Volgabo?yida islom dinining kirib kelishi bilan bu yerda musulmon bilimi, boy arab-musulmon adabiyoti tarqala boshladi, Qur'on mahalliy yozuvchi va shoirlar uchun mavzu va syujetlarning bitmas-tuganmas omboriga aylandi, xattotlik san'ati rivojlandi, badiiy hunarmandchilik shamail yasash (Qur'on so'zlari badiiy tasvirlangan devor pannolari) rivojlangan. Bu mavzu juda keng, shuning uchun men uning ba'zi jihatlariga to'xtalib o'taman.

Manbaga uzoq yo'l

Volga bulg'orlari 922 yilda islomni qabul qilgan deb ishoniladi. Aslida, bu bir martalik voqea emas edi. Islom daraxti yaxshi tayyorlangan tuproqqa ekilgan bo'lib chiqdi: 922 yilga kelib, shtat poytaxti Bolgarda masjidlar allaqachon faoliyat ko'rsatgan va Bag'doddan kelgan arab elchixonasi faqat "de-yure" musulmon dinini Volgada mustahkamlagan. Bolgariya. Ibn Fadlan missiyasi Bulgarga yetib kelgan paytga kelib, mamlakatda xazarlar ta'sirida, shuningdek, Markaziy o?lkalar bilan savdo-iqtisodiy va madaniy aloqalar natijasida shakllangan musulmon aholining ma'lum bir qatlami allaqachon mavjud edi. O'sha paytda allaqachon islomlashgan Osiyo. O'sha uzoq davrlarning yozma dalillari bizning davrimizga etib bormagan. Eng qadimiy manbalardan faqat bulg‘or shoirining she’ri saqlanib qolgan. Kul Gali(Kol Gali) “Kyissa-i Yusif” (“Yusuf qissasi”), uning yaratilishi tadqiqotchilar tomonidan 1236 yilga to‘g‘ri keladi. To‘g‘ri, farmakologiyaga oid “At-tiriyak al-kabir” (“Buyuk antidot”, XIII asr boshi) risolasi hali ham mavjud. Tojiddin ibn Yunus al-Bulg‘oriy, lekin bu juda ixtisoslashgan ish. Bundan tashqari, shuni aytish kerakki, ikkala holatda ham biz avtograflar bilan emas, balki ularning keyingi ro'yxatlari bilan shug'ullanamiz. So?nggi paytlarda matbuotda Yaqin Sharq mamlakatlarida yangi, hali noma'lum bo?lgan qadimiy tatar manbalari topilgani haqida xabarlar paydo bo?ldi, biroq hozirgacha ular e'lon qilinmagan.

Injil-Qur’oniy syujet asosida yaratilgan “Kyissa-i Yusif”da (Qur’oni karimning “Yusif” surasi XII surasi) muallif o‘z asarida mashhur arab ilohiyot olimi va arboblarining asarlariga tayanganligini eslatib o‘tgan. Qur'on sharhlovchisi Ibn Jarira at-Tabariy(839-923). U nima deydi? Turkiyzabon bulgaro-tatar shoiri Kul Gali 13-asr boshlaridayoq Sharq musulmonlari dunyosi keng qo?llagan mualliflar va kitoblarni bilar edi. Demak, risolalar O?rta Volga bo?yigacha yetib kelgan. Qur’on qissalari, aniqrog‘i, arab va fors tafsirlarida ularning sharhlangan variantlari turkiy-tatar muhitida “mahalliy rang” bilan yangi asarlar yaratishga asos bo‘ldi. Shu munosabat bilan tafsirchilarning o‘zlari haqida bir necha so‘z aytish kerak.

Arab tilida “tafsir” so‘zi “fassara” fe’lidan kelib chiqqan bo‘lib, “tushuntirish, izohlash, sharhlash” ma’nolarini bildiradi. Shuning uchun “tafsir” hosilasi “tafsir” yoki “tafsir” deb tarjima qilingan. Tafsir - bu Qur'onning falsafiy talqini bo'lib, tajribasiz o'qish bilan noto'g'ri tushunilgan yoki umuman tushunarsiz bo'lib qoladi. Tafsirchilar, shuningdek, Qur'onning qaysidir ma'noda o'z ahamiyatini yo'qotgan ma'nolariga ishora qilish, shuningdek, ba'zi Qur'on suralarining ba'zi "qo'polliklari" ni tushuntirish kabi funktsiyaga ega. An'anaga ko'ra, Qur'onni boshqa tillarga tarjima qilib bo'lmaydi, lekin asl tilda - arab tilida o'qilishi kerak: aks holda Muqaddas Matnning ilohiyligi va o'ziga xosligi yo'qoladi. Boshqa tillardagi izoh-aranjirovkalarga kelsak, bu borada hech qanday muammo yo'q - bunday ish faqat mamnuniyat bilan qabul qilinadi.

Ma’lumki, Qur’onni adabiy kitob sifatida o‘qishga uringanlarning hafsalasi pir bo‘ladi – axir, unda odatiy mantiqiy syujet, muqaddima, kulminatsiya, tanbeh yo‘q. Buni fransuz olimi eng yaxshi aytgan Fridtjof Shuon(Rene Guenon shogirdi):

Frantsuz olimi Fridtjof Shuon, gallery.sufism.ru saytidan olingan surat

“Yevropaliklar uchun Qur’onni chinakam qadrlash, undagi ma’naviy tamoyilni tan olish qiyin bo‘lishining sabablaridan biri ular har qanday matndan bevosita idrok etilishi mumkin bo‘lgan aniq ifodalangan ma’noni izlashlari bilan bog‘liq. Semit xalqlari va haqiqatan ham og'zaki ramziylikni qadrlaydigan Sharqning barcha aholisi "chuqur" o'qish qobiliyatiga ega: bu ibora ularga o'quvchi singdirilganda uchqunlari yonib ketadigan bir qator belgilar sifatida ko'rinadi. so'zlarning ma'naviy geometriyasi bilan, ularning har biri uning uchun bitmas-tuganmas ta'limotni bilish yo'lida o'ziga xos yo'l-yo'riq bo'lib xizmat qiladi; eng avvalo - ichki ma'no, tashqi zulmat esa mazmunning barcha ulug'vorligini yashiradigan pardaga o'xshaydi. .

Dastlab tafsir faqat og'zaki shaklda mavjud bo'lgan. Qur'on tafsirida Qur'onning allegorik tafsiriga asoslangan tafsirlar alohida o'rin tutadi (ta'vil).Bu tafsir ko'plab shia mualliflari, shuningdek, musulmon mutasavviflari - so'fiylar tomonidan qo'llanilgan. Odatda, tafsirlar Katta hajmli.Yuqorida tilga olingan Qur’on at-Tabariyning tafsiri 30 jilddan ortiq, Abu Bakr tafsiri 120 jild, “Abdu-s-Salom al-Qazviniy” asari esa 300 jilddan iborat bo‘lgan. Arab va fors tafsirlarining turkiy tildagi moslashuvlari tatarlar orasida keng tarqalgan edi, lekin ko'pincha ular qandaydir badiiy (she'riy yoki nasr) asar shakliga aylantirildi.

• "Kissas al-anbiya" ("Payg'ambarlar qissalari", XIII asr oxiri - XIV asr boshlari) Rabg'uziy,
• Mahmud Bulg‘oriyning “Naxj al-faradis” (“Jannat darvozasi”, 1358),
• "Guliston bit-t-turki" ("Guliston in turkic", 1391) Sahifaning saroyi.

Turk-tatar olamidagi bu va boshqa mashhur adabiy yodgorliklar Qur’on afsonalari asosida yozilgan bo‘lib, aslida Qur’onning badiiy qayta hikoyasi edi.

Qur'on tatar tilida. Birinchi tarjimalar: e'tirozsiz drama

Volga Bolgariyasida muomalada bo‘lgan Qur’onning tatarcha transkripsiyalari – tafsirlari (ehtimol, Muqaddas Kitobning to‘g‘ridan-to‘g‘ri tarjimalari) Qozon xonligida ham, keyingi yillarda ham davom ettirilgan, deb taxmin qilish qiyin emas. Afsuski, tatar o'rta asrlarining adabiy yodgorliklari hozirgi kungacha faqat bitta asarlar ko'rinishida saqlanib qolgan: tatar qo'lyozma kitobi o'zining qadimiy tarixiga qaramay, asosan 18-asr o'rtalari - 19-asr boshlari bilan ifodalangan. Bugungi kungacha saqlanib qolgan ro'yxatlarga ko'ra, Qur'onni tatar tiliga tarjima qilishni va undagi Muqaddas Kitobni sharhlashni boshlagan ushbu davr olimlaridan birinchisi mashhur dinshunos-islohotchi bo'lgan. Gabdennasir Kursavi(1776-1812). Hozir Qozon kutubxonalarida ushbu muallif qalamiga mansub Qur'on talqinining bir nechta qo'lyozma versiyalari mavjud.

Kursaviy vafotidan yarim asr o?tib, 1861-yilda uning Qur'onning yettinchi qismiga (forscha “haft”dan — “etti”) sharh bo?lgan “Haftiyak tafsire” kitobi nashr etildi. O'n besh yil o'tgach, Qur'onning ettinchi qismiga xuddi shunday sharh nashr etildi, uning muallifi tatar tarixchisi va yozuvchisi edi. Tojiddin Yalchigul(1768-1838). O?shandan beri “Haftiyaki” tatar Qur'on tafsirining mustaqil yo?nalishiga aylandi (yunoncha exsegetikos — izohlovchi. — Tahr.). Ammo bularning barchasi Muqaddas Kitobning alohida qismlariga sharhlar edi. Va faqat 19-asrning oxirida Qur'onning eng to'liq sharhi - ikki jildlik "Favaid" ("Foydali") tatar tarixchisi va ilohiyotchisi tomonidan nashr etilishiga muvaffaq bo'ldi. Husaynu Amirxonov (1814-1893).

20-asr boshlarida bir vaqtning o?zida Qur'onga bir nechta sharhlar nashr etildi, bu esa Husayn Amirxonov boshlagan an'anani davom ettirdi. Bu davr ilohiyotshunoslari Qur’oni karimning ayrim qismlari bilan cheklanib qolmay, uning to‘liq matnini sharhlashga harakat qildilar. O'sha davrning eng muhim asarlaridan biri tatar ilohiyotchisi va shoirining ikki jildlik risolasidir. Muhammad Sodiq Imonquli(1870-1932) "Tashhil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur" an "(" Qur'on tafsiriga engil tushuntirishlar", Qozon, 1910-1911). To'g'ri, bu kitob asl emas edi - u Fors tafsiri Husayn Koshifiyning tatarcha transkripsiyasi.Kitobning muqaddimasida muallif bu asarni Qozon musulmonlarining ko?p talablari asosida yozganligini ta'kidlagan.Imonquli sharhi arab-forscha o?zboshimchaliklarga to?la og?ir til bilan ajralib turardi. Faqat tatar kitobxonlarining bilimli qatlamiga tushunarli.Qizig‘i shundaki, bu tafsir yaqinda Qatarda “musulmonlar – “Sobiq Ittifoq turklari” uchun sovg‘a sifatida qayta nashr etilgan.

Tatar muallifining tafsiri 20-asr boshlarida juda mashhur edi Shayxalislom Hamidiy"Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur'an" ("Qur'on tarjimasidagi mukammallik", Qozon, 1907). Darvoqe, bu Qur'on tafsiri ham yaqinda Qatarda qayta nashr etilgan. Undan oldin. 1949 yilda "Al-Itkana" faksimili Yaponiyada, 1984 yilda esa Istanbulda mahalliy tatar jamoalari uchun nashr etildi.

20-asr boshlarida ikki jildlik «Ko?ren tafsiri» nashr etildi. Nugmani. Mulla Nug‘mon 19-asrning birinchi yarmida yashagan. Ustozi Gabdennasir Kursavi hajga borib, u yerdan qaytib kelmaganida, Nug‘mon ustozi avval o‘rgatgan bir qancha fanlardan dars berishni o‘z zimmasiga oladi. Bundan tashqari, u olimning tugallanmagan asarlarini tahrirlash bilan shug'ullangan. “Haftiyak” asari Kursaviy Nug‘monda mustaqil diniy asarlar yozish ishtiyoqini uyg‘otdi va vaqt o‘tishi bilan uning Qur’on tafsiri sohasidagi tadqiqotlari yuqorida tilga olingan Nug‘mon tafsiriga aylandi.

Tatar tafsirlari haqida gapirganda, tatar jurnalisti va noshirining ishini eslatib o'tmaslik mumkin emas. Kamil Mutigi(1883-1941) “Tatarcha kuren tafsire” (“Tatar tilida Qur’on sharhi”).

Komil Mutigi yoshligida, mkrf.ru dan surat

Endi Qur'onning tatar tiliga to'g'ridan-to'g'ri tarjimalari haqida. Ularning paydo bo'lishi ham 19-asr oxiri - 20-asr boshlariga to'g'ri keladi va chor hokimiyatining ba'zi indulgentsiyalari bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida tatar davriy nashrlari va nashriyotlarining jadal rivojlanishi boshlandi. Endi inqilobdan oldingi davrda Qur'onning tatar tiliga to'rtta tarjimasi ma'lum. Agar siz xronologiyaga rioya qilsangiz, o'qituvchining tarjimasini birinchi deb atash mumkin Burxon Sharof(1883-1942). 20-asrning boshida u Qur'onni tarjima qildi va qo'lyozmani o'sha paytda rus islomining ma'naviy markazi bo'lgan Orenburgga kurer orqali yubordi. Ammo, ular aytganidek, odam taklif qiladi, lekin Xudo ixtiyor qiladi: xabarchi to'satdan vafot etadi va uning qo'lidagi qo'lyozma izsiz yo'qoladi. Sharofning asl qo?lyozma nusxalari yaratilgani yaqinda ma'lum bo?ldi, biroq ular shaxsiy arxivlarda saqlanayotgani bois hozircha tadqiqotchilar foydalanishi mumkin emas. Ilohiyotshunos tomonidan yakunlangan Qur'onning boshqa tarjimasining qo'lyozmasi Sungatulla Bikbulatov(1886-1955) ham shaxsiy kolleksiyalarda saqlanadi va hali tadqiqot ob'ektiga aylanmagan. Qur'onning uchinchi tarjimasi tatar tarixchisi va ilohiyotchisi tomonidan qilingan Murod Ramzi(1855-1934). Tarjima ustida ishlagan yillari M.Ramsay surgunda bo‘lganligi sababli bu asar taqdiri haqida ma’lumot yo‘q.

Va nihoyat, tatar teologi tomonidan yozilgan to'rtinchi tarjima Musa Bigiyev(1875-1949). M.Bigiev tarjimasi nafaqat tugallangan, balki matbaa usulida ham terilgan. Biroq tatar matbuotida bunday nashrning islom nuqtai nazaridan qonuniyligi to‘g‘risidagi qizg‘in bahslar M.Bigiyevning nashr etilishiga chek qo‘ydi. Ma’naviyatga ham ko‘plab murojaatlar tushdi. Boshqa narsalar qatorida, tatar tili hali Muqaddas Kitobning barcha go'zalligi va chuqurligini etkazish uchun etarlicha boy emasligi ta'kidlandi. Shunday qilib, Gabdulla To‘qay maktublaridan birida, uning fikricha, tilning obrazliligi va go‘zalligi bilan ajralib turmaydigan bunday tarjimaning o‘z maqsadiga erishib, kitobxonlar mehrini qozonishi dargumon ekanligini ta’kidlagan. tatar yozuvchisi Gayaz Isxaki Shuningdek, u ushbu tarjimaning nashr etilishini erta deb hisoblagan. Bu savolni tatar adabiyoti klassikasi ham chetlab o'tmadi Fotih Amirxon. 1916 yilda u bu mavzuda quyidagi yozgan:

"Qur'on tarjimasi qanday amalga oshirilishini yaxshi o'ylamasdan turib, uni tarjima qilish masalasini ko'tarish muammoga beparvolik, soddalik bilan yondashishdir...".

