FEDERAL TA'LIM AGENTLIGI
GOU VPO
"TOMSK MILLIY TADQIQOT POL?TEXNIK UNIVERSITETI"
NOVOKUZNETSK FILIALI

Ijtimoiy va gumanitar fanlar kafedrasi

ESSE
Mavzu bo'yicha "Madaniyatshunoslik" fanida:
"Zamonaviy dunyoda madaniyat va shaxsiyat"

Amalga oshirilgan:
1-kurs talabasi
Iqtisodiyot fakulteti
guruh 3B00/1NK
Rudenko Alina Igorevna
Tekshirildi:
Dotsent, nomzod Ped. Fanlar
Menyailova T.A.

Novokuznetsk
2010

Tarkib

Kirish

Ushbu mavzu qiziqish uyg'otadi, chunki ushbu mavzu doirasida o'rganilgan muammolar deyarli har bir zamonaviy odamga juda yaqin. Zamonaviy madaniyatni o'rganish, qiziqishsiz va befarq qolish qiyin. Zero, madaniyatni o‘rganar ekanmiz, biz o‘zimizni o‘rganamiz, ma’naviy kamolotimiz chuqurligini bilamiz. Zamonaviy dunyoda madaniyat va shaxsning yanada yaxlit ko'rinishini yaratish, ushbu mavzu doirasida bilim saviyasini oshirishga intilib, biz ixtiyoriy ravishda dunyoqarashimizni, bilimdonligimizni kengaytiramiz, bu esa, albatta, rivojlanadi. bizning ruhiy dunyomiz. Va bu zamonaviy inson uchun juda muhimdir.
Madaniyat va shaxsning o'zaro ta'siri ko'p yillar davom etadi. Shaxs madaniyatning tarkibiy qismlaridan biri, normalar, qadriyatlar, bilimlardan tashqari uning faoliyatining eng muhim omillaridan biridir. Madaniyatni shakllantiradigan va yangi tartiblar, qoidalarni yaratadigan, yangi qadriyatlarni tasdiqlaydigan shaxs. Hozirgi vaqtda insonning tabiat tuzilishiga aralashuvi shunchalik kattaki, u amalda uning mavjudligi haqiqatiga tahdid soladi. Demak, shaxsning rolini e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak, balki madaniyatni rivojlantirishda eng muhimlaridan biri sifatida e'tiborga olish kerak.
Ishning maqsadi:
Ishning maqsadi zamonaviy dunyoda madaniyat va shaxsning yanada yaxlit ko'rinishini shakllantirish, ushbu mavzu doirasida imkon qadar ko'proq ma'lumotni o'rganish va tushunish, dunyoqarashini kengaytirish va madaniyatning o'zaro ta'sirini aniqlashdir. va odamlar bir-biriga bog'langan.
Vazifalar:
Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish kerak:

Zamonaviy dunyoda madaniyat va shaxsiyat haqidagi ma'lumotlarni o'rganish
Zamonaviy dunyoda ma'lumotni umumlashtirish va shaxsiy xususiyatlarni aniqlash

O'rganish ob'ekti
Ushbu tadqiqot ob'ekti zamonaviy madaniyatning dolzarb muammolari, ya'ni zamonaviy inson o'z oldiga qo'yadigan savollar, masalan: O'z "men" ni anglash, madaniyat va inson rivojlanishining kelib chiqishi, ularning o'zaro ta'siri.
O'rganish mavzusi
Ushbu tadqiqot mavzusi zamonaviy dunyoda madaniyat va shaxsiyatdir.

I. Tarixiy davrda madaniyat va shaxsning o'zaro rivojlanishi

Bizning tadqiqotimiz shuni ko'rsatdiki, tanlangan mavzu 20-asrda, inson global muammolarga duch kelganida mashhur bo'lib, uning yechimi butun tsivilizatsiya taqdirini belgilaydi.
Asosiy global muammo quyidagilar edi: inson madaniyat rivojlanishining tabiiy, evolyutsion jarayoniga tayanadimi yoki uning dunyosi tanazzulga uchragan va maqsadli tiklanish va takomillashtirishga muhtojmi.

