Seneca Lucius Annaeus

Baxtli hayot haqida

Lucius Annaeus Seneca

Baxtli hayot haqida

Gallion akaga

I. 1. Hamma, birodar Gallio (1), baxtli yashashni xohlaydi, lekin hayotni baxtli qilishning aniq yo'lini hech kim bilmaydi. Baxtli hayotga erishish qiyin, chunki inson unga qanchalik tez erishmoqchi bo'lsa, adashgan bo'lsa, shunchalik uzoqroq bo'ladi; chunki qarama-qarshi tomonga qanchalik tez yugursang, maqsaddan shunchalik uzoqlashasan. Shunday ekan, avvalo, intilishlarimizning maqsadi nima ekanligini aniqlashimiz kerak; keyin unga eng qisqa yo'lni qidiring va allaqachon yo'lda, agar u to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri bo'lib chiqsa, kuniga qancha yurishimiz kerakligini va bizni tabiatning o'zi qo'ygan maqsaddan taxminan qancha masofa ajratib turishini hisoblang. biz uchun juda ma'qul.

2. U yer-bu yoqqa aylanib yurar ekanmiz, u yo‘l ko‘rsatuvchi emas, balki har tarafga oshiqayotgan olomonning kelishmovchilik shovqini bizga yo‘nalishni ko‘rsatar ekan, qisqa umrimiz adashishda o‘tadi, hatto o‘zimiz ham shunday qila boshlasak ham. yaxshi maqsad yo'lida kechayu kunduz tinmay mehnat qiling. Shuning uchun biz qayerga istayotganimizni va u erga qanday etib borishimizni aniq belgilashimiz kerak; biz kelajakdagi yo'lning barcha qiyinchiliklari bilan tanish bo'lgan tajribali yo'lboshchisiz qilolmaymiz; chunki bu sayohat boshqalarga o'xshamaydi: u erda adashib qolmaslik uchun yaxshi bosib o'tilgan yo'ldan borish yoki mahalliy aholidan so'rash kifoya; lekin bu erda, yo'l qanchalik ag'darilgan va gavjum bo'lsa, u noto'g'ri yo'lga olib borishi mumkin.

3. Demak, biz uchun asosiy narsa har doim suruv ortidan yuguradigan, kerakli joyga emas, hamma ketayotgan joyga boradigan qo‘ylarga o‘xshab qolish emas. Ko'pchilik tomonidan qabul qilingan va biz ko'proq misollar ko'radigan narsani eng yaxshi deb bilgan holda, jamoatchilik fikriga moslashish odatidan ko'ra ko'proq yomonlik va balolar keltiradigan narsa dunyoda yo'q; biz tushunish bilan emas, balki taqlid qilib yashaymiz. Shuning uchun bu abadiy siqilish, bu erda hamma bir-birini itarib yuboradi, orqaga qaytishga harakat qiladi. 4. Ko'p olomonda bo'lgani kabi, ba'zida odamlar ezilib o'lib ketishadi (siz boshqasini sudramasdan olomon orasida yiqila olmaysiz, oldingilar esa qoqilib, orqada yurganlarni yo'q qiladi), shuning uchun hayotda, agar diqqat bilan qarasangiz:

har bir shaxs xatoga yo'l qo'yib, boshqalarni bevosita yoki bilvosita yo'ldan ozdiradi; oldinga ketayotganlarga qo'l cho'zish haqiqatdan ham zararli, lekin axir, hamma aqlni emas, iymonni olishni afzal ko'radi; va o'z hayotimiz haqida hech qachon o'z hukmlarimiz yo'q, faqat imon; endi esa xuddi shunday xatolar qo'ldan-qo'lga o'tib, hammamiz u yoqdan bu yoqqa o'girilib ketamiz. Birovning misoli bizni vayron qildi; agar biz hech bo'lmaganda bir muddat odamlar olomonidan chiqib keta olsak, biz ancha yaxshi bo'lamiz.

5. Sog'lom fikrdan farqli o'laroq, xalq doimo o'zlariga muammo keltiradigan narsalarni himoya qiladi. Xalq yig‘iniga saylovlarda shunday bo‘ladi:

mashhurlikning o'zgaruvchan to'lqini susayishi bilanoq, biz o'zimiz ovoz bergan odamlar qanday qilib pretorlar bo'lib qolganiga hayron bo'lamiz (2). Biz ba'zan bir xil narsalarni ma'qullaymiz va ba'zida qoralaymiz; bu ko'pchilik tomonidan qabul qilingan har qanday qarorning muqarrar nuqsonidir.

II. 1. Mabodo, barakali hayot haqida gapirayotgan ekanmiz, senatdagi kabi muhokamani bekor qilib, ovoz berishni tashkil qilishganda: “Bu tarafda aniq ko‘pchilik bor”, deb javob bermanglar. Shunday qilib, bu tomon yomonroq. Ishlar insoniyat uchun unchalik yaxshi emaski, ko'pchilik eng yaxshisiga ovoz beradi: ko'plab tarafdorlar har doim eng yomonning ishonchli belgisidir.

2. Shunday qilib, keling, eng keng tarqalgan emas, balki eng yaxshisini qanday qilishni aniqlashga harakat qilaylik; Haqiqatning eng yomon tarjimoni - olomon tomonidan ma'qullanganini emas, balki bizni abadiy baxt bilan taqdirlaydigan narsaga intilaylik. Men olomonni va chlamys (3) kiyganlarni va toj kiyganlarni chaqiraman; Tanani qoplagan kiyimning rangiga qaramayman, odam haqida gap ketganda ko‘zimga ishonmayman. Men haqiqatni yolg'ondan aniqroq va yaxshiroq ajrata oladigan yorug'lik bor: faqat ruh boshqa ruhda nima yaxshi ekanligini kashf qilishi mumkin.

Agar bizning ruhimiz dam olishga va tiklanishga vaqt topsa, u o'zini shunchalik qiynoqqa solib, oxir-oqibat o'ziga sof haqiqatni aytishga qaror qilar edi; 3. Qanchadan-qancha men qilgan ishlarim bekor bo'lishini istardim! Men aytganlarimni eslasam, soqovlarga qanday hasad qilaman! Men xohlagan hamma narsani endi eng yomon dushmanimga tilayman. Men qo'rqqan hamma narsadan - yaxshi xudolar! - men orzu qilgan narsadan ko'ra chidash qanchalik oson edi! Ko‘pchilik bilan janjallashib, yana yarashdim (agar kimsa yovuzlar o‘rtasidagi tinchlik haqida gapirsa); lekin men hech qachon o'zimning do'stim bo'lmaganman. Men butun hayotim davomida olomondan ajralib turishga, qandaydir iste'dod tufayli ko'zga tashlanishga harakat qildim va bu nima bo'ldi? - Men o'zimni faqat dushman o'qlari nishoni sifatida fosh qildim va o'zimni birovning g'azabiga chaqish uchun qoldirdim. 4. Qara, fasohatingni maqtab, boyligingning eshigiga to‘planib, rahmatingni vasvasaga solib, qudratingni osmonga ko‘tarmoqchi. Va nima? - bularning barchasi haqiqiy yoki mumkin bo'lgan dushmanlar: sizning atrofingizda qancha ishtiyoqli muxlislar bor, aynan bir xil son, hisob va hasadgo'y odamlar. Men ko'rish uchun emas, balki o'zim uchun, o'z his-tuyg'ularim uchun foydali va yaxshi narsalarni qidiraman. Qarasa, bir-biringiz bilan maqtanishingiz mumkin bo'lgan ko'chada aylanib yuradigan bu tinsellarning barchasi faqat tashqi tomondan porlaydi, lekin ichkarida baxtsiz.

III. 1. Shunday ekan, tashqi ko'rinishidan yaxshi bo'lmagan, mustahkam, o'zgarmas va tashqi ko'rinishdan ko'ra ichi chiroyliroq narsani qidiraylik; keling, bu xazinani topib, qazib olishga harakat qilaylik. U sirtda yotadi, har kim uni topa oladi; faqat qayerga murojaat qilishni bilishingiz kerak. Biz, xuddi zulmatda qolgandek, uning yonidan sezdirmasdan o'tib ketamiz va ko'pincha o'zimizni bo'rtiqlarga to'ldiramiz, orzu qilgan narsamizga qoqilib ketamiz.

2. Men sizni uzoq aylanma yo‘lga olib borishni istamayman va bu borada boshqalarning fikrini bildirmayman: ularni sanab o‘tish va tahlil qilish ancha vaqt talab etadi. Bizning fikrimizni tinglang. Faqat "bizniki" men obuna bo'lgan hurmatli stoiklardan birining fikri deb o'ylamang: menga ham o'z fikrim bo'lishi mumkin. Men, ehtimol, kimnidir takrorlayman, qisman kimdir bilan rozi bo'laman; yoki, ehtimol, men, sudyalarning oxirgisi sifatida, o'zimdan oldingilar tomonidan chiqarilgan qarorlarga e'tiroz bildiradigan hech narsam yo'qligini aytaman, lekin men o'zimdan qo'shadigan narsam bor.

3. Shunday qilib, birinchi navbatda, men, barcha stoiklar orasida odat bo'lganidek, tabiat bilan roziman: donolik undan chetga chiqmaslik va o'z-o'zini uning qonuniga ko'ra va uning namunasiga ko'ra shakllantirishdan iborat. Shunday ekan, barakali hayot o‘z tabiatiga mos hayotdir. Bunday hayotga qanday erishish mumkin? - birinchi shart - hozir ham, bundan keyin ham to'liq ruhiy salomatlik; bundan tashqari, ruh jasur va qat'iyatli bo'lishi kerak; uchinchidan, unga ajoyib sabr, har qanday o'zgarishlarga tayyorlik kerak; u o'z tanasiga va unga tegishli bo'lgan hamma narsaga g'amxo'rlik qilishi kerak, uni yuragiga juda yaqin qabul qilmasdan; hayotni yanada go'zal va qulay qiladigan boshqa barcha narsalarga e'tibor bering, lekin ular oldida ta'zim qilmang; bir so'z bilan aytganda, boylik sovg'alaridan foydalanadigan va ularga qullik bilan xizmat qilmaydigan ruh kerak. 4. Men qo'sha olmayman - o'zingiz taxmin qilasiz - bu bizni qo'rqitadigan yoki bezovta qilgan hamma narsani chiqarib tashlab, buzilmas tinchlik va erkinlik beradi; nafaqat ta'mga, balki hidga ham zararli bo'lgan ayanchli vasvasalar va o'tkinchi lazzatlar o'rnida katta quvonch keladi, bir tekis va osoyishtalik, tinchlik keladi, ma'naviy uyg'unlik va ulug'vorlik, muloyimlik bilan qo'shiladi; chunki barcha vahshiylik va qo'pollik aqliy zaiflikdan kelib chiqadi.

IV. 1. Bizning yaxshiligimizni boshqa yo'l bilan aniqlash mumkin, xuddi shu fikrni boshqa so'zlar bilan ifodalash. Armiya saflarni yopishi yoki orqaga burilishi mumkin bo'lganidek, yarim doira ichida saf tortadi va fosh qiladi. shoxlarni oldinga siljiting yoki to'g'ri chiziqqa cho'zing, lekin uning soni, ma'naviyati va uning sababini himoya qilishga tayyorligi, qanday qilib qurilganidan qat'i nazar, o'zgarishsiz qoladi; xuddi shu tarzda, eng yuqori yaxshilikni ham uzoq, ham bir necha so'z bilan belgilash mumkin. 2. Demak, keyingi barcha ta’riflar bir xil ma’noni bildiradi. “Eng oliy ezgulik – tasodif in’omlarini mensimaydigan va ezgulikdan quvonadigan ruhdir” yoki: “Eng oliy ezgulik – ruhning yengilmas kuchi, yuksak tajribaga ega, xotirjam va osoyishta, katta insonparvarlik va boshqalarga g‘amxo‘rlik bilan harakat qilishdir”. Buni shunday ta'riflash ham mumkin: yaxshi va yomon ruhdan boshqa yaxshilik va yomonlik yo'q, sharafni saqlaydigan va ezgulikka qanoat qiladigan, omad va iroda bilan xursand bo'lmaydigan odam baxtlidir. O'ziga beradigan narsadan ko'ra kattaroq yaxshilikni bilmagan baxtsizlik sindirmasin; kimlar uchun haqiqiy zavq rohatni mensimaslikdir.

3. Agar siz ko'proq tafsilotlarni istasangiz, ma'noni buzmasdan, xuddi shu narsani boshqacha ifodalashingiz mumkin. Masalan, barakali hayot erkin, intiluvchan, qo‘rqmas va barqaror ruh, qo‘rquv va nafsga yetib bo‘lmaydigan, uning uchun yaxshilik birgina nomus, birdan-bir yomonlik sharmandalik, qolgan hamma narsa esa qoziq, deyishimizga nima to‘sqinlik qiladi? arzon arzimas narsalardan, muboraklarga hech narsa hayot qo'shmaydi va undan hech narsa olib tashlamaydi; Agar tasodif bu narsalarni qo'shsa, eng yuqori yaxshilik yaxshi bo'lmaydi va ularsiz ham yomon bo'lmaydi.

MOSKVA DAVLAT INSTITUTI

XALQARO MUNOSABATLAR (UNIVERSITET)

TASHKI ISLAR VAZIRLIKLARI

ROSSIYA FEDERATSIYASI

Mavzu bo'yicha antik falsafa kursi bo'yicha insho: "Lucius Annaeus Seneca. "Baxtli hayot haqida"

Muallif: Kuzmina A.,

FP 1-kurs talabasi, 3 ak. gr.

