Sharq davlatlari ilk o?rta asrlarda (VII-XI asrlar) iqtisodiy va madaniy rivojlanish bo?yicha Yevropadan ancha oldinda bo?lgan bo?lsa, masalan, Beruniy Ptolemeyni tarjima qilgan bo?lsa, Yerning radiusini aniqlagan bo?lsa, dunyoning geliotsentrik tizimi haqida fikr yuritgan bo?lsa. Evropada Yerning kristall qalpoq bilan qoplangan va okean bilan o'ralgan tekis keki haqidagi sodda g'oyalari

Katolik cherkovining ustunlaridan biri - Muborak Avgustin - antipodlar g'oyasini bema'ni deb e'lon qildi, boshqa katolik hokimiyati - Foma Akvinskiy "falsafa ilohiyotning xizmatkori" degan tezisni e'lon qildi.

Biroq, allaqachon 10-asrdan. Yevropa va Sharq o?rtasidagi iqtisodiy va madaniy aloqalar rivojlana boshlaydi. Bunda ular 11-asrning ikkinchi yarmidan boshlab katta rol o?ynagan. evropaliklarga yangi ma'lumotlarni olib kelgan mashhur salib yurishlari: iqtisodiy, texnik va madaniy.

Yevropada hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi iqtisodiyot va madaniyatning jonlanishiga yordam berdi. Birinchi universitetlar birinchi bo'lib Ispaniyada paydo bo'ldi, u erda arablar allaqachon Kordovada universitet tashkil qilgan, keyin Italiya, Parij va Angliyada. O'rta asrlar Evropa universiteti zamonaviy universitetdan sezilarli darajada farq qilar edi, ammo hozirgi kunga qadar doktor va magistr ilmiy darajalari, professor va dotsent unvonlari, ma'ruzalar bilimlarni uzatishning asosiy shakli va fakultetlar universitetning bo'linmalari sifatida mavjud. saqlanib qolgan. O'rta asrlar universitetlarida keng tarqalgan debat kabi ta'lim shakli yo'q bo'lib ketdi, ammo ilmiy munozaralar va seminarlar zamonaviy fan va oliy o'quv yurtlarida katta ahamiyatga ega.

O'rta asrlar universitetida ma'ruza (so'zma-so'z o'qish) zarurat bo'yicha bilimlarni uzatishning asosiy shakli edi. Kitoblar kam va qimmat edi, shuning uchun diniy va ilmiy asarlarni o'qish va sharhlash ma'lumotning muhim shakli edi.

Ta'lim lotin tilida, shuningdek, katolik cherkovlarida ilohiy xizmatlar olib borildi. 18-asrgacha Lotin xalqaro ilmiy til edi, unda Kopernik, Nyuton va Lomonosov yozgan;

Shu kungacha Yevropa universitetlarida tantanali nutqlar o‘qiladi va diplomlar lotin tilida yoziladi. Tantanali tadbirlarda professorlar o'rta asrlardagi doktorlik liboslari va qalpoqlarida paydo bo'ladi. Shunday qilib, zamonaviy fan birinchi universitetlar xotirasini saqlab qoladi, ularning paydo bo'lishi ilmiy taraqqiyotning asosiy shartlaridan biri edi.

Ilm-fanning kelajakda gullab-yashnashining yana bir sharti texnikaning rivojlanishi edi. Mexanik soatlar, ko'zoynaklar, kitob chop etish, qog'oz ishlab chiqarish tabiiy fanning rivojlanishida katta rol o'ynadi. Kompas tsivilizatsiya rivojlanishida muhim rol o'ynadi, uning tarixi 2-asr qo'lyozmasida Qadimgi Xitoyda boshlanadi. n. e. yo'nalishni ko'rsatish uchun magnitlangan igna xususiyatining ko'rsatkichi mavjud. 11-asrda allaqachon. Xitoyliklar magnit pasayishni bilishgan. 12-asrdan boshlab arab dengizchilari. kompasdan foydalangan. Yevropaga 12—13-asrlarda kirib kelgan.

Kompasning tsivilizatsiya tarixidagi ahamiyati shundan dalolat beradiki, aynan kompasning mavjudligi Kolumbga tarixiy sayohatini amalga oshirishga imkon bergan. Mashhur sovet olimi akademigi A. N. Krilov: "Kompas - bu kichik asbob, ammo usiz Amerika kashf qilinmas edi", - degan edi. E'tibor bering, Kolumb magnit ignaning og'ishini kashf etgan birinchi yevropalik edi.

Ilmiy taraqqiyotning uchinchi sharti qadimgi ilmiy meros bilan tanishishdir. 12-asrda. Evklid elementlarining lotincha tarjimalari, Arximed, Ptolemey va boshqa yunon mualliflarining asarlari paydo bo'ladi. Ayni paytda Xorazmiy va Alxazen tarjimalari paydo bo'ldi.

Jamiyat va fan taraqqiyotidagi inqilobiy o‘zgarishlarni belgilab bergan asosiy omil shundan iboratki, feodal jamiyati tarkibida feodal ishlab chiqarish munosabatlariga zid keladigan yangi ishlab chiqaruvchi kuchlar kamolotga yetib bordi va ular ham jamiyat hayotining yangi shakllarini, ham yangi fanni talab qildi. Shu bilan birga, universitetlarda o'stirilgan sxolastik fan mohiyatan ilmga zid tamoyilga asoslangan edi - haqiqat Muqaddas Yozuvlarda va ilohiyot idoralari (jumladan, cherkov ehtiyojlariga moslashtirilgan Aristotel) asarlarida allaqachon kashf etilgan. dunyoqarash), bu haqiqatni o‘rganish va sharhlash olimlarning burchi edi.

Bunday sharoitda fanning rivojlanishi qiyin edi; erkin, mustaqil fikr shafqatsizlarcha bostirildi. Bu davr fan tarixiga "turg'unlik davri", "O'rta asrlarning qorong'u kechasi" sifatida kirdi. Biroq, bu davrda ham umumiy darajadan yuqori ko'tarilgan, bilimning yangi usullarini izlayotgan odamlar yashab, ishladilar. Bu, masalan, mashhur rohib Rojer Bekon (1214-1294) edi. Bekon Angliyada Somerset grafligida tug'ilgan, Oksford va Parij universitetlarida o'qigan va 1250 yilda Fransisk monastir ordeniga qo'shilgan. Oksfordda u ilmiy tadqiqotlar bilan shug'ullangan.

Uning mustaqil fikrlashi uni bid'at aybloviga olib keldi va u qamoqqa tashlandi. Rim papasi Klement IV tomonidan ozod qilinganidan so'ng u Frantsiyaga jo'nadi, lekin u erda u yana ta'qibga uchradi va 1288 yilda juda keksa odam sifatida qamoqdan ozod qilindi. Bekon olim fanni hokimiyat talqiniga kamaytirmasligi kerak deb hisoblagan. Uning fikricha, fan qat'iy dalillar va nazariy xulosalarni tasdiqlovchi aniq tajribaga asoslanishi kerak. Bekon Aristotel kitoblariga bo'lgan umumiy ishtiyoqga keskin qarshi chiqdi, ular ham johil tarjimonlar tomonidan buzib ko'rsatilgan. Bu jihatdan u Galileyning bevosita salafi edi.

Bekon tajribaning katta ahamiyatini ko'rsatish bilan cheklanmadi. U tinimsiz tajriba o'tkazdi va o'zi kimyoviy, optik va fizik tajribalar va astronomik kuzatishlar olib bordi.

Bekon qavariq linzalarning ta'sirini kuchaytiruvchi kamera obscura ta'sirini bilar edi, botiq nometall parallel nurlarni oynaning markazi va tepasi o'rtasida joylashgan nuqtaga qaratishini aniqladi va optik asboblarni qurish imkoniyatini oldindan ko'ra oldi. U kamalak hodisasini tushuntirishda bir qadam oldinga qadam tashladi, uning ranglarini nur kristalda, shudring tomchilarida, suv chayqalganda kamalak ranglari bilan solishtirdi.

Shu bilan birga, u kamalakdan ko'zga yo'naltirilgan nur bilan suv tomchilariga tushgan nurning yo'nalishidan hosil bo'lgan burchak 42 ° ekanligini aniqladi.

Bekonning yosh zamondoshi, Pole Vitello (taxminan 1230 yilda tug'ilgan) 13-asrning 70-yillarida yozilgan kitob muallifi edi. optika bo'yicha kitoblar "Perspektiv". U kamalakni ham o‘rganib, u alohida suv tomchilaridagi nurlarning sinishidan hosil bo‘ladi, degan xulosaga keldi.

Yomg'ir tomchisidagi yorug'lik nurining yo'li, kamalakning paydo bo'lishiga olib keladi, 1311 yilda vafot etgan Frayburglik rohib Ditrix (Teodorik) tomonidan to'g'ri tasvirlangan.

Shunday qilib, 13-asrda. kamalak ko'plab tadqiqotchilarning e'tiborini tortdi, 13-asrning oxirida. ko'zoynak ixtiro qilingan.

XIII asr odatda ma'naviy hayotning tiklanishi bilan tavsiflanadi. Bu asrda Bekondan tashqari ana shunday siymolar mashhur ilohiyot olimi Foma Akvinskiy sifatida yashab ijod qildilar, uning idealistik falsafasi (“tomizm”) zamonaviy G‘arb falsafasida keng tarqalgan; Umumiy tushunchalarning real mavjudligi haqidagi idealistik nazariyaga qarshi chiqqan Vilgelm Okhem; Robert Bighead, optika bilan shug'ullangan. Qiziqarli figurani Piter Peregrin - Marikurdan ritsar Per, 1269 yil 8 avgustda "Magnitdagi xabar" harbiy lagerida yozgan ("Per de Marikur magnitidagi xabar, Peregrine laqabli, ritsar Siguerga". de Fukokur").

Kitobda muallif qanday mezonlarga ko'ra yaxshi "magnit tosh" ni tanlash mumkinligini va magnit qutblarini qanday tanib olishni ko'rsatadi. Ushbu amaliy ko'rsatmalarning barchasi Marikurtning tabiiy magnitlarni yaxshi bilishidan va magnit bilan ishlashda katta tajribasidan dalolat beradi. Marikur eksperiment o'tkazish bo'yicha ko'rsatmalar beradi, bu magnitning qutblaridan farqli o'laroq o'ziga tortadi va qutblar kabi qaytaradi.

Pierre de Maricourt suzuvchi magnitning shimolga yo'naltirish xususiyatini batafsil tavsiflaydi "yulduz tomon yo'naltiriladi, u qutb yaqinida joylashganligi sababli navigatsiya deb ataladi; lekin aslida u tilga olingan yulduz tomon emas, qutb tomon buriladi...” Bundan tashqari, Peregrinning ta'kidlashicha, agar butun cho?zinchoq magnit A O ikkiga bo?lingan bo?lsa, unda ikkita qutbli ikkita magnit AB va CO hosil bo?ladi. Agar magnitlar bir-biriga yaqinlashsa, ular quyosh parchalanadigan nuqtada ulanadi.

O'z xabarining ikkinchi qismida Marikurt "uning yordamida ufqda Quyosh, Oy va har qanday yulduzning azimuti aniqlanadigan" magnit asbobning dizayni, shuningdek, doimiy harakat mashinasi loyihasini tasvirlaydi. magnit bilan. Per de Marikurning ishi magnitlanishning dastlabki tarixidagi muhim bosqichdir. "Xabar" dan keyin ham asrlar davomida muomalada bo'lgan magnit toshning hayoliy xususiyatlari haqidagi hikoyalar fonida, Marikurtning ishi magnitlanishning birinchi jiddiy eksperimental tadqiqotiga o'xshaydi va Marikurtning o'zi o'z xulosalarini yaratuvchi eksperimental olimga o'xshaydi. tajribalar bo'yicha. Rojer Bekon Marikurtni yuksak hurmat qilib, o‘z asarlarida uni “Usta Piter” deb atagan va uning ilmiy yutuqlarini maqtagan. "Xabar" da Marikurt o'zining "Ko'zgu harakati to'g'risida" essesini eslatib o'tadi, bu esa u nafaqat magnitlanish bilan, balki optika bilan ham shug'ullanganligini ko'rsatadi - Maricourtning "Peregrin" laqabi - sayohatchi u ko'p sayohat qilgani va so'zlariga ko'ra - Ko'rinishidan, u Sharqda bo'lgan.

V-XVII asrlarga to'g'ri keladigan O'rta asrlarda Evropada eng muhim fanlar falsafa, ilohiyot, matematika va mexanika hisoblangan, shuning uchun o'sha davrning eng mashhur olimlari katta hissa qo'shgan kishilar hisoblanadi. ilmiy bilimlarning ushbu sohalarini rivojlantirishga.

Nikolay Kopernik

Polsha olimi, u barcha sayyoralar Quyosh atrofida harakat qiladigan dunyo tuzilishi nazariyasini asoslagani uchun har bir zamonaviy odamga yaxshi ma'lum. Bundan tashqari, u boshqa muhim kashfiyotlar qildi:

• avtoportretini chizdi;
• "Osmon sferalarining aylanishlari to'g'risida" asarini yozgan;
• tibbiyotda bir qancha muhim kashfiyotlar qildi va zamondoshlarini muvaffaqiyatli davoladi.

Galileo Galiley

Nikolay Kopernik ishini davom ettirgan va uning asarlariga asoslanib, Yerning o'zida jismlarning harakatini o'rganishni boshlagan fizik va astronom. U teleskop qurdi, mayatnik printsipini tasvirlab berdi va fizikada zamonaviy olimlar tomonidan qo'llaniladigan ko'plab kashfiyotlar qildi.

Rojer Bekon

U “Ajoyib doktor” nomi bilan ham tanilgan, chunki u qamoqqa olinganiga va nufuzli olimlar va faylasuflarning tanqidiga qaramay, doktorlik darajasini olgan. Bekon fanning turli sohalarida ko'plab kashfiyotlar qildi:

• lupa va istiqbol nazariyasini o‘rgangan;
• sxolastik falsafaning ustuvorligiga qarshi chiqdi;
• metallarning tarkibi va ularning tibbiyot uchun foydasini o‘rgangan.

Okhamlik Uilyam

U Frantsisk ordenining rohibidir va falsafa bo'yicha juda ko'p asarlar yozgan va zamonaviy fan - gnoseologiyaning asoschisi bo'lgan. Falsafiy bilimlarning ushbu sohasi "Okkamning ustarasi" deb nomlangan printsipdan foydalanadi va shunday deydi: "Siz narsalarni keraksiz ravishda ko'paytirmasligingiz kerak".