1. Madaniyat va inson haqidagi qadimiy tasavvurlar

Manbalarni o‘rganish shuni ko‘rsatdiki, madaniyat haqidagi g‘oyalar tarixini madaniyat tarixining o‘zidan farqlash kerak. Madaniyatning "talablari" odamlarning tarixiy mavjudligining dastlabki bosqichlarida topilgan bo'lsa-da, bu haqda birinchi g'oyalar ularning ijtimoiy va ma'naviy rivojlanishining ancha yuqori darajasida mumkin bo'ladi. Odamlar doimo madaniyatda yashaganlar, garchi ular buni darhol anglamaganlar. Dastlab, inson deyarli butunlay tabiiy sharoitlarga bog'liq bo'lib, hali mehnat bilan o'zgartirilmagan. Shuning uchun u o'z hayotidagi hal qiluvchi rolni o'ziga emas, balki diniy ehtirom yoki sajda qilish ob'ektiga aylangan ana shu holatlarga bog'ladi.
Falsafiy qarashlar shuni ko'rsatadiki, inson tabiat kuchlari va unsurlarini ilohiylashtirgan, tabiatga insoniy xususiyatlar - ong, iroda, voqealar rivojini oldindan belgilash qobiliyati berilgan. Faqat ularning keyingi rivojlanishi bilan odamlar hayotlarida ko'p narsa o'zlariga, qanday fikrlash va harakat qilishlariga bog'liqligini tushuna boshladilar. Madaniyat haqidagi birinchi, dastlab noaniq va noaniq g'oyalar shu bilan bog'liq. Masalan, mo‘l hosilning sababini xudolar inoyatida emas, balki tuproqni ishlov berish sifatida ko‘rish, kultni tabiatni ilohiylashtirish, madaniyatni esa uni yetishtirish va yaxshilashni farqlash uchun yetarli edi. "Madaniyat" so'zining tilda mavjudligining o'zi ham insonning o'ziga xos, mustaqil, faqat xarakterli faoliyatini tushunishidan dalolat beradi, uni ham tabiiy, ham ilohiy kuchlarning ta'siriga tushirib bo'lmaydi.
"Madaniyat" atamasi qadimgi Rimda paydo bo'lgan. Lotin tilidan tarjima qilinganda parvarishlash, yaxshilash, qayta ishlash, etishtirish, yaxshilash degan ma'nolarni anglatadi.
Dastlab «madaniyat» atamasi insonning o`zini tevarak-atrofdagi tabiatga maqsadli ta`sirini: tuproq ishlovi, yerga ishlov berish, qishloq xo`jaligi mehnatini anglatgan.
Madaniyatshunos olimlarning tadqiqotlaridan ko'rinib turibdiki, "madaniyat" atamasi o'zining asl ma'nosida hozirgi "qishloq xo'jaligi" so'ziga yaqin edi. Vaqt o'tishi bilan uning ma'nosi kengayadi. Madaniy o'zgarishlar jarayoni nafaqat tabiat bilan, balki inson, uning ichki dunyosi bilan ham bog'liq bo'la boshladi.
Binobarin, madaniyat deganda shaxsni tarbiyalash, ta’lim berish, takomillashtirish, uning qobiliyati, bilimi, malakasi tushunila boshlandi.
Qadimgi mutafakkirlar bunday takomillashtirish vositalarini birinchi navbatda falsafa, fan va san'atda ko'rganlar. Shu ma’noda “madaniyat” atamasi ilk bor qo‘llanilganTsitseron (106-34 yillar).Masalan, Tsitseron “ruh madaniyati falsafadir” deb yozgan. Shu bilan birga, u ruhning holatini emas, balki uni yaxshilash yo'lini ham nazarda tutgan. Tsitseron o'zining hayotdagi asosiy maqsadlaridan biri rimliklarning falsafiy ma'rifatini ko'rib chiqdi. Shunday qilib, "madaniyat" atamasi dastlab obodonlashtirish, etishtirish, etishtirish jarayoni yo'naltirilgan o'ziga xos narsa bilan birgalikda ishlatilgan: tuproq madaniyati, o'simliklar madaniyati, aql madaniyati, nutq madaniyati. .
Qadimgi yunon madaniyatini o‘rganishda “madaniyat” atamasi qo‘llanilmagani ma’lum bo‘ladi. Ularda biroz o'xshash atama bor edi - payeia. "Paideia" atamasi qadimgi yunonlar tomonidan belgilash uchun ishlatilgan tarbiya, ta'lim odam. Shahar ta'lim markazi hisoblangan. Shu munosabat bilan shahar aholisi madaniy shaxs sifatida qishloq aholisiga qarshi edi. Agar birinchisi, yunonlarning g'oyalariga ko'ra, ta'lim va madaniyatning tashuvchisi bo'lsa, ikkinchisi jaholat va vahshiylik bilan bog'liq edi, ya'ni. madaniyat etishmasligi bilan. Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi Rim tarixidagi "madaniyat-madaniyat yo'qligi" qadriyat yo'nalishi boshqa tekislikka o'tgan - "rimlik - rimlik bo'lmagan". Bu erda rimliklar madaniyatli xalq deb atalgan, rimlik bo'lmaganlarga faqat "varvarlar" bahosi berilgan.
Tarixni o'rganish bilan shug'ullanar ekanmiz, qadimgi yunonlar ham "kalogatiya" atamasini qo'llaganliklari aniq bo'ldi. U insonda madaniy tamoyilning shunday jihatini ifodalagan jismoniy va ma'naviy go'zallikning uyg'unligi. Qadimgi jamiyatning ideali jismoniy va ma'naviy tamoyillarning birligi va muvozanatiga erishilgan barkamol rivojlangan shaxs edi. Yunon mutafakkirlari madaniyat tarixida birinchi marta har tomonlama rivojlangan shaxs g'oyasini madaniy taraqqiyotning maqsadi sifatida ilgari surdilar. Madaniyatli shaxs, siyosat fuqarosi quyidagi fazilatlarga ega bo'lishi kerak edi:
1. U vatanparvar - siyosat himoyachisi bo'lishi kerak. Shuning uchun undan harbiy mahorat talab qilinardi.
