PENZA ShTATI

UNIVERSITET

Jismoniy madaniyat fakulteti

PEDAGOGIKA KAFEDRASI

Moiseev Dmitriy Viktorovich

(15SPO2 talabalar guruhi)

Pedagogika ijtimoiy hodisa sifatida. Ta'lim jarayonida shaxsning ijtimoiylashuvi

(pedagogikadan referat)

tekshirildi

pedagogika fanlari nomzodi,

Pedagogika kafedrasi professori

I.L. beker

Penza 2016 yil

1. Kirish …………………………………………………………….…………3

2. Shaxsiy rivojlanish pedagogik muammo sifatida……….………………….3

3. Shaxsiy rivojlanish tushunchalari…………………………………………4

4. Xulosa…………………………………………………………………6

Kirish

Ta'lim ijtimoiy hodisa sifatida harakat qiladi va jamiyatning ijtimoiy quyi tuzilmalaridan biri sifatida qaraladi. Ta'lim mazmuni jamiyatning holatini va bir holatdan ikkinchi holatga o'tishni (hozirda bu sanoat jamiyatidan axborot jamiyatiga o'tish) aks ettiradi. Ta'limning rivojlanishi ijtimoiy sharoitlar: iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, madaniy va boshqalar bilan chambarchas bog'liq. Ta'lim va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik eng yaqindir. Bu, xususan, ta'lim tamoyillaridan biri "madaniy muvofiqlik", ya'ni madaniyat kontekstida o'rganish ekanligida namoyon bo'ladi. Ta'lim o'zining madaniy muvofiqligi tufayli bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ta'lim va ta'limni o'z ichiga oladi. Ta'lim tizimining faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishi, bir tomondan, o'qitishdan (pedagogik faoliyat), ikkinchi tomondan, o'qitishdan (o'quv faoliyati) shakllanadigan pedagogik jarayonda amalga oshiriladi. Pedagogik jarayonning ikki tomonini qisqacha tavsiflab beraylik. Pedagogik faoliyat - o'qituvchining o'quvchiga uning shaxsiy, intellektual va faolligini rivojlantirishga qaratilgan va shu bilan birga o'z-o'zini rivojlantirishning asosi bo'lib xizmat qiladigan tarbiya va o'qitish ta'siri. Pedagogik faoliyat inson faoliyatining boshqa turlari bilan bir xil xususiyatlarga ega. Bu, birinchi navbatda, maqsad (kutilgan natijaning ongli tasviri), motivlar va mavzu mazmuni. Pedagogik faoliyatning maqsadi talabalarni rivojlantirishdir. Pedagogik faoliyatning predmeti o`quvchilarning ijtimoiy-madaniy tajribasini o`zlashtirishga qaratilgan o`quv faoliyatini tashkil etishdir. Pedagogik faoliyatning asosiy vositalari ilmiy (nazariy va empirik) bilimdir. O'quv faoliyati - o'z mazmuni sifatida ilmiy tushunchalar sohasidagi umumlashtirilgan harakat usullarini o'zlashtirishga ega bo'lgan faoliyatdir.

Shaxsiy rivojlanish pedagogik muammo sifatida

Shaxsni shakllantirishda ta'lim va tarbiyaning o'rni.

Shaxsni rivojlantirish muammosi pedagogik nazariya va amaliyot muammolari ichida eng murakkab va ziddiyatli hisoblanadi. Bu muammo ko'plab fanlar tomonidan ko'rib chiqiladi.

“Inson”, “shaxs”, “individ” va “individuallik” tushunchalarini farqlash zarur. Ko'pgina olimlarning ta'kidlashicha, shaxs tug'iladi, shaxs bo'ladi, individuallik himoya qilinadi. Biz tez-tez tushunchalardan foydalanamiz: rivojlanish, shakllanish, sotsializatsiya. Ular sinonim emas va ularni ham farqlash kerak. Rivojlanish tabiat, inson va jamiyatning umuminsoniy mulkidir. Falsafiy tushunishda taraqqiyot harakatning eng yuqori turi, materiya va ongning o'zgarishi, bir sifat holatidan ikkinchisiga, eski holatdan yangisiga o'tishdir. Psixologiyada bu tushuncha har qanday o'zgarish haqida gap ketganda qo'llaniladi: progressiv yoki regressiv. Pedagogikada bular bir yosh darajasidan ikkinchisiga o'tish davrida shaxsning sifat va miqdoriy o'zgarishlaridir.

Demak, rivojlanish - bu tashqi va ichki, boshqariladigan va boshqarib bo'lmaydigan omillar ta'sirida inson tanasida, psixikasida, intellektual va ma'naviy sohalarida miqdoriy va sifat jihatidan o'zgarishlar jarayonidir.

Inson hayoti davomida biologik va ijtimoiy rivojlanish sodir bo'ladi. Biologik rivojlanish - morfologik, fiziologik va biokimyoviy o'zgarishlar. Ijtimoiy rivojlanish - bu aqliy, intellektual, ma'naviy o'zgarishlar.

Rivojlanish natijasi insonning biologik tur va ijtimoiy mavjudot sifatida shakllanishidir.

Shaxsiy rivojlanish tushunchalari

Shaxsiy rivojlanish jarayoni turli yo'llar bilan tushuntiriladi. Uchta tushuncha mavjud: biologik, ijtimoiy va biosotsial.

Biologik kontseptsiyaga ko'ra, inson biologik mavjudotdir. Barcha xulq-atvor o'zining tabiiy mohiyatiga, ehtiyojlariga, harakatlariga, instinktlariga asoslanadi va rivojlanish shu bilan belgilanadi, oziq-ovqat, ularning fikricha, tabiiy rivojlanish jarayonini faqat tezlashtirishi yoki sekinlashtirishi mumkin.

Sotsiologik kontseptsiyaga asoslanib, inson biologik mavjudot sifatida dunyoga kelgach, ijtimoiy muhit, yaqin atrof-muhit ta’sirida asta-sekin ijtimoiylashadi; atrof-muhit - shaxsni shakllantirishning hal qiluvchi omili, ta'lim atrof-muhit ta'sirining xarakterini tuzatishga qaratilgan; insonning biologik mohiyatining yorqin namoyon bo'lishi rivojlanishning past darajasini ko'rsatadi.

Biosotsial kontseptsiyada inson biologik va ijtimoiy mavjudot ekanligini ta'kidlaydi. Psixik jarayonlar tabiatan biologikdir; shaxsning yo'nalishi, qiziqishlari, qobiliyatlari ijtimoiy muhitning ob'ektiv va maxsus tashkil etilgan ta'sirlari natijasida ijtimoiy hodisa sifatida shakllanadi.

Insonning atrof-muhit bilan o'z-o'zidan o'zaro ta'siri sharoitida yuzaga keladigan sotsializatsiyadan farqli o'laroq, tarbiya maqsadli va ongli ravishda boshqariladigan sotsializatsiya jarayoni (oila, diniy, maktab ta'limi), u sotsializatsiya jarayonlarini boshqarishning o'ziga xos mexanizmi sifatida ishlaydi. Shu sababli, ta'lim ikkita asosiy funktsiyani bajaradi: shaxsga ta'sirning butun spektrini (jismoniy, ijtimoiy, psixologik va boshqalar) tartibga solish va shaxsni rivojlantirish uchun ijtimoiylashuv jarayonlarini tezlashtirish uchun sharoit yaratish. Ushbu funktsiyalarga muvofiq, ta'lim ijtimoiylashuvning salbiy oqibatlarini bartaraf etish yoki zaiflashtirish, unga insonparvarlik yo'nalishini berish, pedagogik strategiya va taktikani bashorat qilish va qurish uchun ilmiy salohiyatga da'vo qilish imkonini beradi.

Ta'limga barcha yondashuvlarda o'qituvchi faol printsip sifatida ishlaydi. Shu munosabat bilan, tashkilotchisi o'qituvchi bo'lgan maqsadli sotsializatsiya hal qilish uchun mo'ljallangan vazifalar haqida savol tug'iladi.

A.V. Mudrik shartli ravishda sotsializatsiyaning har bir bosqichi uchun uchta vazifa guruhini ajratib ko'rsatdi: tabiiy-madaniy, ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy-psixologik. Tabiiy va madaniy vazifalar har bir yosh bosqichida jismoniy va jinsiy rivojlanishning ma'lum darajasiga erishish bilan bog'liq bo'lib, u ma'lum bir mintaqaviy va madaniy sharoitlarda ba'zi me'yoriy farqlar bilan tavsiflanadi (turli etnik guruhlarda balog'atga etishning turli ko'rsatkichlari, erkaklik va ayollik me'yorlari). guruhlar va hududlar va boshqalar.). Ijtimoiy-madaniy vazifalar (kognitiv, axloqiy, qadriyat-semantik) muayyan tarixiy jamiyatdagi har bir yosh bosqichiga xosdir. Ularni butun jamiyat, insonning mintaqaviy va yaqin atrof-muhiti belgilaydi. Ijtimoiy-psixologik vazifalar shaxsning o'z-o'zini ongini shakllantirish, uning o'zini o'zi belgilashi, o'zini o'zi amalga oshirishi, o'zini o'zi tasdiqlashi tufayli yuzaga keladi va har bir yosh bosqichida ular o'ziga xos mazmun va echimlarga ega.

Maqsadli ijtimoiylashuv sifatida ta'lim jarayonida sanab o'tilgan vazifalar bolalar va kattalar hayoti va faoliyatida yuzaga keladigan inqirozlarga javob sifatida namoyon bo'ladi (L.I. Antsyferova). Inqirozlar shaxs rivojlanishidagi bir qator qarama-qarshiliklarning kuchayishi sifatida namoyon bo'ladi.

Shaxsning shakllanishi ijtimoiylashuv, tarbiya va o'z-o'zini rivojlantirish jarayoni va natijasidir.Shakllanish "ma'lum bir shakl, to'liqlik berish" degan ma'noni anglatadi.

Shaxsning rivojlanishi va shakllanishining mohiyatini batafsil bayon qilib, L.I. Bojovichning yozishicha, bu, birinchi navbatda, kognitiv sohaning rivojlanishi; ikkinchidan, bolaning to'g'ridan-to'g'ri emas, balki ongli ravishda qo'yilgan maqsadlar, axloqiy talablar va his-tuyg'ulardan kelib chiqqan holda harakat qilishiga imkon beradigan affektiv-ehtiyoj sohasining yangi darajasini shakllantirish; uchinchidan, uning xarakterini shakllantirish uchun asos bo'lgan nisbatan barqaror xatti-harakatlar va faoliyat shakllarining paydo bo'lishi; va nihoyat, ijtimoiy yo'nalishni rivojlantirish, ya'ni tengdoshlar guruhiga murojaat qilish, ular unga qo'yadigan axloqiy talablarni o'zlashtirish.

Ta'lim va rivojlanish o'rtasidagi munosabatlar muammosi nafaqat uslubiy, balki amaliy jihatdan ham muhimdir. Ta'lim mazmuni, o'qitishning shakl va usullarini tanlash uning yechimiga bog'liq.

Xulosa

O'qitish deganda tayyor bilimlarni o'qituvchidan talabaga "o'tkazish" jarayoni tushunilmaydi, balki o'qituvchi va talabaning keng o'zaro ta'siri, o'zlashtirishni tashkil etish orqali shaxsni rivojlantirish uchun pedagogik jarayonni amalga oshirish usullari. talabalar tomonidan ilmiy bilim va faoliyat usullari. Bu o'quvchining tashqi va ichki faoliyatini rag'batlantirish va boshqarish jarayoni bo'lib, buning natijasida inson tajribasini o'zlashtirish sodir bo'ladi. Albatta, aqliy rivojlanish miya tuzilmalarining biologik etukligiga bog'liq va bu holatni pedagogik jarayon davomida hisobga olish kerak. Amerikalik psixolog J. Brunerning fikricha, ta'lim miyaning organik kamolotini e'tiborsiz qoldira olmaydi; miya tuzilmalarining organik etukligi atrof-muhit, ta'lim va tarbiyadan butunlay mustaqil ravishda sodir bo'ladi, degan teskari fikr ham noto'g'ri. Shuning uchun ham psixik rivojlanish haqida gapirganda, aqliy rivojlanish miyaning biologik yetilishi bilan birlikda sodir bo`lishini nazarda tutamiz.

©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2018-01-30

Nazariya - bu o?zaro bog?liq bo?lgan g?oyalar, tuzilmalar va tamoyillar tizimi bo?lib, uning maqsadi voqelikning turli kuzatishlarini tushuntirishdir.

shaxsiyat nazariyasi - bu odamning nima ekanligi, u o'zini qanday tutishi va nima uchun buni qilayotgani haqida diqqat bilan tasdiqlangan xulosalar yoki farazlar.

Shaxsning har qanday nazariyasining asosiy komponenti - bu shaxsiyatni rivojlantirish kontseptsiyasi va shaxsiyat faoliyatining motivatsion jihatlari go'daklikdan balog'at yoshiga va qarilikka qanday o'zgarishi, shuningdek, shaxsga ta'sir qiluvchi omillarni (genetik yoki atrof-muhit) aniqlash. Muallifning shaxsning tabiati haqidagi qarashlari ma'lum bir nazariya qoidalariga chuqur va chuqur ta'sir qiladi. Shaxsiyat nazariyasi mazmunli kontekstni ta'minlaydi, unda inson xatti-harakatlarini tasvirlash va izohlash mumkin bo'ladi.

Shaxsning turli nazariyalarini quyidagi tasnifga keltirish mumkin (R. S. Nemovga qarang).

Biheviorizm (inglizcha) xulq-atvor- xulq-atvor). Bixeviorizm asoschisi J. Uotson (1878 - 1958) 20-asr boshlarida. insonning xulq-atvorini tirik mavjudotning atrof-muhitga moslashishi deb qaragan. J.Uotson nuqtai nazaridan xulq-atvor reaktsiyalar tizimidir. V. M. Bexterev va I. P. Pavlovning asarlarini (nemis va frantsuz tarjimalarida) o'qib chiqqandan so'ng, J. Uotson nihoyat shartli refleks xatti-harakatlarni tahlil qilishning asosiy birligiga aylanishi kerak va ko'nikmalarni rivojlantirish, murakkab harakatlarni shakllantirishning kaliti bo'lishi kerak degan fikrga keldi. oddiy dan, shuningdek, har qanday xatti-harakatlar shakllariga, shu jumladan affektiv xarakterga ega. U tashqi qo'zg'atuvchi shaklida sabab bo'lmaydigan biron bir harakat yo'qligiga ishondi. Bixeviorizmning asosiy formulasi "S - R" (stimul - reaktsiya). Bixevioristlarning asosiy tadqiqot vazifalari quyidagilardan iborat edi: reaksiyalar turlarini aniqlash va tavsiflash, ularning hosil bo'lish jarayonlarini o'rganish, birikmalar qonuniyatlarini o'rganish; umumiyroq va yakuniy vazifa sifatida: vaziyatdan (rag'batlantiruvchi) odamning xatti-harakatini (reaksiyasini) oldindan aytib berish va reaktsiyaning tabiati bilan uni keltirib chiqargan stimulni aniqlash.

Bixeviorizm nazariyasiga ko'ra, klassik (I.P.Pavlovga ko'ra) va operant (har qanday harakat kuchaytirilganda va keyinchalik osonroq takrorlanganda belgilanadi) shartlash hayvonlar va odamlar uchun umumiy bo'lgan universal o'rganish mexanizmidir. Shu bilan birga, o'quv jarayoni inson faoliyatining namoyon bo'lishini talab qilmaydigan to'liq avtomatik tarzda taqdim etiladi. Asab tizimidagi muvaffaqiyatli reaktsiyani "tuzatish" uchun odamning xohishi va xohishidan qat'i nazar, faqat mustahkamlashdan foydalanish kifoya. Bundan bixevioristlar rag'batlantirish va mustahkamlash yordamida insonning har qanday xatti-harakatini tom ma'noda "haykaltaroshlik qilish", uni manipulyatsiya qilish, inson xatti-harakati qat'iy "belgilangan" va tashqi sharoitlar va o'tgan tajribaga bog'liq degan xulosaga kelishdi.

"S - R" formulasi juda cheklangan bo'lib chiqdi. Bu nazariya ongning mavjudligini e'tiborsiz qoldiradi, ya'ni. shaxsning ichki ruhiy dunyosi, bu o'z-o'zidan to'g'ri emas. Xulq-atvor qarashlarining tarqalishi psixik hodisalarni tabiatshunoslik pozitsiyalaridan o'rganishga yordam berdi.

neobexeviorizm . Dastlabki bixevioristik dasturga motiv va psixososyal munosabat toifalarini kiritishga urinishlar yangi yo'nalish - neobeheviorizmga olib keldi.

Kechki bixeviorizm vakillaridan biri E.Tolman (1886 - 1959), amerikalik psixolog "S - R" sxemasiga "oraliq o'zgaruvchilar" - V ni S va R o'rtasida joylashtirish orqali muhim o'zgartirish kiritishni taklif qildi. Natijada, sxema “S – V – R” shaklini oladi. "Oraliq o'zgaruvchilar" ostida E. Tolman qo'zg'atuvchining harakatiga vositachilik qiladigan ichki jarayonlarni tushundi, masalan: maqsadlar, niyatlar, vaziyatlarning tasvirlari.

E.Tolman XX asrning 30-yillarida. xulq-atvorni atrof-muhit bilan kognitiv munosabatlar tarmog'i orqali bog'langan tizim sifatida tavsifladi ("nimaga olib keladi"). Inson tanasi shunchaki atrof-muhit bilan uchrashmaydi, balki unga o'z taxminlari bilan boradi, gipotezalarni yaratadi va muammoli vaziyatdan chiqishning maqbul yo'lini izlashda zukkolik ko'rsatadi.

K.Xall (1884 - 1953) inson xulq-atvoriga ta'sir etuvchi barcha omillar ichida ehtiyojning kamayishi (kuchaytirilishi) hal qiluvchi ta'sirga ega ekanligini isbotladi.

