U kim: faylasufmi yoki olimmi? Frensis Bekon - ingliz Uyg'onish davrining buyuk mutafakkiri. ko'p pozitsiyalarini o'zgartirgan, bir necha mamlakatlarni ko'rgan va odamlar hali ham rahbarlik qilayotgan yuzdan ortiq mamlakatlarni ifoda etgan. Bekonning yoshligidanoq bilimga intilishi va notiqlik mahorati o‘sha davr falsafasini isloh qilishda katta rol o‘ynadi. Xususan, madaniy-ma’naviy qadriyatlarga asoslangan sxolastika va Arastu ta’limoti empirik Frensis tomonidan fan nomi bilan inkor etildi. Bekonning ta'kidlashicha, faqat ilmiy-texnikaviy taraqqiyot tsivilizatsiyani yuksaltirishi va shu orqali insoniyatni ma'naviy boyitishi mumkin.

Frensis Bekon - siyosatchining tarjimai holi

Bekon 1561 yil 22 yanvarda Londonda uyushgan ingliz oilasida tug'ilgan. Uning otasi Yelizaveta I saroyida qirollik muhri qo'riqchisi sifatida xizmat qilgan. Onasi esa qirolni tarbiyalagan Entoni Kukning qizi edi.Qadimgi yunon va lotin tillarini biladigan ziyoli ayol yosh Frensisga bilimga muhabbat uyg‘otdi. U aqlli va zukko bola bo‘lib ulg‘aygan, ilm-fanga katta qiziqish bildirgan.

12 yoshida Bekon Kembrij universitetiga o'qishga kirdi. O‘qishni tamomlagandan so‘ng faylasuf ko‘p sayohat qiladi. Fransiya, Ispaniya, Polsha, Daniya, Germaniya, Shvetsiyaning siyosiy, madaniy-ijtimoiy hayoti mutafakkir qalamiga mansub “Yevropa davlati haqida” yozuvlarida o‘z izini qoldirdi. Otasining vafotidan keyin Bekon vataniga qaytib keldi.

Frensis o?zining siyosiy karerasini qirol Jeyms I ingliz taxtiga o?tirgach, boshlagan. Faylasuf ham Bosh prokuror (1612), Muhr qo?riqchisi (1617), ham lord kansler (1618) bo?lgan. Biroq, tez ko'tarilish tez pasayish bilan yakunlandi.

Hayot yo'lidan borish

1621 yilda Bekon qirol tomonidan poraxo'rlikda ayblanib, qamoqqa tashlangan (ikki kun bo'lsa ham) va avf etilgan. Shundan so'ng Frensisning siyosatchi sifatidagi faoliyati yakunlandi. Umrining keyingi yillarida u ilm-fan va tajribalar bilan shug'ullangan. Faylasuf 1626 yilda sovuqdan vafot etdi.

• "Tajribalar va ko'rsatmalar" - 1597 - birinchi nashr. O'shandan beri kitob ko'p marta kengaytirilgan va qayta nashr etilgan. Asar kichik insho va insholardan iborat bo‘lib, unda mutafakkir siyosat va axloq haqida so‘z yuritadi.
• "Ilohiy va insoniy bilimning ahamiyati va muvaffaqiyati to'g'risida" - 1605 yil
• "Qadimgilarning donoligi to'g'risida" - 1609 yil
• Dunyo ziyolilarining tavsiflari.
• “Yuqori mansab haqida”, unda muallif yuqori martabalarning afzalliklari va kamchiliklari haqida gapirgan. "Baland joyda turish qiyin, lekin orqaga yo'l yo'q, faqat yiqilish yoki hech bo'lmaganda quyosh botishi ...".
• "Yangi organon" - 1620 - o'sha davrning kult kitobi, uning usullari va usullariga bag'ishlangan.
• "Fanlarning qadr-qimmati va o'sishi to'g'risida" - Bekonning eng katta hajmli asari "Fanlarning buyuk tiklanishi" ning birinchi qismi.

Xayoliy utopiyami yoki kelajakka qarashmi?

Frensis Bekon. "Yangi Atlantis". Falsafada sinonim deb hisoblanishi mumkin bo'lgan ikkita atama. Asar tugallanmagan bo'lsa-da, muallifning butun dunyoqarashini o'ziga singdirdi.

"Yangi Atlantis" 1627 yilda nashr etilgan. Bekon o'quvchini ideal tsivilizatsiya gullab-yashnagan olis orolga olib boradi. Bularning barchasi o'sha paytda misli ko'rilmagan ilmiy va texnologik yutuqlar tufayli. Bekon yuzlab yillar kelajakka qaragandek tuyuldi, chunki Atlantisda siz mikroskop, tirik mavjudotlarning sintezi, shuningdek, barcha kasalliklarni davolash haqida bilib olishingiz mumkin. Bundan tashqari, unda turli xil, hali kashf etilmagan, tovush va eshitish asboblari tavsiflari mavjud.

Orolni mamlakatning asosiy donishmandlarini birlashtirgan jamiyat boshqaradi. Va agar Bekonning o'tmishdoshlari kommunizm va sotsializm muammolariga to'xtalib o'tgan bo'lsa, unda bu ish butunlay texnokratik xususiyatga ega.

Hayotga faylasuf nigohi bilan qarash

Tafakkur asoschisi haqiqatan ham Frensis Bekondir. Mutafakkir falsafasi sxolastik ta’limotlarni inkor etib, fan va bilimni birinchi o‘ringa qo‘yadi. Tabiat qonunlarini o'rganib, ularni o'z manfaati uchun aylantirgan inson nafaqat kuchga ega bo'ladi, balki ma'naviy jihatdan ham o'sadi.

Frensisning ta'kidlashicha, barcha kashfiyotlar tasodifan qilingan, chunki ilmiy usullar va texnikani kam odam biladi. Bekon dastlab ilm-fanni aqlning xossalari asosida tasniflashga harakat qildi: xotira – tarix, tasavvur – she’r, aql – falsafa.

Bilimning kaliti tajriba bo'lishi kerak. Barcha tadqiqotlar nazariya emas, balki kuzatishlar bilan boshlanishi kerak. Bekonning fikricha, faqat shu tajriba muvaffaqiyatli bo'ladi, buning uchun sharoit, vaqt va makon, shuningdek, sharoitlar doimo o'zgarib turadi. Materiya doimo harakatda bo'lishi kerak.

Frensis Bekon. Empirizm

Olimning o'zi va uning falsafasi oxir-oqibat "empirizm" kabi tushunchaning paydo bo'lishiga olib keldi: bilim tajriba orqali yotadi. Faqat etarli bilim va tajribaga ega bo'lsangiz, o'zingizning faoliyatingiz natijalariga ishonishingiz mumkin.

Bekon bilim olishning bir necha usullarini belgilaydi:

• "O'rgimchak yo'li" - bilim sof aqldan, oqilona yo'l bilan olinadi. Boshqacha qilib aytganda, to'r fikrlardan to'qilgan. Muayyan omillar hisobga olinmaydi.
• "Chummolning yo'li" - bilim tajriba orqali olinadi. E'tibor faqat faktlar va dalillarni to'plashga qaratilgan. Biroq, mohiyat noaniqligicha qolmoqda.
• “Asalari yo‘li” o‘rgimchakning ham, chumolining ham yaxshi fazilatlarini o‘zida mujassam etgan, biroq ayni paytda ularning kamchiliklaridan xoli ideal yo‘ldir. Ushbu yo'ldan borar ekan, barcha faktlar va dalillar sizning fikrlash prizmasidan, ongingiz orqali o'tishi kerak. Shundagina haqiqat oshkor bo‘ladi.

Bilimga to'siqlar

Yangi narsalarni o'rganish har doim ham oson emas. Bekon o'z ta'limotida arvoh to'siqlari haqida gapiradi. Aynan ular sizning fikringiz va fikrlaringizni o'zgartirishga xalaqit beradi. Tug'ma va orttirilgan to'siqlar mavjud.

Tug'ma: "oila arvohlari" va "g'or arvohlari" - faylasufning o'zi ularni shunday tasniflaydi. "Klan arvohlari" - inson madaniyati bilimga xalaqit beradi. "G'or arvohlari" - bilimga ma'lum odamlarning ta'siri to'sqinlik qiladi.

Olingan: "bozor arvohlari" va "teatr arvohlari". Birinchisi so'zlar va ta'riflarni noto'g'ri ishlatishni o'z ichiga oladi. Inson hamma narsani tom ma'noda idrok etadi va bu to'g'ri fikrlashga xalaqit beradi. Ikkinchi to'siq - mavjud falsafaning bilish jarayoniga ta'siri. Eskidan voz kechish orqaligina yangilikni anglash mumkin. Eski tajribaga tayanib, uni o'z fikrlari orqali o'tkazib, odamlar muvaffaqiyatga erisha oladilar.

Buyuk aqllar o'lmaydi

Ba'zi buyuk insonlar - asrlar o'tib - boshqalarni tug'diradi. Bekon Frensis - zamonamizning ekspressionist rassomi, shuningdek, faylasuf mutafakkirning uzoq avlodi.

Rassom Frensis ajdodlarining asarlarini hurmat qilgan, uning ko'rsatmalariga har tomonlama amal qilgan, "aqlli" kitoblarda qolgan. Biografiyasi yaqinda, 1992 yilda tugagan Frensis Bekon dunyoga katta ta'sir ko'rsatdi. Va faylasuf buni so'zlar bilan qilganda, uning uzoq nabirasi buni bo'yoqlar bilan qildi.

O'zining noan'anaviy yo'nalishi uchun kichik Frensis uydan haydalgan. Frantsiya va Germaniya bo'ylab kezib, 1927 yilda ko'rgazmaga muvaffaqiyatli etib keldi. U yigitga katta ta'sir ko'rsatdi. Bekon o'z vatani Londonga qaytadi va u erda kichik garaj ustaxonasini sotib oladi va ijod qilishni boshlaydi.

Frensis Bekon zamonamizning eng qora rassomlaridan biri hisoblanadi. Uning suratlari buning yorqin dalilidir. Xiralashgan, umidsiz yuzlar va siluetlar tushkunlikka tushadi, lekin ayni paytda hayotning ma'nosi haqida o'ylashga majbur qiladi. Darhaqiqat, har bir insonda bunday loyqa yuzlar va rollar yashiringan bo'lib, u turli vaziyatlarda foydalanadi.

Ularning g'amginligiga qaramay, rasmlar juda mashhur. Bekon san'atining buyuk biluvchisi Roman Abramovichdir. Kim oshdi savdosida u 86,3 million dollarga "Qanonik XX asrning diqqatga sazovor joyi" tuvalini sotib oldi!

Bir mutafakkir so'zi bilan aytganda

Falsafa azaliy qadriyatlar haqidagi abadiy fandir. Oz fikrlashga qodir bo'lgan har bir kishi "kichik" faylasufdir. Bekon har doim va hamma joyda o'z fikrlarini yozgan. Va uning ko'plab iqtiboslari odamlar har kuni foydalanadilar. Bekon hatto Shekspirning buyukligidan ham oshib ketdi. Uning zamondoshlari ham shunday qilishgan.