2. Siyosatning siyosiy va jamoat hayotida faol ishtirok etishi: uning qonunlarini bilishi, yaxshi gapira olishi, chiroyli so‘zlashi – notiq bo‘lishi, davlat boshqaruvi mahoratiga ega bo‘lishi kerak.
3. Madaniyatli inson estetik jihatdan mukammal bo‘lishi kerak.
Yunon ta’lim va tarbiyasining butun tizimi ana shu sifatlarni shakllantirishga qaratilgan edi. Ta'lim birlikni ifodaladi gimnastika va musiqiy. Adabiyotda bu atamalar quyidagicha izohlanadi: Gimnastika bo'yicha ta'lim sport va jismoniy tarbiya hisoblanadi. Gimnastika fanlari tananing rivojlanishiga hissa qo'shdi. Musiqiy ta'lim Bu san'at ta'limi. Versifikasiya san’atini, musiqiy ijrochilik asoslarini puxta egallash, adabiyot asarlarini, ayniqsa, Gomer va Gesiod she’rlarini, notiqlik san’atini, falsafani bilish zarur edi. Musiqiy fanlar qalb, ong, ongni shakllantirgan.
Donolik, jasorat, o'zini tuta bilish, mutanosiblikni his qilish madaniyatli odam ega bo'lishi kerak bo'lgan asosiy axloqiy fazilatlar hisoblangan. Qadimgi yunon faylasufi Aristotel ta’rifiga ko‘ra, fazilat haddan oshganlar orasidagi dono vositadir. Masalan, mardlik qo‘rqoqlik bilan aqldan ozgan jasoratning o‘rtasi, saxiylik esa baxillik bilan isrofgarchilikning o‘rtasidir. Axloqli inson har tomonlama haddan tashqari, haddan tashqari narsadan qochishi, o'lchov tamoyiliga rioya qilishi kerak. "Hamma narsada o'lchovni hurmat qiling!", "Ko'p narsa yo'q!" - yunonlar o'z ma'badlarining pedimentlariga yozishgan. Aristotel, agar o'lchov buzilgan bo'lsa, fazilat uning teskarisiga (mehribonlik - irodasizlikka, talabchanlik - tutqunlikka, ehtiyotkorlik - qo'rqoqlikka) aylanishi mumkinligiga e'tibor qaratdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, antik davrda "madaniyat" tushunchasi tushunchalar bilan chambarchas bog'liq edi. "gumanizm" va "sivilizatsiya". Birinchisi degani insoniy, insonparvar, ikkinchisi - fuqarolik, jamoat, davlat. “Sivilizatsiya” tushunchasi ijtimoiy hayotni uyushgan va tartibli bir butun sifatida tavsiflash uchun ishlatilgan. Sivilizatsiya madaniy taraqqiyotning quyi bosqichi sifatida vahshiylikka qarshi edi. Taniqli Rim tarixchisiKornelius Tatsit (55-120 yillar) tsivilizatsiyaning asosiy belgilari sifatida quyidagilarni ta'kidlaydi:
- moddiy ahvolning yuqori darajasi;
- davlatning vujudga kelishi;
- yozuvning paydo bo'lishi.
Ilmiy adabiyotlarni o'rganib chiqqandan keyin ma'lum bo'lishicha: tsivilizatsiyani aniqlashda moddiy tomon yetakchilik qilmoqda. Tatsitdan tsivilizatsiyani vahshiylikka qaraganda ijtimoiy taraqqiyotning yuqori bosqichi sifatida tushunish an'anasi keladi. Tatsit, shuningdek, vahshiylikdan tsivilizatsiyaga o'tish nafaqat yutuqlar, balki yo'qotishlar bilan ham bog'liq bo'lganiga e'tibor qaratadi. Tatsit siyosiy, huquqiy, muhandislik, texnik, badiiy madaniyati yuqori darajada rivojlangan boy va madaniy Rim uchun axloqning tanazzulga uchrashi va buzilishi bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, qadimgi nemislar - varvarlarning turmush tarzini tasvirlab, Tatsit ularning savodsizligi, ijtimoiy va harbiy tashkilotining ibtidoiyligi jismoniy va ma'naviy salomatlik bilan uyg'unligini ta'kidlaydi. Bu yigitlar tarbiyasida ham, oila a’zolarining o‘zaro munosabatlarida ham namoyon bo‘ladi.
Shunday qilib, Tatsit nemislar orasida madaniyatning yuqori darajasida bo'lgan rimliklar orasida yo'q bo'lgan ijobiy xususiyatlarni qayd etadi. Rim tarixchisi madaniy taraqqiyotning qarama-qarshiliklari muammosini ko'taradi.
Qadimgi madaniyat va inson tushunchasi bo'yicha barcha materiallarni o'rganib chiqib, quyidagi xulosalar chiqarishimiz mumkin: dastlab inson deyarli butunlay tabiiy sharoitlarga bog'liq edi. Shuning uchun u hayotidagi hal qiluvchi rolni o'ziga emas, balki shu holatlarga bog'ladi. Inson tabiiy kuchlar va elementlarni ilohiylashtirdi, tabiatga insoniy xususiyatlarni berdi va faqat ularning keyingi rivojlanishi jarayonida odamlar hayotida ko'p narsa o'zlariga, qanday fikrlash va harakat qilishiga bog'liqligini anglay boshladilar. Aynan shu paytda inson ongida madaniyat haqidagi ilk tasavvurlar shakllana boshladi. Shuni ta’kidlash kerakki, antik davrda “madaniyat” tushunchasi “insonparvarlik” va “sivilizatsiya” tushunchalari bilan chambarchas bog‘liq edi. " . Ya'ni, madaniy taraqqiyotning qarama-qarshiliklari muammosi paydo bo'ldi, ya'ni bu odamlar xarakterining insoniy tomoni va ularning paydo bo'lgan sivilizatsiyaning moddiy dunyosiga bog'liqligi o'rtasidagi raqobatda namoyon bo'ldi.O'rta asrlar tarixi bilan tanishish. Yoshlar,

