20-asrning oxirgi uchdan birida fan asoslarida tub o?zgarishlar ro?y berdi, V.S.Stepin buni to?rtinchi global ilmiy inqilob deb ta'riflagan.

Zamonaviy jamiyatda ilmiy faoliyat to'xtadi bolmoq shaxsiy masala individual odamlar. Ijtimoiy hayotning barcha sohalarida ilmiy bilim talab etiladi. Shuning uchun shtatlar va yirik korporatsiyalar ilmiy muassasalar faoliyatini va ilmiy kadrlar tayyorlashni rejalashtiradi, tartibga soladi, subsidiyalaydi. Shunga ko‘ra, ilmiy faoliyat yo‘nalishlarini belgilashda hozirgi vaqtda dolzarb kognitiv maqsadlar bilan bir qatorda muhim o‘rin tutadi. iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy maqsadlar.

Katta subsidiyalar tufayli murakkab va qimmat asboblar tizimlari yaratilmoqda. Aloqa va kompyuter texnologiyalarida inqilob yuz berdi, bu axborotni qayta ishlash, qabul qilish, uzatish va saqlashning tubdan yangi darajasini ta'minladi. Shunday qilib, ortdi yirik va murakkab ilmiy muammolarni hal qilish uchun texnik, iqtisodiy, tashkiliy imkoniyatlar.

Ilmiy tadqiqotning yanada kuchli vositalari va ilmiy rivojlanish uchun "ijtimoiy buyurtmalar" tufayli insonni o'z ichiga olgan noyob tarixan rivojlanayotgan tizimlar bo'lgan murakkabroq ob'ektlarni o'rganish imkoniyati paydo bo'ldi. Ularni o'rganish nazariy va eksperimental, amaliy va fundamental tadqiqotlarni yagona tizimga birlashtirgan kompleks dasturlar doirasida amalga oshiriladi. Shu bilan birga, ular o'zaro aloqada bo'lishadi turli fanlarda shakllangan dunyo rasmlari. Murakkab, fanlararo tadqiqotlar bilan fan murakkab ob'ektlarning shunday tizimli xususiyatlarini bilishga qodir bo'lib, tor intizomli yondashuv bilan umuman aniqlanmasligi mumkin.

Rivojlanayotgan tizimlar elementlarning yangi tashkil etilishi va o'z-o'zini tartibga soluvchi nisbatan barqaror holatdan boshqa holatga o'tish bilan tavsiflanadi. O'tish davrida kichik tasodifiy ta'sirlar yangi tuzilmalarning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin bo'lgan beqarorlik holatlari (bifurkatsiya nuqtalari) paydo bo'ladi. Shuning uchun, bu chiqadi imkonsiz huddi shunaqa aniq noto'g'ri hisoblash va prognoz tizimning kelajakdagi holati, bu kichik yopiq mexanik tizimlar uchun qo'llaniladi. Biz bifurkatsiya nuqtalarida tizimning mumkin bo'lgan rivojlanish yo'nalishlarining stsenariylarini ishlab chiqishimiz kerak. Ko'p imkoniyatlardan birini amalga oshirish qaytarib bo'lmaydigan oqibatlarga olib keladi. Ammo bunday xususiyatlarga ega ob'ekt tubdan farq qiladi sobiq tabiatshunoslik shug'ullangan ob'ektlardan. Bunday ob'ekt tarix va gumanitar fanlar tomonidan o'rganiladigan tizimlarning xususiyatlariga ega. Shuning uchun tabiatshunoslik tobora ko'proq murojaat qilmoqda tarixiy qayta qurish usullari, masalan, zamonaviy kosmologiya va astrofizikada metagalaktika evolyutsiyasi bosqichlarini tarixan rivojlanayotgan noyob ob'ekt sifatida takrorlashga intiladi.

Zamonaviy ilm-fanning murakkab tarixiy rivojlanayotgan tizimlarni o'rganishga yo'naltirilishi tadqiqot faoliyatining ideallari va normalarini qayta qurishni talab qiladi. Shunday qilib, tushunchalar o'zgaradi tajriba va uning rivojlanayotgan tizimlarga nisbatan takrorlanishi haqida. Usul yordamida noyob rivojlanayotgan tizimlarni empirik o'rganish mumkin kompyuterda hisoblash tajribasi va tizim yaratishga qodir bo'lgan turli xil tuzilmalarni aniqlash.

Zamonaviy fan ob'ektlari orasida alohida joy shaxsni o'z ichiga olgan tizimlar, "inson o'lchamli" komplekslar bilan band. Bular, masalan, tibbiy-biologik, ekologik ob'ektlar, shu jumladan butun biosfera, biotexnologiya ob'ektlari (birinchi navbatda, genetik muhandislik), inson-mashina tizimlari va boshqalar. Ularni o'rganayotganda, bu kerak cheklovlar va taqiqlar axloqiy, gumanistik qadriyatlarga ta'sir qiluvchi tajribalar haqida. Tadqiqot betarafligini yo'qotadi. Shunday qilib, zamonaviy tsivilizatsiya yetdi shunday rivojlanish bosqichlari insonparvarlik belgilariga aylanganda boshlang'ich ilmiy tadqiqot yo‘nalishlari, usullari va imkoniyatlarini belgilashda.

Fanning ijtimoiy funktsiyalari tarix jarayonida o'zgaradi. Tabiatshunoslik paydo bo'lgan davrdan boshlab fanning asosiy vazifasi bo'lib kelgan tushuntirish(Insonning tabiiy va ijtimoiy hodisalar ustidan qudratini mustahkamlash maqsadida dunyo haqidagi bilimlarni rivojlantirish).

Shu bilan birga, fan ham ishlaydi dunyoqarash funktsiyasi. Tadqiqotlar va kashfiyotlar asosida dunyoning ilmiy manzarasi yaratiladi va rivojlantiriladi, unda odamlar o'z dunyoqarashi va faoliyatini shu bilan o'lchaydilar. Yirik ilmiy kashfiyotlar (Kopernikning geliotsentrik gipotezasi, Darvinning evolyutsion nazariyasi, Eynshteynning relyativistik nazariyasi va boshqalar) odamlarning dunyo haqidagi tasavvurlarini va undagi mavqeini sezilarli darajada o?zgartiradi.

Sanoat va postindustrial jamiyatda, ayniqsa XVIII - XIX asrlar sanoat inqilobi davrida. va 20-asrning ilmiy-texnikaviy inqilobida ilm-fan qo'lga kiritildi bevosita ishlab chiqaruvchi kuch funktsiyasi. Ishlab chiqarish sohasi vazifalarni qo'yadi va ilmiy izlanishlarni rag'batlantiradi, fan esa ishlab chiqarish uchun yangi imkoniyatlar ochadi. Ilmiy kashfiyotlar dizayn ishlanmalari, ixtirolar va yangi texnologiyalar uchun asos bo'ladi. Ishlab chiqarish ilmiy tadqiqot vositalarini yaratadi, fan uchun laboratoriya va eksperimental platforma hisoblanadi.

