Rus xalqining tarixi va madaniyati ko'p asrlarga borib taqaladi. Bu yillar davomida u doimiy ravishda yangi hodisalar va an'analar bilan boyitib bordi, lekin ajdodlarining tajribasi va urf-odatlari xotirasini saqlashda davom etdi. Ko'pincha rus milliy urf-odatlari qadimgi butparastlik e'tiqodlari tufayli g'alati harakatlar kombinatsiyasini hosil qiladi, ammo ular xristian pravoslav qonunlari bilan uyg'un bog'liqdir.

Rossiyadagi marosimlarning aksariyati u yoki bu tarzda din bilan bog'liq bo'lib, qadimgi, nasroniygacha bo'lgan an'analar elementlar va tabiat hodisalarining mifologik timsoli bilan bog'liq.

Rossiya suvga cho'mgandan keyin saqlanib qolgan eng mashhur va muhim butparastlik marosimlariga quyidagilar kiradi:

1. Maslenitsa.
2. Ivan Kupala kuni.
3. Karoling.
4. Yarilin kuni.

Ularning barchasi, u yoki bu tarzda, slavyanlarning tabiat kuchlari haqidagi arxaik g'oyalari bilan bog'liq edi va ko'pincha ba'zi voqealar, taqvim yoki fasllarga bog'liq edi.

Pancake haftasi

Qadim zamonlardan beri bahorgi tengkunlik kuni sodir bo'lgan voqea keng va keng miqyosda nishonlangan. Odamlar bahor kelishidan xursand bo'lishdi: bu bayramning ramzi krep - miniatyura ramziy quyosh ekanligi bejiz emas. Maslenitsaning o'zi qishni ramziy qildi. Kuyish marosimidan keyin u o'zining barcha kuchli energiyasini erga o'tkazadi va shu bilan mo'l hosilni ta'minlaydi va uni tabiiy ofatlardan himoya qiladi, deb ishonishgan.

Ivan Kupala kuni

Dastlab, bayram yozgi kunning kuni bilan bog'liq edi, ammo bizning kunlarimizgacha etib kelgan bu nomning o'zi nasroniylik davrida suvga cho'mdiruvchi Yahyo nomi bilan olingan. Yunoncha bu epitet "cho'milish", "cho'milish" kabi yangraydi, bu bayramning mohiyatiga - ochiq suv havzasida marosim cho'milishga juda mos keladi. Ushbu bayram xristian diniy an'analarining butparastlik, arxaik e'tiqodlar va marosimlar bilan g'alati uyg'unligini juda aniq namoyish etadi.

Ivan Kupaladagi asosiy an'analardan biri bu olovdan sakrashdir. Bu poklanishga yordam beradi, kasalliklardan himoya qiladi va o'zingizni yovuz ruhlardan himoya qilishga imkon beradi, deb ishonilgan. Ivan Kupala kechasi daryo yoki ko'lda suzish juda muhim edi, chunki suv barcha yovuz ruhlardan tozalangan va ba'zi sehrli xususiyatlarga ega bo'lgan.

Yarilin kuni

Shunga qaramay, quyosh xudosi - Yarilaga bag'ishlangan dastlab butparast bayramida, nasroniylikning qabul qilinishi bilan avliyolarning butparast xudo bilan kurashiga ba'zi sabablar qo'shildi.

Shu kuni qadimgi slavyanlar Yarilaga yordam so'rab murojaat qilishdi, shunda u ekinlarni quyosh nuri bilan ta'minlaydi va ularni suv toshqinidan himoya qiladi. Shu kuni bo'lib o'tgan muhim marosim "Yerni ochish" deb nomlangan. Har holda, shudringda suzish kerak edi, chunki. Shu kuni u shifobaxsh va mo''jizaviy xususiyatlarga ega ekanligiga ishonishgan.

karoling

Bu marosim, qoida tariqasida, Rojdestvo vaqtiga to'g'ri keldi va qishloqdagi uydagilarning barchasini bir guruh yoshlar va qizlar tomonidan kulgili qo'shiqlar yoki egalariga yaxshi tilaklar aytib, marosim mukofotini olish uchun davra bo'ldi. bu. Qadimgi rus dehqonlari Rojdestvo marosimlarida qatnashish unumdorlik energiyasini ikki baravar oshirib, hosildorlik, chorvachilik nasllarini ko'paytirishga va hovlida umumiy farovonlikni ta'minlashga amin edilar.

Pravoslavlikning qabul qilinishi bilan inson hayotidagi muayyan muhim bosqichlarning boshlanishi bilan bog'liq ko'plab diniy marosimlar paydo bo'ldi. Asosiylari orasida:

1. Suvga cho'mish.
2. Nikoh marosimlari.
3. Dafn marosimlari.

Suvga cho'mish

Suvga cho'mish marosimi insonning ruhiy tug'ilishi va uning nasroniy diniga mansubligini anglatardi. Bolaning hayotining birinchi yilida suvga cho'mish kerak edi. Har bir chaqaloq uchun xudojo'y ota-onalar tayinlandi, ular bolaga homiysining ikonasi va pravoslav pektoral xochini taqdim etdilar. Ular yangi tug'ilgan chaqaloqni kalendarda ko'rsatilgan azizning ismiga muvofiq chaqirishdi.

Ota-onalarni tanlashga juda mas'uliyatli munosabatda bo'lishdi: ular bola uchun mas'uldirlar va biologik ota-onalar kabi unga munosib o'rnak bo'lishlari kerak, deb hisoblar edi. Cherkovdagi marosimdan so'ng, yangi suvga cho'mgan chaqaloqqa yaqin bo'lgan barcha odamlar ishtirokida bayramona va saxovatli ziyofat uyushtirildi.

to'y marosimlari

Rossiyadagi to'ylar uchun ular kalendar yilida ma'lum davrlarni ajratishga harakat qilishdi. Katta postlar paytida turmush qurish mumkin emas edi. Bundan tashqari, eng qizg'in qishloq xo'jaligi ishlari davrida to'ylar kamdan-kam o'tkazilardi.
Asosiy to'y marosimlari quyidagilardan iborat:

• Sovchilik.
• Qarang va qarang.
• Kelishuv.
• To'y poezdi.
• To'y.

Birorta ham to‘y o‘yinsiz o‘tmagan. Bu kuyovning oilasi o'zlari yoqtirgan qizni o'g'liga uylanishga ko'ndirish kerakmi yoki yo'qmi, degan qarorga kelgan eng muhim bosqich edi. Bundan tashqari, ko'pincha bu bosqichda ular potentsial yangi turmush qurganlarning o'zlari ham fikriga qiziqmasdilar va kelin va kuyov bir-birlarini faqat kelinda ko'rishlari mumkin edi.

Agar hamma narsa ikkala tomon uchun ham mos bo'lsa, to'y kelishuvi bo'lib o'tdi, uning davomida oila boshliqlari, tom ma'noda, bir-birlarini qo'llariga kaltaklashdi, bu ramziy ma'noda o'z farzandlari o'rtasidagi nikohga printsipial rozilikka erishishni anglatadi. Kelishuv davomida to‘y sanasi, taklif etilgan mehmonlar hamda boshqa tashkiliy masalalar muhokama qilindi.

Fitnadan keyin turmush qurishdan bosh tortish o'zingizni va potentsial turmush o'rtog'ingizni sharmanda qilishni anglatadi. Rad etilgan taqdirda, "jabrlangan" tomon ushbu harakat bilan bog'liq barcha yo'qotishlarni qoplashni talab qilishga haqli edi.

To'y kuni to'y poezdi yig'ildi, u oqlangan britzka, vagon yoki chana edi, uning boshida marshrutga buyurtma bergan kuyovning do'sti edi.

Nihoyat, eng muhim to'y marosimi to'y edi. Marosim tugagandan so'ng, ota-onalar kuyovning uyida yoshlarni kutishdi, ularni non va tuz bilan kutib olishdi va saxiy va quvnoq to'y ziyofatini yig'ishdi.

Dafn marosimlari

Marhumni dafn qilish bilan bog'liq barcha marosimlarning asosiy ma'nosi uning bu dunyodan Xudo Shohligiga o'tishini osonlashtirish istagi edi. Agar odam suvga cho'mmagan bo'lsa, o'z joniga qasd qilgan bo'lsa yoki o'limidan bir yil oldin tan olmasa yoki birlashishni qabul qilmasa, dafn marosimi o'tkazilmaydi. Marhum pektoral xoch bilan kiyingan, toza kiyim kiygan va dafn pardasi bilan qoplangan. Musiqa gullar kabi nomaqbul deb hisoblangan.

Bu kunda asosiy narsa marhumning gunohlari kechirilishi uchun ibodatdir, deb ishonilgan. Marhumni dafn qilgandan so'ng, qarindoshlar xotira dasturxoni uyushtirdilar, unga tegishli duolar hamroh bo'ldi. Cherkov hovlisiga ovqat olib kelish mumkin emas deb hisoblangan. An'anaga ko'ra, cherkovga ovqat olib kelingan va parishionerlarga muomala qilingan. 3, 9 va 40-kunlarda cherkovda yodgorlik marosimi buyurildi. Bu vaqt davomida qarindoshlar marhum uchun motam tutdilar, qorong'i ko'ylaklar kiyib yurishdi.

Rus ma'naviyati, tili va slavyan madaniyati rivojlanish davrida asos solingan, bu tarixdagi asosiy bosqichlardan biridir. Qadimgi rus madaniyatining shakllanishi Rossiyada davlat tuzumining shakllanishi bilan birga sodir bo'ldi, aynan shu davrda jamiyat uch yo'nalishda jadal rivojlandi: iqtisodiy, madaniy va siyosiy. Xalqning madaniyati asosan uning turmush tarzi bilan belgilanadi. Qadimgi rus an'analari qo'shni davlatlar madaniyati bilan doimiy kelishuvda shakllangan. Din odamlarning axloqiy asoslarini va dunyo haqidagi g'oyalarini belgilab beruvchi madaniyatga katta ta'sir ko'rsatdi. O'sha paytda slavyanlar, ya'ni tabiat hodisalarini aks ettiruvchi xudolarga ishonishgan. Asosan, an'analar kundalik hayotga butparastlik marosimlaridan kirib kelgan. Axir, butparastlik marosimlari va bayramlari o'zlarining xilma-xilligi bilan ajralib turardi va umume'tirof etilgan. Keyinchalik, qabul qilinishi bilan, Konstantinopol bilan birlashish va nasroniy dunyosiga kirish tufayli madaniy aloqalar kengaydi. Qadimgi rus an'analari va urf-odatlarining barcha o'ziga xos, ibtidoiy madaniy yuklari rus madaniyatining mulki hisoblanadi.

Bayramlar.

Bayramlar, o'yinlar, bayramlar nafaqat Qadimgi Rossiya xalqining kundalik hayotini yoritdi (maqolaga qarang), balki atrofdagi dunyoni va vaqtinchalik o'zgarishlarni (masalan, fasllarning o'zgarishi yoki hosil uchun ma'lum bir qulay vaqt) yanada tushunarli qildi. va qandaydir ma'noga ega. Xristianlikni qabul qilishdan oldin, slavyanlar o'zlarining taqvimlariga ega bo'lib, ular tabiat hodisalarining tsiklik tabiati bilan bog'liq edi, masalan, kunlar.
- Rojdestvo vaqti (yangi yilning boshlanishi va eski yil tugashini belgilovchi asosiy qish bayrami);
- Kolyada (yorug'lik va issiqlik xudosining tug'ilgan kuni, bu davrda odamlar bahorni chaqirishdi);
- Maslenitsa (qishni ko'rish, unumdor yozni kutish);
- Kupalo (bayram yozgi kun to'plami bilan bog'liq).
Kundalik hayotdagi barcha bayramlarning asosiy xususiyatlari: marosimlar Qadimgi Rossiya va tabiat xudolari bilan bog'liq, quyosh asosiy xudo, marosimlarda, folbinlik, marosim taomlarida ayollarning muhim roli. Ushbu bayramlarning maqsadlari ko'pincha odamlarning maishiy xarakterga ega bo'lgan turli ehtiyojlari bilan belgilanadi, masalan, unumdorlik yoki yomg'ir so'rash, o'z oilasini yovuz ruhlardan, kasalliklardan himoya qilish va hokazo.

Oilaviy urf-odatlar va urf-odatlar.

Oila va nikoh munosabatlari xalq urf-odatlari va ijtimoiy normalar bilan tartibga solingan. Oilaning maishiy xususiyatlari:
- jamoa mulki;
- umumiy iqtisodiyot;
- oila boshlig'i - so'zsiz hokimiyat tashuvchisi bo'lgan eng katta erkak, butun oilaning vakili, qarindoshlarining moddiy ahvoli va jamiyatdagi ma'naviy mavqei unga bog'liq bo'lgan asosiy ishchi;
- Katta ayol oila boshlig'i uzoq vaqt yo'qligida uning vazifalarini o'z zimmasiga olgan oila ta'minoti va barcha uy ishlarini boshqaruvchi hisoblanadi.
Yosh avlodni oilada tarbiyalashda ota-onadan tashqari, qolgan umrini nabiralariga bag‘ishlagan bobo va buvilar ham ishtirok etdilar.
Ko'pgina qadimgi rus an'analari to'y bilan bog'liq. Nikoh yoshi kattaroq qarindoshlarning kelishuvi va kelishuvi bilan yoki “o‘g‘irlash”, ya’ni kelinni o‘g‘irlash yo‘li bilan amalga oshirilgan. To'y an'analar bilan belgilanadigan marosimlarning ketma-ket bajarilishi edi:
- Sovchilik (tomonlarning turmush qurish imkoniyati bo'yicha muzokaralari, taklif har doim yigitning oilasidan kelgan);

Ko'z yugurtirish (voy oilasi qizining qarindoshlarini ziyorat qilish);

Smotriniy (yigitning qarindoshlariga unashtirilgan qizni taqdim etish);

Fitna (uylanish va to'yni o'tkazish to'g'risidagi yakuniy qaror, fitna an'anaviy qo'l berib ko'rishish bilan yakunlandi, ya'ni nikohlanuvchi bolalarning otalari qo'llarini sharf yoki qo'y terisiga o'rab, katta qilib urishgan; shundan keyin kelin qizligidan aza tutib, qattiq kiyim va ro'mol kiyib yurishga majbur bo'ldi, ozgina gapirdi; kuyov, aksincha, do'stlari bilan bayram uyushtirdi);

Non marosimi (kundalik hayotda yangi hayot, boylik va farovonlik timsoli sifatida non pishirish; bu marosimni oilaviy hayotda baxtli va sog'lom farzandlari bor yosh ayollar bajargan; mehmonlarni nonning o'zi bilan davolaganlar. ularning to'y kechasi);
- Podvenyoxa (bachelorette partiyasi, to'y arafasida qizning turmush qurgan ayolning hayotiga o'tishini belgilaydigan bir qator marosimlar edi);
– To‘y poyezdi (kelin va kuyovning to‘y uchun cherkovga jo‘nab ketishi);

To'y (cherkovda nikoh, asosiy to'y marosimi);

Shahzoda stoli (to'y);
- To'y kechasi (Tunani boshqa uyda o'tkazish odat edi. Bu an'ana to'yning o'zi nishonlangan uyga yuborilgan yovuz kuch haqidagi e'tiqod tufayli paydo bo'lgan.);
- Povivanie young (ayollar uchun qizcha soch turmagi va bosh kiyimini o'zgartirish);

Otvodina (yosh xotinning uyida yangi turmush qurganlar uchun bayram).