Ma'ruzachi: N. I. Biryukov

Moskva

2006

2. Baxtli hayotga intilayotgan insonning ma’naviy fazilatlari qanday bo’lishi kerak

5. Maqsadlar, baxt yo'lida. Faylasuf uchun eng yaxshining eng yomonidan ustunligi.

6. Har bir faylasufning asosiy vazifasi.

1. Baxtli hayot nima

Har bir inson o'z hayotida baxtga erishishni xohlaydi, lekin hamma ham baxt nima ekanligini bilmaydi. Bunga erishish juda qiyin. Xo'sh, baxtli yashash uchun nima qilish kerak?

Yakuniy maqsadni to'g'ri shakllantirish, unga erishish vositalarini belgilash va eng muhimi, to'g'ri yo'lni tanlash kerak. Agar siz yo'lboshchisiz sarson bo'lsangiz, unda hayot maqsadsiz o'tadi va noto'g'ri harakatlar va hukmlarga to'la bo'ladi. Seneka hayotda yo'lboshchi kerak, degan xulosaga keladi va u faylasufni bu yo'lboshchi deb hisoblaganga o'xshaydi. Agar yo'l noto'g'ri tanlangan bo'lsa, biz ko'pincha maqsaddan uzoqlashamiz, unga intilamiz. Ba'zida shunday bo'ladiki, eng ustuvor yo'l eng aldamchi.

Ha, baxtga intilayotgan har bir kishi yuradigan yo‘l odatda noto‘g‘ri bo‘ladi. Gap shundaki, odamlar poda tuyg'usiga moyil. Ular boshqalar kabi hamma narsani qilishga moyildirlar. Ammo bu ko'pincha birining xatosi nafaqat unga zarar etkazishiga, balki boshqasining muvaffaqiyatsizligiga ham olib keladi. Bu saylov yig'ilishlarida, saylovchilar qolganlarning fikriga ergashib, o'z nomzodiga xiyonat qilganda sodir bo'ladi. Shuning uchun, agar ko'pchilik senator uchun ovoz bergan bo'lsa, bu uning to'lov qobiliyatining isboti emas, aksincha, uning to'liq muvaffaqiyatsizligining isbotidir. Seneka faylasuf ideal insonning xulq-atvori va fikrlash tarzini, haqiqatan ham baxtga nima olib kelishini aniqlashi kerak, lekin olomonning xatti-harakatlarini tekshirmasligi kerak, deb hisoblaydi. Muallif g‘oyasiga ko‘ra, har bir inson ko‘pincha yolg‘on haqiqatni olib yuradigan ommaning fikrlash tarzidan farqli o‘z nuqtai nazariga amal qilishi kerak. Va bu ommaning vakillari oddiy odamlar ham, hokimiyatdagilar ham bo'lishi mumkin. Bunday vaziyatda muallif jamiyatning ikki qutb qatlamini bir-biriga nisbatan farqlamaydi.

2. Baxtli hayotga intiluvchi insonning ma’naviy fazilatlari

Har bir insonning tafakkur turi uning ruhiy fazilatlari bilan belgilanadi.

Seneka shunday savol berishi tabiiy: insonning ruhiy fazilatlari qanday bo'lishi kerak? Boshqacha qilib aytganda, u qanday xarakterli xususiyatlarga ega bo'lishi kerak?

Muallif o'z fikrini bildiradi, shu bilan birga o'zidan oldingilarning barcha qoidalariga amal qiladi. Shunday qilib, stoiklar, agar hayot o'z tabiatiga muvofiq hayot bo'lsa, baxtli bo'ladi, deb hisoblashadi 1 . Faylasufning fikricha, haqiqiy inson o'z harakatlariga, fikr va istaklariga o'zini o'zi tanqid qilishi kerak. Ertami-kechmi, u haqiqiy narsa har doim tinsel orqasida, olomon oldin titrayotgan narsaning orqasida yashiringanligini tushunadi. U olijanoblik, mardlik, chidamlilik, mustaqillik, odoblilik, tamoyillarga sodiqlik kabi fazilatlarga ega bo'lishi kerak. Bunday fazilatlarga ega insonni baxtli deb hisoblash mumkin. Bu qat’iy mezonga amal qilgan holda, baxtli hayotga bir qancha ta’riflar berish mumkin, ammo mohiyati bir xil bo‘lib qoladi: baxt – ma’naviy erkinlik, sobitlik, o‘z qadr-qimmati va odob-axloqini anglash (barcha illatlarni mensimaslik). Bu fazilatlarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq.

Seneka nuqtai nazaridan ma'naviy erkinlik nimani anglatadi? Avvalo, bu mayda-chuyda lazzatlar va qo'pol istaklarni rad etishdir. Ammo ma'naviy erkin shaxs bo'lish uchun qo'rqmaslik kerak, shunga qaramay, bu oqilona fikrlashga asoslanishi kerak. Oqilona va tiniq fikrlaydigan inson o'zining jismoniy ehtiyojlarini qondirish haqida emas, balki uning ma'naviy tomoni (o'zining axloqiy xarakteri haqida) haqida qayg'uradi. Muallifning fikricha, oqilona fikr yurita oladigan va shuning uchun haqiqatni aniq tasavvur qila oladigan odamgina baxtli bo'lishi mumkin.

Seneka ham shunday sifatning mavjudligini odoblilik deb biladi (bu ham fazilat, bu axloq, bu barcha illatlarni mensimaslik).

Stoiklarning fikriga ko'ra, "ruh ... o'z lazzatlarini ham qabul qilishi mumkin" 2 , ya'ni hayotning jismoniy va ma'naviy tomonlari bir-biri bilan juda chambarchas bog'liq va deyarli fazada mavjud. Biroq, erkin fikrlaydigan odam nima yaxshi va nima yomonligini aniqlay oladi va ikkinchisini rad etadi. Hech bir munosib odam tana manfaatlari uchun ruhni e'tiborsiz qoldirishni xohlamaydi.

3. Axloq va zavqni solishtirish.

Agar siz axloq qonunlariga muvofiq yashasangiz, unda siz hayotning eng yuqori zavqini boshdan kechirishingiz va hayotdan zavqlanishingiz (uning barcha jismoniy ehtiyojlarini qondirishingiz) bilan siz axloqiy yashashingiz mumkin. Muallif bu fikrga qarshi. Agar shunday tergov aloqasi mavjud bo'lsa, deydi u, hayotda olingan zavqlarning har doim ham axloqiy asosga ega bo'lmasligida farqni ko'rmagan bo'lardik. Xuddi shunday chuqur axloqiy harakatlar qiyin va ular faqat katta kuch va hatto azob-uqubatlar bilan amalga oshirilishi mumkin.

Axloq va zavq haqidagi mulohazalarni davom ettirib, Seneka bu ikki tushunchani aniqlab bo'lmaydi degan xulosaga keladi. Ular bir-birining natijasi emas. Rohat ko'pincha xizmatkorlik, zaiflik bilan bog'liq va har doim yomon iflos joylarda topiladi. Xushbo'y hid, u kuchsiz va koket. Fazilat, aksincha, «yuqori, ulug'vor va shoh narsadir; yengilmas, charchamas” 3 ; u har doim bu fazilatlar talab qilinadigan joyda - "ma'badda, forumda, kuriyada, shahar istehkomlarini himoya qilishda" 4 . Odob cheksizdir, o'ziga qaram emas, bezovta qilmaydi, pushaymon bo'lmaydi. Rohatlanish qisqa muddatli bo'lib, to'yishni keltirib chiqaradi.

Muallif epikurchilar va stoiklarning hayotda qanday lazzatlanishga erishish haqidagi qarashlarini solishtiradi. Shunday qilib, epikurchilar, agar siz solih hayot kechirsangiz, siz muqarrar ravishda zavqlanasiz, deb hisoblashadi. Demak, stoiklar haq. Axir, ularning fikrini biroz to'g'rilab, siz quyidagilarni olishingiz mumkin: baxtli yashash - bu tabiat bilan birlikda yashash, lekin ularning quliga aylanmasdan, tabiiy ehtiyojlaringizni qondirishdir. Seneka insonning axloqi barcha his-tuyg'ularini va jismoniy istaklarini bo'ysundirishi kerak, degan xulosaga keladi, faqat shu holatda, baxtli hayot izlab, u adashib, ruhiy muvozanatga erishmaydi. O'z zavq-shavqlariga qul bo'lgan odamlarga misollar keltirish uchun: bu gurme Nomentanus va katta ochko'z Apicius, u butun boyligini pazandalik qiziqishlariga sovurgan. Epikurchilar shunday deyishadi: "Ha, ular o'zlarini yomon his qilishadi, chunki sharoitlar ularning hayotiga doimo aralashib, ularning ruhini chalkashtirib yuboradi va qarama-qarshi fikrlar ruhda tashvish uyg'otadi" 5 (Apiciusning taqdiri qayg'uli). Agar biror kishi zavqlanishda mutanosiblik hissini his qilmasa, bu unga zarar keltiradi. "Eksentrik ahmoqlar ... katta zavqlarni tatib ko'radilar" 6 . Lekin rohatga bo'ysungan odam hayotning kundalik sinovlariga dosh bera olmaydi. U o'z hurmatini yo'qotib, zavq-shavqning quliga aylanadi. Ahmoqlar aqldan mahrum bo'lsalar, g'azablanib, vahshiy bo'lishadi.

“Ezgulik…” hech qachon o‘lchanmaydi, “...chunki uning o‘zi ham o‘lchovdir” 7 . Seneka axloqiy va axloqsiz odamning zavqiga bo'lgan munosabatni taqqoslaydi: fazilatli kishi o'zini tutadi, yovuz esa undan zavqlanadi va undan tortib olinadi. Yovuz odam yaxshilikni ko'radi, axloq uni yuqoridan berilgan deb qabul qiladi. Yovuz kishi zavq olish uchun hamma narsaga tayyor, fazilatli esa uni shunchaki sovg'a sifatida qabul qiladi.

Seneka yana Epikur ta'limotiga ishora qilib, uning "muqaddas va to'g'ri" 8 ekanligini aytadi. Ammo ko'p odamlar o'zlarining ehtiroslarini (ochko'zlik, buzuqlik) uning ta'limotlari bilan oqlashga intilishadi. Faylasufning ta'kidlashicha, Epikurning to'g'ri ta'limoti asossiz ravishda va asosan stoiklar tomonidan obro'sizlangan. Gap shundaki, ko'p odamlar ta'limotning faqat tashqi tomoniga e'tibor berishadi va undan o'zlari uchun qulay daqiqalarni tanlashadi, uning mohiyati esa uning chuqurligidadir.

Ko‘pincha “behuda behudalikni baxt deb ataydigan har bir kishi shahvat va qornidagi nafslarni navbatma-navbat qondirish bilan, yomon ishlarni yashirish uchun yaxshi hokimiyat qidiradi, uni behayo nom bilan o‘ziga tortadi va bundan buyon o‘z illatlarini o‘z illatlarini amalga oshirish, deb biladi. falsafiy qoidalar, garchi uning zavqlari bu erda eshitganlari va u bilan birga bu erga olib kelganlari emas; lekin endi u qo'rqmasdan va yashirmasdan ularga berilib ketadi. Epikur esa donishmandlarga xos bo‘lgan mutlaqo boshqacha zavq haqida gapirdi: ehtirossiz, kamtarin va xotirjam.

Senekaning fikricha, agar inson o'zi baxtga olib boradigan yo'lda axloq ham, zavq ham bo'lishini istasa, unda siz avvalo axloqni tanlashingiz kerak va zavq albatta unga hamroh bo'ladi. Birinchi qadamda zavqni qo'yganlar achinarli, chunki ular axloqni yo'qotadilar va zavqlanishning ortiqcha yoki etishmasligidan azoblanadi. Taqqoslash uchun siz kemasi quruqlikka tushgan yoki bo'ronli dengiz orqali yuguradigan navigatorni olib kelishingiz mumkin.

Epikurchilarning fikricha, fazilat va zavqni birlashtirish, hatto axloqni yoqimli bilan birlashtirish mumkin. Axloq yaratgan quvonch, quvnoq kayfiyat va osoyishtalik uning tarkibiy qismlari emas. Axloq va zavqni uyg'unlashtirgan kishi keyinchalik taqdir tomonidan taqdim etilgan yoqimli daqiqalarga bog'liq bo'ladi. Inson hayoti tashvishli, notinch va shubhali bo'ladi. U barcha voqealarni to‘g‘ri va xotirjam talqin qila olmaydi, vatanning munosib himoyachisi bo‘la olmaydi.

Demak, muallifning fikricha, bu lazzatlarning oqibati bo‘lgan fazilat shu qadar balandki, “u nima bo‘lishidan qat’i nazar, baxtsizliklarga sabr bilangina emas, iroda bilan bardosh beradi, chunki u barcha qiyinchiliklarni engishini biladi. bizning vaqtinchalik mavjudligimiz tabiat qonunidir" 10 . Fazilat g'olibi qadimiy amrni eslaydi: "Xudoga ergashing" 11 . Odamlar hayotning barcha qiyinchiliklarini munosib kutib olishlari, taqdirning barcha injiqliklariga bardosh berishlari kerak ("Xudoga bo'ysunish - bizning erkinligimiz" 12).

“Demak, haqiqiy baxt ezgulikdadir” 13 .

4. Insonning ruhiy erkinligi nimadan iborat.

Fazilatli odam Xudo kabi harakat qilishi kerak. Shunda u katta afzalliklarga ega bo'ladi, erkin, xavfsiz bo'ladi, uning hayoti kiruvchi to'siqlardan himoyalanadi. Axloq mukammaldir; unda juda katta miqdordagi ilohiy fazilatlar mavjud. Odobli odam o'zini juda erkin deb bilishi mumkin. Bu erda Seneka yana bir bor ruhiy erkinlik muammosiga qaytadi.