2. O'rta asrlarda shaxs

O‘rta asrlar tarixi bilan tanishar ekanmiz, avvalo shuni ta’kidlash kerakki, aynan shu davrda shaxs tushunchasi nihoyat shakllangan. Qadimgi yunonlar va rimliklarda persona so'zi dastlab teatr niqobi yoki diniy marosimning niqobi degan ma'noni anglatadi. Bu erda shaxsiyat "niqob" deb tushuniladi, niqob - bu odamning yuzi emas, lekin niqob va uning egasi o'rtasida murakkab munosabatlar mavjud. Individual va ijtimoiy hayotning eng muhim daqiqalarida, hatto doimiy ravishda dunyoning eng xilma-xil xalqlari orasida yuzning niqob ortiga yashiringanligi (kiyilgan, tatuirovka qilingan, chizilgan) bularni tushunish bilan bevosita bog'liq. insonning o'ziga xosligi bo'lgan xalqlar. Biroq, bu mavzu bizning ko'rib chiqishimiz doirasidan tashqarida. Aynan Rimda persona tushunchasi suveren shaxs tushunchasiga, birinchi navbatda, huquq sohasida o'zgarganligini aytib o'tish kifoya. Rim huquqshunoslari huquqda faqat shaxslar (personae), narsa va harakatlar bor, deb o'rgatishgan. Rim fuqarosi - yuridik va diniy shaxs, ajdodlar egasi, ismi, mulki; demak, o'z tanasiga ega bo'lmagan, erkin odamning boshqa belgilariga ega bo'lmagan qulning shaxsi yo'q edi. Biroq, qadimgi polisda erkin shaxsning barcha rivojlanishi bilan biz uning ta'rifini qadimgi faylasuflar orasida topa olmaymiz. Teatr niqobidan ichki birlikka ega axloqiy shaxsga o'tish nasroniylikda yakunlandi. "Shaxs" inson individualligining asosi bo'lgan va buzilmaydigan ruhni ham oldi.
Xristianlik inson o'zini topadigan qarama-qarshi vaziyatni yaratadi. Bir tomondan, inson Xudoga o'xshash - uning yaratuvchisi deb e'lon qilinadi. O'rta asrlarda odamlar halok bo'lgan farishtalar o'rniga yaratilgan va ularning o'rnini egallashi kerak degan nazariyadan insonning o'zi uchun yaratilgan mustaqil qadr-qimmati tushunchasiga o'tish mavjud. Inson boshqa hech narsa uchun yaratilgan emas, balki butun dunyo koinotning oxiri bo'lgan inson uchun yaratilgan. Dunyo inson uchun yaratilgan ekan, butun dunyo va uning birligini insonda topish mumkin. Darhaqiqat, boshqa ijodlar ham mavjud, lekin yashamaydi (masalan, toshlar); boshqalar mavjud va yashaydi, lekin hech qanday his-tuyg'ularga ega emas (o'simliklar); yana boshqalar mavjud va yashaydi va his-tuyg'ularga ega, lekin aqlga (hayvonlar) ega emas. Inson er yuzida yaratilgan dunyoning qolgan qismi bilan mavjud bo'lish, yashash va his qilish qobiliyatini baham ko'radi, lekin shu bilan birga u farishtalarga tushunish va fikr yuritish qobiliyatini baham ko'radi. Inson yaratilish tojidir. Boshqa tomondan, inson Xudoning bandasidir. Xudoga xizmat qilish insonni kamsitmaydi, aksincha, insonni yuksaltiradi va qutqaradi. Ammo xizmat kamtarlikni, nasroniylikning qat'iy ideallariga zid bo'lgan shaxsiy mayllarni bostirishni talab qiladi; insonning qutqarilishi va tugallanishi faqat boshqa dunyoda mumkin bo'lganligi sababli, shaxsiyatning erkin rivojlanishi istisno qilinadi. Xristianlik tomonidan e'lon qilingan iroda erkinligi, ruhning qutqarilishiga xalaqit beradigan hamma narsadan qochish amriga aylanadi. Garchi ilohiyotchilar inson shaxsiyati ruh va tananing birligi ekanligini ta'kidlagan bo'lsa-da, barcha xristian tashvishlari uning shaxsiyatining birinchi tarkibiy qismiga, hatto ikkinchi tarkibiy qismning aniq zarariga qaratilgan bo'lishi kerak edi. Chunki ruh va tana turli o'lchamlarda - ruh abadiyatga tegishli, tana esa zamonning buzilishiga tobedir.
Biroq, tarixchilarning ta'kidlashicha, o'rta asr odamining shaxsiyati o'ziga xosligi va tarixiy cheklovlari bir nechta xristian ta'limotiga bog'liq. Xristian simvolizmi singari, xristian "personalizmi" ham ko'p jihatdan O'rta asrlarda Evropada inson individualligining rivojlanish darajasiga mos keladi. Vahshiylik davrining "qabila shaxsi" bosqichini tark etib, feodal jamiyati odamlari yangi jamoalarga qo'shilib, ularni nafaqat moddiy va siyosiy, balki ijtimoiy-psixologik jihatdan ham o'zlariga bo'ysundirdilar. Feodal jamiyatdagi shaxs sinfiy shaxsdir. Turli darajada u o'zi mansub bo'lgan guruhda uyg'unlikka intiladi, uning turmush darajasi, ideallari va qadriyatlari, fikrlash qobiliyatlari, xatti-harakatlar shakllari va ularga xos ramziylikni qabul qiladi. Yuqorida ko'rib chiqilgan o'rta asr "dunyo modeli" toifalari boshqa ko'plab g'oyalar va tushunchalar bilan bir qatorda, inson individualligini "tashqilash" uchun xizmat qilgan shaklni tashkil etdi - albatta, har safar ijtimoiy jihatdan belgilanadi.
Shunday qilib, o'rta asrlar davrida shaxs tushunchasi nihoyat shakllangan. Qarama-qarshi vaziyat yuzaga keldi, unda shaxs o'zini topdi. Bir tomondan, inson Xudoga o'xshash - uning yaratuvchisi deb e'lon qilinadi. Boshqa tomondan, inson Xudoning bandasidir. Biroq, har qanday holatda, inson o'zi bilan ham, uni o'rab turgan narsalar bilan ham uyg'unlikka intildi.

3. Uyg'onish davrida shaxsning shakllanishi

Shaxs shakllanishiga oid adabiyotlar ommaviyligini o'rganib chiqib, shuni ta'kidlash kerakki, aynan Uyg'onish davrida cherkov bilan bog'lanmagan yoki unchalik bog'liq bo'lmagan yangi dunyoviy madaniyat - insonparvarlik mavjud. U inson manfaatlari va huquqlarini tan olishga asoslangan edi shaxslar , inson qadr-qimmati va o'zini o'zi qadrlash. Bu o'zining quvnoq shahvoniyligi bilan hayratga soladigan, go'zallikka qoyil qolgan, hayotga, muhabbatga, yorug'likka chanqoqlik bilan to'lib-toshgan o'ziga xos optimistik insonparvarlik edi. qayta tug'ilish , hech qanday madaniyat kabi, o'zini o'zi qadrlash g'oyasini boshga qo'ying, shaxslar . Individualizm o'sha sharoitlarda progressiv hodisa edi, chunki. insonni o'rta asrlar gildiyasidan, sinfiy va cherkov kishanlaridan ozod qilish zarurligini bildirdi va shaxs erkinligi tamoyilini ta'minlash bilan bevosita bog'liq edi. 17-asr unchalik yorqin va yorqin emas edi davr Uyg'onish davri bejiz daholar asri deb atalmagan. Falsafiy tafakkurning favqulodda yuksalishini eslash kifoya (Dekart, Paskal, Spinoza, Leybnits va boshqalar). dan meros renessans aqlga sig'inish, erkin fikrlash ruhi, insonparvarlik, 17-asr ham hissa qo'shgan shaxsiyat muammosini shakllantirish.
Keyingi rivojlanish XV - XVI asrlarda olingan. jismoniy -
insonning mexanik tushunchasi. Inson obrazi kuylangan renessans , va unga eyforik sig'inish o'rnini murakkab, ziddiyatli, paradoksal mavjudot sifatida insonga nisbatan ishonchliroq qarash egalladi. Dunyoda odamni tark etish, yo'qotish haqida pessimistik motivlar mavjud. Insonning ichki dunyosiga, uning ma'naviy hayotining o'ziga xosligiga qiziqish kuchayadi. 17-asr falsafasida. eng muhim insoniy qadriyatlar - inson erkinligi, uning ruhi va aqlining buyukligi, urushga qarshi muvozanat sifatida ijtimoiy tinchlik har tomonlama o'rganiladi.
Uyg'onish davrining xususiyatlari bilan tanishib, biz quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin: yilda davr Uyg'onish davrida insonparvarlikning yangi dunyoviy madaniyati paydo bo'ladi. Inson tobora erkin va individual bo'lib qoldi. U shahvoniylik, quvnoqlik, go'zallikka qoyil qolish bilan ajralib turardi. Biroq, bir oz vaqt o'tgach, insonning dunyodagi o'rni bilan bog'liq pessimistik kayfiyatlar paydo bo'la boshladi.