F. Skinner (1904 - 1990) shaxsning shaxsiyati nisbatan murakkab, ammo shunga qaramay mustaqil ravishda olingan reaktsiyalardan iborat va avvalgi mustahkamlanishlarga mutlaqo bog'liq deb hisoblagan. Skinner nazariyasida mustahkamlash tushunchasi asosiy o‘rin tutadi. Konstitutsiyaviy omillar xatti-harakatni cheklaydi. Hayot davomida insonning xatti-harakati o'zgaruvchan muhit ta'sirida o'zgarishi mumkin: atrof-muhitdagi mustahkamlovchi xususiyatlar har xil bo'lganligi sababli, ularning bevosita nazorati ostida turli xatti-harakatlar shakllanadi. Inson xulq-atvori noxush (yoqimsiz yoki og'riqli) ogohlantirishlar bilan boshqariladi: jazo yoki salbiy mustahkamlash. Mustahkamlash tamoyilining mantiqiy kengayishi shundan iboratki, bitta vaziyatda mustahkamlangan xatti-harakatlar organizm unga o'xshash boshqa vaziyatlarga duch kelganda takrorlanishi mumkin. Kuchli xulq-atvorning ko'plab shunga o'xshash pozitsiyalarga tarqalishi tendentsiyasi deyiladi rag'batlantirishni umumlashtirish. Moslashuvchan xulq-atvori bilan odam atrof-muhitning turli holatlarida farqlash qobiliyatiga ega - ogohlantiruvchi diskriminatsiya. Shaxsiy rivojlanish umumlashtiruvchi va kamsituvchi qobiliyatlarning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladi, uning yordamida inson xatti-harakatlarini ijobiy mustahkamlashni maksimal darajada oshirish va jazoni minimallashtirish uchun tartibga soladi. Skinner, xulq-atvorni shakllantirish jarayoni og'zaki nutqning rivojlanishini belgilaydi, chunki til muayyan harakatlarni kuchaytirish natijasidir. Skinner hayotiy inqirozlarni atrof-muhitning o'zgarishi deb tushuntirdi, bu esa odamni yangi vaziyatda mustahkamlanishni olish uchun xatti-harakatlar to'plami etarli bo'lmagan vaziyatga olib keladi. U operant o'rganish deb ataladigan narsani ishlab chiqdi, unda faqat sub'ektning hozirgi paytda bajarayotgan xatti-harakati yoki operatsiyalari mustahkamlanadi. Murakkab reaktsiya birin-ketin davom etadigan va izchil mustahkamlanib, umumiy maqsadga olib boradigan bir qator oddiy operatsiyalarga bo'linadi. F.Skinner tomonidan ishlab chiqilgan dasturlashtirilgan ta'lim usuli ta'lim jarayonini optimallashtirish, kam o'qiyotgan yoki aqli zaif bolalar uchun tuzatish dasturlarini ishlab chiqish imkonini berdi.

Ijtimoiy bixeviorizm (ijtimoiy-kognitiv nazariya) . Amerikalik olim D. Mid (1863 - 1931) shaxsni uning boshqa odamlar bilan o'zaro munosabati jarayonida ko'rib chiqa boshladi. Uning ta'kidlashicha, shaxsiyat, go'yo u o'z zimmasiga oladigan turli rollarning birligidir. Kutishlar nazariyasi deb ataladigan D. Mead nazariyasiga ko'ra, bolalar kattalarning kutishlariga va o'tmish tajribasiga (ota-onalar, tanishlarning kuzatishlari) qarab o'z rollarini bajaradilar.

Ijtimoiy bixeviorizm (ijtimoiy-kognitiv nazariya) rivojlanishida hozirgi vaqtda A. Banduraning (1925 yilda tug'ilgan) deviant xulq-atvorni tuzatishga bag'ishlangan asarlari katta ahamiyatga ega.

A. Bandura shaxsni fikrlash va o'z-o'zini tartibga solish qobiliyatiga ega deb hisoblaydi, bu unga hodisalarni oldindan aytish va atrof-muhit ustidan nazoratni amalga oshirish vositalarini yaratish imkonini beradi. A. Bandura inson faoliyatining sabablarini xulq-atvor, kognitiv soha va atrof-muhitning uzluksiz o'zaro ta'siri deb tushunadi. Shaxs faoliyatining ko'p jihatlari shaxsning boshqalar bilan o'zaro munosabatini o'z ichiga oladi. E'tiqod va kutish kabi xatti-harakatlarning ichki determinantlari va mukofot va jazo kabi tashqi belgilovchilar nafaqat inson xatti-harakatlariga, balki tizimning turli qismlariga ham ta'sir qiluvchi o'zaro ta'sirlar tizimining bir qismidir. Inson xulq-atvoriga atrof-muhit ta'sir qilsa-da, u ham qisman inson faoliyati mahsulidir, ya'ni inson o'z xatti-harakatlariga ta'sir qilishi mumkin.

Insonning haqiqiy natijani ramziy ko'rsatish qobiliyati (bashorat orqali) orqali kelajakdagi oqibatlar potentsial oqibatlar kabi xatti-harakatlarga ta'sir qiluvchi lahzali sabab omillariga aylanishi mumkin. O'rganishda ko'p narsa o'z-o'zidan sodir bo'ladi, ya'ni boshqalarning xatti-harakatlarini kuzatish jarayonida odamlar ushbu xatti-harakatlarga taqlid qilishni o'rganadilar. Bir muncha vaqt oldin kuzatilgan, lekin hech qachon amalda bo'lmagan yangi reaktsiyalarni amalga oshirish insonning kognitiv qobiliyatlari tufayli mumkin. Ushbu ramziy, kognitiv qobiliyatlar shaxsga o'rganganlarini o'zgartirishga yoki bir qator modellarda kuzatganlarini yangi xatti-harakatlar namunalariga birlashtirishga imkon beradi. Ijobiy mukofotni keltirib chiqaradigan yoki ba'zi noxush holatlarga to'sqinlik qiladigan xatti-harakatni kuzatish e'tibor, qat'iyat va kelajakda (shunga o'xshash vaziyat) xuddi shunday xatti-harakatni shakllantirish uchun eng kuchli rag'bat bo'lishi mumkin. Bandura kuzatish orqali o'rganishda mustahkamlashning rolini tahlil qilib, uning kognitiv yo'nalishini ko'rsatdi. Kuchaytirish odamga to'g'ri yoki noto'g'ri javob natijasida qanday oqibatlarga olib kelishi mumkinligini aytadi.

Ijtimoiy-kognitiv nazariya nuqtai nazaridan, insonning ko'plab harakatlari o'z-o'zidan mustahkamlangan holda tartibga solinadi. O'z-o'zini mustahkamlash, inson muvaffaqiyatga erishish uchun maqsad qo'yganda va unga erishish, oshib ketish yoki muvaffaqiyatsizlikka uchraganlik uchun o'zini mukofotlash yoki jazolashda sodir bo'ladi.

Inson xulq-atvorining keng doirasi o'z-o'zini hurmat qilish reaktsiyalari bilan tartibga solinadi, bu o'z-o'zidan qoniqish, o'z muvaffaqiyatlaridan faxrlanish, o'zini qoniqtirmaslik va o'zini tanqid qilish shaklida namoyon bo'ladi.

So'nggi yillarda A. Bandura shaxsiy faoliyat va o'zgarishlarni tushuntirish uchun o'zining nazariy konstruktsiyalariga o'z-o'zini ta'sir qilishning kognitiv mexanizmi postulatini kiritdi. O'z-o'zini samaradorlik tushunchasi odamlarning muayyan vazifa yoki vaziyatga mos keladigan xatti-harakatni shakllantirish qobiliyatini amalga oshirish qobiliyatini anglatadi. Bandura o'z-o'zini samaradorligini egallash to'rtta yo'lning har qandayida (yoki ularning har qanday kombinatsiyasida) sodir bo'lishi mumkinligini taklif qildi: xatti-harakatni shakllantirish qobiliyati, bilvosita tajriba, og'zaki ishontirish va jismoniy (hissiy) qo'zg'alish holati.

kognitiv nazariya . J. Kelli (1905 - 1967) inson faoliyatining asosiy xususiyati sifatida kognitiv (kognitiv) jarayonlarni ta'kidlagan birinchi personologlardan biridir. O'zining shaxsiy konstruktsiyalar psixologiyasi deb ataladigan nazariy tizimiga ko'ra, shaxs o'zining shaxsiy tajribalari dunyosi bilan samarali munosabatda bo'lish uchun uni tushunish, sharhlash, oldindan bilish va boshqarishga intiladigan olim, tadqiqotchidir. Shaxsga bo'lgan bu nuqtai nazar shaxsiyat psixologiyasidagi zamonaviy kognitiv yo'nalishning asosini tashkil qiladi.

J. Kelli o'zining shaxsiyat nazariyasini yaxlit falsafiy pozitsiya asosida qurdi - konstruktiv alternativizm.

Konstruktiv muqobillik dunyoda «ikkita fikr bo‘lishi mumkin emas» degan narsa yo‘qligini isbotlaydi; insonning voqelikdan xabardorligi doimo talqin qilinadigan mavzudir; ob'ektiv voqelik, albatta, mavjud, lekin turli odamlar uni turlicha qabul qiladilar; hech narsa doimiy va yakuniy emas; faktlar va hodisalar (barcha insoniy tajriba kabi) faqat inson ongida mavjud bo'lib, ularni talqin qilishning turli usullari mavjud. Konstruktiv alternativizm kontseptsiyasi shuni ko'rsatadiki, insonning xatti-harakati hech qachon to'liq aniqlanmaydi, shuning uchun shaxsni talqin qilishning haqiqiy yoki haqiqiy usuli yo'q. Inson har doim voqelik talqinini qayta ko'rib chiqish yoki almashtirishda ma'lum darajada erkindir, lekin uning fikrlari va xatti-harakatlari avvalgi voqealar bilan belgilanadi.

Kelli odamlar o'z dunyosini aniq tizimlar yoki modellar yordamida idrok etishiga ishongan konstruktsiyalar. Har bir inson hayotiy tajribalarni sharhlash va kelajakdagi voqealarni oldindan ko'rish uchun foydalanadigan o'ziga xos konstruksiya tizimiga ega. Shaxsiyat kelajakni bashorat qilish uchun inson tomonidan qo'llaniladigan shaxsiy konstruktsiyalarga tengdir. Boshqa odamni tushunish uchun siz u foydalanadigan konstruktsiyalar, ushbu konstruktsiyalarga kiritilgan voqealar va ularning bir-biri bilan qanday bog'liqligi haqida bilishingiz kerak. Insonning xulq-atvori uning shaxsiy konstruktsiyalarining noyob tizimi yordamida kelajakni qanday bashorat qilishi bilan belgilanadi.

Kelli konstruksiyalarni tashkil qilishni ierarxik tizim nuqtai nazaridan tavsifladi, bunda ba'zi konstruktsiyalar tizimning boshqa qismlariga bo'ysunadi va ba'zilari bo'ysunadi; konstruksiyalarni tashkil etish qat'iy belgilanmagan. Odamlar hayotda bir xil voqealarni boshdan kechirganliklari uchun emas, balki bir xil voqealar ular uchun taxminan bir xil psixologik ma'noga ega bo'lsa, bir-biriga o'xshashdir; agar ikki kishi dunyoga qarashlarini baham ko'rsa, ehtimol ularning xatti-harakatlari o'xshash bo'ladi. Madaniy farqlar odamlar foydalanadigan konstruktsiyalardagi farqga asoslanadi. Boshqasi bilan samarali munosabatda bo'lish uchun odam boshqasining konstruktsiya tizimining ba'zi qismini sharhlashi kerak. Konstruksiyalarning o'xshashligi do'stlikning shakllanishini belgilaydi.

J. Kelli uning nazariyasi hissiy holatlar, ruhiy salomatlik va ruhiy kasalliklarni tushunish uchun foydali bo'lishi mumkinligiga ishongan.

Gestalpsixologiya ( nemis . gestalt - shakl, tuzilish ). AQSHda bixeviorizmning paydo bo?lishi bilan bir vaqtda Germaniyada yana bir yo?nalish – gestaltizm rivojlanmoqda. Yosh tadqiqotchilar guruhi - M. Vertgeymer (1880 - 1943), V. Kyoler (1887 - 1967), K. Koffka (1886 - 1941), Evropa funksionalizmining davomchilari - inson ongi tarkibidagi integral tuzilmalarni - gestaltlarni ( Gestalt), o'ziga xos xususiyatlarga va qonunlarga ega bo'lgan hissiy asosiy elementlarga ajralmaydi. Gestaltistlar nuqtai nazaridan inson psixikasining rivojlanish darajasini belgilovchi yetakchi psixik jarayon idrokdir. Insonning dunyoni qanday idrok etishi uning xatti-harakati va vaziyatni tushunishiga bog'liq. Idrokning rivojlanishida figura va fonning kombinatsiyasi muhim rol o'ynaydi, unga qarshi ushbu ob'ekt namoyish etiladi (gestaltning asosiy qonunlari orasida "figura va fon" (E. Rubin) fenomeni asosiy o'rinni egalladi). Idrokning asosiy xususiyatlari asta-sekin, gestaltlarning etukligi bilan namoyon bo'ladi.

Psixik rivojlanish jarayoni ikkita mustaqil va parallel jarayonga bo'linadi - kamolotga erishish va o'rganish. Idrok etish jarayonida birinchi navbatda ob'ektning yaxlit tasvirini "ushlash", so'ngra uni farqlash sodir bo'ladi. O'rganish yangi tuzilmaning shakllanishiga va natijada vaziyatni boshqacha idrok etishga va xabardorlikka olib keladi. Hodisalar boshqa vaziyatga kirishi bilan ular yangi funktsiyaga ega bo'ladilar. Ob'ektlarning yangi birikmalari va yangi funktsiyalarini anglash yangi gestaltning shakllanishi bo'lib, uni anglash fikrlashning mohiyatidir.

"Gestaltni qayta qurish" jarayoni bir zumda sodir bo'ladi - "idrok" (Ing. iko'rish- ixtiyoriy), ya'ni. tushuncha, sub'ektning o'tmish tajribasiga bog'liq emas va xatti-harakatlarning moslashuvchan shakllarini tushuntirishdir. Insight gestaltistlar uchun yangi kognitiv, majoziy tuzilishga o'tishni anglatadi, unga ko'ra adaptiv reaktsiyalarning tabiati o'zgaradi. Gestaltizm sub'ekt tomonidan bevosita boshdan kechirilgan ong hodisalarini yagona psixologik faktlar deb hisobladi, "fenomenal olam"ni real, jismoniy bilan bog'lashga harakat qildi, shu bilan birga ongni mustaqil qiymatidan mahrum qilmadi. M. Vertgeymer maktabda o‘qitishning an’anaviy amaliyotiga qarshi chiqib, mantiqiy fikrlashga barvaqt o‘tish ijodkorlikning rivojlanishiga to‘sqinlik qiladi, deb ta’kidladi.

Psixoanaliz (Freydchi) . “Psixoanaliz” atamasi uch ma’noga ega: 1) shaxs va psixopatologiya nazariyasi; 2) shaxsiyat buzilishlarini davolash usuli; 3) insonning ongsiz fikrlari va his-tuyg'ularini o'rganish usuli.

Z.Freyd (1865 - 1939) muallifi bo'lgan psixoanalitik nazariya xulq-atvorni tartibga solishda ustunlik uchun bir-biri bilan raqobatlashadigan instinktlar, motivlar va harakatlarning murakkab o'zaro ta'siriga etakchi rol o'ynaydi. Psixoanaliz nuqtai nazaridan shaxsiyat - bu cheksiz ziddiyatdagi jarayonlarning dinamik konfiguratsiyasi. Insonning xatti-harakati deterministikdir.

Dastlab, shaxsiy tashkilotning topografik modelini tavsiflab, Z.Freyd shaxsning ruhiy hayotida uchta darajani ajratib ko'rsatdi: ong, oldindan ong va behush. Daraja ong inson ayni damda biladigan sezgi va kechinmalardan iborat. Ong miyaga kiradigan va saqlanadigan barcha ma'lumotlarning faqat kichik qismini qamrab oladi. Mintaqa oldindan ong, ba'zan "foydalanish mumkin bo'lgan xotira" deb ataladi, hozirda ongli ravishda ongli bo'lmagan, ammo o'z-o'zidan yoki minimal harakat bilan osongina ongga qaytishi mumkin bo'lgan barcha tajribalarni o'z ichiga oladi. Hushsiz Bu ibtidoiy instinktiv istaklar, shuningdek, ongga shunchalik tahdid soladigan his-tuyg'ular va xotiralar ombori bo'lib, ular ongsizlikka tushib qolgan. Freydning fikricha, bunday ongsiz material asosan insonning kundalik faoliyatini belgilaydi.

XX asrning 20-yillari boshlarida. Freyd aqliy hayotning kontseptual modelini qayta ko'rib chiqdi va shaxsiyat tuzilishiga uchta komponentni kiritdi: id, ego va superego ( Ingliz tilidagi tarjimalarda qabul qilingan tushunchalar Freydning asl atamalariga tengdir - "bu", "men", "super-men").

"Bu" (lot. id - bu) - bular shaxsning faqat ibtidoiy, instinktiv va tug'ma tomonlari. "Bu" jismoniy jarayonlar bilan bog'liq bo'lib, Freyd tomonidan "haqiqiy aqliy haqiqat" deb ataladigan, ob'ektiv voqelikdan xabardor bo'lmagan sub'ektiv tajribalarning ichki dunyosini aks ettiradi. Psixikaning eng qadimgi boshlang'ich tuzilishi bo'lib, "bu" butun inson hayotining asosiy printsipini - biologik jihatdan aniqlangan impulslar (ayniqsa jinsiy va tajovuzkor) tomonidan ishlab chiqarilgan psixik energiyaning darhol chiqishini ifodalaydi. Agar chaqiruvlar ushlab tursa va oqimni topmasa, shaxsiy faoliyatda keskinlik paydo bo'ladi. Kuchlanishning darhol tushishi deyiladi zavq tamoyili. Freyd "u" shaxsni zo'riqishni engillashtiradigan ikkita mexanizmni tasvirlab berdi: refleks harakatlar va asosiy jarayonlar.

"Men" (lat. ego- "Men") - qaror qabul qilish uchun mas'ul bo'lgan aqliy apparatning tarkibiy qismi. "Men" tashqi dunyo tomonidan qo'yilgan cheklovlarga muvofiq "uning" istaklarini ifodalash va qondirishga intiladi. Ego doimo psixik tekislikdagi hodisalar bilan tashqi olamdagi real hodisalarni farqlab turishi kerak. "Men" voqelik printsipiga bo'ysunadi, uning maqsadi tashqi muhitda mos keladigan yo'l va / yoki tegishli sharoitlarda oqimga erishish imkoniyati topilgunga qadar instinktlarni qondirishni kechiktirish orqali organizmning yaxlitligini saqlashdir. . Haqiqat printsipi inson xatti-harakatlariga oqilonalik o'lchovini kiritadi.

"Super-I" (lat. super- "ortiqcha", ego- "Men") - ijtimoiy normalar va xulq-atvor standartlarining ichki versiyasini ifodalovchi, rivojlanayotgan shaxsning so'nggi tarkibiy qismi. Freyd superegoni ikkita quyi tizimga ajratdi: vijdon va ego ideal. Vijdon o'z-o'zini tanqidiy baholash qobiliyatini, axloqiy taqiqlarning mavjudligini va aybdorlik hissi paydo bo'lishini o'z ichiga oladi. ego ideal superegoning foydali tomoni hisoblanadi. "Super-men" insonni fikrlari, so'zlari va harakatlarida mutlaq mukammallikka yo'naltiradi, "u" dan har qanday ijtimoiy qoralangan impulslarni inhibe qiladi.

Psixoanalitik nazariya odamlarning murakkab energiya tizimlari degan tushunchaga asoslanadi. Insonning xulq-atvori energiyaning saqlanish qonuniga muvofiq yagona energiya bilan faollashadi. Ruhiy energiya manbai qo'zg'alishning neyrofiziologik holatidir. Har bir inson aqliy faoliyatni oziqlantiradigan ma'lum miqdorda energiyaga ega. Inson xatti-harakatining har qanday shaklining maqsadi bu energiyaning to'planishi natijasida yuzaga keladigan keskinlikni kamaytirishdir, bu uning uchun yoqimsizdir.