Shuningdek, bolalar tug'ilishi bilan bog'liq ko'plab marosimlar va urf-odatlar mavjud bo'lib, ularning maqsadi bolani yovuz ruhlardan himoya qilish va uning kelajagini iloji boricha yaxshiroq tartibga solish edi.

harbiy an'analar.

Qadimgi Rossiya slavyanlarining harbiy san'ati (maqolaga qarang) Rossiya tarixida o'z aksini topgan. Qadimgi Rossiya davlati o'zining ko'p qismini reydlar va urushlarda o'tkazdi, buning natijasida harbiy mahoratning boy tajribasi to'plandi. Qadimgi rus an'analari qadimdan shakllana boshlagan, ular o'z qadr-qimmati va sha'nini anglash, harbiy ishlarni majburiy bilish, harbiy jasorat va o'zaro yordam bilan bog'liq. Qurollar jangchilar marosimlarining majburiy predmeti bo'lib, qurolli raqs (jangovar raqs) diniy xususiyatga ega bo'lib, avloddan-avlodga o'tib, harbiy an'anaga aylangan. Jangchi nafaqat qurol ishlata olishi, balki ularni ta'mirlashga ham qodir bo'lishi kerak edi. Hatto harbiy texnika ham ta'mirlash vositalarini o'z ichiga olgan. Otryadda mashq qilishdan tashqari, jangchilarning o'zlari xalq uchun an'anaga aylangan bayramlarda marosim o'yinlarini, mushtlashishni uyushtirishdi. Yigitning hayotidagi muhim davr jangchilarga kirish edi, buning uchun bilim va ko'nikmalarga ega bo'lish, sinovlardan o'tish kerak edi, bu Rossiyada ham harbiy an'ana edi. Harbiy boshlash bir necha bosqichda (doiralarda) bo'lib o'tdi:
– Turli sinovlarga jismoniy va ma’naviy qarshilikni tekshirish;
- Olov, tuproq va suv bilan sinab ko'ring. (bu issiq ko'mir yo'lida yalangoyoq yurish, suzish va suv ostida yashirinish qobiliyati, oziq-ovqatsiz teshikda bir necha kun o'tkazish);
- Harbiy mahorat va mahoratni tekshirish (tajribali jangchilar bilan jang qilish, ta'qiblardan yashirish va o'zingizni ta'qib qilish qobiliyati).
Qadimgi Rossiya davlat sifatida tashkil topganidan beri rus xalqi o'z vatanini dushmanlardan qo'riqlab, mardlik bilan himoya qildi. Ko'p asrlar davomida qonli janglarning natijasini belgilovchi harbiy an'analar rivojlandi va qadimgi slavyanlarning harbiy mahoratiga asos bo'ldi.

Rossiyadagi marosimlarning ildizlari butparastlik hali hukmronlik qilgan asrlarga borib taqaladi. Darhaqiqat, nasroniylik marosimlarining ko'pchiligi, agar ularning tarixini kuzatsangiz, butparastlik marosimlarida ildiz otgan. Qadimgi rus marosimlari rus xalqining madaniyati va mentalitetini tushunishga imkon beradi.

Nima uchun marosimlar umuman kerak edi?

Inson ong va fikrlash jarayoniga ega mavjudotdir. Fikrlashning mavjudligi atrofimizda sodir bo'layotgan hamma narsani tushuntirish qobiliyatiga olib keladi. Biz, hayvonlar kabi, faqat instinktlar bilan yashay olmaymiz, fikrlash bizni dunyo tartibini tushunishga undaydi. Bir payt odam tabiat undan kuchliroq ekanligini payqadi. Uning elementlari bilan u ham unga yaxshilik qilishi, ham unga zarar etkazishi mumkin. Inson tabiat kuchlari bilan muzokaralar olib borish g'oyasini ilgari surdi. Va bu erda butparastlik paydo bo'lgan payt edi. Inson har bir tabiat hodisasiga Xudoning ismini qo'yib, unga ibodat qila boshladi. Namoz eng qadimiy marosimlardan biridir. Vaqt o'tishi bilan marosimlar yanada murakkablashdi. Darhaqiqat, Rossiyadagi marosimlar, marosimlar insonning tabiat kuchlari bilan kelishuvga erishishga urinishidir.

Agar dastlab slavyan urf-odatlari faqat hosilning mo'l-ko'l ekanligi, umuman olganda, ovqatlanish uchun biror narsa borligi haqida tashvishlansa, keyinchalik ular shaxslararo munosabatlarga ham kirib bordi. Qadimgi Rossiyaning to'y marosimlari, bolaning tug'ilishi bilan bog'liq dafn marosimlari va boshqalar mavjud edi.

Bu, shuningdek, insonning har safar biron bir voqeani nishonlashning yangi usulini o'ylab topmaslik usulidir.

Va nasroniylikning paydo bo'lishi bilan bu e'tiqod qoidalari bilan bog'liq marosimlar shakllandi. Ulardan eng muhimlari: To'y, Suvga cho'mish, Birlik. Qadimgi Rossiyada sodir bo'lgan eng qiziqarli marosimlarni ko'rib chiqing.

kalendar marosimlari

Xristiangacha bo'lgan Rossiyaning an'analari, birinchi navbatda, kalendar marosimlarini o'z ichiga oladi. Buning sababi, fasllar o'zini ta'minlash uchun qanday ishlarni bajarish kerakligini belgilaydi.

Har bir mavsumda nasroniylikdan oldingi Rossiyaning o'ziga xos butparast an'analari bor edi, ular yordamida odamlar tabiatdan rahm-shafqat so'rashdi. Daraxtlar va er muzlamasligi uchun ular qishning juda yomon bo'lmasligini so'rashadi. Bahorda ular issiqlikni so'rashadi, shunda hamma narsa tezroq hayotga kira boshlaydi va erdagi ishlar boshlanishi mumkin. Yozda ular quyoshni ko'p kuydirmasliklarini va tashrif buyurish uchun yomg'ir yog'ishini so'rashadi, shunda hosil yaxshi o'sadi va qurib ketmaydi.

Kuzgi xalq butparastlik marosimlari saxovatli hosil uchun tabiatga minnatdorchilik bildirish bilan bog'liq. Bundan tashqari, agar u saxiy bo'lmasa ham, keyingi safar u yanada mehribon bo'lgani uchun tabiatga rahmat aytish odat edi.

karoling

Cherkov bilan bog'liq bo'lgan qadimgi slavyan marosimlari karolingni o'z ichiga oladi. Ushbu marosim Rojdestvo paytida amalga oshiriladi. Bu Rojdestvo oldidan o'n ikki kunlik bayramdir. Caroling bizning kunlarimizga etib keldi. Shu kunlarda yoshlar kompaniyalarda to'planib, Masihning tug'ilishiga bag'ishlangan qo'shiqlarni o'rganishadi va ularni qo'shiq aytish uchun uyga ketishadi. Kolyadovanie-da chiroyli kiyinish va siz bilan katta sumkalar olish odatiy hol edi. Xaltalar karollarni tinglagan oila ularga mazali narsa berishlari yoki ozgina pul berishlari uchun kerak edi.

Rojdestvo vaqti, shuningdek, yosh turmushga chiqmagan qizlar bizning zamonaviy qizlarimizgacha bo'lgan folbinlik qilishlari uchun alohida vaqt edi. Bu oqshomlarda haqiqiy dunyo va boshqa dunyo o'rtasidagi chiziq xiralashgan, bu kelajakka qarash mumkin deb hisoblangan.

Eng mashhur va xavfli marosimlardan biri bu ko'zgu fol ochishdir. Qiz yarim tunda ikki kishilik stolga o'tirishi kerak edi. Oldingizga oyna qo'ying, sham yoqing. Keyin ko'zguga qarab: "Unday, onam, kechki ovqatga kelinglar", deyish kerak. Keyin oynaga diqqat bilan qarash kerak edi va hech qanday holatda uzoqqa qaramang, bir muncha vaqt o'tgach, kuyov, uning silueti oynada paydo bo'lishi kerak. Ushbu marosim paytida keskinlik yuqori, shuning uchun siz juda qo'rqib ketishingiz mumkin.

Bahor uchun marosimlar

Qishdan keyin bahor marosimlari bor edi, ular ota-bobolarimiz uchun juda ko'p zavqlanishdi, bayramlar, ular ham asosan qishda uyda o'tirishdan charchagan yoshlar uchun mo'ljallangan. Bugungi kunda ham dolzarb bo'lgan eng go'zal bahor marosimlaridan biri, albatta, tovuq tuxumlarini bo'yashdir. Ushbu marosim Pasxa bayramiga bag'ishlangan. Ammo ba'zilarning fikricha, bu marosim butparastlik ildizlariga borib taqaladi.

Ushbu bayram xristianlikdan oldingi Rossiyaning butparast an'analariga kiritilgan deb ishoniladi, u Fertillik bayrami deb atalgan. Shu bilan birga, ota-bobolarimiz stolida Pasxa keki va tovuq tuxumlari bo'lishi kerak edi, ular erkak jinsiy organidan boshqa hech narsani anglatmaydi.

Pancake haftasi

Qish bilan xayrlashishning go'zal bayrami - Maslenitsa. Bu bahorgi tengkunlik kunida nishonlandi. An'anaga ko'ra, bu kunda haykal yoqib yuborilgan. Go'zal qo'g'irchoq issiq ayollar kiyimida kiyingan, quvonch bilan yondirilgan. Bu qish tugashining ramzi edi va yaqinda og'ir qishki kiyimlarni tashlash mumkin edi. Bundan tashqari, qo'rqinchli olov energiyani dalalarga o'tkazadi, ularni unumdor qiladi, deb ishoniladi, bu ham hosilning ramziy himoyasi edi.

Ushbu bayram uchun pancakes har doim tayyorlanadi. Maslenitsa butun bir hafta davom etadi, bunday haftaning kunlaridan birida yosh juftliklar krep uchun qaynonalariga boradilar.

"Qadimgi Rossiyaning to'y marosimlari yoki" Tsits, Varka!

Rossiyada uy qurish an'analari va marosimlari

Ivan Kupala

Yozda, eng yorqin butparast bayrami, albatta, Ivan Kupala. Bu odamlar quyoshga sig'inish odatidir. Ilgari u yozgi kunduz kuni nishonlangan deb ishoniladi. Xristian dinining Rossiya zaminiga kelishi bilan bu bayram suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilgan kuni deb o'zgartirildi.

Ivan Kupalada qadimiy bayramlar, qo'shiqlar ertalabgacha davom etdi. An’anaga ko‘ra, yoshlar gulxandan sakrab, tilaklarini aytishdi. Shu kuni turmushga chiqmagan qizlar chiroyli gulchambar to'qishlari kerak, keyin esa kechasi kichik sham bilan daryo bo'ylab bu gulchambarni ishga tushirishadi. Gulchambar qaysi yo'nalishda suzayotgan bo'lsa, gulchambar bekasining kelajakdagi eri o'sha tomondan keladi, deb ishonilgan.

Shuningdek, Ivan Kupala kechasida paporotnik gullarini izlash an'anasi mavjud. Bu o'simlikning guli bu sehrli kechada gullaydi, deb ishoniladi. Kim bu gulni topsa, aql bovar qilmaydigan boylik va oson baxtga yo'l ochadi, deyishdi, bular eski masallar.

to'y an'analari

To'ylar - bu qadimgi Rossiyada ajoyib an'analar bo'lgan katta va go'zal voqea. To‘ylar kamida uch kun davom etar, agar badavlat oilaning qizi turmushga chiqsa, to‘ylar bir hafta davom etardi.

To'y urf-odatlari orasida bunday qiziqarli an'analar mavjud:

• To'y kuni sovchilik ssenariysi shunday edi. Kuyov kelinga "kuyovning qutisini" yuborishi kerak edi. So'nggi uchrashish marosimlari to'y aksessuarlari deb ataladigan narsalarni ushbu qutida saqlashni taklif qildi. Ichkarida shirinliklar, kelinning to'riga to'qilgan chiroyli lentalar, taqinchoqlar bor edi.
• Qizig'i shundaki, hatto nasroniylikgacha bo'lgan urf-odatlarda ham kelinlar to'yda ko'p yig'lash yaxshi ekanini aytishgan, shundan keyin ular baxtli turmush qurishlariga ishonishgan. Umrimdagi oxirgi marta bo'lgandek yig'lashim kerak edi. Ehtimol, bu ham odamlarning to'ylarda nima uchun "achchiq" qichqirayotganini tushuntiradi.
• Bugungi kunda kelin-kuyovlar uchun bayram kuyovning uyiga chaqirishi va ular FHDYo bo'limiga borishi bilan boshlanadi. Va bundan oldin kelinlarni cherkovga to'y qilish uchun olib ketishdi va bayram boshlandi.
• To'y kuni kelinlar uchun onasidan tumor sovg'a tayyor edi. Ko'pincha bu qandaydir oilaviy bezak edi. Bu buyumlar hech qachon sotilmagan. ularni shunchaki bir joyga qo'yishning iloji yo'q edi, ular qizning oilaviy baxtini qadrlashardi.
• To'ylar madaniyati mo'ynali tovuqlarni kuyov va kelinlarning aravasiga qo'yishni taklif qildi, shuning uchun ular salbiy energiyadan himoyalangan.
• Rossiyada haqiqiy to'y marosimi kelinning aravasi FHDYo bo'limiga bo'lajak eri allaqachon u erda bo'lganligi haqida xabar berilgandan keyingina borishini o'z ichiga olgan. Shunday qilib, urf-odatlar qizni "ajratilgan kelin" maqomidan himoya qildi va kelajakdagi erning niyatlarining jiddiyligini sinab ko'rdi.
• To'ylar asosan yoz va kuzda nishonlanishida xalq an'analari ham bor edi. Bu fasllarda mehmonlar uchun dasturxon yozish osonroq bo'lganligi bilan bog'liq edi. To'ylar madaniyati qurbongohga yo'lni gullar bilan o'rashni ham anglatardi. Va agar savdogarning qizi turmushga chiqsa, ular gilamga astar qo'yishdi.
• Ritual qadimiy to'y an'analariga ko'ra, to'ydan keyin er va xotin har biri ota-onalari bilan birga ovqatlanishadi. U erda ular ota-onaning duosini olishadi va shundan keyingina umumiy bayram dasturxoni uchun mehmonlarga boradilar. Aynan o'sha paytda, hozirgidek to'ydan oldin emas, balki qutqarilish vaqti keldi.
• To'ydagi marosim odatlari, shuningdek, keksa qarindoshlar yoshlarning hech narsa ichmasligiga va ko'p ovqatlanmasligiga ishonch hosil qilishlaridan iborat edi, chunki ular uzoq to'y kechasiga tayyor bo'lishlari kerak edi.
• Ritual to'y an'analari birinchi kuni to'y kuyovning uyida, ikkinchi kuni esa kelinning uyida bo'lib o'tganligini taxmin qilgan. Uchinchi kun yangi turmush qurganlarning yangi uyida o'tdi, yosh xotin hammani non bilan kutib oldi, shuning uchun u allaqachon uy bekasi maqomiga o'tdi.

