O'RTA ASRLAR DIDAKTIKASI

Ilk o'rta asrlarning tarixiy-pedagogik xususiyatlari

O'rta asrlarda, shuningdek, boshqa tarixiy davrlarda pedagogik an'ananing mavjudligi, pedagogik g'oyalarning shakllanishi, ta'lim jarayonining amalga oshirilishi jamiyatning tarkibiy va funktsional tuzilishi, sub'ektlarning ijtimoiy meros turi bilan bog'liq. ta'lim jarayoni. O'rta asrlar pedagogikasi o'ziga xos xususiyatlarga ega, chunki birinchidan, bu davrning pedagogik an'analari o'z vaqtida yopilmagan, o'zining tarixiy o'tmishiga ega, zamonaviy G'arbiy Evropa pedagogikasiga ta'sirida yaxshi tasdiqlangan. Ikkinchidan, o'rta asrlar odami o'zini etnik kelib chiqishi bilan emas, balki mahalliy (qishloq, shahar, oila) bilan, shuningdek diniy asosda, ya'ni. cherkov xizmatchilariga yoki laiklarga tegishli. O'quv materialida ham, maxsus o'quv muassasalarini tashkil etishda ham jamiyatning yangi ehtiyojlari bilan haqiqatning sintezi mavjud. O'rta asr ta'limining ideali antik davrning to'liq rivojlangan shaxsini rad etish, nasroniy shaxsini shakllantirishdir. Ta'limning yangi ideali asosiy Evropa pedagogik an'analarini belgilab berdi erta o'rta asrlar (V-X asrlar) - davrning ta'lim tizimini belgilab bergan xristian an'anasi.

Ilk o'rta asrlar ta'lim muassasalarining turlari

Xristian maktablarining boshlanishi monastirlar tomonidan qurilgan va maktab bilan bog'liq katekumlar, Bu erda ta'lim va ta'lim xristian dogmalarini o'rganish, e'tiqodga kirish, Pasxada suvga cho'mishdan oldin "xristian tug'ilishi" ni solih izlashga tayyorgarlik ko'rishga qisqartirildi.

Cherkov maktablarining asosiy turlari: cherkov, monastir, sobor yoki episkop (sobor). Shunday qilib, maktablarning ta'lim darajasi bo'yicha qat'iy bosqichlar mavjud emas edi, lekin ular orasida hali ham ba'zi farqlar mavjud edi.

Parish maktabi- bu boshlang'ich (kichik) maktab bo'lib, u cherkovda joylashgan bo'lib, 3-10 o'quvchilarga din, cherkov ashulalari, lotin tilida o'qish bo'yicha boshlang'ich bilimlar bergan, ba'zan esa hisoblash va yozishni o'rgatgan. Yagona va asosiy muallimlar: deakon yoki sexton, sxolastik yoki didaskal, magniskola, ular barcha fanlardan dars berishlari kerak edi. Agar talabalar soni ko'paygan bo'lsa, unda sirkator ayniqsa intizomni nazorat qildi.

Monastir maktablari bilan yaqin aloqada rivojlangan Yepiskoplik yeparxiya ruhoniylari uchun vorislarni tayyorlaydigan maktablar. Talabalar episkop atrofida davralarda to'planib, chuqur diniy bilimlarga ega bo'lishdi. Shunday qilib, Sankt-Peterburgni o'qitish qoidalari. Nursiy Benedikt (480-533) kuniga uch soat o'qish va ro'za tutish paytida butun kitobni o'qish talablarini o'z ichiga oladi. Ilk o'rta asrlardagi Benedikt maktabi missionerlik vazifalari bo'lgan butun muassasalar majmuasining bir qismi bo'lib, unda dunyoviy fanlarni o'qitish muammolari ham hal qilindi. Maktab ikkiga bo'lingan schola claustri, yoki ichki makon,- monastir yoshlari uchun va schola canonica, yoki tashqi,- dunyoviy yoshlar uchun. Benedikt ordeni rohiblarining qadimiy shiorining ma'nosi shundan iboratki, tartibning kuchi, uning najoti va shon-shuhrati uning maktablarida yotadi. Bu davrda maorifga rahbarlik qilgan kishilar shu tartibdan edilar. Albin Alkuinning (735 - 804) ta'lim faoliyati bu davr chegaralaridan ancha uzoqqa ketdi, chunki uning Turdagi monastir maktabi 12-asrgacha "ta'lim o'chog'i" bo'lgan. Benedikt ordenining markazi joylashgan Monte-Kassinodagi Abbey, keyinchalik bu yerda taniqli ilohiyotchi Foma Akvinskiy (1225-1274) tahsil olgani bilan ham mashhur. 16-asrga kelib G'arbiy Evropa mamlakatlarida Benedikt ordeni va undan kelib chiqadigan ordenlarga mansub 37 mingga yaqin monastirlar mavjud edi (ularning har beshdan birida monastir maktabi bor edi). Ushbu maktablarda o'qituvchilar, qoida tariqasida, rohiblar yoki ruhoniylar bo'lib, belgilangan soatlarda bolalar bilan mashg'ulotlar o'tkazdilar. Asosiy fanlar cherkov maktablari bilan bir xil edi, ammo keyinchalik bu doira sezilarli darajada kengaydi, jumladan ritorika, diniy falsafa, grammatika va ba'zi maktablarda kvadrivium fanlari. Monastir maktablarida kitoblarni nusxalashga katta e'tibor berildi, buning natijasida monastirda kutubxona paydo bo'ldi. O‘sha davr donishmandlari kutubxonasiz monastir qo‘riqsiz qal’aga o‘xshaydi, deganlar.

Yepiskop maktablaridan tortib o?rta asrlargacha rivojlanadi ibodathona Va sobor maktabi, unda yosh avlod uchun ichki jamoat maktablari - ruhoniylar va ochiq maktablar ham mavjud bo'lib, birinchisi ta'lim, ikkinchisi - tarbiyaviy xususiyatga ega edi. Ushbu turdagi maktablar ilg'or deb hisoblangan, chunki ular yirik cherkov markazlarida joylashgan bo'lib, u erda o'rta asr fanlarining to'liq hajmi - "etti liberal fanlar" (lat. septem artes liberales). Cherkov hokimiyatini va ma'naviy ta'limni mustahkamlash uchun 1215 yilda Kengash barcha soborlarda grammatika va ilohiyot o'qituvchisi lavozimini belgilashga qaror qildi. Yepiskoplarga yoshlar tarbiyasiga alohida e'tibor berish, yepiskoplarga esa barcha yeparxiya cherkovi maktablari ustidan nazoratni amalga oshirish buyurilgan.

Kengashning buyrug'ida shunday deyilgan: "Maktablar keyinchalik davlat va cherkovda dunyoviy va ma'naviy ishlarga rahbarlik qilish uchun mas'ul bo'lgan barcha shaxslarni tayyorlashga xizmat qilganligi sababli, biz yeparxiyamizning barcha shahar va qishloqlarida cherkov maktablarini tiklashni buyuramiz. ular yana chirishga tushib qolgan va ular hali ham omon qolgan joyda, ular tobora ko'proq rivojlangan. Shu maqsadda cherkov ruhoniylari, xo'jayinlar va jamiyatning hurmatli a'zolari, odatda, qishloqlarda kister etib tayinlanadigan o'qituvchilarni zarur parvarish bilan ta'minlashlari kerak. Va maktab cherkov cherkovi yaqinidagi mos uyda tashkil etilishi kerak, shunda bir tomondan, pastor va olijanob parishionerlar o'qituvchini kuzatishlari osonroq bo'ladi, boshqa tomondan esa qulayroq bo'ladi. o‘quvchilarni diniy mashg‘ulotlarga o‘rgatish... 12 ball jarima to‘lashdan qo‘rqib, cherkovga o‘rnashib olganlar ko‘pchilikning qalbida haligacha yonayotgan butparastlik butunlay o‘chib ketishi uchun o‘z farzandlarini maktabga yuborishga majbur bo‘ldilar”, dedi ruhoniy. “Talabalar nasroniylik odob-axloqi, yozish va o‘qish bo‘yicha qanday o‘sganliklari hamda Xudodan qo‘rqib kundan-kunga o‘sib borayotgani, vaqt o‘tishi bilan ular yomonlikdan saqlanayotgani va ezgulikda mustahkamlanib borayotgani” haqida oylik hisobot taqdim etish. O'rta asrlardagi diniy maktablarda laitlar ham talabalar, ham o'qituvchilar sifatida namoyon bo'lgan, shuning uchun bu davr maktablarni ularning ta'lim faoliyati yo'nalishiga ko'ra ajratmaydi. Oddiy o'qituvchilar talabalarni, asosan, ettita liberal san'at, Rim huquqi va tibbiyot bilan tanishtirdilar.

Xristian ta'lim muassasalari quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:

1) diniy va axloqiy yakuniy maqsadga ega bo'lgan holda, ular nafaqat ta'lim muassasasi, balki ta'lim muassasasi ham edi;

2) Xristian ta'limi yozish, o'qish va qo'shiq aytishni o'rgatish bilan birlashtirildi;

3) monastirlar bilan aloqadorligi sababli maktablar sinfiy, xususiy, milliy emas va ommaviy (ommaviy) xarakterga ega edi.

313-yilda xristianlik rasmiy din maqomiga ega bo?lgach, xristian jamoalari ta'limotni yoyish uchun cherkov maktablarini yaratish zaruriyatiga duch keldi. Ilk nasroniylik davridagi Yevropada so?nggi antik davrdan dunyoviy maktablar deyarli yo?q edi. Cherkov bilimlarni tarqatishga hissa qo'shadigan yagona markazga aylandi va muqaddas ta'limot cherkov xizmatchilarining mas'uliyatiga aylandi.

Tabiiyki, xristian ta'limining mazmuni dunyoviy va kasbiy ta'limdan farq qilar edi, bilimlar aniq diniy yo'nalishga ega edi. Dominant bo'lib qolgan cherkov ta'lim sohasidagi ko'plab savollarga, shu jumladan antik davrning pedagogik merosini qabul qilish yoki qabul qilmaslikka javob berishi kerak edi.