Freydning nazariyasiga ko'ra, inson xatti-harakatlarining motivatsiyasi butunlay tana ehtiyojlari tomonidan ishlab chiqarilgan qo'zg'alish energiyasiga asoslanadi, uning istaklar shaklida ifodalangan aqliy tasvirlari deyiladi. instinktlar. Instinktlar har qanday faoliyatning yakuniy sababidir. Freyd instinktlarning ikkita asosiy guruhining mavjudligini tan oldi: hayotiy instinktlar(Eros umumiy nomi bilan) va o'lim(Tanatos deb ataladi). Freyd jinsiy instinktlarni shaxsning rivojlanishi uchun eng zarur deb hisoblagan. Jinsiy instinktlarning energiyasi deyiladi libido(lot. - istak, istak), yoki libido energiya - umuman hayot instinktlari energiyasi ma'nosida qo'llaniladigan atama. O'lim instinktlari printsipga bo'ysunadi entropiya(har qanday energiya tizimi dinamik muvozanatni saqlashga intiladi). Freydning fikricha, barcha tirik organizmlar o'zlari paydo bo'lgan noaniq holatga qaytish istagi bor. "Hayotning maqsadi o'limdir." Shafqatsizlik, tajovuzkorlik, o'z joniga qasd qilish va qotillikning barcha ko'rinishlari asosida o'lim instinktlari yotadi.

Rivojlanishning psixoanalitik nazariyasi, birinchidan, kattalar shaxsining shakllanishida erta bolalik tajribasi hal qiluvchi rol o'ynashiga, ikkinchidan, odam bir nechta libido energiyasiga ega bo'lib tug'ilishiga asoslanadi. uning rivojlanishidagi psixoseksual bosqichlar (og'iz, anal, fallik, genital), organizmning instinktiv jarayonlarida ildiz otgan. Muhim kontseptsiya - bu regressiya kontseptsiyasi - psixoseksual rivojlanishning oldingi bosqichiga qaytish va tegishli xatti-harakatlarning namoyon bo'lishi.

Libido energiyasining etarli darajada chiqarilmasligi oqibati tashvishdir. Anksiyete - bu o'z-o'zini funktsiyasi bo'lib, uning maqsadi tahdid soladigan vaziyatlarga moslashuvchan tarzda javob berishdir. Anksiyete insonga ongli ravishda o'zida nomaqbul instinktiv impulslarni aniqlashdan qochishga yordam beradi va bu impulslarni to'g'ri vaqtda to'g'ri yo'llar bilan qondirishga undaydi. Tashvish natijasida yuzaga keladigan salbiy, travmatik tajribalarni yo'q qilish yoki minimallashtirishga qaratilgan tartibga solish mexanizmlari, Freyd himoya mexanizmlari yoki shaxsni psixologik himoya qilish. Freyd o'z-o'zini himoya qilish mexanizmlarini shaxs tomonidan "u" ning ochiq ifodasidan himoya qilish va "super ego" ning bosimiga qarshi turish uchun foydalanadigan ongli strategiya sifatida belgiladi.

Barcha mudofaa mexanizmlari ikkita umumiy xususiyatga ega: 1) o'z-o'zini aldash vositasi bo'lib, ongsiz darajada ishlaydi; 2) voqelikni idrok etishni buzish, inkor etish yoki soxtalashtirish.

Ba'zi asosiy shaxsiy himoya strategiyalari:

Siqilish - azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan fikrlar va his-tuyg'ularni ongdan olib tashlash jarayoni; "Motivatsiyalangan unutish": odam tashvishga sabab bo'lgan nizolarni bilmaydi, o'tmishdagi travmatik voqealarni eslamaydi. Qatag'on qilingan materialning ochiq ifoda uchun doimiy intilishi tushlarda, hazillarda, tilning sirpanishlarida va hokazolarda qisqa muddatli qoniqishni olishi mumkin. Repressiya nevrotik xatti-harakatlarning barcha shakllarida, psixosomatik kasalliklarda rol o'ynaydi.

Proyeksiya Inson o'zining qabul qilib bo'lmaydigan fikrlari, his-tuyg'ulari va xatti-harakatlarini boshqa odamlarga bog'lash jarayoni. Proyeksiya sizning kamchiliklaringiz yoki xatolaringiz uchun kimnidir yoki biror narsani ayblash imkonini beradi. Proyeksiya, shuningdek, ijtimoiy noto'g'ri qarashlar va aybdorlik hodisasini tushuntiradi.

almashtirish- instinktiv impulsning namoyon bo'lishi yanada xavfli ob'ekt yoki shaxsdan kamroq xavfli narsaga yo'naltirilgan jarayon.

Ratsionalizatsiya- noto'g'ri mulohaza yuritish orqali "men" ni himoya qilish usuli, buning natijasida irratsional xatti-harakatlar boshqalarning nazarida juda oqilona va asosli ko'rinadigan tarzda taqdim etiladi.

Regressiya- bolalarning xulq-atvor namunalariga qaytish bilan tavsiflangan jarayon.

Jet shakllanishi- qarama-qarshi motivli shaxsning xatti-harakati va fikrlarida namoyon bo'ladigan himoya mexanizmi.

Sublimatsiya- insonga moslashish maqsadida o'z impulslarini ijtimoiy maqbul fikrlar yoki harakatlar orqali ifodalanishi mumkin bo'lgan tarzda o'zgartirishga imkon beradigan himoya mexanizmi. Sublimatsiya istalmagan impulslarni jilovlashning yagona sog'lom, konstruktiv strategiyasi sifatida qaraladi, chunki u o'z-o'zidan maqsad va / yoki impulslar ob'ektini ularning namoyon bo'lishiga to'sqinlik qilmasdan o'zgartirishga imkon beradi. Freyd jinsiy instinktlarning sublimatsiyasi fan va madaniyatda katta yutuqlarga erishish uchun asosiy turtki ekanligini ta'kidladi.

Neofreydizm . Freyd bilan ajralgan va o?zining asl nazariy tizimini yaratish yo?lini tanlagan eng ko?zga ko?ringan ikki nazariyotchi A.Adler va C.G.Yungdir.

1. A.Adlerning shaxsning individual nazariyasi. A. Adler (1870 - 1937) o'z nazariyasiga "individual psixologiya" (lotincha individuum - bo'linmas) nomini berdi. Adler hayotiy faoliyatning biron bir ko'rinishini alohida-alohida ko'rib chiqish mumkin emasligidan kelib chiqdi, faqat shaxsiyat bilan bog'liq holda. Faqat shaxsiy ahamiyatga ega maqsadlar yo'nalishi bo'yicha shaxsni yagona va o'z-o'zidan izchil bir butun sifatida qabul qilish mumkin. Adlerning ta'kidlashicha, inson mukammallikka intilib, o'z harakatlarini rejalashtirishga va o'z taqdirini belgilashga qodir. U insonning xulq-atvori har doim uning o'zi va u mos kelishi kerak bo'lgan muhit haqidagi fikriga bog'liq deb hisoblardi, ya'ni. xulq-atvor voqelikning individual sub'ektiv idrokini aniq aks ettiradi. Adler o'z-o'zini rivojlantirish, o'sish va qobiliyatga bo'lgan barcha intilishlarining manbai pastlik hissi deb hisoblagan. Mukammallikka intilish inson hayotining tug'ma asosiy qonunidir. Maqsad sifatida mukammallik salbiy (buzg'unchi) va ijobiy (konstruktiv) yo'nalishlarni olishi mumkin. Barkamollikka intilish ham shaxs darajasida, ham jamiyat darajasida namoyon bo'ladi. Turmush tarzi - bu pastlikni engishga qaratilgan xatti-harakatlar majmuasidir. Insonning barcha xatti-harakatlari ijtimoiy kontekstda sodir bo'ladi; Har bir insonda tabiiy jamiyat yoki ijtimoiy manfaat hissi mavjud (Germ. gemeinschafttsgefuhl- "ijtimoiy tuyg'u", "birdamlik tuyg'usi"), bu tug'ma bo'lib, jamiyat maqsadlari uchun xudbin maqsadlardan voz kechishga majbur qiladi. Adlerning fikriga ko'ra, insonning hayoti boshqa odamlarning hayotini qadrlashiga hissa qo'shadigan darajada qimmatlidir. Ijtimoiy manfaatdorlikning jiddiyligi insonning ruhiy salomatligini baholash mezoni hisoblanadi. Shaxsni rivojlantirishda ijtimoiy kontekstning muhim roliga asoslanib, Adler turmush tarziga hamroh bo'lgan munosabatlarning asosiy belgilovchisi sifatida tug'ilish tartibiga e'tibor qaratdi. Adlerning fikricha, shaxsiyat o'tmishdagi tajribalardan ko'ra sodir bo'lishi mumkin bo'lgan sub'ektiv kutishlarga ko'proq ta'sir qiladi.

2. C. G. Jung tomonidan shaxsiyatning analitik nazariyasi. Shveytsariya psixologi C. G. Jung (1875 - 1961) o'zini inson tajribasidagi dinamik ongsiz harakatlarni o'rganishga bag'ishladi. K. Yungning shaxsiyatning analitik nazariyasiga ko'ra, shaxsiyat intrapsixik kuchlar va tasvirlar tomonidan turtki bo'lib, ularning kelib chiqishi evolyutsiya tarixiga chuqur kiradi. Inson (umuman insoniyat kabi) ijodiy o'zini namoyon qilish va jismoniy barkamollikka bo'lgan o'ziga xos istagiga ega. Jungning ta'kidlashicha, ruh (shaxsga o'xshash atama) uchta alohida, ammo o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmalardan iborat: ego, shaxsiy ongsiz va kollektiv ongsiz. Ego ong sohasining markazi, o‘z-o‘zini anglashning asosidir. Shaxsiy ongsiz repressiya qilingan, ongdan bostirilgan materiallar, shuningdek, bir-biriga bog'liq bo'lgan fikrlar va his-tuyg'ularning to'planishi. komplekslar. Shaxsiy ongsizlik materiali o'ziga xosdir va, qoida tariqasida, xabardorlik uchun ochiqdir. kollektiv ongsizlik, K.Yungning fikricha, barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan va insoniyatning hissiy o'tmishidan kelib chiqadigan kuchli birlamchi ruhiy tasvirlardan iborat, deb atalmish. arxetiplar(gr. archa- boshlash va xatolar - rasm). arxetiplar- odamlarni voqealarni ma'lum bir tarzda idrok etish, boshdan kechirish va ularga javob berishga moyil bo'lgan tug'ma g'oyalar yoki xotiralar. Arxetiplar soni cheksiz, eng muhimlari bir kishi(lot. - niqob), soya(ijtimoiy qabul qilib bo'lmaydigan jinsiy va tajovuzkor impulslar), anima(erkakdagi ayolning ichki qiyofasi), dushman(ayoldagi erkakning ichki qiyofasi), o'zini(boshqa barcha elementlar tashkil etilgan va birlashtirilgan shaxsiyatning yadrosi). Yungning fikricha, hayotning yakuniy maqsadi o'zlikni egallash va rivojlantirish (yoki "men" ni to'liq anglash), ya'ni yagona, yagona va yaxlit shaxsni shakllantirishdir. Har bir insonning bu yo'nalishdagi rivojlanishi o'ziga xos bo'lib, u hayot davomida davom etadi va individuallashuv deb ataladigan jarayonni o'z ichiga oladi. Individuallik - bu ko'plab qarama-qarshi ichki kuchlar va tendentsiyalarni birlashtirishning dinamik va rivojlanayotgan jarayoni. Jung individuallikni amalga oshirish natijasini o'z-o'zini anglash deb atadi. O'z-o'zini anglash faqat buning uchun etarli bo'sh vaqtga ega bo'lgan qobiliyatli va yuqori ma'lumotli odamlar uchun mavjud.

K. Yungning psixologiyaga qo'shgan eng mashhur hissasi u tomonidan tasvirlangan ikkita hayotiy munosabat (ego-orientatsiya) hisoblanadi: ekstraversiya va introversiya, shuningdek, psixologik funktsiyalar: oqilona - fikrlash va his qilish; irratsional - sezgi va sezgi, ulardan faqat bitta shaxsiy yo'nalish va bir juft funktsiya inson tomonidan tan olinadi. Ikki ego yo'nalishi va to'rtta psixologik funktsiya o'zaro bog'lanib, sakkiz xil shaxs turini shakllantiradi.

Yung birinchilardan bo'lib diniy, ma'naviy va hatto tasavvufiy tajribaning shaxs rivojlanishiga qo'shgan hissasini tan oldi. Bu uning psixologiyadagi gumanistik yo'nalishning asoschisi sifatidagi alohida rolidir.

Gumanistik psixologiya . Gumanistik psixologiya atamasi 1960-yillarning boshlarida psixologiya, bixeviorizm va psixoanalizdagi ikkita eng muhim intellektual oqimga hayotiy nazariy muqobil yaratish uchun birlashgan bir guruh personologlar tomonidan yaratilgan. Amerikalik psixolog A.Maslou (1908 - 1970) shaxsning gumanistik nazariyasining ajoyib vakili sifatida tan olingan. Gumanistik psixologiya ekzistensial (lat. mavjudlik- borliq) yevropalik mutafakkir va yozuvchilar tomonidan ishlab chiqilgan falsafa: S. Kierkegor, K. Yaspers, M. Xaydegger, J. - P. Sartr. E. Fromm, G. Allport, K. Rojers, V. Frankl, R. Mey, L. Binsvanger kabi shaxsga insonparvarlik nuqtai nazaridan yondashishning rivojlanishiga ko'plab taniqli psixologlar ham ta'sir ko'rsatdilar.

Shaxsga ekzistensialistik qarash inson borlig'ining ma'lum bir vaqtda va makonda mavjud bo'lgan o'ziga xosligini aniq va o'ziga xos anglashdan kelib chiqadi. Ekzistensialistlar nuqtai nazaridan, har bir inson o'z taqdiri uchun o'zi javobgar ekanligini tushunadi va shuning uchun og'riq, umidsizlik, yolg'izlik va tashvishlarni boshdan kechiradi. Erkin mavjudot sifatida inson imkon qadar ko'proq imkoniyatlarni amalga oshirish uchun javobgardir. Shaxs bo'lish tushunchasi hayotning haqiqiy va to'liq ma'nosini izlashni o'z ichiga oladi. Har kimga ma'lum bo'lgan yagona "haqiqat" sub'ektiv yoki shaxsiydir, lekin ob'ektiv haqiqat emas. Ekzistensialistlar insoniyatni o'rganish va tushunishda asosiy hodisa sifatida sub'ektiv tajribaning ahamiyatini ta'kidlaydilar.

A.Maslou nuqtai nazariga ko'ra, har bir shaxs yagona, yagona, uyushgan bir butun sifatida o'rganilishi kerak. Maslouning ta'kidlashicha, tabiatan har bir insonda ijobiy o'sish va takomillashtirish uchun potentsial ijodiy imkoniyatlar mavjud; insonning tabiati mohiyatan yaxshi va undagi buzg'unchi kuchlar umidsizlik yoki qondirilmagan asosiy ehtiyojlar natijasidir. Maslou odamlar shaxsiy maqsadlarni izlashga undaydi va bu ularning hayotini mazmunli va mazmunli qiladi, deb hisoblardi. Maslou insonning barcha ehtiyojlari tug'ma yoki instinktoid ekanligini va ular ustuvorlik yoki hukmronlikning ierarxik tizimida tashkil etilganligini taklif qildi. Biroq, u motivlarning ierarxik tartibga solinishida istisnolar bo'lishi mumkinligiga ruxsat berdi, masalan, ijodiy shaxs ijtimoiy qiyinchiliklarga va ijtimoiy muammolarga qaramay, o'z iste'dodini rivojlantirishi va namoyon qilishi mumkin. Maslou insonni kamdan-kam hollarda ehtiyojlarni to'liq, to'liq qondirishga erishadigan "xohlovchi mavjudot" deb ta'riflagan. Maslou xarakterlanadi o'z-o'zini amalga oshirish(eng yuqori ehtiyoj) insonning u bo'lishi mumkin bo'lgan narsaga aylanish istagi sifatida, ya'ni. o'zingizning tug'ma potentsialingizni rivojlantiring. O'z-o'zini amalga oshirish san'at asarlarini yaratishda ifodalangan ijodiy harakatlar shaklida bo'lishi shart emas; o'z-o'zini namoyon qilishning o'ziga xos shakllari juda xilma-xildir. Ko'p odamlar o'z imkoniyatlarini ko'rmaydilar, uning mavjudligi haqida bilishmaydi va o'z-o'zini takomillashtirishning afzalliklarini tushunmaydilar, ular o'z qobiliyatlariga shubha qilishadi va hatto qo'rqishadi, shu bilan o'zini namoyon qilish imkoniyatlarini kamaytiradi. Maslou bu hodisani chaqirdi Iona kompleksi, bu insonning o'zini o'zi yaxshilashga intilishiga to'sqinlik qiladigan muvaffaqiyat qo'rquvi bilan tavsiflanadi. Maslou ijtimoiy va madaniy muhit ko'pincha aholining ma'lum bir qismiga nisbatan ma'lum me'yorlarni amalga oshirish tendentsiyasini bostiradi, deb taklif qildi. Maslouning so'zlariga ko'ra, o'z-o'zini amalga oshirish uchun to'siq xavfsizlik ehtiyojlari tomonidan kuchli salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin. O'z-o'zini anglash zarurligini anglash yangi g'oyalar va tajribalarga ochiqlikni, asosiy hayotiy masalalar bo'yicha mustaqil, mustaqil fikrga ega bo'lishni talab qiladi.

O'z pozitsiyalari, ayniqsa, hayotning mazmunini tushunish nuqtai nazaridan, barcha xorijiy tushunchalarning gumanistik psixologiyasi mahalliy psixologlarning qarashlariga eng yaqindir.

S. L. Rubinshteynning faoliyat nazariyasi . Mahalliy psixologiyada shaxsning tuzilishini o'rganish yo'nalishi asosan S. L. Rubinshteynning (1889 - 1960) qoidalari bilan belgilanadi, ular sub'ekt-faoliyat nazariyasi deb ataladi.

S. L. Rubinshteyn inson psixikasi faol va mavjud bo'lishini taklif qildi aqliy faoliyat. Inson tomonidan tashqi dunyoning aks etishi sub'ektning faoliyati sifatida talqin etiladi, ya'ni. faoliyatning eng yuqori darajasi sifatida (dastlab amaliy). Aqliy faoliyatning asosiy maqsadli funktsiyalaridan biri bu xatti-harakat va hissiy holatni boshqarishdir. Faoliyat - uning tarkibiy qismlarining birligida - insonning tashqi dunyo bilan ajralmas aloqasini anglatadi. Tashqi dunyo mazmuni - inson faoliyati darajasida - asta-sekin va ko'proq fikr, his-tuyg'ular, bilim, fan va boshqalarning mazmuniga aylanadi. Inson va uning psixikasi dastlab amaliy, keyin esa nazariy, lekin printsipial jihatdan birlashgan faoliyat jarayonida shakllanadi va namoyon bo'ladi. Uning ijodiy tashabbusi harakatlarida sub'ekt nafaqat ochiladi va namoyon bo'ladi; ularda yaratilgan va belgilangan. Shuning uchun, uning qilgan ishi bilan siz uni aniqlashingiz va shakllantirishingiz mumkin.