Ma’naviy kamolotga erishgan inson erkin inson huquqlaridan foydalanadi. Hamma faylasuf ham erkin emas. Seneka o'zini umuman donishmand deb hisoblamaydi va to'liq mukammallikka erishmoqchi emas, balki yomon odamlardan yaxshiroq bo'lishni xohlaydi. U o'zini o'zgartiradi, ezgulikka intiladi, olib boriladigan hayot haqida gapiradi. Iloji bo'lsa, o'zi ham boshqalarga vasiyat qilganidek yashar edi. Senekaning muxoliflari u bir narsani aytadi, lekin aslida boshqasini qiladi, deb hisoblashadi. Ammo bu jirkanch tanqidchilarga e'tibor bermaslik kerak, deydi Seneka. Ular, shuningdek, bema'ni Demetriyni etarlicha kambag'al emasligi uchun tanqid qilishdi; go'yoki fazilatning emas, balki qashshoqlikning targ'ibotchisi bo'lgan. Ular, shuningdek, epikurchi Diodorni qoralaydilar, uni aqldan ozgan deb hisoblaydilar. Ammo haqiqatda u: “Men yetarlicha yashadim va taqdir menga bergan yo‘lni tugatdim” 14 degan so‘zlar bilan to‘la ongli holda vafot etardi.

Bu makkor odamlar insonni kamsitishga intilishadi, chunki solihlarning axloqiy pokligi ularning gunohlariga aniq ishora qiladi. Ular donishmandlarning odob-axloqini va ularning nopok hayotini solishtirishga intilishadi, ammo bu ularning foydasiga emas, chunki bu holda ularning haqiqiy iflos mohiyati yanada pastroq ko'rinadi.

Seneka faylasuflarning xatti-harakatlari har doim ham ularning nutqlari bilan to'g'ri kelmasligiga rozi bo'ladi, lekin ular bu bilan odamlarga axloqiy ideallarni taqdim etib, katta foyda keltiradi. Va agar bu ideallar juda yuqori bo'lsa va ularga erishish imkonsiz bo'lib tuyulsa ham, odamlar ularga ko'tarilishga jur'at etganliklari uchun allaqachon hurmat qilinishi kerak.

5. Baxt yo'lidagi maqsadlar. Faylasuf uchun eng yaxshining eng yomonidan ustunligi.

Senekaning fikricha, inson o'z oldiga qo'ygan maqsadlari quyidagilar bo'lishi mumkin: o'limni ko'rganda xotirjam bo'lish, og'ir sinovlarga dosh berish, fatalist sifatida tanilmaslik, boylikni mensimaslik, vijdon buyrug'i sifatida harakat qilish. ochko'zlikka berilmoq, Xudoga ishonmoq. Senekaning muxoliflari hayron bo'lib, faylasuflarning buning aksi borligiga e'tiroz bildiradilar. Va ular boylikka egalik qiladilar, sog'lig'ini himoya qiladilar va hokazo. Bunga u faylasuflar boylikdan voz kechmaydilar, lekin uni yo'qotishdan qo'rqmaydilar, deb javob beradi. Agar ular boylikdan ayrilsa, xafa bo‘lmaydi, lekin ma’naviy kamolotga tashna bo‘lmagan odam boylikdan mahrum bo‘lsa, bu uning uchun fojia bo‘ladi. Seneka shunday yozadi: "... Men o'z boyligimga egaman, sizning boyligingiz sizga egalik qiladi" 15 . Faylasuf tilanchi bo‘lmasligi kerak, balki uning boyligi halol yo‘l bilan orttirilgan. Muallif faylasuflarning farovonligi haqidagi g'oyani rivojlantiradi va hech bir donishmand o'z boyligi bilan maqtanmaydi, chunki u ahmoqdir va buni yashirmaydi, o'zining maydaligini ko'rsatadi. Faylasuf xayriya ishlarini bajarishi mumkin, lekin juda ehtiyotkorlik bilan, chunki. bu ishg'ol pulni tashlab ketish bilan bir xil emas. Siz diqqatni jalb qiladigan ob'ektni tanlashingiz kerak. Bu muhtoj bo'lgan odam bo'lishi mumkin, lekin bunga loyiq bo'lgan kishi, albatta, yaxshi odam yoki unga aylanishi mumkin. Faylasuf, Senekaning so'zlariga ko'ra, biri rahm-shafqat bilan yordam beradi, ikkinchisi oddiygina qiyin hayotiy vaziyatda yordam beradi, uchinchisi qarzni qaytaradi, lekin pulni o'ngga va chapga sochmaydi. Muallif uni qaytarib olish istagi bilan bergan narsasi uchun qoralaganlarni tanqid qiladi ("har holda, yo'qotishlarga yo'l qo'ymaslik uchun" 16). Odamlardan qaytishni talab qilmaslik kerak, asosiysi donishmandning boyligi behuda ketmasligi kerak.

Ish tavsifi

Har bir inson o'z hayotida baxtga erishishni xohlaydi, lekin hamma ham baxt nima ekanligini bilmaydi. Bunga erishish juda qiyin. Xo'sh, baxtli yashash uchun nima qilish kerak?

Tarkib

1. Baxtli hayot nima
2. Baxtli hayotga intilayotgan insonning ma’naviy fazilatlari qanday bo’lishi kerak
3. Axloq va zavqni solishtirish.
4. Insonning ruhiy erkinligi nimadan iborat.
5. Maqsadlar, baxt yo'lida. Faylasuf uchun eng yaxshining eng yomonidan ustunligi.
6. Har bir faylasufning asosiy vazifasi.

IKKINCHI KITOB

Ertalab siz o'zingizga shunday deyishingiz kerak: "Bugun men obsesif, noshukur, takabbur, xiyonatkor, hasadgo'y, janjalli odamlarga duch kelishga majbur bo'laman. Bu xususiyatlar ularning yaxshilik va yomonlikni bilmasliklaridan kelib chiqadi. kim adashgan [ 1 ]. Ular menga qon va kelib chiqishi bilan emas, balki ilohiy izn va aql bilan bog'langan. Men ularning yomonligidan ilm bilan himoyalanganman. Ular meni sharmandali narsaga aralashtira olmaydi. Lekin siz g'azablanib, men bilan qarindosh bo'lganlardan nafratlana olmaysiz. Biz oyoq va qo'llar, ko'z qovoqlari, yuqori va pastki jag'lar kabi qo'shma harakatlar uchun yaratilganmiz. Shuning uchun bir-biriga qarshi turish tabiatga ziddir; lekin bunday odamlardan bezovtalanish, begonalashish ularga qarshi chiqish demakdir.

Men nima bo'lishimdan qat'iy nazar, men faqat zaif tanaman, hayotiy kuchning zaif ko'rinishi va hukmronlik tamoyili [ 2 ]. Kitoblarni qoldiring, ishdan chalg'itmang, vaqt chidamaydi [ 3 ]. O'lish arafasida turgandek, tanangizga e'tibor bermang. Bu faqat qon va suyaklar, nervlar, tomirlar va arteriyalarning o'lik to'quvidir. Hayotiy kuchning mavjudligini ham ko'rib chiqing; bu o'zgaruvchan nafas bo'lib, har daqiqada nafas olish va chiqarish.

Shunday qilib, faqat uchinchisi qoladi - dominant printsip, keyin bu haqda o'ylash kerak. Siz qarib qoldingiz: endi uning qul bo'lishiga yo'l qo'ymang, uni qarama-qarshi intilishlar bilan itarishiga yo'l qo'ymang, shunda u hozirgi taqdiridan shikoyat qiladi va kelajakdan dahshatga tushadi.

Tangrilar tomonidan yaratilgan narsa farovonlikka to'la. Tasodifanga tegishli bo'lgan narsa ham tabiat ishtirokisiz paydo bo'lmaydi, ya'ni. baliqchilikda hukmronlik qiladigan narsa bilan bog'liq. Hamma narsa bu manbadan kelib chiqadi, unda siz bir qismi bo'lgan butun dunyo uchun muqarrar va foydalidir. Tabiatning har bir qismi uchun yaxshi bo'lgan narsa - bu Butunning tabiati ishlab chiqaradigan va uni saqlashga hissa qo'shadigan narsadir. Har ikkala elementdagi va murakkab jismlardagi o'zgarishlar tinchlikni saqlashga yordam beradi [ 4 ]. Bular sizni qoniqtirishi kerak bo'lgan fikrlar, ular sizning poydevoringiz bo'lsin. O'lim kelganda norozi bo'lmaslik uchun kitobiy bilimga chanqog'ingizni jilovlang. Hayotdan voz kechib, xotirjamlikni saqlang, xudolarga samimiy, samimiy minnatdorchilik bildiring.

Esingizda bo'lsin, siz bu mulohazalarni qancha vaqtga qoldirgansiz va xudolardan necha marta muhlat olganingizdan so'ng, undan foydalanmagansiz. Oxir-oqibat, siz qaysi dunyoga tegishli ekanligingizni, qaysi dunyo hukmdori ekanligingizni tushunishingiz kerak. Bilingki, umringizning vaqt chegarasi bor, uni o‘z ma’rifatingiz uchun ishlatmasangiz, u ham xuddi siz yo‘qolganingizdek yo‘q bo‘lib ketadi va boshqa qaytib kelmaydi.

Ayni damda band bo‘lgan ishni rim va erga munosib bajarish uchun, to‘liq jiddiylik, samimiylik, odamlarga muhabbat va adolat bilan shug‘ullaning. Boshqa impulslardan xalos bo'ling.

Har bir ishni umringizdagi oxirgisidek ado etsangiz, ehtiroslar qo‘zg‘atgan beparvolik, aql amrini mensimaslik, ikkiyuzlamachilik, xudbinlik va o‘z taqdiringizdan norozilikdan xalos bo‘lsangiz, omad keladi.

Ko'ryapsizmi, talablar qanchalik kamtar ekan, ularga rioya qilish orqali har kim saodatli, ilohiy hayotga erisha oladi. Va xudolarning o'zlari buni qilgan kishidan boshqa hech narsa talab qilmaydi.

Xo'sh, e'tiborsizlik, o'zingni mensimaslik, jon! Axir, yaqinda siz o'zingizga tegishli e'tibor bilan munosabatda bo'lolmaysiz. Umuman olganda, hayot o'tkinchi, sizning hayotingiz allaqachon tugaydi va siz o'zingizni hurmat qilmaysiz, balki farovonligingizni boshqa odamlarning ruhiga bog'liq qilib qo'yasiz.

Sizga tashqaridan kelgan narsa sizni chalg'itishiga yo'l qo'ymang! O'zingizga yaxshi narsalarni o'rganish uchun vaqt ajrating va maqsadsiz sargardonlikni to'xtating. Yana bir jiddiy aldanishdan ham ehtiyot bo'lish kerak. Axir, butun umri davomida ishdan kuchsiz bo'lgan va hali ham barcha intilishlari va g'oyalariga to'liq mos keladigan maqsadiga ega bo'lmagan odamlar aqldan ozganlardir.

Birovning qalbida sodir bo'layotgan voqealarga e'tibor bermagani uchun baxtsiz bo'ladigan odamni ko'rsatish oson emas. Ammo o'z qalbining harakatlariga ergashmaydigan odam muqarrar ravishda baxtsiz bo'ladi.

Siz har doim esda tutishingiz kerakki, Butunning tabiati nima, mening tabiatim nima, birining boshqasiga munosabati va qaysi bir qismi mening tabiatim ekanligini, shuningdek, hech kim sizni doimo harakat qilish va harakat qilishingizga to'sqinlik qila olmaydi. siz bir qismi bo'lgan tabiatga ko'ra gapirish. .

Teofrast, turli huquqbuzarliklarni baholaydi (chunki bunday baholash odatiy nuqtai nazardan mumkin) [ 5 ], haqiqiy faylasuf sifatida, mayl tufayli qilingan jinoyatlar g'azab ta'siri ostidagi jinoyatlardan ko'ra jiddiyroq ekanligini ta'kidlaydi. Zero, g‘azablangan, aqldan yuz o‘girgan kishi qandaydir achchiqlik va yashirin tavbani boshdan kechirsa, mayllik vasvasasiga qarshi tura olmay, mayl qilib gunoh qilgan kishi o‘z ishida zo‘r fahm-farosat va zo‘ravonlik ko‘rsatadi. . Shuning uchun Teofrastning fikricha, zavq bilan bog'liq jinoyat qayg'u bilan bog'liq jinoyatdan ko'ra ko'proq haqoratga loyiqdir. Umuman olganda, bu odamlardan biri avvalgi adolatsizlik bilan bog'liq achchiq tuyg'udan g'azablangan odamga o'xshaydi, ikkinchisi esa "o'z-o'zidan adolatsizlikka intiladi, qandaydir harakatga bo'lgan shahvatiga berilib ketadi.

Siz hamma narsani qilishingiz, hamma narsa haqida gapirishingiz va har bir lahza oxirgi bo'lishi mumkin deb o'ylashingiz kerak. Agar xudolar mavjud bo'lsa, unda odamlar sonini qoldirish qo'rqinchli emas: axir, xudolar sizni yovuzlikka solmaydi. Agar xudolar mavjud bo'lmasa yoki ular odamlar haqida qayg'urmasalar, unda xudolar yoki ilohlar yo'q dunyoda yashashning nima keragi bor? Ammo xudolar mavjud va odamlarga g'amxo'rlik qiladi. Ular buni shunday tartibga solishdiki, bu butunlay odamning o'ziga bog'liq bo'lib, haqiqiy yovuzlikka tushib qoladimi yoki yo'qmi. Va agar biror narsa yomon bo'lsa, ular ham unga tushmaslik har biriga bog'liq bo'lishiga e'tibor berishdi. Ammo odamni yomonlashtirmaydigan narsa inson hayotini yomonlashtirishi mumkinmi? Butunning tabiati, agar u hamma narsani bilishga ega bo'lsa, jaholat tufayli ham, oldini olish yoki tuzatish uchun ojizlik tufayli ham bu tarzda mag'lub bo'lolmaydi; ojizlik yoki qobiliyatsizlik tufayli yaxshilik va yomonlikni hamma odamlar o'rtasida ajratmasdan, yaxshi va yomon o'rtasida taqsimlash kabi xatoga yo'l qo'yishi mumkin emas. O'lim va hayot, shon-sharaf va sharmandalik, azob va zavq, boylik va qashshoqlik - bularning barchasi yaxshi va yomon odamlarning taqdiriga tengdir. Bularning barchasi chiroyli va uyatli emas, shuning uchun yaxshi va yomon emas. 6 ].