Pizalik Leonardo

Fibonachchi nomi bilan mashhur bo'lgan u o'rta asrlarning yirik matematiki edi. U birinchi bo‘lib masalalarni yechishda o‘nlik sanoq sistemasini qo‘llagan, shuningdek, ko‘pchilik zamonaviy odamlarga tanish bo‘lgan hisob-kitoblarini arab raqamlarida yozib qo‘ygan. U o'z asarlarida butun dunyo matematiklari haligacha boshini o'nglab kelayotgan ko'plab sirlarni qoldirdi.

Nikolay Kopernik - polshalik astronom. U Yer Quyosh atrofida va uning o'qi atrofida aylanadi, degan xulosaga keldi.

Giordano Bruno italiyalik astronomdir. Uning ilmiy izlanishlari koinot cheksiz degan xulosaga keldi.

Galileo Galiley - teleskop ixtirochisi, jismlarning tushish qonunlarini o'rgangan, Yupiterning yo'ldoshlarini kashf etgan.

Isaak Nyuton - birinchi aks ettiruvchi teleskopni yaratdi, butun olam tortishish qonunini, yorug'likning tarqalish qonunlarini kashf etdi; tabiatning mexanika qonunlariga bo‘ysunishini isbotlovchi nazariyani ishlab chiqdi.

Frensis Bekon tabiat hodisalarini o'rganishning eksperimental usulini taklif qildi.

Bosh sahifa -> N -> O'rta asrlarda fan

O'rta asrlarda fan, keyingi davrlarga qaraganda kamroq farqlangan. Ensiklopedist olimlar turli bilim sohalarida ham she’rlar, ham ilmiy risolalar yozdilar.
Falsafa, ilohiyot va sxolastika, alkimyo, astrologiya va astronomiya (dastlab astrologiya chuqurligida), matematika, geografiya, tibbiyot rivojlangan. Solnomalar va boshqa tarixiy asarlar yozildi. Bilimlarning tarqalishiga universitetlar va kitob nashri yordam berdi (Xitoyda 5—6-asrlardan, rang-barang bosmaxona 14-asrdan rivojlangan; Yevropada uni J. Guttenberg ixtiro qilgan). Ulkan xalq ommasining harakatlari (ko?chirishlar, bosqinchiliklar) ham ilmiy fikr markazlari va uning tashuvchilari vayron bo?lishi, ham ilmiy maktablarning muloqoti bilan kechdi.
Xalqlarning buyuk ko'chishi davrida G'arbiy Evropada qadimiy an'anaga yana arab olimlari tomonidan qabul qilingan; 11-asr Aristotel 13-asrda katolik cherkovi tomonidan tan olingan. Vizantiya antik davr merosini ilm-fanda ham, ta'limda ham saqlab qoldi, uni nasroniylik ruhida o'zgartirdi (Yohanno Damashq, Maykl Psellus va boshqalar).

O'rta asrlarda fan. Belgilar va raqamlar to'plami. Xitoy.

Falsafa, ritorika va tarix (teleologik jarayon sifatida) ustuvor deb hisoblangan. Ta'riflar: viloyatlar, shaharlar, cherkov yeparxiyalari, mavzular, savdogarlar va ziyoratchilarning sayohatlari (Kozma Indikoplov maqolasiga qarang). Huquq ishlab chiqilgan (qarang. Art. Yustinian G qonunlari kodeksi), shu jumladan kanonik huquq; 11-asrda Konstantinopolda oliy yuridik maktab ochildi. Ularning yonida kasalxonalar va tibbiyot maktablari bor edi. Nikolay Mirepsning farmakopeya qo'llanmasi (13-asr) Evropada 17-asrda ishlatilgan.
R.Bekon Yevropada birinchilardan bo‘lib ilmiy uslubni qo‘llagan. Buyuk geografik kashfiyotlar tufayli dunyoning surati tubdan o'zgardi. Amalda ilmiy g'oyalar sinovdan o'tkazildi, qit'alar konturlari o'rnatildi, Jahon okeani ochildi, Yerning sharsimonligi isbotlandi, botanika, zoologiya, etnografiya va boshqalar uchun empirik materiallar olindi, astronomiyada yutuq ta'minlandi. (N. Kopernik - geliosentrizm g'oyasi, J. Bruno - o'rnatilgan dunyolar g'oyasi). Uyg?onish davrida insonparvarlik nuqtai nazaridan jamiyat va inson haqidagi ta'limotlar ishlab chiqildi, fanlarning tabaqalanishi tezlashdi, tajriba doirasi kengaydi (optika, mexanika va boshqalar).
Arab dunyosi islom dini va xalifalikning shakllanishi jarayonida antik davr, oromiylar, eron va boshqalarning ilmiy merosini 8—9-asrlarda o?zlashtirdi. Arximed, Ptolemey, hind astronomlari va matematiklarining asarlari arab tiliga tarjima qilingan va sharhlangan.

O'rta asrlarda fan. Bolalarga geometriyani o'rgatish.

Ilmiy fikr markazlari Bag'dod, Damashq, Aleppo (Halab), Samarqand, Buxoro, Isfaxon, Ispaniya shaharlari va boshqalar. Boshidanoq Qohirada. 11-asr “Bilimlar uyi” bor edi.
Bu dunyo olimlarining asarlari uning chegaralaridan tashqarida ham mashhur edi (Ibn Rushd, Beruniy, Xorazmiy va boshqalar; Ibn al-Haysamning «Optika», Ibn Sinoning «Tib ilmi kanoni», Idrisiyning geografik risolalari). Olimlar amaliy masalalarni (qurilish, yer tuzish, savdo sohasida) hal qildilar, algebrani ilmiy fanga aylantirdilar, ekliptikaning moyilligi va meridian darajasini o'lchadilar, ziji (jadvallar to'plami va sferik astronomiyaning hisoblash qoidalari) tuzdilar. .
Arab geograflari va sayohatchilari Ptolemey rahbarligida olam (kosmografiya) va islom dunyosi, Yevropa, Afrika va Osiyo mamlakatlari tavsiflarini, geografik lug‘atlarni qoldirganlar. Vasko da Gamaning uchuvchisi Ibn Majid (15-asr) va al-Mehri (16-asr) arab dengizchilarining yutuqlarini umumlashtirgan. Genealogik rivoyatlar, islom dinining tarqalishi haqidagi rivoyatlar, tarjima qilingan “Shohlar kitobi” (Sosoniylar Eroni), yahudiy va nasroniy apokrifalaridan xronikalar, biografik lug?atlar, ensiklopediyalar (Yaman, Misr) yozishda foydalanilgan. Ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlari haqidagi ta’limotni Ibn Xaldun ishlab chiqqan.

O'rta asrlarda fan. Idrisi xaritasi. 1154

Xitoyda sedativlar (operatsiyalar paytida), akupunktur va kauterizatsiya, minglab dorivor vositalar ishlatilgan. Doktor Rong Fen dunyodagi birinchi "Farmakologiya" ni yozgan ("Ben Cao", 3-asr). 8-asrda I Xing va Liang Ling-tsang. "sobit" yulduzlar orasidagi masofalarning o'zgaruvchanligi haqidagi fikrni bildirdi, meridian darajasi o'lchandi. Xitoy matematiklari 11-14 asrlar. binom koeffitsientlari va Paskal uchburchagi (arifmetik uchburchak) xossalarini bilgan. Buyuk Ipak yo‘lining ochilishi geografiyaga qiziqishni uyg‘otdi. Syuanzang Gang daryosining og?ziga yetdi (629). 10-13-asrlarda. Navigatsiya va kemasozlik jadal rivojlandi. 14-15-asrlarda. Chjen Xe 7 ta dengiz sayohatini amalga oshirdi (Markaziy va Janubi-Sharqiy Osiyoga, Afrika qirg'oqlariga).
Xitoyliklar qog?oz (milodiy 2-asr), chinni (3-5-asrlar), bosib o?tgan masofani o?lchaydigan asbob (3-asr) va seysmoskop, porox (10-asr) ixtiro qilganlar. 7-asrda. Olimlar palatasi tashkil etildi. 7-asrdan boshlab sulolalar tarixi va entsiklopediyalar tuzildi: "Tayping Yu-lan" ("Imperator ko'rinishi"), "Tse fu yuan gui" ("Kutubxonalar xazinasi") va boshqalar.

Hind fanining yutuqlari: o'nlik pozitsion sanoq sistemasi va bizga arab nomi bilan ma'lum bo'lgan sonlar; sayyoralarning joylashishini hisoblash uchun sinuslar jadvali; o'simliklar (tibbiy maqsadlarda), minerallar va organik moddalar tasnifi; lapis va boshqa moddalarni olish; metallurgiya (Dehlidagi meteorit temirdan yasalgan zanglamaydigan po?lat ustun, 5-asr boshi, dunyo mo?jizalaridan biri). Mug?allar imperiyasida (Dehli, Jaypur va boshqa shaharlarda) yirik rasadxonalar qurilgan. Hind falsafasi buddizmga mos ravishda rivojlandi. Buddist dialektikasini qo'llash, 8-9-asrlarda Shankara. kasta tizimi uchun asos bo'lgan dual bo'lmagan Vedanta ta'limotini ishlab chiqdi (qarang: San'at. Kastlar). Prakrit grammatikalarida qadimgi va o?rta oriy tillaridagi fonetik yozishmalar tasvirlangan lug?atlar (nighantu) 7-asrda tuzilgan; poetik nazariyotchilar so?zning semantik nazariyasini (shabdashakti) yaratdilar.
Hindlarning ilmiy bilimlari haqida oz narsa ma'lum (qarang. San'at. Aztek tsivilizatsiyasi, Mayya taqvimi, Inka tsivilizatsiyasi).
O?rta asrlarda dunyoning ilmiy manzarasi o?zgarib, zamonaviy ilm-fanning poydevori qo?yildi (qarang: “Ma'rifat davridagi fan” maqolasi). O'rta asrlardagi kashfiyotlar va ixtirolar sanoat inqilobini amalga oshirishga imkon berdi.

O'rta asrlarda fan

Fan taraqqiyotining II davri - o'rta asrlar

Qadimgi fan nafaqat V asrda Rim imperiyasida G?arbiy Rim imperiyasining qulashi, balki Sharqiy imperiyada xristianlikning tarqalishi tufayli ham tanazzulga yuz tutdi. Vizantiya gullab-yashnaganiga qaramay, u erda ilm-fan ta'qibga uchradi. 391 yilda Iskandariya Patriarxi butparast kitoblarni yo'q qilishga chaqirgan nasroniy aqidaparastlari Iskandariya kutubxonasini yoqib yuborishdi, ko'plab qo'lyozmalar qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qoldi. 6-asrda barcha "butparast" maktablar, jumladan, Platon akademiyasi va Aristotel litseyi yopildi. Olimlarning ta’qib qilinishi ularning Osiyoga, asosan, Eronga ommaviy emigratsiyasiga olib keldi.

VII – VIII asrlar arab istilolari davri. Sobiq Rim imperiyasining Osiyo, Afrika va Pireney yarim orolidagi ulkan hududlari yangi din – islom bayrog‘i ostida birlashgan arablar tomonidan bosib olindi. Ko'plab ibodatxonalar va yodgorliklar vayron qilingan. 642 yili Iskandariyani musulmon xalifasi Umar bosib olishi chog‘ida dunyodagi eng katta kutubxona butunlay vayron qilingan.

Biroq Suriya, Eron va boshqa joylarda ellinistik falsafiy va ilmiy an'analar saqlanib qolgan. Arastu va boshqa yunon faylasuflari suriya tiliga tarjima qilingan. Biroq yunon madaniyati rivojida haqiqiy yutuq Bag‘dodda Abbosiylar sulolasining qo‘shilishi bilan boshlandi.

O'rta asr fani

Horun ar-Rashid (763/766-809) hukmronligi arab dunyosida birinchi keng qamrovli ellinistik Uyg'onish davrining boshlanishi edi. Bu suriya tiliga ko'plab tarjimalar bilan boshlandi, ularning aksariyati erta bosqichda nasroniylar tomonidan qilingan. Ar-Rashid yunon tilini o‘rgangan, yunon falsafiy va ilmiy asarlarini tarjima qilgan olimlarni faol qo‘llab-quvvatlagan. Shuningdek, u grek qo?lyozmalarini olish uchun odamlarni G?arbga yuborgan. Chet tilidagi asarlarni tarjima qilish va tarqatish bo?yicha olib borilgan ko?p ishlar odatda masjid va madrasalarda joylashgan kutubxonalar tashkil etilishiga olib keldi.

9-asrning oxirida Bag'dod arab dunyosining ta'lim markaziga aylandi. Arablar nafaqat ellinistik madaniyatni qabul qildilar. Eron, Hindiston va Xitoy bilan muhim aloqalar o'rnatdilar.

Arab olimlari Hindistonda juda ko'p bilimlarga ega bo'lishdi. Bu erda 6-asrda ishlarda Aryabhatalar O'nlik sanoq sistemasi ishlab chiqildi. 100 yildan keyin Brahmagupta manfiy raqamlar va “0” raqami kiritildi. Arab dunyosida hind raqamlarining tarqalishiga uning zamondoshi Muhammad payg‘ambar shaxsan hissa qo‘shgan.

Arab olimlari ko'plab bilim sohalariga ajoyib hissa qo'shgan. 9-asr boshlarida matematik Muhammad bin Muso al-Xorazmiy(taxminan 780–847) algebra faniga asos solgan. 827-yilda al-Xorazmiy Sinjar tekisligida yer meridianining daraja uzunligini o?lchashda qatnashgan. Taxminan 830 yilda u algebraga oid birinchi arab risolasini yaratdi. Xalifa al-Vasik (842-847) davrida al-Xorazmiy xazarlarga ekspeditsiyani boshqargan. U haqida oxirgi eslatma 847 yilga to'g'ri keladi.