Inson shaxsiyatining mohiyati shundan iboratki, u nafaqat har qanday organizm kabi rivojlanibgina qolmay, balki o'z tarixiga ega bo'lishida ham o'zining yakuniy ifodasini topadi. Butun insoniyatga tegishli bo'lgan narsa har bir shaxsga taalluqli emas. Shaxsiy rivojlanish uning faoliyati natijalari orqali amalga oshiriladi. Shaxsning aqliy qobiliyatlari nafaqat zaruriy shart, balki uning harakatlari va harakatlarining natijasidir, ularda u nafaqat namoyon bo'ladi, balki shakllanadi. Muhim ish qilgan odam boshqa odamga aylanadi. Inson hayotining tarixi bir qator tashqi ishlarga qisqartirilishi kerak.

Rubinshteynning faoliyati quyidagilar bilan tavsiflanadi Xususiyatlari:

1) bu har doim sub'ektning, aniqrog'i, birgalikdagi faoliyatni amalga oshiruvchi sub'ektlarning faoliyati (sub'ektsiz faoliyat bo'lishi mumkin emas);

2) bu sub'ektning ob'ekt bilan o'zaro ta'siri, ya'ni. albatta mazmunli va mazmunli bo‘ladi;

3) u - hech bo'lmaganda minimal darajada - har doim ijodiy;

4) mustaqil (bu muvofiqlikka zid kelmaydi).

Modul 3. Ijtimoiy psixologiya

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashgan

Shaxs tushunchasi

• Kirish
• 1. Shaxs haqida tushuncha
• Xulosa
• Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Psixologiya g'alati fan. Uning muammolari haqida o'ylash kerak, chunki hamma narsa noaniq bo'lib qoladi. Xo'sh, haqiqatan ham, inson nima uchun biror narsa haqida o'ylashini biladimi? Balzak “Dengiz qirg‘og‘idagi drama” asarida to‘g‘ri yozgan edi: “Fikrlar bizdan so‘ramasdan yuragimizga yoki boshimizga singib ketadi”. Inson o'ziga faqat o'zi bilgan narsaning hisobini berishga qodir. Ammo u o'zining bir fikridan boshqasiga o'tishni tushuntira olmaydi. Biz fikrning yaratilishini qanday amalga oshirishni bilmaymiz. Tafakkur har doim ongimizda tayyor shaklda mavjud. Shuning uchun, ehtimol, umuman olganda, "men o'ylayman" emas, balki "menimcha" deyish to'g'riroqdir. Ammo bu sirli "men" nima, u hatto o'zini ham o'ylamaydi?

Umid qilamanki, bu nazariy psixologlar qanday murakkab jumboqlarni hal qilishlari kerakligini tushunish uchun etarli. Ayniqsa, shaxsiyat g'oyasini yaratuvchi nazariyotchilar. Oxir oqibat, shaxsiyat bizdagi eng qimmatli narsalarni o'z ichiga olgan shunday ulug'vor shakllanishdir.

Ammo u aslida nima qilayotgani aniq emas. O'ylab ko'ring: inson ba'zi qarorlarni qabul qiladi. Lekin nimaga asoslanib? Agar bu qarorlar biror narsa (genetika, atrof-muhit, tarbiya, vaziyat, o'tmish tajribasi va boshqalar) tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan bo'lsa, u holda odam faqat o'z xohishiga ko'ra harakat qila olmaydi. Agar shaxsning qarorlari hech narsa bilan belgilanmagan bo'lsa, unda u ularni qanday qabul qilishi mumkin? O'nlab shaxsiyat nazariyalari mavjudligi ajablanarli emas, ularning har biri juda muhim narsani aniqlab berdi, lekin shu bilan birga boshqa bir xil darajada muhim narsalarni e'tiborsiz qoldirdi.

kontseptsiya o'ziga xosligi Freyd Maslou

1. Shaxs haqida tushuncha

Eng umumiyi “inson” tushunchasi – aniq nutqi, ongi, yuksak psixik funksiyalari (abstrakt-mantiqiy tafakkur, mantiqiy xotira va boshqalar)ga ega, vositalar yaratishga, ulardan ijtimoiy mehnat jarayonida foydalanishga qodir biosotsial mavjudotdir. Insonning bu o‘ziga xos xususiyatlari (nutq, ong, mehnat faoliyati va boshqalar) odamlarga biologik irsiyat tartibida o‘tmaydi, balki ularda ularning hayoti davomida, oldingi avlodlar yaratgan madaniyatni o‘zlashtirish jarayonida shakllanadi. Agar bolalar juda erta yoshdanoq jamiyatdan tashqarida rivojlansa, u holda ular hayvon rivojlanishi darajasida qolishi, ularda nutq, ong, tafakkur shakllanmaydi, ularda to'g'ri yurish yo'qligini ko'rsatadigan ishonchli faktlar mavjud. Insonning hech qanday shaxsiy tajribasi uning mustaqil ravishda tushunchalar tizimini ishlab chiqishiga olib kelishi mumkin emas. Mehnat va ijtimoiy faoliyatning turli shakllarida ishtirok etib, odamlar o'zlarida insoniyatda allaqachon shakllangan o'ziga xos insoniy qobiliyatlarni rivojlantiradilar. Bolaning ijtimoiy-tarixiy tajribani o'zlashtirishi uchun zarur shart-sharoitlar:

1) bolaning kattalar bilan muloqoti, uning davomida bola adekvat faoliyatni o'rganadi, insoniy madaniyatni o'zlashtiradi;

2) tarixiy rivojlanish mahsuli bo'lgan ob'ektlarni o'zlashtirish uchun ularga nisbatan hech qanday emas, balki inson va inson faoliyatining muhim ijtimoiy rivojlangan usullarini o'zida takrorlaydigan adekvat faoliyatni amalga oshirish kerak. Ijtimoiy-tarixiy tajribani o'zlashtirish insoniyatning tarixiy jihatdan belgilangan xususiyatlari va qobiliyatlarini bolaning xususiyatlarida ko'paytirish jarayoni sifatida ishlaydi. Shunday qilib, insoniyatning rivojlanishi insoniyat madaniyatini yangi avlodlarga faol o'tkazmasdan mumkin emas. Jamiyatsiz, insoniyatning ijtimoiy-tarixiy tajribasini o‘zlashtirmasdan turib, inson biologik to‘liq qadriyatga ega bo‘lsa ham, shaxs bo‘lishi, o‘ziga xos insoniy fazilatlarga ega bo‘lishi mumkin emas. Ammo, ikkinchi tomondan, biologik foydaliliksiz (oligofreniya), biologik tur sifatida insonga xos bo'lgan morfologik xususiyatlarsiz, jamiyat, tarbiya, ta'lim ta'siri ostida ham yuksak insoniy fazilatlarga erishish mumkin emas.

Inson hayoti va faoliyati biologik va ijtimoiy omillarning birligi va o'zaro ta'siri, ijtimoiy omilning etakchi roli bilan belgilanadi.

Ong, nutq va boshqalar odamlarga biologik irsiyat tartibida o‘tmasdan, balki ularda hayot davomida shakllanganligi sababli, ular biologik organizm, umumiy genotipik irsiy xususiyatlarning tashuvchisi sifatida “individ” tushunchasidan foydalanadilar. biologik turlar (biz shaxs sifatida tug'ilganmiz) va "shaxs" tushunchasi ijtimoiy sifatida - shaxs tomonidan ong va muloqotning ijtimoiy shakllarini, sotsializmni o'zlashtirishi natijasida shakllanadigan shaxsning psixologik mohiyati. -insoniyatning tarixiy tajribasi (biz jamiyat hayoti, ta'lim, tarbiya, muloqot, o'zaro ta'sir ta'siri ostida shaxsga aylanamiz).

Psixologiya shuni hisobga oladiki, inson nafaqat ijtimoiy munosabatlarning ob'ekti bo'libgina qolmay, balki ijtimoiy ta'sirlarni boshdan kechirmaydi, balki ularni sindiradi va o'zgartiradi, chunki asta-sekin inson jamiyatning tashqi ta'sirini sindiradigan ichki sharoitlar majmui sifatida harakat qila boshlaydi. . Demak, inson nafaqat ijtimoiy munosabatlarning ob'ekti va mahsuli, balki faoliyat, muloqot, ong, o'z-o'zini anglashning faol sub'ekti hamdir.

Shaxs ijtimoiy tushuncha bo'lib, u insonda g'ayritabiiy, tarixiy bo'lgan hamma narsani ifodalaydi. Shaxs tug'ma emas, balki madaniy va ijtimoiy rivojlanish natijasida paydo bo'ladi.

Demak, shaxs ijtimoiy taraqqiyotning muayyan bosqichidagi shaxsning ijtimoiy xususiyatidir.

2. Shaxsning ijtimoiylashuvi. Shaxs rivojlanishining asosiy bosqichlari

Shaxsning ijtimoiylashuvi jarayondir; ma'lum ijtimoiy sharoitlarda shaxsning shakllanishi, shaxs tomonidan ijtimoiy tajribani o'zlashtirish jarayoni, bu jarayon davomida inson ijtimoiy tajribani o'z qadriyatlari va yo'nalishlariga aylantiradi, o'z xatti-harakatlari tizimiga qabul qilingan xatti-harakatlar normalari va modellarini tanlab kiritadi. jamiyatda yoki guruhda. Insonning xulq-atvor normalari, axloq normalari, e'tiqodlari ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan normalar bilan belgilanadi.

"Ijtimoiylashtirish" atamasi inson (bola) dastlab asotsial bo'lgan yoki uning ijtimoiyligi muloqotga bo'lgan ehtiyojga kamaygan tushunchaga mos keladi. Bunday holda, sotsiallik - bu ijtimoiy normalar va rollarni o'zlashtirgan, jamiyat tomonidan qabul qilingan xulq-atvor namunalariga ega bo'lgan, dastlab asotsial sub'ektni ijtimoiy shaxsga aylantirish jarayoni. Ijtimoiylikning rivojlanishiga bunday qarash, birinchi navbatda, psixoanalizga xosdir, deb ishoniladi.

Ijtimoiy me'yorlar, ko'nikmalar, stereotiplarni o'zlashtirish jarayonini tushunish, ijtimoiy munosabat va e'tiqodlarni shakllantirish, jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor va muloqot me'yorlarini, turmush tarzi variantlarini o'rgatish, guruhlarga qo'shilish va ularning a'zolari bilan o'zaro munosabatlarni sotsializatsiya sifatida tushunish mantiqan to'g'ri keladi. dastlab noijtimoiy mavjudot sifatida tushuniladi va uning noijtimoiy tabiatini qarshiliksiz emas, balki jamiyatdagi tarbiya jarayonida engib o'tish kerak. Boshqa hollarda, shaxsning ijtimoiy rivojlanishiga nisbatan "sotsializatsiya" atamasi ortiqcha. "Ijtimoiylik" tushunchasi pedagogika va pedagogik psixologiyada ma'lum bo'lgan ta'lim va tarbiya tushunchalarini almashtirmaydi va almashtirmaydi.

Ijtimoiylashtirishning quyidagi bosqichlari mavjud:

1. Birlamchi sotsializatsiya yoki moslashish bosqichi (tug'ilishdan to o'smirlik davriga qadar bola ijtimoiy tajribani tanqidsiz o'rganadi, moslashadi, moslashadi, taqlid qiladi).

2. Individuallashuv bosqichi (o'zini boshqalardan farqlash istagi, ijtimoiy xulq-atvor normalariga tanqidiy munosabatda bo'lish). O'smirlik davrida individualizatsiya, "dunyo va men" o'zini o'zi belgilash bosqichi oraliq ijtimoiylashuv sifatida tavsiflanadi, chunki u hali ham o'smirning dunyoqarashi va xarakterida beqaror.

O'smirlik (18-25 yosh) barqaror kontseptual sotsializatsiya sifatida tavsiflanadi, bunda barqaror shaxs xususiyatlari rivojlanadi.

3. Integrasiya bosqichi (jamiyatda o‘z o‘rnini topish, jamiyatga “moslashish” istagi paydo bo‘ladi). Integrasiya insonning xususiyatlari guruh, jamiyat tomonidan qabul qilingan taqdirda yaxshi kechadi. Agar qabul qilinmasa, quyidagi oqibatlarga olib kelishi mumkin:

o'zining o'xshashligini saqlab qolish va odamlar va jamiyat bilan tajovuzkor o'zaro munosabatlarning (munosabatlar) paydo bo'lishi;

o o'zingizni o'zgartiring, "hamma kabi bo'lmoq";

o konformizm, tashqi kelishuv, moslashish.

4. Ijtimoiylashuvning mehnat bosqichi inson kamolotining butun davrini, uning mehnat faoliyatining butun davrini qamrab oladi, bunda shaxs ijtimoiy tajribani o‘zlashtiribgina qolmay, balki uni o‘z faoliyati orqali insonning atrof-muhitga faol ta’siri orqali qayta ishlab chiqaradi. .

5. Ijtimoiylashuvning mehnatdan keyingi bosqichi keksalikni ijtimoiy tajribani takror ishlab chiqarishga, uni yangi avlodlarga o‘tkazish jarayoniga katta hissa qo‘shadigan yosh deb qaraydi.

Har bir ijtimoiy-madaniyatda ota-ona tarbiyasining o'ziga xos uslubi mavjud bo'lib, u jamiyat boladan nimani kutayotgani bilan belgilanadi. Rivojlanishning har bir bosqichida bola jamiyat bilan birlashadi yoki rad etiladi. Mashhur psixolog Erikson "guruh o'ziga xosligi" tushunchasini kiritdi, u hayotning birinchi kunlaridanoq shakllanadi, bola ma'lum bir ijtimoiy guruhga qo'shilishga qaratilgan, dunyoni shu guruh sifatida tushunishni boshlaydi. Ammo asta-sekin bolada "ego-o'ziga xoslik", o'zgarish jarayonlari ko'p bo'lishiga qaramay, uning "men" ning barqarorligi va davomiyligi hissi paydo bo'ladi. Ego-identifikatsiyaning shakllanishi uzoq jarayon bo'lib, u shaxsiyat rivojlanishining bir qator bosqichlarini o'z ichiga oladi. Har bir bosqich shu davrning vazifalari bilan tavsiflanadi va vazifalar jamiyat tomonidan ilgari suriladi. Ammo muammolarni hal qilish insonning psixomotor rivojlanishining allaqachon erishilgan darajasi va inson yashaydigan jamiyatning ma'naviy muhiti bilan belgilanadi.

Go'daklik davrida bolaning hayotida asosiy rolni ona o'ynaydi, u ovqatlantiradi, g'amxo'rlik qiladi, mehr beradi, g'amxo'rlik qiladi, buning natijasida bolada dunyoga asosiy ishonch paydo bo'ladi. Asosiy ishonch ovqatlanishning qulayligida, bolaning yaxshi uxlashida, ichakning normal ishlashida, bolaning onasini xotirjam kutish qobiliyatida namoyon bo'ladi (bachqirmaydi, qo'ng'iroq qilmaydi, bola onaning ovqatlanishiga ishonchi komil bo'ladi. keling va kerakli narsani qiling). Ishonchni rivojlantirish dinamikasi onaga bog'liq. Kichkintoy bilan hissiy aloqaning aniq etishmasligi bolaning aqliy rivojlanishining keskin sekinlashishiga olib keladi.

Erta bolalikning 2-bosqichi avtonomiya va mustaqillikni shakllantirish bilan bog'liq, bola yurishni boshlaydi, defekatsiya harakatlarini bajarishda o'zini nazorat qilishni o'rganadi; jamiyat va ota-onalar bolani ozodalikka, ozodalikka o'rgatadi, "ho'l shim" uchun uyatlana boshlaydi.

3-5 yoshda, 3-bosqichda, bola o'zining shaxs ekanligiga allaqachon ishonch hosil qiladi, chunki u yuguradi, qanday gapirishni biladi, dunyoni o'zlashtirish doirasini kengaytiradi, bolada o'yinda qo'yilgan tadbirkorlik, tashabbus tuyg'usi. O'yin bolaning rivojlanishi uchun juda muhim, ya'ni. tashabbuskorlikni, ijodkorlikni shakllantiradi, bola o'yin orqali odamlar o'rtasidagi munosabatlarni o'zlashtiradi, uning psixologik imkoniyatlarini rivojlantiradi: iroda, xotira, fikrlash va hokazo. Ammo agar ota-onalar bolani qattiq bostirsa, uning o'yinlariga e'tibor bermasa, bu uning rivojlanishiga salbiy ta'sir qiladi. bolaning, passivlikni, ishonchsizlikni, aybdorlikni mustahkamlashga yordam beradi.

Boshlang'ich maktab yoshida (4-bosqich) bola allaqachon oilada rivojlanish imkoniyatlarini tugatgan va endi maktab bolani kelajakdagi faoliyat to'g'risidagi bilimlar bilan tanishtiradi, madaniyatning texnologik egosini o'tkazadi. Agar bola bilimlarni, yangi ko'nikmalarni muvaffaqiyatli o'zlashtirsa, u o'ziga ishonadi, o'ziga ishonadi, xotirjam, lekin maktabdagi muvaffaqiyatsizliklar uning paydo bo'lishiga, ba'zan esa o'zining pastligi, kuchiga ishonmaslik, umidsizlik, yo'qotish hissini mustahkamlashga olib keladi. o'rganishga qiziqish.

O'smirlik davrida (5-bosqich) ego-identifikatsiyaning markaziy shakli shakllanadi. Tez fiziologik o'sish, balog'atga etish, o'zining boshqalar oldida qanday ko'rinishi haqida qayg'urish, o'zining kasbiy kasbi, qobiliyatlari, ko'nikmalarini topish zarurati - bular o'smir oldida turgan savollar va bular allaqachon jamiyatning o'z taqdirini o'zi belgilash haqidagi o'smirga qo'yadigan talablari. .

6-bosqichda (yoshlik) inson uchun hayot sherigini izlash, odamlar bilan yaqin hamkorlik qilish, butun ijtimoiy guruh bilan aloqalarni mustahkamlash dolzarb bo'lib qoladi, odam depersonalizatsiyadan qo'rqmaydi, u o'z shaxsiyligini boshqa odamlar bilan aralashtirib yuboradi. yaqinlik, birlik, hamkorlik, yaqinlik hissi ma'lum odamlar bilan paydo bo'ladi. Biroq, agar shaxsning tarqalishi bu yoshga o'tsa, odam izolyatsiya qilinadi, izolyatsiya va yolg'izlik mustahkamlanadi.

7 - markaziy bosqich - shaxs rivojlanishining kattalar bosqichi. Shaxsning rivojlanishi hayot davomida davom etadi, boshqa odamlarga, ayniqsa bolalarga ta'sir qiladi: ular sizga muhtojligini tasdiqlaydilar. Ushbu bosqichning ijobiy belgilari: inson o'zini yaxshi, sevimli ishga va bolalarga g'amxo'rlik qilishga sarflaydi, o'zidan va hayotdan mamnun.

50 yildan so'ng (8-bosqich) shaxs rivojlanishining butun yo'li asosida ego-o'ziga xoslikning to'liq shakli yaratiladi, inson o'zining butun hayotini qayta ko'rib chiqadi, o'tgan yillar haqidagi ma'naviy mulohazalarda o'zining "men" ni amalga oshiradi. Inson o'z hayotini kesib o'tishga hojat yo'q noyob taqdir ekanligini tushunishi kerak, inson o'zini va hayotini "qabul qiladi", hayotning mantiqiy xulosasi zarurligini anglaydi, donolik, yuzida hayotga alohida qiziqish ko'rsatadi. o'lim.