Mehmonlarni qabul qilish marosimlari

Mehmonlarni qabul qilishda qiziqarli marosim an'analari ham mavjud edi. Xristianlikdan oldingi an'analarda va nasroniylikning boshida ayollarga boshqa qarindoshlar bilan muloqot qilishda juda qattiq talablar qo'yilgan. Ammo vaqt o'tishi bilan o'pish nomi bilan marosim paydo bo'ldi. U quyidagilarni taxmin qildi. Mehmonlar kechki ovqatlanayotganda, ovqat tayyorlayotgan uy egasining xotini va qizlari ularning oldiga chiqmaydi. Ammo taom oxirida xotini va qizlari ichimlik bilan qadah olib, har bir mehmonga yaqinlashib, ularga qadahdan ichishdi va ulardan yuzlaridan o'pishdi. Bu egasining mehmondo'stligi uchun mehmonlarga minnatdorchilik marosimi edi, odatlar bunga ruxsat berdi. K.E.ning juda mashhur rasmi ham bor. Bu odat tasvirlangan Mayakovskiy.

dafn marosimlari

Bayramlar, bayramlar, lekin dafn marosimi ham butparastlik va nasroniylik marosimlarini o'z ichiga olgan muhim voqeadir:

• Agar odatning butparastlik xususiyatlari haqida gapiradigan bo'lsak, demak, slavyanlar olovga sig'inuvchilar edi. Va bu jasadlar yoqib yuborilganligini, kuydirilganligini anglatadi, dafn qilish odati shunday edi. Odatning o'ziga xos xususiyati shundaki, slavyanlar osongina ko'tariladigan kul orqali marhumning ruhi tezda jannatga etib borishiga ishonishgan. Ko'pincha o'liklar qayiqda yoqib yuborilgan, chunki o'limdan keyin ruh daryodan o'tishi kerak deb ishonishgan.
• Xristianlikgacha bo'lgan an'analarda dafn marosimi o'liklarni quyosh botganda yoqib yuborishni taklif qildi, shunda ruh oxirgi marta quyoshni ko'radi.
• Xotira har doim ham bayramni anglatmagan, ko'pincha ularning o'rniga jangovar o'yinlar bo'lgan.
• Xristianlik davrida murdalar erga ko'mila boshlandi. Uylar tuproq bilan qoplangan. Bu tomli yog'och ustunlar, insonning ramziy so'nggi boshpanasi.
• Endi an'anaviy deb atash mumkin bo'lgan bayramlar bilan xotiralar ham bor edi.
• Qazishmalarda qatnashganlarning aytishicha, odamlar homila holatida yotadigan qadimiy qabrlar bor. Bu shuni anglatadiki, qadimgi Rossiyada odamlar bu holatda dafn etilgan.

Ko'pincha, mahalliy e'tiqod va slavyan, rus o'lkasi tarixi, uning urf-odatlari, urf-odatlari va marosimlari bilan endigina qiziqa boshlagan odamlar, tushunish qiyin bo'lgan terminologiya va ilmiy ma'lumotlar tufayli butparastlik haqidagi ma'lumotlarni idrok etish muammosiga duch kelishadi. bahslar, tadqiqotlar, jadvallar. Biz qisqacha va sodda tarzda, o'z so'zimiz bilan aytganda, slavyan e'tiqodlari va qadimgi butparast urf-odatlar qanday va nima uchun paydo bo'lganligini, ular qanday ma'noga ega ekanligini, har bir marosim paytida nima sodir bo'lishini va nima uchun bajarilishini tushuntirishga harakat qilamiz.

Har bir inson uchun eng muhim voqealar o'z nuqtai nazariga ega. Uning uchun eng muhimi, uning ajdodlari va avlodlari tug'ilish, oila yaratish va o'limdir. Bundan tashqari, aynan shu holatlar bilan bog'liq eng tez-tez uchraydigan savol: nega butparastlik marosimlari va slavyan marosimlari o'rtasida nasroniylar bilan o'xshashlik bor? Shuning uchun, quyida biz ularni aniq ko'rib chiqamiz va taqqoslaymiz.

Tug'ilish va nom berishning slavyan marosimlari

Doyali yoki doyasiz bolaning tug'ilishi muhim slavyan marosimi edi. Ular unga g'amxo'rlik bilan yaqinlashishga va Oila Farzandini Ona qornidan olishga, Revealda uning hayotini to'g'ri ko'rsatishga va tartibga solishga harakat qilishdi. Bolaning kindik ichakchasi faqat uning jinsi va maqsadini bildiruvchi maxsus narsalar bilan kesilgan. O'g'il tug'ilishining butparastlik marosimi kindikni o'q, bolta yoki shunchaki ov pichog'ida kesishni anglatardi, qiz tug'ilishi va uning oilaga kirishi quyidagi slavyan marosimini talab qildi - kindikni shpindelda kesish yoki keng plastinkada. Bularning barchasini ota-bobolar birinchi daqiqalardanoq bolalar o'z burchlarini tushunishlari va Hunarmandchilikka tegishi uchun qilgan.

Bola tug'ilganda, qadimgi slavyanlar hozirda mashhur bo'lmagan, balki odamning nasroniy egregoriga bog'langan holda suvga cho'mish marosimini - nom berishni o'zgartirgan. Butparast an'analar bolalarga faqat taxalluslar, ya'ni ma'lum ismlar berishga ruxsat bergan. hammaga. 12 yoshga to'lgunga qadar va keyin uni shunday chaqirishda davom etishlari mumkin edi, bola bu laqab ostida yurdi va yomon ko'z va tuhmatdan himoyalangan.

U slavyanlarning nomlash marosimini o'tkazayotganda o'zining haqiqiy ismi bilan atalgan. Butparast ruhoniylar, sehrgarlar, vedunlar yoki oddiygina oqsoqollar klanlari - buni xohlaganingizcha chaqiring, bolani uning oldiga chaqirib, marosimni boshladi. Oqayotgan suvda ular uni oila xudolarining avlodi sifatida bag'ishladilar, boshi bilan bir necha marta daryoga cho'mishdi va nihoyat, unga xudolar tomonidan yuborilgan ism haqida jimgina xabar berishdi.

Slavyan to'y marosimi

Slavyan to'y marosimi aslida ko'plab marosimlar va urf-odatlarni o'z ichiga oladi, ularning ko'pchiligining butparast ildizlari zamonaviy davrda saqlanib qolgan. Odatda, to'y tadbirlari bir yil davom etdi va o'yindan boshlandi - kuyov bilan oila qurish uchun qizning roziligini so'rash.

Keyinchalik, Smotriniy bo'lib o'tdi - o'z urug'larini bitta oilaga bog'laydigan ikkita slavyan oilasining tanishi. Muvaffaqiyatli o'tgandan so'ng, Betrothal bo'lib o'tdi - bo'lajak yangi turmush qurganlarning qo'llari ittifoqning mustahkamligi va daxlsizligi belgisi sifatida bog'langan so'nggi bosqich. Bundan xabar topgan qiz do'stlari va yoshlarning do'stlari yangi tashkil etilgan oila uchun gulchambar to'qish marosimini boshladilar va keyin ularni kelin va kuyovning boshlariga qo'yishdi. Keyinchalik quvnoq bakalavr kechalari va Molodetskiy kechalari tashkil etildi va o'tkazildi. Voqea qahramonlari bilan ota-onalari bilan xayrlashish uchun, yangisini yaratishdan oldin, yana bir butparastlik marosimi o'tkazildi - Sazhen.

Keyin butparast to'yga to'g'ridan-to'g'ri tayyorgarlik boshlandi va slavyan marosimining o'zi ikkita taqdirni bitta jinsga bog'ladi:

• Oilani yaratishdan oldin ularni allyuviallardan tozalash uchun dorivor o'tlarning qaynatmalari bilan yosh bolalarni yuvish.
• To'y marosimi uchun maxsus belgilar bilan yangi slavyan ko'ylaklarida yosh do'stlar va sotuvchilarni kiyintirish.
• Bganie - har xil turdagi nonlarni tayyorlash. Sharqiy slavyanlar, taqdirlarni bog'lash to'y marosimida, burchaklar va to'siqlarsiz yaxshi va qoniqarli hayotning ramzi sifatida dumaloq non pishirdilar.
• So'rovlar - kelin va kuyovning qarindoshlari, tanishlari va do'stlarining nikoh marosimi va bayramiga rasmiy tantanali taklifnoma.
• Kuyovning uyidan nikohlanuvchining uyiga, so'ngra ularning yangi umumiy uyiga yangisini yaratish uchun ona tomonidan oiladagi yoshlarni kuzatib borish.
• Kelin bahosi - bu yosh ayolni turmush qurishdan saqlashga qaratilgan ramziy urinish va bu to'siqlarni bartaraf etish uchun kuyovning hal qiluvchi harakatlari. Marosim davomida bir nechta to'lovlar bor edi va ular to'y qo'shig'i bilan yakunlandi.
• Posad - oiladagi joylarning marosim taqsimoti va har birining roli: yangi turmush qurganlar va ularning qarindoshlari, sovg'alar almashinuvi va Klanlar ittifoqini birlashtirish.
• Yopish - kelinni Eski bilan bog'lash ramzi sifatida o'ralgan yoki hatto ortiqcha oro bermay kesib tashlagan va boshini ro'mol - ochipka, aks holda - qalpoq bilan yopgan. O'shandan beri qiz xotin bo'ldi.

Slavyan tumorlari timsollari bilan uzuklarni qo'yish bilan eng qadimiy to'y marosimidan so'ng - Svedebnik quyidagi butparastlik marosimlarini boshladi:

• Posag (sehr) - kelinning ota-onasi tomonidan yangi oila va urug' yaratish uchun sepni topshirish. Hamma narsa: sochiqdan oshxona anjomlarigacha, qiz tug'ilgandan boshlab yig'ila boshlandi.
• Komora - to'y kechasi marosimlari tsikli va har ikki tomonning tug'ilishidan, yangi oilaning tug'ilishidan oldin kelinning pokligi va bokiraligini tekshirish.
• Kalachinlar, Svatinlar, Gostiniylar - ruh va qalbdagi qarindoshlar, aka-uka va opa-singillarga munosabatda bo'lish va minnatdorchilik bildirishning butparast an'analari - har tomondan yangi turmush qurganlarga va ular tomonidan tabriklash uchun kelgan har bir kishi uchun tantanali bayramlar va sovg'alar.

Slavyanlarning dafn marosimi

Slavlarning qadimgi butparast dafn marosimlarida marhumni yoqish odati bor edi. Bu tana inson ruhining Navga borishiga va u erda yangi hayot boshlashiga, Tabiat tsiklidagi navbatdagi mujassamlanishni kutishiga va yangi qiyofada Yavga qaytishiga to'sqinlik qilmasligi uchun qilingan. Qadimgi Rossiyada slavyan dafn marosimining boshida marhumni Smorodina daryosi orqali boshqa dunyoga olib o'tish uchun qayiq tayyorlandi. Unga Krada o'rnatildi - ichiga o'tlar yoki oddiygina quruq novdalar bilan o'ralgan loglardan yasalgan olov, tanasi va Navi xudolariga sovg'alar qo'yildi. Kradaning kuchi - Qurbonlik olovi marhumning bog'lanishini Yav dunyosi bilan bog'lab qo'ydi va quyosh botganda daryoda allaqachon yoqilgan qayiqning ishga tushirilishi, oy nuri to'g'ri yo'lni ko'rsatishi uchun universal so'nggi so'zlar bilan birga bo'ldi. Ajdod va slavyan birodarning xotirasi.

Hududning qurg'oqchilligi sababli oqar suv bilan dafn etish imkoni bo'lmagan hududlarda bu qadimgi slavyan dafn marosimi biroz o'zgartirilgan. Olingan kullar qozonga yig'ilib, qabrlarga ko'milgan. Ko'pincha, marhumning shaxsiy buyumlari Navida qulay hayot kechirishi uchun u erga qo'yilgan. Xristian diniga majburan o'tish va ularning qoidalariga rioya qilishni talab qilishdan oldin, Sharqiy slavyanlar ham quyidagi qiziqarli an'anani saqlab qolishgan. Yonish va kulni yig'ish marosimidan so'ng, qozon Taqdirlar yo'l kesishmasidagi baland ustunga qo'yilgan va domino bilan qoplangan - buning uchun maxsus qilingan yog'och uy. Shunday qilib, ular marhumning oldiga vidolashish va xotirlash marosimini qoldirish uchun kelishlari mumkin edi, shuningdek, u Navier qirolligida tugadi va u erda qayta tug'ilishning keyingi yo'lini tanlashi mumkin edi.

Yuqorida sanab o'tilgan butparast dafn marosimlarining barcha turlaridan so'ng, qadimgi slavyanlar dafn marosimini uyushtirdilar - marhumning xotirasiga bag'ishlangan bayram va marhumning tanlash imkoniyati uchun Kalinov ko'prigida Uch boshli ilon bilan jangni ramziy janglar. uning yo'li, shu bilan unga yangi yashash joyiga etib borishiga yordam beradi.

Trizna, oilaning ajdodlarini hurmat qilish usuli sifatida, o'liklarni xotirlash uchun maxsus kalendar sanalarida ham o'tkazildi: Krasnaya Gorka, Rodonitsa va boshqa qadimgi slavyan bayramlari. Qadimgi butparastlarning slavyanni dafn etish marosimining tavsifidan ko'rinib turibdiki, uning keyingi yo'lini engillashtirish uchun hamma narsa qilingan, ammo motam tutuvchilarning an'ana sifatida paydo bo'lishini ko'pchilik nasroniylik o'z aqidalarini tatbiq etishi va uni dafn etishga urinish sifatida talqin qiladi. odamning Yavidan ketishi eng qiyin va uzoq davom etadi, uni tirik qarindoshlari bilan bog'laydi va aybdorlik hissini uyg'otadi.

Rossiyada kalendar bayramlari va marosimlari: bahor, qish, yoz va kuz

Bu kundagi eng muhim taqvim butparast bayramlari va slavyan marosimlari Kolo Godaga ko'ra o'tkazildi: Solstice va Equinox sanalarida. Ushbu burilish nuqtalari slavyanlar hayotida katta rol o'ynadi, chunki ular yangi tabiiy mavsumning boshlanishini va oldingi mavsumning o'tishini e'lon qildilar, yaxshi boshlanish va kerakli natijaga erishishga imkon berdi: saxovatli hosilni yig'ib olish. hosil yig'ish, boy nasl olish, uy qurish va hokazo.

Qadimgi slavyanlarning qish, bahor, yoz va kuzgi ta'tillari eng muhim ekish, yig'ish va boshqa marosimlarga ega:

• Bahorgi tengkunlik 19-25 mart - Komoyeditsy yoki Maslenitsa, Velikden

• Yozgi quyosh 19-25 iyun - Kupala

• Kuzgi tengkunlik 19-25 sentyabr - Radogoshch

• Qishki kun 19-25 dekabr - Karachun

Bizda Kolo Goda harakati davrida ushbu va boshqa kuchli kunlarda Rossiyada o'tkazilgan ushbu qadimiy butparast bayramlar va slavyan marosimlari yoki marosimlarining tavsifini o'qishingiz mumkin.