Oxir-oqibat, M. Bigiev tarjimasi man qilindi va bosma blankalar ajratildi. Yaqin vaqtgacha yo'qolgan deb hisoblangan bosma dalillarning taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas edi. Va faqat yaqinda bu varaqlar Sankt-Peterburgda Musa Bigievning qizi tomonidan saqlanganligi va u ularni nashr etishga ruxsat bergani haqida ma'lumot paydo bo'ldi (Tatar dunyosining keyingi sonlaridan birida mashhur Sankt qizi bilan uchrashuvlar. Musa Bigiev, u saqlagan Qur'on tarjimasi sahifalari va uni nashr etish loyihalari - Tahrir).

Musa Bigiev, info-islam.ru dan surat

Matbaachi Xaritonovning halokatli xatosi

20-asr boshlarigacha chor hukumati tatarlarga o?z bosmaxonalarini saqlashga ruxsat bermagan. Shuning uchun tatar va arabcha kitoblarni nashr etish rus matbaachilari qo‘lida edi. Hozircha hammasi yaxshi ketayotgandi. Bosib chiqarish eng ommabop edi Ivan Nikolaevich Xaritonov("TM" dagi maqolaga qarang - 2003 yil, № 12 (22), avgust), u tatar mijozlarining har qanday buyurtmalarini mukammal darajada bajardi. Ammo 1913 yil oxirida bosmaxona nikohni chiqardi - bu erda arab tilida bosilgan Qur'on nusxalari jiddiy nuqsonlar bilan chiqdi. Muqaddas matnning ba'zi satrlari bir necha marta bosilgan va ba'zi Qur'on oyatlari matndan butunlay tushib ketgan. Muxtasar qilib aytganda, bu nafaqat to'liq abrakadabra, balki tatar musulmonlarining fikriga ko'ra, "og'ir jinoyat" bo'lib chiqdi. (Bunday holatlar avval ham sodir bo'lgan - masalan, 1856 yilda bosmaxonada Kukubina Qur'on 356 ta xato bilan chop etilgan, ammo keyinchalik tatarlarning o'z davriy nashrlari yo'q edi va bu haqiqat ommaga ma'lum bo'lmadi). Xaritonovni birinchi bo‘lib matbuotda “fosh qilgan” yozuvchi Fotih Amirxon edi. Matbaachi I.N.Xaritonov zudlik bilan bayonot berib, Qur’onning “buzilgan” nusxalarini yangisiga almashtirishni o‘z zimmasiga oldi va “kelajakda bunday xatolikka yo‘l qo‘ymasligiga” va’da berdi. U bunday tushunmovchilik har qanday nashriyotning boshiga tushishi mumkin, deb hisobladi va bu masalani jiddiy qabul qilmadi. Ammo bu uning katta xatosi edi. Tatar matbuoti birlashgan jabhada shovqinli "xaritonovga qarshi" kampaniyani boshladi.

Kun tartibida shunday savol bor edi: tasodifmi yoki ataylab, Qur'on Xaritonovning bosmaxonasida shunday xatolar bilan chop etilgan. Ivan Xaritonovning tushuntirishicha, matbaa xatolari matnni tergan bosmaxona xodimlari Rizvan Sharipov va Zinnat Gismatullinlar nazorati natijasida yuzaga kelgan. Ammo kitobda matn Ruhiy Assambleya vakili tomonidan ko'rib chiqilgan va tasdiqlanganligi ko'rsatilgan Safiulla Abdullin. Bu Xaritonovning eng katta "teshigi" edi, chunki Abdullin uning ko'zlarida korrektorni ko'rmadi. Ha, uning ismi Qur'onning oldingi nashrlarida bo'lgan va printer bu safar uni shunchaki ko'paytirgan. Nima uchun Xaritonov unga dalillarni o'qishga ruxsat bermagani va butun nashrni ishga tushirgani noma'lum. Qur'onga bo'lgan katta talabni hisobga olsak (yiliga 200 000 nusxa butun Rossiya bo'ylab tarqalar edi), chor Rossiyasida matbaa hokimiyatning qattiq nazorati ostida bo'lsa-da, "chap" tiraj versiyasi tabiiy ravishda paydo bo'ladi. Katta ehtimol bilan, Xaritonov musulmon muharrirga stereotip matnni yana bir bor ko'rsatishdan bezovta qilmagan. Tabiiyki, Safiulla Abdullin nihoyatda g‘azablanib, zudlik bilan Ma’naviyat yig‘iniga hisobot topshirdi va unda bu voqeada ishtirok etmasligini tushuntirdi. Xaritonovni jinoiy javobgarlikka tortishga undaganlar ham bor edi. Muhokamalarning avjida u gazetalarda Xaritonovni sudga berish niyatida ekanligini e'lon qildi, ammo gap bungacha kelmadi. Vaqt o'tishi bilan "Xaritonov ishi" o'z-o'zidan hal bo'ldi, ammo bu uning korxonasi uchun halokatli bo'lib chiqdi - har holda, 1916 yilda Xaritonov bosmaxonani sotib, kitob nashriyotini tark etdi.

Yana bir Qozon bosmaxonasining dramasi Qur'on bilan bog'liq. 1932 yilda Qozonda "Qozondagi burjua-millatchi elementlarni birlashtirgan Tatariyadagi Sulton-Galeevskiy tashkiloti bo'limi xodimlari guruhlaridan birining aksilinqilobiy faoliyati to'g'risidagi ish" ochildi. Tergov jarayonida “oshkora fakt” aniqlandi: Komil Yoqub nomidagi Qozon bosmaxonasida ular Qur’onning stereotiplari – bosma shakllarni topdilar. Aftidan, hamma masjidlar allaqachon yopilgan, diniy kitoblar musodara qilingan, mullalar tarqatib yuborilgan yoki qatag‘on qilingan, mana, Sovet hokimiyatining 15 yilligiga sovg‘angiz bor! Ammo ma'lum bo'lishicha, "G'azhur" nashriyotining sobiq xodimi Xabibrahmon Zabirov(inqilobdan oldin "Sabah" va "Umid" nashriyoti xo'jayini) qachonlardir hokimiyat Qur'onni nashr etishga ruxsat berishiga umid bog'lagan. U tirishqoq xo‘jayin sifatida Qur’oni Karimning qoliplarini saqlabgina qolmay, Xalq Maorif Komissarligi kollegiyasiga Qur’oni Karimni o‘z nashriyotida ilgari chop etgan qoliplarga ko‘ra qayta nashr etish taklifi bilan chiqdi. Qur'onning butun tiraji, Zabirov loyihasiga ko'ra, Tatariston va Boshqirdiston bundan mustasno, xorijda va Sovet Ittifoqining milliy mintaqalarida tarqatilishi kerak edi.

Aslini olganda, sobiq tatar nashriyotining taklifida pragmatik sabab bor edi. Qur'onning Qozon nashrlari aniq va aniq shrifti tufayli butun musulmon olamida talabga ega bo'lib, Sovetlarga real daromad keltirishi mumkin edi. Aytgancha, tatar ustasi tomonidan yaratilgan yozuv mashinkalari uchun arab shriftlari Muhammad Idrisiy, keyinchalik Sovet davlati tomonidan arab mamlakatlariga sotilgan va Sharqda ham juda mashhur bo'lgan. Ammo o‘tgan asrning 30-yillarida “xalq dushmanlari” to‘lib-toshganida, hech qanday savdo-sotiq haqida gapirishning hojati yo‘q edi. Sud X.Zabirovning sa’y-harakatlarini o‘zining haqiqiy bahosi bilan baholadi: “ratsionalizatorlik taklifi” uchun u “Sevkrayda xizmat qilish uchun” besh yil mehnat lagerlarida o‘tirdi.

Qur'on tatar tilida. Zamonaviy tarjimalar: shou janridagi tanbeh

1990-yillarda Tatariston kitob bozoriga Qur'onning tatar tilidagi yangi nashrlarining butun oqimi paydo bo'ldi. Inqilobdan oldingi tafsir tafsirlarining qayta nashrlari bilan bir qatorda, asosan yangi avlod musulmon ulamolari tomonidan yaratilgan original asarlar paydo bo'ldi:

• Farit Salmon,
• Nurulla Aryslani,
• Ramil Yunus,
• Komil Bikchantaev va boshqalar.

Qur'onning turkchadan tarjimasi ham nashr etilgan bo'lib, Rabit Batulla tomonidan turkcha nusxa asosida qilingan.

Tatariston matbuotida tortishuvlar avj oldi: kimning tarjimasi yaxshiroq? Biroq, muhokama ob'ekti asosan Qur'onning ikki tarjimasi - Rabit Batulla va Farid Salmon bo'lib, ular taxminan bir vaqtning o'zida chiqdi. "Tuzoqlar"siz emas. Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy boshqarmasi muftiyligi uchun bo‘lib o‘tgan tanlovda mag‘lub bo‘lgan Farid Salmon unga qarshi chiqdi. Uning Tataristondagi "non grata" shaxs - muftiy Talgat Tadjutdin bilan yaqinlashishi olovga moy qo'shildi. Yozuvchi Rabit Batulla "tatar xalqi manfaatlari himoyachisi" bo'lib, u tatar jamoatchiligiga ko'proq xayrixoh bo'lib chiqdi. F.Salmonga har tomondan hujum uyushtirildi, ammo u muvaffaqiyatsiz javob qaytardi. Unga qo'yilgan asosiy ayblov uning tatar tilini yaxshi bilmasligi bo'lib, tanqidchilarning fikriga ko'ra, bu Muqaddas Matnning qo'polligi va hatto qo'pol buzilishidan kelib chiqadi. Ayniqsa, “og‘ir artilleriya” – arabshunos olim, akademik Mirza Maxmutov, darvoqe, “Batulla Qur’on”ning muharriri bo‘lgan “og‘ir artilleriya” jangga kirganida F.Salmon juda norozi edi.

Batulla tarjimasidagi kamchiliklarga kelsak, tatarcha matnning bir xil qo'polligi, tarjimadagi noaniqliklar, neologizmlarni o'ylab topishga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoq tilga olingan. Yaqinda Tatariston musulmonlari diniy boshqarmasi boshlig‘i Gusman Isxakovga “Qur’onning tatarcha tarjimalaridan qaysi biri to‘g‘riroq?” degan savolni berishdi. Muftiy javob berdi: “Gabdrahman abzya” (“Gabdrahmon amaki”). Jurnalistning dovdirab qolgan, aslida u kim degan savoliga muftiy Gabdraxmon abzi Qur’onni tarjima qilmagan odam, shuning uchun uni hech kim tanimaydi, deb javob berdi. Darhaqiqat, kim kimdan o‘zib ketadi, kim Qur’onni birinchi bo‘lib tarjima qiladi, degan o‘ziga xos raqobat natijasiz chiqdi.

Qur'on tarjimonlari o'rtasida munozara avjiga chiqqan bir paytda, rus arabshunosi (1929-2001) uning tarjimasi ustida qizg'in ish olib bordi. U butun umri davomida arab mumtoz adabiyotini o‘rganish bilan mashg‘ul bo‘lib, kamayib borayotgan yillarida Qur’onni tatar tiliga tarjima qilish bilan shug‘ullanadi. Klassik arab va mahalliy tatar tillarini yaxshi bilish rejalashtirilgan loyihani muvaffaqiyatli amalga oshirishga umid berdi. U bu masalani oxiriga etkazishga muvaffaq bo'ldi - u 2001 yilda o'limidan biroz oldin ishni yakunladi.

Anas Xolidov (o'rtada), ivkgu.narod.ru dan surat

Ammo A.Xolidov tarjimasi hali chop etilmagan – boshqa sabablar ham bor deyishsa-da, puxta tahririy ish talab etiladi. Ammo hozir mutaxassislar, akademik Ignatiy Krachkovskiyning rus tiliga tarjimasi klassikaga aylanganidek, Anas Xolidovning Qur’onning tatar tiliga tarjimasi ham klassikaga aylanishini ishonch bilan aytishmoqda.

Qur'on musulmonlarning muqaddas kitobidir. Arab tilidan "baland ovozda o'qish", "tarbiyalash" deb tarjima qilingan. Qur'on o'qish muayyan qoidalarga - tajvidga bo'ysunadi.

Qur'on dunyosi

Tajvidning vazifasi arab alifbosidagi harflarni to'g'ri o'qishdir - bu ilohiy vahiyni to'g'ri talqin qilish uchun asosdir. “Tajvid” so‘zi “kamolotga yetkazish”, “yaxshilash” deb tarjima qilingan.

Tajvid dastlab Qur'onni to'g'ri o'qishni o'rganmoqchi bo'lgan odamlar uchun yaratilgan. Buning uchun siz harflarning artikulyatsiya joylarini, ularning xususiyatlarini va boshqa qoidalarni aniq bilishingiz kerak. Tajvid (orfoepik o'qish qoidalari) tufayli to'g'ri talaffuzga erishish va semantik ma'noning buzilishini bartaraf etish mumkin.

Musulmonlar Qur'on o'qishga qo'rquv bilan munosabatda bo'lishadi, bu mo'minlar uchun Alloh bilan uchrashuvga o'xshaydi. O'qishga to'g'ri tayyorgarlik ko'rish muhimdir. Erta tongda yoki yotishdan oldin yolg'iz qolish va o'qish yaxshiroqdir.

Qur'on tarixi

Qur'on qismlarga bo'lib nozil qilingan. Muhammadga birinchi vahiy 40 yoshida berilgan. 23 yil davomida oyatlar Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamga nozil bo'lishda davom etdi. Yig'ilgan Vahiylar 651 yilda, kanonik matn tuzilganda paydo bo'lgan. Suralar xronologik tartibda joylashtirilmagan, lekin o'zgarmagan holda saqlangan.

Qur'on tili arab tilidir: u juda ko'p fe'l shakllariga ega, u uyg'un so'z yasash tizimiga asoslangan. Musulmonlar oyatlar arab tilida o'qilgan taqdirdagina mo''jizaviy kuchga ega ekanligiga ishonishadi.

Agar musulmon arab tilini bilmasa, u Qur'on tarjimasini yoki tafsirlarni o'qiy oladi: bu muqaddas kitobning tafsirining nomi. Bu sizga Kitobning ma'nosini yaxshiroq tushunish imkonini beradi. Qur'oni Karimning tafsirini rus tilida ham o'qish mumkin, ammo buni faqat tanishish maqsadida qilish tavsiya etiladi. Chuqurroq bilim olish uchun arab tilini bilish muhimdir.

Qur'ondan suralar

Qur'on 114 suradan iborat. Har biri (to‘qqizinchisidan tashqari) “Bismillahir rahmli va rahmli” degan so‘zlar bilan boshlanadi. Arab tilida basmala shunday eshitiladi: Suralar tuzilgan oyatlar, aks holda vahiy deb ataladi: (3 dan 286 gacha). Suralarni o'qish mo'minlarga ko'p foyda keltiradi.

Yetti oyatdan iborat Fotiha surasi Kitobni ochadi. Allohga hamd aytadi, shuningdek, Uning rahmati va yordamini so'raydi. Al-Baqara 286 oyatdan iborat eng uzun suradir. Unda Muso va Ibrohim masali bor. Bu yerda Alloh taoloning birligi va qiyomat kuni haqida ma'lumot olishimiz mumkin.

Qur'on 6 oyatdan iborat qisqa An Nos surasi bilan tugaydi. Ushbu bobda turli xil vasvasachilar haqida so'z boradi, ular bilan asosiy kurash Xudoyi Taoloning nomini talaffuz qilishdir.

112-suraning o'lchami kichik, ammo Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning o'zlariga ko'ra, u o'z ahamiyatiga ko'ra Qur'onning uchdan bir qismini egallaydi. Bu buyuk ma'noga ega ekanligi bilan izohlanadi: u Yaratganning buyukligi haqida gapiradi.