Hamma narsa qanchalik tez yo'q bo'lib ketadi: dunyodagi tanalar, ularning abadiy xotirasi! Sezgilar tomonidan idrok etiladigan, ayniqsa, bizni zavq bilan o'ziga tortadigan yoki og'riq bilan qo'rqitadigan yoki behudalik bilan ulug'lanadigan narsa nima? Naqadar qadrsiz, xor, qabih, halokatli va o'lik! Bu fikrlash qobiliyatini yo'naltirishi kerak. E'tiqodi va ovozi shon-shuhrat tug'diradiganlar kimlar? O'lim nima? Agar biz buni o'z-o'zidan qabul qilsak va u haqida o'ylab topilgan hamma narsani e'tiborsiz qoldiradigan bo'lsak, bu tabiatning harakatidan boshqa narsa emasligiga darhol amin bo'lasiz. Tabiatning harakatlaridan qo'rqish - bolalik; o'lim nafaqat tabiat harakati, balki unga foydali harakat hamdir.

Inson o‘z borlig‘ining qaysi qismi bilan Xudo bilan qanday aloqada bo‘ladi va bu qism ajratilgandan keyin nima qilinadi?

Hamma narsani yuqoriga-pastga o‘lchab, shoir aytganidek, “erning kengliklarini o‘lchashga, yer ostiga tushishga” harakat qiladigan odamdan ko‘ra baxtsizroq narsa yo‘q. 7 ], atrofidagi odamlarning qalblari sirini ochib beradi, lekin unga faqat ichki dahosi bilan muloqot qilish va unga halol xizmat qilish etarli ekanligini anglamaydi. Oxirgisi, uni ehtiroslardan, beparvolikdan va xudolar va odamlarning ishlaridan norozilikdan himoya qilishdir. Tangrilarning ishlari o‘z kamoloti bilan ulug‘lanadi, odamlarning ishlari ular bilan qarindoshlik tufayli biz uchun azizdir. Lekin ba’zan ikkinchisi qandaydir achinish uyg‘otadi: ularda yaxshilik va yomonlikdan bexabarlik namoyon bo‘lsa, xunuklik oq-qorani ajrata olmaslikdan kam emas.

Agar siz uch ming yil va o'ttiz ming yil ko'proq yashashni kutgan bo'lsangiz ham, shuni yodda tutingki, hech kim o'zi yashayotganidan boshqa hayotdan mahrum emas va hech kim yo'qotgan hayotdan boshqa hayotdan mahrum emas. Shunday ekan, eng uzoq umr qisqa umrdan farq qilmaydi. Axir, hozir hamma uchun tengdir va shuning uchun yo'qotishlar tengdir - va ular bir lahzaga tushadi. Hech kimni o'tmishdan ham, kelajakdan ham mahrum qilib bo'lmaydi. Menda yo'q narsani kim mendan tortib oladi?

Demak, yodda tutish kerak bo'lgan ikkita haqiqat bor. Birinchisi: hamma narsa azaldan o'ziga teng, tsiklda bo'lib, shuning uchun ham xuddi shu narsani yuz yil, ikki yuz yoki cheksiz vaqt davomida kuzatish mutlaqo befarq. Ikkinchidan: eng uzoq umr ko'rgan va o'lik, endigina yashashni boshlagan, mohiyatiga ko'ra bitta narsani yo'qotadi. Hozirgi narsa yo'qotilishi mumkin bo'lgan narsadir, chunki u sizning yagona narsangizdir va hech kim o'zida yo'q narsadan mahrum emas.

Hamma narsa ishonchga bog'liq. Bu kinik Monimning so'zlaridan aniq ko'rinadi [ 8 ]. Ammo uning so'zlaridagi nafsli haqiqat mag'zini anglab yetganlarga ayon bo'ladi.

Inson qalbi dunyoga qarshi isyon ko'tarib, (chunki u unga bog'liq bo'lgani uchun) uning ustidagi alamli o'sish kabi bo'lib qolsa, eng katta sharmandalik bilan o'zini qoplaydi. Chunki sodir bo'layotgan narsadan norozi bo'lish boshqa barcha mavjudotlarni o'z ichiga olgan Butunning tabiatiga qarshi g'azabdir. Bundan tashqari, u odamni begonalashtirganda yoki unga zarar etkazish niyatida unga qarshi yugurganda, xuddi g'azablangan odamlarda bo'lgani kabi. Uchinchidan, u zavq yoki azobga qarshi tura olmaganida o'zini uyat bilan qoplaydi. To'rtinchidan, agar u ikkiyuzlamachi bo'lsa, yolg'on va nosamimiy ravishda biror narsa qilsa yoki gapirsa. Beshinchidan, agar u o'z harakati va maqsadga intilish bilan mos kelmasa, lekin biror narsani behuda va foydasiz qilsa, chunki arzimas narsada ham maqsadga muvofiq bo'lishi kerak. Aqlli mavjudotlarning maqsadi eng qadimiy shahar va inshootning aqli va qonuniga itoat etishdir [ 9 ].

Inson umrining vaqti bir lahzadir; uning mohiyati abadiy oqimdir; sezgi noaniq; butun tananing tuzilishi tez buziladi; ruh beqaror; taqdir sirli; shon-sharaf ishonchsizdir. Bir so'z bilan aytganda, tanaga tegishli hamma narsa oqimga o'xshaydi, ruhga tegishli - tush va tutun. Hayot - bu kurash va begona yurt bo'ylab sayohat; vafotidan keyingi shon-sharaf - unutish. Ammo yo'lga nima olib kelishi mumkin? Falsafadan boshqa hech narsa. Falsafa qilish ichki dahoni malomat va nuqsonlardan himoya qilish, uning zavq va iztirobdan ustun turishini ta'minlash, uning harakatlarida o'ylamaslik, hiyla-nayrang, ikkiyuzlamachilik bo'lmasligi uchun, unga taalluqli bo'lmasin, qiladi yoki qilmaydi. qo'shnisi, u sodir bo'layotgan va unga berilgan hamma narsaga u erdan, o'zi kelgan joydan va eng muhimi, o'limni muloyimlik bilan kutayotganini, bu elementlarning oddiy parchalanishi sifatida qarashi uchun. har bir tirik mavjudotni tashkil qiladi. Ammo agar elementlarning o'zlari uchun ularning doimiy ravishda bir-biriga o'tishida hech qanday dahshatli narsa bo'lmasa, unda ularning umumiy o'zgarishi va parchalanishidan qo'rqishning sababi qaerda? Axir, ikkinchisi tabiatga mos keladi va tabiatga mos keladigan narsa yomon bo'lishi mumkin emas.

Seneka "Baxtli hayot haqida"

(1) Hamma odamlar baxtli yashashni xohlashadi, mening ukam Gallio, lekin ular baxtli hayot nimadan iboratligi haqida noaniq tasavvurga ega. Va ikkinchisiga erishish juda qiyin. Agar inson adashgan bo'lsa, baxtdan uzoqlashsa, unga intilish shunchalik uzoqlashadi: yo'l teskari tomonga olib borsa, shoshqaloqlik yakuniy manzildan yanada uzoqroq bo'lishiga sabab bo'ladi. Shuning uchun biz birinchi navbatda o'zimiz uchun intilishlarimizning maqsadini belgilab olishimiz kerak, so'ngra imkon qadar tezroq unga erishish uchun vositalarni diqqat bilan tanlashimiz kerak va keyin allaqachon yo'lda, agar u to'g'ri bo'lsa, biz kundalik muvaffaqiyatimiz qanchalik katta ekanligini tushunamiz. va biz o'sha idealga qanchalik yaqinlashdik, unga bizni tabiiy turtki jalb qiladi. (2) Biz yo‘lboshchisiz, turli vasvasalarga chorlovchi bema’ni faryodlar shovqiniga quloq solib, mashaqqat bilan sarson-sargardon bo‘lib yurar ekanmiz, hayot adashishlar orasida behuda o‘tadi va kechayu kunduz ruhiy kamolotimiz haqida qayg‘ursak ham qisqa. Demak, biz nimaga va qanday harakat qilishimiz kerakligini hal qilishimiz kerak; Bizga, shuningdek, biz kirmoqchi bo'lgan hududni yaxshi biladigan tajribali gid kerak, chunki bu holda bu boshqa sayohatlardagi kabi emas, bu erda biz biron bir yo'ldan foydalanish yoki aholidan tushuntirishlarni so'rash imkoniyati bilan xatodan himoyalanganmiz. . Bu erda eng yirtilgan, eng gavjum yo'l eng aldamchi. (3) Bizning asosiy vazifamiz shundan iboratki, biz chorva kabi podaning boshliqlariga ergashmaymiz, boshqalar boradigan joyga emas, burch buyurgan joyga boramiz. Bizning boshimizga eng katta baxtsizlik sabab bo'ladiki, biz mish-mishlarga to'g'ri kelishimiz va katta hamdardlik bilan qabul qilingan va ko'plab izdoshlar topadigan qarashlarni eng to'g'ri deb bilgan holda, biz aql talab qilganidek emas, balki boshqalar yashaydi. (4) Aldanish qurbonlarining tobora ortib borayotgan to'dasi shu erdan keladi! Qachonki, katta mag'lubiyat paytida, hech kim u bilan birga boshqasini sudrab ketmaslik uchun yiqilib tushmaydi, oldingilar esa ularga ergashganlarni o'limga olib keladi: hayotning har bir qadamida aynan bir xil hodisalar kuzatilishi mumkin. . Hech kim faqat o'z zarariga xato qilmaydi, balki har kim birovning xatosiga sababchi va asoschisidir. Bekorga oldinga ketayotganlarga qo'shilish xavfli va shu bilan birga, hayotning ma'nosi haqida savol tug'ilganda, odamlar hech qachon o'ylamaydilar, lekin har doim boshqalarga ishonishadi, chunki har bir kishi aqldan ko'ra ko'proq ishonishga moyil. Shu bois, ketma-ket tarqalayotgan tushunmovchilik bizni sarosimaga solib, bizni falokatlar tubiga botiradi, u yerda o‘zgalar namunasi qurboni bo‘lib halok bo‘lamiz. Agar biz suruv mentalitetidan voz kechsakgina najot topamiz: (5) odamlar endi aqlga dushman bo'lib, o'zlarining halokatli xatosida davom etmoqdalar. Shunga o'xshash holatlar saylov yig'ilishlarida ham sodir bo'ladi: o'zgaruvchan olomon o'zlarining sobiq sevimlilaridan yuz o'girganlarida, ularni pretor qilganlar, ular bunday noloyiq nomzodlar uchun ovoz berishlari mumkinligiga hayron bo'lishadi. Biz ham xuddi shu narsani ma'qullaymiz yoki qoralaymiz. Ko'pchilik fikrlarga asoslangan har qanday jumlada shunday bo'ladi.

(1) Baxtli hayot haqida gap ketganda, senatorlarning ovoz berishdagi odatiy javobi bilan meni qanoatlantira olmaysiz: “Aftidan, ko‘pchilik shu tarafda”. Shuning uchun u noto'g'ri! Insoniyat taraqqiyoti hali u qadar yorqin holatda emaski, haqiqat ko'pchilik uchun ochiqdir. Olomonning roziligi to'liq muvaffaqiyatsizlikning isbotidir. (2) Bizning so'rovimiz mavzusi eng keng tarqalgan narsa emas, balki inson uchun qaysi harakat yo'nalishi eng munosib ekanligi bo'lishi kerak; Haqiqatning eng yomon tarjimoni olomon tomonidan ma'qullangan narsa haqida emas, balki bizni abadiy baxtga ega bo'lishga qodir qiladigan narsa haqida. Olomon tomonidan men nafaqat oddiy odamlarni, balki toj kiyganlarni ham o'z ichiga olaman. Odamlar kiygan kiyimlarning rangiga qaramayman. Biror kishiga baho berayotganda, men ko'zlarimga ishonmayman: haqiqatni yolg'ondan ajratish uchun menda yaxshiroq, aniqroq o'lchov bor. Ruh ruhiy qiymatni hukm qilishi kerak. Agar bo'sh vaqtlarida u o'zini tinchlantirsa va chuqurlashsa, u o'zini sinchkovlik bilan tekshirgandan so'ng, quyidagi so'zlar bilan butun haqiqatni o'ziga ochib beradi: (3) "Men qilgan hamma narsani qilmaslik yaxshiroq bo'lardi. hozirgacha qilgan. Hamma nutqlarimni eslasam, soqovlarga havasim keladi. Mening barcha oldingi istaklarim menga dushmanlarimning la'nati bo'lib tuyuladi. Men qo'rqqan narsa, ey xudolar, men shunchalik ehtiros bilan izlaganimdan ham yaxshiroq edi. Men ko‘plar bilan adovatda bo‘ldim va o‘zim yomon ko‘rgan odamlarga chidadim (agar yomon odamlar o‘rtasida tinchlik bo‘lsa); Men hali o'zim bilan do'stlashmaganman. Men olomondan ajralib turish va qandaydir iste'dod bilan mashhur bo'lish uchun bor kuchimni sarfladim. Bu bilan men o'zimni faqat dushman zarbalariga duchor qildim va yomon niyat uchun zaif joyni ko'rsatdim. (4) So‘zligingni ulug‘layotgan, boyligingga g‘amxo‘rlik qilayotgan, xushomadgo‘ylik bilan seni o‘ziga tortadigan, qudratingni ko‘tarayotganlarni ko‘rasanmi? Chunki ularning barchasi allaqachon sizning dushmanlaringizdir yoki (bu bir xil ahamiyatga ega) keyinchalik shunday bo'lishi mumkin. Sizning muxlislaringiz kabi hasadgo'y odamlar ham ko'p.