Ilk o'rta asrlarda pedagogika ta'limdagi qadimiy merosni qayta ko'rib chiqdi va o'ziga xos qadriyatlarni - ma'naviy tarbiya, e'tiqod orqali tarbiyalash bo'yicha qo'llanmani kiritdi. 6-asrgacha. Xristianlar grammatik va ritorik ta'lim oldilar, o'rta asr pedagogik an'analari qadimgi Rim tilini oldingi davrdan meros qilib oldilar va Injil lotin tiliga tarjima qilingan paytdan boshlab, cherkov marosimlari lotin tilida o'tkazila boshlagan paytdan boshlab, bu til umumevropa tiliga aylandi. va o'qitish uchun majburiydir. Albatta, insoniyat o'tgan davrning ilmiy yutuqlarini rad eta olmadi, shuning uchun asosiy tortishuv nasroniyning dunyoviy bilimlarni tushunish vositalari va usullari haqida paydo bo'ldi.

O'rta asrlarda inson tajribasini bilish unga ilohiy ko'rinish berish orqali amalga oshirilgan, bu davr mutafakkirlarining dunyodagi barcha mavjud voqelik Xudoga yaqinlik darajasiga qarab taqsimlanganligi haqidagi g'oyasiga asoslanadi. Ammo boshqalar ham bor edi chegaralanish belgilari bilimlarni o'zlashtirish: bilimning ilohiylik darajasiga ko'ra; kognitiv jarayonning sifati bo'yicha (nafaqat aqliy operatsiyalarni, balki jismoniy faoliyatni, shu jumladan ro'za tutish, itoatkorlik va boshqalarni ham o'z ichiga olish zarurati); talaba va o‘qituvchining bilim olishga tayyorlik darajasiga ko‘ra; korporativ - ijtimoiy asosda; jinsi va yoshi bo'yicha va boshqalar.

Ta'lim mazmunining xarakterli xususiyati erta o'rta asrlarda uning hissiy va ramziy xarakteri edi. O'rganilayotgan material yordamida o'qituvchi o'quv jarayonida ijobiy hissiy kayfiyatni yaratishi kerak edi, shunda o'quvchi qalbining ilohiy sohasi o'rganilayotgan narsaning ilohiy ma'nolariga mos keladi. Yunoncha Y (upsilon) harfini o'rganish bu holatda ko'rsatkichdir, chunki bu harf butun insoniyat hayotining ramzi edi. Tug'ilgandan boshlab, keyingi yo'lni ongli ravishda tanlashgacha, inson pastdan to'g'ri chiziq bo'ylab harakatlanadi, so'ngra tanlangan yo'ldan boradi, bu erda chap to'g'ri chiziq gunohning keng va qulay yo'lidir, o'ng esa aksincha. , tikanli yo'l, solihlarning yo'lidir. Boshqacha aytganda, bilish jarayoni ilohiy chegaralarga qaratilgan diniy semantik ma’no, timsol va allegoriyalarning butun majmuasida amalga oshirilgan. Ilk o'rta asrlarning ustozi o'z shogirdiga: "Iloji bo'lsa, imonni aql bilan birlashtiring", dedi. Bu yerdan ta'lim maqsadi erta o'rta asrlar davrida - iroda erkinligi va aql-idrok intizomi va uning yordami bilan odamni imonga, Xudoni tushunishga va hurmat qilishga va Unga xizmat qilishga olib keladi.

Shunday qilib, ta'lim mazmuni ikki tomonlama yo'nalishga ega edi: ma'lum ma'lumotlarni taqdim etish va o'quvchining ma'naviy niyatlarini rivojlantirish. Dunyoviy ilmlarni o'rganishda ular Xudo tomonidan odamlarning hayoti uchun yaratilgan yoki odamlarning o'zlari tomonidan taqvodor tarzda o'ylab topilgan va asosiy narsaga - ezgulik va Xudodan qo'rqish ruhida tarbiyalashga zarar etkazmaydigan foydali narsalarni tanladilar. O'rta asrlarda kitob yoki kitobdan tashqari ta'limni tanlash muammosi, so'zlarning o'rni va ahamiyati (o'qish, grammatika, yozish va boshqalar) bilan operativ bilimlar (hunarmandchilik, fan, san'at va boshqalar), kabi. shuningdek, Xudoning oxirigacha tushunib bo'lmaydigan narsalarni tushunish usullari. Og'zaki va kitobiy o'rganish tufayli ilohiyotchi Avreliy Avgustin (354 - 430) ta'lim dasturi, jumladan tillarni, ritorikani, dialektikani, matematikani o'rganish, cherkov madaniyatining faol rivojlanishi, zarurligini anglash. cherkov dogmasini har bir nasroniy tomonidan assimilyatsiya qilish, ya'ni. G'arbiy Evropa pedagogik an'analari bir qator fanlarni belgilab berdi, ularsiz inson Imonni rivojlantira olmaydi va mustahkamlay olmaydi. Birinchidan, inson o'rganishning asosiy ko'nikmalarini (o'qish, yozish va arifmetika) egallashi kerak edi, so'ngra "etti liberal san'at", og'zaki fanlarning triviumini va matematika fanlarining kvadriviumini, shuningdek, ilohiyotni tushunishga o'tishi kerak edi. ilohiylik va falsafa.

Yuqorida aytib o'tilganidek, G'arbiy Evropa mamlakatlarida treninglar lotin tilida olib borilgan, o'qitish uchun vaqt chegaralari yo'q edi. Talabaning ta'limning boshqa bosqichiga o'tishining yagona mezoni o'rganilayotgan materialni qay darajada o'zlashtirganligi edi.

Ta'lim jarayoni yodlashdan boshlandi Zabur, chunki sanolarni bilish va takrorlash odamni "keraksiz" behuda fikrlardan uzoqlashtiradi, deb ishonilgan, bu esa bolalarning ichki kayfiyati Muqaddas Kitob ta'limotini va xabardorligini tushunish uchun zaruriy shart edi.

"Yetti liberal san'at" ni haqiqiy o'rganish o'zlashtirishdan boshlandi Lotin grammatikasi, talabalarning ilm-fan olamiga yo'lboshchisi hisoblangan. Ushbu san'atni o'rganishdan maqsad Muqaddas Bitikni to'g'ri o'qish va tushunish, o'z fikrlarini to'g'ri ifoda etishdir.

Ritorika va dialektika, ular bir tomondan bolani ma’ruza tuzish va o‘qishga o‘rgatgan bo‘lsa, ikkinchi tomondan mantiqiy fikrlash, ishonchli va asosli bahslashish qobiliyatini rivojlantirdi, bu ham diniy ta’limotdagi noto‘g‘ri tushunchalardan qochish imkonini berdi.

Ta'limning eng yuqori darajasini egallashga alohida ahamiyat berildi, chunki ushbu fanlar bloki raqamlar olamiga asoslangan "Ilohiy kosmos" ni insonning dinamik idrokini tasdiqladi. Trening davomida arifmetik to‘rtta matematik amal o‘zlashtirildi, raqamlar talqini iymon timsollari bilan uzviy bog‘landi. Shunday qilib, bittasi bitta Xudoning ramziga, ikkitasi - Iso Masihning ikkiligining ramziga (Ilohiy va insoniy), uchinchi raqam Muqaddas Uch Birlik va boshqalarga to'g'ri keldi. Geometriya arifmetikaning 7-kursini mazmuni bilan to?ldirdi, chunki u sonlar yordamida tevarak-atrofning tuzilishi haqidagi fan sifatida qaralgan. Musiqada ham falsafiy asos qidirildi, u osmon va yer sohalari o'rtasidagi uyg'unlikka olib keladi, deb hisoblaydi. Astronomiya cherkov bayramlari va ro'zalarini hisoblash va hisoblash bilan shug'ullangani uchun cherkovga ham xizmat qiluvchi fan sifatida qaralgan.

Sobor maktablarida bilimning toji tushunish deb hisoblangan falsafa, “etti liberal san’at” kursini tamomlagan va ilohiyotni idrok etishga, ramziy o‘xshatishlar hikmatini egallashga va dunyo rasmini tushunishga olib kelgan.

O'ylab pedagogik jarayon erta o'rta asrlarda uning asosiy tendentsiyalari va xarakterli xususiyatlarini ajratib ko'rsatish kerak:

1. Ta'limning asosiy usuli - shogirdlik. Diniy ta'limda ustozlik qilishning pedagogik an'anasi rohibning, ruhoniyning xudoga shogirdligi shaklida namoyon bo?ldi; dunyoviy ta'lim (ritsarlik, hunarmandchilik) bilan bola ustaning shogirdi edi. Talaba bilan ishlashning asosiy shakli bilim va ko'rsatmalarni uzatish bo'yicha individual ish edi.

2. Og'zaki va kitob o'rganishning yuqori roli. Ta'lim mazmunining tuzilishi va uning yo'nalishi insonning ikki dunyoni tushunishi bilan bog'liq: samoviy va erdagi. Bu o?zaro ta'sir shundan dalolat beradiki, inson real dunyoni anglab, yer ilmlarini o?zlashtirib, musiqa uyg?unligi, samoviy arifmetika va Bibliya grammatikasi mavjud bo?lgan oliy hikmat tomon harakat qiladi. Ammo butun dunyo muqaddas kitob - Injilda mujassamlangan Ilohiy Kalom tomonidan yaratilgan. Mashg'ulot So'z Haqiqatini o'zlashtirishga yordam beradi. Mantiqiy-grammatik ta'lim ta'limning vazifalaridan biri edi, shuning uchun og'zaki (katexetik - savol-javob) o'qitish usuli asosiy, ya'ni. og'zaki ta'lim yoki Kalomni o'rgatish.

3.Talaba xotirasini rivojlantirish, chunki Muqaddas matnning har qanday buzilishlari, cherkov otalarining risolalari, qonunlar va ilohiyot asarlari qabul qilinishi mumkin emas edi. O'qitishning universal usuli namunalarni yodlash va ularni takrorlash edi. Ilk nasroniy pedagogikasida assotsiativ xotira mexanizmlaridan foydalanish, matn mazmunini uning joylashuvi, dizayni, yodlash joyi va boshqalar bilan bog'lash taklif qilingan. Xotira talaba uchun kutubxona vazifasini bajargan.