Qur'on transkripsiyasi

Arab tilida so'zlashuvchi tili bo'lmaganlar transkripsiya yordamida o'z ona tilidagi tarjimalarni topishlari mumkin. U turli tillarda uchraydi. Bu Qur'onni arab tilida o'rganish uchun yaxshi imkoniyat, lekin ba'zi harflar va so'zlar shu tarzda buziladi. Avval arab tilidagi oyatni tinglash tavsiya etiladi: siz uni aniqroq talaffuz qilishni o'rganasiz. Biroq, bu ko'pincha qabul qilinishi mumkin emas, chunki oyatlar ma'nosi har qanday tilga ko'chirilganda juda o'zgarishi mumkin. Kitobni asl nusxada o'qish uchun siz bepul onlayn xizmatdan foydalanishingiz va arab tilidagi tarjimasini olishingiz mumkin.

ajoyib kitob

Haqida ko'p aytilgan Qur'on mo''jizalari haqiqatan ham tasavvurni hayratga soladi. Zamonaviy bilimlar nafaqat iymonni mustahkamlashga imkon berdi, balki endi bu aniq bo'ldi: uni Allohning o'zi nozil qildi. Qur'on so'zlari va harflari inson imkoniyatlaridan tashqariga chiqadigan qandaydir matematik kodga asoslangan. U kelajakdagi hodisalar va tabiat hodisalarini kodlaydi.

Ushbu muqaddas kitobda ko'p narsa shu qadar aniqlik bilan tushuntirilganki, odam beixtiyor uning ilohiy ko'rinishi haqidagi fikrga keladi. O'shanda odamlar hali mavjud bo'lgan bilimga ega emas edilar. Masalan, frantsuz olimi Jak Iv Kusto quyidagi kashfiyotni amalga oshirdi: O'rta er dengizi va Qizil dengiz suvlari aralashmaydi. Bu haqiqat Qur'onda ham tasvirlangan, Jan-Iv Kusto bu haqda bilganida nima ajablantirdi.

Musulmonlar uchun ismlarni Qur'ondan tanlaydilar. Bu yerda Alloh taoloning 25 ta payg‘ambarining ismlari va Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sahobalaridan biri – Zayd ismlari zikr qilingan. Yagona ayol ismi Maryam, hatto sura ham uning nomi bilan atalgan.

Musulmonlar ibodat sifatida Qur'on suralari va oyatlaridan foydalanadilar. U islom dinining yagona ziyoratgohi bo‘lib, Islomning barcha marosimlari ana shu ulug‘ kitob asosida qurilgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam suralarni o'qish turli hayotiy vaziyatlarda yordam berishini aytdilar. “Duha” surasining talaffuzi qiyomat kuni qo‘rquvini engillashtiradi, “Fotiha” surasi esa qiyinchiliklarda yordam beradi.

Qur'on ilohiy ma'noga to'la, unda Allohning eng oliy vahiysi mavjud. Muqaddas Kitobda siz ko'plab savollarga javob topishingiz mumkin, faqat so'zlar va harflar haqida o'ylashingiz kerak. Har bir musulmon Qur'on o'qishi kerak, uni bilmasdan namoz o'qish mumkin emas - mo'min uchun farz ibodat shakli.

Musulmon respublikalaridan xabarlar

Reseda Safiullina: Xolidov o‘z tarjimasini an’anaga asoslangan holda qilgan, turli tafsirlarni o‘rgangan, lug‘atlarni o‘rgangan.

Tarjimani filologiya fanlari doktori, professor Anas Bakiyevich Xolidov amalga oshirgan. (1927-2001). Uning birinchi navbatda arab-musulmon qo?lyozmalariga bag?ishlangan 120 dan ortiq asarlari orasida “Rossiyada 1917-yilgacha Qur'on nashrlari katalogi” mavjud.

Musulmonlarning muqaddas kitoblarini tatar tiliga tarjima qilish masalasida A.B.Xolidovning o?tmishdoshlari bo?lgan. Bular B. Sharaf (1883-1942), S. Bikmulatov (1886-1955), M. Ramzi (1855-1934) va M. Bigiev (1875-1949). Biroq ularning tarjimalari yo yo‘qolgan yoki shaxsiy to‘plamlarda saqlanadi, M.Bigiyev tarjimasi esa ma’lum sabablarga ko‘ra umuman nashr etilmagan.

Akademik I.Yu.Krachkovskiyning shogirdi A.B.Xolidov 1961-2000 yillarda arablar kabinetini boshqargan. I.Yu. Krachkovskiy (1978 yildan - SSSR Fanlar akademiyasi LOIVning Yaqin Sharq sektori) ko'p yillar davomida Qur'on tarjimasi ustida ishlagan va bu ishni deyarli hayotining asosiy asari deb hisoblagan.

Bugun, A.B.Xolidov ketganiga 12 yil o‘tib, uning shogirdi – Rossiya islom instituti gumanitar fanlar kafedrasi mudiri, filologiya fanlari nomzodi Reseda Rifovna Safiullina ushbu tarjimaning nashr etilganligiga ishonch hosil qilishga harakat qilmoqda.

Hurmatli Reseda Rifovna, Anas Bakievich Xolidov 20-asr rus arabshunoslarining yorqin turkumiga mansub. Doktorlik dissertatsiyasini yozayotganingizda u bilan ishlash baxtiga erishdingiz. Bu olim bilan muloqot sizga nima berdi?

Anas Bakievich men uchun faqat olim namunasi edi. Va bu mubolag'a emas. Men o‘zimni baxtli inson deb bilaman, chunki shunday ustozning ilmiy rahbarligida ishlashga muvaffaq bo‘ldim. Har qanday odam uchun haqiqiy o'qituvchini, katta harfli o'qituvchini topish katta muvaffaqiyatdir. Mening omadim keldi. Ko'p o'tmay, albatta, men u bilan muloqot qilishim kerak edi, lekin agar mening hayotimda shunday yorqin mayoq bo'lsa, u abadiy qoladi. A.B. bilan ishlagan har bir kishi. Xolidov o‘z ishiga jiddiy munosabati, o‘zi shug‘ullanayotgan ishiga o‘ta hurmatli munosabati bilan ajralib turganini tasdiqlaydi. Munosabat juda puxta, puxta, puxta. Va o'ziga va boshqalarga nisbatan talabchanlik. Bundan tashqari, ishning aniqligi, professional. Ular barni shunchalik baland qilib qo'yishdi! Siz uni tashlay olmaysiz. Va bu mening hayotimda qoldi: unga rahmat, men bu bar qanday balandlikda bo'lishi kerakligini ko'rdim, bu fandagi ufqlar! Men endi bor narsam bilan tinchlanishga ruxsat bera olmayman, chunki men bu erda intilishim kerakligini bilaman. Hayotimda shunday tajribaga ega bo'lganim ajoyib, albatta.

- Anas Bakievich Qur'on tarjimasi ustida qanday ishlagan? "Oshxona" ni, ish jarayonini kuzatdingizmi?

Anas Bakievich ko'p ishlarni kompyuterda qilmadi. Qog'ozga qalam bilan yozdi, matn bilan ishladi, tuzatdi. Maydonlarga tahrirlar kiritildi. Uning burchakli uchuvchi qo‘lyozmasi hamon ko‘z o‘ngimda. Jarayonning o'zi shunchaki ajoyib. O‘tiradi, o‘ylaydi, bahslashadi – ana shunday lazzatni bu ishda topdi! Endi men buni aytaman - va yana zavqlanaman. Bu intellektual jihatdan juda qiziqarli jarayon edi. Avvaliga hamma narsa qo'lda yozilgan, keyin esa u barcha materiallarni kompyuterga yozgan.

- Nima yordam berdingiz?

Buni yordam deb atash mumkinmi, bilmayman. Men uning kasal ekanligini ko'rdim. U ishni qilishga ulgurmaganidan juda xavotirda edi. Men unga yordam berishni juda xohlardim. Shunda men foydali ish qilishga qodir emasligimni juda yaxshi tushundim. Men uning umidsizligini ko'rdim, so'radim - hech bo'lmaganda texnik jihatdan nima qila olaman? Ajablanarlisi shundaki, u shunday keksa yoshida kompyuterni puxta egallagan, arab, ingliz va rus tillarida chop etgan. Keyin hamma narsa antediluvian edi, lekin u hamma narsani o'zlashtirdi, uni ishlatdi. Va men unga faqat texnik yordam ko'rsatdim.

Ustozi, akademik I.Yu. Krachkovskiy? Axir bugun ham bu tarjimani tanqid qiluvchilar topiladi.

Anas Bakievich bu klassik, eng malakali tarjima ekanligini aytdi. Bizga ma'lumki, Krachkovskiy o'z tarjimasini nashrga tayyorlamagan, bu sof ishchi versiya, interlinear. Uni jilolashga, tahrir qilishga urinmadi. Tanqid uning iboralarni stilistik jihatdan tuzmaganligidan kelib chiqadi. Ular rus tilida emas, p.ch. bu pastki qator. Ammo Qur'on matnini eng to'g'ri, adekvat etkazish Krachkovskiyda.

I.Yu.Krachkovskiy va A.B.Xolidov tarjimalariga baho bersak, davomiylik haqida gapirish mumkinmi? Sizningcha, bu nima?

Ikki qator ketma-ketlik haqida gapirgan bo'lardim. Birinchidan, bu Sankt-Peterburg sharq arab maktabi. Bu I.Yu.dan kelgan chiziq. Krachkovskiy. Bu Sankt-Peterburgdagi Sharqshunoslik institutining arab idorasi. U yerda barpo etilgan va A.B.Xolidov tarbiyalangan ana shunday an’analardir. Ammo sharqiy toifa Qozondan, Qozon universitetidan Sankt-Peterburgga ko'chirilganini eslaymiz. Bu qandaydir spiral, burilish: bugungi kunda Qozonda sharqshunoslik keng yoyilib, ochilib, kuchayib borayotganini ko‘ramiz. Bu tasodifiy emas, chunki Qozon va Sankt-Peterburg o'rtasidagi potentsial, o'zaro yordam doimo mavjud bo'lgan, menimcha. Ikkinchi qator Baki Zokirovich Xolidovning otasidan (1905-1968) keladi. Toshkent universitetining arab filologiyasi kafedrasi asoschisi, Rossiyada arabshunoslarning birdan ortiq avlodi tarbiyalangan, jiddiy, puxta, fundamental, birinchi arab tili darsligining muallifi va tuzuvchisi edi. Ushbu darslik Toshkent shahrida nashr etilgan. Darvoqe, Baki Zokirovich xotirasiga hurmat bajo keltirish, uning arab tili darsligining memorial nashrini yaratish maqsadida uni qayta nashr etishni rejalashtirganmiz. Bu haqda ko'p muhokamalar bo'lib o'tdi. Ba’zilar bunday qilmaslik kerak, darslikni yangilash, matnlarni o‘zgartirish kerak, deyishadi, chunki o‘sha darslikda sovetizmlar, kommunistik partiya, Sovet Ittifoqi, sotsialistik inqilob haqidagi matnlar juda ko‘p. Bular. o'sha davr mavzusi bor. Shu bois, ushbu matnlarni zamonaviyroq va dolzarbroq matnlar bilan almashtirish istagi bildirildi. Ammo biz o‘ylab ko‘rdik va ustoz oldidagi xotira qarzi sifatida hech narsani o‘zgartirish va sof yodgorlik nashri qilishning hojati yo‘q, degan qarorga keldik. Baki Zokirovichning ustozi esa Muso Bigievning o‘zi, mashhur pedagog va ilohiyot olimimiz, ziyolimiz edi. Shunday qilib, ikkita juda kuchli chiziq paydo bo'ladi - biri Sankt-Peterburg sharq klassik maktabi, ikkinchisi tatar ziyolilaridan kelgan. Ma'lum bo'lishicha, Anas Bakievich ajoyib hodisa. Bir tomondan, u Yevropa tipidagi Sankt-Peterburg arab maktabining vakili bo'lsa, ikkinchi tomondan, ildizlardan oziqlanishdir.

- Muso Bigiev Qur'onni tatar tiliga ham tarjima qilgan. Tatar ilohiyotida tarjima an'anasi kimdan boshlanadi?

Oh, bu eski hikoya. Hududimizga Islom kirib kela boshlagan zahoti Muqaddas Kitob matni ham kirib keldi. Tushunish, tushuntirish, izohlash istagi ham bor edi. Birinchidan, tafsirlar Sharq an'analarida paydo bo'lgan, ko'pincha bu jarayonning tatar adabiyotida aksini ko'ramiz. Unda Qur'on syujetlari, Qur'on g'oyalari mavjud. Masalan, “Kyssa-i-Yusuf” Kul Gali. Bu 13-asr. Qur’on syujetlari “Kisas al-anbiya”da ham bo‘lgan. Agar to‘g‘ridan-to‘g‘ri tatar tilidagi tafsirlar haqida gapiradigan bo‘lsak, mashhurlari orasida tafsir G. Kursavi (1776-1812) bo‘lib, u Qur’on parchalarini tarjima qilgan. Bundan tashqari, Kursaviyning shogirdi Mulla Nug'moniy (19-asrning 1-yarmi) - u bizning davrimizda qayta nashr etilgan eng mashhur tafsirga ega edi. Tatarlar uni juda faol o'qidilar. Shayx ul-islom al-Hamidiy (1869-1911) tafsiri bor edi. Aytgancha, hozir RIU talabalari - bakalavrlar Qur'on tafsirlari bo'yicha mavzularni o'rganishadi. Menda bitta aspirant bu mavzuni oldi. Tatarlarning tafsirlari juda ko'p edi. Afsuski, ular hali yetarlicha o‘rganilmagan. Hozir bu ish endigina boshlanmoqda. Faxriddin Roziy (1149-1209), az-Zamaxshariy (1075-1143)dan ratsionalistik an’anaga asoslangan tafsirlar ham bor, sof an’anaga asoslanganlari ham bor. Tatar jamiyatida qaysi tafsir afzalligi haqida ham muhokamalar bo‘lgan. Shu bilan birga, hamma narsa arab an’analari bilan, Jaloliddin as-Suyutiy (1445-1505), uning “al-Itkan fi ulum l-Qur’on” kodlari – “Qur’on ilmlarida mukammallik. " Tatarlar orasida u katta rol o‘ynagan, unga tayangan, misolida tafsir qilganlar. Tatar muallifi Al-Hamidiy “Al-Itkan fi tarjamat al-Kur’on” – “Qur’on tarjimasidagi mukammallik” undosh sarlavhali tafsir qilgan.

- Muso Bigiev tarjimasining o'ziga xosligi nimada edi?

Musa Bigiev o'ziga fikr yuritish uchun jasorat bergan tadqiqotchi. Agar diniy meros haqida gapiradigan bo'lsak, unda hamma narsa dogmaga asoslangan. Siz aqidalardan, asrlar davomida e'lon qilingan narsalardan uzoqlashish uchun katta jasoratga ega bo'lishingiz kerak va allaqachon bilimga, mavjud bo'lgan barcha intellektual yuklarga, oqilona usulga tayanib, fikr yuritishga imkon berishingiz kerak. Musulmon an'analarida Qur'on tafsirida bir qancha ratsionalistik yondashuvlar bo?lgan bo?lsa-da – o?sha az-Zamaxshariy, F.Roziy – lekin Bigiev bularning barchasi mujassamlashgan shaklda ifodalangan, men shuni aytaman. Uning tafsiri Rossiya musulmon jamoasi tomonidan qabul qilinmagani bejiz emas. Jamiyat buni qabul qilishga tayyor emas edi, to‘g‘risini aytsam, bugun ham tayyor emas. Bigiev ochiq, erkin yondashuvga ega edi. An'analardan xoli emas, lekin baribir u aqlga katta ahamiyat bergan. Uning eng muhim ishi ilohiy rahm-shafqatning inklyuzivligi haqidadir. Uni idrok etishga barcha dindorlar tayyor emas - nafaqat musulmonlar, balki boshqa din vakillari ham. Bigiev ishongan: ilohiy rahm-shafqat barcha odamlarga taalluqlidir, ularning dinidan qat'i nazar, hamma jannatga borishi mumkin. Bu uning eng inqilobiy pozitsiyasidir. Hamma ham bunga tayyor emas. Odamlar haqiqatning monopolistlari bo'lishga moyil. Narsalarga keng ko'rinish - hamma ham bunga erisha olmaydi. Siz bunga kelishingiz kerak.