Hozirgi vaqtda zamonaviy jamiyatni fansiz tasavvur etib bo'lmaydi. Zamonaviy jamiyatda ilm-fan, uning intellektual va ishlab chiqarish kuchisiz davlat xavfsizligini ta'minlash mumkin emas. Fan xalqlar sivilizatsiyasi va madaniyatining muhim mezoniga aylandi. Ilmiy-texnika taraqqiyoti XXI asr tarixiy taraqqiyotining asosiy tendentsiyasidir.

Zamonaviy jamiyatda fan odamlar hayotining ko'plab sohalari va sohalarida muhim rol o'ynaydi. Fanning rivojlanish darajasi jamiyat taraqqiyotining asosiy ko‘rsatkichlaridan biri bo‘lib, davlatning iqtisodiy, madaniy, sivilizatsiyali, bilimli, zamonaviy taraqqiyot ko‘rsatkichidir.

Ilm-fanning jamiyat hayotidagi rolining ortib borishi uning zamonaviy madaniyatdagi alohida mavqeini va ijtimoiy ongning turli qatlamlari bilan o'zaro ta'sirining yangi xususiyatlarini keltirib chiqardi. Shu munosabat bilan ilmiy bilishning o'ziga xos xususiyatlari va uning boshqa kognitiv faoliyat shakllari (san'at, kundalik ong va boshqalar) bilan bog'liqligi muammosi keskin qo'yiladi.

Bu muammo falsafiy xususiyatga ega bo'lgani bilan bir vaqtning o'zida katta amaliy ahamiyatga ega. Fanning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish madaniy jarayonlarni boshqarishga ilmiy usullarni joriy etishning zaruriy shartidir. Ilmiy-texnik inqilob sharoitida fanning o'zini boshqarish nazariyasini qurish uchun ham zarurdir, chunki ilmiy bilimlarning qonuniyatlarini yoritish uning ijtimoiy holatini va ma'naviy va moddiy madaniyatning turli hodisalari bilan o'zaro ta'sirini tahlil qilishni talab qiladi.

Fan jamiyatda bir qancha vazifalarni bajaradi. Fanning funktsiyasi deganda uning bir yoki bir nechta muhim xususiyatlarining tashqi ko'rinishi tushuniladi. Funksiyalarda fanning jamiyat hayotining tub muammolarini hal etishda, odamlar hayoti uchun yanada qulay sharoit va mazmun yaratishda, madaniyatni shakllantirishda ishtirok etish imkoniyatlari va qobiliyatlari ochib berilgan.

Fanning funksiyalarini farqlashning asosiy mezoni sifatida olimlar faoliyatining asosiy turlarini, ularning vazifa va vazifalar doirasini hamda ilmiy bilimlarni qo‘llash va iste’mol qilish sohalarini olish zarur.

Fanning ijtimoiy vazifalari xuddi fanning o'zi kabi tarixan o'zgaradi va rivojlanadi. Ijtimoiy funktsiyalarning rivojlanishi fanning o'zining muhim jihati hisoblanadi. Zamonaviy ilm-fan yarim asr oldin mavjud bo'lgan fandan tubdan farq qiladi. Uning jamiyat bilan o'zaro munosabatlarining tabiati o'zgardi.

Zamonaviy fan va uning jamiyat hayotining turli sohalari bilan o'zaro ta'sirida u bajaradigan quyidagi ijtimoiy funktsiyalar ajralib turadi:

1) madaniy-mafkuraviy (feodalizm inqirozi, burjua ijtimoiy munosabatlarining paydo bo'lishi va kapitalizmning shakllanishi davri). Bu bosqichdagi ta'sir dunyoqarash sohasida, ilohiyot va fan o'rtasidagi kurash davrida topilgan;

2) bevosita ishlab chiqaruvchi kuch sifatida (XX asr o'rtalari). Ilohiyot oliy hokimiyat o'rnini egalladi. Yangi paydo bo'lgan ilm-fan sohasida xususiy "erlik" xarakterdagi muammolar saqlanib qoldi;

3) ijtimoiy kuch sifatida - ilmiy bilim va usullar jamiyat taraqqiyoti jarayonida yuzaga keladigan turli muammolarni hal qilishda tobora ko'proq foydalanilmoqda. Kopernik to'ntarishi bilan ilm-fan ilohiyotning dunyoqarashning shakllanishini monopoliya qilish huquqiga qarshi chiqdi. Bu ilmiy bilim va ilmiy tafakkurning inson faoliyati va jamiyat tarkibiga kirib borishi jarayonida birinchi harakat edi; fanning ijtimoiy muammolarga aylanishining dastlabki belgilari aynan shu yerda ochilgan. Ushbu tarixiy tartibda funktsiyalar paydo bo'ldi va kengaydi.

Fanning bevosita ishlab chiqaruvchi kuch sifatidagi funksiyalariga kelsak, bugungi kunda ular zamonaviy ilmiy-texnika taraqqiyotining misli ko‘rilmagan ko‘lami va sur’atlarini hisobga olsak, nafaqat eng yaqqol, balki birinchi, birlamchi bo‘lib ko‘rinadi.

Fan murakkab ko'p qirrali ijtimoiy hodisadir: u jamiyatdan tashqarida paydo bo'lishi yoki rivojlanishi mumkin emas, lekin taraqqiyotning yuqori bosqichidagi jamiyatni fansiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Moddiy ishlab chiqarish ehtiyojlari fanning rivojlanishiga va uning tadqiqot yo‘nalishlariga ta’sir etsa, fan esa o‘z navbatida ijtimoiy taraqqiyotga ta’sir qiladi. Ular bilan chambarchas bog'liq bo'lgan buyuk ilmiy kashfiyotlar va texnik ixtirolar butun insoniyat taqdiriga ulkan ta'sir ko'rsatadi.

F.Bekonning mashhur aforizmi: "Bilim - bu kuch" bugungi kunda ham dolzarbdir. Hozir insoniyat axborot jamiyati deb ataladigan sharoitda yashamoqda, bu yerda ijtimoiy taraqqiyotning asosiy omili bilimlar, ilmiy-texnikaviy va boshqa axborotlarni ishlab chiqarish va ulardan foydalanish hisoblanadi. Jamiyat hayotida bilimlarning (va ko'proq darajada uni olish usullarining) ortib borayotgan roli bilim, bilish va tadqiqot usullarini maxsus tahlil qiluvchi fanlarning ahamiyatini oshirish bilan birga keladi. Bunday fanlar bilish nazariyasi (gnoseologiya, gnoseologiya), metodologiya, fan sotsiologiyasi, fan haqidagi fan, ilmiy ijod psixologiyasi va boshqalardir.. Fanni tahlil qilishda tor kognitivizm va sotsiologizm kabi haddan tashqari holatlardan qochish kerak. Ilmiy bilish va bilishning xarakteristikalari faqat ularning tabiiy ilmiy modelidan (fizika va naturalizmga xosdir) kelib chiqishi mumkin emas.