4. O'qitishning asosiy printsipi avtoritarizmdir. Ko'proq darajada qattiqlik va jazo masihiyni "Xudodan qo'rqish" ga o'rgatish maqsadida qo'llanilgan, bu birinchidan, aql va imonning rivojlanishini, ikkinchidan, haqiqat va idrok etish sari ko'tarilishini ta'minlaydi. Donolik. Xudodan qo'rqish va sevgi cherkov otalari tomonidan o'zaro bog'liqlikda ko'rib chiqiladi, chunki qo'rquv orqali intizomli iroda Rabbiyning hurmatiga xalaqit beradigan mag'rurlikni yo'q qiladi: "G'azab bilan emas, shafqatsizlik bilan emas, g'azab bilan emas, balki o'rgating. quvonch bilan ko'rinadigan qo'rquv va mehribon odat bilan, shirin ta'limot va yumshoq mulohaza bilan.

5. Bolani o'qitish va tarbiyalashning asosiy vositasi - bu oila dunyosi. Bolaning rivojlanishining asoslari oilada qo'yildi, bu mehnat ta'limi, diniy qarashlarni shakllantirish va dastlabki ijtimoiylashuv uchun ko'rgazmali yordam bo'ldi.

6. O'quv jarayonida o'qituvchi va talabaning o'zaro munosabati asosiy o'qituvchi Xudo ekanligini tushunishga asoslangan edi. Shu bilan birga, shogird ham, ustoz ham bu haqiqatdan xabardor edi, shuning uchun Ilohiy tamoyil tarbiyaning asosiy manbai hisoblangan.

7. Ilohiy sirlarni tushunish bo'yicha didaktik ko'rsatma. Bu har qanday o'rganilgan fanga tegishli. Bilimning universalligi shundaki, dunyoning ilohiy birligi va uni o'rab turgan voqelikning xilma-xilligi o'rtasida yuzaga keladigan ziddiyatni tushunish kerak edi. Bu ensiklopedik bilimlarni egallash zarurati hodisasi edi.

8.Ta'lim jarayoniga ko'rinishni kiritish. O'qish qiyin harf-bo'g'in usuli yordamida o'rgatildi. Biz abecedarydan o'qishni o'rgandik - ABC kitobini eslatuvchi qo'llanma. Ushbu ta'lim darajasidagi o'quvchilarni abecedarii deb ham atashgan. Bolalar xotirasida saqlangan nutq tovushlari tasvirlangan bo'lib, bu o'quvchilarga tovushlar va harflarni bog'lashga yordam berdi. Grammatikani o'qitishning asosiy vositalari ilk nasroniylik va antik davr mutafakkirlarining risolalari, shuningdek, Donat Alkuinning darsligi bo'lib, undan o'qituvchi matnlarni o'qigan, talabalar esa ularni planshetlarga yozib, yodlagan va qayta aytib bergan. Ma'lumki, talabalar lotin tilidan tarjimalarni o'z ichiga olgan lug'atlarni yaratishni boshladilar, shuningdek, uning tanasining qismlarida fe'llar yozilgan shaxs tasviri ko'rinishidagi vizual materiallardan foydalanganlar.

O?rta asrlarda (V – XVII) G?arbiy Yevropa jamiyatining ko?rinishi, madaniyati, pedagogikasi va ta'limi antik davrga nisbatan ancha o?zgardi. Bu yangi turdagi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning, davlatchilikning yangi shakllarining o'rnatilishi va nasroniylikning diniy mafkurasining kirib kelishiga asoslangan madaniyatning o'zgarishi bilan izohlandi.

Ilk o‘rta asr falsafiy-pedagogik tafakkuri ruhni qutqarishni o‘zining asosiy maqsadi etib belgilagan. Ta'limning asosiy manbai, eng avvalo, Ilohiy tamoyil hisoblangan. Xristian pedagogikasi va axloqining tashuvchilari katolik cherkovining xizmatkorlari edi.

Ilk o'rta asrlar pedagogikasida avtoritarizm va e'tiqodli shaxsning o'rtachaligi ustunlik qildi. Ko?pgina xristian mafkurachilari antik ta'lim g?oyalariga ochiqdan-ochiq dushmanlik ko?rsatib, o?quv dasturidan yunon-rum adabiyotini olib tashlashni talab qildilar. Ular ta'limning yagona modeli erta o'rta asrlarda sezilarli darajada keng tarqalgan monastirizm bo'lishi mumkinligiga ishonishdi.

Zohidlik, diniy adabiyotlarni qunt bilan mutolaa qilish, dunyoviy ne'matlarga bog'liqlikni yo'qotish, istaklar, fikr va harakatlarni o'z-o'zini nazorat qilish - bular o'rta asrlardagi ta'lim idealiga xos bo'lgan asosiy insoniy fazilatlardir.

7-asrga kelib o?rta asrlar Yevropada antik tipdagi maktablar butunlay yo?q bo?lib ketdi. 5-7-asrlarning yosh varvar davlatlaridagi maktab ishi. Bu ayanchli ahvolda bo'lib chiqdi. Hamma joyda savodsizlik va jaholat hukmron edi. Ko'pgina podshohlar va jamiyatning yuqori qatlamlari - zodagonlar va amaldorlar savodsiz edilar. Ayni paytda savodli fuqarolar va ruhoniylarga bo'lgan ehtiyoj doimiy ravishda ortib bordi. Katolik cherkovi mavjud vaziyatni tuzatishga harakat qildi.

Cherkov maktablari qadimgi an'analarning davomchisi bo'lib chiqdi. 5-15-asrlarda. Cherkov maktablari Evropada birinchi navbatda yagona, keyin esa asosiy ta'lim muassasalari edi. Ular diniy ta'lim uchun muhim vosita edi. O'rganishning asosiy mavzulari: Injil, diniy adabiyotlar va "cherkov otalarining" yozuvlari. Barcha o'quv materiallari xristianlik elakidan o'tkazildi.

O'rta asrlarda Evropada cherkov maktablarining uchta asosiy turi rivojlangan: monastir maktablari, episkop (sobor) va cherkov maktablari. Barcha turdagi maktablarning asosiy maqsadi ruhoniylarni tayyorlash edi. Ular birinchi navbatda o'rta asrlar jamiyatining yuqori tabaqalari uchun mavjud edi.

Monastirlar qoshida monastir maktablari tashkil etilgan, u erda 7-10 yoshli o'g'il bolalar o'qigan, ularning ota-onalari ularni kelajakdagi monastirlikka mahkum etgan. Keyin monastir maktablari ichki (bo'lajak rohiblar uchun) va tashqi (kelgan oddiy odamlar uchun) bo'lingan. O‘qimishli rohiblar o‘qituvchi vazifasini bajargan. Monastir maktablari qo'lda yozilgan kitoblar bilan yaxshi ta'minlangan. Ular grammatika, ritorika, dialektika, keyinchalik arifmetika, geometriya, geometriya, astronomiya va musiqa nazariyasidan dars berganlar.

Yepiskop (sobor) maktablari yeparxiya boshlig'i joylashgan cherkov markazlarida ochilgan. O'sha paytda ulardagi mashg'ulotlar mazmuni ancha yuqori edi. O?qish, yozish, sanash va Xudo qonunidan tashqari grammatika, ritorika va dialektika (uch tomonlama), ba'zi hollarda esa arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqa nazariyasi (to?rt tomonlama) o?rganilgan. Eng mashhurlari Sen-Jermen, Tur (Frantsiya), Lyuttix (Belgiya), Halle, Reyxen, Fulda (Germaniya) va boshqa bir qator shaharlardagi maktablar edi.

Paroxial maktablar eng keng tarqalgan edi. Maktablar vikaraj yoki cherkov darvozasida joylashgan edi. Ularga o'g'il bolalarning kichik guruhlari qatnashdi, u erda kichik bir haq evaziga ruhoniy yoki ruhoniy bolalarga lotin tilida Xudoning qonunini, yozishni va cherkov qo'shiqlarini o'rgatishdi. Ushbu turdagi maktab tizimsiz va eng kam tashkil etilgan edi.

Ilg'or cherkov maktablarida ta'lim ettita liberal san'at dasturiga muvofiq o'qitilgan. O'rta asrlar Evropasi uchun bunday dastur formulasini birinchi bo'lib taklif qilganlardan biri Severinus Boethius (480-524) edi. U arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqani (matematik qonunlarga asoslangan fanlar) "kvadrium" (to'rtinchi yo'l) ta'lim tsikliga birlashtirdi. Ushbu tsikl "trivium" (uchinchi yo'l) - grammatika, ritorika, dialektika bilan birgalikda ettita liberal san'atni tashkil etdi, ular keyinchalik barcha o'rta asrlar ta'limining asosini tashkil etdi.

Etti liberal san'at ilohiyot bilan birgalikda barcha bilimlarning "toji" sifatida o'rta asrlar ta'limining mazmunini tashkil etdi.

Ta'lim usullari esdalik o'rganish va esdalik xotirasini rivojlantirishga asoslangan edi. Eng keng tarqalgan o'qitish usuli katexik (savol-javob) bo'lib, uning yordamida o'qituvchi mavzu yoki hodisani tushuntirmasdan, majburiy yodlash kerak bo'lgan mavhum bilimlarni kiritdi. Masalan: “Oy nima? – Tunning ko‘zi, shudring tarqatuvchi, bo‘ronlar payg‘ambari,... Kuz nima? – Yillik don ombori” va boshqalar.

Grammatika asosiy o'quv predmeti edi. Bu lotin tilining grammatik shakllarini o'rganish va diniy va tasavvufiy ma'noga ega bo'lgan individual grammatik shakllar va iboralarni yodlash bilan bog'liq edi.

Lotin tilini o'rganish elementar qoidalar va eng oddiy iboralarni o'zlashtirishdan boshlandi. O‘qish texnikasini o‘zlashtirish uchun ikki-uch yil kerak bo‘ldi. Yozuv texnikasi ham juda murakkab edi.

Grammatikani o‘zlashtirganimizdan keyin adabiyotni o‘rganishga o‘tdik. Adabiyotni tanlash juda konservativ edi. Dastlab ular qisqa adabiy she’rlar o‘qib, so‘ngra versifikatsiya qoidalariga o‘tishdi. Klassik yunon adabiyoti maktab o?quv dasturidan yunon tili yo?qolganligi sababli lotin tiliga tarjimalarda o?rganilgan.