(1) Shuning uchun men uchun ko'zga ko'rinmaydigan, aniq va muhim yaxshi narsalarni qidirganim ma'qul! Ko'zni tortadigan narsa, olomon nimadan oldin to'xtab qolishi, birovga zavq bilan ko'rsatgan narsa - bularning barchasi yorqin ko'rinish orqasida ichki ahamiyatsizlikni yashiradi. Keling, xayoliy yaxshilikni emas, balki haqiqiy, doimiy va qanchalik jozibali bo'lsa, u qalbda qanchalik chuqurroq yashiringanligini topishga harakat qilaylik. Keling, bu xazinani olaylik. U bizdan unchalik uzoq emas. Buni topish oson. Siz faqat qaerga murojaat qilishni bilishingiz kerak. Endi, xuddi qorong'uda, biz o'zimiz ehtiyoj sezadigan baxtni oyoq osti qilib, uning yonidan o'tamiz. (2) Lekin, sizni aylanma yo'llarga olib bormaslik uchun, men boshqalarning fikrlarini indamay o'taman, chunki ularni sanab o'tish va rad etish juda uzoq bo'ladi. Mening gapimni eshit. Ushbu iboradan foydalanib, men o'z fikrimga ega bo'lish huquqini saqlab qolgan holda, faqat stoik maktabining asosiy vakillaridan biriga qo'shilmasligimni ta'kidlashni zarur deb hisoblayman. Biriga ergashaman, ikkinchisidan qisman qarz olaman. Balki, boshqa barcha mualliflardan keyin o‘z xulosamni taqdim etar ekanman, men o‘zimdan oldingilarning birorta ham pozitsiyasini rad etmayman, faqat: “Bu qo‘shimcha menga tegishli”, deb aytaman. (3) Biroq, men barcha stoiklarning umumiy qoidasini qabul qilaman: "Narsalar tabiatiga muvofiq yashang". Undan chetga chiqma, qonuniga amal qil, undan ibrat ol – bu hikmatdir. Shuning uchun hayot o'z tabiatiga mos kelsa, baxtlidir. Bunday hayot, birinchidan, inson doimo sog'lom fikrga ega bo'lsagina mumkin; keyin, agar uning ruhi jasur va baquvvat, olijanob, bardoshli va har qanday sharoitga tayyor bo'lsa; agar u tashvishli shubhaga tushmasdan, jismoniy ehtiyojlarni qondirish haqida g'amxo'rlik qilsa; agar u hayotning moddiy tomonlari bilan umuman qiziqsa, ularning hech biriga vasvasaga tushmasa; nihoyat, taqdir in'omlaridan ularning quliga aylanmasdan foydalanishni bilsa. (4) Menga qo'shimcha qilishning hojati yo'q, chunki siz o'zingiz tushunasizki, bunday ruhiy holatning natijasi asabiylashish va qo'rquvning barcha sabablarini bartaraf etish nuqtai nazaridan doimiy xotirjamlik va erkinlikdir. Rohatlar o'rniga arzimas, o'tkinchi va nafaqat nopok, balki zararli lazzatlar o'rniga kuchli, bulutsiz va doimiy quvonch, xotirjamlik va ruhiy uyg'unlik, muloyimlik bilan qo'shilgan buyuklik keladi. Chunki barcha shafqatsizlik zaiflikdan kelib chiqadi.

(1) Bizni qiziqtirgan yaxshilikni boshqa yo'l bilan belgilash, ya'ni xuddi shu fikrni boshqa so'zlar bilan ifodalash mumkin. Bitta va bir xil armiya endi kengroq joylashtirilishi mumkin, keyin esa yaqinroq; u yarim doira hosil qilishi mumkin, markazda orqaga suyanib, yon tomonlarini oldinga suradi yoki old qismini chiziqqa tekislashi mumkin; ammo, har bir tarkibda u bir xil jangovar kuchga ega va bir bayroq ostida jang qilishga tayyor; xuddi shunday, oliy ne’matning ta’rifi ham kengaytirilib, batafsil shakllantirilishi yoki ixcham ifodalangan holda qisqartirilishi mumkin. (2) Har qanday holatda ham, agar men: "Eng oliy ezgulik - taqdirning o'zgarishlarini mensimaslik va ezgulikka rozi bo'lishdir" yoki: "Eng oliy yaxshilik - aqlning yengilmas kuchi, donoligidadir" desam, shaxs paydo bo'ladi. tajriba, harakatda xotirjamlik, buyuk insoniylik va boshqalarga nisbatan g'amxo'rlik bilan uyg'unlik. Quyidagi ta’rif ham maqbuldir: “Ruhning faqat yaxshi va yomon kayfiyatini yaxshilik va yomonlik deb hisoblaydigan, axloqiy burchni muqaddas bajaruvchi va ezgulikdan mamnun bo'lgan, tasodifiy holatlar uni kibrli yoki mag'rur qila olmaydigan kishini baxtli deb ataymiz. qo'rqoq, o'zi uchun yaratishi mumkin bo'lgan yaxshilikka katta ahamiyat beradigan, uning uchun haqiqiy zavq ... rohatlanishni mensimaslik bo'ladi. (3) Agar siz chetga chiqishni xohlasangiz, har safar bir xil fikrni ma'nosini yo'qotmasdan yangi shaklda qo'yishingiz mumkin. Darhaqiqat, baxtli hayot ruh erkinligi, mardlik, bukilmas matonat, qo‘rqmaslik, g‘ayrat va onglilikdan iborat, deyishimizga nima to‘sqinlik qilmoqda? Qolgan hamma narsa, butun xilma-xilligi bilan ahamiyatsiz: bularning barchasi baxtli hayotga na salbiy, na ijobiy ta'sir ko'rsatadi, hech qanday foyda yoki zararsiz paydo bo'ladi va yo'qoladi. (4) Bunday mustahkam zaminda turgan odam, albatta, har doim, hohlamaydimi, quvnoq kayfiyatni va qalb tubidan chiqadigan yoqimli to'liq qoniqish hissini his qilishi kerak, chunki u ichki dunyosidan mamnun. boylik va uni ko'paytirishni xohlamaydi. Va bunday ruhiy holat uni o'lik go'shtning arzimas, qo'pol va o'tkinchi istaklari uchun saxiylik bilan mukofotlamaydimi? Darhaqiqat, u rohatning quliga aylangan kuni azob-uqubatlarni to‘liq his qiladi.

O‘zingiz ham ko‘ryapsizmi, o‘z o‘rnida rohat va iztiroblar, o‘ta o‘zboshimchalik va jilovsiz harakat qiladigan zolim kuchlar galma-gal ta’sir qiladigan kishi qanday sharmandali va zararli qul bo‘ladi. V. Shuning uchun, inson o'zini ulardan mustaqil pozitsiyaga qo'yishi kerak va buni taqdirga befarqlikdan boshqa narsa yaratmaydi. Shunda yuqorida aytilgan bebaho ne’mat ro‘yobga chiqadi – ruhning tinchligi va yuksakligi, uning xavfsizligini his qilish; barcha qo'rquvlarning yo'qolishi bilan haqiqatni bilishdan kelib chiqadigan buyuk va sokin quvonch, do'stlik va ruhning ma'rifati keladi. Bularning barchasi yaxshi bo'lgani uchun emas, balki Undagi yaxshilikning mevasi bo'lgani uchun unga zavq bag'ishlaydi. (1) Men allaqachon ta'riflar bilan saxiy bo'lganim uchun, aql tufayli na ehtirosli istak va na qo'rquvni his qilmaydigan odamni baxtli deb atash mumkin. Biroq, toshlar va hayvonlar ham qo'rquv va qayg'udan holi, lekin hech kim ularni shu asosda baxtli deb atamaydi, chunki ularda baxtning ongi yo'q. (2) Xuddi shu holatda, tabiiy ahmoqlik va o'z-o'zini anglamaslik shafqatsizlar darajasiga tushirilgan odamlardir. Bunday odamlar va hayvonlar o'rtasida hech qanday farq yo'q, chunki ikkinchisi aqldan butunlay mahrum, birinchisi esa qorong'u aqlga ega bo'lib, o'z zarariga yomon narsalar bilan shug'ullanadi. Haqiqat tushunchasiga ega bo'lmagan odamni hech qachon baxtli deb bo'lmaydi. (3) Demak, hayot to'g'ri va oqilona mulohazaga asoslangan bo'lsa, baxtlidir. Shunda insonning ruhi aniq bo'ladi; u har xil yomon ta’sirlardan xoli, nafaqat azob-uqubatlardan, balki mayda-chuyda nayzalardan ham xalos bo‘ladi: u taqdirning qattiq zarbalariga qaramay, o‘zi egallagan pozitsiyani egallab, uni himoya qilishga doim tayyor. (4) Lazzatlanishga kelsak, ular bizni har tomondan o'rab olsalar ham, har tomonlama yashirinib yursalar ham, o'zlarining jozibalari bilan qalbni silab, bizning butun borligimizni yoki faqat alohida a'zolarimizni hayajonlantirish uchun bizning oldimizda yangi vasvasalarni ko'taradilar. , agar u hali ham bir tomchi insoniy qadr-qimmatga ega bo'lsa, u ehtiros talvasasida kechayu kunduz shoshilishni istamaydi va ruhni unutib, faqat o'z tana manfaatlari bilan yashashni xohlamaydi.

(1) "Ammo ruh ham, - deydi epikurchi, - o'z zavqini his qiladi." - Va ajoyib! U ular orqali yashasin va sudya kabi, hashamat va zavq savollarini ko'rib chiqsin, odatda his-tuyg'ularni quvontiradigan barcha zavqlarga to'ysin ... Keyin u o'z tasavvurida o'tmishni tiriltirsin, yaramas zavqlarni eslaganda, oldingisiga qoyil qoling va kelajakka intiling, ular asosida o'zlarining kelajak rejalarini tuzing va kelajakni aqliy kuting, tana esa jo'shqin haqiqatda hayajonlanadi. Shuning uchun men buni yanada achinarli deb o'ylayman, chunki yaxshilikdan yomonni afzal ko'rish - jinnilik. Sog'lom aql bo'lmasa, hech kim baxtli bo'lmaydi va eng oliy yaxshilik uchun emas, balki zararli yomonlik uchun kurashgan odamni aqli raso deb bo'lmaydi. (2) To'g'ri fikr yurita oladigan kishi baxtlidir. hozirgi zamondan qanoatlanib, taqdiridan nolimaydigan odam baxtlidir; Aql o'z taqdiriga duch kelishi mumkin bo'lgan har qanday vaziyatga chidashga o'rgatgan kishi baxtlidir. VII. (1) Hatto zavqni eng oliy yaxshilik deb biladiganlar ham ikkinchisiga qanday sharmandali joy qo'yganini ko'radilar. Shuning uchun ular zavq-shavqni ezgulikdan ajratib bo'lmaydi, deyishadi va axloqiy hayot yoqimli bilan, yoqimli hayot esa axloq bilan mos keladi, deb qo'shadilar. Bunday qarama-qarshi elementlarni qanday qilib bir butunga birlashtirish mumkinligini tushunmayapman. Nega, ayting-chi, zavqni fazilatdan ajratib bo'lmaydimi? — Shubhasiz, chunki barcha ezguliklarning asosiy tamoyili bo‘lgan ezgulik siz sevgan va intilayotgan narsangizga ham manba bo‘lib xizmat qiladi. Ammo zavq va ezgulik bir-biri bilan uzviy bog‘langan bo‘lsa, ba’zi amallar yoqimli, ammo axloqsiz, boshqalari esa, aksincha, axloqiy jihatdan benuqson, ammo azob-uqubat bilangina qiyin va amalga oshishi mumkinligini ko‘rmagan bo‘lardik.

(2) Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, hatto eng sharmandali hayotda ham lazzatlar bor, lekin fazilat yovuz hayotga umuman yo'l qo'ymaydi va ba'zilari zavq-shavq yo'qligidan emas, aksincha, baxtsizdir. , ularning ortiqchaligi tufayli. Agar zavq fazilatning ajralmas qismi bo'lganida, bularning hech biri sodir bo'lmasdi. Aslida, ikkinchisi ko'pincha zavq bilan birga kelmaydi va unga hech qachon kerak emas. (3) Nega siz nafaqat o'xshash, balki qarama-qarshi elementlarni ham solishtirasiz? Fazilat - ulug'vor, ulug'vor, saltanatli, yengilmas, to'xtovsiz narsa bo'lsa, zavq - past, qul, zaif, o'tkinchi, qo'riqchi va odobsiz joylar va tavernalarda uyalashdir. Siz fazilatni ma'badda, forumda, kuriyada uchratasiz; u shahar devorlarini himoya qilishda oldingi safda; u chang bilan qoplangan; uning yuzi qoraygan va qo'llari xiralashgan. Aksincha, zavq ko'pincha zulmatni yashiradi va izlaydi; aedile 1 dan qo'rqadigan har xil vannalar va joylar haqida snoops; u erkalangan va zaif; sharob va xushbo'y malham hidi, rangi oqargan yoki qizg'ish, uning ustida kosmetikaning jirkanch izlari bor. (4) Eng oliy yaxshilik abadiydir, bitmas-tuganmas, u to'qlikka ham, tavbaga ham sabab bo'lmaydi, chunki to'g'ri fikrlash xatolikka yo'l qo'ymaydi; u odamni qabul qilingan qarorlardan g'azablanish va ularni bekor qilish zaruratiga qo'ymaydi, chunki u doimo sog'lom fikrlarga amal qiladi; zavq eng katta zavq vaqtida so'nib ketadi. Ha, va uning roli cheklangan: uni tezda bajaradi; keyin jirkanish keladi va birinchi ishqibozlikdan keyin apatiyaga ergashadi. Umuman olganda, harakatning spontanligi bilan ajralib turadigan hodisa hech qachon barqaror bo'lmaydi. Shunday qilib, bir lahzada o'tib ketadigan va uni amalga oshirish jarayonida halok bo'lishga mahkum bo'lgan narsada abadiy hech narsa bo'lishi mumkin emas. Eng yuqori nuqtaga yetib, u to'xtaydi, muqarrar ravishda boshidan oxirigacha egiladi.