Frensis Bekon. Eslatma iqtiboslari:

• To'g'ri yo'lda yurgan shogird adashgan yuguruvchidan o'zib ketadi.
• Dunyoda do'stlik kam - va eng kami tenglar orasida.
• Qo'rquvning o'zidan yomonroq narsa yo'q.
• Eng yomon yolg'izlik haqiqiy do'stlarga ega bo'lmaslikdir.
• Yashirinlik zaiflarning panohidir.
• Qorong'ida barcha ranglar bir xil bo'ladi.
• Umid - bu yaxshi nonushta, lekin yomon kechki ovqat.
• Yaxshilik insonga, insoniyatga foydali bo'lgan narsadir.

Bilim - bu kuch

Kuch - bu bilimdir. Faqat hammadan va hamma narsadan mavhum bo'lib, o'z tajribangizni va o'tmishdoshlaringiz tajribasini o'z ongingizdan o'tkazib, haqiqatni tushunishingiz mumkin. Nazariyachi bo'lishning o'zi kifoya emas, amaliyotchi bo'lish kerak! Tanqid va qoralashdan qo'rqishning hojati yo'q. Va kim biladi, ehtimol eng katta kashfiyot siznikidir!

Frensis Bekon (1561-1626) hozirgi zamonda eksperimental fanning asoschisi hisoblanadi. U birinchi bo?lib ilmiy metod yaratish vazifasini o?z oldiga qo?ygan faylasuf edi. Uning falsafasida birinchi marta yangi davr falsafasini tavsiflovchi asosiy tamoyillar shakllantirildi.

Bekon zodagonlar oilasidan chiqqan va butun hayoti davomida ijtimoiy va siyosiy faoliyat bilan shug'ullangan: u huquqshunos, Jamoatlar palatasi a'zosi, Angliya lord-kansleri edi. Umrining oxiriga oz vaqt qolganda, jamiyat uni sud ishlarini olib borishda poraxo'rlikda ayblab, qoraladi. U katta miqdordagi jarimaga (40 ming funt sterling) hukm qilindi, parlament vakolatlaridan mahrum qilindi, suddan chetlashtirildi. U 1626 yilda tovuqni qor bilan to'ldirib, sovuq go'shtni buzilmasligini isbotlash va shu bilan o'zi ishlab chiqayotgan eksperimental ilmiy usulning kuchini ko'rsatish uchun shamollab, vafot etdi.

Bekon o?zining falsafiy ijodiy faoliyatining dastlabki kunlaridanoq o?sha davrda hukmron bo?lgan sxolastik falsafaga qarshi chiqdi va empirik bilimlarga asoslangan “tabiiy” falsafa ta'limotini ilgari surdi. Bekon qarashlari Uyg?onish davri naturfalsafasi yutuqlari asosida shakllanib, o?rganilayotgan hodisalarga analitik yondashish va empirizm asoslari bilan naturalistik dunyoqarashni o?z ichiga olgan. U o'zidan oldingi va zamonaviy falsafaning sxolastik tushunchalarini keskin tanqid qilib, intellektual dunyoni qayta qurish bo'yicha keng qamrovli dasturni taklif qildi.

Bekon "aqliy dunyo chegaralarini" eksperimental fanlar eng katta rivojlanishga erishgan XV-XVI asrlarda Bekonning zamonaviy jamiyatida sodir bo'lgan barcha ulkan yutuqlarga moslashtirishga harakat qildi. Bekon vazifani hal qilishni "fanlarni buyuk qayta tiklash" ga urinish shaklida ifodaladi, uni u risolalarida bayon qildi: "Fanlarning qadr-qimmati va ko'payishi to'g'risida" (uning eng katta asari), "Yangi organon" (uning). asosiy ish) va boshqa asarlar "tabiat tarixi" , individual hodisalar va tabiat jarayonlari. Bekonning fan haqidagi tushunchasi, eng avvalo, fanlarning yangi tasnifini o'z ichiga olgan bo'lib, u inson qalbining xotira, tasavvur (fantaziya), aql kabi qobiliyatlariga asoslanadi. Shunga ko'ra, Bekonning fikricha, asosiy fanlar tarix, she'riyat, falsafa bo'lishi kerak. Bilim va barcha fanlarning oliy vazifasi, Bekon fikricha, tabiat ustidan hukmronlik qilish va inson hayotini yaxshilashdir. "Sulaymon uyi" (o'ziga xos tadqiqot markazi. Akademiya, g'oyasi Bekon tomonidan "Yangi Atlantis" utopik romanida ilgari surilgan) rahbarining so'zlariga ko'ra, "jamiyatning maqsadi - hamma narsaning sabablari va yashirin kuchlari, insonning tabiat ustidan kuchini kengaytirish, unga hamma narsa mumkin bo'lguncha.

Fanlar muvaffaqiyatining mezoni ular olib boradigan amaliy natijalardir. "Meva va amaliy ixtirolar, go'yo, falsafa haqiqatining kafolati va guvohi". Bilim - bu kuch, lekin faqat bilim haqiqatdir. Shuning uchun Bekon tajribaning ikki turini ajratadi: samarali va yorqin.

Birinchisi, insonga to'g'ridan-to'g'ri foyda keltiradigan, yorug'lik keltiradigan tajribalar - ularning maqsadi tabiatning chuqur aloqalarini, hodisalar qonunlarini, narsalarning xususiyatlarini bilishdir. Bekon ikkinchi turdagi tajribalarni qimmatliroq deb hisobladi, chunki ularning natijalarisiz samarali tajribalarni amalga oshirish mumkin emas. Biz olgan bilimlarning ishonchsizligi, Bekonning fikricha, dalilning shubhali shakli bilan bog'liq bo'lib, u hukmlar va tushunchalardan iborat fikrlarni asoslashning sillogistik shakliga tayanadi. Biroq, tushunchalar, qoida tariqasida, etarli darajada asoslanmagan holda shakllanadi. Aristotel sillogizmi nazariyasini tanqid qilishda Bekon deduktiv isbotda qo‘llaniladigan umumiy tushunchalar nihoyatda shoshqaloqlik bilan qilingan empirik bilimlar natijasi ekanligidan kelib chiqadi. O'z navbatida, bilimlar asosini tashkil etuvchi umumiy tushunchalarning muhimligini tan olgan Bekon, asosiysi, bu tushunchalarni to'g'ri shakllantirish, deb hisobladi, chunki agar tushunchalar shoshilinch ravishda, tasodifan shakllansa, unda qurilgan narsada kuch yo'q. ular. Bekon tomonidan taklif qilingan fanni isloh qilishning asosiy bosqichi umumlashtirish usullarini takomillashtirish, induksiyaning yangi kontseptsiyasini yaratish bo'lishi kerak.

Bekonning eksperimental-induktiv usuli faktlar va tabiiy hodisalarni izohlash orqali yangi tushunchalarni bosqichma-bosqich shakllantirishdan iborat edi. Bekonning fikriga ko'ra, faqat shunday usul yordamida vaqtni belgilash emas, balki yangi haqiqatlarni ochish mumkin. Bekon deduksiyani rad etmasdan, bilishning bu ikki usulining farqi va xususiyatlarini shunday aniqladi: "Haqiqatni kashf qilishning ikki yo'li mavjud va mavjud bo'lishi mumkin. "O'rta aksiomalarni ochadi. Bu yo'l bugungi kunda qo'llaniladi. tuyg'ular va xususiyatlar, uzluksiz va asta-sekin ko'tarilib, eng umumiy aksiomalarga kelgunga qadar. Bu to'g'ri yo'l, lekin sinovdan o'tkazilmagan."

Induksiya muammosi avvalgi faylasuflar tomonidan ilgari qo‘yilgan bo‘lsa-da, faqat Bekonda u dominant ahamiyatga ega bo‘ladi va tabiatni tushunishning asosiy vositasi bo‘lib xizmat qiladi. O'sha paytda keng tarqalgan oddiy sanab o'tish orqali induksiyadan farqli o'laroq, u haqiqatni, o'z so'zlari bilan aytganda, tasdiqlovchi faktlarni kuzatish natijasida emas, balki asosda olingan yangi xulosalar beradigan induksiyani birinchi o'ringa qo'yadi. lekin isbotlanayotgan pozitsiyaga zid bo'lgan hodisalarni o'rganish natijasida. Bitta holat noto'g'ri o'ylangan umumlashtirishni rad etishi mumkin. Bekonning so'zlariga ko'ra, salbiy holatlarga e'tibor bermaslik xatolar, xurofotlar va noto'g'ri qarashlarning asosiy sababidir.

Bekonning induktiv usulida zarur bosqichlarga faktlarni to'plash, ularni tizimlashtirish kiradi. Bekon tadqiqotning uchta jadvalini - mavjudligi, yo'qligi va oraliq bosqichlari jadvalini tuzish g'oyasini ilgari surdi. Agar Bekonning sevimli misolidan foydalanib, kimdir issiqlik shaklini topmoqchi bo'lsa, unda u birinchi jadvalda issiqlikning turli holatlarini to'playdi, umumiy hech narsaga ega bo'lmagan hamma narsani yo'q qilishga harakat qiladi, ya'ni. issiqlik mavjud bo'lganda nima bor. Ikkinchi jadvalda u birinchisiga o'xshash, lekin issiqligi bo'lmagan holatlarni birga to'playdi. Misol uchun, birinchi jadvalda issiqlik hosil qiluvchi quyosh nurlari ro'yxati bo'lishi mumkin, ikkinchisida oy yoki yulduzlar kabi issiqlik hosil qilmaydigan nurlar bo'lishi mumkin. Shu asosda issiqlik mavjud bo'lganda mavjud bo'lgan barcha narsalarni yo'q qilish mumkin. Nihoyat, uchinchi jadvalda issiqlik turli darajada bo'lgan holatlar to'planadi. Ushbu uchta jadvalni birgalikda ishlatib, biz, Bekonning fikriga ko'ra, issiqlikning asosiy sababini, ya'ni Bekonga ko'ra, harakatni bilib olamiz. Bu hodisalarning umumiy xususiyatlarini o'rganish, ularni tahlil qilish tamoyilini namoyon qiladi. Bekonning induktiv usuli tajriba o'tkazishni ham o'z ichiga oladi.