Arab fanining rivojlanishida alohida o'rin tutadi Abu Ali Hasan al Haysan al Basriy(965–1039). Uning optikaga oid asosiy asari "Optika xazinasi" ko'p jihatdan bu fanda yutuq bo'ldi. Al Basriy linzalar, sferik va parabolik oynalarni o?rganishda katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Bundan tashqari, u optik hodisalarni o'rganishga eksperimental yondashuvning ajoyib vakili bo'lgan va o'z davri uchun ko'zning tuzilishi va faoliyatini aniq tahlil qilgan. Aristoteldan farqli o'laroq, u yorug'lik nuri ko'zdan emas, balki kuzatilgan ob'ektdan keladi, deb ta'kidladi. Bugungi kunda al Basriy arab dunyosidagi eng yirik fizik olim hisoblanadi. U G?arb ilm-faniga, jumladan Rojer Bekon, Kepler va Nyutonga kuchli ta'sir ko?rsatdi. Al-Basriy Evklid elementlariga ham sharhlar yozgan.

Abu Rayhon Muhammad ibn Ahmad al Beruniy(973–1048) – xorazmlik olim. Uning qiziqish doirasi juda keng: matematika, xronologiya, geografiya, geologiya, geodeziya, astronomiya, fizika, botanika, mineralogiya, etnografiya, tarix. Astronomiyada al-Beruniy geosentrik tizim bilan bir qatorda geliotsentrik tizimni ham tan oldi.

Abu Ali Husayn ibn Abdulloh ibn Sino(980–1037) – Sharq aristotelizmi vakili. U birinchi bo'lib cholg'u asboblarida noniusdan foydalangan. Ibn Sino tadqiqot ruhi va barcha zamonaviy bilim sohalarini qomusiy yoritishga intilish bilan band olim edi. U o'zining fenomenal xotirasi va fikrning o'tkirligi bilan ajralib turardi. U ilm-fanning 29 yo‘nalishi bo‘yicha 450 ta asar yozgan, 274 ta asari bizgacha yetib kelgan. Faylasuf, shifokor, astronom, matematik.

Umar Xayyom(1048–1131) – astronom, matematik, faylasuf va shoir. U matematikada p ning irratsional son ekanligini aniqladi. 3-darajali tenglamani echishning grafik usulini topdim. Umar Xayyomning shogirdi Al-Xaziniy Faoliyati 1115-1121 yillar oralig'ida sodir bo'lgan ajoyib risola - o'rta asrlar fizikasining "kursi" ni yozdi, unda qattiq va suyuq jismlarning o'ziga xos og'irliklari jadvallari, havoni tortish bo'yicha tajribalar tavsifi, kapillyarlik hodisasini kuzatish va suyuqliklar zichligini o'lchash uchun gidrometrdan foydalanish tavsifi.

Ulug'bek Muhammad Tarag'ay(1394–1449) — o?zbek astronomi va matematigi, o?rta asrlarning eng yirik mutafakkir, pedagog va olimlaridan biri. Temuriylar saltanati – Xorazm hukmdori Tamerlanning nabirasi edi. Uning fanga asosiy qiziqishi astronomiya edi. 1428-yilda Ulug‘bek Samarqandda rasadxona qurdi va u ham o‘z nomini oldi. Ulug?bek rasadxonasida diametri 36 metr, 180° bo?linishli sekstant bo?lgan. Unda 1437 yilga kelib Ulug‘bek “Zij-i Sultoniy”ni – yulduzli osmon katalogini tugatdi, unda 994 ta yulduz tasvirlangan. Astronomiya tarixchilarining bir ovozdan e'tirofiga ko?ra, Ulug?bek jadvallari o?zining to?liqligi va ma'lumotlarning to?g?riligi bo?yicha teleskop ixtiro qilinishiga qadar dunyoda eng yaxshisi deb e'tirof etilgan.

Ulug‘bek 1437-yilda astronomik yilning uzunligini 365 kun, 6 soat, 10 daqiqa, 8 soniya (+58 soniya xato bilan) deb belgilagan.

Ulug?bekning ilmiy-ma'rifiy faoliyati musulmon ruhoniylari va reaktsion feodallar orasida norozilik uyg?otib, uni bid'atda ayblab, unga qarshi fitna uyushtirdi. Ulug‘bek xoinlarcha o‘ldirildi, uning rasadxonasi vahshiyona vayron qilindi.

Ilmiy tadqiqotlarning deyarli barcha yo'nalishlarida - astronomiya, matematika, tibbiyot va optikada arab olimlari etakchi o'rinni egallagan. Olti asrdan ko'proq vaqt davomida arablar texnik va ilmiy jihatdan G'arbdan ustun edi. Nima uchun arab fani zamonaviy ilm-fanning manbasiga aylanmadi degan savol tug'iladi. Nega ilmiy inqilob 16—17-asrlarda arab-islom dunyosida emas, balki Yevropada sodir bo?ldi? 14-asrdan keyin arab fanining tanazzulga uchrashini qanday izohlash mumkin? Nima uchun arab falsafasi va fanining rivojlanishi to'xtab qoldi?

Bir qarashda, XIV asrda Sharq ilm-fanining turg‘unlik va tanazzulga uchrashining sabablaridan biri arablarning yunon ilm-fanini “islomlashtirish”ga urinishi bo‘lgandek tuyulishi mumkin. Deyarli istisnosiz, yuqorida tilga olingan arab faylasuflarining barchasi tabib, huquqshunos va davlat xizmatchisi sifatida hayot kechirgan. Ularning barchasi musulmon bo‘lishiga qaramay, o‘z faoliyatlarini yunon falsafasi va ilm-faniga asoslab, uning muammolari va natijalarini “islomiylashtirish”ga harakat qilmasdan turib oldilar. Bunga yo'l qo'yildi, ammo ayni paytda bu olimlar tobora ko'proq diniy doiralar tomonidan tanqid qilinmoqda. 12—13-asrlarda maxsus islom ilmlarining bosimi kuchaydi. “Xorijiy” deb ataladigan fanlar faqat diniy jihatdan asoslansa yoki ma’lum bir diniy funktsiyani bajargan taqdirdagina yordamga tayanishi mumkin edi (astronomiya, geometriya va arifmetika bu fanlar qatorida edi, chunki musulmonlar namoz o‘qish uchun aniq vaqtni bilishlari kerak edi. va Makkaning yo'nalishi). Ammo boshqa ko‘plab ilmiy sohalar diniy nuqtai nazardan “foydasiz” yoki Qur’onda keltirilgan dunyoqarashga putur yetkazuvchi sifatida tanqid qilingan. Shunday qilib, "xorijiy fanlar" ning islomlashuvining kuchayishi qonuniy ravishda tegishli tadqiqot muammolari sifatida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan narsalarni cheklashga olib keldi.

Ehtimol, yana bir katta muammo arab madaniyatida ilm-fan uchun institutsional asoslarning yo'qligi edi. Arablarning asosiy ta'lim markazi diniy musulmon maktablari – madrasalar edi. 11-asrda gullab-yashnay boshlagan, ular asosiy islom madaniyat muassasalari edi. Madrasalar, birinchi navbatda, diniy (islom) ilmlarni o‘rganish uchun mo‘ljallangan edi. Barcha tadqiqotlar Qur'onni o'rganishga, Payg'ambarimiz va uning izdoshlarining hayotiga, shuningdek, musulmonlarning huquq ta'limotiga (shariat) qaratilgan. Falsafa va tabiiy fanlar o‘rganilmagan, garchi ularga oid asosiy matnlar madrasalarda ko‘chirilib, kutubxonalarga topshirilgan. Madrasada ko‘plab faylasuflar va olimlar muallim bo‘lgan, lekin ular bu yerda “begona” ilmlardan ma’ruza o‘qimagan. Borgan sari "xorijiy fanlar" bilan shug'ullanish shaxsiy masalaga aylandi yoki masjid (astronomiya) va xalifaning saroyi (tibbiyot) bilan bog'liq edi. Mustaqil arab fani hech qachon arab-islom diniy va siyosiy elitasi tomonidan rasmiylashtirilmagan va ruxsat etilmagan. O'rta asrlardagi islom gildiya va korporatsiyalarni tan olmadi. Talabalar va o'qituvchilarning kasbiy guruhlarini qonuniy ravishda ro'yxatdan o'tkazish mumkin emas edi, bu ularning mustaqil ichki rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Shunga ko'ra, o'rta asrlarning oxirlarida Evropa universitetlarida bo'lgani kabi, ichki o'zini o'zi boshqarishga ega avtonom akademik institutlarni yaratish deyarli mumkin emas edi. Shuning uchun, shubhasiz, 14-asrda arab ilm-fanining turg'unligining eng muhim sababi. Arab dunyosi toqat qilinadigan va ham dunyoviy, ham diniy hokimiyatlarning yordamiga tayanishi mumkin bo'lgan mustaqil universitetlarni yarata olmadi.

Arablar bilan aloqalar va iqtisodiy faoliyatning gullab-yashnashi Ispaniya, Lotaringiya, Fransiya va Shotlandiyada intellektual uyg'onishga olib keldi. Italiyada bilimlarni tarqatish va kengaytirish uchun birinchi muassasalar - universitetlar tashkil etilgan. 1100 yilda Boloniya universiteti allaqachon shon-sharafga erishgan edi. Bu vaqtga kelib Parij universiteti ham shuhrat qozongan edi.

Parij va Boloniya namunasi bo?yicha universitetlar Padua (1222), Oksford (1229), Kembrij, Neapol, Rim va boshqalarda tashkil etilgan. Taxminan 1125-1280 yillar oralig?ida. Ispaniya va Italiyada Aristotel, Evklid, Ptolemey asarlari tarjima qilingan, ularni bir tomonlama o?rganish sxolastikaning rivojlanishiga sabab bo?lgan. Bu vaqtda Arximed va Heronning asarlari deyarli ma'lum emas edi, shuning uchun mexanikani butun o'rganish Aristotelning asarlari va "Mexanika muammolari" ga asoslangan bo'lib, ular ham Aristotelga tegishli edi.

Oldingi12345678910111213141516Keyingi

KO'PROQ:

O'rta asr fanining o'ziga xos xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlari

Oldingi123456789Keyingi

O'rta asr fani yangi fundamental ilmiy dasturlarni taklif qilmadi. Uning ahamiyati shundan iborat ediki, zamonaviy mexanika uchun asos tayyorlagan bir qator yangi umumlashtirishlar, tushuntirishlar, tushunchalar va tadqiqot usullari taklif qilindi.

O'rta asr fanining asosiy xususiyatlari quyidagilardir:

1. Ratsionallik - hodisalarni aql va hissiy tajribaga asoslangan tushunish.

2. teologizm - har qanday muammolarni Muqaddas Bitik nuqtai nazaridan talqin qilish. Tabiatni xudo inson manfaati uchun yaratgan, tabiat hodisalari esa Xudoning inoyati, insonga tushunarsiz deb hisoblangan. Umuman olganda, voqelik hodisalarining talqini ilohiy inoyatning namoyon bo'lishining bayoniga qisqartirildi.

3. Ierarxiya - Xudoga yaqinlik yoki uzoqlik g'oyasi. Bu yondashuvga ko‘ra, tabiat mustaqillikka ega emas, u ierarxiyaning bir qismi bo‘lib, uning boshida Xudo, undan keyin odam, keyin tirik tabiat, keyin esa jonsiz tabiat turadi.

4. Rasmiylashtirilgan ilmiy tushunchalarning yo'qligi Ilk o'rta asrlarda (XIII - XIV asrlargacha) fanning nazariy pozitsiyalarini yo'qotish oqibati edi. Barcha ilmiy yutuqlar amaliy foyda nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi.

5. Tajriba - cherkovning dunyo uning xo'jayini bo'lgan va uni qayta qurish huquqiga ega bo'lgan inson uchun yaratilgani haqidagi bayonotidan mantiqan kelib chiqadi.

6. Axloqiy simvolizm - o'rta asr bilimlarining o'ziga xos xususiyati. Tabiat hodisalariga qiziqish ilmiy umumlashmalarga olib kelmaydi, balki ularni cherkov timsoliga aylantiradi.

7. Universalizm - butun dunyoni qamrab olish istagi, uning to'liq birligini anglash. Dunyo, inson va tabiat Xudo tomonidan yaratilgan va shuning uchun bir-biri bilan bog'liqdir. Tabiat haqidagi bilim Xudoni bilish orqali o'rganiladi.

O'rta asrlar dunyoqarashining sanab o'tilgan xususiyatlari bilish jarayonida o'z aksini topib, uning o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi:

· Jamoat aqidalariga zid bo'lgan har qanday inson faoliyati taqiqlangan. Tabiat haqidagi barcha qarashlar cherkov tomonidan senzura qilingan va agar ular qabul qilingan qarashlardan farq qilsa, ular bid'at deb e'lon qilingan va inkvizitsiyaga topshirilgan. Shafqatsiz qiynoqlar va ustunda yondirish orqali inkvizitsiya har qanday norozilikni shafqatsizlarcha bostirdi.

O'rta asrlarda fan

Cherkovning dogmalariga zid bo'lgan tabiat qonunlarining kashfiyoti ko'plab o'rta asr olimlarining hayotiga zomin bo'ldi. Bu bilimlarni tafakkur qilish elementining kuchayishiga yordam berdi va oxir-oqibatda umuman ilmiy bilimlarning turg'unligiga va hatto regressiga olib keldi.

· O?rta asr mutafakkirlari tabiat hodisalari o?rtasidagi bog?lanishlarni emas, balki ularning Xudo bilan munosabatlarini, narsalar ierarxiyasidan izlaganliklari sababli, bu tabiatshunoslikni shakllantirish uchun zarur bo?lgan tabiatning ob'yektiv qonuniyatlarining fanda yo?qligiga olib keldi.

· Kognitiv faoliyatda tushunchalarni tahlil qilish emas, balki xudoga nisbatan ierarxik joylashgan narsalarni tahlil qilish ustunlik qilganligi sababli deduksiya umumiy narsadan alohida xulosalar (natijalar) chiqarish imkonini beradigan universal tadqiqot usuli bo‘lib xizmat qildi. - Xudo.

Umuman olganda, o'rta asrlar ilmi qadimgi fanga nisbatan orqaga qaytganligini aytishimiz mumkin. Fan sof amaliy masalalarni yechish vositasi bo'lgan "ilohiyotning xizmatkori" deb e'lon qilindi. Fanning umumiy tanazzulga uchrashi fonida diniy bayramlar sanalarini hisoblash uchun zarur bo'lgan arifmetika va astronomiya rivojlandi.

O‘rta asr fanidagi vaziyat XII asrdan boshlab, Arastuning ilmiy merosidan ilmiy amaliyotda qo‘llanila boshlangan paytdan boshlab ijobiy tomonga o‘zgara boshladi. Sxolastika ilohiyotda ilmiy usullardan (argumentatsiya, dalil) foydalangan holda o?rta asr faniga jonlanish olib keldi.