Dialektika va ritorika bir vaqtning o'zida o'rganildi. Birinchisi, qanday qilib to'g'ri fikrlashni, dalillar va dalillarni yaratishni o'rgatdi. Ikkinchisi, iboralarni to'g'ri qurish, ruhoniylar va zodagonlar tomonidan qadrlangan notiqlik san'ati. Falsafa va dialektikani o?rganishda ular Aristotel va Avgustin asarlariga tayanganlar.

Astronomiya ko'plab cherkov bayramlarini hisoblash bilan bog'liq amaliy fan edi. Musiqa alifbo harflari bilan ko'rsatilgan notalar yordamida o'rgatilgan. Chiziqli nota yozuvi 1030 yilda paydo bo'lgan.

Arifmetik dastur to'rtta arifmetik amalni o'zlashtirishni nazarda tutgan. Arifmetik amallarni o'rganish juda qiyin edi, hisob-kitoblar butun sahifalarni egalladi. Shuning uchun "Abacus doktori" (ya'ni "ko'paytirish va bo'linish doktori") faxriy unvoni bor edi. Barcha akademik fanlar diniy va tasavvufiy xususiyatga ega edi.

Maktabda qattiq, ko'r-ko'rona tartib-intizom hukmronlik qildi. O‘qituvchi xatolari uchun shogirdlarini ayamasdi; shafqatsiz jismoniy jazo juda keng tarqalgan va cherkov tomonidan ma'qullangan bo'lib, u "inson tabiati gunohkor va jismoniy jazo ruhni poklash va qutqarishga yordam beradi" deb o'rgatgan.

Aholining asosiy qismi maktablarda minimal ma'lumot ham olmagan. Bolalarni oilada va kundalik ishlarda ota-onalari tarbiyalagan.

11-asr boshlariga kelib mehnat taqsimotining uch a'zoli tizimi (ruhoniylar, dunyoviy feodallar, dehqonlar va shaharliklar) alohida rol o?ynay boshladi. 13-asrda sovlovny tuzilmasi yanada farqlandi. Har bir sinf ma'lum fazilatlarga ega edi. Dehqonlarning fazilatlari - mehnatsevarlik, zodagonlar - jasorat, ruhoniylar - taqvodorlik va boshqalar deb hisoblangan. Shunday qilib, jamiyat ma'lum bir ta'lim tizimi qayta ishlab chiqarishi kerak bo'lgan ijtimoiy-madaniy tiplar ro'yxatini tuzdi.

Biroq, ilk o'rta asrlarning ilmiy dunyosi qadimgi an'analarni butunlay yo'q qilmadi. Ulardan 12-13-asrlarning diniy va pedagogik arboblari foydalangan. ta'lim va ta'limning boshqa tizimini asoslashda.

XII-XIII asrlarda. G‘arbiy Yevropa pedagogik tafakkurida G‘arb sivilizatsiyasining umumiy dinamikasini aks ettiruvchi sezilarli siljishlar ro‘y bermoqda. Ilk o'rta asrlardagi diniy-pedagogik aqidaparastlik fonida Uyg'onish davri jarchilari hisoblanishi mumkin bo'lgan mutafakkirlar ajralib turadi. Bunday shaxslarga Tomas Akvinskiy, Xyu Sen-Viktorlik, Per Abelard, Vinsent de Bovais va boshqalar kiradi.

12-13-asrlarda G?arbiy Yevropada dinni falsafa bilan qo?llab-quvvatlash, ko?r-ko?rona ishonmaslik, “ular nimaga ishonishini tushunish” zarurati tug?ildi. Bu vazifani e'tiqod va aql, din va ilm-fanni uyg'unlashtirishga harakat qiladigan sxolastika bajaradi.

Sxolastika (yunonchadan tarjimada — sholasticos — maktab) o?rta asr maktab falsafasi bo?lib, uning vakillari — sxolastikalar nasroniylik ta'limotini oqilona asoslash va tizimlashtirishga intilganlar. Buning uchun ular qadimgi faylasuflar Aflotun va ayniqsa Aristotel g'oyalaridan foydalanganlar, ularning qarashlari sxolastika o'z maqsadlariga moslashgan.

Dunyoviy feodallar - “er va dehqonlar” tarbiyasi boshqacha tashkil etilgan. O'rta asr ritsarlari uchun asosiy narsa harbiy-jismoniy mahorat, serf axloqi va taqvodorlikni rivojlantirish edi.

Ritsar uchun o'qish va yozish majburiy emas edi; ularning ko'pchiligi erta o'rta asrlarda savodsiz edi.

Oilada yetti yoshga to‘lgunga qadar feodalning to‘ng‘ich o‘g‘li tarbiyalangan. 7 yoshdan 14 yoshgacha qal'aga yuqori feodal (syuzerin) huzuriga borib, ustoz xotinining ayol yarmida sahifa vazifalarini bajargan.

14 yoshdan 21 yoshgacha bo'lgan yigit ustozning svayderiga aylandi va qal'aning erkaklar yarmiga ko'chib o'tdi. U overlordga ovda hamroh bo'lgan, ritsarlik turnirlarida va boshqa muhim tadbirlarda qatnashgan. Sahifalar va skvayderlar asosiy harbiy kasbiy ko'nikmalarni, odob-axloq va diniy dogmalarni bilishlari kerak edi.

21 yoshida, qoida tariqasida, ritsarlik bo'lib o'tdi. Yigitga muborak qilich nasib etdi.

Feodalning kichik o'g'illari uyda qolib, "ritsarlik fazilatlari" bilan shug'ullanib, qal'a ruhoniysidan dinni o'rgandilar, kamroq o'qish va yozishni o'rgandilar. Ulardan ba'zilari monastirlarga yoki episkop saroyiga borishdi.

Olijanob qizlarning bilimi o'g'il bolalarnikiga qaraganda bir oz yuqori edi. Ularning ko'pchiligi rohibalarga yuborilgan va u erda maxsus tayyorgarlik kursidan o'tgan. Ba'zilar lotin mualliflarining nasriy va she'riy asarlarini bilishgan.

O'rta asrlar davomida ritsarlar sinfi asta-sekin pasayib ketdi. Ritsarlik ta'limi an'anasi ham barbod bo'ldi, ammo izsiz yo'qolmadi. Shunday qilib, "sharaf kodeksi", yosh ritsarlarning estetik va jismoniy rivojlanishi g'oyalari Uyg'onish davri gumanistik pedagogikasining g'oyalarini oziqlantirdi.

XII-XV asrlarda. O'rta asrlardagi Evropaning maktab ta'lim tizimi biroz o'zgartirildi. Bu, birinchi navbatda, dunyoviy ta'lim muassasalari: shahar maktablari va universitetlarining tashkil etilishi bilan bog'liq edi. Shaharlarning o'sishi, urbanizatsiya, fuqarolarning ijtimoiy mavqeining mustahkamlanishi aholining dolzarb hayotiy ehtiyojlarini qondiradigan ta'lim muassasalarini ochishga imkon berdi.

Birinchi shahar maktablari deyarli barcha Evropa shaharlarida paydo bo'ladi: London, Parij, Milan, Florensiya, Lyubek, Gamburg va boshqalar va bir necha yo'llar bilan paydo bo'ladi.

Shahar qozilarining tashabbusi bilan ko?plab shahar maktablari tashkil etilib, avvalgi cherkov maktablaridan aylantirildi. Bu maktablarda yuqori sinf bolalari ta’lim olardi. Ularga dunyoviy muallimlar dars bergan. Ushbu maktablarning bitiruvchilari o'qish, yozish, arifmetika va ba'zi grammatika ko'nikmalariga ega bo'lishdi. Bu bilim ruhoniy unvonini olish uchun etarli edi, bu esa unga kelajakda o'qituvchi yoki ruhoniy bo'lish imkonini berdi.

Shuningdek, shogirdlik tizimidan shahar maktablari, gildiya va gildiya maktablari, savdogarlar va hunarmandlarning bolalari uchun hisob maktablari tug'ildi.

Gildiya maktablari hunarmandlarning bolalari uchun va gildiyalar hisobidan vujudga kelgan va umumiy ta'lim (o'qish, yozish, hisoblash, geometriya va tabiatshunoslik elementlari) bilan ta'minlangan. Bu maktablarda ta’lim ona va lotin tillarida olib borilgan.

Gildiya maktablari xuddi shunday ta'lim dasturini amalga oshirdi va badavlat savdogarlarning bolalari uchun yaratilgan. Keyinchalik bu maktablar shaharning boshlang'ich maktablariga aylandi va shahar hokimlari tomonidan qo'llab-quvvatlandi.

Asta-sekin qizlar uchun ta'lim muassasalari paydo bo'ladi, lekin ular keng tarqalmagan va monastirlar ayollar ta'limining asosiy manbai bo'lib qolmoqda.

Birinchi shahar maktablari qat'iy cherkov nazorati ostida edi. Katolik cherkovi ularni haqli ravishda xavfli raqobatchilar sifatida ko'rdi. Cherkov xizmatchilari maktab o'quv dasturlarini qisqartirdilar va o'zgartirdilar, o'qituvchilarni tayinladilar va nazorat qildilar. Asta-sekin shahar maktablari bunday vasiylikdan ozod qilindi va shahar maktablariga mustaqil ravishda o'qituvchilarni tayinlash huquqini qo'lga kiritdi.

Qoidaga ko‘ra, shahar maktabini jamiyat tomonidan yollangan, rektor deb atalgan o‘qituvchi ochgan. Rektor o‘z yordamchilarini mustaqil tanladi. Avvaliga ruhoniylar o'qituvchi, keyin esa sobiq universitet talabalari bo'lishdi. Ularning maoshlari tartibsiz va ko'pincha natura shaklida to'langan. Shartnoma tugagach, o‘qituvchilar ishdan bo‘shatilishi mumkin edi va ular boshqa joy izlashlari kerak edi. Natijada, vaqt o'tishi bilan o'rta asr shaharlarida ma'lum bir ijtimoiy guruh - sayohatchi o'qituvchilar paydo bo'ldi.

Shunday qilib, shahar maktablari cherkov maktablaridan amaliy va ilmiy yo'naltirilganligi bilan ajralib turardi va yanada progressiv edi.