- Anas Bakievich Qur'onga sharh qoldirmadi?

U endigina qila boshladi. “Fotiha” surasi va “Baqara” surasining boshiga tafsir qilgan. Anas Bakievich turli tafsirlarni - arab, turkiy tillarni o'rganib chiqdi, lug'atlarni o'rgandi va an'anaga asoslanib, o'zining tarjimasini qildi. Bu shunchaki tarjimadek tuyuladi, lekin aslida bu ulkan titanik asar. Bu aysbergning uchi, u qancha shudgor qilgani, qayta ko'rib chiqilgan. Qur'onda ba'zi muhim lahzalar mavjud bo'lib, ular orqali odam o'zini an'anadan chetga chiqishiga yo'l qo'ygan yoki yo'qligini darhol aniqlash mumkin. Anas Bakievich an'anadan chetga chiqmagan yondashuvga ega.

Qur'onning har bir tarjimoni oldida savol tug'iladi: Muqaddas Bitikning badiiy tomonini aniqlik bilan qanday etkazish kerak?

Anas Bakievichni baholash men uchun emas, shunga qaramay, aniqlik uning "hiylasi". Uning uslubi aniq bo'lishi kerak. Bu birinchi. Ikkinchidan, u tatar tilini juda yaxshi bilardi. U tarjimada shunday leksik tanlovga ega - u nafaqat aniq, balki tatar tilining she'riyatini his qildi. Men arab tili haqida gapirmayapman. Shuning uchun tarjimada u ilmiy aniqlik va badiiy mahoratni uyg'unlashtirgan. O'qiyotganingizda havoni qanday ichasiz. O'ylaymanki, o'quvchilar buni qadrlashadi. Ular nashr etilishini kutishmoqda. Vafot etganiga 10 yildan ortiq vaqt o‘tdi va biz bugun tarjimaga muhtojmiz.

- Anas Bakievich tatar tilida ko'p bo'lgan arabcha so'zlarni tarjima qilish bilan bog'liq muammolarni qanday hal qildi?

"Kitob", "kalyam" so'zlari allaqachon tatar tilining go'shtiga shunchalik singib ketganki, ular bilan hech narsa qilishning hojati yo'q. Agar xalq orasida, ilohiyot muhitida ko?proq qo?llaniladigan so?zlar unchalik keng tarqalgan bo?lmasa, ularni tarjima qilgan, tatarcha muqobillarini topgan, toki bu faqat dindan xabardor ilg?or kishilar uchun tarjima bo?lmasin.

- Ya'ni, u bu tarjima hamma uchun tushunarli bo'lishini ta'minlashga harakat qildimi?

Qur'on o'nlab tillarga, deyarli barcha Yevropa tillariga tarjima qilingan. Qur'onning tatar tiliga yangi tarjimasi paydo bo'lganini qanday baholaysiz?

Bu xalqning tili - islomlashtirilgan. Shunga qaramay, evropaliklar uchun islom ekzotik narsa, ammo tatarlar uchun bu ularning tabiati. Demak, bu islom onalik bo'lgan xalqning tiliga tarjimadir. Bu nuance e'tiborga olinishi kerak.

Lyudmila Jukovskaya

Ularning paydo bo'lishi ham 19-asr oxiri - 20-asr boshlariga to'g'ri keladi va chor hokimiyatining ba'zi indulgentsiyalari bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida tatar davriy nashrlari va nashriyotlarining jadal rivojlanishi boshlandi. Endi inqilobdan oldingi davrda Qur'onning tatar tiliga to'rtta tarjimasi ma'lum.

• Xronologiyaga amal qilsangiz, birinchisini domla Burxon Sharof (1883-1942) tarjimasi deyish mumkin. 20-asrning boshida u Qur'onni tarjima qildi va qo'lyozmani o'sha paytda rus islomining ma'naviy markazi bo'lgan Orenburgga kurer orqali yubordi. Ammo, ular aytganidek, odam taklif qiladi, lekin Xudo ixtiyor qiladi: xabarchi to'satdan vafot etadi va uning qo'lidagi qo'lyozma izsiz yo'qoladi. Sharofning asl qo?lyozma nusxalari yaratilgani yaqinda ma'lum bo?ldi, biroq ular shaxsiy arxivlarda saqlanayotgani bois hozircha tadqiqotchilar foydalanishi mumkin emas.
• Ilohiyotshunos olim Sungatulla Bikbulatov (1886-1955) tomonidan qilingan Qur’oni Karimning yana bir tarjimasining qo‘lyozmasi ham shaxsiy fondlarda saqlanadi va hali o‘rganish ob’ektiga aylanmagan.
• Qur'onning yana bir tarjimasi tatar tarixchisi va ilohiyotchisi Murod Ramziy (1855-1934) tomonidan qilingan. Tarjima ustida ishlagan yillari M.Ramsay surgunda bo‘lganligi sababli bu asar taqdiri haqida ma’lumot yo‘q.
• Va nihoyat, to'rtinchi tarjima tatar teologi Musa Bigiev (1875-1949) tomonidan yozilgan.

M.Bigiyev tarjimasi nafaqat tugallangan, balki matbaa usulida ham terilgan. Biroq tatar matbuotida bunday nashrning islom nuqtai nazaridan qonuniyligi to‘g‘risidagi qizg‘in bahslar M.Bigiyevning nashr etilishiga chek qo‘ydi. Ma’naviyatga ham ko‘plab murojaatlar tushdi. Boshqa narsalar qatorida, tatar tili hali Muqaddas Kitobning barcha go'zalligi va chuqurligini etkazish uchun etarlicha boy emasligi ta'kidlandi. Shunday qilib, G‘abdulla To‘qay o‘z maktublaridan birida, uning fikricha, tilning obrazliligi va go‘zalligi bilan ajralib turmaydigan bunday tarjimaning o‘z maqsadiga erishib, kitobxonlar qalbidan joy olishi dargumon ekanligini ta’kidlagan. Tatar yozuvchisi Gayaz Isxaki ham ushbu tarjimaning nashr etilishini erta deb hisoblaganini aytdi. Tatar adabiyoti klassikasi Fotih Amirxon bu masalani ham chetlab o‘tmadi. 1916-yilda bu mavzuda shunday yozgan edi: “Qanday qilib amalga oshirilishi haqida yaxshi o?ylamay, Qur'on tarjimasi masalasini ko?tarish muammoga beparvo, soddalashtirilgan yondashuvdir”.
Tatar ziyolilarining bir qator etakchi vakillarining ongida Qur'onning tatar tiliga yangi tarjimasini yaratish zarurligi g'oyasi oldingi kitoblarni tayyorlashda ishlatilganidan tubdan farq qiladigan printsiplarga asoslanadi. izohli tarjimalar, yetuk edi. Musa Bigiev o'z oldiga shunday maqsad qo'ygan. U buni eng muhim madaniy va siyosiy vazifa deb hisobladi va G‘arbning doimiy g‘alabalari va Islomning barcha jabhalarda chekinishi sharoitida Qur’onni musulmonlarning ona tillariga tarjima qilish mutlaqo zarurligini ta’kidladi.
Muvaffaqiyat kaliti Islomning birinchi asrlari tajribasiga murojaat qilishdir, deb o'yladi
Musulmon ulamolari o'lik an'analardan xoli edilar. Unga ko'ra
fikr, fikr erkinligi ruhi, ochiq raqobat va o'zaro
shakllanishiga o'shanda mavjud bo'lgan tanqid eng ko'p hissa qo'shgan
Muqaddas Kitobning to'g'ri va xolis talqini. Bu albatta
Qur'on bilan bog'liq eng qiziqarli va keng ko'lamli loyiha va
Rossiya musulmonlari orasida paydo bo'lgan, afsuski, qurboniga aylandi
jadidlar va konservatorlar o'rtasidagi qarama-qarshilik.
Qur’onning tatar-turk tiliga tarjimasi 1911-yilda tayyor bo‘lgan.1912-yil yanvarida Bigiev Qozon “Emid” nashriyot-matbaa ijodiy uyi rahbariyati bilan tarjimani nashr etishga kelishib olgan. Bigiev tarjimaning qo?lyozmasini o?sha yilning aprel oyi boshida topshiradi va u besh ming nusxada nashr etiladi, deb taxmin qilingan edi. Kelgusi nashr haqidagi ma'lumotlar matbuot mulkiga aylandi, unda keskin bahs-munozaralar boshlandi. Shunday qilib, rus islomining konservativ qanoti vakili bo'lgan mualliflar tarjimani qabul qilib bo'lmaydigan deb bir ovozdan uning muallifini xudosizlik, dindan qaytganlik va hatto aqldan ozganlikda aybladilar. Tarjima g'oyasini qo'llab-quvvatlovchi ko'plab maqolalar Qozon davriy nashrlarida ham nashr etilgan.
Voqealarning o‘zlari uchun noxush burilish bo‘lishidan qo‘rqib, bir guruh konservativ Qozon imomlari Ufa ma’naviyat assambleyasiga ariza bilan murojaat qilishdi. Ko'p o'tmay, bu hokimiyat Bigiev tomonidan tayyorlangan Qur'on tarjimasini chop etishga taqiq qo'yishga qaror qildi. Ikkinchisi bu taqiqqa “Vakit” gazetasida chop etilgan maxsus maqola bilan javob berdi. U Ruhiy Assambleyani o‘zining kelishuvi bilan Rossiya musulmonlarining kitob bozori keraksiz, hatto zararli adabiyotlar bilan to‘lib ketganlikda ayblab, o‘zi tarjima qilgan Qur’onni nashr etish niyatini tasdiqladi. Tatar matbuotidagi bu masala bo'yicha bahslar 1917 yilgacha davom etdi.
Oxir-oqibat, Muso Bigiev tarjimasi taqiqlangan va bosma blankalar ajratilgan. Yaqin vaqtgacha yo'qolgan deb hisoblangan bosma dalillarning taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas edi. Va yaqinda bu varaqlar Sankt-Peterburgda Musa Bigievning qizi tomonidan saqlanganligi va ularni nashr etishga ruxsat bergani haqida ma'lumot paydo bo'ldi. Tez orada u yorug'likni ko'rdi.
Qur'onning tatar tiliga yana bir tarjimasi zo'r musulmon publitsist va o'qituvchisi Ziyo ad-Din Qemali tomonidan yozilgan. Uning zamondoshi J.Validov Qemaliy va unga yaqin publitsistlarning Qur’on haqidagi qarashlarini quyidagicha tavsiflaydi: “Ular Qur’onda taraqqiy etayotgan insoniyat madaniyati qaysi markaziy boshlanish nuqtasini ko‘radilar. ... Qur'on eng yangi modaga ko'ra tafsir qilingan, oyatlariga yangi zamon g'oyalarini hayotga tatbiq etish uchun eng aql bovar qilmaydigan ma'nolar berilgan ... Ularda hamma narsa Qur'ondan kelganga o'xshaydi, eng yaxshi narsa jamlangan. Qur'onda, lekin bu faqat yuzaki o'quvchi yoki tinglovchiga ko'rinadi, aslida fikrlar markazi Qur'on emas, ular aslida zamonaviy madaniy tushunchalardan kelib chiqadi. Ehtimol, ularning o'zlari buni anglamaydilar, ammo haqiqat hali ham qolmoqda. Bu olimlarning sevimli ifodasi bo‘lgan “dinni ilm bilan yarashtirish” shiorining o‘zi bu yerda dinning subordinatsion rol o‘ynashini ko‘rsatadi.
XV-XVII asrlarda Litvada. Qur'onning arab tilidan slavyan tiliga, ya'ni belarus tiliga birinchi tarjimasi ham amalga oshirildi. Tarjima Litva knyazlari xizmatida bo'lgan tatarlar orasida qilingan. Ko'proq tatarlar rus xizmatiga o'tishdi. 1560 yilda Ivan Dahliz boshchiligida tuzilgan Posolskiy Prikaz arxivi inventarizatsiyasida "Tatarlar she'rga keltiriladigan Qur'on tatar" (shart, ya'ni qasamyod) haqida eslatib o'tilgan. Bu erda qiziq yozuv ham bor: "78-may (=1570) Pyotr Grigoryev Qur'onni suverenga olib bordi". Biz musulmonlarni qasamyod qilishda foydalanilgan Qur'on ro'yxatlaridan biriga tushdik. Oyat 16:91, qasam uchun ishlatiladi, tilla bilan yozilgan. Quyida qo'lyozma XVII Moskva kursivida qilingan matn bilan qo'shimcha mavjud -
18-asr boshlari: “Qur’onda bu maqolani yozish joizdir, lekin shu bilan
Maqola tarjimasi: 15-bob
Bosega bergan va'dangizni bajaring va qasamingizga qarshi hech narsa qilmang.
Ubo Xudoni va'dangga guvoh qilib chaqir, chunki barcha yangiliklar sendan
yaratilgan". Rossiya musulmon xalqlari orasida diniy-milliy tiklanish boshlandi. O?sha yillarda Qozon va Qrimda, oradan o?n yil o?tib O?rta Osiyoda paydo bo?lgan liberal-renovatsionistlar (jadidlar) asosan Qur'on yod olish bilan chegaralangan eski musulmon ta'lim tizimini yangilash talablari bilan boshlandi. boshqa bir qator diniy matnlar. Ular islomni rus tilida zamonaviy ilm-fan va ta’lim bilan uyg‘unlashtirishga harakat qildilar va Yevropa sivilizatsiyasi chaqirig‘iga javoban islomni isloh qilish zarurligiga yondashdilar. Ularning musulmon maktabini isloh qilish g‘oyalari tezda nafaqat Rossiyada, balki Turkiya, Fors va Hindistonda ham o‘z tarafdorlarini topdi. Aytish mumkinki, tatar pedagogi, ilohiyot olimi va ijtimoiy-siyosiy arbobi al-Marjoniy (1818-1899), ilohiyot olimi va o‘qituvchisi, eng yirik yangi islom tafakkurining asoschisi (1882) kabi o‘sha davrning eng yirik islom mutafakkirlari asarlarida. Volgabo‘yidagi metod maktabi Muhammadiya, al-Barudiy (Galeev) (1857-1921), mashhur qrim-tatar publitsist, noshir va jamoat arbobi, “turk xalqining bobosi Gasprinskiy (Gasprali) (1851-1914), ilohiyotshunoslar va publitsistlar Muso Bigiev (1875-1949) va Otaulla Boyazitov (1846-1911) va boshqa musulmon mualliflari ham o‘z milliy tillarida, ham arab va rus tillarida ijod qilgan holda Islom dinini qayta tiklash bo‘yicha o‘shalarga yaqin g‘oyalarni topish mumkin. Bu musulmon Sharqining eng buyuk mutafakkirlarini tashvishga solgan.
Aynur Yusupov tayyorladi.
RIU talabasi.