20-21-asrlarda ilm-fanning jadal rivojlanishi, uning texnika bilan, jamiyat hayotining boshqa barcha sohalari va boshqalar bilan aloqasining mustahkamlanishi fanning o'ziga va uning imkoniyatlariga turli, ba'zan qutbli baholarni keltirib chiqardi. faylasuflar, sotsiologlar va ilmiy mutaxassislar. Masalan, M.Veber fanning odamlarning amaliy va shaxsiy hayotiga qo'shgan ijobiy hissasi, birinchidan, u "hayotni o'zlashtirish texnikasini" - tashqi narsalarni ham, odamlarning harakatlarini ham ishlab chiqadi, deb hisobladi. Ikkinchidan, fan tafakkur usullarini, uning “ishchi vositalarini” ishlab chiqadi va ular bilan ishlash malakalarini shakllantiradi. Ammo, Veberning fikriga ko'ra, ilm-fanni baxtga olib boradigan yo'l va undan ham ko'proq Xudoga yo'l deb hisoblamaslik kerak, chunki u: "Biz nima qilishimiz kerak?", "Qanday yashashimiz kerak?" Degan savollarga javob bermaydi. , "Dunyoning ma'nosi bormi va bu dunyoda mavjud bo'lishning ma'nosi bormi?"

G.Bashlyar zamonaviy insonning shafqatsizligi uchun javobgarlikni ilm-fan zimmasiga yuklash jinoyatning og'irligini qotildan jinoyat quroliga o'tkazish demakdir, deb hisoblagan. Bularning barchasi ilm-fanga aloqasi yo'q. Agar biz insoniy qadriyatlarni buzib yuborish mas'uliyatini ilmga o'tkazsak, muammoning mohiyatidan uzoqlashamiz.

Ratsionalizm va ilmiylik pozitsiyalarini to'liq baham ko'rgan K. Popper "irratsionalistik oracle" tomonidan "aqlga qarshi isyon"ni insoniyat sivilizatsiyasi uchun juda xavfli deb hisobladi. U bugungi kundagi bunday moda “intellektual buzilish” sabablarini irratsionalizm va tasavvufda ko‘rib, agar bu “intellektual kasallik” davolanmasa, ijtimoiy hayot sohasiga ta’siri bilan xavf tug‘dirishi mumkinligini ta’kidladi. Qolaversa, Popperning fikricha, didi “ratsionalizm haddan tashqari bay’at” va tasavvufga ishtiyoqni to‘ldiruvchi ziyoli o‘z yaqinlari oldidagi axloqiy burchini bajarmayapti. Bu fanga nisbatan “ishqiy dushmanlik”ning oqibati. Shu bilan birga, zamonaviy fan, Popperning fikriga ko'ra, bizning intellektimizni mustahkamlaydi, uni amaliy nazorat intizomiga bo'ysundiradi. Tasavvufning mas'uliyatsizligidan farqli o'laroq, amaliyotdan chetlanib, uni afsonalar yaratish bilan almashtirib, ilm-fanni jinoyatga o'xshash narsa deb hisoblaydigan ilmiy nazariyalar ulardan amaliy xulosalar bilan boshqariladi.

Faylasuf ilm-fan va hokimiyat o'rtasidagi munosabat haqida gapirar ekan, ikkinchisi qanchalik kuchli bo'lsa, birinchisi uchun yomonroq deb hisoblagan. Siyosiy hokimiyatning to'planishi va jamlanishi, uning nuqtai nazari bo'yicha, umuman, ilmiy bilimlar taraqqiyotini to'ldiradi. Zero, fan taraqqiyoti, deb ta’kidlagan ingliz mutafakkiri, g‘oyalarning erkin raqobatiga, demak, fikr erkinligiga va pirovardida, siyosiy erkinlikka bog‘liq. K. Popper ilm-fan nafaqat (va unchalik ko'p emas) "faktlar to'plami", balki bugungi kunning "eng muhim ma'naviy harakatlaridan biri" degan fikrga qo'shiladi. Shuning uchun bu harakatni tushunishga harakat qilmagan kishi o'zini tsivilizatsiyaning eng ajoyib hodisasidan tashqariga chiqarib tashlaydi.

Kvant mexanikasi asoschilaridan biri V.Geyzenberg fanni xalqlarning o?zaro tushunishining muhim vositasi deb hisoblagan. “Fan, - deb yozgan edi u, - amaliy natijalariga ko'ra, xalq hayotiga juda katta ta'sir ko'rsatadi. Xalq farovonligi, siyosiy hokimiyat ilm-fanning ahvoliga bog‘liq bo‘lib, olimning fandagi o‘z manfaatlari boshqa, yanada ulug‘roq manbadan kelib chiqsa ham, bu amaliy natijalarni e’tibordan chetda qoldira olmaydi.

Ilm-fan imkoniyatlarini o'ziga xos baholashning keng doirasi va uning ijtimoiy roli haqidagi o'ziga xos mulohazalar rus diniy falsafasi vakillariga xos edi. Uning asoschisi Vl. Solovyovning ta'kidlashicha, murakkab vositalar va materiallar bilan jihozlangan mustaqil fan "katta ahamiyatga ega". Fan, uning fikricha, integral bilimning eng muhim elementi bo'lib, u ilohiyot va falsafa bilan organik sintezni tashkil etadi va faqat shunday sintez "bilimning integral haqiqatini" o'z ichiga olishi mumkin. Vl. Solovyov pozitivizmni, xususan, "bilim sohasida so'zsiz hukmronlik da'vo qiladigan" va hamma narsa bo'lishni xohlaydigan pozitiv fanga alohida ahamiyat berishini keskin tanqid qildi.

N. A. Berdyaev ilm-fanni (va umuman olganda ratsionalizmni) o‘zidan oldingi fandan boshqacha ko‘rib chiqdi. Xususan, u, albatta, "ratsionalizmning kuchi va ahamiyatini inkor etib bo'lmaydi", deb hisoblardi, lekin bu qiymatni mutlaq qilish qabul qilinishi mumkin emas. Diskursiv tafakkurning rolini rad etib bo'lmaydi, lekin u bilimning asosi emas, balki "imonga tayanadigan" sezgidir. Berdyaevning fikricha, ilmiy xarakter haqiqatning yagona va oxirgi mezoni ham emas, garchi fanning qadriga hech kim shubha qilmasa ham. Ilm falsafaning oziqlantiruvchi manbalaridan biri, ammo undan fanni talab qilib bo'lmaydi. Falsafa ilm-fan uchun "xobbi", uning "xizmatkori" bo'lmasligi kerak. Rus mutafakkiri matematika va tabiatshunoslik usullarini ijtimoiy fanlarga, ma’naviy hayotning fanga yot bo‘lgan boshqa sohalariga mexanik tarzda o‘tkazishga yo‘l qo‘yib bo‘lmasligini ta’kidladi. Xuddi insonning olamga bo'lgan boshqa munosabatlariga ham ilmiylikni singdirib bo'lmaydi. Berdyaev ratsional, ilmiy bilimlar bilan bir qatorda boshqa «bilimning cheksiz va cheksiz sohalari» ham borligiga ishongan holda, «ratsionallik irratsionalni qamrab olmaydi» deb hisoblagan holda, Berdyaev falsafani fan bilan har qanday bog'liqlikdan ozod qilishga chaqirdi.