II. Zamonaviy dunyoda madaniyat va shaxsiyat

1. “Madaniyat” tushunchasi

Madaniyat rivojida shaxsning roli haqida gapirishdan oldin, avvalo, madaniyat nima ekanligini aniqlab olish kerak. Yordam uchun turli lug'atlar va tarjimonlarga murojaat qilsak, buni aytishimiz mumkin madaniyat juda xilma-xil tushuncha bo'lib, u ko'p semantik soyalarga ega. "Madaniyat" so'zi dunyoning ko'plab tillarida mavjud. Umuman olganda, lotin tilidan "cultura" "barkalash, ta'lim" deb tarjima qilingan bo'lib, qadimgi davrlarda u qishloq xo'jaligi faoliyati natijalariga nisbatan ishlatilgan. Ammo keyin "madaniyat" so'zi yer tuprog'idan yirtilib ketadi. Tsitseron madaniyatni nafaqat tuproqni o'stirish, balki ma'naviyat, "ruhni kashf qilish san'ati" deb atagan. Endi bu so'z turli vaziyatlarda va kontekstlarda qo'llaniladi. Bizga “xulq-atvor madaniyati”, “jismoniy madaniyat”, “dehqonchilik madaniyati”, “badiiy madaniyat” kabi iboralar tanish tuyuladi. Hozirgi vaqtda uning mingdan ortiq ta'riflari mavjud.
Shunda tarixchi va faylasuflar uchun savol tug'iladi: bunday xilma-xillikka nima sabab bo'ldi? Katta ehtimol bilan, inson tabiatan ko'p qirrali va bitmas-tuganmas, madaniyat esa insonning yaratilishidan boshqa narsa emas - bu madaniyatning o'zi ham xilma-xilligini anglatadi. Madaniyat so'zining yagona ta'rifi hali ishlab chiqilmagan bo'lsa-da, ko'plab tadqiqotchilar bir narsada - madaniyatni inson faoliyati natijasi bilan bog'liq bo'lgan murakkab ko'p komponentli hodisa sifatida ko'rib chiqish kerak. Shu sababli, madaniyat hodisasini o'rganar ekan, olimlar bu hodisani turli shakllarda bilishga yordam beradigan bir qancha aniq usullarni aniqladilar.
Avvalo, faylasuflar ajratadilar falsafiy va antropologik metodologiyasi. Bu holda madaniyat inson tabiatining, hissiy, instinktiv tabiatning ifodasidir. Shu ma'noda, inson sayyoramizda yashaydigan boshqa hayvonlarga juda o'xshaydi. “Ko'pgina hayvonlar madaniyatga o'xshash narsalarni yaratishi mumkin. Asalarilar, masalan, ajoyib me'moriy inshoot - chuqurchalar quradilar. O'rgimchak shubhasiz baliq ovlash vositasi - to'r qiladi. Qunduzlar to‘g‘on qurmoqda. Chumolilar uyalar qurmoqda. Ma’lum bo‘lishicha, mavjudotlar tabiatda mavjud bo‘lmagan narsani yaratadilar. Madaniyat shumi? Biroq, bu tirik mavjudotlarning faoliyati instinkt tomonidan dasturlashtirilganligiga e'tibor bering. Ular faqat tabiiy dasturda ko'rsatilgan narsalarni yaratishi mumkin. Ular erkin ijodiy faoliyatga qodir emaslar. Asalari to‘r to‘qimaydi, o‘rgimchak guldan pora ololmaydi. Qunduz to‘g‘on quradi, lekin asbob yasay olmaydi. Binobarin, madaniyat o'ziga xos fiksatsiyani engib o'tadigan o'z-o'zidan, erkin faoliyat turini nazarda tutadi" 1 [Gurevich P.S. Madaniyatshunoslik (El ko'rinishi)]. Frantsuz faylasufi Jak Mariten “Madaniyatga o'tish insonda hayvondagi kabi unda bo'lmagan narsani izlashni o'z ichiga oladi”, deb ta'kidlaydi 2 [Gurevich P.S. Madaniyat falsafasi. - M., 1991. S.21].
Shunday qilib, faylasuflar shunday xulosaga kelishdi: falsafiy antropologiya metodologiyasi, birinchi navbatda, insonni madaniy jarayonlar markaziga qo'ydi, uni madaniyat sub'ektiga aylantirdi, ammo bu metodologiyani boshqa narsa bilan "qo'llab-quvvatlash" kerak. insonning ruhiy dunyosi. E. Taylor nafaqat madaniyatni insoniy harakat sifatida belgilabgina qolmay, balki madaniyat tushunchasini tsivilizatsiya tarixi bilan bog'lab, kontseptsiyani mustahkamladi. falsafiy va tarixiy madaniyatga yondashuv. Bu shundan iboratki, insonning tarixiy merosi madaniyatning o'zida iz qoldiradi, insoniyat tarixining paydo bo'lish mexanizmlarini ochib beradi. V.M.Mejuev ta'kidlaganidek, ma'rifat davridagi madaniyat insonning ma'naviy rivojlanish tarixi sifatida tushunilgan va “insonning tarixiy inqilob jarayonida oqilona takomillashuvini” ifodalagan.
Ba'zi manbalarga ko'ra, madaniyat inson, tarix, tabiat va jamiyatning o'zaro ta'sirini o'z ichiga oladi, deb ishoniladi. Shu munosabat bilan, u erda sotsiologik madaniyat hodisasini tushuntirishga yondashuv. Ushbu metodologiyaga ko'ra, har bir jamiyat uyushtirilgan shaklda rivojlanadi va jamiyat tomonidan yaratilgan madaniy qadriyatlar uning rivojlanishini belgilaydi. Madaniyatni sotsiologik kontekstda ko‘rib, V.Bekket uni muayyan jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor me’yorlari, e’tiqodlari va qadriyatlari yig‘indisi sifatida ta’riflagan, ular yordamida inson o‘z hayotiy tajribasini sharhlaydi. Ya’ni, inson madaniyat rivojida ishtirok etgan taqdirdagina madaniy deb tan olinadi,shu bilan birga, uning faoliyati borliqning ma'nosini izlashga va, albatta, o'z-o'zini namoyon qilishga qaratilgan.
Shunday qilib, "madaniyat" tushunchasining turli xil talqinlari bilan tanishib, biz quyidagi ta'rifni berishimiz mumkin: madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan tarixiy rivojlangan, ko'p qirrali, ko'p qirrali, ko'p ovozli moddiy va ma'naviy qadriyatlar tizimi, ijtimoiy-madaniy me'yorlar va ularni taqsimlash va iste'mol qilish usullari, shuningdek, o'z-o'zini rivojlantirish jarayoni. -hayotning turli sohalarida shaxs va jamiyatning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish va o'z-o'zini ochib berish" 3 [Balakina T.I. Jahon san'ati. Rossiya IX - XX asr boshlari. - M., 2008. B.4.]. Biroq, "madaniyat" tushunchasining aniq ta'rifi hozircha yo'q, chunki madaniyat inson kabi xilma-xil va ko'p qirrali. Va bunday "ko'p qirrali" tushunchani tavsiflash juda qiyin.