XIV-XV asrlarda. Boshlang'ich va oliy ta'limni bog'lovchi bo'lgan dunyoviy ta'lim muassasalari - kollejlar paydo bo'ldi.

XV asrning o'rtalariga qadar. kollejlar kam ta'minlangan toifadagi bolalar uchun boshpana edi. Keyinchalik ular universitetlarda mavjud bo'lgan o'qish joylariga aylanadi. Maktab o‘quvchilari sadaqa hisobiga yashashardi. Ular shaharning jinoyatchilik darajasi yuqori bo‘lgan odobsiz joylarida joylashgan edi. Keyinchalik kollejlar universitetlar va kollejlarning birodarliklariga - umumiy ta'lim muassasalariga aylandi.

Pedagogika fani va ta’limi rivojlanishidagi muhim bosqich birinchi o‘rta asr universitetlarining tashkil etilishi bo‘ldi. Ular olimlar va shahar qatlamlarida, 11-asr oxiri - 12-asr boshlaridagi cherkov maktablari tubida ilm-fan rivojiga qiziqqan har bir kishining tashabbusi bilan yaratilgan.

Eng nufuzlisi Parij universiteti (1200) hisoblangan, u o'n olti talaba (har biri to'rt nafar frantsuz, nemis, ingliz va italyan) istiqomat qiladigan ilohiyot maktabi-mehribonlik uyidan tashkil topgan. Boshpana qirolning tan oluvchisi Robert Sorbon tomonidan asos solingan.

O'shandan beri Parij universiteti Sorbonna deb ataladi. U erda o'qish kursi o'n yil davom etdi. O'qishni tugatgandan so'ng, talaba har yarim soatda o'zgarib turadigan yigirmata professor bilan ertalab soat oltidan kechki oltigacha to'xtovsiz bahslashishga majbur bo'ldi. Ushbu sinovdan o'tgan talaba doktorlik va maxsus qora qalpoq oldi.

Boshqa birinchi Evropa universitetlari xuddi shunday tarzda paydo bo'lgan: Neapolda (1224), Oksfordda (1206), Kembrijda (1231), Lissabonda (1290). Universitetlar tarmog'i juda tez o'sdi. Agar 13-asrda Yevropada 19 ta universitet bo?lsa, keyingi asrda ularga yana 25 ta universitet qo?shildi (Anje, Orlean, Piza, Kyoln, Praga, Vena, Krakov va boshqa shaharlarda).

Universitet ta'limining o'sishi zamon tendentsiyalariga javob berdi. Universitetlarning paydo bo'lishi jamiyat hayoti va savdoning tiklanishini nazarda tutdi.

Cherkov universitet ta'limini rivojlantirishda o'z ta'sirini saqlab qolish va kuchaytirishga harakat qildi. Vatikan ko'plab universitetlarning rasmiy homiysi edi. Universitetning ochilishi va huquqlari imtiyozlar - papalar yoki hukmron shaxslar tomonidan imzolangan maxsus hujjatlar bilan tasdiqlangan. Eng nufuzlilaridan biri ilohiyot fakulteti edi. O'qituvchilar asosan ruhoniylar edi. Cherkov universitetlarda o'z vakillarini - arxiyepiskoplarga bevosita bo'ysunadigan kanslerlarni ushlab turdi.

Biroq ilk o?rta asrlardagi universitetlar o?zlarining o?quv rejalari, tashkil etilishi va o?qitish uslublari bo?yicha cherkov ta'limiga dunyoviy muqobil bo?lib ko?rindi.

Imtiyozlar universitetning o'z sudiga, ma'muriyatiga muxtoriyatini, ilmiy daraja berish huquqini ta'minladi va talabalarni harbiy xizmatdan ozod qildi.

O'rta asr universitetlarining muhim xususiyati uning milliy va demokratik xususiyati bo'lib, u barcha yoshdagi va ijtimoiy maqomdagi odamlar bir xil talabalar skameykasida bo'lishi mumkinligida namoyon bo'ldi.

Universitetni tashkil etish katta moliyaviy xarajatlarni talab qilmadi. Birinchi universitetlar juda mobil edi. Ular oddiy va kamtarona binolarda joylashgan edi. Skameykalar o'rniga tinglovchilar hatto somonga o'tirishlari mumkin edi. Universitetda ro'yxatdan o'tish tartibi mutlaqo bepul va shartli edi. Trening pullik, lekin unchalik qimmat emas edi. Talabalar ko'pincha o'zlaridan professor va rektorni tanlaydilar. Rektor vaqtinchalik (odatda bir yil) vakolatlarga ega edi. Darhaqiqat, universitetda hokimiyat xalqlarga (talabalar va o'qituvchilarning milliy uyushmalari) va fakultetlarga (talabalar va professorlarning o'quv korporatsiyalari) tegishli edi.

15-asr oxiriga kelib. vaziyat sezilarli darajada o'zgarib bormoqda. Universitetning asosiy amaldorlari hokimiyat tomonidan tayinlana boshladi va xalqlar asta-sekin o'z ta'sirini yo'qota boshladi.

Qoidaga ko'ra, aksariyat o'rta asrlardagi universitetlarda 4 ta fakultet mavjud edi: badiiy (san'at fakulteti), diniy, tibbiy va yuridik.

Badiiy fakultetda o'qitish mazmuni ettita liberal san'at dasturi bilan belgilanadi va 5-7 yil davom etadi. Bu tayyorlov umumta'lim universiteti edi. O'qishni tugatgandan so'ng talabalar san'at magistri darajasini oldilar va fakultetlardan birida o'qishni davom ettirishlari mumkin edi. Yana 5-7 yillik o?qish va muvaffaqiyatli himoyadan so?ng talabalar “Fan doktori” ilmiy darajasini oldilar. O?qitishning asosiy usullari ma'ruza va bahslar edi. Talaba ma'ruzalarda qatnashishi kerak edi: kunduzi majburiy va kechqurun takrorlangan. Ma'ruzalar bilan bir qatorda har hafta bahslar bo'lib o'tdi. Munozara ishtirokchilari ko'pincha o'zlarini juda erkin tutdilar, hushtak va hayqiriqlar bilan ma'ruzachining so'zini bo'lishdi, ammo birinchi o'rta asr universitetlari "bo'sh so'zlar ilmi" ga aylangan sxolastikaga tabiiy va ob'ektiv alternativa edi. Universitetlar sxolastikaga faol intellektual hayot bilan qarshi chiqdi va jahon madaniyati, fan va ta'limi rivojiga kuchli turtki berdi (R.Bekon, A. Dante, J. Gus, N. Kopernik, F. Bekon, F. Petrarka va boshqalar). ).

O'rta asrlarda bolalik etti yoshda tugadi. Bu yoshda bolalar hunarmandchilikda qatnasha boshladilar va shogird, ishchi va xizmatkor bo'lishdi. Yetti yoshli etim bolalar bu yoshdan boshlab o'zlarini ta'minlashlari kerak edi. Faqat qizlar, agar ota-onalari juda kambag'al bo'lmasa, uyda qolib, kelajakdagi xotin va uy bekasi roliga tayyorgarlik ko'rishlari mumkin edi.

O'qish, yozish va hisoblash asoslarini, agar umuman olganda, bolalarga ota-onalari o'rgatgan. Faqat patrisiylar va aristokratlarning avlodlari - ko'pincha o'g'illari, ba'zan qizlari - xususiy o'qituvchilar yoki maktab o'qituvchilari tomonidan o'qitilgan.

Qishloqlarda maktablar davlat bo'lib, Injilga asoslangan oddiy o'quv dasturiga ega edi. 15-asrda shaharlarda uch turdagi maktablar mavjud edi. Avvalo, soborlar va monastirlar qoshidagi ilohiyot maktablari, ularda kelajakdagi ruhoniylar tayyorlanadi. Bundan tashqari, monastir maktablarida dunyoviy ta'lim ham olib borilgan. Asosiy fanlar grammatika, ritorika, musiqa, geometriya, arifmetika, astronomiya va din edi.

Bu maktablarga muqobil faqat o'g'il bolalarni qabul qiladigan lotin maktablari edi. Bu yerda barcha fanlar faqat lotin tilida o‘qitildi. Hatto shaxsiy suhbatlar ham, jarima tahdidi ostida, talabalar faqat lotin tilida olib borilishi kerak edi. Bunday maktablar shahar kengashi tasarrufida bo'lib, maktab va o'qituvchilarga g'amxo'rlik qilgan. O'qituvchilar ruhoniylar yoki bilimlari sinovdan o'tmagan oddiy odamlar edi.
Uchinchi variant yozish va hisoblash maktablari edi. Savdogarlarning bolalari odatda bunday muassasalarda o'qiydilar, qizlar uchun uch-to'rt yillik ta'lim ham berilgan.

Nyurnbergdagi Avliyo Lorens cherkovidagi "Iblis qudug'i". Iblis maktab o'quvchisini olib ketadi; Quyida kitob va yozuv stoli bor.

Bolalar olti yoshida maktabga borishni boshladilar. Ota-onalar stolda birinchi marta o'zlari bilan bergan simit, mayiz, anjir va bodom bilan shirin qilishga harakat qilishdi.

Darslar kunduzgi soatning davomiyligiga qarab 12 soatgacha davom etdi. Yozda darslar ertalab soat beshda boshlanib, kechki beshda tugaydi.

Maktablarda o'qituvchilardan tashqari ko'plab yordamchilar ishlagan. Bolalar guruhlarga bo'lingan va bir guruhdan ikkinchisiga o'tkazish yiliga to'rt marta amalga oshirilgan. Maktab o'quvchilari, o'qituvchilar singari, nafaqat maktabga, balki cherkov xizmatlariga ham borishlari kerak edi.

Jismoniy jazo mashg'ulotning bir qismi edi. Bolalar nafaqat saxiylik bilan kaltaklangan, balki bir necha soat davomida no'xat ustida tiz cho'kishga, og'ir yog'ochlarni ko'tarishga, iflos suv ichishga yoki it idishidan ovqatlanishga majbur bo'lgan.