L.Shestov tajriba ilmiy tajribaga qaraganda ancha kengroq ekanligidan kelib chiqib, ilmiy yo‘llar bilan bir qatorda haqiqatni topishning ilmiy bo‘lmagan yo‘llari hamisha mavjud bo‘lib kelgan, ularni «zamonaviy metodologiyalar bilan obro‘sizlantirmaslik» kerak edi. Barcha hukmlar, rus faylasufining fikricha, mavjud bo'lish huquqiga ega va shuning uchun "isbot orqali haqiqatga yo'l ochish" vahshiy odatiga chek qo'yish kerak. Ammo qanday bo'lish kerak, ayniqsa siz "ko'zlaringizni tirik va sezgir eshitishni saqlagan bo'lsangiz?" Va bu erda: "Asboblar va asboblarni tashlab qo'ying, metodologiya va ilmiy kixotizmni unuting va o'zingizga ishonishga harakat qiling."

Berdyaev va Shestovning fanning jamiyatdagi o?rni haqidagi g?oyalari ma'lum darajada zamonaviy amerikalik faylasuf va metodolog P. Feyerabend tomonidan ishlab chiqilgan (garchi u rus mutafakkirlarining nomini tilga olmasa ham). Feyerabend aqlning (ratsionallik) ahamiyati va rolini haddan tashqari oshirib yubormaslik kerak deb hisoblagan. Bundan tashqari, fan (ongning asosiy tashuvchisi sifatida) jamiyatdagi markaziy o'rnidan mahrum bo'lishi va din, afsona, sehr va boshqa ma'naviy shakllanishlar bilan tenglashtirilishi kerak. Feyerabendning ushbu masala bo'yicha eng xarakterli tezislarini keltiramiz: "Agar fan mavjud bo'lsa, aql universal bo'lolmaydi va asossizlikni istisno qilib bo'lmaydi"; “fan muqaddas emas”, “fanning hukmronligi demokratiyaga tahdiddir”; “fanning ustunligini uning natijalariga ko‘ra oqlab bo‘lmaydi”; “Fan har doim fandan tashqari usullar va natijalar bilan boyib kelgan”; “Fan mafkura shakllaridan biri va uni davlatdan ajratish kerak” va hokazo.

Aql qonunlarining zaifligiga ishora qilib, Feyerabend fanni uslubiy tasvirlardan ko'ra noaniqroq va mantiqsizroq deb hisoblagan. Va bu shuni anglatadiki, ilm-fanni yanada oqilona va aniqroq qilishga urinish uni yo'q qiladi. Shuning uchun ham fanda aql hamma narsaga qodir bo'la olmaydi va bo'lmasligi ham kerak va ba'zan chetga surilishi yoki boshqa mulohazalar foydasiga yo'q qilinishi kerak. Shunday qilib, ilm-fan va boshqa ilmiy bo'lmagan dunyoqarashlar o'rtasida samarali almashinuv butun madaniyat manfaatlari uchun zarurdir.

Aql tanqidiga postmodernizm kabi zamonaviy ijtimoiy-falsafiy oqim hissa qo'shdi.

Uning vakillari ilm-fanni o'zining ikki tomonlama funktsiyasida shubha ostiga qo'yadi: ham bilishning maxsus "imtiyozli" usuli, ham butun madaniyatning yadrosi sifatida. “O‘z-o‘zini ta’minlovchi aql” hukmronligiga qarshi chiqib, ular fanni ob’ektivizm, reduksionizm, bilish subyektini ob’ektdan ajratish, ikkinchisiga soddalashtirilgan qarash, logotsentrizm (bu kabi bilish vositalarini e’tiborsiz qoldirishga olib keladi) kabi gunohlarda ayblaydilar. tasavvur va sezgi) va boshqalar. Ilmiy bilim istiqboli postmodernistlar tomonidan keng doirada ko'riladi: ilmiy bilimlarning yangi turlariga o'tishdan (zamonaviy fanni uning postmodern muqobillari bilan bog'lash) fanning tarixiy holdan toygani (o'limi)gacha.

Fanni «geologik kuch», ilmiy fikrni «sayyora hodisasi» sifatidagi asl fikrlarni buyuk vatandoshimiz V. I. Vernadskiy aytgan. U, xususan, ilm-fan «tsivilizatsiyalashgan insoniyatning geologik ahamiyatini katta darajada yuksaltiruvchi va yaratuvchi» kuch ekanligi haqida gapirdi. Fanning jamiyat hayotidagi rolini ana shu pozitsiyalardan belgilab, Vernadskiy 20-asr. “Biz insoniyat tarixida birinchi marta sayyoramizning butun biosferasini qamrab olgan yagona tarixiy jarayon sharoitida turibmiz.

Ilmiy tafakkur va hamma uchun umumiy bo‘lgan bir xil ilmiy metodologiya hozirda butun insoniyatni qamrab oldi, butun biosferaga tarqaldi, uni noosferaga (ong sohasi. – V.K.) aylantirdi... Fanning hayotdagi ahamiyati, yaqindan. biosfera va uning strukturasining o'zgarishi bilan bog'liq bo'lib, uning noosferaga o'tishi bilan, ilmiy bilimlarning yangi sohalarining o'sishi bilan bir xilda, agar kattaroq bo'lmasa, o'sib boradi.

Rus olimi ilmiy bilim va ta'limning tarqalishini "butun insoniyatning yagona bir butunlikka qo'shilishining eng katta omili" deb hisobladi. U sayyora evolyutsiyasidagi eng oliy davlat sifatida noosferaga o‘tishni nafaqat fan yutuqlari, balki demokratiyaning keng rivojlanishi, totalitarizm va shaxsga nisbatan siyosiy zo‘ravonlikning barcha shakllarini yengish bilan bog‘ladi. Fan mohiyatan “chuqur demokratik” va faqat shu shartda u “milliy boylik yaratish usuli” bo‘lishi va insoniyat farovonligi uchun muhim bo‘lishi mumkin.

Ilm-fan, uning jamiyat hayotidagi o'rni va roliga nisbatan yuqorida bayon qilingan pozitsiyalarni umumlashtirib, biz quyidagilarni umumlashtiramiz. Zamonaviy dunyoda fan va ilmiy bilimlarning ortib borayotgan roli, bu jarayonning murakkabligi va qarama-qarshiligi uni baholashda ikki qarama-qarshi pozitsiyani - XX asr o'rtalarida allaqachon shakllangan Scientizm va antiscientizmni keltirib chiqardi. Scientizm (yunoncha - fan) tarafdorlari "ilm hamma narsadan ustundir" va u inson faoliyatining barcha shakllari va turlarida standart va mutlaq ijtimoiy qadriyat sifatida har tomonlama amalga oshirilishi kerak, deb ta'kidlaydilar. Fanni tabiiy-matematik va texnik bilimlar bilan aniqlab, Scientizm faqat shu tarzda tushunilgan fan (va faqat fan) yordamida barcha ijtimoiy muammolarni muvaffaqiyatli hal qilish mumkin deb hisoblaydi. Shu bilan birga, ijtimoiy fanlar hech qanday kognitiv ahamiyatga ega emas, deb kamsitiladi yoki butunlay inkor etiladi va fanning gumanistik mohiyati rad etiladi.