Asosiy ilmiy O'rta asrlarning yutuqlari quyidagilarni ko'rib chiqish mumkin:

• Dunyoni mexanik tushuntirishga birinchi qadamlar qo'yildi. Bo'shliq, cheksiz fazo, to'g'ri chiziqli harakat tushunchalari kiritiladi.
• Yangi o'lchov vositalari takomillashtirildi va yaratildi.
• Fizikani matematiklashtirish boshlandi.
• O'rta asrlarga xos bilim sohalarining - astrologiya, alkimyo, sehrning rivojlanishi kelajakdagi eksperimental tabiiy fanlar: astronomiya, kimyo, fizika, biologiyaning asoslarini shakllantirishga olib keldi.

Oldingi123456789Keyingi

Ma'ruzalarni qidirish

O'rta asrlarning asosiy ilmiy yutuqlari

O‘rta asr fanidagi vaziyat XII asrdan boshlab, Arastuning ilmiy merosidan ilmiy amaliyotda qo‘llanila boshlangan paytdan boshlab ijobiy tomonga o‘zgara boshladi. Sxolastika ilohiyotda ilmiy usullardan (argumentatsiya, dalil) foydalangan holda o?rta asr faniga jonlanish olib keldi. Sxolastika

Sxolastika o'rta asrlarda eng hurmatga sazovor fan edi. U teologiya va ratsionalistik metodologiyani birlashtirgan. U fanning fundamental tuzilmalaridan voqelikka shunday muvofiqlikni talab qildiki, uni ma'lum bir hodisalar bilan solishtirish orqali ochib bo'lmaydi, balki ularning borliq tuzilishi bilan dastlabki o'zaro bog'liqligi kafolatlanadi.

Sxolastika intizomiy asos bo'lib xizmat qildi, ularsiz zamonaviy tabiatshunoslik tizimi paydo bo'lishi mumkin emas edi. Aynan sxolastika Okan tomonidan shakllantirilgan ilmiy tadqiqot kanonlarining paydo bo‘lishini belgilab berdi, ular zamonaviy katolik faylasuflari G.Reale va D.Antiseri ta’biri bilan aytganda, “O‘rta asr fanining epilogi va shu bilan birga yangi fanlarning muqaddimasi”ni tashkil etadi. fizika”. G'arbiy Evropada o'rta asr fanining mavjud talqinlari o'rta asr tabiatshunoslari Aristotel "fizikasi" tilida gaplashgan o'sha uzoq davr tilini modernizatsiya qilishga asoslangan. Axir, o'sha paytda turli xil jismoniy hodisalarni tasvirlash uchun mos keladigan boshqa til yo'q edi. O'rta asrlarning asosiy ilmiy yutuqlari quyidagilardan iborat bo'lishi mumkin:

1. Dunyoni mexanik tushuntirish yo'lida birinchi qadamlar qo'yildi. Bo'shliq, cheksiz fazo, to'g'ri chiziqli harakat tushunchalari kiritiladi. Biz uchun Galileyning mexanika sohasidagi kashfiyotlari alohida ahamiyatga ega, chunki u mutlaqo yangi kategoriyalar va yangi metodologiya yordamida yuzaki kuzatishlar va spekulyativ hisob-kitoblarga asoslangan hukmron Aristotel sxolastik fizikasining dogmatik tuzilmalarini yo'q qilishni o'z zimmasiga oldi. narsalarning tabiati va maqsadiga muvofiq harakatlanishi, tabiiy va shiddatli harakatlar, jismlarning tabiiy og'irligi va yengilligi, to'g'ri chiziqli bilan solishtirganda aylana harakatining mukammalligi va boshqalar haqida teleologik g'oyalar bilan to'lib-toshgan. Aynan Aristotel fizikasini tanqid qilish asosida Galiley tabiiy fanlarni qurish dasturini yaratdi.

Galiley ko'plab texnik asboblarni takomillashtirdi va ixtiro qildi - linza, teleskop, mikroskop, magnit, havo termometri, barometr va boshqalar.

2. Yangi o'lchov vositalari takomillashtirildi va yaratildi.

Mexanik soatlar O'rta asrlarda Evropada birinchi navbatda ibodat vaqtini ko'rsatish uchun ishlatiladigan minora soatlari sifatida paydo bo'lgan. Mexanik soatlar ixtiro qilinishidan oldin buning uchun qo'ng'iroq ishlatilgan, uni qo'riqchi urgan, u soat soati yordamida vaqtni aniqlagan - har soat. Vestminster abbatligi minorasida mexanik soat 1288 yilda paydo bo'ldi.Keyinchalik mexanik minora soatlari Frantsiya, Italiya va Germaniya shtatlarida qo'llanila boshlandi. Mexanik soatlarni tegirmon ustalari tegirmon haydovchisining uzluksiz va davriy harakati g'oyasini ishlab chiqqan holda ixtiro qilgan degan fikr bor. Soat mexanizmini yaratishda asosiy vazifa viteslarning aniq yoki doimiy aylanish tezligini ta'minlash edi. Texnik bilimlar va matematik hisoblarsiz soat mexanizmlarini ishlab chiqish mumkin emas edi. Vaqtni o'lchash astronomiya bilan bevosita bog'liqdir. Shunday qilib, soat ishlab chiqarish vaqtni o'lchashning amaliy muammosini hal qilishda mexanika, astronomiya va matematikani birlashtirdi.
Tabiiy magnitning ma'lum bir yo'nalishda yo'nalishini ishlatadigan kompas - Xitoyda ixtiro qilingan. Xitoyliklar tabiiy magnitlarni yo'naltirish qobiliyatini yulduzlarning ta'siri bilan bog'lashdi. I-III asrlarda. Kompas Xitoyda "janubga ko'rsatuvchi" sifatida ishlatila boshlandi. Kompas Evropaga qanday etib kelgani hali ham noma'lum. Evropaliklar tomonidan navigatsiyada foydalanishning boshlanishi 12-asrga to'g'ri keladi. Kemalarda kompasdan foydalanish geografik kashfiyotlar uchun muhim shart edi. Kompasning xususiyati birinchi marta fransuz olimi Per da Marikur (Piter Peregrine) tomonidan batafsil taqdim etilgan. Shu munosabat bilan u magnitlarning xususiyatlarini ham, magnit induksiya hodisasini ham tasvirlab berdi. Kompas birinchi ishlaydigan ilmiy modelga aylandi, uning asosida Nyutonning buyuk nazariyasiga qadar diqqatga sazovor joylar haqidagi ta'limot rivojlandi.

Optika

Birinchi kattalashtiruvchi ko'zoynaklar uzoq vaqt oldin, miloddan avvalgi 700-yillarda paydo bo'lgan. Ko'pgina o'rta asr olimlari arab olimlarining tajribasiga asoslanib, optikani o'rgandilar.

Robert Grosseteste (1168-1253) Sasseksda tug'ilgan. 1209 yildan Parij universitetida o?qituvchilik qiladi. Uning asosiy asarlari optika va yorug'likning sinishiga bag'ishlangan. Aristotel singari u hamisha ilmiy farazlarni amalda sinab ko‘rgan.

Grosstestening shogirdi Rojer Bekon (1214-1294) Samersetda tug‘ilgan. U Oksford universitetida tahsil olgan va 1241 yilda Parijga ketgan. U mustaqil tajribalardan voz kechmadi, balki optika va ko'zning tuzilishi bo'yicha bir qator tadqiqotlar o'tkazdi. U tasvirlarni olish uchun Al-Haysanning ko'z sxemasidan foydalangan. Bekon yorug'likning sinishi printsipini yaxshi tushungan va birinchilardan bo'lib kattalashtiruvchi linzalarni ko'zoynak sifatida ishlatishni taklif qilgan.

Ular ikkita qavariq linzalardan iborat bo'lib, odamlar ularni ko'rishlari uchun narsalarni kattalashtiradilar.

Ko'zoynak ishlab chiqarish va ulardan foydalanish teleskop va mikroskop ixtirosiga yo'l ochdi va optikaning nazariy asoslarini yaratishga olib keldi.

Optikaning paydo bo'lishi nafaqat juda katta miqdordagi kuzatuv materiallarini, balki fan uchun avvalgidan butunlay boshqacha vositalarni ham taqdim etdi va tadqiqot uchun yangi asboblarni loyihalash imkonini berdi.

Kompas, teleskop, shuningdek, takomillashtirilgan dengiz texnologiyasi 15-16-asrlarning oxirida buni amalga oshirdi. buyuk geografik kashfiyotlar qilish.

Optika yulduzlarni o'lchash va yorug'likning sinishini o'lchash uchun ishlatiladigan durbin (ob'ektgacha bo'lgan masofani aniqlash) kabi o'lchash moslamasini yaratdi. Kompas magnit maydondagi o'zgarishlarni aniqlash uchun o'lchash moslamasi sifatida ishlatiladi.

3. Fizikani matematiklashtirish boshlandi.

Fizika

O'rta asr faylasuflari va olimlarining o'zlari ushbu tushunchaga kiritgan ma'noda fizika harakat haqidagi fan bilan sinonim edi. "Tabiat harakat va o'zgarishlarning boshlanishi bo'lganligi sababli va tadqiqotimiz mavzusi tabiat bo'lganligi sababli, harakat nima ekanligini tushunib bo'lmaydi: axir, harakatni bilmaslik tabiatni bilmaslikka olib keladi". Aristotelning "Fizika"ning uchinchi kitobining bu boshlang'ich satrlari o'rta asrlarning barcha tabiat faylasuflariga yaxshi ma'lum edi.

Harakat, Aristotelning fikricha, har doim ma'lum bir yakuniy holat tomon harakatdir. Tabiiy harakat shunchaki dam olish holatiga qarab harakatlanishdir. Uning yakuniy manzilni ko'rsatishdan boshqa ta'riflari yo'q.

Ushbu yondashuv bilan harakat ikki nuqtani, boshlang'ich va yakuniy nuqtani belgilash orqali tasvirlanadi, shuning uchun tananing bosib o'tgan yo'li bu nuqtalar orasidagi segmentdir.

Shunday qilib, harakat ikki ijobiy dam olish holati o'rtasida sodir bo'ladigan narsadir.

Jismning harakatini ko'rib chiqayotganda, har doim uning harakatining boshlang'ich va oxirgi nuqtalaridagi pozitsiyalari bilan bir qatorda oraliq nuqta-pozitsiyalarning ixtiyoriy sonini aniqlash mumkin. Harakat o'rniga, bu holda bizda ko'plab dam olish nuqtalari mavjud, ular orasida faqat sakrashga o'xshash o'tish mumkin. Davomiylik tushunchasi aynan shu qiyinchiliklarni bartaraf etishi kerak. Sakrashning oldini olish uchun ikkita nuqta mavjudligini taqiqlash kerak, ular orasida hech qanday oraliqni tanlab bo'lmaydi. Bu taqiq Aristotelning davomiylik ta'rifini tashkil etadi. Ammo o'zboshimchalik bilan ko'p sonli oraliq nuqtalarni tanlash imkoniyatining o'zi harakatning mavjudligiga qarshi dalil sifatida ko'rib chiqilishi mumkin.

Harakatning uzluksizligi haqidagi Aristotel kontseptsiyasining asoslari Uilyam Okxem (14-asr) ta'limotida to?liq o?ylab topilgan va mantiqiy jihatdan qat'iy shakllantirilgan. Okxem shunday deb yozgan edi: "Ko'chish harakati bilan harakat qilish degani ma'nosi: demak, ba'zi jism avvaliga bir joyni egallaydi - va boshqa hech narsa olinmaydi - va keyinroq boshqa joyni egallaydi, hech qanday oraliq to'xtashsiz va joydan, bu jismdan va boshqa doimiy narsalardan boshqa hech qanday mohiyatsiz va shu tariqa uzluksiz davom etadi. Shuning uchun, bu doimiy narsalar (tana va u egallagan joylar) bilan bir qatorda, boshqa narsalarni ko'rib chiqishning hojati yo'q, lekin shuni qo'shimcha qilish kerakki, tana bir vaqtning o'zida barcha bu joylarda emas va ularning hech birida dam olmaydi. ”

Okxem uchun, Aristotel uchun bo'lgani kabi, biror narsaga mantiqiy ta'rif berish, uning asosida yotgan o'zgarmas narsani ko'rsatishni anglatadi. Shuning uchun Okkam o'z ta'rifida konstantalardan tashqari boshqa narsalarni ishlata olmaydi va ishlatmoqchi ham emas. Bu harakatni ular orqali salbiy tarzda aniqlash mumkinligini ko'rsatadi. Harakat ta'rifiga kiritilgan "yo'q" zarrasi (joylashgan emas, tinch holatda emas) hech qanday mustaqil shaxsni bildirmaydi. Shuning uchun Okkam harakatni aniqlash uchun "tana va joydan boshqa narsa talab qilinmaydi" degan xulosaga keladi.

Shunday qilib, bunday nuqtai nazar harakat holatining dam olish holatiga to'g'ri kelmasligi haqidagi bayonot bilan chegaralanadi. Ammo Aristotel bu nima ekanligini ayta olmaydi va Okxem endi savolning o'zini mazmunli deb hisoblamaydi.

4. O'rta asrlarga xos bilim sohalari - astrologiya, alkimyo, sehrning rivojlanishi kelajakdagi eksperimental tabiiy fanlar: astronomiya, kimyo, fizika, biologiyaning rudimentlarini shakllantirishga olib keldi. Hozirgi zamonda sodir bo?lgan sanoat inqilobiga ko?p jihatdan o?rta asrlardagi texnik yangiliklar tayyorlandi.

Astronomiya

14-asrga kelib olimlar antik davrdan boshlab ko'plab g'oyalarni qabul qilganlar. Ammo ular ularni juda to'g'ridan-to'g'ri talqin qilib, Olam o'zgarmagan va mukammal yaratilgan va uning markazida Yer joylashgan deb hisoblashgan.

Parij universiteti o'qituvchisi Jan Buridan (1300-1385) qadimgi "impuls nazariyasi" ni qabul qildi. Bu nazariyaga ko'ra, Xudo sayyoralar va yulduzlarni yaratgan, lekin ular Yer atrofida mustaqil va doimiy tezlikda harakat qilishadi. Buridan o'z ishini nashr etishdan qo'rqardi, chunki u Aristotelning sayyoralar Xudoning irodasi bilan harakatlanishi haqidagi ta'limotiga zid edi.