Trebni butparastlarning mahalliy xudolarga minnatdorchilik marosimi sifatida olib kelish: bu nima

Slavyan marosimidan oldin, marosim paytida yoki homiylardan birining sharafiga kalendar bayrami boshlanishidan oldin mahalliy xudolarning talablariga alohida e'tibor berilishi kerak. Slavyan panteonining xudolariga chin yurakdan va samimiy minnatdorchilik bilan sovg'alar olib kelindi - ular har qanday narxga ega bo'lishi mumkin edi, chunki har bir slavyan oilasining boyligi har xil edi, lekin ular oilaga hurmat ko'rsatishlari kerak edi. Yavi, Navi va Rulening qo'riqchilari. Ularning qurbonlik qilish joyi xudolar va ma'budalarning churlari joylashgan ibodatxonalar va ibodatxonalar, shuningdek qurbongohlar edi.

Ko'pincha treblar slavyanlar tomonidan butparastlik marosimlarini o'tkazish va shaxsiy bayramida u yoki bu Patronni ulug'lash paytida, shuningdek, tumorlarni faollashtirish paytida va tabiatga olib kelingan. Hozirgi vaqtda slavyanlarning xudolarga murojaat qilish va xudolarga murojaat qilish marosimlari saqlanib qolgan, shuning uchun vedunlar va sehrgarlar ko'pchilikka marosim paytida qarindoshlar bilan, xuddi qarindoshlar bilan - samimiylik va xushmuomalalik bilan, tushunish bilan oddiygina muloqot qilishni maslahat berishadi. ularning rus erining avlodi va davomiy slavyan oilasi sifatidagi rolining ahamiyati. Agar siz so'ragan narsa haqiqatan ham muhim va zarur bo'lsa, agar sizda haq bo'lsa, Xudolar, albatta, yordam beradi va himoya qiladi.

Ko'rishlar: 5 862

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru

Sog'liqni saqlash va ijtimoiy rivojlanish vazirligi

FEDERAL DAVLAT OLIY KASB-TA'LIM TA'LIM MASSASASI

“Sankt-Peterburg davlat tibbiyoti

Akademik I.P.Pavlov nomidagi universitet»

Tarix kafedrasi

mavhum

"Qadimgi Rossiyaning marosimlari, turmush tarzi va an'analari"

Talaba tomonidan amalga oshiriladi

Guruhlar № 192

Antonova Yu.A.

Sankt-Peterburg, 2012 yil

Kirish

“Qadimgi Rossiya davlati Sharqiy Yevropada IX asrning oxirgi choragida vujudga kelgan. Sharqiy slavyanlarning ikkita asosiy markazi - Kiev va Novgorodning birlashishi natijasida. Shuningdek, u "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l bo'ylab joylashgan erlarni, Staraya Ladoga, Gnezdovo va boshqalardagi aholi punktlarini o'z ichiga olgan - Rurik.

Qadimgi Rossiya davlati boshqa Yevropa davlatlari tarixiy maydonda paydo bo?lgan davrda vujudga keldi: Buyuk Karl imperiyasining (843) g?arbiy (kelajakdagi Fransiya), o?rta (keyinroq Italiya) va sharqiy (Germaniya) qirolliklariga parchalanishi; Moraviya davlati (830); Vengriya davlati (896); Polsha davlati (960).

« Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi uchun zarur shartlar quyidagilar edi:

· Sharqiy slavyan qabilalarining ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanishi;

· qabila hukmdorlarining jamoa ichidagi o‘zini o‘zi boshqarishining mahalla jamoasini shakllantirish;

· Savdoni rivojlantirish, shu jumladan xalqaro va qabilaviy;

Ijtimoiy va mulkiy tengsizlikning kuchayishi, qabila zodagonlarining taqsimlanishi

Tashqi xavfning mavjudligi.

Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi quyidagi xususiyatlar bilan birga keldi:

O'sha davrning eng rivojlangan davlatlaridan biri, qadimgi sivilizatsiya vorisi Vizantiyaning ta'siri ancha kuchli edi.

· Rossiya davlati tashkil topganidan beri u ko'p millatli xususiyatga ega edi. Ammo etakchi rolni qadimgi rus etnosi o'ynadi.

Qadimgi rus davlatining tashkil topishi rus etnosining birlashuvida, rus sivilizatsiyasining shakllanishida muhim rol o'ynadi.

Qadimgi Rossiyaning hayoti va urf-odatlari

Kiev knyazligining tashkil topishi bilan volostda slavyanlarning qabilaviy hayoti tabiiy ravishda o'zgardi va bu allaqachon shakllangan ijtimoiy hayot organizmida Varang knyazlarining kuchi paydo bo'ldi.

"Qadimgi Rossiya xalqi o'z davri uchun o'n minglab odamlarni tashkil etuvchi yirik shaharlarda ham, bir necha o'nlab xonadonlar va qishloqlar bo'lgan qishloqlarda, ayniqsa mamlakatning shimoli-sharqida ikki yoki uchta xonadon birlashtirilgan qishloqlarda yashagan. .

Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, qadimgi slavyanlarning hayoti haqida ma'lum darajada hukm qilishimiz mumkin. Ularning daryolar bo'yida joylashgan turar-joylari 3-4 qishloqdan iborat o'ziga xos uyaga birlashtirilgan. Agar bu aholi punktlari orasidagi masofa 5 km dan oshmasa, u holda "uyalar" orasidagi masofa kamida 30 yoki hatto 100 km ga yetdi. Har bir aholi punktida bir necha oila yashagan; ba'zan ularning soni o'nlab bo'lgan. Uylar yarim chuqurchaga o'xshab kichik edi: pol yer sathidan bir yarim metr pastda, yog'och devorlar, qora rangda isitiladigan taxta yoki tosh pechka, loy bilan gipslangan va ba'zan tomning uchlarigacha etib borardi. juda zamin. Bunday yarim qazilmaning maydoni odatda kichik edi: 10-20 m2.

Qadimgi rus uyining ichki qismini batafsil rekonstruksiya qilish va jihozlash arxeologik materiallarning parchalanishi bilan to'sqinlik qilmoqda, ammo bu etnografiya, ikonografiya va yozma manbalar ma'lumotlari bilan juda oz miqdorda qoplanadi. Menimcha, bu kompensatsiya turar-joy interyerining barqaror xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga imkon beradi: turar-joyning cheklangan hajmlari, rejalashtirish va jihozlashning birligi, asosiy bezak materiali - yog'och.

"Minimal vositalar bilan maksimal qulaylik yaratish istagi ichki makonning lakonizmini aniqladi, uning asosiy elementlari pechka, qattiq mebel - skameykalar, javonlar, turli xil jihozlar va harakatlanuvchi mebellar - stol, skameyka, kapital, stullar, turli xil uslublar edi. - qutilar, sandiqlar, kublar (1)." To'liq kulbaga kiritilgan eski rus pechkasi tom ma'noda ham, majoziy ma'noda ham uy - issiqlik va qulaylik manbai bo'lgan deb ishoniladi.

"Rossiya hunarmandlariga xos bo'lgan go'zallikka intilish o'choq va pechning maydonini bezashning ixcham vositalarini ishlab chiqishga yordam berdi. Bu holda turli materiallar ishlatilgan: loy, yog'och, g'isht, kafel.

Pechkalarni oqlash, ularni turli naqsh va chizmalar bilan bo'yash odati juda qadimiy bo'lib tuyuladi. Pechning dekoratsiyasining ajralmas elementi olov qutisining og'zini qoplagan pechka taxtalari edi. Ular ko'pincha o'ymakorlik bilan bezatilgan, bu ularga nafislik bergan. O'rnatilgan mebellar kulba bilan bir vaqtda qurilgan va kesilgan va u bilan ajralmas yaxlitlikni tashkil etgan: skameykalar, jihozlar, idish-tovoqlar, javonlar va kulbaning qolgan yog'och "kiyimi".

Bir nechta aholi punktlari, ehtimol, qadimgi slavyan jamoasini tashkil etgan - verv. Kommunal institutlarning kuchi shunchalik katta ediki, hatto mehnat unumdorligi va umumiy turmush darajasining o'sishi ham darhol mulkiy va undan ham ko'proq ijtimoiy, vervi ichidagi farqlanishga olib kelmadi. Shunday qilib, X asrning turar-joyida. (ya'ni, Qadimgi Rossiya davlati allaqachon mavjud bo'lganida) - Novotroitskiy aholi punkti - ko'p yoki kamroq boy uy xo'jaliklarining izlari topilmadi. Hatto chorva ham, aftidan, hali ham jamoa mulkida edi: uylar juda yaqin turardi, ba'zan tomlarga tegib turardi va alohida omborlar yoki qoramollar uchun joy yo'q edi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning nisbatan yuqori darajada rivojlanganligiga, jamoaning tabaqalanishiga va undan badavlat oilalarning ajralib ketishiga qaramay, dastlab jamoaning kuchi sekinlashdi.

"Shaharlar, qoida tariqasida, ikkita daryoning qo'shilishida paydo bo'lgan, chunki bunday tartib yanada ishonchli himoyani ta'minladi. Qo'rg'on va qal'a devori bilan o'ralgan shaharning markaziy qismi Kreml yoki qal'a deb nomlangan. Qoidaga ko'ra, Kreml har tomondan suv bilan o'ralgan edi, chunki shahar qurilgan daryolar suv bilan to'ldirilgan xandaq bilan bog'langan. Aholi punktlari - Kremlga tutashgan hunarmandlarning turar joylari. Shaharning bu qismi shahar atrofi deb nomlangan.

Eng qadimgi shaharlar ko'pincha eng muhim savdo yo'llarida paydo bo'lgan. Ushbu savdo yo'llaridan biri "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l edi. Neva yoki G'arbiy Dvina va irmoqlari bilan Volxov orqali va undan keyin portaj tizimi orqali kemalar Dnepr havzasiga etib borishdi. Dnepr bo'ylab ular Qora dengizga va undan keyin Vizantiyaga etib borishdi. Nihoyat, bu yo'l 9-asrga kelib shakllandi.

Sharqiy Yevropadagi eng qadimiy yo?llardan biri bo?lgan yana bir savdo yo?li Rossiyani Sharq mamlakatlari bilan bog?lagan Volga savdo yo?li edi.

“Taxminan 7—8-asrlarda. hunarmandchilik nihoyat qishloq xo'jaligidan ajralib chiqadi. Mutaxassislar ajralib turadi - temirchilar, quyuvchilar, zargarlar va kumushchilar, keyinchalik kulollar.

Hunarmandlar odatda qabila markazlarida - shaharlarda yoki aholi punktlarida - cherkov hovlilarida to'plangan, ular asta-sekin harbiy istehkomlardan hunarmandchilik va savdo markazlariga - shaharlarga aylanadi. Shu bilan birga, shaharlar mudofaa markazlari va hokimiyat egalarining turar joylariga aylanadi.

Qadimgi shaharlar hududlarida olib borilgan qazishmalar shahar hayotidagi hayotning barcha xilma-xilligini ko'rsatadi. Ko'pchilik xazinalar topdi va ochilgan qabristonlar bizga uy-ro'zg'or buyumlari va zargarlik buyumlarini olib kelishdi. Topilgan xazinalarda ayollar taqinchoqlarining ko'pligi hunarmandchilikni o'rganish imkonini berdi. Tiaralarda, uzuklarda, sirg'alarda qadimgi zargarlar dunyo haqidagi g'oyalarini aks ettirgan.

Butparastlar kiyimga katta ahamiyat berishgan. Menimcha, u nafaqat funktsional yukni, balki ba'zi marosimlarni ham ko'targan. Kiyimlar qirg'oq chiziqlari (2), mehnatdagi ayollar, quyosh, yer timsollari bilan bezatilgan va dunyoning ko'p bosqichli tabiatini aks ettirgan. Yuqori qavat, osmon bosh kiyim bilan taqqoslangan, poyabzal erga to'g'ri kelgan va hokazo.

Butparastlik marosimlari va bayramlari juda xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Ko'p asrlik kuzatishlar natijasida slavyanlar o'zlarining taqvimini yaratdilar, unda qishloq xo'jaligi tsikli bilan bog'liq quyidagi bayramlar ayniqsa mashhur edi:

Qadimgi rus bayramlarining yillik tsikli birinchi dehqonlarning hind-evropa birligidan kelib chiqqan turli elementlardan iborat edi. Elementlardan biri quyosh fazalari, ikkinchisi chaqmoq va yomg'ir aylanishi, uchinchisi - hosil bayramlari davri, to'rtinchi element - ajdodlarni xotirlash kunlari, beshinchisi - qo'shiqlar, birinchisida bayramlar bo'lishi mumkin edi. har oyning kunlari.

Ko'plab bayramlar, qo'shiqlar, o'yinlar, Rojdestvo vaqti qadimgi slavyanning hayotini yoritdi. Ushbu marosimlarning aksariyati bugungi kungacha odamlar orasida, ayniqsa Rossiyaning shimoliy hududlarida saqlanib qolgan, aynan u erda nasroniylik uzoqroq va qiyinroq ildiz otgan va butparastlik an'analari shimolda ayniqsa kuchli. qadimiy rus turmush tarzi temper rite qishloq xo'jaligi kulbasi

Uning ish, tashvishlar bilan to'la hayoti rus qishloqlari va qishloqlarida, yog'och kulbalarda, burchakda pechka-isitgichli yarim qazilmalarda o'tdi. "U erda odamlar o'jarlik bilan yashash uchun kurashdilar, yangi erlarni haydashdi, chorvachilik, asalarichilik bilan shug'ullanishdi, ov qilishdi, o'zlarini "qo'pol" odamlardan himoya qilishdi, janubda esa ko'chmanchilardan dushmanlar tomonidan yoqib yuborilgan uylarni qayta-qayta tikladilar. Bundan tashqari, ko'pincha shudgorlar nayzalar, tayoqlar, kamon va o'qlar bilan qurollanib, Polovtsi patruliga qarshi kurashish uchun maydonga chiqishdi. Qishning uzun oqshomlarida mash’alalar yorug‘ida xotinlar aylanar, erkaklar mast qiluvchi ichimliklar, asal ichar, o‘tgan kunlarni eslar, qo‘shiqlar bastalab, kuylar, ertakchilar, dostonchilarni tinglar edilar.

Saroylarda, boy boyar saroylarida hayot davom etdi - bu erda jangchilar, xizmatkorlar joylashgan, son-sanoqsiz xizmatkorlar gavjum edi. Bu yerdan knyazliklar, urug'lar, qishloqlar ma'muriyati kelgan, ular bu erda hukmronlik qilgan va kiyingan, o'lpon va soliqlar bu erga olib kelingan. Bayramlar ko'pincha koridorlarda, keng bog'larda bo'lib o'tdi, u erda chet el sharoblari va asallari daryo kabi oqardi, xizmatkorlar go'sht va o'yin bilan ulkan idishlar olib yurishardi. Ayollar stolda erkaklar bilan teng ravishda o'tirishdi. Xotin-qizlar odatda boshqaruv, dehqonchilik va boshqa ishlarda faol qatnashdilar.