3. Shaxsning asosiy psixologik tushunchalari

3.1 Z.Freyd nazariyasida o'z-o'zini anglash

3. Freyd o'z ijodining dastlabki yillarida aqliy hayotni uch darajadan iborat qilib ko'rsatdi: ongsiz, ongdan oldingi va ongli. U jinsiy energiya bilan to'yingan ongsizni xatti-harakatga turtki beruvchi kuch beradigan instinktiv zaryadning manbai deb hisobladi. Freyd buni "libido" deb atagan. Bu soha jamiyat tomonidan o'rnatilgan taqiqlar tufayli ongdan yopiq. Oldindan ongda ruhiy tajribalar va tasvirlar olomon bo'lib, ular hech qanday qiyinchiliksiz ong mavzusiga aylanishi mumkin. Ong ongsizlar sohasidagi jarayonlarni passiv ravishda aks ettirmaydi, balki ular bilan doimiy qarama-qarshilik holatida, jinsiy istaklarni bostirish zarurati tufayli yuzaga kelgan ziddiyatda bo'ladi. Dastlab, bu sxema nevrotiklarning xatti-harakatlarini tahlil qilish natijasida olingan klinik faktlarni tushuntirish uchun qo'llanilgan.

Keyinchalik “Men” va “Bu”, “Zafatdan tashqari” asarlarida 3. Freyd inson shaxsining boshqacha modelini taklif qildi. Uning ta'kidlashicha, shaxsiyat uchta asosiy komponentdan iborat: "Bu", "Men" va "Super-men". "Bu" eng ibtidoiy tarkibiy qism, instinktlarning tashuvchisi, "mayllarning qaynaydigan qozonidir". Mantiqsiz va ongsiz bo'lib, "Bu" zavq tamoyiliga bo'ysunadi. «Men» misoli voqelik tamoyiliga amal qiladi va tashqi dunyoning xususiyatlarini, uning xususiyatlari va munosabatlarini hisobga oladi. "Super-I" axloqiy me'yorlarning tashuvchisi bo'lib xizmat qiladi. Shaxsning bu qismi tanqidchi va tsenzura rolini o'ynaydi. Agar "men" "Bu" foydasiga qaror qilsa yoki harakat qilsa, lekin "Super-men" ga qarshi bo'lsa, u aybdorlik, pushaymonlik ko'rinishidagi jazoni boshdan kechiradi. "U", "Super-men" va haqiqat tomonidan "men" ga qo'yiladigan talablar bir-biriga mos kelmaganligi sababli, uning konfliktli vaziyatda bo'lishi muqarrar bo'lib, chidab bo'lmas keskinlikni keltirib chiqaradi, bu esa shaxsiy yordam bilan qutqariladi. maxsus "himoya mexanizmlari" - masalan, repressiya, proektsiya, regressiya, sublimatsiya. Repressiya ongdan his-tuyg'ular, fikrlar va harakat istaklarini ixtiyoriy ravishda olib tashlashni anglatadi. Proyeksiya - bu sevgi yoki nafratga oid affektiv tajribalarini boshqa odamga o'tkazish. Regressiya - xatti-harakatlar yoki fikrlashning ibtidoiy darajasiga o'tish. Sublimatsiya - bu taqiqlangan jinsiy energiyani shaxs va u yashayotgan jamiyat uchun maqbul bo'lgan faoliyat shaklida o'tkazish mexanizmlaridan biri.

Shaxs, 3. Freydning fikricha, o'zaro rag'batlantiruvchi va cheklovchi kuchlarning o'zaro ta'siri. Psixoanaliz ushbu kuchlarning tabiatini va ushbu o'zaro ta'sir sodir bo'lgan tuzilmalarni o'rganadi. Shaxsning dinamikasi instinktlar harakati bilan belgilanadi. Ular to'rt komponentdan iborat: motivatsiya; maqsad, ya'ni erishilgan qoniqish; maqsadga erishish mumkin bo'lgan ob'ekt; impuls kelib chiqadigan manba. Shaxs rivojlanishining psixoanalitik ta'limotining asosiy qoidalaridan biri jinsiy aloqa insonning asosiy motividir. Shuni ta'kidlash kerakki, 3. Freyd jinsiy aloqani juda keng talqin qilgan. Uning fikricha, bu faqat tana zavqini keltiradi. Kichkina bola uchun bular erkalash, teginish, tanani silash, quchoqlash, o'pish, emizishdan zavqlanish, ichaklarni bo'shatish, iliq vanna va boshqa ko'p narsalar bo'lib, ularsiz hayot mumkin emas va har bir chaqaloq doimo bir yo'l bilan qabul qiladi. yoki onadan boshqa. Bolalikda jinsiy tuyg'ular juda umumiy va tarqoq. Infantil jinsiy aloqa kattalar jinsiy aloqasidan oldin bo'ladi, lekin hech qachon kattalar jinsiy tajribasini to'liq aniqlamaydi.

Psixikaning jinsiy nazariyasiga muvofiq 3. Freyd insonning aqliy rivojlanishining barcha bosqichlarini turli erogen zonalar orqali libidinal yoki jinsiy energiyaning o'zgarishi va harakati bosqichlariga qisqartiradi.

Shunday qilib, psixoanalitik bosqichlar bolaning hayoti davomida aqliy genezis bosqichlari hisoblanadi. Ular "Bu", "Men", "Super-men" ning rivojlanishini va ular o'rtasidagi o'zaro ta'sirlarni aks ettiradi.

Og'zaki bosqich (0-1 yosh). Og'zaki bosqich zavqlanishning asosiy manbai va shuning uchun potentsial umidsizlik ovqatlanish bilan bog'liq faoliyat zonasida to'planganligi bilan tavsiflanadi. Og'zaki bosqich ikki bosqichdan iborat - erta va kech, hayotning birinchi va ikkinchi olti oyini egallaydi. U ikkita ketma-ket libidinal harakatlar (so'rish va tishlash) bilan tavsiflanadi. Ushbu bosqichda etakchi erogen hudud og'iz bo'shlig'i, ovqatlanish, so'rish va ob'ektlarni birlamchi tekshirish vositasidir. So'rish, 3. Freydga ko'ra, bolaning jinsiy namoyon bo'lishining bir turi. Agar chaqaloq o'z his-tuyg'ularini ifoda eta olsa, unda bu shubhasiz "onaning ko'kragini so'rish hayotdagi eng muhim narsa" degan e'tirof bo'lar edi.

Z. Freydning bu g'oyalari yoshga xos bo'lgan genetik muammoni hal qilish uchun qulay sharoitlar shakllanadigan tanqidiy davrlarni o'rganishga turtki bo'ldi. Agar u hal etilmasa, bolaga keyingi yosh davrining muammolarini hal qilish ancha qiyin bo'ladi.

Anal bosqich (1-3 yosh), og'zaki bosqich kabi, ikki bosqichdan iborat. Ushbu bosqichda libido anus atrofida to'plangan bo'lib, u tozalikka o'rganib qolgan bolaning diqqat markaziga aylanadi. Endi bolalarning jinsiy hayoti o'zining qoniqish ob'ektini defekatsiya, chiqarib yuborish funktsiyalarini o'zlashtirishda topadi. Bu erda bola ko'plab taqiqlarga duch keladi, shuning uchun tashqi dunyo unga engib o'tishi kerak bo'lgan to'siq sifatida ko'rinadi va rivojlanish bu erda ziddiyatli xususiyatga ega bo'ladi.

Fallik bosqich (3-5 yosh) bolalik jinsiy hayotining eng yuqori bosqichini tavsiflaydi. Jinsiy organlar etakchi erogen zonaga aylanadi. Hozirgacha bolalarning jinsiy hayoti avtoerotik bo'lgan, endi u ob'ektiv bo'lib qoladi, ya'ni bolalar jinsiy aloqani boshdan kechira boshlaydilar.

kattalarga bog'lanish. Bolaning e'tiborini tortadigan birinchi odamlar ota-onalardir. 3. Freyd qarama-qarshi jinsdagi ota-onalarga libidinal bog'lanishni o'g'il bolalar uchun Edip kompleksi va qizlar uchun Elektr kompleksi deb atagan va ularni bolaning qarama-qarshi jinsdagi ota-onaga bo'lgan motivatsion-affektiv munosabati deb ta'riflagan.

Yashirin bosqich (5-12 yosh) jinsiy qiziqishning pasayishi bilan tavsiflanadi. "Men"ning ruhiy instantsiyasi "Bu" ning ehtiyojlarini to'liq nazorat qiladi; jinsiy maqsaddan ajralgan holda, libido energiyasi fan va madaniyatda mustahkamlangan umuminsoniy tajribani rivojlantirishga, shuningdek, oila muhitidan tashqarida tengdoshlar va kattalar bilan do'stona munosabatlar o'rnatishga o'tadi.

Jinsiy bosqich (12-18 yosh) bolalarning jinsiy intilishlarining kuchayishi bilan tavsiflanadi, hozirda barcha sobiq erogen zonalar birlashtirilgan va o'smir, 3. Freyd nuqtai nazaridan, bir maqsad - normal jinsiy aloqaga intiladi. . Biroq, normal jinsiy aloqani amalga oshirish qiyin bo'lishi mumkin, keyin genital bosqichda barcha xususiyatlari bilan rivojlanishning u yoki bu oldingi bosqichlariga fiksatsiya yoki regressiya hodisalarini kuzatish mumkin. Ushbu bosqichda "men" misoli yana o'zini his qiladigan "bu" ning tajovuzkor impulslariga qarshi kurashishi kerak.

Bola katta bo'lganida, uning xarakteri uning "Id", "men" va "Super-men" ning rivojlanish jarayoni va ularning o'zaro ta'siri bilan belgilanadi. Oddiy rivojlanish, 3. Freydning fikricha, sublimatsiya mexanizmi orqali sodir bo'ladi va repressiya, regressiya yoki fiksatsiya mexanizmlari orqali yuzaga keladigan rivojlanish patologik belgilarni (narsisizm va gomoseksualizm) keltirib chiqaradi.

3.2 Bixeviorizm va B.Skinnerning shaxs tushunchasi

Bixeviorizm 20-asrda Amerika psixologiyasining yuzini belgilab berdi. Uning asoschisi Jon Uotson (1878-1958) bixeviorizm aqidasini shunday shakllantirgan: “Psixologiyaning predmeti xulq-atvordir”. Shuning uchun nom - inglizcha xatti-harakatlardan - "behavior" (bixeviorizmni xulq-atvor psixologiyasi deb tarjima qilish mumkin). Xulq-atvorni tahlil qilish qat'iy ob'ektiv bo'lishi va tashqi kuzatilishi mumkin bo'lgan reaktsiyalar bilan chegaralanishi kerak (ob'ektiv qayd qilib bo'lmaydigan hamma narsa o'rganilmaydi, ya'ni fikrlar, inson ongi o'rganilmaydi, ularni o'lchash, ro'yxatga olish mumkin emas). Insonning ichida sodir bo'ladigan hamma narsani o'rganib bo'lmaydi; shaxs "qora quti" vazifasini bajaradi. Ob'ektiv ravishda o'rganish, ro'yxatga olish faqat reaktsiyalarni, insonning tashqi harakatlari va bu reaktsiyalar keltirib chiqaradigan holatlarni ro'yxatga olish mumkin. Psixologiyaning vazifasi esa reaksiyadan ehtimoliy qo’zg’atuvchini aniqlash va qo’zg’atuvchidan ma’lum reaksiyani bashorat qilishdir.

Va insonning shaxsiyati, bixeviorizm nuqtai nazaridan, ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan xulq-atvor reaktsiyalari to'plamidan boshqa narsa emas. U yoki bu xulq-atvor reaktsiyasi ma'lum bir qo'zg'atuvchi, vaziyatda paydo bo'ladi. Bixeviorizmda "rag'batlantirish - reaktsiya" (S - R) formulasi etakchi bo'lgan. Torndikning ta'sir qonuni batafsil bayon etilgan: agar mustahkamlash mavjud bo'lsa, S va R o'rtasidagi munosabatlar mustahkamlanadi. Mustahkamlash ijobiy (maqtov, kerakli natijani olish, moddiy mukofot va boshqalar) yoki salbiy (og'riq, jazo, muvaffaqiyatsizlik, tanqid va boshqalar) bo'lishi mumkin. Insonning xatti-harakati ko'pincha ijobiy mustahkamlashni kutishdan kelib chiqadi, lekin ba'zida birinchi navbatda salbiy mustahkamlashdan qochish istagi ustunlik qiladi, ya'ni. jazo, og'riq va boshqalar.

Shunday qilib, bixeviorizm nuqtai nazaridan, shaxs - bu shaxsda mavjud bo'lgan barcha narsa va uning reaktsiyaga bog'liq imkoniyatlari (ko'nikmalar, ongli ravishda tartibga solinadigan instinktlar, ijtimoiylashgan his-tuyg'ular + yangi ko'nikmalarni shakllantirish qobiliyati + plastiklikni saqlash, saqlash qobiliyati. ko'nikmalar) atrof-muhitga moslashish, shular. Shaxs - bu uyushgan va nisbatan barqaror malakalar tizimi. Ko'nikmalar nisbatan barqaror xatti-harakatlarning asosini tashkil qiladi, ko'nikmalar hayotiy vaziyatlarga moslashtiriladi, vaziyatning o'zgarishi yangi ko'nikmalarning shakllanishiga olib keladi.

Bixeviorizm kontseptsiyasida shaxs, birinchi navbatda, reaksiyaga kirishuvchi, harakat qiluvchi, o'rganuvchi, muayyan reaktsiyalar, harakatlar, xatti-harakatlar uchun dasturlashtirilgan mavjudot sifatida tushuniladi. Rag'batlantirish va mustahkamlashni o'zgartirish orqali odamni kerakli xatti-harakatlarga dasturlash mumkin.

Bixeviorizmning o'zida psixolog Tolman (1948) S-R sxemasini juda sodda deb shubha ostiga qo'ydi va bu atamalar orasiga muhim o'zgaruvchini kiritdi - ma'lum bir shaxsning irsiyatiga, fiziologik holatiga, o'tmish tajribasiga va o'tmish tajribasiga qarab ruhiy jarayonlar. S-I-R stimulining tabiati. 70-yillarda bixeviorizm o'z tushunchalarini yangicha - ijtimoiy ta'lim nazariyasida taqdim etdi. Bandura (1965) fikriga ko'ra, bizni shunday qilgan asosiy sabablardan biri, bunday taqlidning natijalari biz uchun qanchalik qulay bo'lishi mumkinligini hisobga olsak, boshqa odamlarning xatti-harakatlariga taqlid qilishga moyilligimiz bilan bog'liq. Shunday qilib, insonga nafaqat tashqi sharoitlar ta'sir qiladi: u o'zini o'zi baholash orqali o'z xatti-harakatlarining oqibatlarini ham doimo oldindan bilishi kerak.

Xulq-atvor kontseptsiyasi shaxsiyatni turli ogohlantirishlarga (B. Skinner, J. Xomans va boshqalar) reaktsiyalar tizimi sifatida qaraydi. Bixeviorizm rivojlanishidagi alohida yo?nalish operant bixeviorizm nazariyasini ilgari surgan B.Skinnerning qarashlar tizimi bilan ifodalanadi. Uning mexanistik xulq-atvor kontseptsiyasi va uning asosida ishlab chiqilgan xulq-atvor texnologiyasi odamlarning xatti-harakatlarini boshqarish vositasi sifatida AQShda keng tarqaldi va boshqa mamlakatlarda, xususan, Lotin Amerikasida mafkura quroli sifatida ta'sir ko'rsatdi. va siyosat.

Uotsonning klassik bixeviorizm kontseptsiyasiga muvofiq, Skinner organizmning xatti-harakatlarini o'rganadi. Xulq-atvorni tahlil qilishning ikki muddatli sxemasini saqlab, u faqat uning motor tomonini o'rganadi. Eksperimental tadqiqotlar va hayvonlarning xatti-harakatlarini nazariy tahlil qilish asosida Skinner uchta turdagi xatti-harakatlar bo'yicha pozitsiyani shakllantiradi: shartsiz refleks, shartli refleks va operant. Ikkinchisi B. Skinner ta'limotining o'ziga xosligi.

Xulq-atvorning shartsiz refleksli va shartli refleksli turlari qo'zg'atuvchilar (S) tufayli yuzaga keladi va javob beruvchi, javob beruvchi xatti-harakatlar deb ataladi. Bu S tipidagi reaksiya.Ular xulq-atvor repertuarining ma'lum qismini tashkil qiladi, lekin ularning o'zi real muhitga moslashishni ta'minlamaydi. Aslida, moslashish jarayoni faol sinovlar - hayvonning uning atrofidagi dunyoga ta'siri asosida qurilgan. Ulardan ba'zilari tasodifan foydali natijaga olib kelishi mumkin, bu esa shu tufayli o'rnatiladi. Bunday reaktsiyalar (R) qo'zg'atuvchidan kelib chiqmaydi, lekin organizm tomonidan ajratiladi ("chiqariladi") va ularning ba'zilari to'g'ri bo'lib chiqadi va kuchaytiriladi, Skinner operant deb ataladi. Bular R tipidagi reaksiyalardir.Skinnerning fikricha, hayvonning adaptiv xulq-atvorida aynan ana shu reaksiyalar ustunlik qiladi: ular ixtiyoriy xulq-atvor shaklidir.

Xulq-atvor tahliliga asoslanib, Skinner o'zining ta'lim nazariyasini shakllantiradi. Yangi xulq-atvorni shakllantirishning asosiy vositasi - bu mustahkamlash. Hayvonlarda o'rganishning butun jarayoni "kerakli javob bo'yicha ketma-ket yo'l-yo'riq" deb ataladi.

Skinner hayvonlarning xulq-atvorini o'rganish natijasida olingan ma'lumotlarni inson xulq-atvoriga o'tkazadi, bu esa insonning o'ta biologik talqiniga olib keladi. Shunday qilib, hayvonlarda o'rganish natijalari asosida dasturlashtirilgan ta'limning Skinnerian versiyasi paydo bo'ldi. Uning asosiy cheklovi o'rganishni tashqi xatti-harakatlar to'plamiga qisqartirish va to'g'rilarini mustahkamlashdan iborat. Shu bilan birga, o'quvchilarning ichki bilish faoliyati e'tiborga olinmaydi va buning natijasida ongli jarayon sifatida o'rganish yo'qoladi. Watsonian bixeviorizmni o'rnatgandan so'ng, Skinner insonning ichki dunyosini, uning ongini xatti-harakatlardan chiqarib tashlaydi va uning psixikasining xulq-atvorini ishlab chiqaradi. Fikrlash, xotira, motivlar va boshqalar. u psixik jarayonlarni reaksiya va mustahkamlash nuqtai nazaridan tavsiflaydi va u kishini tashqi sharoitlarga duchor bo'lgan reaktiv mavjudot sifatida tavsiflaydi. Masalan, qiziqish "qiziqish ko'rsatish" xatti-harakatlarining oqibatlaridan kelib chiqadigan ehtimollikka mos keladi. Biror kishi bilan do'stlik bilan bog'liq xulq-atvor o'zgaradi, chunki u kishi o'zlari taqdim etgan qo'shimchalarni o'zgartiradi. Odam va hayvon o'rtasida fundamental farq bo'lmagan, umuman bixeviorizmga xos bo'lgan odamga biologik yondashuv Skinnerda o'zining chegarasiga etadi. Barcha madaniyat - adabiyot, rasm, sahna - uning talqinida "ayyorlik bilan o'ylab topilgan armatura" bo'lib chiqadi. Inson, madaniyat va jamiyatning xulq-atvori haddan tashqari ko'tarilgan holda, bema'nilikka olib keladi, bu ayniqsa, "Erkinlik va qadr-qimmatdan tashqari" (1971) ayanchli shov-shuvli kitobida aniq namoyon bo'ldi. Skinnerning erkinlik, mas'uliyat, qadr-qimmat tushunchalarini o'zgartirishi aslida ularni insonning haqiqiy hayotidan chetlashtirishni anglatadi.