Nikolas Oresme (1320-1382) Normandiyada tug‘ilgan. 1340-yildan boshlab u Parijda Buridan bilan birga tahsil oldi va Aristotel asarlarini tanqid qilishda ustozidan ancha uzoqqa bordi. Oresme Yer harakatsiz emas, balki har kuni o'z o'qi atrofida aylanadi, deb ta'kidladi. Harakatni hisoblash uchun u matematik hisob-kitoblardan foydalangan. Oresmening g'oyalari keyinchalik olimlarga Olam tuzilishi haqida yangi g'oyalarni shakllantirishga yordam berdi. Bu 17-asrda ruxsat etilgan. Galiley va boshqa olimlar Aristotel tizimini rad etish uchun

Alkimyo

Alkimyo - bu amaliy san'at (bu nazariy fanlardan biri emas edi), qora san'at, siz jinlarsiz qilolmaysiz.

Ko'pchilik o'z davrining eng bilimli odamlari bo'lgan alkimyogarlar faylasuf toshini olishga intilishdi. Misni qalay bilan birlashtirib, ular oltinga yaqinlashmoqda deb o'ylashdi. Insoniyatga qadimdan ma'lum bo'lgan bronza yasashlarini o'ylamasdan ham.

Oddiy metallning xususiyatlarini (rangi, egiluvchanligi, egiluvchanligi) o'zgartirish kifoya qiladi va u oltinga aylanadi, deb ishonilgan. Ba'zi metallarni boshqalarga aylantirish uchun maxsus modda, "falsafa toshi" kerak degan ishonch kuchaydi. Alkimyogarlar ushbu "magisterium" yoki "hayot eliksiri" ni olish muammosi bilan kurashmoqda. Ular ko'pincha qandaydir olijanob aristokrat homiyligida ishlaganlar. Alkimyogar undan pul va vaqt oldi... Juda oz vaqt. Natijalar kerak edi va ular yo'qligi sababli, "hurmatli alkimyo san'ati" vakillarining bir nechtasi keksalikka qadar yashadilar.

Buyuk Albert laqabli Albert fon Bolstedt barcha davrlarning eng buyuk alkimyogari hisoblangan. U zodagon oilaning farzandi edi. Ko'p yillar davomida Italiyada o'qigan. O'qishni tugatgandan so'ng, u Dominikanlarning monastir ordeniga kirdi va orden boshliqlarining buyrug'i bilan Germaniyaga jo'nab ketdi va mahalliy ruhoniylarga ilgari o'rgatilgan hamma narsani o'rgatdi: o'qish, yozish va fikrlash.

Buyuk Albert o'z davri uchun juda bilimli odam edi. Uning shon-shuhrati shunchalik katta ediki, Parij universiteti uni ilohiyot kafedrasiga professor lavozimiga taklif qildi. Ammo olimning tan olinishidan ham balandroq, uning sehrgar va sehrgar sifatidagi qora shon-shuhrati momaqaldiroq edi. U haqida rivoyat bor, u faylasuf toshining siriga ega bo'lgan kam sonli odamlardan biri edi. Go‘yo bu sehrli davo yordamida u nafaqat oltin qazib olgan, balki davolab bo‘lmaydigan yoshlikni keksalarga davolagan va tiklagan.

Sekin-asta alkimyogarlar faylasuf toshini topishdan umidlarini uzib, boshqa nazariyalarga murojaat qilishdi. Ularning asosiy maqsadi dori vositalari ishlab chiqarishdir.

Sehrli- koinotning yashirin kuchlari va qonunlarini buzmasdan va shuning uchun tabiatga zo'ravonlik qilmasdan chuqur bilish deb tushunilgan. Sehrgar kontseptual nazariyotchidan ko'ra ko'proq eksperimental amaliyotchidir. Sehrgar tajriba muvaffaqiyatli bo'lishini xohlaydi va har xil texnikalar, formulalar, ibodatlar, afsunlar va hokazolarga murojaat qiladi.

Xulosa

Xulosa qilib aytmoqchimanki, o'rta asrlar madaniyati juda o'ziga xos va heterojendir. Bir tomondan, o'rta asrlar antik davr an'analarini davom ettirganligi sababli, ya'ni faylasuf olimlari tafakkur tamoyiliga amal qilishgan (Aristotel izdoshlaridan biri, Galiley teleskop orqali qarashni va ko'rishni so'raganida). Uning o'z ko'zlari Quyoshda dog'lar borligiga javob berdi: "Bekorga, o'g'lim, men Aristotelni ikki marta o'qidim va unda quyoshdagi dog'lar haqida hech narsa topa olmadim ko'zlaringning etishmasligidan." O'sha kunlarda Aristotel ko'plab ekspertlar uchun deyarli "but" edi, ularning fikri haqiqat sifatida qabul qilindi. Uning ontologiya haqidagi qarashlari inson tafakkurining keyingi rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Yo'q, men uni noto'g'ri deb aytmayapman!!! Aristotel buyuk faylasuf, ammo, shu bilan birga, u hamma bilan bir xil shaxs va odamlar xato qilishga moyil.

Teologik dunyoqarash, bu voqelik hodisalarini "Xudo in'omiga" ko'ra mavjud deb talqin qilishdan iborat. Ya'ni, ko'plab faylasuf olimlar atrofdagi hamma narsani Xudo tomonidan faqat unga tushunarli qonunlar asosida yaratilgan deb hisoblashgan va inson bu qonunlarni muqaddas narsa sifatida qabul qilishi va hech qanday holatda ularni tushunishga harakat qilmasligi kerak. Shuningdek, ularning eksperimental bilimlardan tubdan voz kechishi. Tabiiy sehrgarlarning o'ziga xos usullari hali so'zning umume'tirof etilgan ma'nosida tajribani anglatmagan - bu ruhlar va boshqa dunyo kuchlarini chaqirishga qaratilgan afsunlarga o'xshash narsa edi. Boshqacha aytganda, o'rta asr olimi narsalar bilan emas, balki ularning orqasida yashiringan kuchlar bilan harakat qilgan. U bu kuchlarni hali tushuna olmadi, lekin ular qachon va nimaga qarab harakat qilishlarini aniq bilar edi.

Boshqa tomondan, o'rta asrlar qadimiy madaniyat an'analarini buzdi, Uyg'onish davrining butunlay boshqa madaniyatiga o'tishni "tayyorladi". 13-asrda fanda eksperimental bilimga qiziqish paydo bo?ldi. Bu "eksperimental" maqomga ega bo'lgan alkimyo, astrologiya, tabiiy sehr va tibbiyotning sezilarli taraqqiyoti bilan tasdiqlanadi. Cherkovning taqiqlariga qaramay, erkin fikrlash ayblovlari, o'rta asr olimining ongida "dunyoni tushunish" istagi tobora ko'proq hamma narsaning kelib chiqishi haqida o'ylay boshladi va o'z taxminlarini tushuntirishga harakat qildi cherkov nuqtai nazaridan boshqa nuqtai nazar bo'lsa, keyinchalik bu nuqtai nazar ilmiy deb ataladi.

Dogmatika- dinning aqidalarini (mavqelarini) tizimli ravishda taqdim etishni ta'minlovchi ilohiyot bo'limi. Xristianlik, islom, buddizm va boshqa dinlarda dogmalar tizimi mavjud.

Sxolastika diniy dunyoqarashni mantiqiy isbotlash usullaridan foydalanish orqali oqilona nazariy asoslashga intiladigan diniy falsafaning bir turi. Sxolastika bilimning asosiy manbai sifatida Bibliyaga murojaat qilish bilan tavsiflanadi.

Ilohiyot - (yunoncha theos - Xudo va ...ologiya) (teologiya) - Xudoning mohiyati va harakati haqidagi diniy ta'limotlar va ta'limotlar majmui.

O'rta asr fanining xususiyatlari.

U vahiy orqali insonga o'zi haqidagi bilimlarni beradigan mutlaq Xudo tushunchasini o'z ichiga oladi.

Shaklning boshlanishi

Shaklning oxiri

©2015-2018 poisk-ru.ru

Savodxonlik voqelik emas, madaniyatning ideal ramzi edi. Savodli odamlar unchalik ko'p emas, kitoblar kam edi. Kundalik haqiqat - qo'shiq aytadigan odamlar. Ammo kotibning siymosi xonandaning qiyofasiga qaraganda balandroq, olijanobroq bo'ladi (Antik davrda, aksincha). Muqaddas Yozuv Xudoning Kalomi sifatida kitobiylikning barcha sifatlarini ulug'ladi va kitoblar kotibi ilohiy ishlarga aralashdi. Biroq, nasroniylikda kitobga sig'inish yahudiylik va islomdagi kabi mutlaq emas. "Hat o'ldiradi, lekin ruh hayot beradi" (P Kor. 3:6) Va shunga qaramay, Xudo Kalom nasroniylikda bir xususiyatni oladi - o'ram, kitob, kodeks. Kitob - bu vahiyning ramzi; Ilgari kitobxon o'z xo'jayinlarini o'qish bilan band qilgan qul edi. Endi kitobxon ruhoniylarning eng quyi qatlamlaridan biri hisoblanadi.

O'rta asr maktablari. G'arbiy Evropadagi so'nggi butparast maktablar VI asrda yopilgan. Yustinian. Buning o'rniga, ta'limning cherkov shakli paydo bo'ladi. Maktablar: monastir, episkop (soborlarda, asosan o'qish, yozish, Bibliya va liturgiya haqida umumiy g'oyalar uchun) va sud. Ikkinchisi bir xil diniy yo'nalishga ega edi. Ammo aynan shu maktablarda antik davrning tiklanishi g'oyasi rivojlana boshladi. Bu haqda sud maktablaridan birining direktori Yorklik Alkuin (730-804) shunday yozadi: “Shunday qilib, Franklar yurtida antik davrdagidan ham yorqinroq yangi Afina paydo bo'ladi, chunki bizning Afinamiz. Masihning ta'limoti bilan urug'langan va shuning uchun donolik bo'yicha Akademiyadan ustun bo'ladi."

Universitetlarning paydo bo?lishi (11—12-asrlar). Maktablardan farqli o'laroq, universitetlar o'rta asrlar mahsulidir. Imtiyozlarga, belgilangan dasturlarga, diplom va unvonlarga ega bo'lgan talabalar va o'qituvchilarning bunday erkin korporatsiyalari antik davrda ham, Sharqda ham mavjud emas edi.

O'rta asrlarda fan

Va universitetlar hali ham davlat va cherkov ehtiyojlariga xizmat qilgan bo'lsa-da, ular mahalliy (shu jumladan shahar) hokimiyatlarning katta darajadagi avtonomiyasi va erkin birodarlik ruhi bilan ajralib turardi. Universitetlarning faoliyati uchta muhim madaniy oqibatlarga olib keldi. Birinchidan, jamoat Vahiy haqiqatlarini o'rgatish huquqini bergan olimlarning professional sinfining (ruhoniylar va dindorlarning) tug'ilishi. Cherkov va dunyoviy hokimiyat bilan bir qatorda ma'naviy madaniyat va ijtimoiy hayotga ta'siri tobora kuchayib borayotgan ziyolilarning kuchi paydo bo'ladi. Ikkinchidan, universitet birodarligi boshidanoq sinfiy farqlarni bilmas edi. Dehqon va hunarmandlarning farzandlari talaba bo‘ldi. "Olijanoblik" tushunchasining yangi ma'nosi aql va xulq-atvor aristokratiyasi sifatida namoyon bo'ladi. Uchinchidan, O'rta asrlarda Vahiyni oqilona tushunishga e'tibor, aql va imonni uyg'unlashtirishga urinish universitetlar doirasida shakllandi. O?rta asr universiteti liberal san'at fakulteti va ilohiyot fakultetiga (ta'limning eng yuqori darajasi) bo?lingan. San'at fakultetida ular grammatika, mantiq, matematika, fizika va etika fanlarini o'rgandilar. Bu fanlar faqat aqlga tayangan. Aynan shu yerda qadimgi (Aristotel, Platon, Evklid, Arximed, Ptolemey, Gippokrat va boshqalar) va Vizantiya (cherkov otalari) olimlari va faylasuflarining, shuningdek, arab-musulmon mualliflarining (Avitsenna, Averroes, Al-Xorazmiy) asarlari qayta kashf etilgan. , Al-Farobiy va boshqalar).Yangi g’oyalar shu yerda kamol topdi. Ilohiyot fakultetida asosiy narsa matnni talqin qilish orqali Bibliyani to'g'ri o'rganish edi. Ammo diqqatga sazovorki, ilohiyot fakulteti talabalari dastlab San'at fakultetini, ya'ni. tanqidiy muhokama qilingan barcha g‘oya va masalalardan xabardor edilar. Shuning uchun Muqaddas Bitikni talqin qilishda ratsional tamoyil kiritildi. Universitetlar o'qitishning yangi shakllarini ham tug'dirdi: ma'ruzalar va seminarlar, ularda doimiy ravishda munozaralar olib borildi, har qanday mavzu savol shaklida taklif qilindi. Garchi bu samarali usullar chayqovchilikni, kotirovkalarni va hokimiyatga tayanishni istisno qilmasa ham.

Vaqt o'tishi bilan universitetlar o'zlarining ixtisosligini rivojlantirdilar. Shunday qilib, advokatlar Boloniyada, shifokorlar Salamanka, Monpelye va Solernoda tahsil oldilar. Gumanitar va tabiiy fanlarning shakllanishi va tizimli o'rganish jarayoni boshlandi. Bundan tashqari, barcha fanlar uzoq vaqt davomida ilohiyotga tobe edi.

O'rta asrlarda texnologiya uzoq vaqt davomida faqat boshqa hodisalarni taqlid qilish uchun yordamchi vosita deb hisoblangan. Masalan, rohib Teofilning o'rta asrlardagi mashhur texnik risolalarining birinchisida texnologiya ma'badni bezash va mo''jizalar ko'rsatish sirlari to'plami sifatida qaraladi. Mehnat faoliyatiga kelsak, bu erda texnologiya ishchidan ajratilmagan. Ammo 12-13-asrlarda burger shaharlarining rivojlanishi bilan. asta-sekin texnologiyaning o'ziga xos qiymatini anglash tomon burilish bor. O'rta asrlar ahamiyatini anglagan eng muhim madaniy qurilma g'ildirak va umuman, mexanik aylanish harakati printsipi edi. O'rta asrlarning oxirlarida suv va shamol tegirmonlari keng qo'llanila boshlandi. 13-asrda mexanik soatlarning paydo bo'lishi. chiziqli vaqt g'oyasining kundalik hayotga kirib borishiga hissa qo'shdi, tsiklik vaqtni tobora siqib chiqardi. Feodal jamiyati tubida sanoat ishlab chiqarishining vujudga kelish jarayoni davom etardi.