Scientizmga qarshi bo'lgan antiscientizm - falsafiy-mafkuraviy pozitsiya paydo bo'ldi, uning tarafdorlari fan va texnikani keskin tanqid qiladi, ularning fikricha, ijtimoiy taraqqiyotni ta'minlash, odamlar hayotini yaxshilashga qodir emas. Ilmiy-texnik inqilobning haqiqatda yuzaga kelgan salbiy oqibatlaridan kelib chiqqan holda, antifanizm o'zining ekstremal shakllarida fan va texnikani umuman rad etadi, ularni insonning asl mohiyatiga dushman va begona kuchlar, madaniyatni yo'q qiladi. Olimga qarshi qarashlarning uslubiy asosini fan va texnika taraqqiyotining salbiy natijalarini (ekologik vaziyatning keskinlashishi, harbiy xavf va boshqalar) mutlaqlashtirish tashkil etadi.

Hech shubha yo'qki, fanga nisbatan ikkala pozitsiya ham bir qator oqilona fikrlarni o'z ichiga oladi, ularning sintezi zamonaviy dunyoda uning o'rni va rolini aniqroq aniqlash imkonini beradi. Shu bilan birga, ilm-fanni haddan tashqari absolyutlashtirish ham, past baho berish ham, uni butunlay rad etish ham bir xil darajada noto'g'ri. Fanga, ilmiy bilishga xolis, har tomonlama munosabatda bo‘lish, ularning keskin ziddiyatli rivojlanish jarayonini ko‘rish zarur. Shu bilan birga, fanni ijtimoiy ongning boshqa shakllari bilan munosabatlarida ham hisobga olish va bu munosabatlarning murakkab va xilma-xilligini ochib berish kerak. Shu nuqtai nazardan qaraganda, fan madaniyat taraqqiyotining zarur mahsuli va shu bilan birga, madaniyatning o'zi yaxlitligi va rivojlanishida taraqqiyotning asosiy manbalaridan biri sifatida harakat qiladi.

Zamonaviy ijtimoiy taraqqiyotning o'ziga xos xususiyati fan, texnika (va eng yangi texnologiya) va ishlab chiqarish o'rtasidagi tobora mustahkamlangan aloqa va o'zaro ta'sir, fanning jamiyatning bevosita ishlab chiqaruvchi kuchiga tobora chuqurroq aylanishidir. Shu bilan birga, birinchidan, bugungi kunda fan texnika taraqqiyotini shunchaki kuzatibgina qolmay, balki uni ortda qoldirib, moddiy ishlab chiqarish taraqqiyotining yetakchi kuchiga aylanmoqda. Ikkinchidan, agar ilgari fan yakka ijtimoiy institut sifatida rivojlangan bo'lsa, bugungi kunda u ijtimoiy hayotning barcha sohalariga singib ketgan va ular bilan chambarchas bog'liqdir. Uchinchidan, fan nafaqat texnikaga, balki birinchi navbatda insonning o‘ziga, uning intellektini, ijodiy qobiliyatlarini, tafakkur madaniyatini cheksiz rivojlantirishga, uning har tomonlama, yaxlit rivojlanishi uchun moddiy va ma’naviy shart-sharoitlar yaratishga tobora ko‘proq e’tibor qaratmoqda. Ko‘pgina buyuk fan ijodkorlari “Fan nafaqat iqtisodiy taraqqiyotga, balki insoniyatning ma’naviy va ma’naviy yuksalishiga ham o‘z hissasini qo‘shishi”ga ishonch hosil qilganlar.

Hozirgi vaqtda fanning ijtimoiy, insoniy, gumanistik jihatlariga qiziqish muttasil ortib bormoqda, alohida intizom – fan etikasi shakllanmoqda, ilmiy tushunchalarning go‘zallik va uyg‘unlikka mos kelishi zarurligi haqidagi g‘oyalar mustahkamlanmoqda. Axloqiy baholash insonning genetik tuzilishini (gen muhandisligi) o'rganish va unga aralashish, biotexnologiyani takomillashtirish va hatto hayotning yangi shakllarini loyihalash imkonini beradigan ilmiy-texnika taraqqiyoti sharoitida ayniqsa muhimdir. Boshqacha qilib aytganda, u nafaqat insonning rivojlanishiga hissa qo'shishi mumkin, balki insoniyatning mavjudligi uchun potentsial tahdid bilan ham to'la.

Ajoyib mutafakkirimiz V.I.Vernadskiy olim ishining axloqiy tomoni, buning uchun uning ma’naviy javobgarligi haqidagi masalani keskinlik bilan ko‘targan. U olimning ma’naviy noroziligi muttasil kuchayib borishini va jahon muhitida ro‘y berayotgan voqealar – o‘sha davrda – Birinchi jahon urushi o‘zining “dahshatlari va shafqatsizliklari” bilan, millatchilik, fashistik va hokazo tuyg‘ularning kuchayishi bilan oziqlanadi, deb yozgan. Bu voqealar munosabati bilan “olim uchun axloqning diniy, davlat yoki falsafiy tushunchasidan qat’i nazar, fanning axloqiy tomoni masalasi kun navbatiga aylanadi. U samarali kuchga aylanib bormoqda va u bilan ko'proq hisoblashish kerak bo'ladi." Va shunday bo'ldi.

Bugungi kunda ma'lum bir ilmiy jamiyatda qabul qilingan axloqiy imperativlar, axloqiy me'yorlar majmuini bildiruvchi va olimning xulq-atvorini belgilovchi "ilm-fan axloqi" tushunchasi tobora kengroq ilmiy muomalaga kiritilmoqda. Shunday qilib, zamonaviy ingliz sotsiologi to'rtta asosiy qadriyatlar: universallik, umumiylik, manfaatsizlik (befarqlik) va uyushgan skeptitsizm. A.Eynshteyn fanda nafaqat olim ijodi samarasi, uning intellektual yutuqlari, balki uning axloqiy fazilatlari – axloqiy kuch-qudrat, insoniy buyuklik, fikrning pokligi, o‘ziga nisbatan talabchanligi, xolisligi, mulohazalari burilmasligi, fidoyilik, fidoyilik, fidoyilik kabi fazilatlari ham muhim ekanligini ta’kidladi. xarakterning kuchi, eng aql bovar qilmaydigan qiyinchiliklarda ishni bajarishdagi qat'iyatlilik va boshqalar.

A.Eynshteyn odamlarni ilmiy faoliyatga yetaklovchi axloqiy motivlar va “ma’naviy kuchlar” haqida juda obrazli tarzda shunday dedi: “Ilm ibodatxonasi murakkab tuzilmadir. Unda yashayotgan odamlar va ularni u yerga olib kelgan ruhiy kuchlar har xil. Ba'zilar o'zlarining intellektual ustunliklarini g'urur bilan his qilish bilan fan bilan shug'ullanishadi; Ular uchun ilm-fan - bu ularga hayotning to'liqligi va shuhratparastliklarini qondirishi kerak bo'lgan mos sportdir. Boshqalarini ma'badda topish mumkin: ular miya mahsulotlarini bu erda faqat utilitar maqsadlar uchun qurbon qilishadi. Agar Xudo yuborgan farishta kelib, bu ikki toifaga mansub barcha odamlarni ma'baddan haydab yuborsa, ma'bad halokatli darajada bo'm-bo'sh bo'lar edi, lekin o'tmishdagi va bizning zamonamizdagi odamlar hali ham unda qoladilar.