Zamonaviy jamiyatning ijtimoiy muammolarini hal qilish uchun B. Skinner ba'zi odamlarni boshqalar ustidan nazorat qilish uchun mo'ljallangan xatti-harakatlar texnologiyasini yaratish vazifasini qo'yadi. Bunday vosita odamlarni manipulyatsiya qilishga imkon beradigan mustahkamlash rejimini nazorat qilishdir.

3.3 O'z-o'zini namoyon qiluvchi shaxs g'oyasi A. Maslou

Shaxsga ekzistensialistik qarash vaqt va makonning ma'lum bir lahzasida mavjud bo'lgan individual shaxs mavjudligining o'ziga xosligini o'ziga xos pitik ongdan kelib chiqadi. Ekzistensialistlarning fikricha, har birimiz borliq va yakuniy yo‘qlikni (o‘lim) ongli va alamli anglagan holda “dunyoda borlik” sifatida yashaymiz. Biz tashqarida mavjud emasmiz va biz unda yashamasdan turib, dunyoning ahamiyati yo'q. Insonni irsiy (genetik) omillar yoki atrof-muhit ta’siri (ayniqsa, dastlabki ta’sirlar) mahsuli degan tushunchani rad etib, ekzistensialistlar, pirovardida, kim bo‘lganimiz uchun har birimiz javobgarmiz, degan fikrni ilgari suradilar. Sartr aytganidek: "Inson o'zi qiladigan narsadan boshqa narsa emas. Bu ekzistensializmning birinchi tamoyilidir". Binobarin, ekzistensialistlarning fikriga ko'ra, har birimiz sinovdan o'tmoqdamiz - biz bu bema'ni dunyoda hayotimizni ma'no bilan to'ldirish uchun abadiy sinovdan o'tkazamiz - hayot biz uni yaratadigan narsadir. "Ba'zida erkinlik va mas'uliyat qiyin va hatto qo'rqinchli bo'lishi mumkin. ekzistensialistlarga qarash, odamlar o'z harakatlari uchun mas'ul ekanini tushunadilar va shuning uchun umidsizlik, yolg'izlik va tashvish azobini boshdan kechiradilar.

Faqat ma'lum bir vaqtda, ma'lum bir joyda hayot girdobiga tashlangan odamlarning o'zi tanlagan tanlovi uchun javobgardir. Bu degani, agar odamlarga tanlash erkinligi berilsa, ular o'z manfaatlaridan kelib chiqib harakat qiladilar, degani emas. Tanlash erkinligi tanlov oqilona bo'lishini kafolatlamaydi. Agar shunday bo'lganida, odamlar o'zlariga yuklangan umidsizlik, tashvish, zerikish, aybdorlik va boshqa ko'plab noxush tuyg'ulardan azob chekmas edilar. Ekzistensialistlar uchun savol shundaki, inson ongli, izchil faoliyatda, baxtsiz hodisalar va noaniqliklarsiz haqiqiy (halol va samimiy) hayot kechira oladimi yoki yo'qmi. Ekzistensial falsafa har bir shaxs o'z harakatlari uchun javobgar deb hisoblaganligi sababli, u gumanistik psixologiyaga murojaat qiladi; gumanistik nazariyotchilar ham inson o‘z xulq-atvori va hayot mazmunining asosiy me’mori ekanligini, shuning uchun ham odamlar o‘z harakatlarini boshdan kechiruvchi, qaror qabul qiluvchi va erkin tanlaydigan fikrlaydigan mavjudot ekanligini ta’kidlaydilar. Binobarin, insonparvarlik psixologiyasi o`z tanlovini erkin amalga oshiradigan mas`uliyatli shaxsni “boshlang`ich tamoyil” sifatida qabul qiladi.Sartr ta`kidlaganidek, “Men o`z tanlovimman”.

"O'z-o'zini namoyon qiluvchi shaxs" quyidagi xususiyatlarga ega:

1) voqelikni to'liq qabul qilish va unga qulay munosabat (hayotdan yashirish emas, balki uni bilish, tushunish);

2) boshqalarni va o'zingizni qabul qilish ("Men o'zimniki, sen esa seniki. Men bu dunyoda sizning umidlaringizni qondirish uchun emasman. Va siz bu dunyoda mening umidlarimni qondirish uchun emassiz. Men menman, siz o'zingizsiz. Men sizni kimligingiz uchun hurmat qiling va qabul qiling");

3) o'zingiz yoqtirgan narsaga professional ishtiyoq, vazifaga, sababga yo'naltirilganlik;

4) avtonomiya, ijtimoiy muhitdan mustaqillik, hukmlarning mustaqilligi;

5) boshqa odamlarni tushunish qobiliyati, e'tibor, odamlarga yaxshi niyat;

6) doimiy yangilik, baholashning yangiligi, tajribaga ochiqlik;

7) maqsad va vositalarni, yomonlik va yaxshilikni farqlash («Maqsadga erishish uchun har qanday vosita ham yaxshi emas»);

8) spontanlik, tabiiy xatti-harakatlar;

9) hazil;

10) o'z-o'zini rivojlantirish, qobiliyatlar, potentsiallarning namoyon bo'lishi, ishda, muhabbatda, hayotda o'z-o'zini amalga oshiradigan ijodkorlik;

11) yangi muammolarni hal qilishga, muammolar va qiyinchiliklarni tan olishga, o'z tajribasini amalga oshirishga, o'z imkoniyatlarini chinakam tushunishga, muvofiqlikni oshirishga tayyorlik. Muvofiqlik - bu tajribaning hozirgi mazmuniga mos kelishi. Himoya mexanizmlarini engib o'tish mos keladigan, haqiqiy tajribaga erishishga yordam beradi. Himoya mexanizmlari ularning muammolarini to'g'ri tan olishni qiyinlashtiradi. Shaxsiy rivojlanish - bu muvofiqlikning kuchayishi, o'zining "haqiqiy o'zini", o'z imkoniyatlarini, xususiyatlarini tushunishning ortishi, bu o'z "haqiqiy o'zini" tushunish tendentsiyasi sifatida o'zini o'zi amalga oshirishdir.

Haqiqatga nisbatan faol pozitsiya, voqelikni o'rganish va undan qochish emas, balki uni engish, psixologik himoyaga murojaat qilmasdan, o'z hayotidagi voqealarni o'z holicha ko'rish qobiliyati, salbiy his-tuyg'ular orqasida nima borligini tushunish. hal qilinishi kerak bo'lgan muammo, shaxsiy o'sish uchun to'siqlarni topish va bartaraf etish uchun muammolarni hal qilishga tayyorlik, salbiy his-tuyg'ular - bu odamga o'zini, hayotning ma'nosini, ichki uyg'unlik va o'zini o'zi tushunishga imkon beradi. aktuallashtirish. Guruhga mansublik va o'z-o'zini hurmat qilish tuyg'usi o'z-o'zini amalga oshirish uchun zarur shartlardir, chunki Inson o'zini faqat o'zidan boshqa odamlardan ma'lumot olish orqali anglay oladi. Shaxsning rivojlanishiga to'sqinlik qiluvchi patogen mexanizmlar quyidagilardir: haqiqatga nisbatan passiv pozitsiya; repressiya va "men" ni himoya qilishning boshqa usullari (ichki muvozanat va osoyishtalik uchun ishlarning haqiqiy holatini proyeksiya qilish, almashtirish, buzish). Shaxsning degradatsiyasiga psixologik va ijtimoiy omillar yordam beradi. Shaxsiyat degradatsiyasining bosqichlari:

1) "piyon" psixologiyasining shakllanishi, o'zining boshqa kuchlarga qaramligini global tuyg'usi ("o'rganilgan nochorlik" fenomeni);

2) tovar taqchilligini keltirib chiqaradi, buning natijasida oziq-ovqat va yashash uchun birlamchi ehtiyojlar etakchi bo'ladi;

3) ijtimoiy muhitning “pokligi”ni yaratish – odamlarni “yaxshi” va “yomon”, “biz” va “ular”ga bo‘lish, o‘z-o‘zidan ayb va sharmandalikni vujudga keltirish;

4) "o'z-o'zini tanqid qilish" kultini yaratish, hatto odam hech qachon qilmagan ma'qullanmagan xatti-harakatlarni amalga oshirishda ham tan olish;

5) “muqaddas asoslar”ni saqlash (keyinchalik fikr yuritish, mafkuraning fundamental asoslariga shubha qilish man etiladi);

6) ixtisoslashgan tilni shakllantirish (murakkab masalalar qisqa, juda sodda, eslab qolish oson ifodalarga siqiladi). Bu omillarning barchasi natijasida inson uchun "noreal mavjudlik" odat tusiga kiradi, chunki inson murakkab, ziddiyatli, noaniq real dunyodan "aniqlik, soddalik" ning haqiqiy bo'lmagan dunyosiga o'tganligi sababli, odam bir nechta "Men" ni shakllantiradi. funktsional jihatdan bir-biridan ajratilgan.

“Ekzistensial vakuum” odam “Hayvonot instinktlarini, inson nima qilishi kerakligini belgilovchi ijtimoiy me’yorlarni, an’analarni yo‘qotib qo‘yganda va buning natijasida uning o‘zi nima istayotganini bilmay qolsa (yoki hech narsani xohlamasa ham) shakllanadi. endi), keyin esa boshqalar xohlaganini qiladi, noto'g'ri qo'llarda "piyon" sifatida ishlaydi ("Yakshanba nevrozi").

Bunday odamga "logoterapiya" - hayotning mazmuni uchun kurash kerak."Uning hayotining ma'nosi nima ekanligini o'ziga so'ragan odam emas, balki hayot bizdan so'raydi, biz esa hayotimiz bilan javob beramiz. Agar inson hayotning ma'nosi borligiga amin bo'lsa, u holda inson eng noqulay sharoitlardan yuqoriga ko'tarilishi mumkin.

Hayotning ma'nosini, ehtimol, uchta yo'l bilan topish mumkin:

1) harakatlar sodir etish;

3) azoblanish tajribasi.

4. Shaxsning kasbiy motivatsiyasi muammosi

Gogolning "O'lik jonlar" she'rida bosh qahramon, o'lmas Chichikovning bolaligiga katta o'rin berilgan. Nega kambag‘al oiladagi bu ayyor bola bunchalik qunt bilan o‘qiydi? U, albatta, korporativ zinapoyaga ko'tarilishni va janob sifatida yashashni xohlaydi. Shuning uchun, oxir-oqibat, u siz boyib ketishingiz mumkin bo'lgan ish topadi - bojxonada. Albatta, bu eng yorqin misol emas. XIX asr rus adabiyotining asosiy mavzularidan biri. "xalq orasiga chiqish" usuli sifatida ta'lim bor edi - Goncharovdan tortib Chexovgacha ko'plab buyuk yozuvchilar bunga e'tibor berishgan. Uyqusizlikdan aziyat chekayotgan “Zikarli tarix” filmidagi Chexov professori tun bo‘yi o‘z hayoti haqida o‘ylaydi va uni yoshligida tibbiyot bilan shug‘ullanishiga nima undaganini eslaydi – bilimga chanqoqlik, insoniyatga muhabbat yoki shon-shuhratga intilish (bu Chexovning asosiy mavzularidan biridir).

Shunday qilib, keling, professional motivatsiya haqida gapiraylik. Endi tadqiqotchilar talabalarning muvaffaqiyati nafaqat tabiiy qobiliyatlarga, balki asosan o'quv motivatsiyasining rivojlanishiga bog'liq ekanligiga shubha qilmasliklari kerak. Bu ikki omil o'rtasida murakkab munosabatlar tizimi mavjud. Muayyan sharoitlarda (xususan, shaxsning muayyan faoliyatga qiziqishi yuqori bo'lsa), kompensatsiya mexanizmi deb ataladigan mexanizm faollashishi mumkin. Shu bilan birga, qobiliyatlarning etishmasligi motivatsion sohaning rivojlanishi (fanga qiziqish, kasb tanlashdan xabardorlik va boshqalar) bilan qoplanadi va maktab o'quvchisi / talaba katta muvaffaqiyatlarga erishadi.

Biroq, gap nafaqat qobiliyat va motivatsiya dialektik birlikda bo'lib, ularning har biri ma'lum bir tarzda o'quv faoliyati darajasiga ta'sir qiladi. Universitetlarda olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, kuchli va zaif talabalar intellektual ko'rsatkichlar bo'yicha emas, balki ularning kasbiy motivatsiyasi qay darajada rivojlanganligi bilan farqlanadi. Albatta, bundan qobiliyatlar o'quv faoliyatida muhim omil emas degan xulosa kelib chiqmaydi. Bunday faktlarni oliy ta’lim muassasalariga tanlov asosidagi saralashning amaldagi tizimi u yoki bu tarzda abituriyentlarni umumiy intellektual qobiliyat darajasida tanlab olishi bilan izohlash mumkin. Tanlovdan omon qolgan va birinchi kurs talabalari orasida bo'lganlar, umuman olganda, taxminan bir xil qobiliyatlarga ega. Bunda kasbiy motivatsiya omili birinchi o'rinda turadi; “a’lochi talabalar” va “uch karra talabalar”ni shakllantirishda yetakchi rollardan biri universitetda shaxsning o‘quv va kognitiv faoliyatga bo‘lgan ichki motivlari tizimini o‘ynay boshlaydi. Kasbiy motivatsiya sohasida kasbga ijobiy munosabat muhim rol o'ynaydi, chunki bu motiv ta'limning yakuniy maqsadlari bilan bog'liq.

S.Dovlatovning “Qo‘riqxona”da talabalik chog‘ida xotirasi, bilimdonligi bilan barchani lol qoldirgan filolog Mitrofanovning tragikomik portreti tasvirlangan. fantastik dangasalik. Bu odam nima qilishni bilmas edi, chunki u jasoratini yig'ib, hech bo'lmaganda bir varaq ilmiy matn yoza olmadi. Natijada, u "oqim bilan yurdi" va dangasalik bilan boshqarib, Pushkin tog'larida yo'lboshchi bo'ldi, chunki, hech bo'lmaganda, bu bilimdon gapirishga dangasa emas edi.

Talaba qaysi kasbni tanlaganini tushunib, uni jamiyat uchun munosib va ahamiyatli deb bilsa, bu uning ta’lim-tarbiyasining qanday rivojlanishiga ta’sir qiladi, albatta. Boshlang‘ich kasb-hunar ta’limi tizimida va oliy ta’lim muassasalarida olib borilayotgan tadqiqotlar bu fikrni to‘liq tasdiqlaydi.

Rossiyaning turli universitetlari materiallari bo'yicha tajribalar yordamida birinchi kurs talabalari tanlagan kasblaridan ko'proq qoniqish hosil qilishlari aniqlandi. Ammo o'qishning barcha yillarida bu ko'rsatkich 5-kursgacha doimiy ravishda pasayadi. O'qishni tugatishdan biroz oldin kasbdan qoniqish darajasi eng past bo'lishiga qaramay, kasbga bo'lgan munosabat ijobiy bo'lib qolmoqda. Qoniqishning kamayishi ma'lum bir universitetda o'qitish darajasining pastligi bilan bog'liq deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri keladi. Biroq, o'qishning birinchi yilida kasbdan maksimal darajada qoniqishni ortiqcha baholamaslik kerak. Birinchi kurs talabalari, qoida tariqasida, kelajak kasbi haqidagi ideal g'oyalariga tayanadilar, ular haqiqatga duch kelganda, og'riqli o'zgarishlarni boshdan kechiradilar. Biroq, yana bir narsa muhim. “Nega kasbingizni yoqtirasiz?” degan savolga javoblar. Bu erda asosiy sabab kelajakdagi kasbiy faoliyatning ijodiy mazmuni g'oyasi ekanligini ko'rsatadi. Masalan, talabalar "o'z-o'zini takomillashtirish imkoniyati", "ijodiy bo'lish imkoniyati" va hokazo. Haqiqiy o'quv jarayoniga, xususan, maxsus fanlarni o'rganishga kelsak, bu erda, tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, birinchi kurs talabalarining ozgina qismi (30% dan kam) ijodiy o'qitish usullarini boshqaradi.

Bir tomondan, bizda kasbdan mamnunlik va o'qishni tugatgandan so'ng ijodiy faoliyat bilan shug'ullanish niyati yuqori bo'lsa, ikkinchi tomondan, asosan reproduktiv ta'lim faoliyati jarayonida kasbiy ko'nikmalar asoslarini egallash istagi. Psixologik nuqtai nazardan, bu pozitsiyalar bir-biriga mos kelmaydi, chunki ijodiy stimullar faqat tegishli ijodiy muhitda, shu jumladan ta'lim muhitida shakllanishi mumkin. Shubhasiz, kelajakdagi kasb va uni qanday egallash haqida haqiqiy tasavvurlarni shakllantirish 1-kursdan boshlab amalga oshirilishi kerak.

Oliy kasb-hunar maktabidan haydash muammosiga bag'ishlangan keng qamrovli tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, universitetlarda eng ko'p uch fan: matematika, fizika va chet tilini tashlab ketish ko'rsatkichini beradi. Buning sababi nafaqat ushbu fanlarni o'zlashtirishning ob'ektiv qiyinligida ekanligi ham ma'lum bo'ldi. Talabaning kelajakdagi kasbiy faoliyatida ushbu fanlarning o'rni haqida ko'pincha noto'g'ri tasavvurga ega bo'lishi katta ahamiyatga ega. Uning fikricha, bu fanlar bo'yicha ishlash uning yuqori ixtisoslashgan malakasiga hech qanday aloqasi yo'q. (E'tibor bering, hozirgi vaqtda chet tiliga bo'lgan munosabat o'zgargan.) Shuning uchun talabalar o'rtasida bo'lajak kasbiy faoliyatning haqiqiy qiyofasini shakllantirish jarayonida zarur bo'lgan tarkibiy qism muayyan umumiy fanlarning aniq amaliy mashg'ulotlar uchun ahamiyatini asosli tushuntirishdir. bitiruvchilarning faoliyati.

Shunday qilib, kasbga ijobiy munosabatni shakllantirish o‘quvchilarning o‘quv faoliyatini oshirishda muhim omil bo‘lmoqda. Ammo ijobiy munosabat, agar u kasbni to'g'ri tushunish (shu jumladan, alohida fanlarning rolini tushunish) bilan qo'llab-quvvatlanmasa va uni o'zlashtirish usullari bilan yomon bog'liq bo'lsa, o'z-o'zidan muhim bo'lishi mumkin emas. Demak, mashg‘ulot faqat “Kim bo‘lish kerak?” she’rida tasvirlangan tamoyil asosida qurilgan bo‘lsa, muvaffaqiyat qozonishi dargumon. Mayakovskiy: "Bo'lish yaxshi. - menga o'rgatsinlar."