Nashr qilingan sana: 2015-07-22; O'qilgan: 210 | Sahifaning mualliflik huquqining buzilishi

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s)…

Ma'ruzalarni qidirish

O'rta asr fanining xususiyatlari va xarakterli xususiyatlari.

2-mavzu 3-savol

O'rta asrlar II asr boshlariga to'g'ri keladi. Milodiy va uning XIV - XV asrlarda yakunlanishi. Evropa tarixida bu davr tsivilizatsiyaning umumiy tanazzulini, Rim imperiyasining qulashini, vahshiylarning bosqinini va ma'naviy madaniyatning barcha sohalariga dinning kirib kelishini anglatuvchi "qorong'u" deb nomlanadi.

O'rta asrlar antik davrdan uchta fundamental ilmiy dasturni meros qilib oldi: Demokritning atomistik dasturi, Pifagorchilarning matematik dasturi va Aristotelning kontinualistik (ketma-ket) dasturi. O'rta asrlarda hech qanday yangi dasturlar yaratilmaganiga qaramay, Aristotel va Platon dasturlari doirasida qadimgi dasturlarni yo'q qilgan bir qator tushunchalar va tadqiqot usullarini yaratish jarayoni sodir bo'ldi. ichida, Yangi asr mexanikasini yaratish uchun zamin tayyorladi.

O'rta asr olimlari cheksizlik, makon, vaqt va boshqalar kabi ilmiy tafakkurning asosiy toifalariga yangi talqinlar berishadi. Antik fanning, birinchi navbatda, Aristotel fizikasining yangi talqinlari nasroniy mafkurasi tabiiy ilmiy bilimlar ob'ekti - tabiatni, bir tomondan, insonni tushunishga tub o'zgarishlar kiritganligi sababli mumkin bo'ldi. boshqa. Bu o'zgarishlar tafakkurning butun turiga ta'sir ko'rsatdi va ijtimoiy munosabatlarning tabiatini asta-sekin o'zgartiradigan va feodalizmning shakllanishiga yordam beradigan ijtimoiy o'zgarishlar bilan parallel ravishda bordi.

O'rta asrlarda Evropada shakllangan bilimlar o'rta asrlar dunyoqarashi tizimiga kiritilgan bo'lib, u qadimdan o'zlashtirilgan g'oyalardan kelib chiqadigan har tomonlama bilimga intilish bilan tavsiflanadi: haqiqiy bilim universal, ko'rgazmali bilimdir. Lekin unga faqat ijodkorgina egalik qilishi mumkin, faqat u bilishi mumkin va bu bilim umumbashariydir. Bunda paradigma (bir fikrga kelgan barcha olimlarning umumiy qarori bilan qabul qilingan ibratli tushuncha (hodisalar)) noto'g'ri, qisman, nisbiy yoki to'liq bo'lmagan bilimlarga o'rin yo'q. Er yuzidagi hamma narsa yaratilganligi sababli, har qanday narsaning mavjudligi yuqoridan belgilanadi, shuning uchun u ramziy bo'lishi mumkin emas. Keling, Yangi Ahdni eslaylik: "Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi". So'z yaratilish quroli bo'lib, insonga o'tib, dunyoni idrok etish uchun universal vosita bo'lib xizmat qiladi. Tushunchalar ularning ob'ektiv analoglari bilan aniqlanadi, bu esa bilish imkoniyatining shartidir. Agar biror kishi kontseptsiyani o'zlashtirsa, demak u tushunchalardan kelib chiqadigan voqelik haqida har tomonlama bilim oladi. Kognitiv faoliyat ikkinchisini o'rganishga to'g'ri keladi va eng ko'p vakili Muqaddas Bitik matnlaridir.

O'rta asrlar tafakkurining asosiy pozitsiyasi - bu Xudoning ijodiy qudrati va uning hamma narsani bilishi. Shuning uchun narsalarning barcha xususiyatlari, ularning xatti-harakati bo'ysunadigan barcha qonunlar Xudoning ijodi bo'lib, printsipial jihatdan abadiy va o'zgarmas narsani ifodalamaydi. Bir vaqtlar yaratilganidek, ular o'zgarishi va hatto yo'q qilinishi mumkin.

. O'rta asrlarning eng buyuk faylasufi Foma Akvinskiy "imon" va "aql" tushunchalarini o'zida mujassam etgan: "nafaqat ishon, balki nimaga ishonishingni ham bil", ammo ishonch hali ham bilimdan yuqori, chunki ba'zilari ilohiy haqiqatlar g'ayritabiiy xususiyatga ega, ilmiy va falsafiy haqiqatlar esa oqilona..

O'rta asrlarda fan va falsafa din bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, ularning rivojlanishi yo sxolastika yordamida cherkov dogmasini davom ettirish va mustahkamlash yo'nalishida yoki cherkov hokimiyatini rad etish va qarama-qarshilikni rivojlantirish yo'nalishida bo'lgan. dunyoning an'anaviy tasavvuriga mos kelmaydigan natijalarga olib keladigan usullar. Shunday qilib , o'rta asrlar fani va falsafasi antik davrga nisbatan tasavvufiy tafakkurga nisbatan yanada ko'proq moyillik kasb etadi.. Antik davrning ko'plab yirik ilmiy kashfiyotlari (taxminlari) ishlatilmagan yoki unutilgan. Ikkinchi tomoni shundaki, o?rta asrlarning oxirlarida fan va falsafada bir qancha g?oyalar rivojlanib, keyinchalik yangi davr faniga kirdi (tezlik tushunchasi, bir xil tezlashtirilgan va bir tekis harakat tushunchasi, harakatning imkoni. bo'shlikda va yana ko'p narsalar).

Ta'lim tizimi Dastlab, o'rta asrlarda ruhoniylarni tayyorlaydigan monastir maktablari mavjud edi. Ruhoniylarni ham tayyorlaydigan maktablarning yuqori sinfi 8-asr atrofida paydo bo'la boshlagan episkop maktablari edi.

Ularning faoliyatida episkop va unga yaqin bo'lgan ruhoniylar ishtirok etishgan va kundalik ta'limni maxsus tayyorlangan o'qituvchilar olib borishgan. O'rta asrlar Evropa universiteti zamonaviy universitetdan sezilarli darajada farq qilar edi, ammo hozirgi kunga qadar doktor va magistr ilmiy darajalari, professor va dotsent unvonlari, ma'ruzalar bilimlarni uzatishning asosiy shakli va fakultetlar universitetning bo'linmalari sifatida mavjud. saqlanib qolgan. O'rta asrlar universitetlarida keng tarqalgan debat kabi ta'lim shakli yo'q bo'lib ketdi, ammo ilmiy munozaralar va seminarlar zamonaviy fan va oliy o'quv yurtlarida katta ahamiyatga ega.

O'rta asrlar universitetida ma'ruza (so'zma-so'z o'qish) zarurat bo'yicha bilimlarni uzatishning asosiy shakli edi. Kitoblar kam va qimmat edi, shuning uchun diniy va ilmiy asarlarni o'qish va sharhlash ma'lumotning muhim shakli edi.

Katolik cherkovlarida ta'lim berish kabi lotin tilida olib borilgan. 18-asrgacha Lotin xalqaro ilmiy til edi, unda Kopernik, Nyuton va Lomonosov yozgan;

Shu kungacha Yevropa universitetlarida tantanali nutqlar o‘qiladi va diplomlar lotin tilida yoziladi. Tantanali tadbirlarda professorlar o'rta asrlardagi doktorlik liboslari va qalpoqlarida paydo bo'ladi. Shunday qilib, zamonaviy fan birinchi universitetlar xotirasini saqlab qoladi, ularning paydo bo'lishi ilmiy taraqqiyotning asosiy shartlaridan biri edi.

O'rta asrlarning asosiy xususiyatlari O?rta asrlar yetti liberal san'atni bilar edi: grammatika, dialektika, ritorika (triumvium); arifmetika, geometriya, astronomiya, musiqa, cherkov madhiyalarini kuylash (quadrium). Har bir olimdan bu ilm va san’atning barchasini puxta egallash talab qilingan. O'rta asr fanining asosiy xususiyatlari:

1. Ratsionallik – hodisalarni aql va hissiy tajriba asosida anglash.

2. Teleologizm - har qanday muammolarni Muqaddas Kitob nuqtai nazaridan talqin qilish. Tabiatni xudo inson manfaati uchun yaratgan, tabiat hodisalari esa inson uchun tushunarsiz bo‘lgan Xudoning ko‘rsatmasidir. Umuman olganda, voqelik hodisalarining talqini ilohiy inoyatning namoyon bo'lishining bayoniga qisqartirildi.

3. Ierarxiya - Xudoga yaqinlik yoki uzoqlik g'oyasi. Bu yondashuvga ko‘ra, tabiat mustaqillikka ega emas, u ierarxiyaning bir qismi bo‘lib, uning boshida Xudo, undan keyin odam, keyin tirik tabiat, keyin esa jonsiz tabiat turadi. Har bir narsaga Xudoning nurini aks ettiruvchi - silliq yoki kamroq silliq - oyna sifatida qaraldi.

O'rta asrlarda ta'lim va fan.

Rasmiylashtirilgan ilmiy tushunchalarning yo?qligi ilm-fanning ilk o?rta asrlarda (13—14-asrlargacha) nazariy pozitsiyalarini yo?qotishining oqibati edi. Barcha ilmiy yutuqlar amaliy foyda nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi.

5. Tajriba - cherkovning dunyo uning xo'jayini bo'lgan va uni qayta tiklash huquqiga ega bo'lgan inson uchun yaratilgani haqidagi bayonotidan mantiqan kelib chiqadi.

6. Axloqiy simvolizm o‘rta asr bilimlariga xos xususiyatdir. Tabiat hodisalariga bo'lgan qiziqish ilmiy umumlashmalarga olib kelmaydi, balki ularni cherkovning ramzlariga aylantiradi, masalan, Oy cherkovning tasviri bo'lib, ilohiy nurni aks ettiradi; shamol - Ruhning ramzi va boshqalar.

7. Universalizm – dunyoni bir butun sifatida qamrab olishga intilish, uning to‘liq birligini anglash. Dunyo, inson va tabiat Xudo tomonidan yaratilgan va shuning uchun bir-biri bilan bog'liqdir. Tabiat haqidagi bilim Xudoni bilish orqali o'rganiladi.

©2015-2018 poisk-ru.ru
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Mualliflik huquqining buzilishi va shaxsiy ma'lumotlarning buzilishi

O'rta asrlar II asr boshlariga to'g'ri keladi. n. e. va uning XIV-XV asrlarda yakunlanishi. O'rta asrlarda Evropada shakllangan bilimlar o'rta asrlar dunyoqarashi tizimiga kiritilgan bo'lib, u qadimdan olingan g'oyalardan kelib chiqadigan har tomonlama bilimga intilish bilan tavsiflanadi: haqiqiy bilim universal, apodiktik (dalil) bilim. Lekin unga faqat ijodkorgina egalik qilishi mumkin, faqat u bilishi mumkin va bu bilim faqat umuminsoniydir. Ushbu paradigmada noaniq, qisman, nisbiy yoki tugallanmagan bilimlarga o'rin yo'q.

Er yuzidagi hamma narsa yaratilganligi sababli, har qanday narsaning mavjudligi yuqoridan belgilanadi, shuning uchun u ramziy bo'lishi mumkin emas. Keling, Yangi Ahdni eslaylik: "Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi". So'z yaratilish quroli bo'lib, insonga o'tib, dunyoni idrok etish uchun universal vosita bo'lib xizmat qiladi. Tushunchalar ularning ob'ektiv analoglari bilan aniqlanadi, bu esa bilish imkoniyatining shartidir. Agar kishi tushunchalarni o‘zlashtirsa, demak u tushunchalardan kelib chiqqan voqelik haqida har tomonlama bilim oladi. Kognitiv faoliyat ikkinchisini o'rganishga to'g'ri keladi va eng vakili Muqaddas Bitik matnlaridir.

Barcha "ko'rinadigan narsalar" ko'payadi, lekin bir xil darajada "ko'rinmas narsalar" emas, ya'ni ular ularning ramzidir. Va Xudoga yaqinlik yoki masofaga qarab, ramzlar o'rtasida ma'lum bir ierarxiya mavjud. Teleologizm voqelikning barcha hodisalari Xudoning inoyatiga ko'ra va u tayyorlagan rollarga ko'ra mavjud bo'lishida ifodalanadi (er va suv o'simliklarga xizmat qiladi, ular o'z navbatida chorva mollariga xizmat qiladi).

Bunday munosabatlarga asoslanib, bilishni qanday amalga oshirish mumkin? Faqat cherkov nazorati ostida. Qattiq tsenzura shakllantirilmoqda, dinga zid bo'lgan hamma narsa taqiqlanadi. Shunday qilib, 1131 yilda tibbiy va yuridik adabiyotlarni o'rganishga taqiq qo'yildi. O'rta asrlar diniy g'oyalarga to'g'ri kelmaydigan antik davrning ko'plab istiqbolli g'oyalaridan voz kechdi. Kognitiv faoliyat ilohiy-matnistik xususiyatga ega bo'lganligi sababli, narsa va hodisalar emas, balki tushunchalar o'rganiladi va tahlil qilinadi. Shuning uchun deduksiya universal usulga aylanadi (Aristotelning deduktiv mantiqi hukmronlik qiladi). Xudo yaratgan dunyoda va uning rejalariga ko'ra, ob'ektiv qonunlarga o'rin yo'q, ularsiz tabiatshunoslik shakllanishi mumkin emas. Ammo bu vaqtda fanning tug'ilish imkoniyatini tayyorlaydigan bilim sohalari allaqachon mavjud edi. Bularga alkimyo, astrologiya, tabiiy sehr va boshqalar kiradi. Ko'pgina tadqiqotchilar bu fanlarning mavjudligini tabiiy falsafa va texnik hunarmandchilik o'rtasidagi oraliq bog'lanish deb hisoblashadi, chunki ular spekulyativlik va qo'pol sodda empirizmning uyg'unligini ifodalagan.