Arfachilar taniqli mehmonlarning quloqlarini quvontirdilar, ularga "shon-sharaf" kuylashdi, katta kosalar, sharob bilan shoxlar aylanib chiqdi. Shu bilan birga, kambag'allarga oziq-ovqat, egasi nomidan mayda pul tarqatish ham bor edi. Bunday bayramlar va bunday tarqatishlar Vladimir I davrida butun Rossiya bo'ylab mashhur edi.

“Boylarning sevimli mashg'ulotlari lochin ovi, kalxat, it ovlash edi. Oddiy odamlar uchun poygalar, turnirlar, turli o'yinlar uyushtirildi. Qadimgi rus hayotining ajralmas qismi, ayniqsa Shimolda, ammo keyingi davrlarda bo'lgani kabi, hammom edi.

Knyazlik-boyar muhitda, uch yoshida, bolani otga mindirishdi, keyin uni tarbiyalash va tarbiyalash uchun berishdi. 12 yoshida yosh knyazlar taniqli boyar maslahatchilari bilan birgalikda volostlar va shaharlarni boshqarish uchun yuborilgan.

Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. Buni arxeologik qazishmalar tasdiqlaydi, ular davomida don (javdar, arpa, tariq) va bog 'ekinlari (sholg'om, karam, sabzi, lavlagi, turp) urug'lari topilgan. Sanoat ekinlari (zig?ir, kanop) ham yetishtirildi. Slavyanlarning janubiy erlari o'z rivojlanishida shimoliy erlarni ortda qoldirdi, bu tabiiy va iqlim sharoitlari, tuproq unumdorligidagi farqlar bilan izohlandi. Janubiy slavyan qabilalari ko'proq qadimiy dehqonchilik an'analariga ega bo'lgan, shuningdek, Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi quldorlik davlatlari bilan uzoq muddatli aloqalarga ega edi.

Slavyan qabilalarida dehqonchilikning ikkita asosiy tizimi mavjud edi. Shimolda, zich tayga o'rmonlari mintaqasida qishloq xo'jaligining asosiy tizimi qirqish va kuyish edi.

Aytish kerakki, tayga chegarasi miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlarida. bugungidan ancha janubda edi. Mashhur Belovezhskaya Pushcha - qadimgi tayganing qoldiqlari. Birinchi yilda kesish va kuyish tizimi bilan assimilyatsiya qilinadigan maydonda daraxtlar kesildi va ular qurib qoldi. Keyingi yili kesilgan daraxtlar va dumlar yondirilib, kulga don ekildi. Kul bilan o'g'itlangan uchastka ikki yoki uch yil davomida juda yuqori hosil berdi, keyin er qurib ketdi va yangi uchastka o'zlashtirilishi kerak edi. O?rmon kamaridagi asosiy mehnat qurollari bolta, ketmon, belkurak va tirma bo?lgan. Ular o'roq bilan o'rib, donni tosh maydalagichlar va tegirmon toshlari bilan maydalashdi.

Janub rayonlarida dehqonchilikning yetakchi tizimi edi. Ko'p miqdorda unumdor erlar mavjud bo'lganda, uchastkalar bir necha yil davomida ekilgan va tuproq qurib bo'lingandan so'ng, ular yangi uchastkalarga ko'chirilgan ("ko'chirilgan"). Ralo asosiy asbob sifatida ishlatilgan, keyinchalik temir ulushli yog'och pulluk. Shudgorchilik samaraliroq bo'lib, yuqori va barqaror hosildorlikni keltirib chiqardi.

Chorvachilik dehqonchilik bilan chambarchas bog'liq edi. Slavlar cho'chqa, sigir, qo'y, echki boqishgan. Janubiy rayonlarda ho‘kiz ishchi chorva sifatida, o‘rmon zonasida otlardan foydalanilgan. Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida ovchilik, baliqchilik va asalarichilik (yovvoyi asalarilardan asal yig'ish) muhim o'rin tutgan. Asal, mum, mo'yna tashqi savdoning asosiy buyumlari edi.

Qishloq xo'jaligi ekinlari to'plami keyingisidan farq qildi: javdar hali ham unchalik katta bo'lmagan joyni egallagan, bug'doy ustunlik qilgan. Suli umuman yo'q edi, lekin tariq, grechka va arpa bor edi.

Slavlar qoramol va cho'chqalarni, shuningdek, otlarni boqdilar. Chorvachilikning muhim roli qadimgi rus tilida "mol" so'zi ham pul ma'nosini anglatganligidan ko'rinadi.

O'rmon va daryo hunarmandchiligi slavyanlar orasida ham keng tarqalgan. Ovchilik oziq-ovqatdan ko'ra ko'proq mo'yna beradi. Asal asalarichilik yordamida olingan. Bu yovvoyi asalarilardan oddiy asal to'plami emas, balki bo'shliqlarni ("taxtalar") parvarish qilish va hatto ularni yaratish edi. Baliqchilikning rivojlanishiga slavyan aholi punktlari odatda daryolar bo'yida joylashganligi yordam berdi.

Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida, qabila tizimining parchalanish bosqichidagi barcha jamiyatlarda bo'lgani kabi, harbiy o'lja katta rol o'ynadi: qabila boshliqlari Vizantiyaga bostirib kirib, u erdan qullar va hashamatli buyumlarni tortib olishdi. Knyazlar o‘ljaning bir qismini o‘z qabiladoshlari o‘rtasida taqsimlab berdilar, bu esa, tabiiyki, ularning nafaqat yurishlar boshliqlari, balki saxovatli xayrixohlar sifatidagi nufuzini oshirdi.

Shu bilan birga, knyazlar atrofida otryadlar tuziladi - doimiy jangovar safdoshlari, knyazning do'stlari ("jamoa" so'zi "do'st" so'zidan kelib chiqqan) guruhlari, o'ziga xos professional jangchilar va maslahatchilar. shahzoda. Otryadning paydo bo'lishi dastlab xalqning, militsiyaning umumiy qurollanishini yo'q qilishni anglatmadi, balki bu jarayon uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi. Otryadni ajratish sinfiy jamiyatni barpo etish va knyaz hokimiyatini qabila hokimiyatidan davlat hokimiyatiga aylantirishning muhim bosqichidir.

Sharqiy slavyanlar yerlaridan topilgan Rim tangalari va kumushlari xazinalari sonining o'sishi ularning savdosi rivojlanganidan dalolat beradi. Eksport esa don edi. II-IV asrlarda slavyanlarning non eksporti haqida. slavyan qabilalari tomonidan Rim non o'lchovi - kvadrant (26, 26l) deb nomlangan va 1924 yilgacha rus o'lchovlar va vaznlar tizimida mavjud bo'lgan kvadrantalni qarzga olish haqida gapiradi. Slavlar orasida don ishlab chiqarish ko'lami isbotlangan. arxeologlar tomonidan topilgan, 5 tonnagacha don saqlanadigan chuqurlik izlari bo'yicha.

turar joy

Uzoq vaqt davomida uy-joy nafaqat insonning uy-joyga bo'lgan ehtiyojini qondirish sohasi, balki uning iqtisodiy, iqtisodiy hayotining bir qismi bo'lib kelgan. Menimcha, jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi turar joy xususiyatlari, uning hajmi, farovonligida ham o'z aksini topgan. Har bir davr turar-joy va yordamchi binolarda, ularning majmualarida o'ziga xos xususiyatlar bilan ajralib turadi. Ushbu xususiyatlarni o'rganish bizga o'tgan davr haqida qo'shimcha ma'lumot beradi, nafaqat o'tgan avlodlarning kundalik hayoti, balki ular mavjudligining ijtimoiy va iqtisodiy jihatlari haqida ham batafsil ma'lumot beradi.

Yarim qazilma

O'sha kunlarda yashagan odam o'zi uchun qanday uy qurishi mumkin edi?

“Bu, birinchi navbatda, uning qayerda yashashi, uni nima o'rab olgani, qaysi qabiladan ekanligiga bog'liq edi. Haqiqatan ham, hozir ham, Evropa Rossiyasining shimoliy va janubidagi qishloqlarga tashrif buyurib, turar-joy turlaridagi farqni sezmaslik mumkin emas: shimolda bu yog'ochdan yasalgan kulba, janubda - kulba-kulba.

Albatta, an'analar asosan iqlim sharoitlari va tegishli qurilish materiallari mavjudligi bilan belgilanadi.

Shimolda har doim nam tuproq ustunlik qilgan va yog'och ko'p bo'lgan, janubda esa o'rmon-dasht zonasida tuproq quruqroq edi, lekin har doim ham o'rmon etarli emas edi, shuning uchun boshqa qurilish materiallari kerak edi. ga aylantirilsin.

Shuning uchun janubda, juda kechgacha (XIII-XIV asrlarga qadar) erga qazilgan 0,5-1 m yarim qazilma massiv xalq uyi edi. Va yomg'irli sovuq shimolda, aksincha, yog'och uy juda erta paydo bo'ldi.

Yarim qazish atamasi dastlab slavyan bo'lmagan bo'lib, u ancha keyin tadqiqotchilar tomonidan erga qisman chuqurlashtirilgan, devorlari erdan yuqoriga ko'tarilgan, chuqur qazilgan uydan farqli o'laroq, uyga nisbatan ixtiro qilingan. tom yerdan yuqoriga ko'tarilishi mumkin edi. Ba'zan yarim qazilma erga shunchalik ozgina kesilganki, u deyarli to'laqonli zamin uyi edi. Tashqi tomondan, u engil tepalikka o'xshardi va tashqi tomondan u ko'pincha loy bilan qoplangan yoki erga sepilgan.

“Yarim qazilgan uyga kirish uchun eshik oldida erga o'yilgan yoki yog'ochdan yasalgan va to'g'ridan-to'g'ri xonada joylashgan zinapoyalarga tushish kerak edi.

Eshik ko'pincha bir bargli va juda tor edi, bu yarim qazilma ichida yaxshiroq isinish uchun ». [ 1 2] .

“Chuqurning devorlari ko'pincha taxtalar bilan qoplangan, ular erga urilgan yog'och ustunlar bilan mahkamlangan va bu taxtalarni chuqurning devoriga bosgan. Yarim qazilmadagi zamin, qoida tariqasida, tuproqli, mahkam o'ralgan, ko'pincha loy ohak bilan surtilgan edi.

Ko'rinishidan, derazalar umuman yo'q edi, chunki ko'plab olimlarning fikriga ko'ra, ular hech qanday funktsional ma'noga ega emas edi: pechdan chiqadigan tutun ularni chekishi kerak edi. Keyinchalik, yarim qazilma chuqurchaga tushirilgan loglardan yasalgan kichik ramka bilan o'rnatila boshlandi, u "obloda" kesilgan: ustki log perpendikulyar ravishda yuqori qismida qilingan yarim doira chuqurchaga joylashtirilgan. pastki log yotgan. Bundan tashqari, loglarning uchlari tashqariga chiqib ketgan va ular uchun chuqurning burchaklarida maxsus uyalar qazilgan.

Yog'och uy va chuqurning devorlari orasidagi masofa tuproq bilan qoplangan. Bunday yarim qazilmalardagi zamin taxta edi, taxtalar yog'och uyning ikkinchi yoki uchinchi pastki tojiga kesilgan va shu bilan maishiy ehtiyojlar uchun joy qoldirgan (medush). Olovning yonida, qoida tariqasida, yong'indan qochish uchun u yog'ochdan yasalgan. Katta ehtimol bilan, yarim qazilmaning shifti yo'q edi, bu o'choqdan ko'tarilgan tutunni ko'proq bo'sh joyni to'ldirishga va odamlarning o'choq paytida ichkarida bo'lishiga imkon berdi. Tom ko'pincha gable bo'lib, qandaydir engil material bilan qoplangan raftersga o'rnatilib, tashqi devorlarga o'xshab tepaga tuproq sepilgan.

12-13-asrlarga kelib, yarim qazilmalar asosan Dnepr havzasidagi daraxtsiz joylarda va ba'zi dalalarda (masalan, Moskva janubida) saqlanib qolgan, bu erda negadir yog'ochni tashish qiyin edi. Bu 10-11-asrlarda yog'ochdan yasalgan uylarning janubiy va janubi-sharqga tarqalib, Evropa Rossiyasining deyarli butun o'rmon zonasini, o'rmon-dasht chegaralarigacha, 12-13-asrlarda esa ular bilan bog'liq edi. bu chegarani kesib o'tgan, ayniqsa janubi-sharqiy g'arbda, Galisiya va Voliniyada deyarli butun o'rmon-dasht zonasini egallagan. 14-asrdan boshlab, Rossiya shaharlarida barcha uylar yog'och, zamin edi. [ 1 3]

Yog'och uy

“Damzor uylar ignabargli o'rmonlardan qurilgan, chunki qarag'ay va archa to'g'ri va tekis tanasiga ega, ular devorlarni yopishtirish uchun ko'p kuch talab qilmaydi va shuning uchun issiqlikni yaxshi saqlaydi. Bundan tashqari, ignabargli daraxtlar kulbada qatronlar bilan to'yingan quruq havoni ta'minlaydi va hayot uchun nisbatan yaxshi gigienik sharoit yaratadi. Lichinka va eman ularning kuchi uchun qadrlangan, ammo ular og'ir va ular bilan ishlash qiyin edi. Ular faqat yog'och kabinalarning pastki tojlarida, podvallarni qurishda yoki maxsus kuch zarur bo'lgan inshootlarda (tegirmonlar, tuz chuqurlari) ishlatilgan. Qoida tariqasida, qo'shimcha binolarni qurishda boshqa daraxt turlari, ayniqsa bargli daraxtlar (qayin, alder, aspen) ishlatilgan. O'rmonda ular tom yopish uchun kerakli materialni oldilar. Ko'pincha qayin po'stlog'i, kamroq qoraqarag'ay yoki boshqa daraxtlarning qobig'i tomlarda zarur suv o'tkazmaydigan astar bo'lib xizmat qilgan. Har bir ehtiyoj uchun daraxtlar maxsus xususiyatlarga ko'ra tanlangan. Shunday qilib, yog'och uyning devorlari uchun ular mox bilan o'sgan, to'g'ridan-to'g'ri, lekin to'g'ri qatlamli bo'lishi shart emas, maxsus "iliq" daraxtlarni olishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, tom yopish uchun nafaqat tekis, balki tekis qatlamli daraxtlar ham tanlangan. Maqsadga ko'ra, daraxtlar hali o'rmonda bo'lganida belgilanib, qurilish maydonchasiga olib borildi.

Agar binolar uchun mos bo'lgan o'rmon aholi punktidan uzoqda bo'lsa, unda ramka o'rmonda kesilishi mumkin edi, uni turishga, quritishga va keyin qurilish maydonchasiga olib borishga ruxsat berildi. Ammo ko'pincha yog'och kabinalar hovlida yoki hovli yaqinida yig'ilgan.

Kelajakdagi uy uchun joy juda ehtiyotkorlik bilan tanlangan. Hatto eng katta log tipidagi binolarni qurish uchun ular odatda devorlarning perimetri bo'ylab maxsus poydevor qurmaganlar, lekin binolarning burchaklarida (kulbalar, qafaslar) tayanchlar yotqizilgan - katta toshlar, katta dog'lar. Kamdan kam hollarda, agar devorlarning uzunligi odatdagidan ancha uzunroq bo'lsa, bunday devorlarning o'rtasiga tayanchlar ham qo'yilgan.