Eksperimentni o'tkazish uchun uni o'zgartirish, takrorlash, uni bir sohadan ikkinchisiga ko'chirish, teskari holatlar, uni to'xtatish, boshqalar bilan bog'lash va biroz o'zgargan sharoitlarda o'rganish muhimdir. Shundan so'ng siz hal qiluvchi tajribaga o'tishingiz mumkin. Bekon o'z uslubining asosi sifatida faktlarni eksperimental umumlashtirishni ilgari surdi, lekin u uni bir tomonlama tushunishning himoyachisi emas edi. Bekonning empirik usuli faktlarni tahlil qilishda maksimal darajada aqlga tayanganligi bilan ajralib turadi. Bekon o'z usulini asalarichilik san'ati bilan taqqosladi, u gullardan nektar ajratib, uni o'z mahorati bilan asalga aylantiradi. U chumoli kabi o‘z oldiga kelgan hamma narsani yig‘ib yuradigan qo‘pol empiristlarni (alkimyogarlarni nazarda tutadi), shuningdek, o‘rgimchak kabi o‘zlaridan bilim to‘rini to‘qib chiqaradigan spekulyativ dogmatistlarni (sxolastiklarni nazarda tutadi) qoraladi. Ilm-fanni isloh qilishning zaruriy sharti, Bekonning fikricha, ongni aldanishlardan tozalash bo'lishi kerak, uning to'rt turini sanab o'tadi. U ilm yo'lidagi bu to'siqlarni butlar deb ataydi: urug'ning butlari, g'orlar, maydonlar, teatrlar. Klanning butlari insonning irsiy tabiatidan kelib chiqqan xatolardir. Inson tafakkurining kamchiliklari bor, chunki "u notekis oynaga o'xshatiladi, u o'z tabiatini narsalarning tabiati bilan aralashtirib, narsalarni buzilgan va buzilgan shaklda aks ettiradi".

Inson doimo tabiatni insonga o'xshatib talqin qiladi, bu o'z ifodasini tabiatga o'ziga xos bo'lmagan yakuniy maqsadlarni teleologik bog'lashda topadi. Bu erda oilaning buti namoyon bo'ladi. Tabiat hodisalarida haqiqatdan ko'ra kattaroq tartibni kutish odati ularda uchraydi - bular irqning butlari. Bekon bu turdagi butlarga ham inson ongining xohishini asossiz umumlashmalarga havola qiladi. Uning ta'kidlashicha, ko'pincha aylanuvchi sayyoralarning orbitalari aylana hisoblanadi, bu esa asossizdir. G'or butlari - bu sub'ektiv hamdardlik, afzalliklarga ko'ra individual yoki ayrim odamlar guruhlariga xos bo'lgan xatolar. Misol uchun, ba'zi tadqiqotchilar antik davrning ishonchli hokimiyatiga ishonishadi, boshqalari esa yangilikka ustunlik berishadi. "Inson ongi quruq nur emas, u iroda va ehtiroslar bilan kuchayadi va bu ilm-fanda hamma uchun kerakli narsalarni keltirib chiqaradi. Inson o'zi afzal ko'rgan narsaning haqiqatiga ko'proq ishonadi ... Cheksiz sonda. yo'llar, ba'zan sezilmas, ehtiroslar ongni dog'laydi va buzadi."

Maydonning butlari - bu og'zaki muloqot natijasida yuzaga keladigan xatolar va so'zlarning odamlar ongiga ta'siridan qochishning qiyinligi. Bu butlar paydo bo'ladi, chunki so'zlar faqat ismlar, bir-birlari bilan aloqa qilish uchun belgilar, ular narsalar nima haqida hech narsa demaydilar. Shuning uchun odamlar so'zlarni narsalar bilan adashtirganda so'zlar haqida son-sanoqsiz tortishuvlar paydo bo'ladi.

Teatrning butlari - bu hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonish, yolg'on fikrlar va qarashlarni tanqidsiz o'zlashtirish bilan bog'liq xatolar. Bu erda Bekon Aristotel va sxolastika tizimini nazarda tutgan, bu ko'r-ko'rona e'tiqod ilmiy bilimlarning rivojlanishiga to'sqinlik qiluvchi ta'sir ko'rsatgan. U haqiqatni hokimiyat emas, zamonning qizi deb atadi. Insonlar ongiga salbiy ta’sir ko‘rsatadigan sun’iy falsafiy inshootlar va tizimlar uning fikricha, o‘ziga xos “falsafiy teatr”dir. Bekon tomonidan ishlab chiqilgan, fanning asosini tashkil etuvchi induktiv metod, uning fikricha, materiyaga xos bo'lgan ichki shakllarni o'rganishi kerak, ular ob'ektga tegishli xususiyatning moddiy mohiyati - harakatning ma'lum bir turidir. Mulk shaklini ajratib olish uchun ob'ektdan tasodifiy hamma narsani ajratish kerak. Tasodifanning bunday istisno qilinishi, albatta, aqliy jarayon, mavhumlikdir. Bekon shakllari - bu fiziklar o'rganadigan "oddiy tabiat" yoki xususiyatlar shakllari. Oddiy tabiat - issiq, ho'l, sovuq, og'ir va hokazo. Ular "tabiat alifbosi"ga o'xshaydi, undan ko'p narsalarni tuzish mumkin. Bekon shakllarni "qonunlar" deb ataydi. Ular dunyoning asosiy tuzilmalarining determinantlari va elementlari hisoblanadi. Turli xil oddiy shakllarning kombinatsiyasi haqiqiy narsalarning barcha xilma-xilligini beradi. Bekon tomonidan ishlab chiqilgan shakl tushunchasi Platon va Aristotel tomonidan shaklning spekulyativ talqiniga qarshi edi, chunki Bekon uchun shakl tanani tashkil etuvchi moddiy zarrachalarning harakatlanish turidir. Bilim nazariyasida Bekon uchun asosiy narsa hodisalarning sabablarini o'rganishdir. Sabablar har xil bo'lishi mumkin - fizika bilan shug'ullanadigan faol yoki metafizika tomonidan hal qilinadigan yakuniy.

Entsiklopedik YouTube

1 / 5

? Frensis Bekon va uning falsafasi (Aleksandr Subbotin tomonidan hikoya qilingan)

? F.Bekon falsafasi.

? Frensis Bekon: "Bilim - bu kuch!" (16)

? FRANSIS BECON: ILMIY TEXNIKALAR onlayn ma'ruzasi № 19

? BECON: ILMIY MUAMMOLARNI YECHISH

Subtitrlar

Biografiya

dastlabki yillar

Frensis Bekon 1561-yil 22-yanvarda, Yelizaveta I taxtga o‘tirganidan ikki yil o‘tib, Londonning markaziy qismidagi Yorkxaus saroyida ser Nikolas-Bekon va ingliz gumanistining qizi Ann Bekon (ur. Kuk) oilasida tug‘ilgan. Entoni Kuk, Angliya va Irlandiya qiroli Edvard VI ning tarbiyachisi. Ann Bekon Nikolayning ikkinchi xotini edi va Frensisdan tashqari ularning to'ng'ich o'g'li Entoni bor edi. Frensis va Entonining yana uchta otasi bor edi - Edvard, Nataniel va Nikolay, otalarining birinchi xotini - Jeyn Fernlidan (1552 yilda vafot etgan) bolalar.

Enn yaxshi ma'lumotli odam edi: u qadimgi yunon va lotin tillarida gapirgan, g'ayratli puritan bo'lgan, u Angliya va kontinental Evropaning etakchi kalvinist ilohiyotshunoslarini shaxsan bilgan, ular bilan yozishmalar qilgan, turli diniy adabiyotlarni ingliz tiliga tarjima qilgan; u, ser Nikolay va ularning qarindoshlari (Bekonlar, Sesillar, Rasselllar, Kavendishlar, Seymurlar va Gerberts) eski, itoatkor qabila aristokratiyasidan farqli o'laroq, Tyudorlarga bag'ishlangan "yangi zodagonlar"ga mansub edilar. Anna doimo o'z farzandlarini diniy ta'limotlarni sinchkovlik bilan o'rganish bilan birga diniy marosimlarga qat'iy rioya qilishga chaqirdi. Annaning opa-singillaridan biri Mildred Yelizaveta davri hukumatining birinchi vaziri, lord g'aznachisi Uilyam Sesil, baron Burgliga turmushga chiqqan bo'lib, keyinchalik Frensis Bekon o'zining martaba ko'tarilishida yordam so'rab murojaat qilgan.

Frensisning bolalik yillari haqida juda kam narsa ma'lum; u sog'lig'i bilan farq qilmadi va, ehtimol, asosan uyda o'qigan, uning muhiti "katta siyosat" intrigalari haqida gapirgan. Shaxsiy ishlarning davlat muammolari bilan uyg'unligi Frensisning turmush tarzini ajratib turdi, bu A.I. Gertsenga quyidagilarni ta'kidlashga imkon berdi: "Bekon o'z fikrini jamoat ishlarida charxladi, u omma oldida fikrlashni o'rgandi" .

1573 yil aprelda u Kembrijdagi Muqaddas Uch Birlik kollejiga o'qishga kirdi va u erda akasi Entoni bilan uch yil o'qidi; ularning shaxsiy ustozi bo'lajak Kenterberi arxiyepiskopi doktor Jon Uitgift edi. Saroy a'zolari Frensisning qobiliyatlari va yaxshi xulq-atvoriga, shuningdek, u bilan tez-tez suhbatlashadigan Yelizaveta I ning o'ziga e'tibor qaratdilar va uni hazil bilan yosh lord qo'riqchi deb atadilar. Kollejni tugatgandan so'ng, bo'lajak faylasuf o'zi bilan Aristotel falsafasini yoqtirmaydi, uning fikricha, mavhum bahslar uchun yaxshi edi, lekin inson hayoti uchun emas.

1576 yil 27 iyunda Frensis va Entoni Grace Inndagi o'qituvchilar jamiyatiga (lot. societate magistrorum) kirishdi. Bir necha oy o'tgach, o'g'lini davlat xizmatiga tayyorlamoqchi bo'lgan otasining homiyligi tufayli Frensis Parijdagi ingliz elchisi ser Amias Pauletning mulozimlari sifatida chet elga yuborildi. O'shanda Frantsiya juda notinch davrlarni boshdan kechirdi, bu yosh diplomatik xodimga boy taassurot qoldirdi va o'ylash uchun ozuqa bo'ldi. Ba'zilarning fikricha, natijada Bekonning Xristian olamining holati to'g'risidagi eslatmalari bo'lgan. Xristian olamining holati haqida eslatmalar) , bu odatda uning asarlariga kiritilgan, ammo Bekon asarlarining noshiri Jeyms Spedding bu asarni Bekonga tegishli deb hisoblash uchun juda oz sabab yo'qligini ko'rsatdi, ammo "Eslatmalar ..." ulardan biriga tegishli bo'lishi ehtimoli ko'proq. uning akasi Entonining muxbirlari.

Kasbiy faoliyatning boshlanishi

1579 yil fevral oyida otasining to'satdan vafoti Bekonni vataniga Angliyaga qaytishga majbur qildi. Ser Nikolay unga ko'chmas mulk sotib olish uchun katta miqdorda pul ajratdi, ammo niyatini amalga oshirishga vaqt topolmadi; natijada Frensis ajratilgan summaning faqat beshdan bir qismini oldi. Bu unga yetmadi va u qarzga tusha boshladi. Keyinchalik, qarzlar doimo uning ustidan osilib turardi. Bundan tashqari, ish topish kerak edi va Bekon qonunni tanladi va 1579 yilda Greys Inndagi qarorgohiga joylashdi. Shunday qilib, Bekon o'zining professional hayotini advokat sifatida boshlagan, ammo keyinchalik faylasuf-huquqshunos va ilmiy inqilob himoyachisi sifatida keng tanilgan.