Azat Oxunov

Tatariston Respublikasi Fanlar akademiyasi Tatar entsiklopediyasining katta ilmiy xodimi

Qur'on tatar tilida

Qur'onni tatar tiliga tarjima qilishning uzoq, qiyin va hali tugallanmagan tarixi haqida.
Qur'on Rossiyadagi eng qadimgi buyuk kitobdir
Musulmonlarning muqaddas kitobi turk-tatarlarni jahon sivilizatsiyasi yutuqlari bilan tanishtirdi
Qur'onning tatar tiliga tarjimasi tarixi: milliy ruhning ziddiyatlari va tarixiy sharoitlar
Volgabo?yida islom dinining kirib kelishi bilan bu yerda musulmon bilimi, boy arab-musulmon adabiyoti tarqala boshladi, Qur'on mahalliy yozuvchi va shoirlar uchun mavzu va syujetlarning bitmas-tuganmas omboriga aylandi, xattotlik san'ati rivojlandi, badiiy hunarmandchilik shamail yasash (Qur'on so'zlari badiiy tasvirlangan devor pannolari) ishlab chiqildi. ) ... Bu mavzu juda keng, shuning uchun men uning ba'zi jihatlariga to'xtalib o'taman.

Manbaga uzoq yo'l
Volga bulg'orlari 922 yilda islomni qabul qilgan deb ishoniladi. Aslida, bu bir martalik voqea emas edi. Islom daraxti yaxshi tayyorlangan tuproqqa ekilgan bo'lib chiqdi: 922 yilga kelib, shtat poytaxti Bolgarda masjidlar allaqachon faoliyat ko'rsatgan va Bag'doddan kelgan arab elchixonasi faqat "de-yure" musulmon dinini Volgada mustahkamlagan. Bolgariya.
Ibn Fadlan missiyasi Bulgarga yetib kelgan paytga kelib, mamlakatda xazarlar ta'sirida, shuningdek, Markaziy o?lkalar bilan savdo-iqtisodiy va madaniy aloqalar natijasida shakllangan musulmon aholining ma'lum bir qatlami allaqachon mavjud edi. O'sha paytda allaqachon islomlashgan Osiyo.
O'sha uzoq davrlarning yozma dalillari bizning davrimizga etib bormagan. Eng qadimiy manbalardan faqat bulg?or shoiri Kul Galining (Kol Gali) “Kyissa-i Yusif” (“Yusuf qissasi”) she'ri saqlanib qolgan, uning yaratilishi tadqiqotchilar tomonidan 1236 yilga to?g?ri keladi. To‘g‘ri, farmakologiya bo‘yicha haligacha Tojiddin ibn Yunus al-Bulg‘oriyning “At-tiriyak al-kabir” (“Buyuk antidot”, 13-asr boshi) risolasi mavjud, ammo bu juda ixtisoslashgan asardir. Bundan tashqari, shuni aytish kerakki, ikkala holatda ham biz avtograflar bilan emas, balki ularning keyingi ro'yxatlari bilan shug'ullanamiz. So?nggi paytlarda matbuotda Yaqin Sharq mamlakatlarida yangi, hali noma'lum bo?lgan qadimiy tatar manbalari topilgani haqida xabarlar paydo bo?ldi, biroq hozirgacha ular e'lon qilinmagan.
Injil-Qur’on syujeti asosida yaratilgan “Kyissa-i Yusif”da (Qur’oni Karimning “Yusif” surasi XII surasiga qarang) muallif o‘z asarida mashhur arab ilohiyot olimi va uning asarlariga tayanganligini eslatib o‘tgan. Qur'on sharhlovchisi Ibn Jarir at -Tabariy (839-923). U nima deydi? Turkiyzabon bulgaro-tatar shoiri Kul Gali 13-asr boshlaridayoq Sharq musulmonlari dunyosi keng qo?llagan mualliflar va kitoblarni bilar edi. Demak, risolalar O?rta Volga bo?yigacha yetib kelgan. Qur’on qissalari, aniqrog‘i, ularning arab va fors tafsirlarida sharhlangan versiyalari turkiy-tatar muhitida “mahalliy rang” bilan yangi asarlar yaratishga asos bo‘ldi.
Shu munosabat bilan tafsirchilarning o‘zlari haqida bir necha so‘z aytish kerak. Arab tilida “tafsir” so‘zi “fassara” fe’lidan kelib chiqqan bo‘lib, “tushuntirish, izohlash, sharhlash” ma’nolarini bildiradi. Shuning uchun “tafsir” hosilasi “tafsir” yoki “tafsir” deb tarjima qilingan. Tafsir - bu Qur'onning falsafiy talqini bo'lib, tajribasiz o'qish bilan noto'g'ri tushunilgan yoki umuman tushunarsiz bo'lib qoladi. Tafsirchilar, shuningdek, Qur'onning qaysidir ma'noda o'z ahamiyatini yo'qotgan ma'nolariga ishora qilish, shuningdek, Qur'on suralarining ba'zi "qo'polliklarini" tushuntirish kabi vazifani bajaradi.
An'anaga ko'ra, Qur'onni boshqa tillarga tarjima qilib bo'lmaydi, lekin asl tilda - arab tilida o'qilishi kerak: aks holda Muqaddas Matnning ilohiyligi va o'ziga xosligi yo'qoladi. Boshqa tillardagi izoh-aranjirovkalarga kelsak, bu borada hech qanday muammo yo'q - bunday ish faqat mamnuniyat bilan qabul qilinadi.
Ma’lumki, Qur’onni adabiy kitob sifatida o‘qishga uringanlarning hafsalasi pir bo‘ladi – axir, unda odatiy mantiqiy syujet, muqaddima, kulminatsiya, tanbeh yo‘q. Frantsuz olimi Fridtjof Shuon (Rene Guenon shogirdi) buni eng yaxshi ta'kidlagan: “Yevropaliklar uchun Qur'onni chinakam qadrlash, undagi ma'naviy tamoyilni tan olish qiyin bo'lishining sabablaridan biri, ularning izlanishlari bilan bog'liq. to'g'ridan-to'g'ri idrok etish mumkin bo'lgan har qanday matnda aniq ifodalangan ma'no uchun, semit xalqlari va haqiqatan ham og'zaki ramziylikni qadrlaydigan Sharqning barcha aholisi "chuqur" o'qish qobiliyatiga ega: ibora ularga shunday ko'rinadi. o'quvchi so'zlarning ma'naviy geometriyasi bilan sug'orilganda uchqunlari alangalanadigan bir qator timsollar, ularning har biri unga bitmas-tuganmas ta'limotni bilish yo'lida o'ziga xos hidoyat bo'lib xizmat qiladi; avvalo botiniy ma’no, tashqi zulmat esa mazmunning barcha ulug‘vorligini yashiruvchi pardaga o‘xshaydi.
Dastlab tafsir faqat og'zaki shaklda mavjud bo'lgan. Qur'on tafsirida Qur'onning allegorik tafsiriga (ta'vil) asoslangan tafsirchilar alohida o'rin tutadi. Bu talqindan ko?plab shia mualliflari, shuningdek, musulmon mutasavviflari – so?fiylar ham foydalanganlar. Qoidaga ko'ra, tafsirlar hajmli edi. Yuqorida tilga olingan Qur’on at-Tabariyning tafsiri 30 jilddan, Abu Bakr tafsiri 120 jilddan, Abdusalom al-Qazviniyning asari esa 300 jilddan iborat edi.
Arab va fors tafsirlarining turkiy tildagi moslashuvlari tatarlar orasida keng tarqalgan edi, lekin ko'pincha ular qandaydir badiiy (she'riy yoki nasr) asar shakliga aylantirildi. “Kissas al-anbiya” (“Payg‘ambarlar ertaklari”, 13-asr oxiri – 14-asr boshlari) Rabg‘uziy, “Naxj al-faradis” (“Jannat darvozasi”, 1358), Mahmud Bulg‘oriy, “Guliston bit-t-Turkiy”. (“Guliston in turkic”, 1391) “Sahifa Saroy” – turkiy-tatar olamiga ma'lum bo?lgan ushbu va boshqa adabiy yodgorliklar Qur'on afsonalari asosida yozilgan bo?lib, aslida Qur'onning badiiy qayta bayoni bo?lgan.

Birinchi tarjimalar: e'tirozsiz drama
Volga Bolgariyasida muomalada bo‘lgan Qur’onning tatarcha transkripsiyalari – tafsirlari (ehtimol, Muqaddas Kitobning to‘g‘ridan-to‘g‘ri tarjimalari) Qozon xonligida ham, keyingi yillarda ham davom ettirilgan, deb taxmin qilish qiyin emas. Afsuski, tatar o'rta asrlarining adabiy yodgorliklari hozirgi kungacha faqat bitta asarlar ko'rinishida saqlanib qolgan: tatar qo'lyozma kitobi o'zining qadimiy tarixiga qaramay, asosan 18-asr o'rtalari - 19-asr boshlari bilan ifodalangan.
Bugungi kungacha saqlanib qolgan ro'yxatlarga qaraganda, Qur'onni tatar tiliga tarjima qilishni va undagi Muqaddas Kitobni sharhlashni boshlagan bu davr olimlaridan birinchi bo'lib mashhur islohotchi dinshunos Gabdennasir Kursavi (1776-1812) bo'lgan. . Hozir Qozon kutubxonalarida ushbu muallif qalamiga mansub Qur'on talqinining bir nechta qo'lyozma versiyalari mavjud. 1861 yilda, Kursavi vafotidan yarim asr o'tgach, uning Qur'onning ettinchi qismiga (forscha "haft" - "etti" dan) sharhi bo'lgan "Haftiyak tafsire" kitobi nashr etildi. O'n besh yil o'tgach, Qur'onning ettinchi qismiga xuddi shunday tafsir nashr etildi, uning muallifi tatar tarixchisi va yozuvchisi Tadjetdin Yalchigul (1768-1838) edi. O'shandan beri "Haftiyaki" tatar Qur'on tafsirining mustaqil yo'nalishiga aylandi ( yunon tilidan exsegetikos - aniqlovchi. - Ed.). Ammo bularning barchasi Muqaddas Kitobning alohida qismlariga sharhlar edi. Va faqat 19-asrning oxirida Qur'onning eng to'liq tafsiri - ikki jildlik "Favaid" ("Foydali") kitobi tatar tarixchisi va dinshunosi Husayn Amirxonov (1814-1893) tomonidan nashr etilgan.
20-asr boshlarida bir vaqtning o?zida Qur'onga bir nechta sharhlar nashr etildi, bu esa Husayn Amirxonov boshlagan an'anani davom ettirdi. Bu davr ilohiyotshunoslari Qur’oni karimning ayrim qismlari bilan cheklanib qolmay, uning to‘liq matnini sharhlashga harakat qildilar. Tatar ilohiyotchisi va shoiri Muhammad Sodiq Imonqulining (1870-1932) ikki jildlik “Tashil al-bayan fi-t-tafsir al-Qur’on” (“Yengil tushuntirishlar”) risolasi o‘sha davrning eng muhim asarlaridan biri bo‘ldi. Qur'on tafsiriga», Qozon, 1910-1911). To'g'ri, bu kitob asl emas edi - bu fors tafsiri Husayn Koshifiyning tatarcha transkripsiyasi edi. Muallif kitobning so‘zboshida bu asarni Qozon musulmonlarining ko‘plab iltimoslari bilan yozganligini ta’kidlagan. Imonqulining sharhi arab-fors tillaridan o'zlashtirilgan og'ir til bilan ajralib turardi, bu faqat tatar kitobxonlarining yaxshi ma'lumotli qatlamiga tushunarli edi. Qizig‘i shundaki, ushbu maxsus tafsir yaqinda Qatarda “Musulmonlar – “Sobiq Ittifoq turklari” uchun sovg‘a sifatida qayta nashr etilgan.
20-asr boshlarida tatar muallifi Shayxalislom Hamidiyning “Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur’on” (“Qur’on tarjimasidagi mukammallik”, Qozon, 1907) tafsiri juda mashhur edi. Darvoqe, ushbu Qur’on tafsiri ham yaqinda Qatarda qayta nashr etilgan. Undan oldin 1949 yilda Yaponiyada, 1984 yilda esa Istanbulda mahalliy tatar jamoalari uchun "Al-itkan" faksimili nashr etilgan.
20-asr boshlarida Nug?moniyning ikki jildlik “Ko?ren tafsiri” nashr etildi. Mulla Nug‘mon 19-asrning birinchi yarmida yashagan. Ustozi Gabdennasir Kursavi hajga borib, u yerdan qaytib kelmaganida, Nug‘mon ustozi avval o‘rgatgan bir qancha fanlardan dars berishni o‘z zimmasiga oladi. Bundan tashqari, u olimning tugallanmagan asarlarini tahrirlash bilan shug'ullangan. Kursaviyning “Haftiyak” asari Nug‘monda mustaqil diniy asarlar yozish ishtiyoqini uyg‘otdi va vaqt o‘tishi bilan uning Qur’on tafsiri sohasidagi tadqiqotlari yuqorida tilga olingan Nug‘mon tafsiriga aylandi. Tatar tafsirlari haqida gap ketganda, tatar jurnalisti va noshiri Komil Mutiganing (1883-1941) “Tatarcha kuren tafsiri” (“Tatar tilida Qur’on sharhi”) asarini eslatib o‘tmaslik mumkin emas.
Endi Qur'onning tatar tiliga to'g'ridan-to'g'ri tarjimalari haqida. Ularning paydo bo'lishi ham 19-asr oxiri - 20-asr boshlariga to'g'ri keladi va chor hokimiyatining ba'zi indulgentsiyalari bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida tatar davriy nashrlari va nashriyotlarining jadal rivojlanishi boshlandi.
Endi inqilobdan oldingi davrda Qur'onning tatar tiliga to'rtta tarjimasi ma'lum. Xronologiyaga amal qilsangiz, birinchisini domla Burxon Sharof (1883-1942) tarjimasi deyish mumkin. 20-asrning boshida u Qur'onni tarjima qildi va qo'lyozmani o'sha paytda rus islomining ma'naviy markazi bo'lgan Orenburgga kurer orqali yubordi. Ammo, ular aytganidek, odam taklif qiladi, lekin Xudo ixtiyor qiladi: xabarchi to'satdan vafot etadi va uning qo'lidagi qo'lyozma izsiz yo'qoladi. Sharofning asl qo?lyozma nusxalari yaratilgani yaqinda ma'lum bo?ldi, biroq ular shaxsiy arxivlarda saqlanayotgani bois hozircha tadqiqotchilar foydalanishi mumkin emas.
Ilohiyotshunos olim Sungatulla Bikbulatov (1886-1955) tomonidan qilingan Qur’oni Karimning yana bir tarjimasining qo‘lyozmasi ham shaxsiy fondlarda saqlanadi va hali o‘rganish ob’ektiga aylanmagan. Qur'onning uchinchi tarjimasi tatar tarixchisi va ilohiyotchisi Murod Ramziy (1855-1934) tomonidan qilingan. Tarjima ustida ishlagan yillari M.Ramsay surgunda bo‘lganligi sababli bu asar taqdiri haqida ma’lumot yo‘q. Va nihoyat, to'rtinchi tarjima tatar teologi Musa Bigiev (1875-1949) tomonidan yozilgan.
M.Bigiev tarjimasi nafaqat tugallangan, balki matbaa usulida ham terilgan. Biroq tatar matbuotida bunday nashrning islom nuqtai nazaridan qonuniyligi to‘g‘risidagi qizg‘in bahslar M.Bigiyevning nashr etilishiga chek qo‘ydi. Ma’naviyatga ham ko‘plab murojaatlar tushdi. Boshqa narsalar qatorida, tatar tili hali Muqaddas Kitobning barcha go'zalligi va chuqurligini etkazish uchun etarlicha boy emasligi ta'kidlandi. Shunday qilib, G‘abdulla To‘qay o‘z maktublaridan birida, uning fikricha, tilning obrazliligi va go‘zalligi bilan ajralib turmaydigan bunday tarjimaning o‘z maqsadiga erishib, kitobxonlar qalbidan joy olishi dargumon ekanligini ta’kidlagan. Tatar yozuvchisi Gayaz Isxaki ham ushbu tarjimaning nashr etilishini erta deb hisoblaganini aytdi. Tatar adabiyotining klassiki Fotih Amirxon ham bu savolni chetlab o‘tmadi. 1916 yilda u bu borada shunday yozgan edi: “Qur’on tarjimasi qanday amalga oshirilishi haqida yaxshi o‘ylamay turib, uni tarjima qilish masalasini ko‘tarish muammoga beparvo, soddalashtirilgan yondashuvdir....
Oxir-oqibat, M. Bigiev tarjimasi man qilindi va bosma blankalar ajratildi. Yaqin vaqtgacha yo'qolgan deb hisoblangan bosma dalillarning taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas edi. Va yaqinda bu varaqlar Sankt-Peterburgda Musa Bigievning qizi tomonidan saqlanganligi va ularni nashr etishga ruxsat bergani haqida ma'lumot paydo bo'ldi ( “Tatar olami” gazetasining navbatdagi sonlaridan birida taniqli sankt-Peterburglik Qur'onshunos, tarix fanlari doktori Efim Anatolyevich Rezvan Musa Bigievning qizi bilan bo?lgan uchrashuvlari, u saqlab qolgan Qur'on tarjimasi varaqlari haqida gapirib beradi. va uni nashr etish loyihalari. - Ed.).