9-10-asrlardagi yog'och uy hali ham yarim qazilgan uy bilan o'xshashliklarga ega edi: ular kichik bo'lib, odatda bitta kvadrat yoki deyarli kvadrat xonadan iborat bo'lib, butun oilaga ish va ovqat pishirish uchun xizmat qiladi va ovqatlanish va uxlash uchun. Turli oilalardagi uylarning o'lchamlari har xil edi, lekin umuman olganda, u taxminan 16 m 2 edi. Zamin, keyingi yarim dugoutlarda bo'lgani kabi, deyarli har doim taxta bo'lib, erdan yuqoriga ko'tarilgan va odatda ramkaning ikkinchi yoki uchinchi tojiga kesilgan. Agar taxta plitalari erga yotqizilgan bo'lsa, unda quyida maxsus tayanchlar qo'yilgan. Shift ham yo'q edi.

Xonada bir yoki bir nechta kichik portajli derazalar mavjud edi. Volokovoe oynasi - bir-birining ustiga joylashgan yog'och ramkaning ikkita logiga kesilgan kichik deraza, yarim log yuqoriga va pastga. Ichkaridan portaj oynasi taxtadan yasalgan taxta klapan bilan yopiladi (bulutli). [ 1 4]

“Kirish eshigi joylashgan uyning devori bo'ylab ko'pincha tomning gumbazi ostida taxta polli ochiq galereya bo'lib, uning cheti ustunlarga tayangan; ustunlar va polni qo'llab-quvvatlash uchun devorga parallel ravishda bir qator loglar yotqizilgan.

Kulbaning ichki qismi

Yarim qazilgan va zamin yog'och uyning ichki qismi deyarli farq qilmadi. Devorlari yog'ochdan yasalgan edi. Bir bargli yog'och eshik xonaga iloji boricha ko'proq issiqlik va yorug'lik kirishi uchun odatda janubga yo'naltirilgan kirishni yopdi. Ichki makonda asosiy rolni, albatta, burchaklardan birida turgan pechka o'ynadi. Pechka joylashgan barcha xonalarni olov qutisi ("issiqlik" so'zidan), sharq yoki keyinchalik kulba deb atashgani ajablanarli emas.

9-10-asrlarda u asosan isitgich bo'lgan - "yovvoyi toshlar" (toshlar va toshlar) dan hech qanday bog'lovchi eritmasiz qurilgan pechka, kamroq - adobe. Qadimgi rus uyida ochiq o'choq va kamin tipidagi pechka topilmadi.

Biroz vaqt o'tgach, 12-13-asrlarda isitish pechlari deyarli yo'q bo'lib ketdi va uning o'rniga dumaloq pechkalar paydo bo'ldi. Keyin odamlar hali ham mo'rilarni qanday qilishni bilishmagan, shuning uchun pechlar quvursiz edi va kulbalar, mos ravishda, chekishdi. Shuning uchun tutun to'g'ridan-to'g'ri kulbaga kirdi, yuqoriga ko'tarildi va tomdagi teshikdan yoki portaj oynasidan yoki ochiq eshikdan chiqdi. [ 15]

“Pelkaning joylashishi xonaning butun ichki tartibini belgilab berdi. Asosan, pechka xonaning burchaklaridan birida joylashgan edi. Agar u markazda joylashgan bo'lsa, unda bu turdagi turar-joy slavyanlardan kelib chiqqan deb taxmin qilish mumkin. Pechni joylashtirishning 4 ta asosiy varianti mavjud:

1) kirishning o'ng yoki chap tomonida, unga og'iz. Bunday kulbalar 10-asrdan keyin asosan janubiy va janubi-g?arbiy hududlarda topilgan.

2) Og'izning uzoq burchagida kirish joyiga. Ushbu turdagi pechning joylashuvi Rossiyadagi eng qadimgi va 10-asrgacha hukmronlik qilgan.

3) Og'izning uzoq burchagida yon devorga.

4) Qarama-qarshi devorga kirish og'zidan o'ngga yoki chapga. Bunday kulbalarni 10-asrdan keyin Qadimgi Rossiya davlatining shimoliy va markaziy qismida topish mumkin edi, chunki bunday tartib issiq saqlash va styuardessa uchun ovqat pishirish uchun eng foydali bo'lgan.

Kulbaning butun ichki tartibi pechning holatiga moslashtirilgan: pechkadan diagonal burchak, keyinchalik "qizil" (chiroyli) deb nomlangan, kulbaning old qismi edi. Bu yerda dasturxon yozdilar, skameykalar o‘rnatdilar, shu yerda ovqatlanib, mehmonlarni qabul qildilar. Butparast oilalarda bu muqaddas ma'noga egami yoki yo'qmi noma'lum, ammo butlar aynan shu burchakda joylashgan ba'zi turar-joylarda topilgan. To'g'ri, biroz.

Pechka og'ziga qarama-qarshi burchak - "chaqaloq kut" yoki "o'rta" ovqat pishirish va yigiruv kabi mashg'ulotlar uchun xizmat qilgan. To'rtinchi burchak erkaklar ishi uchun ajratilgan.

Kamdan-kam hollarda, pechka kulbaning o'rtasiga qo'yilganda, tartib boshqacha bo'lishi kerak edi, ammo bu masala arxeologik yoki etnografik jihatdan hali o'rganilmagan. [ 16] Bunday binolar ustaxonalar sifatida ishlatilgan degan taxmin mavjud, ammo bu versiya diqqat bilan o'rganishni talab qiladi.

“Biz qadimiy kulbani jihozlash haqida deyarli hech narsa bilmaymiz. Turar joyni bezashning zarur elementi kundalik va bayramona taom uchun xizmat qiladigan stol edi. Stol mobil mebelning eng qadimiy turlaridan biri edi, garchi eng qadimgi stollar taxta va harakatsiz edi.

Uning yonidagi taxta skameykali bunday stol 11-13-asrlardagi Pronsk turar-joylarida va 12-asrdagi Kiev qazib olish joylarida topilgan. Stolning to'rtta oyog'i yerga qazilgan tokchalardir.

Xonada stol va harakatlanuvchi skameykalardan tashqari, yon tomonda pechka yonida joylashgan sobit skameykalar - to'shaklar bor edi, deb o'ylash mumkin.

Tovuq kulbasidagi bezaklar mantiqiy emas edi, chunki butun yuqori qismi odatda kuyikish bilan qoplangan, ammo o'ymakorlik mebelda, uyning tashqarisida bo'lishi mumkin, idish-tovoqlar (keramika, yog'och, kamroq metall) ham bezatilgan. Boyar va savdogarlar uylarida mebelning bir qismi, ayniqsa, kreslolar mohirona o'ymakorlik bilan bezatilgan. Stollar qo'lda to'qilgan yoki qo'lda ishlangan dantelli dasturxon bilan qoplangan.

Yashash xonalari sham va chiroqlar bilan yoritilgan. Mum shamlari buyuk knyazlik uylari va qasrlarida yondirilgan, chunki mum juda ko'p edi: u o'rmonlarda yovvoyi asalarichilardan olingan va arzonga sotilgan. Kambag'al odamlar dumaloq sopol idishlarga quyilgan oddiy yog'ni (kanop, zig'ir urug'i) kuydirdilar. Chiroq ham keng tarqalgan edi.

shahar uy-joylari

“Qadimgi rus shaharlarida turar-joylar qishloqnikidan unchalik farq qilmagan. Bu, asosan, shaharning ko'pincha qishloqdan kelganligi va aloqani tezda yo'qotib bo'lmaydiganligi bilan bog'liq edi.

“Biroq, ba'zi farqlar bor edi. Masalan, nisbatan kam uchraydigan, ammo hali ham mavjud bo'lgan shahar turar-joy turi - bu shahar qal'asidagi gorodniyadagi qafas. Gorodnya - bu shaharning yog'och va sopol istehkomi bo'lib, uning dizayni yog'och kabinalar qurilgan ba'zi joylarni to'ldirilmagan holda qoldirishga imkon berdi. Ular uy-joy va maishiy ehtiyojlar uchun ishlatilgan. Bunday kulba odatdagidan bir oz kichikroq edi, u tuproqli polga ega edi, derazalari yo'q edi va devorning yuqori yon platformasi shift bo'lib xizmat qildi. Ba'zan bunday binolar ikki qatorda joylashganki, bir qatorning turar-joy ramkasi ikkinchisining qo'shimcha binolariga to'g'ri keladi. Ushbu turdagi turar-joylarning aksariyati 12-13-asrlarga to'g'ri keladi va ular Rayki, Kolodyajin, Izyaslavl, Lenkovtsi va boshqalar kabi mustahkam shaharlarni qazish paytida topilgan.

"10-asrda shaharlarda beshta devor paydo bo'ldi - to'liq kesilgan ikki kamerali uylar, ularda cho'zilgan yog'och uy darhol qurilish paytida kesilgan beshinchi devor bilan ta'minlangan. Bu devor odatda uyni ikkita teng bo'lmagan qismga bo'lindi va pechka kattaroq bo'lib, uyga kirish kichikroq bo'lgan.

Feodal zodagonlarining uylari uch kamerali bo'lgan: ularda ikkita kulba yoki kulba va qafas engilroq inshoot binosi bilan bog'langan. Yilnomalarda, boyar va knyazlik saroylari tarkibida kulbalardan tashqari, palatalar (qabul xonalari), minora, soyabon, lojali yoki odrina va medusha - asal solingan podvalga o'xshash narsa eslatib o'tilgan. dastlab saqlangan.

“Har bir boy shahar aholisi, albatta, yuqori qavatni - minorani (yunoncha. “boshpana, turar joy”) o'rnatgan, u kirish zali ustida, podvalda qurilgan. Erto'la - uy-ro'zg'or ehtiyojlari uchun ishlatiladigan uyning pastki qavati.

Xalq og‘zaki ijodida va adabiyotda “terem” so‘zi ko‘pincha boy uy ma’nosini bildirgan. Doston va ertaklarda rus go‘zallari baland minoralarda yashagan. Teremda odatda svetlitsa bor edi - bir nechta derazali yorug 'xona, u erda ayollar tikuvchilik bilan shug'ullanishgan. Qadimgi kunlarda uyning tepasida ko'tarilgan holda, mo'l-ko'l bezash odat edi. Ko'pincha shift va devorlarni bo'yash osmon bilan bog'liq edi, bu erda ular kunduzi yoki kechasi yorug'lik, yorqin yulduzlar tasvirlangan. Minora nafaqat go'zal rasmni jozibali qildi: uning tomi ba'zan haqiqiy zargarlik yoki mis choyshab bilan qoplangan va quyoshda oltin porlash effektini yaratgan. "Oltin gumbazli minora" nomi shundan. [ 21]

“Uydan bir oz masofada maxsus yotoq xonalari - odrinlar bor edi. Bu so'z slavyanlardan kelib chiqqan bo'lib, bu xonalarda uxlash uchun to'shak va tushdan keyin ham borligini ko'rsatadi.

Uy odatda kuchli yog'och ustunlar ustida joylashgan ayvonga tutashgan.

Uylar, ayniqsa ularning yuqori qismi, qoida tariqasida, o'yilgan sochiqlar, flayerlar, kokerellar, konkilar, chodirlar va boshqalar bilan bezatilgan.

Knyazlik saroyi, albatta, ancha katta va mahorat bilan qurilgan. Uning ikkita xarakterli xususiyati Gridnitsa anderem edi. Kiev saroyida bu ikki bino X asrda toshdan yasalgan. Gridnitsa, qaysidir ma'noda, shahzodani qabul qilish xonasi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu tantanali ziyofatlar va turli tantanali harakatlar uchun zal. Boyarlar, Gridni o'zlarini davolashdi (Gridni tanlangan knyazlik otryadini tuzdi, keyinchalik qilichbozlarga aylandi. Gridni yoki Gridni shvedcha so'zdan keladi: qilich (gred), sud qo'riqchisi. Balki Varangcha so'z), yuzboshilar va barcha qasddan odamlar. (taniqli fuqarolar).

Xuddi shu maqsadda xizmat qilgan yana bir joy - bu soyabon. Seni - saroyning 2-qavatidagi keng teras (ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, hatto alohida bino, boshqa saroy binolari bilan o'tish joylari bilan bog'langan). [ 22]

Uy-joy bilan bog'liq marosimlar

“Uyning qurilishi ko'plab marosimlar bilan birga bo'lgan. Qurilishning boshlanishi tovuq, qo'chqorni qurbon qilish marosimi bilan belgilandi. U kulbaning birinchi tojini qo'yish paytida o'tkazildi. "Qurilish qurbonligi" o'z shaklini kulbaga etkazishdek tuyuldi, ibtidoiy tartibsizlikdan oqilona tashkil etilgan narsalarni yaratishga yordam berdi ... "Ideal holda," qurilish qurbonligi inson bo'lishi kerak. Ammo inson qurbonligi faqat kamdan-kam hollarda, haqiqatan ham istisno holatlarda - masalan, dushmanlardan himoya qilish uchun qal'a qurishda, butun qabila hayoti yoki o'limi haqida gap ketganda qo'llaniladi. Oddiy qurilish paytida ular hayvonlar, ko'pincha ot yoki buqa bilan kifoyalangan. Arxeologlar mingdan ortiq slavyan turar-joylarini qazishdi va batafsil o'rganishdi: ularning ba'zilarining tagida bu hayvonlarning bosh suyaklari topilgan. Ot bosh suyagi ayniqsa tez-tez uchraydi. Shunday qilib, rus kulbalarining tomlaridagi "skeytlar" hech qanday tarzda "go'zallik uchun" emas. Qadimgi kunlarda tog 'tizmasining orqa tomoniga bastadan qilingan quyruq ham bog'langan, shundan keyin kulba butunlay otga o'xshatilgan. Uyning o'zi "tana", to'rtta burchak - to'rtta "oyoq" bilan ifodalangan. Yog'ochdan yasalgan "ot" o'rniga bir vaqtlar haqiqiy otning bosh suyagi mustahkamlangan. Ko'milgan bosh suyaklari 10-asr kulbalari ostida ham, suvga cho'mgandan keyin besh asr o'tgach qurilganlar ostida - 14-15-asrlarda topilgan. Yarim ming yil davomida ular faqat chuqurroq chuqurga qo'yilgan. Qoidaga ko'ra, bu teshik muqaddas (qizil) burchak ostida - piktogramma ostida joylashgan edi! - yoki ostona ostida, yovuzlik uyga kirmasligi uchun.

Uy qurayotganda yana bir sevimli qurbonlik hayvonlari xo'roz (tovuq) edi. "Kokerellar" ni tomlarning bezaklari sifatida, shuningdek, xo'rozning qarg'asida yovuz ruhlar yo'qolishi kerak degan keng tarqalgan e'tiqodni eslash kifoya. Ular kulbaning tagiga va buqaning bosh suyagini qo'yishdi. Shunga qaramay, "birovning boshiga uy qurilmoqda" degan qadimiy e'tiqodni yo'q qilish mumkin emas edi. Shu sababli, qadimgi ruslar taqdirni aldash uchun hech bo'lmaganda tugallanmagan narsalarni, hatto tomning chetini ham qoldirishga harakat qilishgan.