1580-yilda Frensis amakisi Uilyam Sesil orqali sudda bir lavozim so'rab, o'z karerasida birinchi qadamni qo'ydi. Malika bu iltimosni ma'qul ko'rdi, lekin bajarmadi; bu ishning tafsilotlari noma'lumligicha qolmoqda. Keyinchalik, Janobi Hazrati faylasufga moyil bo'ldi, u bilan huquqiy va davlat xizmatining boshqa masalalari bo'yicha maslahatlashdi, xushmuomalalik bilan gaplashdi, ammo bu pul rag'batlantirmadi. Shundan so'ng Grace Inn'da ikki yil ishlagandan so'ng, 1582 yilda Bekon kichik advokat (ing. tashqi advokat) lavozimini oldi.

Parlament a'zosi

Munozara davomida Bekon avval Lordlar palatasi bilan, keyin esa sudning o'zi bilan muxolifatga kirishdi. U maxsus taklif qilgan narsa noma'lum, ammo u subsidiyalarni to'lashni olti yil davomida taqsimlashni rejalashtirgan, bunda oxirgi subsidiya favqulodda bo'lgan. Robert Burli Lordlar palatasining vakili sifatida faylasufdan tushuntirish so'radi va u o'z vijdoniga ko'ra gapirishga haqli ekanligini aytdi. Shunga qaramay, lordlarning iltimosi qondirildi: to'lov to'rt yil ichida uchta subsidiya va unga hamroh bo'lgan oltita o'n beshga teng bo'lib ma'qullandi va faylasuf sud va qirolichaning nazaridan chetda qoldi: u uzr keltirishi kerak edi.

1597-1598 yillardagi parlament Angliyadagi og?ir ijtimoiy-iqtisodiy vaziyat munosabati bilan yig?ildi; Bekon ikkita qonun loyihasini ishlab chiqdi: ekin maydonlarini ko'paytirish to'g'risida va qishloq aholisining o'sishi to'g'risida, ular ekin yerlarini o'rab olish siyosati natijasida yaylovlarga, yana haydaladigan yerlarga aylantirishni nazarda tutgan. Bu mamlakat qishloqlarida kuchli dehqonlar - yeomanriyani saqlab qolishni maqsad qilgan ingliz hukumatining intilishlariga mos kelardi, bu esa soliqlar to'lash orqali qirol xazinasini to'ldirishning muhim manbai hisoblanadi. Shu bilan birga, qishloq aholisining saqlanib qolishi va hatto o'sishi bilan ijtimoiy ziddiyatlarning intensivligi kamayishi kerak edi. Qizg'in bahs-munozaralar va Lordlar bilan ko'plab maslahatlashuvlardan so'ng butunlay qayta ko'rib chiqilgan qonun loyihasi qabul qilindi.

Jeyms I davrida chaqirilgan birinchi parlament deyarli 7 yil ishladi: 1604 yil 19 martdan 1611 yil 9 fevralgacha. Jamoatchilik palatasi vakillari tomonidan spikerlik lavozimiga nomzodlar orasida Frensis Bekon ham ko‘rsatilgan. Biroq, an'anaga ko'ra, qirollik sudi bu lavozimga nomzodni ko'rsatdi va bu safar u o'z nomzodini talab qildi va er egasi ser Edvard Filips Jamoatlar palatasi spikeri bo'ldi.

1613 yilda Bekon Bosh prokuror bo'lganidan so'ng, parlamentariylar kelajakda Bosh prokuror Jamoatlar palatasida o'tirmasligi kerakligini e'lon qildi, ammo Bekon uchun istisno qilingan.

Keyingi martaba va ilmiy faoliyat

1580-yillarda Bekon bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan "Vaqtning eng buyuk yaratilishi" (lat. Temporis Partus Maximus) falsafiy inshosini yozdi, unda u fanni umumiy isloh qilish rejasini belgilab berdi va yangi, induktiv usulni tasvirlab berdi. bilimlardan.

1586 yilda Bekon yuridik korporatsiyaning ustasi bo'ldi - Bencher (ingliz Bencher), uning amakisi Uilyam Sesil, baron Burghleyning yordami tufayli. Buning ortidan uning favqulodda Qirolicha maslahatchisi tayinlandi (garchi bu lavozim ish haqi bilan ta'minlanmagan bo'lsa ham) va 1589 yilda Bekon Yulduzlar palatasining ro'yxatga olish organiga nomzod sifatida ro'yxatga olingan. Bu joy unga yiliga 1600 funt olib kelishi mumkin edi, lekin u buni faqat 20 yildan keyin olishi mumkin edi; hozirgi vaqtda yagona foyda endi qarz olish osonroq edi. O'zining lavozimga ko'tarilishidan norozi Bekon Sesil qarindoshlariga qayta-qayta so'rovlar qiladi; Lord Xazinachi Baron Burgliga yo'llagan maktublaridan birida uning karerasiga yashirincha to'sqinlik qilinayotganiga ishora bor: "Agar shahzoda hozir yoki bir kun kelib sizni o'zingiz qiziqtiradigan mavqeni qidiryapman va qidiryapman deb o'ylasa, siz meni eng nomussiz odam deb atashingiz mumkin." .

Yoshligida Frensis teatrni yaxshi ko'rar edi: masalan, 1588 yilda uning ishtirokida Greys Inn talabalari "Qirol Arturning muammolari" pyesa-niqobini yozdilar va sahnalashtirdilar - bu sahnaga birinchi moslashuv. Britaniyaliklarning afsonaviy qiroli Arturning hikoyasi ingliz teatri. 1594 yilda Grey's Inn-da Rojdestvo bayramida mualliflardan biri sifatida Bekon ishtirokida yana bir niqobli spektakl sahnalashtirildi - "Greyitlarning harakatlari" (lat. Gesta Grayorum). Ushbu spektaklda Bekon "tabiat ijodlarini zabt etish", uning sirlarini ochish va o'rganish g'oyalarini ifoda etdi, keyinchalik uning falsafiy asarlari va adabiy va publitsistik ocherklarida, masalan, Yangi Atlantisda ishlab chiqilgan.

Muvaffaqiyatsizliklarni yoritish uchun Esseks grafi faylasufga Twickenham Parkdagi er uchastkasini beradi, keyinchalik Bekon uni 1800 funt sterlingga sotgan.

1597 yilda faylasuf o'zining birinchi adabiy asari "Tajribalar va ko'rsatmalar, axloqiy va siyosiy" ni nashr etadi, keyingi yillarda qayta-qayta nashr etilgan. Akasiga bag'ishlaganida, muallif "Tajribalar" "Ular ... yangi yarim tiyinlik tangalarga o'xshaydi, ulardagi kumush to'la bo'lsa ham, juda kichikdir". 1597 yilgi nashrda 10 ta qisqa insho bor edi; keyinchalik, nashrlarning yangi nashrlarida muallif ularning sonini ko'paytirdi va mavzuni diversifikatsiya qildi, shu bilan birga siyosiy jihatlarni sezilarli darajada ta'kidladi - masalan, 1612 yil nashrida. Hammasi bo'lib, muallifning hayoti davomida "Tajribalar" ning uchta nashri nashr etilgan. Kitob ommaga yoqdi, lotin, frantsuz va italyan tillariga tarjima qilindi; muallifning shon-shuhratlari tarqaldi, lekin uning moliyaviy ahvoli og'irligicha qoldi. Ish shu darajaga yetdiki, uni 300 funt sterling qarzi uchun zardo‘zlardan birining shikoyati bilan ko‘chada ushlab, politsiyaga olib ketishdi.

1601-yil 8-fevralda Esseks grafi o‘z sheriklari bilan birga London ko‘chalariga chiqib, shaharga qarab qirol hokimiyatiga qarshi chiqdi. Shaharliklar tomonidan hech qanday qo'llab-quvvatlanmagan, u va bu nutqning boshqa rahbarlari o'sha kechasi hibsga olinib, qamoqqa tashlangan va keyin sudga tortilgan. Hakamlar tarkibiga Frensis Bekon ham kiritildi. Graf xiyonatda aybdor deb topildi va o'limga hukm qilindi. Hukm bajarilgandan so'ng, Bekon Robertning jinoiy harakatlari to'g'risidagi deklaratsiyani yozadi, "Esseksning sobiq grafi". Rasmiy nashr etilishidan oldin, asl nusxa qirolicha va uning maslahatchilari tomonidan sezilarli tahrir va o'zgarishlarga duch keldi. Muallif o'z do'stini ayblagan zamondoshlari tomonidan ushbu hujjat qanday qabul qilinganligi aniq noma'lum, lekin o'zini oqlamoqchi bo'lgan faylasuf 1604 yilda o'zining xatti-harakatlari va graf bilan munosabatlarini tasvirlab "Uzr" yozgan.

Jeyms I hukmronligi

1603 yil mart oyida Yelizaveta I vafot etdi; Jeyms I taxtga o'tirdi, u ham Shotlandiya qiroli Jeyms VI bo'lib, u Londonga ko'tarilgan paytdan boshlab bir vaqtning o'zida ikkita mustaqil davlatning hukmdoriga aylandi. 1603 yil 23 iyulda Bekon ritsar unvonini oldi; Xuddi shunday unvon yana 300 ga yaqin kishiga berildi. Natijada, Jeyms I davrida ikki oy ichida Yelizaveta I hukmronligining so'nggi o'n yilidagi kabi ko'p odamlar ritsarlikka sazovor bo'lishdi.

Yoqub I davrida birinchi parlament ochilishidan oldingi davrda faylasuf adabiy ish bilan shug‘ullanib, qirolni siyosiy va ilmiy g‘oyalari bilan qiziqtirishga harakat qilgan. U unga ikkita risolani taqdim etdi: Angliya-Shotlandiya ittifoqi va cherkovni tinchlantirish choralari to'g'risida. Frensis Bekon 1606-1607 yillardagi parlament munozaralarida ham ittifoq tarafdori edi.

1604 yilda Bekon to'la vaqtli qirolicha maslahatchisi lavozimini oldi va 1607 yil 25 iyunda u yiliga ming funt sterling daromad bilan Bosh advokat lavozimini egalladi. O'sha paytda Bekon hali Jeyms I ning maslahatchisi emas edi va uning amakivachchasi Robert Sesil suverenning "qulog'iga" kirish huquqiga ega edi. 1608 yilda advokat sifatida Bekon Jeyms I taxtga o'tirgandan keyin tug'ilgan shotlandlar va inglizlarni "avtomatik" o'zaro fuqarolikka qabul qilish to'g'risida qaror qabul qildi: ikkalasi ham ikkala shtatning (Angliya va Shotlandiya) fuqarosi bo'ldi va tegishli huquqlarga ega bo'ldi. Bekonning argumentini 12 nafar sudyadan 10 nafari tan oldi.