Shunday qilib, o'rta asr olimlari, qoida tariqasida, arab universitetlaridan kelib, o'z bilimlarini chaqirdilar tabiiy sehr, u orqali tabiat sirlarini ishonchli va chuqur bilishni tushunish. Sehrgarlik koinotning yashirin kuchlari va qonunlarini buzmasdan va shuning uchun tabiatga zo'ravonlik qilmasdan chuqur bilim sifatida tushunilgan. Sehrgar kontseptual nazariyotchidan ko'ra ko'proq eksperimental amaliyotchidir. Sehrgar tajriba muvaffaqiyatli bo'lishini xohlaydi va har xil texnikalar, formulalar, ibodatlar, afsunlar va hokazolarga murojaat qiladi.

Sxolastika 9-12-asrlarda shakllangan (lotin tilidan - maktab) diniy aqidalarni yangilashga, ularni universitet va maktablarda o'qitish qulayligiga moslashtirishga intiladi. Sxolastiklar Xudoni idrok etish yo'lini ko'rgan fikrlash mantiqiga katta ahamiyat beriladi. Sxolastik ilm-fanning gullab-yashnashi mantiqiy apparatning keskinlashuvi, bilimlarni asoslashning oqilona usullari bilan bog'liq bo'lib, unda tezis va antiteza, argumentlar va qarama-qarshiliklar to'qnash keladi. O'qituvchilik bilan shug'ullanadigan har bir kishi o'zini sxolastik deb ataydi: Eriugena, Albertus Magnus, Foma Aquinas, Abelard, Anselm of Canterbury. Ular uchun aql va e'tiqod, ilm va din o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi savollar muhim ahamiyatga ega. Falsafa va ilohiyot o'rtasidagi munosabatlar noaniq talqin qilinadi. Kenterberilik Anselm aql bilan olingan haqiqatlar, lekin Muqaddas Yozuvning vakolatiga zid ravishda, unutilishi yoki rad etilishi kerak deb hisoblaydi.

Abelard iymon va ilm o'rtasidagi aniq farqni aniqlashga intiladi va birinchi navbatda diniy haqiqatlarni aql-idrok bilan tadqiq qilishni, so'ngra ular iymonga loyiqmi yoki yo'qligini hukm qilishni taklif qiladi. U mashhur tamoyilga ega: "Ishonish uchun tushunish". E'tiqoddan farqli o'laroq, falsafa ham bilim kabi aql dalillariga asoslanadi. Abelardning "Ha va Yo'q" asari nasroniy dogmalarining 159 ta murakkab savollarini to'plagan. Ularga nufuzli cherkov oyatlaridan javoblar berildi va ilohiyot olimi har bir savolga ijobiy va salbiy javob berishi ko'rsatildi.

Mashhur Buyuk Albertni o'rganish(1193-1207) tabiat tarixi bo'yicha shunchalik keng bilimga ega ediki, unga "Doctor Universalis" (har tomonlama shifokor) unvoni berildi. Faylasuf Parij universitetida dars bergan va ilohiyotni (g‘ayritabiiylik tajribasi sifatida) va ilm-fanni (tabiiy tajriba sifatida) uyg‘unlashtirishga harakat qilgan. U kuzatishni ilmiy tadqiqotning asosiy usuli deb hisoblab, tabiatni o‘rganishda doimiy ravishda kuzatish va tajribaga murojaat qilish zarurligiga ishongan. O'zining maxfiy ustaxonasida u ko'plab tajribalar o'tkazdi. U ko'p sayohat qilganligi sababli, uning merosi kuzatish qobiliyatidan dalolat beruvchi geografik asarlarni o'z ichiga oladi. Uning fizikadagi tajribalari shuni ko'rsatadiki, suv bilan to'ldirilgan shisha shar quyosh nurlarini bir nuqtaga to'playdi, bu erda katta miqdorda issiqlik to'planadi. Shuningdek, u suvni o'rganish usulini ham ko'rsatdi: agar turli manbalarga botirilgan ikkita zig'ir bo'lagi quritilganidan keyin turli og'irliklarga ega bo'lsa, engilroq bo'lib chiqadigan bo'lak toza suvni bildiradi. Ilmiy "sehrgar" hamma narsa tabiatning yashirin qonunlari asosida sodir bo'ladi, degan ishonchga amal qildi.

O'qitishda Tomas Akvinskiy(1225-1274) aqliy, ya'ni idrok etish, tafakkur qilish usulining ko'rsatkichlari mavjud bo'lib, u ob'ektning tasvirini emas, undan na fizika, na matematika chiqa olmaydi, balki bu tasvirning prototipi, haqiqiy shaklidir. ob'ekt, "qaysi borliqning o'zi va qaysi borliqdan kelib chiqadi".

Dastlab, o'rta asrlarda ta'lim tizimi ruhoniylarni tayyorlaydigan monastir maktablari bilan ifodalangan. Ruhoniylarni ham tayyorlaydigan maktablarning yuqori sinfi 8-asr atrofida paydo bo'la boshlagan episkop maktablari edi. Ularning faoliyatida yepiskop va unga yaqin ruhoniylar qatnashgan, kundalik ta'limni maxsus tayyorlangan o'qituvchilar (magistri) amalga oshirgan.

Bu maktablarning barchasida ta’lim mazmuniga kelsak, uning birinchi bosqichi dunyoviy bilimlar bo‘lsa, ikkinchi, oliy bosqichi ilohiyot bo‘lgan. Dunyoviy bilim oxirgi antik davrda rivojlangan yettita “liberal san'at”ga berilgan nom edi. Ammo Rim davri bilan solishtirganda, bu san'atlarning mazmuni sezilarli darajada qisqartirildi, chunki u diniy, cherkov va diniy funktsiyalarni bajarishga moslashtirildi. Grammatika, masalan, Muqaddas Yozuvlar tili bo'lgan lotin tilining qoidalarini o'rganishga tushdi. Ritorika cherkov tomonidan va'z yozish qobiliyatiga, keyin esa turli hujjatlar tuzish qobiliyatiga qisqartirildi. Elementar hisoblash uchun zarur bo'lgan arifmetika, shuningdek, Muqaddas Yozuvlarda joylashgan raqamlarning mistik talqini funktsiyasini oldi. Geometriya turli mamlakatlar va erlar, shuningdek, ularda yashagan xalqlar haqidagi ba'zi, ba'zan juda hayoliy ma'lumotlarni o'z ichiga olgan. Musiqa butunlay cherkov qo'shiqlarini tashkil qilish san'atiga aylantirildi. Astronomiya fanga aylandi, uning yordamida, birinchi navbatda, xristian bayramlari vaqtini aniqlash mumkin edi.

Keyinchalik cherkov maktablari bilan bir qatorda dunyoviy maktablar ham vujudga kela boshladi. Bunday maktablar orasida yuridik (yuridik) maktablar ajralib turardi. Ular ko'pincha dunyoviy ritorika maktablaridan kelib chiqqan. Iqtisodiyot va butun hayotning tobora murakkablashib borishi, albatta, huquqiy bilimlarni talab qildi. Boloniyada allaqachon 11-asrning oxirida. butun o'rta asrlarda huquqshunoslikni o'rganish bo'yicha birinchi ilmiy va o'quv markazi rolini o'ynagan birinchi Evropa universitetlaridan biri paydo bo'ldi.

O'rta asrlarda ta'limning eng muhim tarkibiy qismi mantiq bo'lib, ko'plab mualliflarning asarlarida muhim o'rin egallagan. Mantiqning keyingi tushunchalaridan birini ko'rib chiqing, tegishli Raymond Lull(1235-1315). U mantiqni haqiqatni yolg'ondan ajratish mumkin bo'lgan san'at sifatida belgilaydi (haqiqatning noaniq talqini). Lullning mantiq vazifasini tushunishi tarixiy nuqtai nazardan juda samaralidir. Aristotel kabi mantiqchilar o‘z fanlari oldiga haqiqatni kashf qilish emas, isbotlash vazifasini qo‘yganliklari uchun aynan shu vazifa Lullning o‘z oldiga qo‘ygan vazifasi – isbot mantig‘ini kashfiyot mantig‘i bilan to‘ldirishdir. Shu maqsadda u mantiqiy fikrlashni mexanik ravishda modellashtirishga urinishlarini aytib o'tdi, uning yordamida hatto o'rtacha qobiliyatli odam ham yangi haqiqatlarni kashf eta oladi va faqat katolik dinining buzilmas haqiqatiga amin bo'ladi.

U ta'riflagan mexanizm etti konsentrik doiralar tizimi bo'lib, ularning har biri o'xshash tushunchalar guruhini o'z ichiga oladi. Ulardan biriga, masalan, xudo, farishta, inson, osmon va hokazolar kabi "moddalar" qo'yilgan bo'lsa, ikkinchisiga - tegishli mutlaq predikatlar, masalan, kuch, bilim, yaxshilik, davomiylik va boshqalar joylashtirilgan. uchinchidan - buyuk, yaxshi va hokazo kabi nisbiy predikatlar. Doiralarning bir-biriga nisbatan aylanishi yangi tushunchalarni ifodalovchi turli xil atama birikmalarini beradi (yaxshi xudo, buyuk xudo, xudoning buyuk ezguligi va boshqalar). Lullning mantiqiy mexanizmi turli xil umumiy belgilar bilan ishlash orqali mantiqiy harakatlarni rasmiylashtirishning juda muhim g'oyasini o'z ichiga oladi. Ushbu turdagi mantiqiy texnikaning xristian katolik ilohiyoti bilan aloqasi tashqi ko'rinishdan ko'ra ko'proqdir (uning yordami bilan bitta butparastni nasroniylikka aylantirish mumkin emas edi). Ammo so'nggi o'n yilliklardagi mantiq tarixchilari Lullni zamonaviy mantiqdagi kombinatorik usullarning salafi deb bilishadi. Keyinchalik Lullning mantiqiy mexanizmi (uning g'oyasi) matematik mantiqning otasi hisoblangan Leybnits tomonidan yuqori baholangani bejiz emas.

O'rta asr fanining xususiyatlarini ochib, olimlar, birinchi navbatda, u qoidalar majmui sifatida, sharhlar shaklida harakat qilishini ta'kidlaydilar. Ikkinchi xususiyat - bilimlarni tizimlashtirish va tasniflash tendentsiyasi. Zamonaviy ilm-fan uchun juda begona va nomaqbul bo'lgan kompilyatsiya bu davrning umumiy g'oyaviy va madaniy muhiti bilan bog'liq bo'lgan o'rta asr fanining o'ziga xos xususiyatidir.

O'rta asrlar G'arb madaniyati o'ziga xos hodisadir. Bir tomondan, antik davr an'analarining davomi tafakkur, mavhum spekulyativ nazariyaga moyillik, eksperimental bilimlarni tubdan rad etish, umuminsoniyning ustunligini tan olish kabi tafakkur majmualarining mavjudligi shundan dalolat beradi. noyob. Boshqa tomondan, qadimiy an'analar bilan tanaffus mavjud: tabiatda "eksperimental" bo'lgan alkimyo, astrologiya. Sharqda esa o?rta asrlarda matematika, fizika, astronomik, tibbiy bilimlar sohasida taraqqiyot bo?ldi.

7-asrdan beri. Yaqin va O'rta Sharq mamlakatlari siyosiy hayotida muhim o'zgarishlar ro'y berdi. Arablar juda qisqa vaqt ichida Eron, Shimoliy Afrika, Vizantiyaning Osiyo provinsiyalari, sobiq Rim imperiyasining muhim qismi, Armaniston, Shimoliy-G?arbiy Hindiston erlarini o?z ichiga olgan ulkan hududlarni egallab oldilar, ularda Arab xalifaligi tashkil topdi. .

Xalifalik shaharlarida rasadxonalar qurildi, saroy, masjid, madrasalarda kutubxonalar tashkil etildi. Ichki va tashqi savdo ham bilimlarni tarqatish va uzatishni osonlashtirdi. Xalifalikning birinchi ilmiy markazi Bag‘dod (8-asr oxiri — 9-asr boshlari) bo‘lib, u yerda turli mamlakatlardan kelgan olimlar, tarjimonlar va ulamolar to‘plangan, doimiy ravishda to‘ldirilib turiladigan katta kutubxona bo‘lgan, o‘ziga xos “Donishmandlar uyi” akademiyasi faoliyat ko‘rsatgan. negizida rasadxona tashkil etilgan.

Hozirgi sharoitdan kelib chiqib, xalifalik hududida qolgan turli mamlakatlar olimlarining asarlari arab tiliga tarjima qilingan. 9-asrda. Ptolemeyning "Buyuk astronomiya matematik tizimi" kitobi "Almagiste" (buyuk) nomi bilan tarjima qilingan, keyin esa Evropaga "Almagest" nomi bilan qaytgan. Almagestning tarjimalari va sharhlari samoviy jismlarning pozitsiyalarini hisoblash uchun jadvallar va qoidalarni tuzish uchun namuna bo'lib xizmat qildi. Matematika, astronomiya, fizika rivojiga hissa qo?shgan “Yevklid elementlari” va Aristotel asarlari, Arximed asarlari ham tarjima qilingan. Yunon ta'siri arab mualliflarining asarlari uslubida o'z aksini topdi, ular materialning tizimli taqdim etilishi, to'liqligi, formulalari va dalillarining qat'iyligi va nazariyligi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, bu asarlarda Sharq an’analariga xos, sof amaliy mazmundagi misol va topshiriqlar ko‘p. Arifmetika, algebra va taxminiy hisoblar kabi sohalarda Iskandariya olimlari erishgan darajadan sezilarli darajada oshib ketgan darajaga erishildi.

Biz shaxsiyatga qiziqamiz Muhammad ibn Muso al-Xorazmiy(780-850), 12-asrda matematikaga oid bir qancha asarlar muallifi. lotin tiliga tarjima qilingan va to‘rt asr davomida Yevropada o‘quv qo‘llanmasi bo‘lib xizmat qilgan. Uning “Arifmetika” asari orqali yevropaliklar o‘nlik sanoq sistemasi va shu tizim bo‘yicha yozilgan sonlar ustida to‘rtta amalni bajarish qoidalari (algoritmlar - al-Xorazmiy nomidan) bilan tanishdilar. Al-Xorazmiy “Al-jabr va al-mukabala kitobi”ni yozgan bo‘lib, uning maqsadi meros, mulk taqsimoti, savdo-sotiq, yerni o‘lchash, kanallar chizish va hokazolarda zarur bo‘lgan tenglamalarni yechish san’atini o‘rgatish edi. “Al-jabr” (matematikaning algebra kabi bo‘limining nomi shundan kelib chiqqan) va “al-mukabala” – Xorazmiyga marhum yunon matematigi (III asr) Diofantning “Arifmetika”sidan ma’lum bo‘lgan hisoblash usullari. Ammo Evropada algebraik texnikalar haqida

faqat al-Xorazmiydan saboq olgan. U hali, hatto go'daklik davrida ham maxsus algebraik simvolizmga ega emas. Tenglamalar va ularni yechish usullari tabiiy tilda yoziladi.