Matbaachi Xaritonovning halokatli xatosi
20-asr boshlarigacha chor hukumati tatarlarga o?z bosmaxonalarini saqlashga ruxsat bermagan. Shuning uchun tatar va arabcha kitoblarni nashr etish rus matbaachilari qo‘lida edi. Hozircha hammasi yaxshi ketayotgandi. Eng mashhuri Ivan Nikolaevich Xaritonovning bosmaxonasi edi ("TM" dagi maqolaga qarang - 2003 yil, № 12 (22), avgust), u tatar mijozlarining har qanday buyurtmalarini a'lo darajada bajardi. Ammo 1913 yil oxirida bosmaxona nikohni chiqardi - bu erda arab tilida bosilgan Qur'on nusxalari jiddiy nuqsonlar bilan chiqdi. Muqaddas matnning ba'zi satrlari bir necha marta bosilgan va ba'zi Qur'on oyatlari matndan butunlay tushib ketgan. Muxtasar qilib aytganda, bu nafaqat to'liq abrakadabra, balki tatar musulmonlarining fikriga ko'ra, "og'ir jinoyat" bo'lib chiqdi. (Bunday holatlar avval ham bo'lgan - masalan, 1856 yilda Kukubin bosmaxonasida Qur'on 356 xato bilan bosilgan, ammo keyin tatarlarning o'z davriy nashrlari yo'q edi va bu fakt ommaga ma'lum bo'lmadi).
Xaritonovni matbuotda birinchi bo‘lib yozuvchi Fotih Amirxon “fosh qildi”. Matbaachi I.N.Xaritonov darhol bayonot berib, Qur'onning "buzilgan" nusxalarini yangilariga almashtirish majburiyatini oldi, shuningdek, "kelajakda bunday xatolarga yo'l qo'ymasligini" aytdi. U bunday tushunmovchilik har qanday nashriyotning boshiga tushishi mumkin, deb hisobladi va bu masalani jiddiy qabul qilmadi. Ammo bu uning katta xatosi edi. Tatar matbuoti birlashgan jabhada shovqinli "Xaritonovga qarshi" kampaniyasini boshladi. Kun tartibida shunday savol bor edi: tasodifmi yoki ataylab, Qur'on Xaritonovning bosmaxonasida shunday xatolar bilan chop etilgan. Ivan Xaritonovning tushuntirishicha, matbaa xatolari matnni tergan bosmaxona xodimlari Rizvan Sharipov va Zinnat Gismatullinlar nazorati natijasida yuzaga kelgan. Ammo kitobda bu matn ma’naviyat vakilasi Safiulla Abdullin tomonidan tekshirilib, ma’qullangani ko‘rsatilgan. Bu Xaritonovning eng katta "teshigi" edi, chunki Abdullin uning ko'zlarida korrektorni ko'rmadi. Ha, uning ismi Qur'onning oldingi nashrlarida bo'lgan va printer bu safar uni shunchaki ko'paytirgan. Nima uchun Xaritonov unga dalillarni o'qishga ruxsat bermagani va butun nashrni ishga tushirgani noma'lum. Qur'onga bo'lgan talab katta bo'lgan bir sharoitda (yiliga 200 ming nusxa butun Rossiya bo'ylab tarqatilgan), "chap" tiraj versiyasi tabiiy ravishda paydo bo'ladi, garchi chor Rossiyasida matbaa biznesi hokimiyatning qattiq nazorati ostida edi. Katta ehtimol bilan, Xaritonov musulmon muharrirga stereotip matnni yana bir bor ko'rsatishdan bezovta qilmagan. Tabiiyki, Safiulla Abdullin nihoyatda g‘azablanib, zudlik bilan Ma’naviyat yig‘iniga hisobot topshirdi va unda bu voqeada ishtirok etmasligini tushuntirdi. Xaritonovni jinoiy javobgarlikka tortishga undaganlar ham bor edi. Muhokamalarning avjida u gazetalarda Xaritonovni sudga berish niyatida ekanligini e'lon qildi, ammo gap bungacha kelmadi.
Vaqt o'tishi bilan "Xaritonov ishi" o'z-o'zidan hal bo'ldi, ammo bu uning korxonasi uchun halokatli bo'lib chiqdi - har holda, 1916 yilda Xaritonov bosmaxonani sotib, kitob nashriyotini tark etdi.
Yana bir Qozon bosmaxonasining dramasi Qur'on bilan bog'liq. 1932 yilda Qozonda "Qozondagi burjua-millatchi elementlarni birlashtirgan Tatariyadagi Sulton-Galeevskiy tashkiloti bo'limi xodimlari guruhlaridan birining aksilinqilobiy faoliyati to'g'risidagi ish" ochildi. Tekshiruv davomida "oshkora fakt" aniqlandi: Komil Yoqub nomidagi Qozon bosmaxonasida ular Qur'onning stereotiplari - bosma shakllarni topdilar. Aftidan, hamma masjidlar allaqachon yopilgan, diniy kitoblar musodara qilingan, mullalar tarqatib yuborilgan yoki qatag‘on qilingan, mana, Sovet hokimiyatining 15 yilligiga sovg‘angiz bor!
Ammo ma’lum bo‘lishicha, “G‘azhur” nashriyotining sobiq xodimi Habibrahmon Zabirov (inqilobdan oldin “Sabah” va “Umid” nashriyoti xo‘jayini) qachonlardir rasmiylar Qur’onni chop etishga ruxsat beradilar, degan umidda yuribdi. U tirishqoq xo‘jayin sifatida Qur’oni Karimning qoliplarini saqlabgina qolmay, Xalq Maorif Komissarligi kollegiyasiga Qur’oni Karimni o‘z nashriyotida ilgari chop etgan qoliplarga ko‘ra qayta nashr etish taklifi bilan chiqdi. Qur'onning butun tiraji, Zabirov loyihasiga ko'ra, Tatariston va Boshqirdiston bundan mustasno, xorijda va Sovet Ittifoqining milliy mintaqalarida tarqatilishi kerak edi. Aslini olganda, sobiq tatar nashriyotining taklifida pragmatik sabab bor edi. Qur'onning Qozon nashrlari aniq va aniq shrifti tufayli butun musulmon olamida talabga ega bo'lib, Sovetlarga real daromad keltirishi mumkin edi. Aytgancha, tatar ustasi Muhammad Idrisiy tomonidan ishlab chiqilgan yozuv mashinkalari uchun arabcha shriftlar keyinchalik Sovet davlati tomonidan arab mamlakatlariga sotilgan va Sharqda ham juda mashhur edi. Ammo 1930-yillarda “xalq dushmanlari” to‘planib qolganda, hech qanday savdo-sotiq haqida gapirishning hojati yo‘q edi. Sud X.Zabirovning sa’y-harakatlarini o‘zining haqiqiy bahosi bilan baholadi: “ratsionalizatorlik taklifi” uchun u “Sevkrayda xizmat qilish uchun” besh yil mehnat lagerlarida o‘tirdi.

Zamonaviy tarjimalar: shou janridagi tanbeh
1990-yillarda Tatariston kitob bozoriga Qur'onning tatar tilidagi yangi nashrlarining butun oqimi paydo bo'ldi. Inqilobdan oldingi tafsir tafsirlarining qayta nashrlari bilan bir qatorda, asosan, yangi avlod musulmon ulamolari: Farit Salmon, Nurulla Arysloniy, Ramil Yunus, Komil Bikchantaev va boshqalar tomonidan yaratilgan original asarlar paydo bo'ldi. Qur'onning turkchadan tarjimasi ham nashr etilgan bo'lib, Rabit Batulla tomonidan turkcha nusxa asosida qilingan. Tatariston matbuotida tortishuvlar avj oldi: kimning tarjimasi yaxshiroq? Biroq, muhokama ob'ekti asosan Qur'onning ikki tarjimasi - Rabit Batulla va Farid Salmon bo'lib, ular taxminan bir vaqtning o'zida chiqdi. Hech qanday "tuzoq" yo'q edi. Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy boshqarmasi muftiyligi uchun bo‘lib o‘tgan tanlovda mag‘lub bo‘lgan Farid Salmon unga qarshi chiqdi. Uning Tataristondagi "non-grata" shaxs - muftiy Talgat Tadjutdin bilan yaqinlashishi olovga yoqilg'i quydi. Yozuvchi Rabit Batulla "tatar xalqi manfaatlari himoyachisi" bo'lib, u tatar jamoatchiligiga ko'proq xayrixoh bo'lib chiqdi. F.Salmonga har tomondan hujum uyushtirildi, ammo u muvaffaqiyatsiz javob qaytardi. Unga qo'yilgan asosiy ayblov uning tatar tilini yaxshi bilmasligi bo'lib, tanqidchilarning fikriga ko'ra, bu Muqaddas Matnning qo'polligi va hatto qo'pol buzilishidan kelib chiqadi. Ayniqsa, “og‘ir artilleriya” – arabshunos olim, “Qur’on Batulla”ning muharriri bo‘lgan akademik Mirza Maxmutov jangga kirganida F.Salmon ayniqsa norozi edi. Batulla tarjimasidagi kamchiliklarga kelsak, tatarcha matnning bir xil qo'polligi, tarjimadagi noaniqliklar, neologizmlarni o'ylab topishga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoq tilga olingan. Yaqinda Tatariston musulmonlari diniy boshqarmasi boshlig‘i Gusman Isxakovdan “Qur’onning tatarcha tarjimalaridan qaysi biri to‘g‘riroq?” deb so‘rashdi. Muftiy javob berdi: “Gabdrahman abzya” (“Gabdrahmon amaki”). Jurnalistning dovdirab qolgan, aslida u kim degan savoliga muftiy Gabdraxmon abzi Qur’onni tarjima qilmagan odam, shuning uchun uni hech kim tanimaydi, deb javob berdi. Darhaqiqat, kim kimdan o‘zib ketadi, kim Qur’onni birinchi bo‘lib tarjima qiladi, degan o‘ziga xos raqobat natijasiz chiqdi.

Kutish
Qur'on tarjimonlari o'rtasida munozara avjiga chiqqan bir paytda rus arabshunosi Anas Xolidov (1929-2001) uning tarjimasi ustida qizg'in ish olib bordi. U butun umri davomida arab mumtoz adabiyotini o‘rganish bilan mashg‘ul bo‘lib, kamayib borayotgan yillarida Qur’onni tatar tiliga tarjima qilish bilan shug‘ullanadi. Klassik arab va mahalliy tatar tillarini yaxshi bilish rejalashtirilgan loyihani muvaffaqiyatli amalga oshirishga umid berdi. U bu masalani oxiriga etkazishga muvaffaq bo'ldi - u 2001 yilda o'limidan biroz oldin ishni yakunladi. Ammo A.Xolidov tarjimasi hali chop etilmagan – boshqa sabablar ham bor deyishsa-da, puxta tahririy ish talab etiladi. Ammo hozir mutaxassislar, akademik Ignatiy Krachkovskiyning rus tiliga tarjimasi klassikaga aylanganidek, Anas Xolidovning Qur’onning tatar tiliga tarjimasi ham klassikaga aylanishini ishonch bilan aytishmoqda.

Eng batafsil tavsif: tatar tilida Qur'on ibodati - bizning o'quvchilarimiz va obunachilarimiz uchun.

Islom dinining asosi Qur'oni Karimdir. Unda imonlilar kundalik hayotda o'qishlari kerak bo'lgan barcha ibodatlar to'plangan. Musulmon ibodatlari hayotning asosiga aylanishi kerak, faqat bu holatda odam o'limdan keyin jannatga kirishiga umid qilishi mumkin.

Namoz islomda eng muhim va majburiy diniy marosim sanaladi. Aynan u musulmonga Alloh bilan aloqada bo'lishga imkon beradi. Namozni mo'minlar kuniga besh marta o'qishlari kerak. Bu sizga imonni mustahkamlash va qilingan gunohlardan poklanish imkonini beradi.

Namoz mo'minning kunlik ritmini belgilaydi. Ibodat qilinadi:

• Tongda.
• Kunning o'rtasida.
• Peshindan keyin.
• Kechqurun soatda
• Kechqurun vaqtida.

Namoz o'qish uchun tahorat olib, toza kiyim kiyib, toza joy tanlash kerak. Har bir musulmon imkon qadar masjidda farz namozini o‘qishga intiladi.

Namoz juda murakkab marosim bo'lib, u nafaqat ko'p miqdordagi ibodatlarni o'qishni, balki aniq marosim harakatlarini ham ta'minlaydi. Yaqinda islom dinini qabul qilganlar uchun soddalashtirilgan marosim taqdim etiladi, undan vaqt etishmasa ham foydalanish mumkin.

Ibodatda ishlatiladigan ibodatlardan tashqari, turli xil hayotiy vaziyatlarda ishlatilishi mumkin bo'lgan bir qator maxsus ibodat murojaatlari mavjud.

Har qanday islomiy ibodat samimiy o'qilishi kerak. Bu Alloh taolo tomonidan eshitilishining asosiy shartidir. Duo ishonch bilan talaffuz qilinishi kerak, bu hayotning ushbu davrida siz uchun yuqoridan yordam juda muhim ekanligini ta'kidlaydi.

Omad uchun tatar ibodatini o'qing

Hayotda omadni jalb qilish istagi har bir inson uchun tabiiydir. Musulmon dunyosida omad va moddiy farovonlik bir-biri bilan bog'liq. Bu ibodatning bu turini o'qishdan oldin, kambag'allarga sadaqa tarqatish kerakligini tushuntiradi. Omad va pulni jalb qilish uchun duo kuniga bir marta o'qilishi mumkin. Istalgan vaqtda ibodat qilishingiz mumkin.

Kuchli ibodat shunday yangraydi:

Sog'lik uchun tatar ibodati

Sog'lik uchun tatar ibodati sizga xotirjamlikni topishga imkon beradi. Va bu shuni anglatadiki, inson har qanday kasallik bilan muvaffaqiyatli kurashish uchun kuchga ega bo'ladi, uning sabablari, qoida tariqasida, insonning noqulay asabiy holatidir. Bundan tashqari, bunday ibodat zarar va yomon ko'zni engishga yordam beradi. Bunday salbiy xorijiy ta'sirlar ham ko'pincha jiddiy kasalliklarning rivojlanishiga sabab bo'ladi.

Rus tilida ibodat quyidagicha bo'lishi mumkin:

Uyni tozalash uchun ibodatlar

Musulmon dunyosida uyni salbiy energiyadan tozalash uchun marosim majburiy hisoblanadi. Qur'onda bunday ibodatlar juda ko'p. Ruhoniylar bunday ibodatlarni arab tilida to'g'ridan-to'g'ri Qur'ondan o'qish kerak, deb hisoblashadi. Albatta, hamma ham buni qila olmaydi. Shuning uchun Islom sham bilan juda oddiy marosimni taklif qiladi. Uning yordamida siz o'z uyingizning maydonini salbiy energiyadan tozalashingiz mumkin. Buning uchun qo'lda yonib turgan sham bilan perimetr bo'ylab barcha yashash xonalarini aylanib chiqish kifoya.