Martin Lyuter o'zining maktab kunlarini shunday eslaydi:

Maktab boshqaruvchisi bir chelak suvdan tayoq olib, bechora yaramasni tagiga uradi va qamchilaydi; pufakchalar paydo bo'lguncha va qon oqmaguncha, u uch uy narida eshitilishi uchun qichqiradi. Ko'pgina styuardlar shu qadar yovuz shaytondirki, ular simlarni novdalarga o'rab, tayoqni aylantirib, qalin uchi bilan urishadi. Shuningdek, ular hassaga soch o‘rab, bolalarni shunchalik urib, sudrab yurishadiki, hatto toshlar ham rahm so‘rashadi”.

Spekulum insoniy vite. Augsburg, 1488 yil

Ba'zida maktab o'quvchilari hatto kaltaklashdan ham mayib bo'lishgan. Ammo, 12-asrda Abelard yozganidek: "Kimki tayoqni ayamasa, o'g'lidan nafratlanadi".
Rodlar har doim ko'z oldida saqlanishi kerak: odatda ular devorga osilgan.

Bu yoshda bolalar yaxshilikdan ko'ra yomonlikka ko'proq moyil bo'ladi, shuning uchun siz ularni nazorat qilishingiz kerak. Yosh bolalarni tarbiyalash uchun imkoniyatdan foydalaning, lekin juda qattiq harakat qilmang. Tez-tez, ammo yumshoq jazolar yosh bolalar uchun foydalidir. Agar ular o'z ayblarini inkor etsalar, uzr so'rasalar yoki jazodan qutulsalar, jazoni ikki baravar oshiringlar. Va buni faqat uch, to'rt yoki besh yoshgacha emas, balki kerak bo'lsa, yigirma besh yoshgacha qilish kerak."

XV asrda rohib Jovanni Dominici yozgan.
Biroq, gumanistlar ham bor edi. Yana bir italyan, XV asr shoiri Guarino da Verona shunday dedi:

“O‘qituvchi o‘quvchini o‘qishga majburlash uchun kaltaklamasligi kerak.Bu faqat erkin yoshlarni begonalashtiradi, o‘qishdan nafratlanishga sabab bo‘ladi.Shunday qilib o‘quvchilar ruhiy va intellektual haqoratlanadi, o‘qituvchilar aldanadi, jazo esa o‘z maqsadiga umuman erishmaydi.Eng yaxshi yordamchi. o'qituvchiga do'stona munosabatdir.Jazo faqat o'ta og'ir holatlarda qo'llanilishi kerak."

Afsuski, uning so'zlari 20-asrning o'rtalariga qadar muvaffaqiyatli bo'lmadi.

O'g'il bolalardan farqli o'laroq, qizlar, agar ular olijanob oilalardan bo'lmasalar, intellektual ta'lim olmaganlar. 14-asrda savdogar Paolo da Sertaldo o'z zamondoshlarining fikrini yaxshi shakllantirgan.

O'g'il bola olti yoki etti yoshida o'qishni o'rganishiga ishonch hosil qiling. Agar biz qiz haqida gapiradigan bo'lsak, uni oshxonaga yuboring va uni kitoblar bilan o'tirmang. Agar siz uning rohiba bo'lishini xohlamasangiz, qizlar o'qishni bilishlari shart emas."

Magdalalik Maryam kitob bilan, 1435 yil

Ota-onalar bir ovozdan qizlarga eng muhim fazilatni singdirishga intilishdi: erkaklar - otalar va bo'lajak erlarga bo'ysunish. Savodxonlik va hisob-kitob faqat qizlarga zarar etkazar edi, to'quv va tikuvchilik qobiliyati badavlat oilalar qizlari orasida ham rag'batlantirildi. Ota-onalarning asosiy tashvishi qizlarining iffatini saqlash edi.

Biroq, XV asrga kelib vaziyat o'zgardi. Qizlar ham ma'lum bir yoshga kelib o'qish va yozishni bilishlari kerak edi. Mashhur Nyurnberg huquqshunosi va diplomati Kristof Sheurl yetti yoshli Anna ismli qizchani qabul qildi. O'n uch yoshida u hali ham "ibodat qilish, o'qish yoki to'qishni" bilmaganida, Sheurl uni boshqa oilaga berdi, chunki unga yordam berish uchun boshqa hech narsa qila olmadi.

Ayniqsa, savdogar oilalardan bo'lgan ayollar o'qish va yozishni bilishlari kerak edi, chunki ular tez-tez ish yozishmalarini olib borishgan va pul muomalasini nazorat qilishgan. Kundalik ishlar uchun savodxonlik ham zarur edi: xaridlar va xarajatlarni hisobga olish.

16-asrda arifmetika bo'yicha mahorat Sabine Uelseringa Nyurnberglik savdogar Linxard Xirsvogel bilan shov-shuvli ajralish jarayoni davomida yordam berdi: u mustaqil ravishda hisoblab chiqdi va sobiq eri unga to'lashi kerak bo'lgan miqdorni sudga taqdim etdi.

Ayollar ko'pincha shaxsiy kutubxonalarga ega bo'lishdi: avval qo'lda yozilgan, keyin chop etilgan.

O'rta asrlarning oxirlarida Nyurnbergdagi qizlar maktab o'quvchilari sonidan kamroq bo'lsa-da, maktablarga borishdi. Aristokrat Bexaym o'zining qizlari Sabina va Magdalena uchun Muqaddas Ruh kasalxonasida maktab o'qishi uchun oldindan to'lagan: eng kattasi o'sha paytda besh yoshda, eng kichigi to'rt yoshda edi. Dastlab, bolalarga planshetlarda yozishni o'rgatishgan va ular siyohdan ishonchli foydalana olganlaridagina qog'ozga yozishga ruxsat berilgan. Bexaymlar o‘z qizlari o‘n yoshga to‘lgunicha o‘qish uchun pul to‘laganlar: odatda, bu yoshda qizlar o‘qishni to‘xtatgan.

Ayollarga maktablarda dars berishga ruxsat berildi, lekin faqat yosh bolalarga yoki faqat qizlarga. Universitet yoki lotin maktabiga kirish qizlar uchun yopiq edi.

Ritsar kitobni qizlariga uzatadi. Albrecht Dyurer tomonidan o'yma, 1493 yil

Past tonozli shiftli kichkina xona.

Tor derazalardan quyosh nurlarining noyob nurlari porlaydi. Turli yoshdagi o'g'il bolalar uzun stolda o'tirishmoqda. Oddiy kiyimlar badavlat ota-onalarning farzandlarini ochib beradi - bu erda kambag'allar yo'qligi aniq. Stol boshida ruhoniy turadi. Uning oldida katta qo'lyozma kitob va yaqin atrofda bir dasta tayoq yotadi. Ruhoniy lotin tilida duolarini g‘o‘ldiradi. Bolalar undan keyin tushunarsiz so'zlarni mexanik ravishda takrorlaydilar. O'rta asr cherkov maktabida dars o'tmoqda ...

O'rta asr maktablari va universitetlari

Ilk o'rta asrlar ba'zan "qorong'u asrlar" deb ataladi. Antik davrdan o'rta asrlarga o'tish G'arbiy Evropada madaniyatning chuqur tanazzulga uchrashi bilan birga keldi. G'arbiy Rim imperiyasini vayron qilgan nafaqat vahshiylar bosqinlari antik davrning madaniy qadriyatlarini yo'q qilishga olib keldi. Cherkovning qadimgi madaniy merosga bo'lgan dushmanlik munosabati vestgotlar, vandallar va lombardlarning zarbalaridan kam bo'lmagan halokatli edi. Rim papasi Grigoriy I madaniyatga qarshi ochiq urush olib bordi.U antik mualliflarning kitoblarini o?qishni va matematikani o?rganishni taqiqlab, ularni sehr bilan bog?liqlikda aybladi. Madaniyatning eng muhim sohasi - ta'lim juda og'ir kunlarni boshdan kechirdi. Grigoriy men bir marta e'lon qildi: "Savodsizlik-haqiqiy taqvoning onasi".

G?arbiy Yevropada 5—10-asrlarda chinakam jaholat hukm surdi. Savodli odamlarni nafaqat dehqonlar, balki zodagonlar orasida ham topish deyarli mumkin emas edi. Ko'pgina ritsarlar imzo o'rniga oddiy xoch qo'yishadi. Ostrogotning Teodorikasi yozishga qodir emas, imzo qo'yish uchun uning ismi o'yilgan planshetdan foydalangan. Franklar davlatining asoschisi, mashhur Buyuk Karl umrining oxirigacha yozishni o‘rgana olmadi. Ammo imperator bilimga befarq emasligi aniq. Voyaga etganida u o'qituvchilar xizmatiga murojaat qildi. O'limidan sal oldin yozish san'atini o'rganishni boshlagan Karl yostig'i ostida mumlangan planshetlar va pergament varaqlarini ehtiyotkorlik bilan saqlagan va bo'sh vaqtlarida u xat yozishni qunt bilan o'rgangan. Suveren olimlarga homiylik qildi. Charlz monastirlarda maktablar tashkil etish to'g'risida farmon chiqardi, keyin esa bepul bolalar uchun majburiy ta'limni belgilovchi ta'lim bo'yicha kapitulyar. Savodli odamlarning etarli darajada yo'qligi tufayli bunga erishilmadi. Saroy huzurida maxsus maktab tashkil etilib, u yerda davlatni boshqarish uchun odamlar tayyorlanar edi. Charlz Evropaning turli burchaklaridan o'qimishli odamlarni taklif qildi va ularni yuqori davlat va cherkov lavozimlariga joylashtirdi. Ularning ko'pchiligi qadimgi yunon faylasufi Platonning falsafiy maktabi nomi bilan Akademiya deb nomlangan ilmiy doirani tashkil etdi. Bu akademiya do‘stlar yig‘ini va ilmli jamoa o‘rtasidagi narsa edi, u yerda falsafiy va diniy masalalar erkin suhbat va ziyofatlarda muhokama qilinar, lotincha she’rlar yozilar va o‘qiladi.

Akademiya a'zolari Charlz va uning doiralari qarashlarida qadimgi va nasroniy g'oyalari uyg'unligini aniq ko'rsatadigan maxsus taxalluslarga ega edilar. Charlzning o'zi Injil shohi Dovud sharafiga, barcha xudojo'y rohiblarning prototipi bo'lgan Devid taxallusiga ega edi.