Haqiqat va ezgulik, haqiqat va go‘zallik o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlik, ilmiy tadqiqot erkinligi va olim, fan va davlatning ijtimoiy mas’uliyati, fanni tartibga solish imkoniyatlari va chegaralari, tabiati kabi masalalar bugungi kunda nihoyatda dolzarb va faol muhokama qilinmoqda. fanning qarama-qarshi va bir ma'nodan uzoq rivojlanishining oqibatlari (ayniqsa salbiy), uning gumanistik mohiyati va boshqa bir qator.

Bu savollar hamisha ko‘zga ko‘ringan olimlar, fanning chinakam ijodkorlari diqqat markazida bo‘lib kelgan va shunday bo‘lib qoladi. Shunday qilib, buyuk vatandoshimiz, asl mutafakkirimiz V. I. Vernadskiy “Olimlar o‘z ilmiy faoliyatining, ilmiy taraqqiyotining mumkin bo‘lgan oqibatlariga ko‘z yummasliklari kerak, deb ta’kidlagan edi. Ular kashfiyotlarining oqibatlari uchun javobgarlikni his qilishlari kerak. Ular o'z ishlarini butun insoniyatning eng yaxshi tashkiloti bilan bog'lashlari kerak.

Fikr va e'tibor shu savollarga qaratilishi kerak. Dunyoda esa erkin ilmiy fikrdan kuchliroq narsa yo‘q”.

Fikr erkinligi va ilmiy tadqiqot erkinligi zarurligi haqida gapirar ekan, rus mutafakkiri hokimiyat (davlat) va ilm-fan o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida juda chuqur, optimistik mulohazalar bildirgan. Uning fikricha, hokimiyat ilmiy fikrni (ochiq yoki yashirin) cheklay olmaydi, balki uning samarali va to'sqinliksiz rivojlanishiga har tomonlama hissa qo'shishi kerak. Davlatning ilmiy ijodga majburan aralashuvi, buni sinfiy, partiyaviy va boshqa tor shaxsiy manfaatlar bilan “oqlash”ga yo‘l qo‘yib bo‘lmaydi. "Aslida, - deb ta'kidladi Vernadskiy, - ilmiy fikr, davlat ishining to'g'ri yo'nalishi bilan, davlat hokimiyati bilan to'qnashmasligi kerak, chunki u milliy boylikning asosiy, asosiy manbai, davlat hokimiyatining asosidir".

Shunday qilib, fan jamiyat ta'sirida bo'lib, o'z navbatida ijtimoiy taraqqiyotga katta ta'sir ko'rsatadi. Bu moddiy ishlab chiqarish texnikasi va usullarining rivojlanishiga, odamlarning turmush sharoiti va kundalik hayotiga ta'sir qiladi. Ilmiy kashfiyotlar texnika va texnologiyada qo‘llanilishi bilan ishlab chiqaruvchi kuchlarda tub o‘zgarishlar ro‘y beradi. Fan nafaqat bilvosita, balki jamiyatning ma'naviy hayotiga, pirovardida esa butun ijtimoiy hayotga bevosita ta'sir qiladi.

Fan nihoyatda murakkab va ko‘p qirrali ijtimoiy hodisadir. Adabiyotda "fan" atamasining yagona aniq ta'rifi mavjud emas, ammo uning mohiyatining individual xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin, masalan: bilimlar tizimi - bu ijtimoiy ong shakli, inson faoliyatining bir turi; ijtimoiy institut; insoniyatning umumiy tajribasi; jamiyatning bevosita ishlab chiqaruvchi kuchi.

Fanning uchta asosiy tushunchasi mavjud: fan bilim sifatida, faoliyat sifatida va ijtimoiy institut sifatida.

Mantiqiy va gnoseologik nuqtai nazardan fan bilimlar tizimi, ijtimoiy ongning maxsus shakli sifatida qaraladi. Ilm-fan mavjudligining dastlabki bosqichlarida ilmiy bilim haqiqatan ham tafakkur qiluvchi shaxsning sof ma'naviy harakatlari bo'lib tuyuldi. Ilm-fanni bunday tushunish uzoq vaqt davomida hukmronlik qilgan, ammo bunday talqin ushbu hodisaning to'liqligini aks ettirmaydi: fanning roli o'sib bormoqda va shu bilan birga, moddiy-texnik bazaga, moliyalashtirishga va fanga bo'lgan ehtiyoj ortib bormoqda. tashkiliy va boshqaruv chora-tadbirlari. Shu munosabat bilan fanni faoliyat yondashuvi nuqtai nazaridan: nafaqat bilim sifatida, balki kasbiy ixtisoslashtirilgan faoliyatning maxsus shakli, ma'naviy ishlab chiqarishning bir turi sifatida talqin qilish zarurati paydo bo'ldi. Biroz vaqt o'tgach, fan ijtimoiy institut sifatida tushunila boshlandi. Ijtimoiy institut sifatida fan - bu maxsus ijtimoiy-professional guruh, ma'lum bir jamoa bo'lgan olimlarning birgalikdagi faoliyatini tashkil etishning ijtimoiy usuli bo'lib, uning maqsadi va maqsadi ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish va tarqatish, tadqiqot vositalarini ishlab chiqish va rivojlantirishdir. usullari, olimlarni takror ishlab chiqarish va ularning ijtimoiy va kasbiy xususiyatlarini bajarishini ta'minlash.

Zamonaviy ilm-fan bu uch tushunchaning birligidir.

Odatda fanning ikkita funktsiyasi mavjud: kognitiv va amaliy. Biroq, uning funktsiyalarini ta'kidlash uchun boshqa, batafsilroq va sig'imli variantlar mavjud. Masalan:

1. kognitiv – fanning o‘z mohiyati – tabiat, jamiyat, inson haqidagi bilimlar, dunyoni ratsional-nazariy bilish, qonuniyat va qonuniyatlarni ochish, hodisa va jarayonlarni tushuntirish, bashorat qilish orqali beriladi; ya'ni yangi ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish.