(1) Faqat bu emas. Rohat yaxshi odamlarga ham, yomonlarga ham beriladi, fosiqlar o'zlarining odobsiz xatti-harakatlaridan qanchalik mamnun bo'lsalar, fazilatlilar namunali bo'ladilar. Shuning uchun ham qadimgi odamlar eng yoqimli hayot uchun emas, balki solih hayot uchun harakat qilish kerakligini qoida sifatida qabul qiladilar, chunki zavqlanish oqilona va yaxshi irodaning asosiy printsipi emas, balki u bilan birga keladigan tasodifiy hodisa ekanligini yodda tutgan. . Tabiatning ko'rsatmalariga rioya qilish kerak: aqlli odam uni kuzatib, maslahat so'raydi. (2) Baxtli yashash va tabiatga ko'ra yashash bitta va bir xil. Bu nimani anglatadi, men hozir tushuntiraman. Biz tananing tabiiy ehtiyojlarini hisobga olishimiz va ularni vijdonan qondirish uchun zarur bo'lgan vositalar haqida g'amxo'rlik qilishimiz kerak, lekin kelajak uchun qo'rqmasdan, ular bizga bir muncha vaqt berilganligini va o'tkinchi ekanligini yodda tutishimiz kerak; biz ularning quli bo'lmasligimiz va borligimizga yot bo'lgan narsalarning bizni hukmronlik qilishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak; tana lazzatlari va umuman, hayotda ahamiyatsiz bo'lgan omillar lagerda yordamchi va engil qurollangan otryadlar egallagan holatda bo'lishi kerak. Ular asosiy rolni emas, balki xizmatni o'ynashlari kerak. Faqat shu shartda ular bizning ruhimiz uchun foydali bo'lishi mumkin. (3) Tashqi afzalliklar odamni buzmasligi va bo'ysundirmasligi kerak: ikkinchisi faqat uning ma'naviy qadr-qimmati oldida ta'zim qilishi kerak. U o'ziga tayanib, taqdir tabassumini ham, uning zarbasini ham kutib olishga tayyor bo'lib, o'z hayotining mohir quruvchisi ekanligini isbotlasin. Uning ishonchi bilimga asoslansin va uning bilimi doimiy bo'lsin: u tomonidan qabul qilingan qarorlar hech qanday tuzatishga yo'l qo'ymasdan, o'z kuchida qolishi kerak. Qo‘shishga hojat yo‘q, o‘z-o‘zidan ma’lumki, bunday odam xotirjam va muvozanatli bo‘ladi, mehr-oqibat, olijanoblik uning barcha xatti-harakatlarida namoyon bo‘ladi. (4) Haqiqiy aql uning his-tuyg'ulariga xos bo'lib, o'z elementlarini ulardan oladi, chunki uning boshqa boshlang'ich nuqtasi, haqiqatga uchish va keyinchalik o'zini o'zi chuqurlashtirish uchun boshqa tayanch nuqtasi yo'q. Axir, hamma narsani qamrab oluvchi dunyo elementi 2 , koinotni boshqaradigan Xudo, ammo tashqi jismlarda mujassamlanishga intiladi, lekin keyin har tomondan o'zining butun birlashgan boshlanishiga qaytadi. Bizning ruhimiz ham shunday qilsin. O'zining his-tuyg'ulariga ergashish va ular yordamida tashqi jismlar bilan aloqa qilish orqali u ularni ham, o'zini ham o'zlashtirishi va ta'bir joiz bo'lsa, o'ziga eng oliy manfaatga mos kelishi kerak. (5) Shunday qilib, yagona, uyg'un, qudratli kuch shakllanadi, g'oyalar, tushunchalar va o'z e'tiqodidagi qarama-qarshilik va shubhalarni bartaraf etadigan haqiqiy aql paydo bo'ladi. O'zini to'g'ri o'rnatgan, tarkibiy qismlar bilan munosabatlarini yo'lga qo'ygan va aytganda, uyg'unlikka erishgandan so'ng, u eng yuqori yaxshilikka erishadi. (6) Shunda endi to'g'ri yo'ldan adashib bo'lmaydi, sirpanchiq joy yo'q, barcha to'siqlar olib tashlanadi, endi hayratlanarli narsa yo'q! Bunday aql bilan odam hamma narsani o'z xohishi bilan qiladi; u barcha kutilmagan hodisalardan himoyalanadi; uning barcha harakatlari muvaffaqiyatli bo'ladi, chunki u ularni osongina, mohirona va kechiktirmasdan bajaradi. Chunki letargiya va qat'iyatsizlik kurash va barqarorlikni ochib beradi. Shunday ekan, ishonch bilan aytishimiz mumkinki, eng oliy yaxshilik ruhiy muvozanatdadir. Fazilatlar, albatta, uyg'unlik va birlik hukm suradigan joyda to'planadi: yomonliklar nizo keltiradi.

(1) "Ammo siz ham, - deb e'tiroz bildiradi raqib, - fazilatni faqat undan zavq kutganingiz uchun hurmat qilasiz". - Birinchidan, agar fazilat har qanday zavq-shavq bera olsa, demak u zavq uchun intilgan degan xulosaga kelmaydi, chunki ikkinchisi fazilatning yagona natijasi emas, balki ko'p narsadan biridir. Ezgulik esa zavq-shavq uchun emas, yo'q! U o'z oldiga boshqa vazifani qo'yadi, lekin shunga qaramay, bu borada ham samarali. (2) Ekish uchun haydalgan dalada ba'zi joylarda gullar o'sadi, garchi bu o'simliklar uchun bo'lmasa-da, qanchalik ko'zni quvontirmasin, shunchalik ko'p mehnat sarflangan - ekuvchining boshqa maqsadi bor edi va bu shunchaki tasodifiy hodisa. ; xuddi shunga o'xshab, lazzatlanish ham fazilat uchun mukofot emas, na uning motivi. Fazilat zavq bergani uchun emas, aksincha, jozibadorligi bilan jozibali. (3) Eng oliy yaxshilik ongning o'zida va ruhning mukammalligidadir. Ikkinchisi o'z rivojlanishini yakunlab, o'z chegaralarida jamlanganda, u eng yuqori yaxshilikni to'liq amalga oshirishni hisobga olgan holda, boshqa hech narsa istamaydi. Chunki butunlik tushunchasi uning bo‘lagi bo‘lmagan har qanday bo‘lakning imkoniga yo‘l qo‘ymaydi, xuddi har qanday narsaning oxirigacha ekanligini tan olish mumkin emas. (4) Shuning uchun, siz meni yaxshilikka intilishga nima majbur qilyapti, deb so'rab, mantiqsiz bahslashasiz. Sizning savolingiz eng yuqori nuqtadan nima ekanligini aniqlash istagiga tengdir. Men fazilatda nimani topmoqchi ekanligimni so'rayapsizmi? - Eng ko'p! Axir, undan yaxshiroq narsa yo'q, u o'z mukofoti sifatida xizmat qiladi. Yoki, men sizga aytsam, ko'nglingiz to'lmaydi: eng oliy yaxshilik - bukilmas matonat, uzoqni ko'ra bilish, nafosat, salomatlik, mustaqillik, uyg'unlik, go'zallik? Siz hali ham bularning barchasini olib borish mumkin bo'lgan yuqori printsipni ko'rsatishni talab qilyapsizmi? Ammo bundan zavq qayerda? Axir, men qoramol va yovvoyi hayvonlarda kengroq bo'lgan qorin emas, balki insonning yaxshiligi haqida savol beraman.

(1) "Siz, - deydi epikurchi, - go'yo mening so'zlarimning ma'nosini tushunmayotgandek. Men shuni tasdiqlaymanki, bir vaqtning o'zida axloqiy hayot kechirmasdan rohat yashash mumkin emas va bu shartni soqov hayvonlar va ovqat ezgulik o'lchovi bo'lgan odamlar qondira olmaydi. Yana bir bor ochiq va ochiq aytamanki, men yoqimli deb ataydigan hayot ezgulik yordamisiz mumkin emas. - (2) Lekin kim bilmaydi, deb javob beraman, eng katta ahmoqlar sening maqtangan zavqlaringga g'arq bo'lishlarini, hatto bechora odamlar ham juda yoqimli hayot kechirishlarini va hatto ruh ham turli xil axloqsiz lazzatlar berishini kim bilmaydi? Bu erda, birinchi navbatda, takabburlik va haddan tashqari o'zini-o'zi mag'rurlik, boshqalardan ustun bo'lishga bo'lgan behuda ishtiyoq, qo'pol va ko'r-ko'rona xudbinlik, so'ngra zaif irodali ayollik, arzimagan hollarda bolalarcha xushchaqchaqlik va nihoyat, tuhmat, beparvolik bilan qo'zg'atuvchi takabburlik, bekorchilik, beparvolik, letargiya va ruhiy uyqu. (3) Bu kamchiliklarning barchasi fazilat bilan yo'q qilinadi, bu bizni ishga tushirishga sabab bo'ladi. U zavqlanishga faqat ularni dastlabki baholashdan keyin ruxsat beradi va agar ma'qullangan bo'lsa, ularga unchalik ahamiyat bermaydi, chunki ularni faqat joiz deb hisoblaydi; zavqlanishdan emas, balki ularga nisbatan vazminlik ko‘rsatish imkoniyatidan qanoat topadi va shunga qaramay, sizning nuqtai nazaringizcha, vazminlik, zavqlanishdan chetlatish, eng oliy yaxshilikni buzish hisoblanadi. Siz zavqni yaxshi ko'rasiz, men unga vazminlik bilan munosabatda bo'laman; siz undan zavqlanasiz, men faqat undan foydalanaman; sizning nazaringizda bu eng oliy yaxshilik, men uchun bu hatto yaxshi emas; Siz hamma narsani zavq uchun qilasiz, men mutlaqo hech narsa qilmayman. XI. (1) Men zavq uchun hech narsa qilmayman deganimda, men sizning fikringizcha, zavqlanish imkoniyatiga ega bo'lgan dono odamni nazarda tutaman.

©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2016-02-12

Xulosa *

630 rub.

Tavsif

Umuman olganda, Seneka o'zining "Muborak hayot to'g'risida" risolasida baxtli (baxtli) hayotning odatiy stoik idealini taqdim etadi. Faylasufning fikricha, faqat ezgu va oqilona hayot baxtli bo'lishi mumkin. Seneka zavq, boylik, kuch va qudratda odamni chinakam baxtli hayotga olib kelishini ko'rmaydi.
Shuningdek, Seneka uchun baxtli hayot kamtarliksiz va ilohiy qonunlarni qabul qilmasdan, koinot tartibga solinadigan qonunlarsiz mumkin emas. Xususan, inson o'zining ijtimoiy va moliyaviy holatini oddiy deb bilishi, taqdirning zarbalariga dosh berishi kerak.
Shubhasiz, Senekaning saodatli hayoti tushunchasi juda qiziqarli va tabiatan chuqurdir. Unda boylikka sig‘inmaslik, o‘z ichida ezgulikni tarbiyalash zarurligi kabi muhim qoidalar mavjud...

Kirish
1-bob. L. Senekaning tarjimai holi. Senekaning asosiy falsafiy qarashlari
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Ushbu maqolada Senekaning "Muborak hayot to'g'risida" risolasi tahlil qilinadi. Bu risola Senekaning asosiy falsafiy merosidan biridir. Bu erda eng buyuk faylasuflardan biri insonning baxtli va baxtli hayotga erishish imkoniyati haqidagi juda muhim muammoni ko'taradi. Bu muammo Seneka falsafiy tizimida asosiy o'rinni egallaydi, bundan tashqari, u turli davrlar falsafasi uchun dolzarbdir, deyarli barcha faylasuflar uning rivojlanishiga murojaat qilishgan, ideal va eng muhimi, baxtli hayot sirini topishga harakat qilishgan. . Bizning davrimizda bu muammo ham juda muhim, chunki har qanday davrda insonning baxtga intilishi, unga qanday erishish mumkinligini tushunishga harakat qilish odatiy holdir.
Ishning asosiy maqsadi Senekaning “Baxtli hayot haqida” risolasida keltirilgan asosiy falsafiy tushunchalarni tahlil qilishdan iborat. Ushbu maqsad bilan bog'liq holda quyidagi vazifalarni bajarish kerak:
L.A.ning tarjimai holini ko'rib chiqing. Seneka.
Senekaning asosiy falsafiy qarashlarini o'rganish.
“Baxtli hayot haqida” risolasining matnini tahlil qiling.