Engelsning ma'lum xarakteristikasiga ko'ra, iskandariya davridan keyin pozitiv fan rivojlanishida u arablar orasida yana bir qadam tashladi. Bu bilimning turli sohalariga, birinchi navbatda matematika va astronomiyaga tegishli. Arab tili fanining eng muhim yutug‘i pozitsion sanoq tizimini hind olimlaridan olib, uni takomillashtirishdir.

Keyinchalik arab tilida so'zlashuvchi boshqa olimlar algebrada yangi yutuqlarga erishdilar (masalan, ular uchinchi, to'rtinchi va beshinchi darajali tenglamalarni echishni, shuningdek, bir xil darajadagi ildizlarni ajratib olishni talab qiladigan muammolarni ko'rib chiqdilar). Arab tilidagi astronomiya yutuqlari bilan bog'liq bo'lgan trigonometriyaning asoslari qo'yildi. Ha, astronom al-Battani(858-927), Ptolemey Almagestiga sharh muallifi, o'zi birinchi marta kiritgan trigonometrik funktsiyalardan foydalanib, Ptolemeyga nisbatan aniqroq astronomik kuzatishlar olib bordi.

Al-Farobiy(870-950) arab tilida so‘zlashuvchi faylasuflar orasida birinchi bo‘lib Arastuning mantiqiy merosini tushunib, ma’lum darajada takomillashtirdi. Mutafakkir Aristotelning “Organon” asarining butun majmuasini to?plagan va tashkil qilgan (uga arab tilida so?zlashuvchi faylasuflar orasida hozirgacha noma'lum bo?lgan “Ritorika”ni qo?shib), mantiq masalalari bo?yicha o?zining barcha kitoblari va bir qancha asarlariga sharhlar yozgan. Mantiqiy bilimlarni rivojlantirishdagi xizmatlari uchun u "Ikkinchi o'qituvchi" (Aristotelning o'zi birinchi hisoblangan) faxriy unvonini oldi.

Fizika sohasidagi eng ajoyib nom al-Haysam al-Gazin(965-1039) Basradan. 16-asr oxirida lotin tilida nashr etilgan optikaga oid asari. va Keplerga ta'sir ko'rsatib, nafaqat yorug'likning aks etishi va sinishi qonunlarini talqin qildi, balki o'sha davr uchun ko'zning tuzilishini hayratlanarli darajada aniq tasvirlab berdi.

Antik davrda bo‘lgani kabi arab tilida so‘zlashuvchi o‘rta asrlarda ham turli fanlarga salmoqli hissa qo‘shgan qomusiy olimlar ko‘p bo‘lgan. Ular orasida Markaziy Osiyolik olim ham bor al-Bi-rut(973-1048), uning asarlarida matematika, astronomiya, fizika, geografiya, umumiy geologiya, mineralogiya, botanika, etnografiya, tarix va xronologiya masalalari ko'rib chiqilgan. Shu tariqa Beruniy hozirgi zamonga yaqin geografik uzunliklarni aniqlash usulini yaratdi, shuningdek, Yerning aylanasini ham aniqladi. O'rta asr Sharqida birinchi marta buyuk olim Yerning Quyosh atrofida aylanishi mumkinligi haqida faraz qildi. Beruniy o'z asarlarida juda aniq matematik konstantalarni keltirgan (masalan, minerallarning solishtirma og'irliklarini aniqlash), ularning tarqalishini (shuningdek, rudalar, metallar, qotishmalarning tarqalishini) aniqlagan va turli O'rta Sharqning kalendar tizimlarini batafsil tasvirlab bergan. xalqlar. Beruniyning geografik bilimlari bu fanning arabzabonlar dunyosida muvaffaqiyat qozonganidan juda dalolat beradi, unda Janubiy Osiyo, Afrika va Yevropa mamlakatlarida keng tarqalgan savdo-sotiq tufayli geografik va etnografik qiziquvchanlik rivojlangan. Hindistonda yashab, sanskrit adabiyotini o‘rgangan Beruniy bu mamlakat haqida katta asar yozgan. Yana shuni aytish kerakki, u hind olimlarini birinchi bo‘lib qadimgi yunon matematikasi va astronomiyasi yutuqlari bilan tanishtirdi, qadimgi olimlarning ayrim asarlarini sanskrit tiliga tarjima qildi.

Arab olimlarining alkimyo sohasidagi faoliyati ko'pchilikka ma'lum bo'lib, ular erishib bo'lmaydigan maqsadlarni (asosiy metallarni olijanob metallarga aylantirish) ko'zlagan bo'lsa-da, lekin bu ko'p asrlik izlanishlar jarayonida ular yangi elementlarni (simob, oltingugurt) kashf etdilar. ), keyinchalik kimyo tomonidan ishlatilgan. Alkimyogarlarning faoliyati (keyinchalik Yevropada keng tarqalgan) eksperimental tabiatshunoslikka aylana olmasa ham, uning kelajakda paydo bo?lishiga ma'lum darajada hissa qo?shgan.

O'rta asrlar mamlakatlarida amaliy tibbiyotning yutuqlari ma'lum. Beruniydan ancha oldin tabiatshunoslik va falsafaga oid ko?plab asarlar muallifi Zakariya Roziy(864-925) qadimgi va arabzabon olimlarning asarlari asosida muallifning o?zining boy tibbiy tajribasidan olingan qo?shimchalari asosida tuzilgan tibbiy ensiklopediyaning bir turi bo?lgan “To?liq kitob”ni yozgan. Roziy o?zining boshqa asarlarida payg?ambarlar tomonidan ko?rsatilgan go?yo mo?jizalar, aldash va hiyla-nayranglar, diniy oqim va tariqatlarning zarari, diniy kitoblarga nisbatan o?z davri uchun juda qattiq gapirgan.

Platon, Aristotel, Evklid va boshqalarning asarlarini taqdim etgan. Gippokrat.

Yaqin Sharq o'rta asrlarining eng ko'zga ko'ringan vakillari kiradi Umar Xayyom(1048-1131), buyuk eron olimi va yirik faylasuf, ulug? shoir, jahonga mashhur to?rtlik (ruboiy)lar muallifi. Xayyom olim sifatida o‘zining ko‘p ishlarini matematikada qilgan. Algebrada u uchinchi darajali tenglamalar yechimini tizimli ravishda taqdim etdi va Evklidning "Elementlar" ga "Izohlar" ni yozdi. Xayyomning astronomiya sohasidagi yutuqlari salmoqli bo?ldi: u arablar olib kelgan oy taqvimi o?rniga Eron va O?rta Osiyoda arablar istilosidan oldin qabul qilingan quyosh taqvimiga qaytdi va uni takomillashtirdi.

Abu Ali ibn Sino (Avitsenna)(980-1037) - faylasuf, matematik, astronom, shifokor, uning "Tibbiyot fanlari kanoni" butun dunyoda shuhrat qozongan va bugungi kunda ma'lum bir ta'lim qiziqishiga ega. Aristotel g‘oyalari asosida fanlarning o‘ziga xos tasnifini yaratdi.

Ibn Rushd(1126-1198) - faylasuf, tabiatshunos, alkimyo sohasida katta muvaffaqiyatlarga erishgan, tibbiy asarlar muallifi, Arastu sharhlovchisi, yagona aql va kosmik determinizm tarafdori edi. U alohida shaxslardan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo‘lgan faol intellekt insoniyatning vujudga kelmaydigan, yo‘q qilinmaydigan, hamma uchun majburiy bo‘lgan shakldagi umumiy haqiqatlarni o‘z ichiga olgan abadiy jamoaviy ongidir, deb hisoblagan. Bu chinakam ma'naviy hayotning mazmuni bo'lib, shaxsning bilish faoliyati uning faqat qisman namoyon bo'lishini tashkil qiladi. Demak, insonni oqilona bilish shaxssiz va shaxsdan tashqari funktsiyadir: bu shaxsning abadiy ongda vaqtinchalik ishtirokidir. Ikkinchisi - individual faoliyatning eng yuqori ko'rinishlarida amalga oshiriladigan umumiy mohiyat.

Arab o'rta asrlarining bu va boshqa ko'plab taniqli olimlari tibbiyot rivojiga, xususan, ko'z jarrohligining rivojlanishiga katta hissa qo'shdilar, bu esa tasvirni kattalashtirish uchun kristalldan linzalar yasash g'oyasini keltirib chiqardi. Bu keyinchalik optikaning yaratilishiga olib keldi.

Misr va bobilliklardan meros bo?lib qolgan an'analar asosida ishlagan, hindlar va xitoylardan ma'lum bilimlar olgan, eng muhimi, yunonlardan oqilona fikrlash uslublarini o?zlashtirgan arablar bularning barchasini ko?p miqdordagi moddalar bilan tajribalarda qo?llaganlar. . Shunday qilib, kimyo yaratishga yaqinlashamiz.

15-asrda Ulug?bek o?ldirilib, Samarqand rasadxonasi vayron bo?lgach, Sharqda matematik, fizikaviy va astronomik bilimlarning tanazzulga uchrashi davri boshlanadi va tabiatshunoslik va matematika masalalarini ishlab chiqish markazi G?arbiy Yevropaga ko?chiriladi.

O'rta asr olimlari.

Tomas Akvinskiy

O'rta asr faylasufi va ilohiyotchisi. Taxminan 1223-1274 yillarda yashagan. Italiyalik zodagonlar oilasida tug'ilgan. Ota-onasining noroziligiga qaramay, u Dominikanlik rohib bo'ldi va Kyolnda o'z davrining mashhur ilohiyotshunoslaridan biri bilan tahsil oldi. Keyin u Parijda dars berdi va hatto papa saroyida bir muncha vaqt o'tkazdi. Bolaligidanoq Tomas kitoblarga qiziqib, Xudo haqida o'ylardi.

U jim, do‘mboq, jim va g‘ayrioddiy jiddiy bola bo‘lib, doimo Xudoning borligi haqidagi savollarga javob izlar edi. Tomas kitoblarni yaxshi ko'rardi va ehtimol ularni dunyodagi barcha xazinalardan afzal ko'rar edi. Bir kuni u nima uchun Xudoga eng minnatdor ekanligi haqida so'raganida, Tomas shunday javob berdi: "Men o'qigan har bir sahifamni tushundim".

Foma Akvinskiy sxolastika deb nomlangan oqimning asoschisi bo'ldi. U Aristotelning, shuningdek, ilk cherkov otalarining obro'siga tayangan. Foma Akvinskiy sharofati bilan Aristotel asarlari xristian G‘arbiy Yevropada tan olindi. Uning asosiy fikrlari "Summa Theologica" asarida bayon etilgan. Foma Akvinskiy insonni tana va ruhning birikmasi deb tushungan. U ruhni o'lmas deb hisoblardi. Faylasuf tushunchasida ruh shaxsning o‘ziga xos ruhiy asosidir. Butun inson - bu shaxs.

Foma Akvinskiy har bir ruh o'z tanasiga qat'iy muvofiqlik bilan tegishli ekanligiga ishongan va ularning birligi shaxsning o'zini tashkil qiladi. U o‘z asarlarida insonning o‘rganish qobiliyatiga ega bo‘lgan, shuningdek, iroda erkinligi bilan ta’minlangan ijod ekanligi haqidagi g‘oyani rivojlantiradi. Agar insonda aql-idrok va iroda deb ataladigan ruhiy qobiliyatlar rivojlangan bo'lsa, fazilatlar o'zini namoyon qiladi. U xudoning borligiga beshta dalil keltirib, ilmiy haqiqat va e’tiqod aqidalari bir-biriga zid kela olmasligini, chunki ular bir-biri bilan uyg‘un bog‘langanligini aytdi. U donolik haqida Xudoni idrok etish istagi haqida gapirdi va ilm-fanni bunga hissa qo'shadigan vosita deb hisobladi. O'limidan keyin unga "farishta shifokori" unvoni berildi va bir muncha vaqt o'tgach, Tomas kanonizatsiya qilindi.

Rojer Bekon

Rojer Bekon 1214-1294 yillarda yashagan. U faylasuf, tabiatshunos, Oksfordda dars bergan va fransiskalik rohib edi. U ilm-fanning turli sohalari bo‘yicha o‘zining ulkan qomusiy bilimi bilan ajralib turdi, ular orasida “Buyuk asar”, “Kichik asar”, “Uchinchi asar” va “Falsafa to‘plami” kabi bir qancha risolalar yozdi.

Rojer "eksperimental fan" ga katta e'tibor berdi va boshqa har qanday fan unga asoslanadi, deb hisoblardi. U falsafa, matematika, fizika va axloqni birlashtirmoqchi bo'lgan fanlar ensiklopediyasini yaratishga intildi.

Uning ta'kidlashicha, insonning o'zi doimo mutlaq haqiqatga intiladi, lekin faqat Xudo unga ochib berishni xohlagan qismi unga oshkor bo'ladi. U o'sha davrda etakchi bo'lgan sxolastik falsafa diktalariga qarshi edi. Bekonning ta'kidlashicha, bilimning uch turi mavjud: hokimiyat, tajriba va fikrlash. U tajribani ikki turga ajratdi - ichki va tashqi.

Leonardo da Vinchi o'z asarlarida amaliy tajribaga ham amal qilgan va mavhum fanga ishonmagan Rojer Bekon g'oyalarining izdoshi deb hisoblash mumkin. Bekonning g'oyalari qo'llab-quvvatlanmadi va bundan tashqari, faylasufning ta'limoti Frantsisk ordeni tomonidan qoralandi, ammo shunga qaramay, uning "eksperimental fan" kontseptsiyasi va tabiatshunoslik sohasidagi yutuqlari zamonaviy falsafaning rivojlanishiga turtki bo'ldi. . Rojer Bekon ko'p jihatdan o'z davridan oldinda bo'lgan ko'plab g'oyalar va texnik fikrlarni (masalan, teleskoplar va uchuvchi mashinalarni yaratish g'oyalarini) ilgari surdi.

Yuliya Sherstyuk - tilshunos, siyosatshunos. Moskva.