2. dunyoqarash - birinchisi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ilmiy dunyoqarash va dunyoning ilmiy manzarasini rivojlantirish, inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish, ilmiy dunyoqarashning mantiqiy asoslari, qadriyat yo'nalishlari, garchi etakchi rol o'ynaydi. bu masala falsafaga tegishli

3. ishlab chiqarish, texnik va texnologik funktsiya - moddiy ishlab chiqarish sohasini "ilmiylashtiradi", uning ishlashi va rivojlanishini, texnik va texnologik taraqqiyotni, ishlab chiqarishga innovatsiyalarni joriy etishni ta'minlaydi;

4. boshqaruv va tartibga solish funktsiyasi - fanning, birinchi navbatda, ijtimoiy hodisa va jarayonlarga tegishli boshqaruv va tartibga solishning g'oyaviy, nazariy va uslubiy asoslarini ishlab chiqishda ifodalanadi. Olimlar - sotsiologlar, psixologlar, siyosatshunoslar, iqtisodchilar boshqaruv va tartibga solish jarayonini axborot bilan ta'minlash, davlat apparati xodimlariga maslahat berish, boshqaruv qarorlarini qabul qilish samaradorligini oshirish va tashkiliy tuzilmalarni, xizmat ko'rsatish va biznes aloqalarini takomillashtirishni amalga oshiradilar;

5. madaniy, ma'rifiy, tarbiyaviy funktsiyalar - fan madaniyat hodisasi, odamlar va ta'limning rivojlanishi omilidir. Bu funktsiya madaniy faoliyat, siyosat, ta'lim, ommaviy axborot vositalari, olimlarning ma'rifiy faoliyati orqali amalga oshiriladi;

6. mafkuraviy vorislik, an’anaviy funktsiya – ilmiy “jamoaviy intellekt”ning barcha yutuqlari, ilmiy xotirasi, zamonlar bog‘lanishi, olimlarning turli avlodlari davomiyligi, an’analar, muayyan me’yorlar, qadriyatlarning o‘tkazilishini, meros bo‘lib qolishini, saqlanishini ta’minlaydi. va ilmiy ishlab chiqarish sohasidagi ideallar;

7. amaliy-samarali funktsiya - fanning boshqa barcha funktsiyalarini birlashtiradi, uning jamiyat hayotining barcha sohalarini, munosabatlarini o'zgartirishga qodir bo'lgan universal o'zgartiruvchi ijtimoiy kuchini tavsiflaydi. Bu funktsiya asosan amaliy ishlab chiqarish faoliyati orqali amalga oshiriladi, unda ilmiy bilimlarni, olimlar g'oyalarini moddiylashtirish jarayoni sodir bo'ladi.

8. uslubiy funktsiya - fan metodologiyasi muammolarini o'rganadi, ilmiy bilishning yo'llari, vositalari va usullarini ishlab chiqadi, fan taraqqiyoti nafaqat yangi g'oyalar boyligi, balki tadqiqot arsenalining kuchi bilan ham baholanadi;

9. ishlab chiqarish, takror ishlab chiqarish va ilmiy kadrlar tayyorlash - fanning bu funksiyasi avvalgisi kabi fan ichidagi bo'lib, ilmiy ishlab chiqarish sohasini zarur mutaxassislar, tadqiqotchilar, olimlar bilan ta'minlaydi, fanning ijtimoiy institut sifatida normal faoliyat yuritishi, uning shaxsiy ko‘paytirish, yosh ilmiy kadrlar tayyorlashga alohida e’tibor qaratilmoqda.

Fanning barcha funktsiyalari o'zaro bog'liqdir.

Fanning odob-axloqi- olimlar ilmiy faoliyatda amal qiladigan va ijtimoiy institut faoliyatini ta'minlaydigan ichki ijtimoiy normalar majmui. fan.

Fan - bu bilimlarni ishlab chiqish, tizimlashtirish va tekshirishdagi inson faoliyati. Faqat yaxshi sinovdan o'tgan va asoslangan bilimlarni ilmiy deb hisoblash mumkin. Bilim ma'lum darajada yuqori rivojlanish darajasiga, ilmiylik ostonasiga yetganda ilmiy bo'ladi.

Ijtimoiy xususiyatlar fanlar ham fanning o‘zi kabi tarixan o‘zgaradi va rivojlanadi. Ijtimoiy funktsiyalarning rivojlanishi fanning o'zining muhim jihati hisoblanadi.

Zamonaviy fan va uning jamiyat hayotining turli sohalari bilan o'zaro ta'sirida quyidagilar ajralib turadi: ijtimoiy xususiyatlar:

1. madaniy va mafkuraviy(feodalizm inqirozi, burjua ijtimoiy munosabatlarining paydo bo'lishi va kapitalizmning shakllanishi davri). Ushbu bosqichdagi ta'sir dunyoqarash sohasida topildi, ilohiyot va fan o'rtasidagi kurash davrida;

Dunyoqarashning eng qadimiy shakllaridan biri mifologiya bo'lib, u fantastik shaklda tabiat tuzilishi va ijtimoiy hayot hodisalarini tushuntiradi. Shu bilan birga, ular o'z tarkibiga xulq-atvorning axloqiy me'yorlarini, shuningdek, estetik mezonlarni kiritadilar.

Ilmiy dunyoqarash elementlari birinchi marta qadimgi jamiyatda shakllangan Qadimgi Yunoniston fanida eskirgan mifologik qarashlarni tanqid qilish va dunyo haqidagi oqilona qarashlarning shakllanishi munosabati bilan.

Ilmning o'ziga xosligi bor dunyoqarashga birinchi navbatda dunyoning ilmiy manzarasi orqali ta'sir qilish; dunyo tartibining umumiy tamoyillarini ifodalaydi.

2. bevosita ishlab chiqaruvchi kuch sifatida(O'rta asrlar davri). Ilohiyot oliy hokimiyat o'rnini egalladi. Yangi paydo bo'lgan ilm-fan sohasida xususiy "erlik" xarakterdagi muammolar saqlanib qoldi;

Tabiatning obyektiv qonuniyatlarini kashf etish orqali fan ulardan jamiyat tomonidan amaliy foydalanish uchun real imkoniyatlar yaratadi. Biroq, 19-asrning o'rtalariga qadar yutuqlarni qo'llash fan xususiy edi: alohida ilmiy ixtirolar va kashfiyotlar qo'llanildi, ayrim tarmoqlarda texnologik jarayonlar takomillashtirildi. Bunday texnik fanlarning paydo bo'lishi bilan fundamental va amaliy fanlar yutuqlaridan foydalanish yanada maqsadli tus oldi. Ilm-fan to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchi kuch sifatida birinchi marta 20-asrning ilmiy-texnikaviy inqilobida muhokama qilindi.

3. ijtimoiy kuch sifatida - ilmiy bilimlar va usullar jamiyat taraqqiyoti jarayonida yuzaga keladigan turli muammolarni hal qilishda tobora ko'proq foydalanilmoqda. H ilm-fan ilohiyotning dunyoqarashning shakllanishini monopoliya qilish huquqini shubha ostiga qo'ydi.

Ekologiya, energetika, xomashyo va oziq-ovqat taqchilligidagi global inqirozlar tahdidlari kuchayayotgan hozirgi vaqtda ijtimoiy fanlarning jamiyat hayotidagi ahamiyati yanada ortib bormoqda.

Hozirgi vaqtda fanning ijtimoiy, insoniy, gumanistik jihatlariga qiziqish doimiy ravishda oshib bormoqda, alohida intizom paydo bo'lmoqda - fan etikasi, ilmiy tushunchalarni go‘zallik va uyg‘unlik bilan uyg‘unlashtirish zarurligi haqidagi g‘oyalar mustahkamlanmoqda va hokazo.