Uning buyrug'i bilan sobor Aaxenda qurilgan. U frank tilining grammatikasini tuzishni va nemis qo'shiqlarini to'plashni buyurdi. Uning Axendagi saroyi ta'lim markaziga aylandi. Maxsus tashkil etilgan maktabda mashhur olim va yozuvchi Alkuin (Flak Albinus, taxminan 735-804, anglosakson olimi, ilohiyot risolalari, falsafa, matematika darsliklari va boshqalar muallifi; Karoling Uyg?onish davri arbobi, Karlning maslahatchisi) , Turlar monastirining abboti), u Charlzning o'g'illariga va uning sheriklarining bolalariga dars bergan. Axenga savodsiz Evropaning turli burchaklaridan bir nechta o'qimishli odamlar keldi. Qadim zamonlardan o'rnak olib, saroyga yig'ilgan olimlar jamiyati Akademiya deb atala boshlandi. Alkuin Turlar shahridagi Sankt-Martinning boy monastirining abboti bo'ldi, u erda u maktabni ham tashkil qildi, ularning ko'p shogirdlari keyinchalik Frantsiyadagi monastir va cherkov maktablarida mashhur o'qituvchilarga aylandi.

Buyuk Karl va uning vorislari davrida sodir bo'lgan madaniy yuksalish "Karoling Uyg'onish davri" deb nomlangan. Biroq, bu qisqa muddatli edi. Tez orada madaniy hayot yana monastirlarda to'plandi.

Monastir va cherkov maktablari o'rta asrlarning birinchi ta'lim muassasalarini ifodalagan. Garchi xristian cherkovi qadimgi ta'limning faqat tanlangan, zarur qoldiqlarini (birinchi navbatda lotincha) saqlab qolgan bo'lsa-da, ularda turli davrlarni bog'laydigan madaniy an'analar davom etgan.

Ammo vaqt o'tdi. O'sib borayotgan shaharlar va mustahkamlanib borayotgan davlatlar ko'proq bilimli odamlarni talab qildi. Sudyalar va amaldorlar, shifokorlar va o'qituvchilar kerak edi. Dvoryanlar ta'lim-tarbiya bilan tobora ko'proq shug'ullana boshladilar. O'rta asr ingliz yozuvchisi Choser XIV asr zodagonini shunday ta'riflagan:

U bir nechta qo'shiqlarni qanday yozishni bilardi,

Nayzalarda jang qiling, mohirona raqsga tushing.

Oliy maktablar - universitetlarni shakllantirish vaqti keldi.

13-asrdan boshlab maktab universitet vazifasini bajargan. Universitas o'rta asrlarning odatiy mahsulotidir. Agar maktablar modeli o'rta asr maktablari taqlid qilgan va qaysidir ma'noda yangilangan qadimiy analoglar bo'lsa, unda universitetning o'z prototipi yo'q edi. Bunday korporativ tuzilmalar va talabalar va murabbiylarning o'zlarining imtiyozlari, belgilangan dasturlari, diplomlari, unvonlari bilan erkin birlashmalari antik davrda G'arbda ham, Sharqda ham kuzatilmagan.

"Universitet" atamasining o'zi dastlab ta'lim markazini emas, balki korporativ birlashmani yoki zamonaviy til bilan aytganda, bu ma'lum bir toifadagi shaxslarning manfaatlarini himoya qiluvchi o'ziga xos "sindikat" edi. Parij boshqa universitetlar ko'proq yoki kamroq yo'naltirilgan tashkilot modelidir. Parijda Universitas Magistroum et Scolarum, magistrlar va talabalarning birlashgan korporatsiyasi ustunlik qildi. Notr-Dam sobori maktabi 12-asrda o'zining mukammalligi bilan mashhur bo'lib, butun Evropadan talabalarni o'ziga jalb qildi va tez orada Rim Kuriyasining diqqat markaziga aylandi. Muxtoriyat qirol, episkop va uning kanslerining bevosita vasiyligi ostida amalga oshirildi. Ta'kidlash joizki, o'qitish erkinligiga bo'lgan intilish, mahalliy hokimiyatlarning bosimidan farqli o'laroq, papa himoyasi shaklida sezilarli yordam topdi.

Past tonozli shiftli kichkina xona. Tor derazalardan quyosh nurlarining noyob nurlari porlaydi. Turli yoshdagi o'g'il bolalar uzun stolda o'tirishmoqda. To'g'ri kiyim badavlat ota-onalarning farzandlarini ochib beradi - bu erda kambag'allar yo'qligi aniq. Stol boshida ruhoniy turadi. Uning oldida katta qo'lyozma kitob va yaqin atrofda bir dasta tayoq yotadi. Ruhoniy lotin tilida duolarini g‘o‘ldiradi. Bolalar undan keyin tushunarsiz so'zlarni mexanik ravishda takrorlaydilar. O'rta asr cherkov maktabida dars bor ...

Ilk o'rta asrlar ba'zan "qorong'u asrlar" deb ataladi. Antik davrdan o'rta asrlarga o'tish G'arbiy Evropada madaniyatning chuqur tanazzulga uchrashi bilan birga keldi.

G'arbiy Rim imperiyasini tugatgan nafaqat vahshiylar bosqinlari antik davrning madaniy qadriyatlarini yo'q qilishga olib keldi. Vesigotlar, Vandallar va Langolarning zarbalaridan kam emas.

Shahar maktabi. O'rta asr chizish.

bardlar, qadimgi madaniy meros cherkovdan dushman bo'lib qoldi. Papa Grigoriy I qadimiy madaniyatga qarshi ochiq urush olib bordi (“Papalik” maqolasiga qarang). U qadimgi mualliflarning kitoblarini o'qishni va matematikani o'rganishni taqiqlab, ikkinchisini sehr bilan bog'liqlikda aybladi. Madaniyat, ta'limning eng muhim sohasi ayniqsa og'ir kunlarni boshdan kechirdi. Bir marta Grigoriy I shunday degan edi: "Jaholat - haqiqiy taqvoning onasi". G?arbiy Yevropada 5—10-asrlarda chinakam jaholat hukm surdi. Savodli odamlarni nafaqat dehqonlar, balki zodagonlar orasida ham topish deyarli mumkin emas edi. Ko'pgina ritsarlar imzo o'rniga xoch qo'yishdi. Franklar davlatining asoschisi, mashhur Karl umrining oxirigacha yozishni o'rgana olmadi (“Buyuk Karl I” maqolasiga qarang). Ammo imperator bilimga nisbatan qisman qaragan. Voyaga etganida u o'qituvchilar xizmatiga murojaat qildi. O'limidan sal oldin yozish san'atini o'rganishni boshlagan Karl mumlangan planshetlar va pergament varaqlarini yostig'i ostida ehtiyotkorlik bilan saqlagan va bo'sh vaqtlarida xat yozishni o'rgangan. Bundan tashqari, suveren olimlarga homiylik qildi. Uning Axendagi hovlisi ta'lim markaziga aylandi. Maxsus tashkil etilgan maktabda taniqli olim va yozuvchi, Britaniyalik Alkuin Charlzning o'g'illariga va uning sheriklarining farzandlariga fan asoslarini o'rgatgan. Axenga savodsiz Evropaning turli burchaklaridan bir nechta o'qimishli odamlar keldi. Antik davr namunasiga ko'ra, Buyuk Karl saroyida yig'ilgan olimlar jamiyati Akademiya deb atala boshlandi. Umrining so'nggi yillarida Alkuin Tur shahridagi Sent-Martinning boy monastirining abboti bo'ldi, u erda u maktabga asos soldi, uning shogirdlari keyinchalik Frantsiyadagi monastir va cherkov maktablarining mashhur o'qituvchilariga aylandi.

Buyuk Karl va uning vorislari (Karolinglar) davrida sodir bo'lgan madaniy yuksalish Karoling Uyg'onish davri deb ataldi. Ammo bu qisqa muddatli edi. Tez orada madaniy hayot yana monastirlarda to'plandi.

Monastir va cherkov maktablari o'rta asrlarning birinchi ta'lim muassasalarini ifodalagan. Garchi xristian cherkovi qadimgi ta'limning faqat tanlangan, zarur qoldiqlarini (birinchi navbatda lotin tilini) saqlab qolgan bo'lsa ham, ularda turli davrlarni bog'laydigan madaniy an'analar davom etgan.

Quyi cherkov maktablari asosan cherkov ruhoniylarini tayyorlagan. Pullik trening lotin tilida olib borildi. Maktabda feodallarning bolalari, badavlat shaharliklar, boy dehqonlar o‘qigan. O'qish ibodatlar va sanolar (diniy qo'shiqlar) bilan boshlandi. Keyin talabalar lotin alifbosi bilan tanishtirildi va kitobdan xuddi shu duolarni o'qishga o'rgatdi. Ko'pincha bu kitob maktabda yagona edi (qo'lda yozilgan kitoblar juda qimmat edi va matbaa ixtirosi hali ham uzoq edi). O'qish paytida o'g'il bolalar (qizlar maktabga qabul qilinmadi) eng keng tarqalgan so'z va iboralarni ularning ma'nosini chuqur o'rganmasdan yodlashdi. Buning ajablanarli joyi yo'q

Yozishni o'rganish uchun taxminan uch yil kerak bo'ldi. Talabalar dastlab mum bilan qoplangan planshetda mashq qilishdi, keyin esa pergamentga (maxsus ishlov berilgan teri) qalam qalam bilan yozishni o'rganishdi. O'qish va yozishdan tashqari, ular barmoqlari bilan raqamlarni ifodalashni o'rgandilar, ko'paytirish jadvallarini yod oldilar, cherkov qo'shiqlarini mashq qildilar va, albatta, katolik ta'limotining asoslari bilan tanishdilar. Shunga qaramay, maktabning ko'plab o'quvchilari o'zlari uchun begona bo'lgan lotin tilini o'rganishni yomon ko'rishdi va maktab devorlarini yarim savodsiz qoldirib, qandaydir tarzda liturgik kitoblarning matnlarini o'qiy olishdi.