1605 yilda Bekon o'zining birinchi muhim falsafiy asarini nashr etdi: "Ilmlarning tiklanishi haqida ikkita kitob" 18 yildan keyin nashr etilgan "Fanlarning qadr-qimmati va ko'payishi to'g'risida" asarining konspekti edi. "Ikki kitob ..." so'zining so'zma-so'zida muallif o'sha paytdagi gumanistlarning adabiy amaliyoti uchun odatiy bo'lgan Jeyms I ning mo'l-ko'l maqtovlaridan voz kechmadi. 1609 yilda miniatyuralar to'plami bo'lgan "Qadimgilar donoligi haqida" asari nashr etildi.

1608 yilda faylasuf Yulduzli palataning registratori bo'lib, 1589 yilda Yelizaveta I davrida nomzod sifatida tayinlangan o'rinni egalladi; natijada uning qirollik saroyidan olgan yillik daromadi 3200 funt sterlingni tashkil qildi.

1613 yilda, nihoyat, yanada muhim martaba ko'tarilish imkoniyati paydo bo'ldi. Ser Tomas Fleming vafotidan so‘ng qirolning bosh sudyasi lavozimi bo‘shab qoldi va Bekon qirolga Edvard Kokni bu lavozimga o‘tkazishni taklif qildi. Faylasufning taklifi qabul qilindi, Kok ko'chirildi, ser Genri Xobart umumiy yurisdiksiya sudida o'z o'rnini egalladi va Bekonning o'zi bosh prokuror (bosh prokuror) lavozimini oldi (ing. bosh prokuror). Qirol Bekonning maslahatiga quloq solgani va uni amalga oshirishi ularning ishonchli munosabatlaridan dalolat beradi; zamondoshi Jon Chemberlen (1553-1628) bu haqda shunday izoh berdi: "Kuchli qo'rquv bor ... Bekon xavfli vosita bo'lishi mumkin." . 1616-yil, 9-iyunda Bekon, keyinchalik Bukingem gertsogi bo'lgan qirol Jorj Villiersning yosh sevimlisi yordamisiz emas, balki Maxfiy kengash a'zosi bo'ladi.

1617 yildan 1621 yil boshigacha bo'lgan davr Bekon uchun ham martaba ko'tarilishida, ham ilmiy ishda eng samarali bo'ldi: 1617 yil 7 martda u Angliyaning lord muhriga aylandi; 1618 yil 4 yanvarda u eng yuqori lavozimga tayinlandi. shtatdagi lavozim - u lord-kansler bo'ldi; o'sha yilning iyul oyida u baron Verulamskiy unvonini berish orqali Angliya tengdoshlari doirasiga kiritildi va 1621 yil 27 yanvarda u tengdoshlarning keyingi darajasiga ko'tarilib, uni avliyo Albans viskontiga aylantirdi. . 1620 yil 12 oktyabrda uning eng mashhur asarlaridan biri nashr etildi: "Yangi organon", ikkinchisi, faylasufning rejasiga ko'ra, tugallanmagan umumiy ishning bir qismi - "Fanlarning buyuk tiklanishi". Bu ish ko'p yillik ishning yakuni edi; Yakuniy matn nashr etilishidan oldin 12 ta variant yozilgan.

Ayblov va siyosatdan chekinish

Subsidiyalarga muhtoj bo'lgan Jeyms I parlamentni chaqirish tashabbusi bilan chiqdi: 1620 yil noyabrda uni yig'ish 1621 yil yanvariga rejalashtirilgan edi. Yig?ilgan deputatlar monopoliyalarning o?sishidan noroziliklarini bildirdilar, ularni tarqatish va keyingi faoliyati davomida ko?plab qonunbuzarliklar yuzaga keldi. Bu norozilik amaliy oqibatlarga olib keldi: Parlament bir qator monopolist tadbirkorlarni javobgarlikka tortdi, shundan so'ng tergovni davom ettirdi. Maxsus tuzilgan komissiya qonunbuzarliklarni aniqlab, davlat kantslerining ayrim mansabdor shaxslarini jazoladi. 1621 yil 14 martda Kristofer Obri jamoat palatasi sudida kanslerin o'zini - Bekonni Obri ishini ko'rib chiqish paytida undan pora olganlikda aybladi, shundan so'ng uning qarori qabul qilinmadi. yaxshilik. Bekonning shu munosabat bilan yozgan maktubi, u Obrining ayblovini unga qarshi oldindan rejalashtirilgan sxemaning bir qismi sifatida tushunganini ko'rsatadi. Bundan deyarli darhol keyin ikkinchi ayblov paydo bo'ldi (Eduard Egerton ishi), uni parlament a'zolari o'rganib, adolatli deb topdilar va kanslerning jazolanishini talab qildilar, shundan so'ng ular 19 martga lordlar bilan uchrashuv tayinladilar. Belgilangan kuni Bekon kasalligi tufayli kela olmadi va lordlarga o'zini himoya qilish va guvohlar bilan shaxsiy uchrashuv uchun boshqa sana belgilashni iltimos qilib, kechirim so'radi. Ayblovlar to'planishda davom etdi, lekin faylasuf hali ham o'zini oqlashga umid qildi, o'z harakatlarida yomon niyat yo'qligini e'lon qildi, ammo o'sha davrdagi umumiy poraxo'rlik amaliyotiga ko'ra u tomonidan sodir etilgan qonunbuzarliklarni tan oldi. U Jeyms Iga yozganidek: “...Men axloqiy jihatdan beqaror bo'lishim va vaqtni suiiste'mol qilishim mumkin. ... Men o'zimning aybsizligim haqida aldamayman, chunki men allaqachon lordlarga yozganman ... lekin men ularga qalbim men bilan gaplashadigan tilda aytaman, o'zimni oqlayman, aybimni engillashtiraman va buni chin dildan tan olaman " .

Vaqt o'tishi bilan, aprel oyining ikkinchi yarmida Bekon o'zini himoya qila olmasligini tushundi va 20 aprel kuni u lordlarga o'z aybiga iqror bo'lgan umumiy e'tirofni yubordi. Lordlar buni etarli emas deb hisoblashdi va unga yozma javob berishni talab qilib, 28 ta ayblov pozitsiyasi ro'yxatini yuborishdi. Bekon 30 aprel kuni javob berib, o‘z aybini tan oldi va suddan adolat, saxiylik va rahm-shafqatga umid qildi. 1621 yil 3 mayda sinchkovlik bilan mulohaza yuritib, lordlar hukm chiqardilar: 40 000 funt jarima, qirol tomonidan belgilangan muddatga minorada qamoq, har qanday davlat lavozimini egallash, parlamentda o'tirish va sudga tashrif buyurish huquqidan mahrum qilish. .

Hukm faqat kichik darajada ijro etildi: Bekon Minorada qamoqqa olindi, ammo ikki yoki uch kundan keyin qirol uni ozod qildi va keyinchalik jarimani ham kechirdi. Buning ortidan umumiy kechirim (parlament hukmini bekor qilmasa ham) va sudda bo'lish uchun uzoq kutilgan ruxsat, ehtimol qirolning sevimli Bukingem yordami bilan berilgan. Biroq, Bekon hech qachon parlamentda o'tirmadi va uning davlat arbobi sifatidagi faoliyati tugadi. Taqdiri bilan u o'z so'zlarining to'g'riligini tasdiqladi, "Yuqori lavozimda" inshosida shunday dedi: "Baland joyda turish oson emas, lekin yiqilish yoki hech bo'lmaganda quyosh botishidan boshqa hech qanday yo'l yo'q ..." .

Din

Shahsiy hayot

1603 yilda Robert Sesil Bekonni London oqsoqoli Benedikt Bernxemning bevasi Doroti bilan tanishtirdi, u faylasuf Elis Bernxemning (1592-1650) bo'lajak rafiqasi ser Jon Packingtonga qayta uylandi. 45 yoshli Frensis va 14 yoshli Elisning to'yi 1606 yil 10 mayda bo'lib o'tdi.

Oxirgi kunlar

Bekon jismoniy tajribalardan birida sovuqdan vafot etdi. Allaqachon og'ir kasal bo'lib, do'stlaridan biri Lord Arendelga yozgan so'nggi maktubida u bu tajriba muvaffaqiyatli bo'lganini g'alaba bilan xabar qiladi. Olim ilm-fan insonga tabiat ustidan hokimiyat berishi va shu orqali uning hayotini yaxshilashi kerakligiga amin edi.

Falsafa va asarlar

Uning ishi ko'pincha Bekon usuli deb ataladigan ilmiy tadqiqotning induktiv metodologiyasining asosi va ommabopligidir. Induksiya tajriba, kuzatish va gipotezalarni tekshirish orqali atrofdagi dunyodan bilim oladi. O'z davri kontekstida bunday usullardan alkimyogarlar foydalangan. Bekon 1620 yilda nashr etilgan "Yangi organon" risolasida fan muammolariga o'zining yondashuvini bayon qildi. Bu risolada u ilm-fanning maqsadini insonning tabiat ustidan kuchini oshirishni e'lon qildi, uni o'zi ruhsiz material sifatida belgilab berdi, undan maqsad inson foydalanishi.

Bekon ikki harfli shifrni yaratdi, hozirda Bekon shifr deb ataladi.

Ilmiy hamjamiyat tomonidan tan olinmagan "Bekonian" versiyasi mavjud bo'lib, Shekspir nomi bilan tanilgan matnlarning muallifi Bekonga tegishli.

ilmiy bilim

Umuman olganda, Bekon fanning buyuk qadr-qimmatini deyarli o'z-o'zidan ravshan deb hisobladi va buni o'zining mashhur "Bilim - bu kuch" (lat. Scientia potentia est) aforizmida ifodalagan.

Biroq, ilm-fanga ko'plab hujumlar bo'ldi. Bekon ularni tahlil qilib, Xudo tabiatni bilishni taqiqlamagan degan xulosaga keldi. Aksincha, u insonga koinotni bilishga intilgan aqlni berdi. Odamlar faqat ikki xil bilim borligini tushunishlari kerak: 1) yaxshilik va yomonlikni bilish, 2) Xudo yaratgan narsalarni bilish.

Odamlarga yaxshilik va yomonlikni bilish harom qilingan. Xudo ularni Bibliya orqali beradi. Inson esa, aksincha, aqli yordamida yaratilgan narsalarni bilishi kerak. Demak, fan «inson saltanati»da o‘zining munosib o‘rnini egallashi kerak. Ilm-fanning maqsadi odamlarning kuch-qudratini, kuchini ko'paytirish, ularga boy va munosib hayot kechirishdir.