Fanning funktsiyalarini tasniflash bilan bog'liq muammo hali ham munozarali, chunki fan Rivojlanish tobora ko'proq yangi funktsiyalarni o'z zimmasiga oladi.

Fanning quyidagi funktsiyalarini ajratib ko'rsatish mumkin (Ruzavin, G.I. Fan falsafasi.
M., 2005):
a) fanning tushuntirish funktsiyasi - bu funktsiyani amalga oshirish uchun fan tushunchalarni yaratadi, farazlarni ilgari suradi, qonunlarni ochadi va nazariyalar quradi.
Har qanday tushuntirish - bu biron bir umumiy asosdan, ko'pincha qonun yoki nazariyadan kelib chiqadigan fakt haqidagi aniq bayonotning deduktiv xulosasi.
Bu funktsiyaning ahamiyati va zarurligiga qaramay, u faqat mavjud faktlarni o'rganish bilan cheklanadi.
b) bashorat qilish funktsiyasi - yangi hodisa va hodisalarni bashorat qilish. Bashorat qilish funktsiyasi tushuntirish uchun ishlatiladigan qonunlar va nazariyalar yordamida ham amalga oshiriladi. Kelajakning noaniqligi tufayli bashorat qilish uchun ilmiy farazlarni ifodalovchi farazlardan ham foydalaniladi.
v) hodisa va hodisalarni tushunish funktsiyasi. Tushunish odamlarning maqsadli faoliyati bilan bog'liq: maqsadlarni belgilash, qarorlar qabul qilish, xatti-harakatlar motivlari, manfaatlarni himoya qilish va boshqalar.
, shuning uchun bu funktsiya aynan odamlar faoliyatini o'rganuvchi gumanitar fanlarda amalga oshiriladi. Ma'lumotlar e'lon qilingan abstract7.ru. Tabiatda maqsadlar, manfaatlar motivlari yo'q, shuning uchun bu funktsiya unga taalluqli emas. Ko'pincha tushunish va tushuntirish tenglashtiriladi. Ularning orasidagi farqni mashhur faylasuf va san’atshunos Vilgelm Diltey ta’kidlab, “biz tabiatni tushuntiramiz, lekin insonni tushunishimiz kerak”, deb ta’kidlagan.
G) fan dunyoqarashning asosi sifatida - fan dunyoning ilmiy manzarasi orqali dunyoqarashga ta'sir qiladi, unda dunyo tartibining umumiy tamoyillari jamlangan shaklda ifodalanadi. Dunyoqarashning eng qadimiy shakllaridan biri mifologiya bo'lib, u fantastik shaklda tabiat tuzilishi va ijtimoiy hayot hodisalarini tushuntiradi.
Ilmiy dunyoqarash elementlari antik jamiyatda shakllangan.
e) fan jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchi sifatida – tabiatning obyektiv qonuniyatlarini kashf etish orqali fan ulardan jamiyat tomonidan amaliy foydalanish uchun real imkoniyatlar yaratadi. Ilm-fan to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchi kuch sifatida birinchi marta 20-asrning ilmiy-texnikaviy inqilobida, fanning eng so'nggi yutuqlari qo'l mehnatini mashina mehnati bilan almashtirishda, ishlab chiqarish texnologiyasida ko'p mehnat talab qiladigan jarayonlarni mexanizatsiyalash va avtomatlashtirishda foydalanila boshlanganida muhokama qilindi. kompyuter va boshqa jihozlardan foydalanish.

E) fan jamiyat taraqqiyotining ijtimoiy omili sifatida – bu vazifani, eng avvalo, ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy-gumanitar fanlar hal qiladi.
Ularning sa'y-harakatlari jamiyat hayotini oqilona tashkil etishga, uning asosiy tarkibiy qismlarini demokratlashtirish, aholi turmush darajasini oshirish, fuqarolik jamiyati va shaxs erkinligini qaror toptirish va mustahkamlashga qaratilishi kerak.

Quyidagi tasnif fanning funktsiyalarini 2 guruhga ajratadi (ma'ruza materiallari asosida):
kognitiv (kognitiv):
fundamental fanlarda yangi fundamental bilimlarni olish;
amaliy fanlarda yangi dasturiy ta'minotni ishlab chiqish.
ijtimoiy xususiyatlar:
dunyoqarash - fan dunyo tasvirini, dunyoning tasavvurini, ilmiy bilimga asoslangan voqelikni talqin qilish tizimini beradi;
ishlab chiqaruvchi - fan jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchi sifatida ishlaydi: fan va texnikaning birlashishi mavjud.
Zamonaviy texnologiyalar ilmiy asosda shakllantiriladi, shuning uchun ishlab chiqarishning iqtisodiy samaradorligiga erishiladi.
to'g'ri ijtimoiy funktsiya - fan - ijtimoiy kuch, fan insonning o'zini va odamlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadi: tibbiyot, san'at va boshqalar.
Koxanovskiy V.P. (Koxanovskiy, V.P., Leshkevich, T.G., Matyash T.P., Fatxi, T.E. Fan falsafasi asoslari: aspirantlar uchun darslik. Rostov n/D., 2004) fanning quyidagi funktsiyalarini belgilaydi:
fanning madaniy vazifasi - shaxsni faoliyat va bilish sub'ekti sifatida shakllantirish jarayoni. Individual bilishning o'zi faqat madaniyatda qabul qilingan va mavjud bo'lgan madaniy, ijtimoiy shakllarda amalga oshiriladi;
ijtimoiy tartibga solish omili funktsiyasi - jamiyat ehtiyojlariga ta'sir qiladi, boshqaruvning zaruriy shartiga aylanadi. U jamiyatda shakllangan ta'lim, tarbiya, o'qitish, jamiyat a'zolarini ilmiy-tadqiqot faoliyatiga jalb qilish tizimi orqali amalga oshiriladi.
Ushbu funktsiyani amalga oshirish fan va ilmiy tadqiqot ma'lumotlarining ushbu usullari ijtimoiy va iqtisodiy rivojlanishning keng ko'lamli rejalarini ishlab chiqishda qo'llanilishini nazarda tutadi. Fan bizning zamonamizning global muammolarini hal qilishda ijtimoiy kuch funktsiyasi sifatida namoyon bo'ladi.

Proyektiv - konstruktiv funktsiya - sifat jihatidan yangi texnologiyalarni yaratish;
tavsif, tushuntirish, bashorat qilish.
Zamonaviy tadqiqotchilar ilm-fanning yana ikkita funktsiyasini ajratib ko'rsatishni taklif qilmoqdalar: a) neo-gumanistik yo'nalishni nazarda tutuvchi funktsiya - keyingi avlodlarga nafaqat to'plangan bilimlar yig'indisini, balki kelajak avlodlar uchun g'amxo'rlikni o'z ichiga olgan kelajak imperativlarini etkazish; b) ekologik funktsiya - umuman tabiatni saqlashga va insonning yashashi uchun eng qulay va uyg'un ekologik sharoitlarni ta'minlashga qaratilgan.