A.Grinning mashhur "Qizil yelkanlari"da Artur Greyning xavfli va qiyin kapitanlik kasbini qanday tanlashiga bag'ishlangan ajoyib sahifalar mavjud. Uni sarson-sargardonlik she’riyati, dunyoni ko‘rish ishtiyoqi o‘ziga tortadi, lekin bu yigit avvaliga erkalagan zodagon bo‘lib, ilm olishning barcha mashaqqatlarini tasavvur ham qilmaydi. U juda ko'p ma'lumotni yodlashi va dengiz bilan bog'liq jismoniy qiyinchiliklarga: ochlik, sovuqlik, jarohatlar va hokazolarga chidash kerakligini hali bilmagan holda, oddiy kabina bolasidan boshlanadi. Eslatamiz, Grey uchun motivatsiyaning kuchi hal qiluvchi edi. Biroq, agar Artur kapitanning mahorati va uni nima kutayotgani haqida ko'proq bilganida, uning o'qishi ancha osonlashgan bo'lardi, deb taxmin qilish mumkin.

Shubhasiz, talabalarning tanlagan kasbiga munosabatini o'rganish bilan bog'liq muammolar qatoriga bir qator savollarni kiritish kerak. Bu:

1) kasbdan qoniqish;

2) kursdan kursga qoniqish dinamikasi;

3) qoniqishning shakllanishiga ta'sir etuvchi omillar: ijtimoiy-psixologik, psixologik-pedagogik, differensial-psixologik, shu jumladan jins va yosh;

4) kasbiy motivatsiya muammolari yoki boshqacha aytganda, tanlangan kasbga ijobiy yoki salbiy munosabatni belgilaydigan motivlar tizimi va ierarxiyasi.

Bu individual lahzalar, shuningdek, umuman kasbga bo'lgan munosabat o'quvchilarning o'quv faoliyati samaradorligiga ta'sir qiladi. Xususan, ular kasbiy tayyorgarlikning umumiy darajasiga ta'sir qiladi va shuning uchun bu muammo pedagogik va ijtimoiy-pedagogik psixologiya masalalari qatoriga kiradi. Ammo teskari munosabat ham mavjud: kasbga munosabat, albatta, turli strategiyalar, texnologiyalar, o'qitish usullari ta'sir qiladi; ijtimoiy guruhlar ta'siri ostida.

Kasbga bo'lgan munosabatni tashxislash aslida psixologik vazifadir. Lekin kasbga munosabatni shakllantirish asosan pedagogik muammo hisoblanadi.

Kasbdan qoniqish sub'ektning tanlagan kasbiga munosabatini aks ettiruvchi integral ko'rsatkichdir. U mutlaq zarur va aniq umumlashtirilgan xarakteristika sifatida juda muhim. Kasbdan qoniqishning pastligi ko'p hollarda kadrlar almashinuvini keltirib chiqaradi va bu o'z navbatida salbiy iqtisodiy oqibatlarga olib keladi. Bundan tashqari, insonning ruhiy salomatligi ham ko'p jihatdan tanlangan kasbdan qoniqishga bog'liq. Uning saqlanishiga yuqori darajadagi professionallik ham yordam beradi - psixologik stressni engishning hal qiluvchi omillaridan biri.

Shunday qilib, kasbdan qoniqish, uning kasbiy tayyorgarlik jarayoniga ta'sirini o'rganish, bu sohadagi muayyan qonuniyatlarni aniqlash - bularning barchasi pedagogika va psixologiyaning dolzarb vazifalaridan ham ko'proqdir.

Kasbiy faoliyatning ijodkorlik tus olishi ko'p jihatdan shaxsning o'ziga bog'liq.

Yodingizda bo'lsa, Gogolning "Palto" ning grotesk qahramoni Akaki Akakievich tomonidan bajarilgan ish eng mexanik edi - u ish qog'ozlarining nusxasi bo'lib xizmat qilgan. Ammo yangi palto tikish hayotning muhim bosqichiga aylangan bu "kichkina odam" o'z ijodida ilhom manbai topdi - uning sevimli maktublari ham bor edi. Kasbiy faoliyatning turli turlariga ijodiy munosabatni shakllantirish, ijodkorlikka bo'lgan ehtiyojni rag'batlantirish va kasbiy ijodkorlik qobiliyatini rivojlantirish shaxsning kasbiy ta'limi va kasbiy ta'limi tizimining zarur bo'g'inlari hisoblanadi.

Kasbiy qiziqish va moyillikni to'g'ri aniqlash kelajakda ishdan qoniqishning muhim ko'rsatkichidir. Kasbning noto'g'ri tanlanishining sababi manfaatlar bo'yicha kasbiy tanlov qila olmaslik bilan bog'liq tashqi (ijtimoiy) omillar ham, o'z kasbiy moyilligi haqida etarli darajada xabardor bo'lmaslik bilan bog'liq ichki (psixologik) omillar bo'lishi mumkin. kelajakdagi kasbiy faoliyatning mazmuni. Tadqiqotlardan birining natijalari (A.A. Rean, 1990, 1999) hatto o'z vaqtida amalga oshirilgan professional manfaatlarning eng oddiy tahlili ham kasbdan qoniqish va uni to'g'ri tanlashga ta'sir qilishi mumkinligini yaxshi ko'rsatib turibdi. Umumiy xususiyati tanlagan kasbidan qoniqishning pastligi bo'lgan matbaa maktabining maxsus tanlangan guruhida kasbiy qiziqish diagnostikasi o'tkazildi. Talaba M.ning qiziquvchan gapi bundan dalolat beradi: «Men printerlik kasbini yozuv mashinkasida ishlash bilan bog?liq deb o?yladim». Kasbni bunday tushunish uning tanlovini butunlay sub'ektiv va noto'g'ri asoslab berdi, chunki mashinistlik kotibi kasbi aslida bir vaqtning o'zida "odam - belgilar tizimi" turiga va "odam-odam" turiga tegishli. M. uchun yetakchilik aynan kasbning oxirgi turi bilan bog?liq bo?lgan qiziqishlar bo?lib chiqdi, matbaachi ixtisosligi esa mashinistlik kotibi kasbi bilan deyarli umumiylikga ega emas.

Xulosa

Shaxs - ijtimoiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichidagi shaxsning ijtimoiy xususiyati. Shaxsning ijtimoiylashuvi jarayondir; ma'lum ijtimoiy sharoitlarda shaxsning shakllanishi, shaxs tomonidan ijtimoiy tajribani o'zlashtirish jarayoni, bu jarayon davomida inson ijtimoiy tajribani o'z qadriyatlari va yo'nalishlariga aylantiradi, o'z xatti-harakatlari tizimiga qabul qilingan xatti-harakatlar normalari va modellarini tanlab kiritadi. jamiyatda yoki guruhda. Insonning xulq-atvor normalari, axloq normalari, e'tiqodlari ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan normalar bilan belgilanadi.

Shaxsiyat nazariyalari juda ko'p. Ammo, umuman olganda, ular orasida uchta katta guruhni ajratish mumkin, ular mos ravishda uchta rahbar tomonidan boshqariladi. Bu psixoanaliz va Z. Freydning o'z-o'zini kontseptsiyasi; bixeviorizm va shaxsiyat nazariyasi B Skinner; gumanistik psixologiya va o'z-o'zini namoyon qiluvchi shaxs tushunchasi A. Maslou. Ko'rinib turibdiki, insonparvarlik psixologiyasining shaxsga bo'lgan yondashuvi eng rivojlangan. Uning fikriga ko'ra, hayotning ma'nosini uchta yo'l bilan topish mumkin:

1) harakatlar sodir etish;

2) qadriyatlar tajribasi, boshqa odamlar bilan birlik tajribasi, sevgi tajribasi;

3) azoblanish tajribasi.

Agar inson rivojlanishga, hayotiy maqsadlarga: haqiqat, go'zallik, mehribonlik, adolat uchun yuqori meta-ehtiyojlarga ega bo'lsa, o'z-o'zini namoyon qilishning turli usullarini ta'minlash mumkin.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Andreeva A.V. Ijtimoiy psixologiya. M., 2001 yil.

2. Ilyin E.P. Motivatsiya va motivlar. SPb., 2000 yil.

3. Klimov E.A. Professional psixologiya. M., 1996 yil.

4. Maklakov A.G. Umumiy psixologiya. SPb., 2002 yil.

5. Nasinovskaya E.E. Shaxsiy motivatsiyani o'rganish usullari. M., 1988 yil.

6. Psixologiya. Darslik. tahririyati ostida A. A. Krilova. M., 1998 yil.

7. Rubinshteyn S.L. Umumiy psixologiya asoslari. SPb., 1998 yil.

8. Ijtimoiy psixologiya. V.E. tahririyati ostida. Semenov. M., 1999 yil.

9. Stolin V.V. Shaxsning o'zini o'zi anglashi. M., 1984 yil.

10. Stolyarenko L.D. Umumiy psixologiya asoslari. Rostov-na-Donu, 1999 yil.

11. Khjell L., Ziegler D. Shaxs nazariyalari. SPb., 1999 yil.

Allbest.ru saytida joylashgan

Shunga o'xshash hujjatlar

Shaxsni o'rganish, ta'rifi. Shaxs tushunchasi V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshteyn. munosabatlar psixologiyasi. Shaxsning falsafiy-psixologik kontseptsiyasi. hissiy komponent. Insonning individual rivojlanishini o'rganish.

referat, 2008-09-24 qo'shilgan


Psixologiyada shaxsni tushunishning asosiy yondashuvlari. biologizatsiya nazariyasi. A.Menegetti, E.Eriksonning zamonaviy kontseptsiyasi. Sovet va rus psixologlarining asarlarida shaxsiyat va uning genezisini o'rganishga yondashuvlar. Vygotskiyning shaxsni rivojlantirish kontseptsiyasi.

muddatli ish, 03/04/2016 qo'shilgan


Shaxs nazariyasining mahalliy tushunchalari: A.F. Lazurskiy, S.L. Rubinshteyn, A.N. Leontiev, A.V. Petrovskiy. Freydning psixoanalitik nazariyasi. Gumanistik nazariyada shaxsiyat. Shaxsning kognitiv nazariyasi. Shaxs nazariyasida dispozitsiya yo'nalishi.

referat, 09.08.2010 qo'shilgan


Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatlari. Shaxsning shakllanishi va rivojlanishi zamonaviy psixologiya va sotsiologiyaning muammosidir. Shaxsning rol tushunchasi. Shaxsning psixoanalitik nazariyasi Z. Freyd. Shaxsning madaniy-tarixiy tushunchasi.

dissertatsiya, 22.08.2002 yil qo'shilgan


Ong va faoliyatning birligi tamoyillariga asoslangan shaxsni rivojlantirishning yangi shaxsiy kontseptsiyasini tahlil qilish. Shaxsning ichki va tashqi vertikal tizimlarining munosabatlari, ularning genezis xususiyatlari. Ushbu nazariyani yanada takomillashtirish yo'llari.

maqola, 03.01.2011 qo'shilgan


Psixoanaliz Z.Freydning shaxs nazariyasining asosi sifatida, uning vujudga kelishining shart-sharoitlari va rivojlanish bosqichlari, asosiy tamoyillari va tushunchalari. Ong darajalarining topografik modeli. Himoya aqliy mexanizmlari. Tuzilishi va imkoniyatlari, shaxsiyat rivojlanishi.

muddatli ish, 12/17/2010 qo'shilgan


Z.Freyd tomonidan shaxsning psixodinamik nazariyasi va A.Adler shaxsiyatning individual nazariyasining muhim asoslarini o'rganish. K.K.ga ko'ra shaxsning asosiy quyi tuzilmalarining xususiyatlari va ularning ierarxiyasi. Platonov. Maslou ehtiyojlari ierarxiyasi. Shaxsning psixologiyasi Jung.

referat, 30.05.2013 qo'shilgan


Mashhur psixolog A.Maslou hayotidan qisqacha biografik ma'lumotlar. Shaxsning gumanistik nazariyasining mohiyati, asosiy tushunchalari va tamoyillari. A.Maslouning o'z-o'zini namoyon qilish kontseptsiyasi, uning asosiy qoidalari. Inson ehtiyojlari ierarxiyasi.

taqdimot, 29/04/2014 qo'shilgan


Shaxsni ijtimoiylashtirishning asosiy qonuniyatlari va mexanizmlari. Biologik va madaniy omillarning ta'siri. Mehnatdan oldingi, mehnat va tug'ruqdan keyingi bosqichlar. Shaxsni rivojlantirish nazariyalari. Eriksonning yosh tushunchasi. Deprivatsiya va gospitalizm bo'yicha tadqiqotlar.

muddatli ish, 12/14/2009 qo'shilgan


Ushbu sohadagi asosiy tadqiqotchilarning ishlarida shaxs rivojlanishini tushunishga yondashuvlarni o'rganish. Shaxsni rivojlantirishga yondashuv: Z. Freyd, K. Jung, A. Adlerning psixoanalitik maktabi doirasida; A.Maslou, K.Rojers gumanistik maktabi vakillari.

1. Sotsiologiyada shaxsni tushunishga yondashishda ikki qarama-qarshi tushuncha mavjud: biologizatsiya va sotsiologizatsiya.

Biologizatsiya kontseptsiyasi tarafdorlari (Zigmund Freyd tomonidan asos solingan) insonni, uning ehtiyojlarini va xatti-harakatlarini tushunishning kalitini uning tirik kelib chiqishida ko'rishadi. Ularning fikricha, inson o‘zining madaniy-tarixiy taraqqiyoti davomida egallagan hamma narsa hayvonlarning instinktlarini, reaksiyalarini olijanoblashtiradigan, lekin inson borlig‘ining mohiyatini o‘zgartirmaydigan qobiqdir. Bu an'ana yangi sharoitlarda hayvonlar podasi instinktlarining o'ziga xos evolyutsiyasi sifatida sof ijtimoiy hodisalarni tushunishga intiladi. Bu kontseptsiya zamonaviy insonga emas, balki uning uzoq tarixiy ajdodiga qaratilgan.

Bunday yondashuv hayvon tabiatining ahamiyatini sezilarli darajada oshiradi.

2. Sotsiologik kontseptsiya (Em. Dyurkgeym). Bu shaxsiyatning tabiiy printsipdan to'liq ajralishi bilan tavsiflanadi. Bu kontseptsiyada inson va jamiyatdagi ijtimoiy va tabiiyni ajratib ko'rsatish, ajratish istagi bor. Shaxs ijtimoiy munosabatlar majmui, ijtimoiy funksiya va rollar majmuasi sifatida qaraladi.

Natijada, odam aqlsiz robotga o'xshatiladi.

Inson haqidagi sotsiologik qarashning haqiqati shundaki, inson tabiati biosotsialdir.

Biosotsiallik quyidagilarni yaratadi:

• - his qilish, boshdan kechirish, xohlash, hayotiy zarurat kuchiga ega bo'lgan maxsus dunyo, alohida yaxlitlik;
• - ijtimoiy tabiiydan o'sib boradi, u doimo tabiat tomonidan berilgan jonli tamoyilga ega;
• - harakat qilish qobiliyati, lekin hayvon kabi emas, boshdan kechirish, balki nafaqat o'zi uchun, balki boshqalar uchun ham, nafaqat ochlikni qondirishdan, balki go'zallikdan ham quvonchni his qilish.

Ijtimoiy rivojlanishning dastlabki shartlari va boshlanishi quyidagilardan iborat:

• - tabiiy-geografik sharoitlar. Iqlim, tuproq, relyef - inson taraqqiyotida va uning ijtimoiy hayotida muhim rol o'ynagan omillar (iqtisodiyot, madaniyat, siyosat va boshqalar);
• - inson biologiyasining xususiyatlari. Murakkab miya, rivojlangan qo'l, tik turish, halqumning xususiyatlari, jinsiy istakning barqarorligi, ota-onaga qaramlik, balog'atga etishning sekin sur'ati;
• - hayotni tashkil etish. Inson hayotni tashkil etishning hayvondan tubdan farq qiladigan mexanizmlariga ega;
• - individual ehtiyojlarni qondirish. Ular jamiyatning sa'y-harakatlarini birlashtirishni talab qiladi;
• - odamda ongning mavjudligi. Ong - bu insonning atrofdagi dunyoni aks ettirish va faol ravishda o'zgartirish qobiliyatidir.

Ong quyidagilarga imkon beradi:

• - muayyan harakatlarning (yaxshi, yomon) ahamiyatini o'zaro bog'lash;
• - to‘plangan tajribani umumlashtirish, to‘plash;
• - axborotni uzatish va boshqalar.

Ijtimoiy - bu shaxslarning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan ta'sir.

M.Veber ijtimoiy hayotning kvintessensiyasi sifatida «kutish» (javobga yo‘naltirish)ni ajratib ko‘rsatib, ijtimoiyni birdaniga paydo bo‘ladigan voqelik sifatida tushunishga eng katta darajada yondashdi.

Kutishlar, boshqalarga yo'naltirish, inson xatti-harakatlarining kutganlarga muvofiqligi. Ushbu xususiyatlar tufayli bashorat qilish, bashorat qilish, tartiblilik, uyg'unlik ta'siri paydo bo'ldi, inson ijodiy faoliyati uchun barqaror asos paydo bo'ldi.

Agar ijtimoiyning "magnit" maydoni - o'zaro kutishlar tizimi - majburiyatlar bo'lmaganida, inson sodir bo'lmaydi.

2. Maishiy va ilmiy tilda “inson”, “individ”, “individuallik”, “shaxs” atamalari juda keng tarqalgan. Ko'pincha, ko'pchiligimiz bu so'zlarni sinonim sifatida ishlatamiz, ammo agar biz ushbu tushunchalarning ta'rifiga qat'iy yondashsak, biz sezilarli semantik farqlarni topishimiz mumkin.

Inson eng umumiy, umumiy tushunchadir. Fanda u homesapiens - oqilona mavjudot sifatida tavsiflanadi.

Individ biosotsial mavjudot sifatida yakka shaxs, individdir.

Individuallik - ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan o'ziga xoslik, o'ziga xoslik xususiyati.

Shaxs tushunchasi insonning g'ayritabiiy mohiyatini ta'kidlash, ta'kidlash uchun kiritiladi, ya'ni. asosiy e’tibor ijtimoiy tamoyilga qaratiladi.

Binobarin, shaxs o'z ijtimoiyligida ijtimoiy hayotning mas'uliyatli va ongli sub'ekti sifatida qaraladigan har qanday shaxsdir.

Individuallik nafaqat eng iste'dodli odamlarga, balki har bir insonga xos bo'lishi mumkin.

• 3. “I oyna” nazariyasi. Bu kontseptsiyaning asoschisi C. Kuli edi. U o'z "men"ining rivojlanishi boshqa odamlarning ta'siri ostida sodir bo'ladigan uzoq jarayon ekanligini aniqladi. Shaxslarning bir-biriga munosabatini ko'rsatish uchun u oyna tasviridan foydalanadi. Inson o'zining "men" ni u bilan ijtimoiy mojaroga kirgan boshqa odamlarning reaktsiyasi tufayli shakllantiradi. Kuli "oyna o'zini" qurishda uchta bosqichni aniqladi:
• 1) boshqalar bizni qanday qabul qiladi, deb o'ylaymiz;
• 2) ko'rgan narsalariga qanday munosabatda bo'lishlari;
• 3) boshqalarning qabul qilingan reaktsiyasiga qanday munosabatda bo'lishimiz.