2. Shaxs madaniyat yaratuvchisi sifatida

"Madaniyat olami - bu insonning o'zi dunyosi"
V.M. Mejuev
Zamonaviy ma'lumotlarga ko'ra, inson shaxsining mavjudligiga xos bo'lgan faoliyatdagi eng o'ziga xos ifodasi ijodiy printsipdir. Yaratish erkin harakat qilish demakdir. Inson boshqa tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, tabiiy yoki ijtimoiy kuchlarga ko'r-ko'rona bo'ysunmaydi, balki ularning mohiyatini tushunish doirasida harakat qiladi.
Madaniyatning ijodiy (ijodiy, generativ) funktsiyasi insonning ijodiy imkoniyatlari g'oyasiga kiritilgan. Ilm-fan, san'at, falsafaning ko'zga ko'ringan namoyandalarining ijodiga murojaat qiladigan bo'lsak, ularning titanik sa'y-harakatlari bir madaniy an'anadan ikkinchisiga o'tishga olib kelganini ko'rmaslik mumkin emas. Ijod madaniyatning predmet sohasini kengaytiradi. Shaxsning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarishning adekvat usuli - bu madaniyat, inson amaliyotining mazmunli va ma'no beruvchi tomoni va uning natijalari.
Faqat odamlar ijodkor. Tabiat bunday xususiyatga ega emas, u ongli ravishda hech narsani yaratmaydi, balki o'z-o'zidan rivojlanadi.
Ijodkorlik insonning o'ziga xos huquqidir. Bu, birinchi navbatda, samarali faoliyat qobiliyatini rivojlantirish orqali shaxsning o'zini takomillashtirishga qaratilgan. O'zining "hamma narsaning mohiyatiga erishishga" intilishi bilan inson ijodning umumiy hajmini, madaniyatini oshiradi. Ijodkorlik har doim insondan uning imkoniyatlari chegarasidan chiqish yo'lidir. Ammo bu erda o'z davringiz madaniyatining namunasi bo'lish uchun mutanosiblik hissi juda muhimdir.
Ijtimoiy rivojlanishdagi faoliyatning ijodiy roli nuqtai nazaridan u allaqachon ma'lum bo'lgan natijaga erishishga qaratilgan reproduktiv va yangi maqsadlar va tegishli vositalarni ishlab chiqish bilan bog'liq bo'lgan samarali (ijodiy) bo'linadi.
Madaniyat odamlarning ijodiy faoliyati sifatida ularning bilish qobiliyati bilan belgilanadi va doimo aniq maqsad va ideallarga erishishga qaratilgan. Shuning uchun madaniyatni ijodkorlik uchun ko'rsatmalar, mezonlar sifatida qadriyatlarni amalga oshirish sifatida ko'rib chiqish odatiy holdir.
Olimlar shaxsning madaniyatga ta'siri masalasida fikr yuritar ekan, madaniyatning shaxsning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usuli sifatidagi roli xilma-xil ekanligini ta'kidlaydilar. Madaniyat shaxsni yaratishga chorlaydi, lekin unga cheklovlar ham qo'yadi.
Bu cheklovlar jamiyatga ham, tabiatga ham tegishli. Madaniy tabular jamiyatni buzg'unchi va buzg'unchi harakatlardan himoya qiladi.
Demak, tabiat kuchlarini boshqarish jarayonlarida madaniy cheklovlar ham zarur, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Bunday cheklovlarga e'tibor bermaslik zamonaviy sivilizatsiyani ekologik inqirozga olib keldi. Madaniyat insonning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarish usuli sifatida tabiatning odamlar uchun yashash joyi, jamiyat madaniy rivojlanishining asosi sifatida qadr-qimmatini tushunishni o'z ichiga olmaydi.

III. Madaniyatda inson taraqqiyotining jarayoni va natijasi sifatida o‘z “men”ini anglash

Shaxsni shakllantirishning eng muhim jihatlaridan biri bu o'z "men" ni anglashdir. “Men kimman?” degan savol tug‘ilgandek tuyulardi. juda oddiy, lekin faqat bir nechtasi bunga aniq javob bera oladi. O‘z “men”ining “sirli”si – bu shaxsning o‘zini o‘zi anglashi, jamiyatning boshqa vakillaridan farqini his qilishidir. Aytishimiz mumkinki, "men" obrazi ma'lum bir davrda ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan shaxs haqidagi g'oyalarning individual versiyasidir.
Ko'pgina tadqiqotchilar madaniyatning har bir turi o'z ifodasiga ega ekanligiga qo'shiladilar.
va hokazo.................