Ko'rib chiqish uchun ishning bir qismi

Senekaning falsafiy ta'limoti mohiyatan eklektikdir, chunki u stoitsizm va boshqa falsafiy ta'limotlar elementlarini o'zida mujassam etgan bo'lib, unda insoniy ehtiroslarni yenggan, ma'naviy jihatdan mustaqil bo'lgan va uning misolida odamlarni o'zini-o'zi takomillashtirishga o'rgatgan donishmandning ideal qiyofasi tasdiqlangan4.
Senekaning falsafiy merosiga falsafiy suhbatlar, 8 ta Tabiatshunoslik savollari kitobi, Luciliyga 124 ta maktub va risolalar kiradi, ulardan hozirgi kungacha faqat bir nechta parchalari saqlanib qolgan.
Stoik bo'lgan Seneka, mavjud bo'lgan hamma narsa jismoniy ekanligini ta'kidladi, shu bilan birga, u inson bilimi cheksiz rivojlanishga qodir deb hisoblardi. Stoik fizikasi yoki tabiat falsafasining panteistik qarashlari Senekaning falsafiy ta'limotiga asos bo'ldi. Seneka falsafasi aniq diniy element mavjudligi bilan klassik stoitsizmdan farq qiladi. Shuningdek, Senekaning falsafiy qarashlari Posidonius g'oyalari ta'sirida shakllangan, keyingi bosqichda Seneka Epikur falsafasini ham o'rgangan. Biroq, Epikur g'oyalari Senekaga yaqin emas edi.
Ayniqsa, Senekaning axloqiy yozuvlari mashhur. Umuman olganda, Seneka falsafiy tizimida ("Tabiiy ilmiy savollar", "Xatlar") axloq muammolari ustun ekanligini ta'kidlash mumkin.
Shu bilan birga, axloqiy xarakterdagi savollarning ustunligiga qaramay, Seneka haqiqiy stoik, falsafaning barcha qismlarida materialistik monizm ta'limotini rivojlantirgan faylasuf edi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Senekaning ta'limotiga ko'ra, hamma narsa jismoniydir. Bu shuni anglatadiki, hamma narsa issiq nafas yoki "pnevmatik", ya'ni olov. Seneka fizikasi - mustaqil jismoniy ta'limot haqida gapirish mumkin bo'lsa - bu Geraklit olovining fizikasi. O'zining eng sof va eng nozik ko'rinishida bu olov osmonda yashaydi. Qadimgi stoiklarga ergashib, Seneka ularning dunyoning vaqti-vaqti bilan takrorlanadigan olovlari haqidagi ta'limotini qabul qiladi. Senekaning birlamchi olov haqidagi ta'limoti teleologik va ayni paytda fatalistikdir.
Seneka mavjudlik sohalari o'rtasida aniq farq qilmaydi. Uning tizimida xudo, taqdir, tabiat, ilohiy bir xil. Tabiatning azaliy qonunlari insonda amalga oshadi, unda ular uning iroda erkinligiga aylanadi. To'g'ri ta'kidlaganidek, V.F. Asmusning so'zlariga ko'ra, "Senekaning dunyoqarashi haqiqiy panteizm bo'lib, u kosmos va tartibsizlikning uyg'unligi g'oyasi bilan o'ralgan va Seneka uchun makon xudolar va odamlar uchun yagona va umumiydir. Qadimgi yunon stoiklari bilan birgalikda Seneka ruhiy hayotga ega bo'lib, barcha samoviy jismlarni va barcha osmonni ilohiylashtiradi.
Senekaning antropologiyasi, albatta, juda ziddiyatli. Bir tomondan, u inson tabiati beg'ubor ekanligiga ishongan. Biroq, boshqa tomondan, bu sof tabiat buziladi. Natijada, tana ruhning qamoqxonasiga aylandi. Bundan kelib chiqadiki, faqat tanadan tashqarida ruhning haqiqiy hayotiga ega bo'lish mumkin.
Senekaning fikricha, hamma odamlar tengdir, chunki ular bir butun dunyo a'zolaridir. Insonda cheksiz takomillashtirish yo'llari bor, ya'ni u yaxshilikka intilsa, yomonlik mag'lub bo'ladi. Seneka uchun hunarmandchilik kamsituvchi xususiyatga ega edi; Seneka faqat ma'naviy ijodni yagona erkin deb hisobladi.
Seneka, shuningdek, g'azabni qoraladi, kechirimga chaqirdi, rahm-shafqat va qo'shniga muhabbatni targ'ib qildi. Stoik sifatida u hayotning ziddiyatlariga umidsiz aralashib qolganda, faylasuf uni o'z ixtiyori bilan tark etishi kerak deb hisoblardi va o'zi bu amrni bajardi.
2-bob. Senekaning "Muborak hayot haqida" asarini tahlil qilish: falsafiy g'oyalar va tushunchalar.
Seneka o'zining "Baxtli hayot to'g'risida" asarida baxtli va barakali hayot idealiga qanchalik erishish mumkinligini, erishmasa ham, hech bo'lmaganda bu idealga yaqinlashish uchun nima qilish kerakligi haqida gapiradi.
Senekaning so'zlariga ko'ra, baxtli hayotga erishish inson uchun deyarli mumkin emas, bu juda qiyin jarayon. Faylasuf to'g'ri ta'kidlaganidek, baxtli yashash istagi hamma odamlarga xosdir, ammo butun muammo hayotni baxt bilan to'ldirishning to'g'ri usullarini bilmaslikdadir. Shuningdek, Senekaning baxtli hayotga imkon qadar tezroq erishishga urinishlari, qoida tariqasida, to'liq muvaffaqiyatsizlik bilan tugaydi, bundan tashqari, bu urinishlar odamga xalaqit beradi, degan fikrga qo'shilmaslik ham mumkin emas, Seneka ularni qarama-qarshi yo'nalishda yugurish bilan taqqoslaydi.
Shunga ko'ra, Seneka o'zining asosiy vazifasini intilishlar mavzusi nima ekanligini aniqlashda ko'radi va keyin eng qisqa yo'lni izlashga kirishadi. Senekaning ta'kidlashicha, bu yo'lda olomonning kelishmovchilik shovqiniga emas, balki yo'lboshchiga quloq solish kerak. Ushbu qo'llanma yo'lning barcha qiyinchiliklari bilan tanish bo'lishi kerak. Seneka baxtli hayotni "qanchalik yaxshi bosilgan va gavjum bo'lsa, noto'g'ri yo'lga olib borishi mumkin"9 bilan solishtirsin.
Yuqorida aytilganlarning umumiy ma’nosi shundan iboratki, oddiy inson uchun saodatli hayot uzoq va aslida yetib bo‘lmaydi. Shubhasiz, Senekaning bu gapi bilan bahslashish mumkin, chunki faylasuf saodatli hayotni oddiy odamlarga qaraganda ancha kengroq tushunadi.
Shu bilan birga, Seneka baxtli va baxtli hayotga erishmoqchi bo'lganlar uchun bir qator juda foydali maslahatlar beradi. Faylasufning fikricha, bu maslahatlar yo'lda har qanday odamga yordam berishi kerak.
Avvalo, suruvining orqasidan yuguradigan qo'ylarga o'xshamaslik kerak. Bu erda juda muhim va to'g'ri fikr bildirilganki, odamlar ko'pincha to'g'ri yo'nalishda emas, balki hamma harakatlanayotgan yo'nalishda, poda mentalitetiga bo'ysunishga intiladi. Bizning zamonaviyligimiz uchun bu g'oya ham dolzarbdir, chunki ko'pchilik uchun olomonga borish odatiy holdir, shuning uchun biz o'zimizni odamlarning massasiga topamiz va o'zimizni yo'qotamiz, biz o'zimizning haqiqiy istaklarimiz va intilishlarimizni tushunishni to'xtatamiz. Shu bilan birga, ko'pchilik noto'g'ri yo'lda ekanliklarini hatto anglamaydilar va bu olomonda, ommaning xohish-istaklarini o'zlari uchun qabul qilib, o'zlarini ancha qulay his qilishadi.
Odamlar bir xil narsalarni ma'qullash va qoralashga moyil bo'lishadi. Shuning uchun ham ko‘pchilik tomonidan qabul qilingan har qanday qarorda ma’lum jiddiy kamchiliklar mavjud. Seneka, avvalo, o'ziga yuz tutish, ruhga dam berish, o'zini topish kerak, deb hisoblaydi, shundagina ruh o'zi haqida "sof haqiqat" ni aytadi.
Odamlar o'z qalbining ovoziga e'tibor bermaydigan behuda va tartibsiz hayotda Seneka yovuzlikning ildizini, inson hayotidagi ko'plab muammolarning kelib chiqishini juda to'g'ri ko'radi.
Agar biz zamonaviy hayotga murojaat qiladigan bo'lsak, biz juda oz narsa o'zgarganini ko'ramiz: biz hali ham shovqin-suron qilamiz, kechikamiz, qayergadir shoshilamiz, lekin o'zimiz bilan gaplashish, o'zimiznikiga murojaat qilish imkoniyatini va vaqtini qoldirmaymiz. ruh va uning chaqiruvi, biz doimo o'zimizni takomillashtirish, o'zimizni rivojlantirish, oilamiz, do'stlarimiz va boshqalar uchun vaqtimiz etishmayapti. Shunday qilib, inson umri bu shovqin-suronda uchib o'tadi, inson baxt nimaligini bilmay o'ladi. Seneka o'z risolasida aynan shu narsa haqida gapiradi.
Seneka yaqin atrofdagi haqiqiy xazinani izlashga chaqiradi. U sirtda yotadi, ko'pchilik uchun ochiq, ammo asosiy muammo - qaerga murojaat qilishni bilish. Biroq, ko'pchilik odamlar bu xazina yonidan o'tishga moyil bo'lib, go'yo qorong'ulikda sarson bo'lib, bo'rtiqlarini to'ldirishadi va doimo bu xazinani topishni orzu qiladilar. Shu bilan birga, bu xazina bizning yonimizda, degan fikrga ham yo'l qo'yilmaydi.
Haqiqiy stoik sifatida Seneka tabiat bilan uyg'unlikda yashash kerak deb hisoblaydi. Inson hayotining donoligi uning tabiiy qonun va namunaga muvofiq uyg'unligidadir. Ya’ni, barakali hayot “o‘z tabiatiga muvofiq hayotdir”10.
Seneka baxtli hayotga erishish uchun inson hozir ham, kelajakda ham to'liq ruhiy salomatlikni saqlashi kerakligi haqida juda muhim g'oyani bildiradi. Ruh jasorat va qat'iyat, sabr-toqat, o'zgarishlarga tayyorlik kabi fazilatlarga ega bo'lishi kerak. Ruh tanaga g'amxo'rlik qiladi, lekin jismoniy tanada sodir bo'ladigan hamma narsani juda yaqindan qabul qilmaydi. Seneka shuningdek, insonning hayoti yanada qulayroq va go'zal bo'ladigan narsalar, albatta, e'tiborga loyiq, ammo ular oldida ta'zim qila olmaydi, deb hisoblardi. Seneka o'zining qalb idealini e'lon qiladi: "baxt sovg'alaridan bahramand bo'ladigan va ularga qullik bilan xizmat qilmaydigan ruh"11.
Bu fikr Senekaning baxtli hayoti haqidagi butun tushunchani tushunish uchun juda muhimdir. Uning mohiyati shundaki, idealni ta'qib qilish, qandaydir xazina topishga harakat qilish kerak emas. Baxt bizda, qalbimizda yashirin, qalbimiz o'sha xazina, saodatli baxtli hayot yo'lidir.
Agar biz tinchlik va erkinlikni topsak, qo'rquv va g'azabdan xalos bo'lsak, mayda vasvasalarga berilmaymiz va o'tkinchi zavqlarni qidirmasak, biz quvonch topamiz, bundan tashqari, bu quvonch tabiatda bir xil va osoyishtadir. Shuningdek, Senekaning fikriga ko'ra, bu bir vaqtning o'zida muloyimlik bilan bog'liq bo'lgan ruhiy uyg'unlik va buyuklikka yo'ldir. Ruhiy zaiflik bilan Seneka haqli ravishda vahshiylik va qo'pollikni bog'laydi.
Senekaning fikricha, odamlarning boylik va hokimiyatga ega bo'lishga intilishi chuqur noto'g'ri, chunki inson boy va kuchga ega ekan, uning atrofida do'stlar deb atalganlar ko'p. Ammo u boylik va hokimiyatni yo'qotishi bilanoq, bu "do'stlar" darhol yuz o'girishadi. Bu yolg'on baxt, o'z-o'zini aldash. Boylik va kuchga ega bo'lmagan odamlar baxt ularda ekanligiga ishonishadi, ammo bu chuqur noto'g'ri fikrdir. Seneka esa o‘z risolasida bu fikrni yetkazishga intiladi. Albatta, inson bir vaqtning o'zida boylikka ega bo'lishi va baxtli bo'lishi mumkin, ammo bu faqat bu boylik halol yo'l bilan qo'lga kiritilgan taqdirdagina mumkin bo'ladi, shuningdek, agar inson unga katta ahamiyat bermasa, davlatni deb hisoblamasa. uning hayotining eng katta ne'mati va ma'nosi bo'lsin. Afsuski, biz ko'pincha boylik haqiqiy baxt deb hisoblangan misollarni ko'rishimiz mumkin. Bu chuqur noto'g'ri yondashuv.
Senekaning jamiyatdagi tengsizlik haqida aytganlariga alohida e'tibor qaratish lozim. Ba'zi odamlar obro'-e'tibor, boylik, hokimiyatga ega, boshqalari esa baxtsiz hayot kechirishga, ko'p mehnat qilishga va oddiy maosh olishga majbur. Senekaning bu muammoga bo'lgan nuqtai nazari sof stoikdir, u dunyoda chidash kerak bo'lgan narsalar borligiga ishonadi. Koinot ma'lum bir tartibga ko'ra o'rnatiladi. Aniqrog'i, ilohiy qonunlar mavjud bo'lib, ularga rioya qilgan holda inson haqiqiy baxtni topa oladi. Bu ilohiy qonunlarga botiniy uyg'unlik va kelishuv topmasdan turib, baxtga erishish mumkin emas.
Umuman olganda, Senekaning bu g'oyasi juda ziddiyatli, chunki ijtimoiy tengsizlikni faqat universal va ilohiy qonunlarning mavjudligi bilan izohlab bo'lmaydi. Agar jamiyat adolatli tashkil etilsa, unda turli tabaqadagi va turli ijtimoiy va mulkiy ahvoldagi kishilarning huquqlarini himoya qiluvchi muayyan qonunlar mavjud bo‘lsa, ijtimoiy tengsizlik bunchalik keskin bo‘lmay qoladi.
Senekaning ta'kidlashicha, aqlning ovoziga quloq soladigan, hech narsa istamaydigan va qo'rqmaydigan odamni baxtli deb atash mumkin. Biroq, bu erda, masalan, hayvonlar va toshlar ham qo'rquvga ega emasligini tushunish kerak, lekin ular baxt nima ekanligini bilishmaydi. Senekaning aytishicha, shunday odamlar ham borki, “ularning tabiiy ahmoqligi va o'z-o'zidan bexabarligi ularni mol va jonsiz narsalar darajasiga tushirgan. Birining ikkinchisi o'rtasida hech qanday farq yo'q, chunki ikkinchisi aqldan butunlay mahrum bo'lsa, birinchilar orasida u noto'g'ri yo'nalishga qaratilgan va faqat o'z zarariga va bo'lmasligi kerak bo'lgan joyda zukkolik ko'rsatadi. Haqiqatdan tashqarida bo'lgan hech kimni saodatli deb bo'lmaydi”12
Haqiqiy stoik sifatida Seneka hayotni barakali deb hisoblaydi, u haqiqiy va to'g'ri hukmga asoslanadi, buning natijasida u o'zgarishdan mustaqil bo'ladi. Agar ruh pok bo'lib qolsa va yovuzlikka tobe bo'lmasa, u jarohatlardan qochishga, taqdirning zarbalariga qarshi turishga qodir bo'ladi.
Albatta, Seneka bizni tanqid qilish mumkin bo'lgan inson qalbining odatda stoik idealini taqdim etadi. Ayniqsa, poklikni saqlagan har bir qalb taqdirning barcha shafqatsiz zarbalariga dosh berishga qodir emas.
Seneka zavq va fazilat uyg'unligining o'ta muhim muammosiga ham to'xtalib o'tadi: «zavq uchun tashnalik eng sharmandali hayotga olib keladi; fazilat, aksincha, yomon hayotga yo'l qo'ymaydi; shunday odamlar borki, ular zavq-shavq yo'qligi uchun emas, balki ularning ko'pligi tufayli baxtsizdirlar, agar fazilat zavqning ajralmas qismi bo'lganida sodir bo'lishi mumkin emas edi: chunki fazilat ko'pincha zavqdan mahrum bo'ladi, lekin hech qachon undan butunlay mahrum bo'lmaydi. .. Fazilat deganda yuksak, ulug'vor va saltanatli narsa bor; yengilmas, charchamas; zavq - bu oddiy, qul, zaif va o'tkinchi narsa, uning uyi fohishaxonada va tavernadagi sevimli joy.
Seneka bilan rozi bo'lish mumkin emas, zavq o'tkinchi, u odamga to'liq baxt hissi va tuyg'usini berishga qodir emas. Senekaning fikricha, agar inson inson hayoti uchun muhim bo'lgan, asosiy bo'lgan haqiqatlar ichida bo'lsa, u barakali yoki baxtli bo'lishga qodir: “Hukmi to'g'ri bo'lgan kishi baxtlidir; bor narsasiga qanoat qilib, taqdiri bilan uyg'un bo'lgan kishi baxtlidir; Aql o'zini qanday tutishni buyursa, baxtlidir.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Asmus V.F. antik falsafa. - M., 1976 yil.
2. Grinenko G.V. Falsafa tarixi. - M., 2004 yil.
3.Reale J., Antiseri D. G'arb falsafasi kelib chiqishidan hozirgi kungacha./Elektron resurs// http://www.krotov.info/
4. Seneka L.A. Muborak hayot haqida.// http://lib.ru/POEEAST/SENEKA/creation.txt
5. Tatarkevich V. Falsafa tarixi. Qadimgi va o'rta asr falsafasi. – Perm, 2000./Elektron resurs// http://polbu.ru/tatarkevich_philohistory