Bu jarayonda qisqa ibodat o'qiladi, bu rus tilida shunday eshitiladi:

Shundan so'ng, bunday ibodatni xonalardan birida tiz cho'kib, yuzingizni sharqqa qaratib o'qish kerak:

Yotishdan oldin tatar ibodati

Uyqu tinch bo'lishi va yotishdan oldin to'liq dam olish uchun siz maxsus duolarni o'qishingiz kerak: Ixlos, Falyak, Nas.

Ixlos surasi rus tilida shunday yangraydi:

Falyak surasi himoyachi bo'lib, quyidagicha o'qiladi:

Nos surasi rus tilida shunday yangraydi:

Tatar tilida tatar ibodatlarini onlayn tinglang

Tatar tilida musulmon ibodatlarini tinglash juda foydali. Ammo buni to'g'ri bajarish juda muhimdir. Ovoz yozishni faqat to'g'ri sozlanganingizda yoqishingiz va barcha uchinchi tomon fikrlarini rad qilishingiz kerak. Ibodatlarni tinglayotganda ovqatlana olmaysiz yoki uy ishlarini qilolmaysiz.

Ibodatlar (dogalar)

QAYG'ANGAN VA G'AMLI INSON O'QILGAN DUOLAR

Allohumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin xuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min xalqyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaybi 'indek, en tad-j'alal-kur'ana rabi'. ah kalbi, va nuura sadri, va jalaa'e huzni, va zahaaba hammi

KUNDALIK O'QISH JUDA FOYDALI NAMOZ

Hasbiya llaahu laya ilyayaha illaya hu, ‘alayhi tavakkyaltu va xuva rabbul ‘arshil-‘aziim.

“Menga Xudo yetarli. Undan o'zga iloh yo'q. Men Unga tavakkul qildim va U buyuk Arshning Parvardigoridir” (Qur’oni karim, 9:129).

Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kimki bu (namozni) ertalab yetti marta va kechqurun yetti marta o‘qisa, har qanday muammoni hal qilish uchun Alloh taoloning o‘zi kifoya qiladi” (H. Abu Dovud). ).

UYTISHDAN OLDIN O'Qiladigan DUOLAR

Dastlab Qur'oni Karimning quyidagi uchta surasi o'qiladi:

Kul huval-laahu ahad. Allohus somad. Lam yalid va lam yulad. Va lam yakul-lyahu kuuvan ahad (Qur’oni karim, 112).

“Ayting: “U Alloh yagonadir. Alloh abadiydir [hamma cheksiz Zotdir]. Tug'magan va tug'ilmagan. Va hech kim Unga tenglasha olmaydi”.

Bismil-lyayahi rrahmani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halyak. Wa min sharri gaasi-kyn izee wakab. Va min sharri nnaffaasaati fil- ‘ukad. Va min sharri haasi-din izee hasad (Qur'oni Karim, 113).

“Ayting: “Men Rabbiydan U yaratgan narsadan keladigan yomonlikdan va tushgan zulmatning yomonligidan najot tongini tilayman. Sehrgarlarning yomonligidan va hasadgo'ylarning yomonligidan, qachonki hasad unda pishadi.

Bismil-lyayahi rrahmani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbin-nas Malikin-nas. Ilyaxin-naas. Min sharril-vasvasil-hannaas. Yuvasvisu fii suduurin-naasga ishoralar. Minal-jinnati van-nas (Qur'oni Karim, 114).

“Ayting: “Men odamlarning Rabbi, odamlarning hukmdori va odamlarning Xudosidan najot so'rayman. [Rabbiyning zikridan] orqaga chekinuvchi shaytonning shivirlashi yomonligidan [Undan najot so'rayman]. U (shayton) odamlarning qalbiga chalkashlik kiritadi. Jin va odamlardan [shaytonning yomon vakillaridan].

Belgilangan uchta surani o'qib bo'lgach, kaftlaringizga puflab, yuzingiz va boshingizdan boshlab butun tanangizni artishingiz kerak (bularning barchasini 3 marta takrorlang). Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning hadislaridan birida ta’kidlanganidek, yuqoridagi gaplarni aytgan va qilgan kishi tong otguncha barcha yomonliklardan qutuladi.

Bismil-lyayahi rrahmani rrahim. Ollohuliya ilyayahe illaya huval-hai-yul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valyaya naum, lahu maa fis-samaavaati va maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi ulardan, ya'lamu maa bayna. aidiyhim va maa halahum va laya yuhiituune bi shoyim-min 'ilmihi illaya bi maa sha'a, vasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, va laya ya'uuduhu hifzuhu-maa vahuval-'aliyul-'aziim (Qur'oni Karim, 2: 255).

“Alloh (Robbi) ... Undan o'zga iloh yo'q, abadiy tirik va mavjuddir. Hech qanday uyqu yoki uyquchanlik uni bosib o'tmaydi. U osmondagi va yerdagi hamma narsaning egasidir. Kim Uning huzurida shafoat qiladi, faqat Uning xohishisiz?! U nima bo'lganini va nima bo'lishini biladi. Hech kim Uning ilmidan zarralarni ham idrok etishga qodir emas, faqat Uning irodasi bilan. Osmonlar va er Uning taxti bilan o'ralgan va U ularga [bizning olamimizdagi va undan tashqaridagi barcha narsalar haqida] g'amxo'rlik qilishdan bezovta qilmaydi. U eng oliy [har ma'noda hamma narsadan va hamma narsadan ustundir], ulug'dir [Uning buyukligi chegarasi yo'q]!

Bismil-lyayahi rrahmani rrahim. Aamana rrasuulu bimaa unzil ilyaihi tinchlik rabbihi val mu'minuun. Kullun aamana bil-lyahi va malayai kyatihi va kutubihi va rusulih. Laya nufarriku bina axadim-mir-rusulih. Va kaalyu sami’naa va ato’naa gufraanakya rabbanaa va ilyaykyal-masyyr. Laya yukyalliful-laahu nafsan illaya vus’axiy. Lyahaya maa kasebet va ‘alaihee ma-ktesebet. Rabbanaa laya tu'aa-hyznaa in nasiinaa av ahto'naa. Rabbanaa valaya tahmil ‘alayanaa isron kamaa hamaltahu ‘alal-lyaziyne min kablinaa. Rabbanaa valyaya tuhammilnaa maa laya takeate lyanaa bih. Va’fu ‘annaa vagfirlyanaa varhamna, ante mavlyanaa fansur-naa ‘alal-kavmil-kyafiriin (Qur’oni Karim, 2:285,286).

“Payg‘ambar (Muhammad) unga Robbidan nozil qilingan narsaga iymon keltirdi va mo‘minlar ham [iymon keltirdilar]. Hamma [iymon keltira olganlar] Allohga [yagona Yaratuvchiga], Uning farishtalariga, Muqaddas Kitoblariga va Allohning elchilariga iymon keltirdilar. Biz payg'ambarlar orasida bo'linmaymiz.

Va ular (mo'minlar) dedilar: «Biz (Payg'ambarning nasihatlarini) eshitdik va taslim bo'ldik. Sendan gunohlarimizni mag‘firat qilishingni so‘rayman, ey Robbim, qaytish Sengadir”. Alloh nafsga kuchidan (qobiliyatidan) ortiq narsani yuklamaydi. Uning [yaxshilik] qilgani uning foydasiga, qilgan [yomonligi] esa uning zararidir. Yo hudoyim! Unutganingiz yoki xato qilganingiz uchun jazolamang. Bizdan oldingilarga yuklaganingdek, bizga ham og'irlik berma. Biz qila olmaydigan narsalarni qilish majburiyatini yuklamang. Bizni [gunohlarimizni va xatolarimizni] kechir, bizni [biz va boshqa odamlar o'rtasidagi narsalarni kechirgin, bizning kamchiliklarimiz va xatolarimizni ularga oshkor qilma] va bizga rahm qil. Siz

Ey homiyimiz, iymon haqida Seni inkor etuvchi [unutganlar, odob-axloqni, odob-axloqni buzishni targ‘ib qiluvchilar] bilan] bizga yordam ber.

KICHIK (VUDU) VA KATTA (G'USL) TAHORATDAN SO'NG O'Qiladigan NAMOZLAR

Ashxadu alla ilyayaha illal-laah, vahdahu laya shariikya lyah, va ashxadu anna muhammadan ‘abduhu va rasuulyuhy.

“Guvohlik beramanki, hech qanday iloh yo'q, faqat yagona Robbdir, Uning sherigi yo'q. Yana guvohlik beramanki, Muhammad Uning bandasi va rasulidir”.

Allohumma-j’alni minat-tavvabin, va-j’alni minal-mutatohxi-riin.

“Allohim, meni tavba qiluvchilar va poklanuvchilardan qilgin”.

Subhaanakyal-laahumma va bi hamdik, ashhadu allaya ilyayaha illaya ant, astagfirukya va atuubu ilyayk. Tarjimasi:

“Ey Robbim, Sen barcha ayblardan yiroqsan! Senga hamdlar bo'lsin! Sendan o'zga iloh yo'qligiga guvohlik beraman. Sendan mag'firat so'rayman va Senga tavba qilaman.

RO'ZA TUTISHDA (IFTOR) O'QILGAN NAMOZ (URAZA)

Allohumma lakya sumtu va alaya rizkykya aftartu va alaykya tavakkaltu va bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku va sebetal-ajru in sheal-laahuta’ala. Ya vaasial-fadli-gfir li. Alhamdu lil-lyahil-lyazii e’aana-nii fa sumtu va razakanii fa aftart.

MUMKINLIK YOKI ASOSIY BO‘LGAN DUO O‘QILISHI.

DUSHMANLAR VA G'SHMANLARDAN MUMKIN XAVF BO'LGAN HOLDA RABNI zikr qilish

Allohim, ularning tomog'i va tillarini Senga hukm qilish uchun beramiz. Va biz ularning yomonligidan uzoqlashib, Senga murojaat qilamiz.

"Robbimiz bizga yetarli va U eng yaxshi himoyachidir".

« Laya ilyayahe illaya ante subhaanakya inni kuntu minaz-zoolimiin.

Ollohu laya ilyoyahe illa huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sina-tuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati va maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi ulardan, ya'lamu maa. bayna aidiihim va maa hala-hum va laya yuhiituuna bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaae, vasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa va huval-'alii-yul-'aziim.

Kulil-lyayahumma malikal-mulki tu'til-mulkya men tashaa'u va tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa', va tu'izzu men tashaa'u va tuzillu men tasha', biyadikyal-xair, innakya 'alaya kulli. sheyin kadiir.

Khuval-laahul-lyazii laya ilyahhe illaya hu, ‘aalimul-gaibi vash-shaheede, khu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazii laya ilyayakhe illaya hu, al-malikul-kudduus, as-salomul-mu'min, al-muhayminul-'aziiz, al-jabboarul-mu-takyabbir, subhaanal-laahi ‘ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyakhul-asmaaul-husnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samaavaati val-ard, va huval-‘aziizul-hakiim.

Alif Layam Miim. Ollohu laya ilyayahe ilyoya huval-hayyul-kayyuum. Va ilya-yahukum ilyayakhun vaakhid, laya ilyayakhe illaya huvar-rahmaanur-rahiim. Ollohu laya ilyoyahe ilyoya hu, al-ahadus-somad, allazii lam yalid va lam yulyad, va lam yakun lahu kufuvan ahad.

As'elukya ya alloh, ya huva ya rahmaanu ya rahiim, ya hayu ya kayyuum, ya zal-jalyali val-ikrom.

Allohumma inni as’elukya bianni ashhadu annekya antel-laah, laya ilyahe illaya ant, al-ahadus-somad, allazii lam yalid va lam yulyad, va lam yakun lahu kufuvan ahad.

Allohumma inni as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, al-mannaanu badi’us-samaavaati val-ard. Ya zal-jalyali val-ikram, ya hayu ya kayyuum.

Ollohumma inniy as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, vahdekya laya shariikya lak, al-mannaanu badii’us-samaavaati val-ard, zul-jalyali val-ikram. Ya hannaanu ya mannaan, ya badii’as-samaavaati val-ard, ya zal-jalyali val-ikram, alukal-jannate va a’uuzu bikya mi-nen-naar.

Allohumma ahsin ‘aakybatanaa fil-umuuri kullihee, va ajirnaa min khyzyid-duniya va ‘azaabil-kabr.

“Sendan o'zga iloh yo'q [Yo Rabbiy!]. Siz barcha kamchiliklardan uzoqsiz. Albatta, men (sizdan oldin) gunohkorlardanman.

Alloh... Undan o'zga iloh yo'q, abadiy tirik va bordir. Unga uyqu ham, uyqu ham yetmaydi. U osmondagi va erdagi hamma narsaning egasidir. Kim Uning huzurida shafoat qiladi, faqat Uning xohishisiz? U nima bo'lganini va nima bo'lishini biladi. Hech kim Uning ilmini idrok eta olmaydi, faqat Uning irodasi bilan. Osmon va er Uning taxti bilan o'ralgan va U ularga g'amxo'rlik qilmaydi. U aziz va buyukdir!

Ayting: “Ey qudratli Robbim! Kimga hohlasangiz hokimiyatni berasiz va xohlaganingizdan tortib olasiz. Kimni hohlasangiz yuksaltirasiz, kimni xohlasangiz xor qilasiz. Sening o'ng qo'lingda yaxshi. Sen hamma narsaga qodirsan!”

U Rabbiydir, Undan o'zga iloh yo'q. U hamma narsani bilguvchidir. Uning rahmati cheksiz va abadiydir. U Rabbiydir, Undan o'zga iloh yo'q. U Suverendir. U Muqaddasdir. Tinchlik beradi, imonga buyuradi, xavfsizlikni saqlaydi. U qudratli, qudratli, barcha kamchiliklardan ustundir. Alloh taolo O'ziga bog'langan sheriklardan uzoqdir. U Yaratguvchidir, Yaratguvchidir, Har bir narsaga ma'lum bir shakl beradi. U mukammal fazilatlarga ega. Osmondagi va yerdagi bor narsa Unga hamd aytadi. U qudratli, hikmatli zotdir.

Alif. Lam. Mim. Alloh... Undan o'zga iloh yo'q, abadiy tirik va bordir. Parvardigoringiz yagona ilohdir, Undan o'zga iloh yo'q va rahmlidir. Uning rahmati cheksiz va abadiydir. Undan o'zga iloh yo'q, yagona va abadiydir. Tug'magan va tug'ilmagan. Hech kim Unga teng kela olmaydi.

Sendan so'rayman, Allohim! Ey rahmati cheksiz va abadiy bo'lgan Rohman! Ey barhayot, ey bor, ey ulug‘lik va ehtirom sohibi!

Sendan o'zga iloh yo'qligiga guvohlik berib so'raymanki, Sendan o'zga iloh yo'q, yagona, boqiy, tug'magan va tug'magan, Unga hech kim teng kelmaydi.

Sendan so'rayman, barcha hamdlar O'ziga xosdir. Sendan o'zga iloh yo'q, mehribon, osmonlar va yerning yaratuvchisi, ulug'lik va taqvo sohibi, abadiy tirik va mavjud zot. Yo Rabbiy!

Men Sendan so'rayman hamma hamdlar kimgadir. Sen yagonasan va senga sheriging yo'q, Rahmon, osmonlaru yerning yaratuvchisi, ulug'lik va hurmat sohibi. Rahmli, yeru jannatning yaratuvchisi, ulug‘lik va ehtirom sohibi, men Sendan jannatni so‘rayman va Sening yordaming bilan do‘zaxdan uzoqlashaman.