Jiddiyroq ta'lim beradigan yirik maktablar odatda episkop huzurida paydo bo'lgan. Ularda, saqlanib qolgan Rim an'analariga ko'ra, ular "etti liberal san'at" deb ataladigan narsalarni (grammatika, ritorika, dialektika, arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqa) o'rgandilar. Liberal san'at tizimi ikki darajani o'z ichiga olgan. Birinchisi grammatika, ritorika va dialektikadan iborat edi. Eng yuqori qolgan barcha liberal san'at tomonidan shakllantirildi. Eng qiyin qismi grammatika edi. O'sha kunlarda u ko'pincha o'ng qo'lida pichoq va chap qo'lida qamchi bo'lgan malika sifatida tasvirlangan. Bolalar ta'riflarni yodlab, konjugatsiya va tuslanishni mashq qildilar. Harflarga qiziq talqin berildi: unlilar jon, undoshlar esa tanaga o'xshaydi; jonsiz tana harakatsiz, unlisiz undosh harflar esa ma’noga ega emas. Ritorika (notiqlik san’ati)da sintaksis va stilistika qoidalarini o‘rganib, yozma va og‘zaki va’z, xat, nizom, ish qog‘ozlari tuzishni mashq qildilar. Dialektika (o'sha paytda fikrlash san'ati shunday nomlangan, keyinchalik mantiq deb ataladi) nafaqat fikr yuritish va xulosalar chiqarishni, balki raqibning nutqida cherkov ta'limotiga zid bo'lgan va ularni rad etadigan qoidalarni topishni ham o'rgatgan. Arifmetika darslarida qo‘shish va ayirish, kamroq darajada ko‘paytirish va bo‘lish (sonlarni rim raqamlarida yozish ularni juda qiyinlashtirdi) kiritildi. Talabalar arifmetik masalalarni yechdilar, diniy bayramlar vaqtlari va avliyolarning yoshini hisobladilar. Ular diniy ma'noni raqamlarda ko'rdilar. "3" raqami Muqaddas Uch Birlikni, "7" esa Xudo dunyoni etti kun ichida yaratishini anglatadi, deb ishonilgan. Arifmetikadan keyin geometriya ham bor edi. U faqat umumiy savollarga (kvadrat nima? va hokazo) hech qanday dalilsiz javob berdi. Geometriya kursi geografik ma'lumotlarni ham o'z ichiga olgan, ko'pincha fantastik va absurd (Yer - suvda suzuvchi krep, Quddus - erning kindigi ... va hokazo). Keyin astronomiyani o'rgandik. Biz yulduz turkumlari bilan tanishdik, sayyoralar, Quyosh, Oy, yulduzlarning harakatini kuzatdik, lekin noto'g'ri tushuntirdik. Ular yorug'lik nurlari Yer atrofida turli xil murakkab yo'llar bo'ylab aylanadi deb o'ylashgan. Astronomiya cherkov bayramlari vaqtini hisoblashda yordam berishi kerak edi. Musiqa o'rganish paytida talabalar cherkov xorida qo'shiq kuylashdi. Trening ko'pincha 12-13 yil davom etdi.

11-asrdan boshlab cherkov maktablari soni ortdi. Biroz vaqt o'tgach, shaharlarning jadal rivojlanishi dunyoviy shahar xususiy va shahar (ya'ni, shahar kengashi tomonidan boshqariladigan) maktablarining paydo bo'lishiga olib keladi. Ularda cherkovning ta'siri unchalik kuchli emas edi. Amaliy ehtiyojlar birinchi o'ringa chiqdi. Masalan, Germaniyada hunarmandchilik va savdoga tayyorgarlik ko'ruvchi birinchi burger maktablari paydo bo'ldi: 1262 yilda Lyubekda, 1279 yilda Vismarda, 1281 yilda Gamburgda ("Burger", "O'rta asr savdogarlari" maqolasiga qarang). 14-asrdan beri Ayrim maktablarda ta’lim milliy tillarda olib boriladi.

O'sib borayotgan shaharlar va mustahkamlanib borayotgan davlatlar ko'proq bilimli odamlarga muhtoj edi. Sudyalar va amaldorlar, shifokorlar va o'qituvchilar kerak edi. Dvoryanlar ta'lim-tarbiya bilan tobora ko'proq shug'ullana boshladilar. O'rta asr ingliz shoiri Choserning ta'rifiga ko'ra, 14-asr zodagonlari

Oliy maktablar - universitetlarni shakllantirish vaqti keldi. Ular sobiq sobor (yepiskop) maktablari asosida (Parij universiteti XII asrda Parijdagi Notr-Dam soborida mavjud bo'lgan maktabdan paydo bo'lgan) yoki mashhur bo'lgan shaharlarda paydo bo'lgan. o'qituvchilar yashab, doimo qobiliyatli talabalar bilan o'ralgan. Shunday qilib, mashhur Rim huquqi mutaxassisi Irneria izdoshlari doirasidan yuridik fanlar markazi bo'lmish Boloniya universiteti paydo bo'ldi.

Darslar lotin tilida olib borildi, shuning uchun nemislar, frantsuzlar va ispanlar italiyalik professorni vatandoshlaridan kam bo'lmagan muvaffaqiyat bilan tinglashlari mumkin edi. Talabalar bir-biri bilan lotin tilida ham muloqot qilishdi. Biroq, kundalik hayotda "begona odamlar" mahalliy novvoylar, pivo ishlab chiqaruvchilar, taverna egalari va uy-joy provayderlari bilan aloqaga kirishdilar. Ikkinchisi lotin tilini bilmagan va chet ellik talabani aldash va aldashga qarshi emas edi. Talabalar mahalliy aholi bilan ko'plab nizolarda shahar sudining yordamiga umid qila olmaganligi sababli, ular o'qituvchilar bilan birgalikda "universitet" (lotincha - jamoa, korporatsiya) deb nomlangan uyushmaga birlashdilar. Parij universiteti 7 mingga yaqin o?qituvchi va talabalarni o?z ichiga olgan bo?lib, ularga qo?shimcha ravishda uyushma a'zolari kitob sotuvchilar, qo?lyozma nusxa ko?chiruvchilar, pergament, kvilinglar, siyoh kukunlari ishlab chiqaruvchilar, farmatsevtlar va boshqalar edi. Shahar hokimiyati bilan uzoq davom etgan kurashda turli muvaffaqiyatlar bilan davom etdi (ba'zan o'qituvchilar va talabalar nafratlangan shaharni tashlab, boshqa joyga ko'chib ketishdi), universitetlar o'zini o'zi boshqarishga erishdi: ular rahbarlarni va o'z sudlarini sayladilar. Parij universiteti 1200 yilda qirol Filipp II Avgustning nizomi bilan dunyoviy hokimiyatdan mustaqillik oldi.

Kambag'al oilalardan chiqqan maktab o'quvchilarining hayoti oson emas edi. Chaucer uni shunday tasvirlaydi:

Mantiq bo'yicha mashaqqatli ishimni to'xtatib,

Oksfordlik bir talaba biz bilan yonma-yon yurdi.

Bundan kambag'al tilanchi bo'lmasa kerak...

Men muhtojlik va ochlikka sabr-toqat bilan chidashni o'rgandim,

Kundalikni karavot boshiga qo'ydi.

U yigirmata kitobga ega bo'lishni afzal ko'radi,

Qanday qimmat libos, lyut, ovqat...

Ammo talabalar ko'nglini yo'qotmadi. Ular hayotdan, yoshlikdan zavqlanishni, chin yurakdan zavqlanishni bilishardi. Bu, ayniqsa, vagantlar uchun to'g'ri keladi - bilimdon o'qituvchilar yoki qo'shimcha pul topish imkoniyatlarini izlab shahardan shaharga ko'chib yuruvchi sayohatchilar. Ko'pincha ular o'qish bilan ovora bo'lishni xohlamadilar, vagantlar o'zlarining ziyofatlarida zavq bilan kuylashdi:

Keling, barcha donolikni bir chetga surib, o'rgataylik!

Yoshlikda zavqlanish bizning maqsadimizdir.

Universitet o'qituvchilari fanlar - fakultetlar bo'yicha uyushmalar tuzdilar. Ularni dekanlar boshqargan. O'qituvchilar va talabalar tomonidan universitet rektori - rahbari saylandi. O?rta asrlardagi oliy maktabda odatda uchta fakultet bo?lgan: huquq, falsafa (teologiya) va tibbiyot. Ammo bo'lajak advokat yoki shifokorni tayyorlash 5-6 yil davom etgan bo'lsa, kelajakdagi faylasuf-ilohiyotchi 15 yil davom etdi. Ammo uchta asosiy fakultetdan biriga kirishdan oldin talaba tayyorgarlik - badiiy bo'limni tugatishi kerak edi ( bu erda yuqorida aytib o'tilgan "etti bepul" o'rganilgan). san'at"; "artis" lotincha "san'at" degan ma'noni anglatadi). Mashg'ulotlar davomida talabalar professor va magistrlarning ma'ruzalarini (lotin tilida - "o'qish") tingladilar va yozib oldilar. O‘qituvchining bilimdonligi uning o‘qiganlarini tushuntirish, boshqa kitoblar mazmuni bilan bog‘lash, atamalarning ma’nosini, ilmiy tushunchalarning mohiyatini ochib bera olishida namoyon bo‘ldi. Ma'ruzalardan tashqari munozaralar - oldindan ko'tarilgan masalalar bo'yicha bahslar o'tkazildi. Qiziqarli qizg'in, ba'zida ular ishtirokchilar o'rtasida qo'l jangiga aylandi.

XIV-XV asrlarda. kollegiyalar (shuning uchun kollejlar) deb ataladiganlar paydo bo'ladi. Dastlab talabalar yotoqxonalari shunday atalgan. Vaqt o'tishi bilan ular ma'ruzalar va bahs-munozaralarni ham o'tkaza boshladilar. Frantsiya qirolining e'tirofchisi Robert de Sorbon tomonidan asos solingan kollej - Sorbonna asta-sekin o'sib bordi va butun Parij universitetiga o'z nomini berdi. Ikkinchisi eng katta oliy maktab edi

O'rta yosh. 15-asr boshlarida. Evropada talabalar 65 ta universitetda o'qishgan va asr oxirida - allaqachon 79. Eng mashhurlari Parij, Boloniya, Kembrij, Oksford, Praga, Krakov edi. Ularning aksariyati bugungi kungacha mavjud bo'lib, o'zlarining boy tarixi bilan faxrlanadilar va qadimiy an'analarni ehtiyotkorlik bilan saqlaydilar.