Bilim usuli

Bekon ilm-fanning ayanchli ahvoliga ishora qilib, shu paytgacha kashfiyotlar metodik emas, tasodifan qilinganligini aytdi. Agar tadqiqotchilar to'g'ri uslub bilan qurollangan bo'lsa, yana ko'p narsalar bo'lar edi. Usul tadqiqotning yo‘li, asosiy vositasidir. Hatto yo'lda ketayotgan cho'loq ham yo'ldan tashqarida yugurayotgan sog'lom odamdan o'zib ketadi.

Induksiya to'liq (mukammal) va to'liq bo'lmagan bo'lishi mumkin. To'liq induksiya ko'rib chiqilayotgan tajribada ob'ektning ayrim xossalarining muntazam takrorlanishi va tugashini bildiradi. Induktiv umumlashmalar barcha shunga o'xshash holatlarda shunday bo'ladi degan taxmindan boshlanadi. Ushbu bog'da barcha lilaklar oq rangga ega - gullash davridagi yillik kuzatuvlardan xulosa.

Tugallanmagan induksiya barcha holatlarni emas, balki faqat ayrimlarini (qiyoslash bo'yicha xulosa) o'rganish asosida qilingan umumlashmalarni o'z ichiga oladi, chunki, qoida tariqasida, barcha holatlar soni amalda cheksizdir va nazariy jihatdan ularning cheksiz sonini isbotlash mumkin emas: barchasi Qora odamni ko'rmagunimizcha, oqqushlar biz uchun ishonchli oq rangga ega. Bu xulosa har doim ehtimoliydir.

Bekon «haqiqiy induksiya» yaratishga urinar ekan, nafaqat ma’lum bir xulosani tasdiqlovchi faktlarni, balki uni inkor etuvchi faktlarni ham izlagan. Shunday qilib, u tabiatshunoslikni ikkita tadqiqot vositasi bilan qurollantirdi: sanab o'tish va istisno qilish. Va eng muhimi, istisnolar. Masalan, uning usuli yordamida u issiqlikning "shakli" tananing eng kichik zarrachalarining harakati ekanligini aniqladi.

Shunday qilib, Bekon o'zining bilim nazariyasida haqiqiy bilim hissiy tajribadan kelib chiqadi degan g'oyani qat'iy amalga oshirdi. Bunday falsafiy pozitsiya empirizm deb ataladi. Bekon nafaqat uning asoschisi, balki eng izchil empirist ham edi.

Bilim yo'lidagi to'siqlar

Frensis Bekon bilimga to'sqinlik qiladigan inson xatolarining manbalarini to'rtta guruhga ajratdi va ularni "arvohlar" yoki "butlar" (lat. idola) deb ataydi. Bular "oila arvohlari", "g'or arvohlari", "maydon arvohlari" va "teatr arvohlari".

1. "Irq arvohlari" inson tabiatining o'zidan kelib chiqadi, ular madaniyatga yoki insonning individualligiga bog'liq emas. "Inson ongi notekis oynaga o'xshaydi, u o'z tabiatini narsalarning tabiati bilan aralashtirib, narsalarni buzilgan va buzilgan shaklda aks ettiradi."
2. "G'or arvohlari" - bu tug'ma va orttirilgan idrokning individual xatolari. "Oxir oqibat, insoniyatga xos bo'lgan xatolardan tashqari, har kimning tabiat nurini zaiflashtiradigan va buzadigan o'ziga xos g'orlari bor."
3. "Maydon (bozor) arvohlari" - insonning ijtimoiy tabiatining natijasi - muloqot va muloqotda tildan foydalanish. “Odamlarni nutq birlashtiradi. So'zlar olomonning tushunishiga ko'ra o'rnatiladi. Shuning uchun so'zlarning yomon va bema'ni o'rnatilishi hayratlanarli darajada aqlni o'rab oladi.
4. "Teatr fantomlari" - bu odam boshqa odamlardan o'zlashtirgan voqelikning tuzilishi haqidagi yolg'on g'oyalar. "Ayni paytda biz bu erda nafaqat umumiy falsafiy ta'limotlarni, balki an'ana, e'tiqod va beparvolik natijasida kuchga ega bo'lgan ko'plab fan tamoyillari va aksiomalarini ham nazarda tutamiz".

Obunachilar

Hozirgi zamon falsafasida empirik yo?nalishning eng muhim izdoshlari: Tomas-Xobbs, Jon-Lokk, Jorj-Berkli, Devid-Xyum - Angliyada; Etyen Kondillak, Klod Helvetius, Pol Xolbax, Deni Didro - Frantsiyada. Slovak faylasufi Yan Bayer ham F.Bekon empirizmining targ‘ibotchisi edi.

Kompozitsiyalar

• « "(1-nashr, 1597),
• « Ilmlarning qadr-qimmati va ko'payishi haqida"(1605),
• « Tajribalar yoki ko'rsatmalar, axloqiy va siyosiy"(2-nashr, - 38 insho, 1612),
• « Fanlarning buyuk qayta tiklanishi yoki yangi organon"(1620),
• « Tajribalar yoki ko'rsatmalar, axloqiy va siyosiy» (3-nashr, - 58 insho, 1625)
• « Yangi Atlantis» (1627).

Faylasufning batafsil asarlari quyidagi ingliz maqolalarida keltirilgan: Bibliografiya Frensis Bekon, asarlari Frensis Bekon.

Zamonaviy madaniyatdagi tasvir

Kinoga

• "Qirolicha Elizabeth" / "Les amours de la reine ?lisabeth" (Fransiya;) rejissyorlari Anri Defonten va Lui Merkanton, lord Bekon rolida - Jan Chamroy.
• "Bokira malika" / "Bokira malika" (Buyuk Britaniya;) rejissyor Koki Gedroits, lord Bekon rolida - Nil Shtuk.

Eslatmalar

1. "Bekon" yozuvi Collins inglizcha lug'at, HarperCollins Publishers, 1998 yil.
2. , Bilan. 11-13.
3. , Bilan. o'n to'rt.
4. , Bilan. 14-15.
5. , Bilan. 6.
6. Mortimer Ian, book "Elizabetian Angliya. Yo'llanma sayohatchi in vaqt" (ruscha). "Litmir" elektron kutubxonasi, ro'yxatdan o'tgan ELENA KOZACHEK (Ukraina). 2017-yil 5-fevralda olindi.
7. , Bilan. 135.
8. A. I. Gertsen. 30 jildli asarlar, III jild. M., 1954, 254-bet.
9. , Bilan. 2.
10. , Bilan. 7.
11. Subbotin A. L. "Yevropa holati to'g'risida eslatmalar" deb tarjima qilingan.
12. , Bilan. 136.
13. , Bilan. o'n.
14. , Bilan. 331.

Frensis Bekon (1561 - 1626) Londonda qirolicha Yelizaveta qo'l ostida lord Privy Seal oilasida tug'ilgan. 12 yoshidan Kembrij universitetida (Sent-Triniti kolleji) tahsil olgan. Siyosiy karerani kasb sifatida tanlab, Bekon huquqshunoslik darajasini oldi. 1584-yilda u Jamoatlar palatasiga saylandi, u Yayms I taxtiga o?tirgunicha (1603) va parlament tarqatib yuborilgunga qadar shu yerda qoldi. O'sha paytdan boshlab u tezda siyosiy zinapoyaga ko'tarilib, 1618 yilda lord-kansler lavozimiga yetdi. 1621 yil bahorida Bekon lordlar palatasi tomonidan korruptsiyada ayblanib, sudga tortildi va faqat qirolning inoyati bilan qattiq jazodan ozod qilindi. Shu bilan Bekonning siyosiy faoliyati tugadi va u o?zini butunlay ilmiy ishlarga bag?ishladi, bu ish avvallari uning faoliyatida salmoqli o?rin tutgan.

F.Bekonning eng mashhur asari "Yangi organon" 1620 yilda nashr etilgan. Bekon o'z hayotida ko'plab kitoblar yozgan, ulardan "Falsafani rad etish" (1608), "Fanlarning qadr-qimmati va ko'payishi haqida" (1623)ni ham eslatib o'tish kerak. ) va vafotidan keyin nashr etilgan "Yangi Atlantis".

Falsafa va fan tarixida Bekon eksperimental tabiatshunoslik va ilmiy uslubning asoschisi sifatida harakat qildi. U bilimning jamiyat va inson hayotidagi mazmuni haqidagi qat’iy qabul qilingan va izchil o‘ylangan g‘oyalardan boshlab, yangi fan qiyofasini berishga muvaffaq bo‘ldi. Kembrijda yosh Bekon an'anaviy (sxolastik) ilm-fandan keskin norozilikni boshdan kechirdi, uning so'zlariga ko'ra, inson va jamiyatning hayotiy muammolarini hal qilishda emas, balki faqat universitet bahslarida g'alaba qozonish uchun foydalidir. Qadimgi falsafa samarasiz va so‘zli – F.Bekonning qisqacha hukmi shunday. Faylasufning asosiy faoliyati an'anaviy bilimlarni tanqid qilish va narsalarning mohiyatini tushunishning yangi usulini asoslashdir. U o‘tmish mutafakkirlarini asarlarida Yaratgan yaratgan tabiatning o‘zi ovozini eshitmaganliklari uchun qoralaydi.

Fanning usullari va usullari uning haqiqiy maqsadlariga - insonning farovonligi va qadr-qimmatini ta'minlashga mos kelishi kerak. Bu ham insoniyatning hikmat izlab uzoq va samarasiz sargardonlikdan so‘ng haqiqat yo‘liga chiqqanidan dalolatdir. Haqiqatga ega bo'lish insonning amaliy kuchining o'sishida aniq namoyon bo'ladi. "Bilim - bu kuch" - bu falsafaning o'z vazifalari va maqsadlarini aniqlashda yo'naltiruvchi ipdir.

"Inson, tabiatning xizmatkori va tarjimoni, tabiatning tartibini qanday qabul qilsa, shunchalik qiladi va tushunadi; bundan tashqari u hech narsani biladi va qila olmaydi" - Bekonning bu aforizmi o'zining "Yangi organon" ni ochadi. Inson aqli va fanining imkoniyatlari bir-biriga mos keladi, shuning uchun savolga javob berish juda muhim: bu imkoniyatlarni tugatish uchun qanday fan bo'lishi kerak?

Bekon ta’limoti ikki tomonlama vazifani hal qiladi – u o‘zini oqlamagan an’anaviy hikmatning xatolik manbalarini tanqidiy yoritib beradi va haqiqatni o‘zlashtirishning to‘g‘ri usullariga ishora qiladi. Bekon dasturining muhim qismi ilmiy ongning uslubiy intizomini shakllantirish uchun javobgardir. Uning ijobiy tomoni ham ta'sirli, ammo u buyuk Garvi, Bekonning shaxsiy shifokori so'zlariga ko'ra, "lord kansler uslubida" yozilgan.