Allohim! Mening har qanday ishimning natijasi faqat yaxshi bo'lishiga ishonch hosil qiling. Bizni o'lik hayotning sharmandaligi va sharmandaligidan olib tashlang. Bizni qabr azobidan saqlagin”.

Ovqatlanishdan oldin NAMOZ

Alloh taoloning oxirgi payg'ambari aytdilar: "Ovqatlanishdan oldin har biringiz: "Bismil-lyah", degin. Agar [taomning] boshida buni unutib qo‘ysa, eslashi bilanoq: “Bismil-lyahi fi avvalihi va axirihi” (“Bismil-liyohi fi avvalihi va axirihi” (“Bismillah”ning boshida va oxirida) desin. ovqat]")."

Ey Taolo, buni bizga barakali qil va bizga bundan ham yaxshisini yedirgin”.

TOMONDAN KEYIN O'Qiladigan NAMOZLAR

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amana va sakaana va ja’alyana minal-muslimiyin.

– Bizni to‘ydirib, sug‘orib, musulmon qilgan Zotga hamdlar bo‘lsin.

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amaniya haaza, va razakaniihi min gairi hav-lin minnii qilish quvva.

“Meni to‘ydirib, ehson qilgan Qodirga hamdlar bo‘lsin. Darhaqiqat, menda na kuchim, na kuchim bor [yersiz, havosiz va suvsiz o'sish va oziq-ovqat olish, ularni ham Xudo yaratgan].

QURBON OLISHDA O'Qiladigan NAMOZ

Bismil-lyahi val-lau akbar. Allohumma minkya va lak. Allohumma ta-kabal minni.

“Alloh taolo nomi bilan. Alloh buyukdir. Ey oliy, Sendan [bu ne'matlarni olamiz] va Senga [qaytish]. Allohim, bu (yaxshi amalni) mendan qabul qilgin”.

Shamil Alyautdinovning "Iymon va kamolotga yo'l" kitobidan

Tatar tilida Qur'on namozi

Namoz Islomning ikkinchi ustunidir

Namoz Islomning ikkinchi ustunidir

Namoz islom dinining asoslaridan biridir. Uning yordami bilan inson va Qodir Tangri o'rtasida aloqa o'rnatiladi. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “Bilingki, amallaringizning eng yaxshisi namozdir!”, dedilar. Kuniga besh vaqt namoz o'qish insonga har safar iymonini mustahkamlashga, qalbini qilingan gunohlardan tozalashga va kelajakdagi gunohlardan o'zini himoya qilishga yordam beradi. Boshqa bir hadisi sharifda: “Qiyomat kuni insonning birinchi so‘raladigan narsasi, namozni vaqtida o‘qishidir”, deyiladi.

Haqiqiy musulmon har bir namozdan oldin tahorat olib, Yaratganning huzuriga chiqadi. Bomdod namozida u Allohni ulug‘laydi, Uning ibodat qilish huquqini cheksiz tasdiqlaydi. Mo'min Yaratganga yordam so'rab, Undan to'g'ridan-to'g'ri yo'l so'raydi. Kamtarlik va vafoning dalili sifatida inson Taolo huzurida ta’zim qilib yerga tushadi.

Namozni qanday o'qish kerak (Namaz uku tertibe)

Namozlar arab tilida - Vahiy tilida - kuniga 5 marta o'qiladi:

1. tongda (Irtenge);
2. kunning o'rtasida (Oile);
3. kechqurun (Ikende);
4. quyosh botganda (Axsham);
5. tushda (Yastu).

Bu mo'min musulmonning kunining ritmini belgilaydi. Namoz o'qish uchun ayollar va erkaklar ruh va tanani, kiyim va namoz o'qiladigan joyni tozalashlari kerak. Mumkin bo'lgan taqdirda solih musulmonlar masjidda namoz o'qishga harakat qilishlari kerak. Agar buning iloji bo'lmasa, deyarli hamma joyda, masalan, universitetda yoki idorada ibodat qilishga ruxsat beriladi.

Farz namozidan oldin unga azon - azon bor. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam azonning taqvoning ko‘rinishi ekanini ko‘rsatish uchun: “Agar namoz vaqti kirsa, sizlardan biringiz o‘zingizga azon o‘qisin”, dedilar.

Namozni o'qish uchun quyidagi shartlarga rioya qilish kerak:

1. marosim pokligi. Nopok holatda bo'lgan kishi marosim hammomini bajarishi kerak (to'liq yoki qisman, ifloslanish darajasiga muvofiq);
2. toza joy. Namozni faqat toza, harom bo'lmagan joyda o'qilishi kerak (najos - nopoklikdan xoli);
3. qibla. Namoz paytida mo'min Ka'baning musulmonlar ziyoratgohi tomon turishi kerak;
4. kiyimlar. Musulmon kishi mutlaq toza kiyimda bo'lishi kerak, harom bo'lmagan (masalan, odam yoki hayvonlarning axlati, cho'chqa yoki it kabi nopok hayvonlarning sochlari). Shuningdek, kiyim-kechak avrani - mo'minning shariatga ko'ra yopishi kerak bo'lgan joylarini (erkak uchun - kindikdan tizzagacha bo'lgan qismini, ayol uchun - yuz, qo'l va yuzdan tashqari butun tanasini yopishi kerak) oyoqlar);
5. niyat. Namoz (niyat) o‘qish uchun insonning ixlos niyati bo‘lishi kerak;
6. aqlning xotirjamligi. Spirtli ichimliklar, turli psixotrop va giyohvand moddalar islomda mutlaq man qilingan (bu harom).

Musulmon ibodatlari musulmon hayotining asosidir

Shuningdek, Islomdagi musulmon ibodatidan farqli o'laroq, ibodatlar mavjud (arab tilida ular "dua", tatarchada esa "doga" deb ataladi) - bu olamlarning Rabbi bilan muloqot qilish imkoniyatidir. Alloh taolo ochiq va yashirin hamma narsani biladi, shuning uchun Alloh har qanday duoni eshitadi va musulmon duosi ovoz chiqarib aytiladimi yoki o'ziga, oy yuzasida yoki ko'mir qazib olinadigan konda farqi yo'q.

Allohga duo har doim ishonch bilan aytilishi kerak, chunki biz bilamiz: bizni ham, qiyinchiliklarimizni ham Alloh yaratgan va U bu dunyoni o'zgartirib, har qanday muammoni osongina hal qila oladi. Yaratganga qaysi tilda murojaat qilsangiz ham, qalbingiz o‘z fikringizni ifodalash uchun qulay bo‘lgan tilda shivirlasin.

Islomda barcha holatlar uchun ibodatlar mavjud. Quyida musulmon duolarining misollari keltirilgan, ularning aksariyati Qur'on va Sunnatdan, shuningdek, shayxlar va avliyolardan (yaqin odamlar - Allohning do'stlari) olingan. Ular orasida omad uchun ibodatlar bor. Masalan, muammolar, muammolar, baxtsizliklar va qayg'ularga qarshi, agar xavf tahdid solsa va hokazo.

Agar gunohlardan tavba qilmoqchi bo'lsangiz, musulmon namozi

Allohumma ante rabbi, laya ilyayahe illaya ant, halyaktaniya va ana 'abduk, va ana 'alaya 'ahdikya va va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa so'na'tu, abuu'u lakya bi ni'matikya 'alaya. va abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya ant.

Allohim, Sen mening Robbimsan! Sendan o'zga iloh yo'q. Sen meni yaratding va men Sening qulingman. Men esa o‘zimga ishonib topshirilgan mas’uliyatni oqlashga, o‘z so‘zimga qo‘limdan kelgancha amal qilishga harakat qilaman. Men qilgan barcha yomonliklardan uzoqlashib, Senga murojaat qilaman. Menga bergan ne’matlaringni tan olaman va gunohimni tan olaman. Meni kechir! Darhaqiqat, xatolarimni Sendan boshqa hech kim kechirmaydi. Izoh: Musulmon bo‘lish bilan inson o‘z zimmasiga ma’lum bir mas’uliyat yuklaydi va Alloh taologa haromni qilmaslik va farzni bajarishga nazr beradi.

Ovqatlanishdan oldin o'qiladigan musulmon ibodatlari

Birinchi variant: Bismilloh!

Izoh: Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Ovqatlanishdan oldin har biringiz “Bismillah” dengiz. Agar [taomning] boshida buni unutib qo‘ysa, eslashi bilanoq: “Bismil-lyahi fi avvalihi va axirihi” ([O‘z boshida va oxirida Alloh taoloning nomi bilan”) desin. ovqat]).

Allohumma barik lana fih, va at’imna hayran minh.

Ey oliy, buni bizga ne’mat qilib ber va bizga bundan yaxshisini yedirgin.

Uydan chiqayotganda musulmon ibodatlari o'qiladi

Bismil-lyayah, tavakkaltu ‘alal-laah, va laya havla va la quvvata illaya bill-lyah.

Alloh taolo nomi bilan! Men faqat Unga ishonaman. Haqiqiy kuch va kuch faqat Unga xosdir.

Allohumma inni ‘auuzu bikya an adylla av udalla av azilla av uzalla av azlimya av uzlyama av ajhala av yujhala ‘alaya.

Yo Rabbiy! Darhaqiqat, men to'g'ri yo'ldan adashmaslik va adashib qolmaslik, o'zimni adashib adashishga majbur bo'lmaslik, o'zimga zulm qilmaslik va zulmga duchor bo'lmaslik uchun Sendan panoh so'rayman. nodon bo'lish va menga nisbatan qo'pollik qilmaslik uchun.

Uyga kirishda musulmon namozi o'qiladi

Bu so‘zlarni aytib, ichkariga kirgan kishi o‘zida bo‘lgan kishiga salom beradi:

Bismil-lyayahi valajna, va bismil-lyayahi kharajna va ‘alaya rabbinah ta-vakkyalnaa.

Biz Qodir Tangri nomi bilan kirdik va Uning nomi bilan chiqdik. Va faqat Rabbimizga ishonamiz.

Agar turmush qurmoqchi bo'lsangiz yoki turmush qurmoqchi bo'lsangiz, musulmon namozi

Dastavval tahorat (tahorat, abdest) olinadi, undan so‘ng ikki rakat qo‘shimcha namoz o‘qib, shunday deyish kerak:

Allohumma innakya takdir valaya akdir va ta'lam va la a'lam va ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'aita anna (qizning ismini beradi) khairun lii fii dii-nii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa li, va in kyayanet gairukhaa khairan lii minkhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.

Allohim! Hamma narsa Sening qo'lingda, lekin men hech narsa qila olmayman. Siz hamma narsani bilasiz, lekin men bilmayman. Siz bizdan yashiringan hamma narsani bilasiz. Agar bu mening dindorligim va farovonligim dunyoda ham, keyingi dunyoda ham eng yaxshisi deb hisoblasangiz, u mening xotinim (erim) bo?lishi uchun menga yordam bering. Va agar ikkinchisi mening dindorligim va ikki dunyoda farovonligim uchun eng yaxshisi bo'lsa, menga yordam bering, ikkinchisi mening xotinim (erim) bo'lsin.

Nikohdan oldin musulmon ibodati:

Bismil-lyah. Allohumma jannibnash-shaitaane va jannibish-shaitaana maa razaktanaa.

Men Rabbiyning nomi bilan boshlayman. Ey Taolo, bizni shaytondan olib tashlang va shaytonni bizga berayotgan narsangizdan uzoqlashtiring!

Har qanday narsa yo'qolgan taqdirda o'qiladigan musulmon namozi

Bismil-lyah. Yaa haadiyad-dullyayal va raaddad-doollyati-rdud ‘alaya dool-lyati bi ‘izzatikya va sultaaniq, fa innahaa min ‘atoikya va fadlik.

Alloh nomi bilan boshlayman. Ey adashganlarni to'g'ri yo'lga boshlovchi zot! Ey yo'qotilgan narsani qaytaruvchi. Yo'qolgan narsani o'z buyukliging va qudrating bilan qaytarib ber. Darhaqiqat, bu narsa Sening cheksiz rahmating bilan menga ato etilgan.

Muammolar, muammolar, baxtsizliklar va qayg'ularga qarshi musulmon ibodati

Innaa lil-lyahi va inna ilayhi raji’uun, ollohumma ‘indakya ahtasibu musyybatii fa’dzhurnii fiihe, va abdilnii bihee khairan minhe.

Albatta, biz butunlay Allohnikimiz va, albatta, barchamiz Unga qaytamiz. Ey Rabbim, men Sening oldingda bu baxtsizlikni engishda tushunish va to'g'rilik uchun hisob beraman. Ko'rsatgan sabrim uchun meni mukofotlagin va muammoni undan yaxshiroq narsa bilan almashtir.

Qiyinchiliklar, ehtiyojlar va muammolarga qarshi musulmon ibodati

Dastavval tahorat (tahorat, abdest) olinadi, undan so‘ng ikki rakat qo‘shimcha namoz o‘qib, shunday deyish kerak bo‘ladi:

Alhamdu lil-lyahi rabbil-'aalamimin, as'alukya muujibaati rahmatik, va'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, you-salayamata min kulli ism, laya tada' lii zanban illya, . wa laya hamman illaya farrajtakh, va laya haajaten khiya lakya ridan illaya kadaytahaa, yaa arkhamar-raahimiin.

Haqiqiy hamd faqat olamlarning Robbi Allohga xosdir. Allohim, Sendan rahmatingni menga yaqinlashtiradigan narsani, mag'firatingning samarasini, gunohlardan himoya qilishingni, har bir solih narsadan manfaat so'rayman. Barcha xatolardan najot so'rayman. Meni kechirmaydigan biron bir gunohni, meni qutqarmaydigan biron bir tashvishni va to'g'ri bo'lsang, Sendan qanoatlanmaydigan biron bir ehtiyojni qoldirma. Chunki Sen rahmlisan.

Ruhdagi tashvish va qayg'uga qarshi musulmon ibodatlari

Allohumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin xuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min xalqyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaybi 'indek, en tad-j'alal-kur'ana rabi'. va kalbi, va nuura sadri, va jala'e khuzni, va zahaaba hami.

Ey Qodir Alloh! Men Sening qulingman, qulingning o‘g‘liman va cho‘riningman. Menga hukmronlik Sening [o'ng qo'lingda]dir. Sizning qaroringiz menga nisbatan shubhasiz amalga oshiriladi va adolatlidir. Men Senga O'zingni chaqirgan yoki Muqaddas Yozuvingda zikr qilgan yoki O'z ijodingga vahiy qilgan barcha ismlar bilan yoki faqat Senga ma'lum bo'lgan [ismlar] bilan murojaat qilaman. [Sening noming bilan Senga murojaat qilaman] va Qur'on qalbimning bahori, qalbimning nuri va g'amimning yo'qolishiga, tashvishlarimning to'xtashiga sabab bo'lishini so'rayman.

Allohumma innii a'uuzu bikya minal-hammi val-hazan, val-'ajzi val-kasal, val-bukhli val-jubn, va dolaid-deyn va galyabatir-rijoal.

Ey Qodir, Sening yordaming bilan tashvish va qayg‘udan, zaiflik va dangasalikdan, baxillik va qo‘rqoqlikdan, burch yukidan va insoniy zulmdan uzoqlashaman.

Xavf bo'lgan taqdirda musulmon ibodatlari

Allohumma innaa naj'alukya fii nuhuurihim, va na'uuzu bikya min shuruurihim.

Allohim, ularning tomog'i va tillarini Senga hukm qilish uchun taqdim etamiz. Va biz ularning yomonligidan uzoqlashib, Senga murojaat qilamiz.

Hasbunal-laahu va ni'mal vakiil.

Bizga Robbimiz yetarli va U eng yaxshi himoyachidir.

Qarzlarni to'lash uchun musulmon ibodati

Allohumma, ikfinii bi halayalikya ‘an haramik, va agninii bi fadlikya ‘am-man sivaak.

Allohim, halolni (halolni) haromdan saqlagin va rahmating ila meni O?zingdan boshqa hammadan mustaqil qilgin.