odamlarning xulq-atvorini, ularning ijtimoiy munosabatlarini axloqiy, siyosiy va huquqiy tartibga solish funktsiyalari haqida ketmoqda. Ilm-fan, san'at, axloq, siyosiy, huquqiy, diniy va falsafiy ongda jamiyatning ma'naviy merosini saqlash, shuningdek, fan, falsafa va jamoat ongining boshqa shakllarining bashorat qilish funktsiyasi haqida ham aytish kerak. , ularning kelajakni bashorat qilish va jamiyat rivojlanishini bashorat qilish qobiliyati.yaqin va uzoq kelajakda. Ijtimoiy ongning har bir shakli yuqoridagi funktsiyalarning ma'lum bir to'plami bilan tavsiflanadi. Bu funksiyalarni amalga oshirishda uning jamiyat hayotidagi o‘rni va ahamiyati namoyon bo‘ladi.