Kirish

Turli yoshdagi odamlarning hayotdan qoniqish darajasi bo'yicha turli xil tadqiqotlar o'tkazilmoqda. Hayotdan qoniqish insonning eng muhim ichki omili bo'lib, uning ijtimoiy faolligini ham, boshqa odamlar bilan munosabatlarini ham, shaxs sifatida o'ziga bo'lgan munosabatini ham belgilaydi. U boshqa ko'plab o'lchovlar uchun umumiy asos bo'lib xizmat qiladi - nikohdan, sog'liqdan, ishdan va umuman hayotdan qoniqish. Inson hayotidan sub'ektiv qoniqish darajasiga optimizm ta'sir qiladi. Optimizm tushunchasi hayotning turli sohalari bilan bog'liq umumiy ijobiy umidlar bilan bog'liq bo'lgan turli vaziyatlarda o'zini namoyon qiladigan ishonch hissi sifatida tushuniladi. Shu bilan birga, yoshlarning ishdan qoniqish va kelajakdagi hayot yo'lidan qoniqish o'rtasidagi bog'liqlik, keksa odamlarda esa o'z ishi va haqiqiy hayotidan qoniqish o'rtasida aniqroq bog'liqlik mavjud.

Zamonaviy dunyoda o'rtacha umr ko'rishning o'sishi kuzatilmoqda, bu jamiyatning barcha sohalarida keksa va keksa odamlarning rolining oshishiga olib keladi, bu dolzarbligi bu tadqiqot.

O'rtacha va eng uzoq umr ko'rish rivojlangan va kam rivojlangan mamlakatlarda ayollar uchun uzoqroqdir. Ushbu fakt uchun to'liq tushuntirish hali taklif qilinmagan. Erkaklar va ayollar o'rtasidagi o'rtacha umr ko'rish farqi 2 yildan 9 yilgacha. U yoshga bog'liq bo'lgan o'limning biologik komponenti bilan belgilanadi, boshqa sabablarga (baxtsiz hodisalar, o'tkir infektsiyalar va boshqalar) bog'liq bo'lgan fon komponenti odatda erkaklar va ayollarda bir xil bo'ladi.

Yuz yoshidagilarning sog'lig'ining xususiyatlari ayniqsa muhimdir, chunki ular fiziologik qarish me'yoriga eng yaqin bo'lganlardir. Ammo shuni yodda tutish kerakki, o'ta qarilikka erishgan odamlar qarilik va farovonlik belgilari bo'yicha bir-biridan sezilarli darajada farqlanadi. Aynan uzoq umr ko'rgan guruhlarda qarishning individual sur'atlarini tavsiflovchi ko'rsatkichlarning juda katta tarqalishi bir necha bor qayd etilgan. Hayotiylik darajasiga ko'ra, ular orasida quyidagilar ajralib turadi: faolligi oshgan yuz yilliklar; mehnat qobiliyati cheklangan, odatda o'z kvartirasini tark etmaydigan yuz yilliklar; yotoqli bemorlar. Albatta, tabiiy qarish turiga yaqinlashish haqida faqat birinchi toifadagi yuz yilliklarga nisbatan gapirish mumkin.

muammo keksalarning psixologik-ijtimoiy rivojlanishiga bag'ishlangan tadqiqot I.I. Mechnikov, P.A. Bogomolets, V.V. Boltenko, A.G. Nagorniy, E. Erikson, G. Kraig, V.D. Shapiro.

Biroq, rivojlanish psixologiyasi va rivojlanish psixologiyasi muammosining ushbu sohasi etarlicha o'rganilmagan, bu muhim xususiyatlarni, ayniqsa o'tish davrida chuqurroq tahlil qilishni talab qiladi.

Tadqiqot maqsadi hayotdan qoniqishning uning davomiyligiga ta'sirini o'rganishdir.

O'rganish ob'ekti- psixososyal hodisa sifatida hayotdan qoniqish.

O'rganish mavzusi hayotdan qoniqish shartlari va uning uzoq umr ko'rishga ta'siri.

Tadqiqot maqsadlari:

Tadqiqot muammosi bo'yicha nazariy manbalarni o'rganish;

Kech balog'at davrida hayotdan qoniqish shartlarining mohiyatini ochib berish;

Tadqiqot usullari:

Adabiyotlarni tahlil qilish;

"Siz hayotdan qoniqasizmi" so'rovnomasi;

Natijalarni miqdoriy va sifat jihatidan talqin qilish.

Tadqiqotning metodologik asosini ijtimoiy maqomning shakllanishi va uning o'zgarishidagi ijtimoiy sharoitlarning roli haqidagi falsafiy pozitsiyasi tashkil etadi.

Tadqiqot gipotezasi: Men qoniqishga bo'lgan ehtiyoj, sog'liq, iqtisodiy va oilaviy ahvol, ijobiy faoliyat, boshqalar bilan muloqot darajasi kabi omillar insonning umr ko'rish davomiyligiga ta'sir qilishini taklif qilaman.

I bob. Hayotdan qoniqishning uning davomiyligiga ta'siri.

Zamonaviy dunyoda shaxsiyat va qarish.

Kech balog'at davri ko'pincha gerontogenez yoki qarish va qarilik davri deb ataladi, bu butun biologik, ijtimoiy-iqtisodiy, psixologik sabablar bilan bog'liq, shuning uchun bu yoshni turli fanlar o'rganadi - biologiya, neyrofiziologiya, demografiya, psixologiya va boshqalar. Aksariyat tadqiqotchilar bu yoshga yetgan odamlarni uch guruhga ajratadilar: qarilik (erkaklar uchun - 60-74 yosh, ayollar uchun - 55-74 yosh), qarilik (75-90 yosh) va asrlik (90 yosh va undan katta). Biroq, bu tasnif yagona emas. Masalan, Bernsayd va hammualliflar bu yoshni to'rt davrga bo'lishdi: presenil (60-69 yosh), qarilik (70-79 yosh), kech qarilik (80-89 yosh), eskirish (90-99 yosh).

Dunyo bo'ylab o'rtacha umr ko'rishning o'sishi kuzatilmoqda. Rossiyada o'rtacha umr ko'rish 71 yoshdan oshdi. Demak, keksalik va qarilik davri o‘ziga xos ijtimoiy-psixologik xususiyatlarga ega mustaqil va uzoq umr davriga aylanib bormoqda. Aholining umumiy qarishi zamonaviy demografik hodisadir: 60-65 yoshdan oshgan odamlarning ulushi butun dunyo aholisining 1/6 yoki 1/8 qismini tashkil qiladi.