Iltimos, ishning mazmuni va parchalarini diqqat bilan o'rganing. Ushbu ish sizning talablaringizga mos kelmasligi yoki uning o'ziga xosligi tufayli sotib olingan tayyor ishlar uchun pul qaytarilmaydi.

* Ishning toifasi taqdim etilgan materialning sifat va miqdoriy parametrlariga muvofiq baholanadi. Ushbu material na to'liq, na uning biron bir qismi tugallangan ilmiy ish, yakuniy malaka ishi, ilmiy hisobot yoki davlat ilmiy sertifikatlashtirish tizimida nazarda tutilgan yoki oraliq yoki yakuniy attestatsiyadan o'tish uchun zarur bo'lgan boshqa ish emas. Ushbu material muallif tomonidan to'plangan ma'lumotlarni qayta ishlash, tizimlashtirish va formatlashning subyektiv natijasi bo'lib, birinchi navbatda ushbu mavzu bo'yicha ishni mustaqil ravishda tayyorlash uchun manba sifatida foydalanish uchun mo'ljallangan.

Men barcha stoiklarning umumiy qoidasini qabul qilaman: "Narsalar tabiatiga mos ravishda yashang". Undan chetga chiqma, qonuniga amal qil, undan ibrat ol – bu hikmatdir. Shuning uchun hayot o'z tabiatiga mos kelsa, baxtlidir. Bunday hayot, birinchidan, inson doimo sog'lom fikrga ega bo'lsagina mumkin; keyin, agar uning ruhi jasur va baquvvat, olijanob, bardoshli va har qanday sharoitga tayyor bo'lsa; agar u tashvishli shubhaga tushmasdan, jismoniy ehtiyojlarni qondirish haqida g'amxo'rlik qilsa; agar u hayotning moddiy tomonlari bilan umuman qiziqsa, ularning hech biriga vasvasaga tushmasa; nihoyat, taqdir in'omlaridan ularning quliga aylanmasdan foydalanishni bilsa. Menga qo'shimcha qilishning hojati yo'q, chunki siz o'zingiz tushunasizki, bunday ruhiy holatning natijasi asabiylashish va qo'rquvning barcha sabablarini yo'q qilish nuqtai nazaridan doimiy xotirjamlik va erkinlikdir. Rohatlanish o'rniga arzimas, o'tkinchi va nafaqat nopok, balki zararli lazzatlar o'rniga kuchli, bulutsiz va doimiy quvonch, xotirjamlik va ruhiy uyg'unlik, muloyimlik bilan uyg'unlashgan buyuklik keladi ...

Haqiqat tushunchasiga ega bo'lmagan odamni hech qachon baxtli deb bo'lmaydi. Shunday ekan, hayot to‘g‘ri, asosli mulohazaga asoslangan bo‘lsa, baxtlidir. Shunda insonning ruhi aniq bo'ladi; u har xil yomon ta'sirlardan xoli, nafaqat azob-uqubatlardan, balki mayda nayzalardan ham xalos bo'ladi: u taqdirning qattiq zarbalariga qaramay, o'zi egallagan pozitsiyani egallashga va uni himoya qilishga doimo tayyor ...

Faylasuflar har doim ham ular aytganidek harakat qilmasalar ham, ular axloqiy g'oyalarni mulohaza yuritishlari, belgilab berishlari bilan katta foyda keltiradilar. Va agar ular o'z nutqlariga ko'ra harakat qilsalar ham, ulardan baxtliroq hech kim bo'lmaydi. Lekin shunday bo'lsa ham, ezgu so'zlardan, ezgu fikrlardan ilhomlangan insonlardan mensimaslik kerak. Foydali ilmiy savollarga intilish muhim natijaga olib kelmasa ham, maqtovga sazovor. Ajablanarlisi shundaki, ular shunday balandlikka ko'tarilishni rejalashtirib, cho'qqiga chiqmaydilar? Agar siz haqiqiy er bo'lsangiz, u holda siz yiqilgan taqdirda ham, buyuk ishlarga qaror qilgan odamlarni hurmat qilishingiz kerak. O'zining kuchli tomonlarini emas, balki inson tabiatining kuchlarini hisobga olgan holda, o'z oldiga yuksak maqsadlar qo'ygan, ularga erishishga harakat qilgan va shunday buyuk g'oyalarni orzu qilgan kishi, hatto ajoyib iste'dodli odamlar uchun ham ularni amalga oshirish qiyin bo'ladi. U o'z oldiga qo'yishi mumkin bo'lgan ba'zi maqsadlar: “Men o'limni ko'rganimda va bu haqda eshitganimda, yuzimda xuddi shunday xotirjam ifodani saqlab qolaman; Men og'ir sinovlarga bardosh beraman, ular qanday bo'lishidan qat'i nazar, tana kuchimni ruhiy kuchlar bilan mustahkamlayman; Menda boylik bormi, yo‘qmi, men undan nafratlanaman; Agar u boshqasiga tegishli bo'lsa, men bundan g'amgin bo'lmayman, agar u o'zining yorqinligi bilan meni o'rab olsa, bundan g'ururlanmayman; Men taqdirga befarq bo'laman, u menga yoqadimi yoki meni jazolaydi; Men hamma yerlarga o‘zimnikidek qarayman, o‘zimga esa umumiy mulk sifatida qarayman, men boshqalar uchun tug‘ilganimga ishonch bilan yashayman va buning uchun tabiatdan minnatdor bo‘laman, chunki u mening manfaatlarimga ko‘proq g‘amxo‘rlik qila olmadi. : yolg'iz meni u hammaga berdi va hammasini yolg'iz menga.

Epiktet. Bizning yaxshiligimiz nima

Odamlar va hayvonlar har xil tarzda joylashtirilgan, chunki ularning maqsadlari har xil ... Inson ham hayvonlar kabi o'z tanasining ehtiyojlariga g'amxo'rlik qilishi kerak, lekin eng muhimi, u faqat bitta odamga yuklangan va uni boshqalardan ajratib turadigan hamma narsani qilishi kerak. hayvon ... Inson o'z vijdoni va aqli ko'rsatganidek harakat qilishi kerak.

Menga shaxs sifatida kimligimni, nima uchun tug'ilganimni va aqlim nima uchun kerakligini bilish uchun berilgan. Ma'lum bo'lishicha, men eng yaxshi ruhiy qobiliyatlarni oldim: tushunish, jasorat, kamtarlik. Va ular bilan - men bilan nima bo'lishi mumkinligi menga nima qiziq? Kim meni g'azablantirishi yoki sharmanda qilishi mumkin?

O‘zini qandaydir qo‘rquv va tashvishlar bilan qiynab yurgan odamni ko‘rib, o‘zimga savol beraman: — Bu badbaxtga nima kerak? Ehtimol, u o'z kuchida bo'lmagan va o'zini tasarruf qila olmaydigan narsani xohlaydi; chunki men xohlagan narsa mening qo'limda bo'lsa, men bu haqda tashvishlana olmayman, lekin to'g'ridan-to'g'ri xohlaganimni qilaman ...

Agar biror kishi o'ziga berilmagan narsani xohlasa va qochib bo'lmaydigan narsadan yuz o'girgan bo'lsa, uning nafslari tartibsiz bo'ladi: odamlarning oshqozoni yoki jigari xafa bo'lgani kabi, u ham nafsning buzilishi bilan kasallanadi. .

Kelajagi haqida qayg'uradigan yoki o'zini turli tashvishlar va unga bog'liq bo'lmagan narsalar haqida qo'rquv bilan qiynagan har bir kishi bunday istaklarning buzilishi bilan kasallangan ...

Odamlar o'ziga bog'liq bo'lmagan tashqi ishlar bilan band bo'lgandagina xijolat tortadilar, tashvishlanadilar va qo'zg'aladilar. Bunday hollarda ular o'zlariga tashvish bilan savol berishadi: men nima qilaman? Biror narsa bo'ladimi? Undan nima chiqadi? Qanday qilib u yoki boshqasi sodir bo'lmasligi mumkin? Bu o'zlariga tegishli bo'lmagan narsalar haqida doimo qayg'uradiganlar bilan bog'liq.

Aksincha, o‘ziga bog‘liq bo‘lgan narsa bilan band bo‘lgan, umrini o‘z-o‘zini rivojlantirishga bag‘ishlagan odam o‘zini bunchalik bezovta qilmaydi...

Nima qilishimiz va nima qilmaslik kerakligini aytish qobiliyatimiz qanday?

Bu qobiliyat aql deb ataladi. Aqlning o'zi nima qilish kerakligini va nima qilmaslik kerakligini ko'rsatadi... Ayni paytda biz hayotimizni aql bilan yoritib, yo'naltirish o'rniga ko'plab begona tashvishlarni to'playmiz. Inson tanasining sog'lig'i haqida qayg'uradi va kasal bo'lishni o'ylashdan titraydi; boshqasi boylik tashvishi bilan o'zini qiynaydi; uchinchisi farzandlarining taqdiri, akasining qilmishi, bandasining mehnatsevarligi haqida qayg‘uradi. Biz bu keraksiz tashvishlarni ixtiyoriy ravishda o'z zimmamizga olamiz ...

Bunday holatda nima qilishim kerak?

Sizga bog'liq bo'lmagan narsaga bo'ysuning va faqat sizga bog'liq bo'lgan narsani o'zingizda yaxshilang. Faqat bu haqda g'amxo'rlik qilish va qolgan hamma narsani sodir bo'lganidek qabul qilish oqilona. Axir, qolgan hamma narsa siz xohlaganingizcha emas, balki Xudo rozi bo'lganidek bo'ladi ....

Bizning yagona yaxshilik va yomonlik o'zimizda, o'z qalbimizda. Har birimiz uchun aql bilan yashash yaxshi, yomonlik esa aql bilan yashash emas... Agar buni qattiq eslasak, hech qachon hech kim bilan janjallashib, dushmanlik qilmaymiz, chunki buning uchun janjallashish ahmoqlikdir. bizning yaxshiligimiz va - adashgan va shuning uchun baxtsiz odamlar bilan.

Sokrat buni tushundi. Xotinining g‘azabi, o‘g‘lining noshukurligi uning taqdiriga yig‘lab yubormadi: xotini uning boshiga shira quyib, pirogini oyoq osti qildi va u: “Bu menga tegishli emas. Meniki - jonim - dunyoda hech kim mendan tortib ololmaydi. Bunda olomon bir kishiga, eng kuchlisi esa zaifga ojizdir. Bu ne'mat har bir insonga Alloh tomonidan berilgan...