Xo'sh, tabiatni muvaffaqiyatli bilishga nima to'sqinlik qiladi? Dunyoni bilishning nomaqbul usullariga amal qilish, Bekonning fikricha, odamlar ongiga "butlar" deb ataladigan narsaning hukmronligi bilan bog'liq. U to'rtta asosiy turni aniqlaydi: qabila butlari, g'or, bozor va teatr. Shunday qilib, faylasuf tomonidan inson xayolotlarining tipik manbalari majoziy ma'noda taqdim etilgan.

"Irqning butlari" - bu o'z tabiatimizni narsalarning tabiati bilan chalkashtirib yuborish natijasida paydo bo'lgan ongimizning noto'g'ri qarashlari. Ikkinchisi esa unda qiyshiq oynadagidek aks etadi. Agar inson dunyosida maqsadli (teleologik) munosabatlar bizning savollarimizning qonuniyligini oqlasa: nima uchun? sabab? - u holda tabiatga qaratilgan bir xil savollar ma'nosiz va hech narsani tushuntirmaydi. Tabiatda hamma narsa faqat sabablar ta'siriga bo'ysunadi va bu erda faqat savol qonuniydir: nima uchun? Bizning ongimiz narsalarning tabiatidan emas, balki unga kiradigan narsalardan tozalanishi kerak. U Tabiatga va faqat Tabiatga ochiq bo'lishi kerak.

"G'orning butlari" - bu bizning dunyodagi individual (va tasodifiy) pozitsiyamiz kabi manbadan ongni to'ldiradigan noto'g'ri qarashlar. Ularning kuchidan xalos bo'lish uchun tabiatni turli pozitsiyalardan va turli sharoitlarda idrok etishda kelishuvga erishish kerak. Aks holda, idrokning illyuziyalari va aldashlari bilishga to'sqinlik qiladi.

"Bozor butlari" - bu biz tanqidsiz qabul qiladigan tayyor ma'noli so'zlarni ishlatish zaruratidan kelib chiqadigan aldashlardir. So'zlar o'zlari belgilagan narsaning o'rnini bosa oladi va ongni o'z asiriga oladi. Olim ularni muvaffaqiyatli bilish uchun so'z kuchidan ozod bo'lishi va narsalarni o'ziga ochiq bo'lishi kerak.

Va nihoyat, "teatrning butlari" hokimiyatga so'zsiz bo'ysunishdan kelib chiqadigan aldanishlardir. Lekin olim haqiqatni buyuk zotlarning gaplaridan emas, balki narsalardan izlashi kerak.

"Shunday qilib, biz allaqachon butlarning alohida turlari va ularning namoyon bo'lishi haqida gapirgan edik. Ularning barchasini qat'iy va tantanali qaror bilan rad etish va tashlab yuborish kerak va aqlni butunlay ozod qilish va ulardan tozalash kerak. Shohlikka kirishga ruxsat bering. Insonning ilm-fanga asoslanishi, hech kimning bolalarga o'xshamasdan kirishiga ruxsat berilmagan Osmon Shohligiga kirish bilan bir xil bo'lsin."

Avtoritar tafakkurga qarshi kurash Bekonning asosiy tashvishlaridan biridir. Faqat bitta hokimiyatni so'zsiz tan olish kerak, bu Muqaddas Bitikning e'tiqod masalalarida hokimiyati, lekin tabiatni bilishda aql faqat Tabiat unga ochib berilgan tajribaga tayanishi kerak. Ikki haqiqatni - ilohiy va insoniy haqiqatni ishlab chiqish Bekonga diniy va ilmiy tajriba asosida o'sadigan sezilarli darajada farq qiluvchi bilim yo'nalishlarini uyg'unlashtirishga, fan va ilmiy faoliyatning avtonomiyasi va o'z-o'zini qonuniyligini mustahkamlashga imkon berdi. "Adashish apofeozi eng yomon narsadir va behudaga sig'inish aql vabosi bilan barobardir. Biroq, bu behudaga botgan ba'zi yangi faylasuflar eng katta beparvolikka ega bo'lib, tabiiy falsafani asoslashga harakat qilishgacha borishdi. Ibtido kitobining birinchi bobi, Ayub kitobi va boshqa muqaddas bitiklar Bu behudalikni yanada jilovlash va bostirish kerak, chunki ilohiy va ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy va ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy va ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiylarning o‘ylamasdan chalkashtirib yuborishidan nafaqat fantastik falsafa, balki bid’atchi din ham vujudga kelgan. Shuning uchun, agar hushyor aql faqat o'ziga tegishli bo'lgan narsaga ishonsa, u yanada najotkor bo'ladi.

Har xil xurofotlardan xoli, Tabiatga ochiq va tajribani tinglaydigan xolis ong - Bekon falsafasining boshlang'ich pozitsiyasidir. Narsalarning haqiqatini o'zlashtirish uchun tajriba bilan ishlashning to'g'ri usuliga murojaat qilish qoladi. Bekon haqiqatni qidirish va kashf qilishning ikkita mumkin bo'lgan yo'lini ko'rsatadi, biz ulardan eng yaxshisini tanlashimiz va muvaffaqiyatimizni kafolatlashimiz kerak. Birinchisi bizni his-tuyg'ulardan va alohida holatlardan "darhol eng umumiy xarakterdagi aksiomalarga olib boradi, so'ngra ulardan oraliq aksiomalarni olish uchun ularning daxlsizligi allaqachon mustahkamlangan ushbu tamoyillar asosida hukmlarga o'tadi; bu eng keng tarqalgan yo'l.Ikkinchisi - his qilish va xususiylikdan aksiomalarga olib boradi, asta-sekin va uzluksiz umumlashtirish zinapoyasining zinapoyalariga ko'tarilib, eng umumiy xarakterdagi aksiomalarga olib boradi; bu eng ishonchli yo'l, garchi u hali bosib o'tmagan bo'lsa ham. odamlar tomonidan. Ikkinchi yo'l - uslubiy o'ylangan va mukammal induksiya usuli. Uni bir qator maxsus texnikalar bilan to'ldirib, Bekon induksiyani tabiatni so'roq qilish san'atiga aylantirishga intiladi, bu esa bilim yo'lida ma'lum muvaffaqiyatlarga olib keladi. Ushbu uslubiy jihatdan sozlangan yo'lda haqiqatni topishda sof tasodif va omadning roli, shuningdek, odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan intellektual tushunchadagi farqlar bartaraf etiladi. – Yo‘lda yurgan cho‘loq yo‘lsiz chopgandan oldinda, deganlaridek, yuguruvchining yo‘lda qanchalik chaqqon va tez bo‘lsa, sarson-sargardonligi ham shunchalik ko‘p bo‘lishi o‘z-o‘zidan ayon.

Bizning fanlarni kashf qilish uslubimiz shundayki, u iste'dodlarning kuchiga ozgina qoldiradi, lekin ularni deyarli tenglashtiradi. To'g'ri chiziq chizish yoki mukammal doirani tasvirlashda qo'lning qattiqligi, mahorati va sinovi ko'p narsani anglatadi, faqat qo'ldan foydalansangiz, sirkul va chizg'ichdan foydalansangiz, bu juda oz yoki umuman hech narsani anglatmaydi. Bizning uslubimiz ham shundaydir”.

Bekon o'z falsafasini tajriba kontseptsiyasiga asoslab, sezgirlikni barcha bilimlarimizning yagona manbai deb talqin qilib, shu bilan zamonaviy Evropa falsafasining etakchi falsafiy an'analaridan biri bo'lgan empirizmga asos soldi.

Ammo empirizm asoschisi hech qanday holatda aqlning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirishga moyil emas edi. Aqlning kuchi shunchaki kuzatish va eksperimentni bunday tashkil etish qobiliyatida namoyon bo'ladi, bu sizga tabiatning ovozini eshitish va uning aytganlarini to'g'ri talqin qilish imkonini beradi. Bekon o‘zi empiristlar va dogmatistlar deb ataganlardan ajratib, o‘z pozitsiyasining mohiyatini quyidagicha izohlaydi: “Empiristlar xuddi chumoli kabi, faqat yig‘adi va to‘plagan narsasi bilan qanoatlanadi. Asalari o'rta yo'lni tanlaydi: u bog' va yovvoyi gullardan material oladi, lekin uni o'z qobiliyatiga ko'ra tartibga soladi va o'zgartiradi.Falsafaning haqiqiy asari ham bundan farq qilmaydi.Chunki u faqat yoki asosan kuchlarga tayanmaydi. Tabiat tarixi va mexanik tajribalardan olingan materialni ongda saqlamaydi, balki uni o'zgartiradi va ongda qayta ishlaydi.Demak, yaqinroq va buzilmas narsaga umid bog'lash kerak (bu shunday bo'lmagan). uzoq) bu ikki qobiliyatning birligi - tajriba va aql. Nima uchun u empirizm faylasufi bo'lib qoladi? Aqlning ahamiyati uning o'zida mavjud bo'lgan tajribadan haqiqatni olish san'atidadir. Aql borliq haqiqatlarini o'z ichiga olmaydi va tajribadan ajralgan holda ularni kashf etishga qodir emas. Shunday qilib, tajriba asosiy hisoblanadi. Aqlni tajriba orqali aniqlash mumkin (masalan, tajribadan haqiqatni olish san'ati), lekin tajribani ta'rif va tushuntirishda aqlga ishora qilish shart emas va shuning uchun mustaqil misol va aqldan mustaqil deb qaralishi mumkin.

Empirizmga muqobil ratsionalistik an'ananing asoslari frantsuz faylasufi Rene Dekart tomonidan qo'yilgan. Ammo uning tavsifiga o'tishdan oldin, Bekon o'zining bilish usulini tizimli qo'llash asosida taklif qilgan dunyo rasmiga qisqacha to'xtalib o'tamiz.