Saroy (uy, turar joy) va ma'bad (muqaddas ibodat joyi) so'zlari filologik jihatdan bir xil. Dastlabki qurbonliklar, birinchi duo va ilk diniy poklanishlar kulbada, o‘choq oldida o‘tkazilgan, buni bizgacha yetib kelgan urf-odatlar qoldiqlari ham yaqqol tasdiqlaydi. Maishiy pechkadagi olovni faqat olov tomonidan iste'mol qilinadigan turli xil yonuvchan materiallarni taklif qilish orqali saqlab qolish mumkin: shuning uchun oddiy va tabiiy ravishda o'choqqa qurbonlik paydo bo'ldi. Yoz fasli uchun oftob ochilganda o‘choq boshiga eng tantanali qurbonlik keltirildi, yondirilgan olovga non tashlab, yog‘ quyildi, xonadonga to‘kinlik, hosil va chorvachilikda unumdorlik so‘raldi. Keyin butun oila stolga o'tirdi va kechqurun, ajralmas marosim qonuniga ko'ra, ziyofat bilan yakunlandi. Kechki ovqatdan so'ng, uydan biron bir kamchilikni haydash uchun (mashhur tushuntirishga ko'ra) bo'sh qozonlarni erga sindirishdi. O'choqning issiq ko'mirlari uyga ko'chiriladigan qozon ham sindirilgan: diniy marosimda qatnashish bilan muqaddas qilinganidek, bu taom kundalik foydalanishdan olib tashlanishi kerak. Ehtimol, bu marosimlardan belgi tug'ilgan, unga ko'ra ziyofatda idish-tovoqdan biror narsani sindirish baxtni anglatadi. Asl qurbonliklarning o‘choqqa tegishli bo‘lganligi oshxona va o‘choq atributlari – poker, pomelo, golik, qisqich, belkurak, tova va hokazolar bilan ishonchli isbotlangan. qurbonlik asboblari ma'nosini oldi va bu ma'noni hatto butparastlik rivojlanishining kech davrigacha saqlab qoldi. O'choq olovi sovuq va zulmatning nopok kuchini haydab chiqaradi va shuning uchun bu qabila penatidan oldin (3) qorong'u kuchning dushman ta'siridan xalos bo'lgan diniy poklanish amalga oshirildi..

kiyim

XVI asrda ajdodlarimiz qanday kiyinganligi haqidagi haqiqiy tasvirni faqat turli manbalardan - yozma, grafik, arxeologik, muzey, etnografik ma'lumotlarni sintez qilish orqali tiklashimiz mumkin. Ushbu manbalardan kiyimdagi mahalliy farqlarni kuzatish mutlaqo mumkin emas, lekin ular shubhasiz mavjud edi.

"XVI asrda asosiy kiyim ko'ylak edi. Ko'ylaklar jun matodan (qo'l) va zig'ir va kanopdan tikilgan. 16-asrda ko?ylaklar har doim ma'lum bezaklar bilan taqilgan bo?lib, ular marvaridlar, qimmatbaho toshlar, boy va olijanoblar uchun oltin va kumush iplardan, oddiy odamlar uchun qizil iplardan tikilgan. Bunday zargarlik buyumlari to'plamining asosiy elementi - bu darvoza tirqishini yopadigan marjon. Marjonni ko'ylakka tikish mumkin, uni qo'yish ham mumkin edi, lekin uni kiyish uydan tashqarida majburiy deb hisoblanishi kerak. Ko‘ylaklarning yenglari uchlari va etagining pastki qismini bezaklar qoplagan. Ko'ylaklar uzunligi bo'yicha har xil edi. Binobarin, etagi tizzagacha yetib boradigan kalta ko'ylaklarni dehqonlar va shahar kambag'allari kiyishgan. Boy va zodagonlar uzun ko'ylaklar, tovonlarigacha yetib boruvchi ko'ylaklar kiyishgan. Shimlar erkaklar kiyimining majburiy elementi edi. Ammo bu kiyim uchun hali bitta atama yo'q edi. 16-asrning poyafzallari materiallarda ham, kesishda ham juda xilma-xil edi.

Arxeologik qazishmalar cho'milish yoki qayin po'stlog'idan to'qilgan charm poyabzallarning aniq ustunligini ko'rsatadi. Bu shuni anglatadiki, bast poyafzallari qadim zamonlardan beri Rossiya aholisiga ma'lum bo'lmagan va maxsus holatlar uchun mo'ljallangan qo'shimcha poyabzal edi.

16-asr uchun ma'lum bir ijtimoiy darajani ajratib ko'rsatish mumkin: etiklar - zodagonlarning, boylarning poyabzali; etiklar, pistonlar - dehqonlar va shahar aholisining poyafzallari. Biroq, bu gradatsiya aniq bo'lishi mumkin emas edi, chunki yumshoq etiklarni ham hunarmandlar, ham dehqonlar kiyishgan. Ammo feodallar doimo etikda.

Erkaklar bosh kiyimlari juda xilma-xil edi, ayniqsa zodagonlar orasida. Aholi, dehqonlar va shaharliklar orasida eng keng tarqalgani dumaloq tepali konus shaklidagi namat shlyapa edi. Aholining hukmron feodal qatlamlari ko'proq savdo bilan bog'liq bo'lib, o'zlarining sinfiy izolyatsiyasini ta'kidlashga intilib, boshqa madaniyatlardan juda ko'p qarz oldilar. Tafya, kichik bosh kiyim kiyish odati boyarlar va zodagonlar orasida keng tarqaldi. Bunday shlyapa hatto uyda ham olib tashlanmadi. Va uydan chiqib, ular baland "tomoq" mo'ynali shlyapa kiyishdi - bu boyar qadr-qimmatining belgisi.

Dvoryanlar boshqa bosh kiyimlar ham kiyishgan. Agar sinf guruhlari o'rtasidagi asosiy erkak kiyimidagi farq, asosan, materiallar va bezaklarning sifatiga qisqartirilgan bo'lsa, u holda tashqi kiyimdagi farq juda keskin edi va birinchi navbatda, kiyim-kechaklar sonida. Inson qanchalik boy va olijanob bo'lsa, u shunchalik ko'p kiyim kiygan. Ushbu kiyimlarning nomlari biz uchun har doim ham tushunarli emas, chunki ular ko'pincha material, mahkamlash usuli kabi xususiyatlarni aks ettiradi, bu keyinchalik dehqon kiyimlari nomenklaturasiga to'g'ri keladi, bu ham funksionallik jihatidan juda noaniq. Hukmron qatlamlar bilan oddiy odamlar orasida faqat mo'ynali kiyimlar, bir qatorli paltolar va kaftanlar bir xil edi. Ammo material va bezak jihatidan hech qanday taqqoslash mumkin emas. Erkaklar kiyimlari orasida sarafanlar ham qayd etilgan, ularning kesilishini tasavvur qilish qiyin, lekin bu keng uzun ko'ylak bo'lib, kashtado'zlik, bezaklar bilan bezatilgan (4). Albatta, ular faqat tantanali chiqishlar, ziyofatlar va boshqa tantanali marosimlarda shunday dabdabali kiyinishgan.

Erkaklar kostyumida bo'lgani kabi, ko'ylak 16-asrda ayollarning asosiy va ko'pincha yagona kiyimi edi. Ammo ko'ylaklarning o'zi uzun edi, biz ayollar ko'ylagining to'pig'igacha kesilganini bilmaymiz. Ayollar ko'ylaklari tikilgan material zig'ir edi. Ammo jun ko'ylaklar ham bo'lishi mumkin. Ayollar ko'ylaklari albatta bezatilgan edi.

Albatta, dehqon ayollarining qimmatbaho marjonlari yo'q edi, lekin ularni oddiy boncuklar, mayda marvaridlar va guruch chiziqlar bilan bezatilgan kashtado'zlik bilan almashtirish mumkin edi. Dehqon ayollari va oddiy shaharlik ayollar, ehtimol, boshqa nomlar ostida ponev, plaxt yoki shunga o'xshash kiyimlarni kiyishgan. Ammo belbog'li kiyimlardan tashqari, ko'ylaklardan tashqari, 16-asrdan boshlab ularga qandaydir xizmatkor kiyimlari berildi.

Biz oddiy ayollarning poyafzallari haqida hech narsa bilmaymiz, lekin, ehtimol, ular erkaklarnikiga o'xshash edi. XVI asr ayollar bosh kiyimlari haqida bizda juda keng tarqalgan g'oyalar mavjud. Miniatyuralarda ayollarning boshi xalat (abraz) bilan qoplangan - oq mato bo'laklari, ularning boshlarini yopib, kiyimlari ustidan yelkalariga tushadi. “Olijanob ayollarning kiyimlari oddiy odamlarning kiyimlaridan, birinchi navbatda, ko'ylaklarning ko'pligi va boyligi bilan juda farq qilar edi. Sarafanlarga kelsak, hatto 17-asrda ham ular ayollarning emas, balki erkaklarning kiyimlari bo'lib qoldi. Kiyimlar haqida gapirganda, biz zargarlik buyumlarini qayd etishga majburmiz. Zargarlik buyumlarining bir qismi ma'lum kiyimlarning elementiga aylandi. Kamarlar kiyimning majburiy elementlaridan biri va ayni paytda bezak bo'lib xizmat qilgan. Tashqariga kamarsiz chiqish mumkin emas edi. XV-XVI asrlar va keyingi davrlarni barcha shakllarda bo'lmasa-da, metall zargarlik to'plamlarining roli asta-sekin yo'qolib borayotgan davr deb hisoblash mumkin. Agar arxeologik ma'lumotlar bizga bo'yin, temporal, peshona, qo'l zargarlik buyumlarining o'nlab turlarini beradigan bo'lsa, unda 16-asrga kelib ularning nisbatan oz qismi bor: uzuklar, bilaguzuklar (bilaklar), sirg'alar, boncuklar. Ammo bu avvalgi bezaklar izsiz g'oyib bo'ldi degani emas. Ular juda o'zgartirilgan shaklda mavjud bo'lishda davom etdilar. Ushbu bezaklar kiyimning bir qismiga aylanadi.

Ovqat

Non 16-asrda asosiy oziq-ovqat bo'lib qoldi. 16-asr shaharlarida boshqa don mahsulotlari va don mahsulotlarini pishirish va tayyorlash ushbu oziq-ovqat mahsulotlarini sotish uchun ishlab chiqarishga ixtisoslashgan katta hunarmandlar guruhining mashg'uloti edi. "Non aralash javdar va jo'xori unidan, shuningdek, ehtimol va faqat jo'xori unidan pishirilgan. Bug'doy unidan non, kalachi, prosvir pishirilgan. Noodlelar undan tayyorlangan, krep pishirilgan va "pishirilgan" - nordon xamirdan javdar qovurilgan kek. Javdar unidan pancakes pishirildi, krakerlar tayyorlandi. Ko'knori urug'lari, asal, bo'tqa, sholg'om, karam, qo'ziqorin, go'sht va boshqalar bilan pishiriqlarning juda xilma-xil assortimenti mavjud. Ro'yxatda keltirilgan mahsulotlar 16-asrda Rossiyada qo'llanilgan non mahsulotlarining xilma-xilligini tugatishdan uzoqdir.

Nonning juda keng tarqalgan turi bo'tqa (jo'xori uni, grechka, arpa, tariq) va kissellar - no'xat va jo'xori uni edi. Don, shuningdek, ichimliklar tayyorlash uchun xom ashyo sifatida xizmat qildi: kvas, pivo, aroq. 16-asrda etishtirilgan bog 'va bog'dorchilik ekinlarining xilma-xilligi oziq-ovqat uchun ishlatiladigan sabzavot va mevalarning xilma-xilligini aniqladi: karam, bodring, piyoz, sarimsoq, lavlagi, sabzi, sholg'om, turp, xren, ko'knori, yashil no'xat, poliz ekinlari, turli o'tlar tuzlangan bodringlar (gilos, yalpiz, zira), olma, olcha, olxo'ri uchun.

Qo'ziqorinlar - qaynatilgan, quritilgan, pishirilgan - ovqatlanishda muhim rol o'ynagan. 16-asrda don va sabzavotli oziq-ovqat va chorvachilik mahsulotlaridan keyin muhim ahamiyatga ega bo'lgan asosiy oziq-ovqat turlaridan biri baliq ovqati edi. 16-asr uchun baliqni qayta ishlashning turli usullari ma'lum: tuzlash, quritish, quritish. 16-asrda Rossiyada taomlarning xilma-xilligini tasvirlaydigan juda ifodali manbalar monastirlarning oshxonalaridir. Domostroyda taomlarning yanada xilma-xilligi taqdim etiladi, u erda "Yil davomida kitoblar, stollarda qanday taomlar beriladi ..." maxsus bo'limi mavjud.

Shunday qilib, 16-asrda non mahsulotlarining assortimenti allaqachon juda xilma-xil edi. Qishloq xo‘jaligini, xususan, bog‘dorchilik va bog‘dorchilikni rivojlantirishdagi muvaffaqiyatlar, umuman, o‘simlik mahsulotlari turlarining sezilarli boyitilishi va kengayishiga olib keldi. Go'sht va sut mahsulotlari bilan bir qatorda baliq ovqatlari juda muhim rol o'ynashda davom etdi.

Marosimlar

16-asr xalq og?zaki ijodi o?sha davrning barcha san'ati singari an'anaviy shakllarda yashab, ilgari rivojlangan badiiy vositalardan foydalangan. XVI asrdan bizgacha yetib kelgan yozma eslatmalar Rossiyada butparastlikning ko‘plab izlari saqlanib qolgan marosimlar keng tarqalganligi, doston, ertaklar, maqollar, qo‘shiqlar og‘zaki nutqning asosiy turlari bo‘lganligidan dalolat beradi.

XVI asr yozuv yodgorliklari. buffonlar xalqni qiziqtiruvchi, hazil-mutoyiba sifatida tilga olinadi. Ular to'ylarda qatnashishdi, do'stlar rolini o'ynashdi, dafn marosimlarida ishtirok etishdi, ayniqsa, yakuniy o'yin-kulgilarda, ertak aytib berishdi va qo'shiqlar kuylashdi, hajviy tomoshalar qilishdi.

Ertaklar

XVI asrda. ertaklar mashhur edi. 16-asrdan boshlab O'sha davrning ajoyib repertuarini tanib olish imkonini beradigan bir nechta materiallar saqlanib qolgan. Faqat ertaklarni o'z ichiga olganligini aytishimiz mumkin. Nemis Erich Lassota 1594 yilda Kievda bo'lib, ajoyib oyna haqida ertak yozgan. Bu Avliyo Sofiya sobori plitalaridan biriga oyna o'rnatilgani haqida hikoya qiladi, unda bu joydan uzoqda nima sodir bo'layotganini ko'rish mumkin edi. Hayvonlar va kundalik hayot haqida ertaklar bor edi.