Keyinchalik, "ko'zgu o'zini" nazariyasi D.G. tomonidan ishlab chiqilgan va tizimlashtirilgan. O'rta. Uning fikricha, shaxs o'z ta'lim va tarbiya jarayonida go'yo boshqa individlar o'rnini egallaydi, bu esa unga o'zini tashqaridan ko'rish imkonini beradi. Inson o'z harakatlarini baholash qobiliyatiga ega, odamlar u haqida nima deb o'ylashini tasavvur qiladi va shunga mos ravishda o'zini tutishga harakat qiladi. Bu xabardorlik ijtimoiy rollardan foydalanish orqali amalga oshiriladi. Shaxsning ijtimoiy rollarini shakllantirish uch bosqichni o'z ichiga oladi:

• 1) taqlid qilish;
• 2) o'yin bosqichi;
• 3) jamoaviy o'yinlar.

Ushbu jarayon natijasida shaxs boshqa rollarga kirish bosqichlaridan o'tadi, boshqa odamlar bilan muloqot qilishda o'z xatti-harakatlarini baholashni va boshqa rollardan xabardor bo'lish orqali ularning reaktsiyasini baholashni o'rganadi. Bularning barchasi shaxs ongida uning rolini takrorlaydigan "boshqaning qiyofasini" shakllantirishga imkon beradi, shuningdek, o'z "men" ni shakllantirishga imkon beradi.

Z.Freydning shaxs nazariyasi. Mashhur psixoanalitik Z.Freyd shaxsni ehtiyojlar tizimi, jamiyatni esa taqiqlar tizimi deb hisoblagan. Shaxsning ongsiz (birinchi navbatda jinsiy) intilishlari uning salohiyati va faoliyatning asosiy manbaini tashkil qiladi. Ijtimoiy me'yoriy cheklovlar tufayli inson o'z instinktlarini tabiiy shaklda qondirishning iloji yo'qligi sababli, chuqur jalb qilish va uni amalga oshirishning ijtimoiy jihatdan maqbul shakli o'rtasida murosani qidiradi.

Z.Freyd ta'limotiga ko'ra, shaxs tuzilishi uch darajadan iborat:

• 1) "Bu" (Id) - ongsiz biologik jalb qilish;
• 2) "Men" (Ego) - xatti-harakatlarni nazorat qiluvchi shaxsni tashkil etish;
• 3) “Super-men” (Super-Ego) – “Men”ning axloqiy baholovchi mohiyati.

Eng agressiv qatlamlar "It", "Super-I". Ular inson psixikasiga ikki tomondan "hujum" qilib, nevrotik xulq-atvorni keltirib chiqaradi. Bu doimo o'zini ijtimoiy bosimdan himoya qiladigan va ijtimoiy muhit bilan ziddiyatda bo'lgan shaxsning modelidir. Jamiyatning rivojlanishi bilan yuqori qatlam ("Super-I") yanada massiv bo'ladi. Butun insoniyat tarixi Freyd tomonidan o'sib borayotgan psixoz tarixi sifatida qaraladi.

Intensionallik nazariyasi Sh.Byuler. Sharlotta Byuler fikricha, inson tabiatining asosini “niyat” (niyat) tashkil qiladi. Bu qasddan insonning o'zi bilmagan maqsadlarga erishish uchun hayot davomida qilingan tanlovlarda namoyon bo'ladi. Byulerning fikriga ko'ra, inson ko'pincha hayotda faqat bir marta, uning oxirida, o'zining oldingi taxminlarining mohiyatini anglab etishi va ular qanday amalga oshirilganligini baholashi mumkin.

Maqsadlarning shakllanishi va erishishi bilan bog'liq holda S.Byuler inson hayotining 5 asosiy bosqichini ko'rib chiqadi.

I bosqich. 15 yoshgacha davom etadi. Bu vaqtda odamning aniq maqsadlari yo'q. Bolada kelajak haqida juda noaniq tasavvurga ega, u hozirgi paytda yashaydi. Bu davrda, asosan, u jismoniy va aqliy qobiliyatlarni rivojlantiradi.

II bosqich O'smirlik va yoshlik davriga to'g'ri keladi, 15 dan 20 yilgacha davom etadi. Bu insonning o'z ehtiyojlari, qobiliyatlari va qiziqishlarini bilishi bilan tavsiflanadi. Bu kasbiy faoliyat, sherik tanlash bilan bog'liq ulkan rejalarni amalga oshirish davri. Hayotiy tsiklning ushbu bosqichida inson o'z maqsadlariga erishishda o'z qobiliyatlari va ko'nikmalarini baholaydi.

III bosqich. U 25 dan 40-45 yilgacha davom etadi va uning gullagan davrigacha etuklikka to'g'ri keladi. Hayotning ushbu bosqichida inson o'z oldiga professional va shaxsiy sohalarda ishonch va barqarorlikka erishish imkonini beradigan aniq maqsadlarni qo'yadi. U aqlli qarorlar qabul qiladi. Bu hayotning eng boy davri.

IV bosqich U 45 yoshdan 65 yoshgacha davom etadi va inson o'zining o'tmishdagi faoliyatini sarhisob qilganda hurmatli yoshga to'g'ri keladi. Bundan buyon inson o'zining jismoniy holati, kasbiy holati va oiladagi vaziyatni hisobga olgan holda kelajak uchun rejalar tuzishga majbur bo'ladi.

V bosqich. 65-70 yoshda boshlanadi. Ko'pchilik uchun bu inson yoshligida qo'ygan maqsadlaridan voz kechadigan davr. Bu hayotning so'nggi yillarining tinch yashash vaqti. Qolgan energiya odamlar dam olishning turli shakllariga sarflaydi. Bu davrda inson o'z mavjudligining ma'nosi haqida o'ylaydi. Ba'zilar o'z hayotlarini tahlil qilib, hayotiy maqsadlariga erishilgan degan xulosaga kelishadi. Boshqalar esa o'z maqsadlariga erisha olmaganidan hafsalasi pir bo'ladi.

Inson, individuallik, individuallik, shaxsiyat.

Insondagi tabiiy va ijtimoiy munosabatlarning nisbati.

1-qism raqami.

va faol mavzu

Ma'ruza No 5. Shaxs ijtimoiy tip sifatida

1. Sotsiologiyada shaxsni tushunishga yondashuvda ikkita qarama-qarshi tushuncha mavjud: biologik va sotsiologik.

? Qo'llab-quvvatlovchilar biologizatsiya tushunchasi(Zigmund Freyd tomonidan asos solingan) insonni, uning ehtiyojlarini va xatti-harakatlarini tushunishning kaliti uning tirik kelib chiqishida ko'rinadi. Ularning fikricha, inson o‘zining madaniy-tarixiy taraqqiyoti jarayonida egallagan hamma narsa hayvoniy instinktlarni, reaksiyalarni olijanoblashtiradigan, lekin inson mavjudligining mohiyatini o‘zgartirmaydigan qobiqdir. Bu an'ana yangi sharoitlarda hayvonlar podasi instinktlarining o'ziga xos evolyutsiyasi sifatida sof ijtimoiy hodisalarni tushunishga intiladi. Bu kontseptsiya zamonaviy insonga emas, balki uning uzoq tarixiy ajdodiga qaratilgan.

Bunday yondashuv hayvon tabiatining ahamiyatini sezilarli darajada oshiradi.

? Sotsiologik tushuncha(Em. Dyurkgeym). Bu shaxsiyatning tabiiy printsipdan to'liq ajralishi bilan tavsiflanadi. Bu kontseptsiyada insonda ijtimoiy va tabiiyni ajratib ko'rsatish, ajratish istagi bor.

ke va jamiyat. Shaxs ijtimoiy munosabatlar majmui, ijtimoiy funksiya va rollar majmuasi sifatida qaraladi.

Natijada, odam aqlsiz robotga o'xshatiladi.

Inson haqidagi sotsiologik qarashning haqiqati shundaki, insonning tabiati biosotsial.

Biosotsiallik quyidagilarni yaratadi:

Hayotiy zarurat kuchini his qilish, boshdan kechirish, xohlash qobiliyatiga ega bo'lgan maxsus dunyo, alohida yaxlitlik;

Ijtimoiy tabiiydan o'sadi, u doimo tabiat tomonidan berilgan jonli tamoyilga ega;

Harakat qilish qobiliyati, lekin hayvon kabi emas, balki nafaqat o'zingiz uchun, balki boshqalar uchun ham, nafaqat ochlik tuyg'usini qondirishdan, balki go'zallikdan ham quvonchni boshdan kechirish.

Ijtimoiy rivojlanishning dastlabki shartlari va boshlanishi quyidagilardan iborat:

- tabiiy va geografik sharoitlar. Iqlim, tuproq, relyef - inson taraqqiyotida va uning ijtimoiy hayotida muhim rol o'ynagan omillar (iqtisodiyot, madaniyat, siyosat va boshqalar);

- inson biologiyasining xususiyatlari. Murakkab miya, rivojlangan qo'l, tik turish, halqumning xususiyatlari, jinsiy istakning barqarorligi, ota-onaga qaramlik, balog'atga etishning sekin sur'ati;

- hayotni tashkil etish. Inson hayotni tashkil etishning hayvondan tubdan farq qiladigan mexanizmlariga ega;

- individual ehtiyojlarni qondirish. Ular jamiyatning sa'y-harakatlarini birlashtirishni talab qiladi;

-insonning ongi. Ong - bu insonning atrofdagi dunyoni aks ettirish va faol ravishda o'zgartirish qobiliyatidir.

Ong imkon beradi:

? muayyan harakatlarning (yaxshi, yomon) ahamiyatini o'zaro bog'lash;

? to‘plangan tajribani umumlashtirish, to‘plash;

? ma'lumotlarni uzatish va boshqalar.

ijtimoiy shaxslarning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan ta'sirdir.

M.Veber ijtimoiy hayotning kvintessensiyasi sifatida «kutish» (javobga yo'naltirilganlik)ni ajratib ko'rsatib, ijtimoiyni birdaniga paydo bo'ladigan voqelik sifatida tushunishga eng katta darajada yondashdi.

Kutishlar, boshqalarga yo'naltirish, inson xatti-harakatlarining kutganlarga muvofiqligi. Ushbu xususiyatlar tufayli bashorat qilish, bashorat qilish, tartiblilik, uyg'unlik ta'siri paydo bo'ldi, inson ijodiy faoliyati uchun barqaror asos paydo bo'ldi.

Agar ijtimoiyning "magnit" maydoni - o'zaro kutishlar tizimi - majburiyatlar bo'lmaganida, odam sodir bo'lmaydi.

2. Kundalik va ilmiy tilda “inson”, “individuallik”, “individuallik”, “shaxs” atamalari juda keng tarqalgan. Ko'pincha, ko'pchiligimiz bu so'zlarni sinonim sifatida ishlatamiz, ammo agar biz ushbu tushunchalarning ta'rifiga qat'iy yondashsak, biz sezilarli semantik farqlarni topishimiz mumkin.

Odam- tushuncha eng umumiy, umumiy. Fanda u uy sapiens - oqilona mavjudot sifatida tavsiflanadi.

Individual biosotsial mavjudot sifatida yakka shaxs, individdir.

Individuallik- bu shaxsga xos bo'lgan o'ziga xoslik, o'ziga xoslik xususiyati.

tushuncha shaxsiyat insonning g'ayritabiiy mohiyatini ta'kidlash, ta'kidlash uchun kiritiladi, ya'ni. asosiy e’tibor ijtimoiy tamoyilga qaratiladi.

Shuning uchun, l shaxs- bu o'z ijtimoiyligida ijtimoiy hayotning mas'uliyatli va ongli sub'ekti sifatida qaraladigan har qanday shaxs.

Individuallik nafaqat eng iste'dodli odamlarga, balki har bir insonga xos bo'lishi mumkin.

3. “I oyna” nazariyasi. Ushbu kontseptsiyaning asoschisi Ch.Kuli. U o'z "men"ining rivojlanishi boshqa odamlarning ta'siri ostida sodir bo'ladigan uzoq jarayon ekanligini aniqladi. O'zaro munosabatlarni ko'rsatish uchun

shaxslar bir-biri bilan, u oyna tasviridan foydalanadi. Inson o'zining "men" ni u bilan ijtimoiy ziddiyatga kelgan boshqa odamlarning reaktsiyasi tufayli shakllantiradi. "O'z-o'zini oyna" ni yaratishda Kuli uch bosqichni aniqladi:

1) boshqalar bizni qanday qabul qiladi deb o'ylaymiz

2) ular ko'rgan narsalariga qanday munosabatda bo'lishlari

3) boshqalarning qabul qilingan reaktsiyasiga qanday munosabatda bo'lishimiz.

Keyinchalik, "ko'zgu o'zini" nazariyasi tomonidan ishlab chiqilgan va tizimlashtirilgan D.G. Mead. Uning fikricha, shaxs o'z ta'lim va tarbiya jarayonida go'yo boshqa individlar o'rnini egallaydi, bu esa unga o'zini tashqaridan ko'rish imkonini beradi. Inson o'z harakatlarini baholash qobiliyatiga ega, odamlar u haqida nima deb o'ylashini tasavvur qiladi va shunga mos ravishda o'zini tutishga harakat qiladi. Bu xabardorlik ijtimoiy rollardan foydalanish orqali amalga oshiriladi. Shaxsning ijtimoiy rollarini shakllantirish uch bosqichni o'z ichiga oladi:

1) taqlid qilish;

2) o'yin bosqichi;

3) jamoaviy o'yinlar.

Ushbu jarayon natijasida shaxs boshqa rollarga kirish bosqichlaridan o'tadi, boshqa odamlar bilan muloqot qilishda o'z xatti-harakatlarini baholashni va boshqa rollardan xabardor bo'lish orqali ularning reaktsiyasini baholashni o'rganadi. Bularning barchasi shaxs ongida uning rolini takrorlaydigan "boshqaning qiyofasini" shakllantirishga imkon beradi, shuningdek, o'z "men" ni shakllantirishga imkon beradi.

Z.Freydning shaxs nazariyasi. Mashhur psixoanalitik Z.Freyd shaxsni ehtiyojlar tizimi, jamiyatni esa taqiqlar tizimi deb hisoblagan. Hushsiz Shaxsning (birinchi navbatda jinsiy) intilishlari uning salohiyati va faoliyatning asosiy manbaini tashkil qiladi. Ijtimoiy me'yoriy cheklovlar tufayli inson o'z instinktlarini tabiiy shaklda qondirishning iloji yo'qligi sababli, chuqur jalb qilish va uni amalga oshirishning ijtimoiy jihatdan maqbul shakli o'rtasida murosani qidiradi.

Z.Freyd ta'limotiga ko'ra, shaxs tuzilishi uch darajadan iborat:

1) "Bu" (Id) - ongsiz biologik jalb qilish;

2) "Men" (Ego) - xatti-harakatni boshqaradigan shaxsning tashkiloti;

3) “Super-men” (Super-Ego) – “Men”ning axloqiy baholovchi mohiyati.

Eng tajovuzkor qatlamlar - "It", "Super-I". Ular inson psixikasiga ikki tomondan "hujum" qilib, nevrotik xulq-atvorni keltirib chiqaradi. Bu doimo o'zini ijtimoiy bosimdan himoya qiladigan va ijtimoiy muhit bilan ziddiyatda bo'lgan shaxsning modelidir. Jamiyat rivojlanishi bilan yuqori qatlam ("Super-I") yanada massiv bo'ladi. Butun insoniyat tarixi Freyd tomonidan o'sib borayotgan psixoz tarixi sifatida qaraladi.

Intensionallik nazariyasi Sh.Byuler. Sharlotta Bulerning fikricha, inson tabiati "niyat" (niyat)ga asoslanadi. Bu qasddan insonning o'zi bilmagan maqsadlarga erishish uchun hayot davomida qilingan tanlovlarda namoyon bo'ladi. Byulerning fikriga ko'ra, inson ko'pincha hayotda faqat bir marta, uning oxirida, o'zining oldingi taxminlarining mohiyatini anglab etishi va ular qanday amalga oshirilganligini baholashi mumkin.

Maqsadlarni shakllantirish va erishish bilan bog'liq holda, S. Buhler ko'rib chiqadi Inson hayotining 5 asosiy bosqichi.

I bosqich 15 yoshgacha davom etadi. Bu vaqtda odamning aniq maqsadlari yo'q. Bolada kelajak haqida juda noaniq tasavvurga ega, u hozirgi paytda yashaydi. Bu davrda, asosan, u jismoniy va aqliy qobiliyatlarni rivojlantiradi.

II bosqich. O'smirlik va yoshlik davriga to'g'ri keladi, 15 dan 20 yilgacha davom etadi. Bu insonning o'z ehtiyojlari, qobiliyatlari va qiziqishlarini bilishi bilan tavsiflanadi. Bu kasbiy faoliyat, sherik tanlash bilan bog'liq ulkan rejalarni amalga oshirish davri. Hayotiy tsiklning ushbu bosqichida inson o'z maqsadlariga erishishda o'z qobiliyatlari va ko'nikmalarini baholaydi.

III bosqich. U 25 dan 40-45 yilgacha davom etadi va uning gullagan davrigacha etuklikka to'g'ri keladi. Hayotning ushbu bosqichida inson professional martaba kabi ishonch va barqarorlikka erishishga imkon beradigan aniq maqsadlarni qo'yadi.

jismoniy va shaxsiy sohada ham. U aqlli qarorlar qabul qiladi. Bu hayotning eng boy davri.

IV bosqich. U 45 yoshdan 65 yoshgacha davom etadi va inson o'zining o'tmishdagi faoliyatini sarhisob qilganda hurmatli yoshga to'g'ri keladi. Bundan buyon inson o'zining jismoniy holati, kasbiy holati va oiladagi vaziyatni hisobga olgan holda kelajak uchun rejalar tuzishga majbur bo'ladi.

V bosqich. 65-70 yoshda boshlanadi. Ko'pchilik uchun bu inson yoshligida qo'ygan maqsadlaridan voz kechadigan davr. Bu hayotning so'nggi yillarining tinch yashash vaqti. Qolgan energiya odamlar dam olishning turli shakllariga sarflaydi. Bu davrda inson o'z mavjudligining ma'nosi haqida o'ylaydi. Ba'zilar o'z hayotlarini tahlil qilib, hayotiy maqsadlariga erishilgan degan xulosaga kelishadi. Boshqalar esa o'z maqsadlariga erisha olmaganidan hafsalasi pir bo'ladi.

J. Piaget tomonidan kognitiv (aqliy) rivojlanish kontseptsiyasi. Shveytsariyalik psixolog Piaget o'zining shaxsiyat rivojlanishi nazariyasini shaxs sotsializatsiyasining ketma-ket bosqichlari zanjiri sifatida shakllantirdi.

I bosqich "sezgi-motor". Bola ko'rgan yoki his qilganda bir narsa bor (2 yoshgacha);

II bosqich "operatsiyadan oldingi". Bola narsa va narsaning ramzini farqlashni o'rganadi (2 yoshdan 7 yoshgacha);

III bosqich "beton-operativ". Bola aqliy jihatdan tushunchalar bilan ishlaydi, tasavvur rivojlanadi (7 yoshdan 11 yoshgacha).

IV bosqich "rasmiy-operativ". Bolada mavhum tushunchalar (yaxshilik va yomonlik, haqiqat va yolg'on) shakllanmoqda. Bu bosqich 12 yildan keyin sodir bo'ladi.