Bekonning borliq haqidagi ta’limoti tadqiqotchining tabiat bilan tinimsiz ta’kidlangan faol aloqasi kontekstida shakllanadi. Olim birinchi navbatda kuzatuvchi va tafakkurchi emas, balki tajriba o'tkazuvchidir. "Inson kuchining biznesi va maqsadi ma'lum bir tanaga yangi tabiat yoki yangi tabiatni ishlab chiqarish va etkazishdir." Va Bekon shunday borliq kontseptsiyasini quradiki, u go'yo tadqiqotchiga dunyoni amaliy o'zlashtirishda muvaffaqiyatga erishish imkoniyatini kafolatlaydi, chunki "inson kuchi va bilimiga olib boradigan yo'llar bir-biri bilan chambarchas bog'liq va deyarli xuddi shu." U behisob xilma-xil aniq narsa va hodisalar, oddiy tabiat va ularning shakllaridan iborat bo'lgan atrofimizdagi dunyoni ajratib ko'rsatadiki, ularni bilish jarayonlarning borishini o'zlashtirishga va ularni boshqarishga imkon beradi. Shakllar - bu sifat jihatidan ajralmasligi bilan ajralib turadigan, doimiylikka ega bo'lgan va narsalarning o'zgarishi manbalarini tushunish uchun kalit. Bu ko'zdan yashiringan, sifat jihatidan o'ziga xoslik bilan ta'minlangan hodisaning tuzilishi va oqimining qonuni deb talqin qilinishi mumkin. Bu kontseptsiyada sifatli substansiyalar va tipologik jihatdan har xil tuzilgan jarayonlar (yaralish va o'zgarish qonuniyatlari) o'zaro bog'langan va birlashgan. Shunday qilib, issiqlik ham tabiat kabi shaklga ega, bu ham issiqlik qonunidir. "Chunki har qanday tabiatning shakli shundayki, u o'rnatilsa, berilgan tabiat doimo unga ergashadi. Demak, shakl doimo saqlanib qoladi, qachonki bu tabiat ham mavjud bo'lsa, uni butunlay tasdiqlaydi va unga xos bo'lgan hamma narsada mavjud. Lekin bu bir xil shakl - olib tashlanganida, berilgan tabiat o'zgarmas ravishda yo'qoladi.Shuning uchun, bu tabiat yo'q bo'lganda u doimo yo'q bo'lib, doimo uni saqlab qoladi va yolg'iz unga tegishli bo'ladi. Bekon shakllari mavjudlikning asosiy tuzilmalari sifatida, bir tomondan, sifat jihatidan oddiy tabiatlar haqida, ikkinchi tomondan, mexanik tabiatshunoslikning kelajakdagi tushuntirish modellariga yaqinroq bo'lgan bir-biridan ajratish qiyin bo'lgan g'oyalarni birlashtiradi. Shunday qilib, masalan, issiqlik shaklini jismlardagi ichki harakatning bir turi sifatida talqin qilish uning kelajakdagi jismoniy talqini bilan to'liq mos keladi.

Bekon dunyosi zamonaviy Evropa ilm-fan olamining yorqin xabarchisi, uning ruhi va uslubi, ammo o'rta asrlar dunyoqarashining belgilari va usullari unda hali ham aniq ajralib turadi.

ilmiy bilim

Umuman olganda, Bekon ilm-fanning buyuk qadr-qimmatini deyarli o'z-o'zidan ravshan deb hisobladi va buni o'zining mashhur "Bilim - kuch" aforizmida ifodalagan (lat. Scientia potentia est).

Biroq, ilm-fanga ko'plab hujumlar bo'ldi. Bekon ularni tahlil qilib, Xudo tabiatni bilishni taqiqlamagan degan xulosaga keldi. Aksincha, U insonga koinotni bilishga intiladigan aqlni berdi. Odamlar faqat ikki xil bilim borligini tushunishlari kerak: 1) yaxshilik va yomonlikni bilish, 2) Xudo yaratgan narsalarni bilish.

Odamlarga yaxshilik va yomonlikni bilish harom qilingan. Xudo ularni Bibliya orqali beradi. Inson esa, aksincha, aqli yordamida yaratilgan narsalarni bilishi kerak. Demak, fan «inson saltanati»da o‘zining munosib o‘rnini egallashi kerak. Ilm-fanning maqsadi odamlarning kuch-qudratini, kuchini ko'paytirish, ularga boy va munosib hayot kechirishdir.

Bekon jismoniy tajribalaridan birida sovuqdan vafot etdi. Allaqachon og'ir kasal bo'lib, do'stlaridan biri Lord Arendelga yozgan so'nggi maktubida u bu tajriba muvaffaqiyatli bo'lganini g'alaba bilan xabar qiladi. Olim ilm-fan insonga tabiat ustidan hokimiyat berishi va shu orqali uning hayotini yaxshilashi kerakligiga amin edi.

Bilim usuli

Bekon ilm-fanning ayanchli ahvoliga ishora qilib, shu paytgacha kashfiyotlar metodik emas, tasodifan qilinganligini aytdi. Agar tadqiqotchilar to'g'ri uslub bilan qurollangan bo'lsa, yana ko'p narsalar bo'lar edi. Usul tadqiqotning yo‘li, asosiy vositasidir. Hatto yo'lda ketayotgan cho'loq ham yo'ldan tashqarida yugurayotgan sog'lom odamdan o'zib ketadi.

Frensis Bekon tomonidan ishlab chiqilgan tadqiqot usuli ilmiy uslubning dastlabki asoschisi hisoblanadi. Usul Bekonning Novum Organum (Yangi Organon) asarida taklif qilingan va taxminan 2000 yil oldin Aristotelning Organum (Organon) da taklif qilingan usullarni almashtirish uchun mo'ljallangan edi.

Bekon fikricha, ilmiy bilim induksiya va eksperimentga asoslanishi kerak.

Induksiya to'liq (mukammal) va to'liq bo'lmagan bo'lishi mumkin. To'liq induksiya ko'rib chiqilayotgan tajribada ob'ektning ayrim xossalarining muntazam takrorlanishi va tugashini bildiradi. Induktiv umumlashmalar barcha shunga o'xshash holatlarda shunday bo'ladi degan taxmindan boshlanadi. Ushbu bog'da barcha lilaklar oq rangga ega - gullash davridagi yillik kuzatuvlardan xulosa.

Tugallanmagan induksiya barcha holatlarni emas, balki faqat ayrimlarini (qiyoslash bo'yicha xulosa) o'rganish asosida qilingan umumlashmalarni o'z ichiga oladi, chunki, qoida tariqasida, barcha holatlar soni amalda cheksizdir va nazariy jihatdan ularning cheksiz sonini isbotlash mumkin emas: barchasi Qora odamni ko'rmagunimizcha, oqqushlar biz uchun ishonchli oq rangga ega. Bu xulosa har doim ehtimoliydir.

Bekon «haqiqiy induksiya» yaratishga urinar ekan, nafaqat ma’lum bir xulosani tasdiqlovchi faktlarni, balki uni inkor etuvchi faktlarni ham izlagan. Shunday qilib, u tabiatshunoslikni ikkita tadqiqot vositasi bilan qurollantirdi: sanab o'tish va istisno qilish. Va eng muhimi, istisnolar. Masalan, uning usuli yordamida u issiqlikning "shakli" tananing eng kichik zarrachalarining harakati ekanligini aniqladi.

Shunday qilib, Bekon o'zining bilim nazariyasida haqiqiy bilim hissiy tajribadan kelib chiqadi degan g'oyani qat'iy amalga oshirdi. Bunday falsafiy pozitsiya empirizm deb ataladi. Bekon nafaqat uning asoschisi, balki eng izchil empirist ham edi.

Bilim yo'lidagi to'siqlar

Frensis Bekon bilimga to'sqinlik qiladigan inson xatolarining manbalarini to'rt guruhga bo'lib, ularni "arvohlar" ("butlar", lat. but). Bular "oila arvohlari", "g'or arvohlari", "maydon arvohlari" va "teatr arvohlari".

1. "Irq arvohlari" inson tabiatining o'zidan kelib chiqadi, ular madaniyatga yoki insonning individualligiga bog'liq emas. "Inson ongi notekis oynaga o'xshaydi, u o'z tabiatini narsalarning tabiati bilan aralashtirib, narsalarni buzilgan va buzilgan shaklda aks ettiradi."
2. "G'or arvohlari" - bu tug'ma va orttirilgan individual pertseptiv xatolar. "Oxir oqibat, insoniyatga xos bo'lgan xatolardan tashqari, har kimning tabiat nurini zaiflashtiradigan va buzadigan o'ziga xos g'orlari bor."
3. "Maydon (bozor) arvohlari" - insonning ijtimoiy tabiatining natijasi - muloqot va muloqotda tildan foydalanish. “Odamlarni nutq birlashtiradi. So'zlar olomonning tushunishiga ko'ra o'rnatiladi. Shuning uchun so'zlarning yomon va bema'ni o'rnatilishi hayratlanarli darajada aqlni o'rab oladi.
4. "Teatr fantomlari" - bu odam boshqa odamlardan o'zlashtirgan voqelikning tuzilishi haqidagi yolg'on g'oyalar. "Ayni paytda biz bu erda nafaqat umumiy falsafiy ta'limotlarni, balki an'ana, e'tiqod va beparvolik natijasida kuchga ega bo'lgan ko'plab fan tamoyillari va aksiomalarini ham nazarda tutamiz".

Obunachilar

Hozirgi zamon falsafasida empirik yo'nalishning eng muhim izdoshlari: Tomas Xobbs, Jon Lokk, Jorj Berkli, Devid Xyum - Angliyada; Etyen Kondillak, Klod Helvetius, Pol Xolbax, Deni Didro - Frantsiyada. F.Bekonning empirik voizi slovak faylasufi Yan Bayer ham edi.

Eslatmalar

Havolalar

Adabiyot

• Gorodenskiy N. Frensis Bekon, uning metodik ta'limoti va fanlar ensiklopediyasi. Sergiev Posad, 1915 yil.
• Ivantsov N. A. Frensis Bekon va uning tarixiy ahamiyati.// Falsafa va psixologiya savollari. Kitob. 49. S. 560-599.
• Liebig Yu. F. Bekon Verulamskiy va tabiatshunoslik usuli. SPb., 1866 yil.
• Litvinova E.F.F.Bekon. Uning hayoti, ilmiy ishlari va ijtimoiy faoliyati. SPb., 1891 yil.
• Putilov S. F. Bekonning "Yangi Atlantida" sirlari // Bizning zamondoshimiz. 1993. No 2. S. 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Frensis Bekonning imperator loyihasi). M .: Indrik. 2001 yil
• Subbotin A. L. Shekspir va Bekon // Falsafa savollari. 1964. № 2.
• Subbotin A. L. Frensis Bekon. M.: Tafakkur, 1974.-175 b.

Kategoriyalar:

• Alfavit tartibida shaxslar
• 22 yanvar
• 1561 yilda tug'ilgan
• Londonda tug'ilgan
• 9 aprelda vafot etgan
• 1626 yilda vafot etgan
• Haygeytda vafot etgan
• Faylasuflar alifbo tartibida
• 17-asr faylasuflari
• Buyuk Britaniya faylasuflari
• 16-asr munajjimlari
• Buyuk Britaniya esseistlari

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Bekon, Frensis" nima ekanligini ko'ring:

- (1561 1626) ingliz. faylasuf, yozuvchi va davlat arbobi, zamonaviy falsafaning asoschilaridan biri. Jins. Yelizaveta saroyining yuqori martabali odami oilasida. Kembrijdagi Trinity kollejida va yuridik korporatsiyada o'qigan ... ... Falsafiy entsiklopediya

Frensis Bekon Frensis Bekon ingliz faylasufi, tarixchisi, siyosatchisi, empirizm asoschisi Tug'ilgan sanasi: 1561 yil 22 yanvar ... Vikipediya

- (1561 1626) ingliz faylasufi, ingliz materializmining asoschisi. Qirol Jeyms I davrida lord kansler. “Yangi organon” (1620) risolasida u fanning maqsadini insonning tabiat ustidan kuchini oshirishni e’lon qildi, ilmiy tozalash usulini isloh qilishni taklif qildi ... ... Katta ensiklopedik lug'at