– O‘sha davrda an’anaviy folklor janrlaridan keng foydalanilgan. 16-asr - xalq ijodiyotida o'z izini qoldirgan buyuk tarixiy voqealar davri. Folklor asarlarining mavzulari yangilana boshladi, qahramonlar sifatida ular yangi ijtimoiy tiplar va tarixiy shaxslarni o'z ichiga oldi. U ertaklarga va Ivan Dahshatli obraziga kirdi. Bir ertakda Grozniy aqlli hukmdor sifatida tasvirlangan, xalqqa yaqin, lekin boyarlarga nisbatan qattiqqo'l. Podshoh dehqonga o'ziga sovg'a qilingan sholg'om va poyafzal uchun yaxshi pul to'ladi, lekin zodagon podshohga yaxshi ot berganida, podshoh yomon niyatini yo'q qildi va unga katta mulkni emas, balki dehqondan olgan sholg'omni berdi. . XVI asrda og‘zaki va yozma nutqda keng qo‘llanilgan yana bir janr maqoldir. Tarixiy voqealar va ijtimoiy jarayonlarga eng yorqin javob beradigan janr edi. Ivan Dahshatli davri va uning boyarlar bilan kurashi keyinchalik tez-tez satirik aks ettirilgan, ularning istehzosi boyarlarga qarshi qaratilgan edi: "Zamon qaltiraydi - shlyapalaringizga g'amxo'rlik qiling", "Tsarning ne'matlari boyar elakida ekilgan" , "Tsar uradi, va boyarlar tirnaydi."

Hikmatlar

Maqollarda kundalik hodisalarga, xususan, ayolning oiladagi mavqeiga, ota-onaning bolalar ustidan hokimiyatiga baho beriladi. “Ushbu maqollarning aksariyati qoloq va qorong'u odamlar orasida yaratilgan bo'lib, ularga cherkov a'zolarining axloqi ta'sir qilgan. "Ayol va jin - ularning vazni bir." Lekin xalqning hayotiy tajribasi mujassam bo'lgan maqollar ham yaratilgan: "Uy xotinda".

E'tiqodlar

XVI asr folklorida. ko'plab janrlar keng qo'llanilgan, shu jumladan qadim zamonlarda paydo bo'lgan va qadimiy g'oyalar izlarini o'z ichiga olgan, masalan, fitnalarda so'z va harakatlarning kuchiga ishonish, goblin, suv, jigarrang, sehrgarlarning mavjudligiga ishonish, e'tiqodlar, afsonalar. , bu mo''jizalar, yovuz ruhlar bilan uchrashish, topilgan xazinalar, aldangan iblislar haqida hikoyalar. Ushbu janrlar uchun XVI asrda. sezilarli xristianlashtirish allaqachon xarakterlidir. So'zlar va harakatlarning kuchiga ishonish endi Xudoga, Iso Masihga, Xudoning onasi va azizlarga yordam so'rash bilan tasdiqlanadi. Xristianlik, diniy g'oyalarning kuchi katta edi, ular butparastlar ustidan hukmronlik qila boshladilar. Afsonalarning qahramonlari, goblin, suv parisi va shaytondan tashqari, avliyolardir (Nikola, Ilya).

dostonlar

Dostonlarda ham muhim o‘zgarishlar yuz berdi. O'tmish - dostonlar obrazining predmeti - ularda yangi ravshanlik kasb etadi. “Shunday qilib, Qozon va Astraxan podshohliklari bilan kurash davrida tatarlar bilan bo'lgan janglar haqidagi dostonlar vatanparvarlik tuyg'ularining kuchayishi munosabati bilan yangi ovozga ega bo'ladi. Ba’zan dostonlar zamonaviylashtirilgan. Kalin Tsar o'rniga Mamay, shahzoda Vladimir o'rniga Ivan Dahshatli paydo bo'ladi. Tatarlarga qarshi kurash epik eposda yashagan. U yangi tarixiy voqealarni o'z ichiga oladi, yangi qahramonlarni o'z ichiga oladi.

Doston tadqiqotchilari ana shunday o‘zgarishlardan tashqari yangi dostonlarning paydo bo‘lishini ham shu davrga bog‘laydilar. Bu asrda Dyuk va Suxman haqida, litvaliklarning kelishi, Vavila va buffonlar haqida dostonlar yaratilgan. Bu dostonlarning barchasi o‘rtasidagi farq ijtimoiy mavzu va antiboyar satiraning keng rivojlanishidadir. Gertsog dostonda ilon bilan kurashishga jur'at etmaydigan, Ilya Murometsdan qo'rqadigan, lekin boyligi bilan hammani hayratga soladigan qo'rqoq "yosh boyar" sifatida tasvirlangan. Dyuk - satirik obraz. U haqidagi bylina - bu Moskva boyarlari haqidagi satira.

Asli qadimgi Suxman haqidagi doston undagi boyarlar, knyazlar va knyaz bilan yarashmagan qahramon bilan ziddiyatga kelgan Vladimir obrazlarining salbiy talqini kuchayishi bilan ajralib turadi.

Litvaliklarning kelishi haqidagi dostonda vaqtning yorqin izlari mavjud. Litvalik ikki aka-uka Livikovlar Moskvaga reyd uyushtirishmoqchi. Dostonda ikkita hikoya bor: knyaz Romanning o‘g‘irlanishi va uning litvaliklarga qarshi kurashi. Bobil va buffonlar haqidagi doston va ularning podshoh It bilan kurashi, ular saltanatini vayron qilib, yoqib yuborishi alohida turdagi asardir. U xalq ommasining “adolatli saltanat” haqidagi azaliy orzusini ifodalagani uchun allegorik va utopikdir. Doston satira va quvnoq hazil bilan ajralib turadi, unga buffon obrazlari bilan birga kirgan.

ilm

“Yangi xususiyatlar 16-asrda qo'lga kiritildi. rivoyatlar esa – o‘tmishning muhim voqealari va tarixiy shaxslari haqidagi og‘zaki nasriy hikoyalar. XVI asr afsonalaridan. birinchi navbatda, Ivan Dahliz va Yermak haqida 2 guruh afsonalar mavjud.

1) Ular katta ommaviy rezonansga to'la, ular Qozonga qarshi kampaniya, Novgorodning bo'ysunishi bilan bog'liq hikoyalarni o'z ichiga oladi: ular tabiatan vatanparvar, ular Ivan Dahlizni maqtashadi, lekin ular tabiatan aniq demokratikdir.

2) Novgorodiyaliklar tomonidan tuzilgan va Grozniyni shafqatsizlik uchun qoralagan. U surgun qilingan yoki o'ldirgan Marfa Posadnitsa bilan kurash ham unga tegishli. Ivan Dahlizning nomi u tashrif buyurgan joylar yoki u qurgan cherkovlar haqidagi juda ko'p afsonalar bilan bog'liq.Novgorod afsonalarida shahar aholisining qatl etilishi tasvirlangan, ammo bu nafaqat odamlar tomonidan, balki tomonidan qoralangan. azizlar. Afsonalardan birida avliyo qatl qilingan odamning kesilgan boshini qo'liga olib, podshohni ta'qib qiladi va u qo'rqib qochib ketadi. Yermak haqidagi afsonalar mahalliy xarakterga ega: u haqida Don, Ural, Sibir afsonalari mavjud. Ularning har biri o'z tasviriga o'ziga xos talqin beradi.

1) Don afsonalarida Yermak kazaklarni himoya qilgan kazak armiyasining asoschisi sifatida tasvirlangan: u Donni chet elliklardan ozod qilgan: o'zi boyar o'ldirilganidan keyin qochib Donga kelgan. Shunday qilib, Don afsonalarida Yermak ko'pincha tarixga zid bo'lib, kazaklar rahbari sifatida namoyon bo'ladi. Ermak Sibirni zabt etuvchi sifatida harakat qilgan boy afsonalar guruhi mavjud. Uning Sibirga safari boshqacha sababga ko‘ra: yo podshoh tomonidan u yerga jo‘natilgan, yoki o‘zi sodir etgan jinoyatlari uchun podshoning kechirimiga sazovor bo‘lish uchun Sibirga ketgan.

Uning o'limi ham turli yo'llar bilan tasvirlangan: tatarlar uning qo'shiniga hujum qilib, uxlab yotganlarni o'ldirishdi; Yermak Irtishda og'ir qobiqda cho'kib ketdi; unga Esaul Koltso xiyonat qildi”.

Qo'shiqlar

Moskvadagi shahar aholisining tartibsizliklari (1547), kazaklarning o'zini o'zi boshqarishga intilishi, dehqonlarni bir er egasidan boshqasiga o'tkazishni vaqtincha taqiqlash to'g'risidagi qirol farmonlari (1581), bog'langan krepostnoylar (1597) - barchasi. Bu ommaviy norozilikning kuchayishiga yordam berdi, norozilik shakllaridan biri talonchilikka aylandi. Bu bandit yoki jasur qo'shiqlarda folklorda aks etgan. "Dehqonlar nafaqat er egalarining mulklaridan, balki qirol qo'shinlaridan ham qochib ketishdi. “Ozodlik”dagi hayot ijtimoiy ozodlik ommasining azaliy orzu-umidlarini yanada yorqinroq ifodalashga xizmat qilgan shart bo‘lib xizmat qildi. Bu orzular she'riy timsolini topgan badiiy shakl bandit qo'shiqlari edi. Ular faqat 16-asrning oxirida paydo bo'lgan. Ushbu qo'shiqlarning qahramoni jasur, jasur yaxshi odam va shuning uchun qo'shiqlarning o'zi xalq orasida "jasur qo'shiqlar" deb nomlangan. Ular o'zlarining keskin dramasi, "iroda" ni kuylashi va boyarlar va voevodlarni osgan qaroqchi obrazi bilan ajralib turadi. Klassik misol - "Shovqin qilma, ona, yashil eman" qo'shig'i. Uning qahramoni qirol xizmatkorlarining o'rtoqlarini ekstraditsiya qilish talabini rad etadi.

XVI asrda. ballada qo'shiqlari janri ham shakllangan - kichik axloqiy hikoya she'riy shakli. G'arbiy-yevropalik "ballada" atamasi qo'llaniladigan bu turdagi ish juda o'ziga xosdir. U odamlarning shaxsiy, oilaviy munosabatlarining nozik xususiyati bilan ajralib turadi. Lekin u ko‘pincha tarixiy motivlar va qahramonlarni o‘z ichiga oladi, lekin ular tarixiy ma’noda talqin etilmaydi. Baladalar aniq anti-feodal yo'nalishga ega (masalan, knyazning o'zboshimchaligini qoralash, "Dmitriy va Domna" balladasidagi boyar, bu erda shahzoda qo'lini rad etgan qizni shafqatsizlarcha ezadi), ular ko'pincha qattiq ota-ona hokimiyatini, oilaviy despotizmni rivojlantirish. Baladalarda jinoyatchi odatda jazolanmasa ham, ma'naviy g'alaba doimo oddiy odamlar tomonida. Balada qahramonlari ko'pincha qirollar va malikalar, shahzoda va malikalar bo'lib, ularning taqdiri oddiy dehqonlar, xizmatkorlar taqdiri bilan bog'liq bo'lib, ularning tasvirlari ijobiy deb talqin qilinadi. Baladalarning o'ziga xos xususiyati antiklerikal yo'nalishdir (masalan, "Churiliya - abbess", "Shahzoda va kampirlar", bunda ruhoniylar vakillari salbiy rol o'ynaydi).

Shunga o'xshash hujjatlar

Qadimgi slavyanlarning paydo bo'lishi. Slavlarning asosiy xarakter xususiyatlarining tavsifi. Nikoh va oilaviy munosabatlarning xususiyatlari. Xalqning xo?jalik faoliyati: dehqonchilik, chorvachilik, savdo. Qadimgi slavyanlarning madaniyati va san'ati. Ajdodlarning diniy timsollari.

test, 2010-12-20 qo'shilgan


Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi. Sharqiy slavyanlar davlatining shakllanishining tarixiy ahamiyati. Sharqiy slavyanlarning hayoti, iqtisodiy hayoti, urf-odatlari va dini. Norman nazariyasini tanqid qilish. Sharqiy Evropaning o'rmon va o'rmon-dasht makonlarining rivojlanishi.

taqdimot, 03/10/2011 qo'shilgan


Qo'shni jamoa tomonidan patriarxal qabila hayotining o'zgarishi, ilk shaharlarning paydo bo'lishi. Qishloq xo'jaligi Sharqiy slavyanlarning asosiy mashg'uloti sifatida. Dehqonchilikdan foydalanish shartlari. Diniy g'oyalar va slavyanlar orasida xudolar panteoni.

taqdimot, 10/14/2012 qo'shilgan


Normand va antinormand nazariyasining asosiy qoidalari qadimgi davlatning paydo bo'lishi. Sharqiy slavyanlarning Qadimgi Rossiya hududida joylashishi va birlashishi uchun tarixiy shartlar. Qadimgi rus davlatining shakllanish yo'llarini o'rganish.

nazorat ishi, 10/16/2010 qo'shilgan


Sharqiy slavyanlarning uy-ro'zg'or tartibi, kiyim-kechak, qishloq xo'jaligi asboblari, hunarmandchilik va boshqa hayotiy jihatlarini o'rganish. An'anaviy uy-joy, interyer va uy qurish texnikasi. Xalq moddiy madaniyatining yaxlit manzarasini o'rganish.

muddatli ish, 2011-02-10 qo'shilgan


XIX asrda slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi savolning ilmiy rivojlanishining boshlanishi. Qadimgi slavyanlarning umumiy xususiyatlari. VI - VII asrlarda uch etnik guruhning shakllanishining mohiyati. Sharqiy, janubiy va g'arbiy slavyanlarning iqtisodiy va ijtimoiy tizimining xususiyatlari.

dissertatsiya, 02.12.2008 qo'shilgan


Slavlarning qabila guruhlari. Sharqiy slavyanlarning hayoti va madaniyati. Harbiy yurishlar va qabila erlarini dushman hujumlaridan himoya qilish. Slavlarning butparastlarga sig'inishi. Zargarlik buyumlarini rivojlantirish. Sharqiy slavyanlarning marosimlari. O'rmon va to'qaylarni hurmat qilish, Quyoshni ilohiylashtirish.

referat, 29/04/2016 qo'shilgan


Slavlarning kelib chiqishi, boshlanishi va erta tarixi. Sharqiy slavyanlarning ijtimoiy tuzumi, moddiy va ma'naviy madaniyati xususiyatlari. 9-asrda Sharqiy slavyanlarning proto-davlat tuzilmalari, Qadimgi Rossiya davlati - Kiev Rusining shakllanishi.

nazorat ishi, 12/12/2010 qo'shilgan


Davlat tushunchasi, uning mohiyati va xususiyatlari, paydo bo'lish va rivojlanish tarixi. Sharqiy slavyanlar o?rtasida davlat shakllanishining ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy shart-sharoitlari, unga ma'naviy omillar va butparastlik mafkurasining ta'siri.

test, 2009-02-20 qo'shilgan


Slavyanlarning kelib chiqishi va joylashishi. Davlatchilik asoslarining shakllanishi. Sharqiy slavyanlarning kasblari, ularning tashkiloti, hayoti va urf-odatlari. Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi. Kievan Rusining paydo bo'lishining Norman nazariyasi bo'yicha tarixchilarning qarama-qarshi qarashlari.