Ushbu demografik tendentsiyalar jamiyat hayotining barcha jabhalarida keksalar va qariyalarning rolini kuchaytirishga olib keladi va hayotning ushbu davridagi inson rivojlanishining muhim xususiyatlarini tahlil qilishni talab qiladi.

Keksalik davrida hayotdan qoniqish hissi insonning psixologik salomatligining muhim ko'rsatkichi bo'lib, bu uning hayotga qiziqishi va yashashga bo'lgan ehtiyojida namoyon bo'ladi.

Psixologik tadqiqotlar ko'rsatganidek, insonning keksalikda hayotdan qoniqishi va unga moslashish muvaffaqiyati ko'plab omillarga bog'liq. Bularga quyidagilar kiradi: sog'liq, iqtisodiy va oilaviy ahvol, ijobiy faoliyat, boshqalar bilan muloqot qilish darajasi va hatto transport vositalaridan foydalanish qobiliyati.

Insonning hayotdan qoniqishiga va unga moslashish muvaffaqiyatiga ta'sir etuvchi barcha omillar orasida salomatlik eng muhimi hisoblanadi.

Ko'p sonli keksa odamlar, o'z xohishlaridan qat'i nazar, sog'liq muammolari tufayli ishdan ketishadi. Sog'lig'ining keskin yomonlashishi odamga o'z rejalarini amalga oshirishga imkon bermaydi, uni o'z faoliyati doirasini cheklashga majbur qiladi. Ko'pincha bu keksa odamni kelajakdagi hayotida yordamsiz va foydasiz his qilishiga olib keladi, ayniqsa sog'liq muammolari global bo'lib chiqsa va nogironlikka olib keladi. Bunday holda, odam ehtiyojlar kuchining keskin zaiflashishini, nafaqat biror narsa qilishni, balki yashashni xohlamaslikni boshdan kechiradi.

Psixologik tadqiqotlar natijalariga ko'ra, o'z sog'lig'idan qoniqish yoshga juda zaif bog'liqdir. 60 yoshda ham, 80 yoshda ham keksa odamlar tanasi to'g'ri ishlashda davom etayotganidan qoniqish hissini his qilishlari mumkin. Salomatlikni iloji boricha uzoqroq saqlash istagi keksa odamni sog'lom turmush tarziga (jismoniy tarbiya, ovqatlanish madaniyati bilan shug'ullanish, turli xil ovqatlanish nazariyalari bilan shug'ullanish va h.k.) undaydigan kuchli rag'batdir.

Pensionerning o'z hayotidan qoniqish darajasiga ta'sir qiluvchi yana bir muhim omil - bu iqtisodiy vaziyat.

Iqtisodiy vaziyat deganda qoniqarli moddiy holat (insonning asosiy ehtiyojlarini qondirish uchun etarli miqdorda pul mablag'lari), shaxs tomonidan oldindan tayyorlangan ijtimoiy va uy-joy sharoitlarining mavjudligi tushuniladi. Qarigan inson davlatning e'tibori va g'amxo'rligiga ishonadi. Avtotransport vositalaridan imtiyozli foydalanish imkoniyati, ijtimoiy nafaqalarni to'lash, ijtimoiy xizmatlarda yordam berish va boshqalar. - bu omillarning barchasi jamiyatda odamlarga kerakli his qilish va ijobiy faoliyat yuritishda davom etish imkonini beradigan muayyan muhitni yaratadi.

Kechki balog'at yoshidagi ijobiy faoliyat insonning o'z hayotidan qoniqishini belgilaydi, chunki keksa odamlar o'z hayotlarini asosan pensiyaga chiqishdan oldingi va keyingi vaqtga bo'lishadi. Ijtimoiy taqqoslash mexanizmidan foydalangan holda, keksa odamlar ushbu ikki davrda o'zlarining holatini, shuningdek, nafaqaxo'rlar odam ishlayotgan paytda qanday yashaganligi yoki nafaqaga chiqishga tayyorlanayotganda nimaga umid qilgani bilan solishtiradilar. Qoniqish darajasi ushbu taqqoslash natijasiga bog'liq.

Salbiy qiyosiy natija qariyalarning ehtiyojlarini to'liq qondira olmasligini aks ettiradi. Natijada paydo bo'lgan dissonans odamni o'z xatti-harakatlarini o'zgartirish, ehtiyojlarni ko'rib chiqish, maqsadlarini o'zgartirish, o'z ahvolini boshqa keksa odamlar bilan solishtirish orqali uni yo'q qilishga undaydi (har doim yashaydigan yoki o'zini yomon his qiladigan odam bo'ladi).

Psixologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, o'z pozitsiyasini boshqa keksa odamlarning pozitsiyasi bilan ijtimoiy taqqoslash kabi psixologik himoya mexanizmi odamga kelajakka nisbatan optimizmni saqlashga va kasalliklarga yaxshiroq moslashishga imkon beradi. Bundan tashqari, ijtimoiy taqqoslash, ijtimoiy integratsiya, mazmunli rollarni, ijtimoiy murojaatlarni va mos yozuvlar guruhlarini saqlash bilan birgalikda, yomon jismoniy salomatlikning salbiy ta'sirini engillashtiradi va hayotdan qoniqishga ijobiy ta'sir ko'rsatadi, qarish bilan bog'liq psixologik azob-uqubatlarni kamaytiradi va o'z hissasini qo'shadi. keyingi rivojlanish maqsadlariga erishish. .

Zamonaviy jamiyatda shaxsiyat.

1. Shaxs, shaxsiyat muammosi fanlararo asosiy muammolardan biridir. Qadim zamonlardan beri u turli fanlar vakillarining ongini egallab kelgan. Katta nazariy va empirik materiallar to'plangan, ammo bugungi kunda ham bu muammo eng murakkab, eng noma'lum bo'lib qolmoqda. Zero, insonda butun dunyo bor, deb bejiz aytilmagan.

Har bir inson tashqi muhit bilan, jamiyat bilan ko'rinadigan va ko'rinmaydigan minglab iplar bilan bog'langan bo'lib, undan tashqarida u shaxs sifatida shakllana olmaydi. Aynan shu - shaxs va jamiyatning o'zaro ta'siri - sotsiologiya ko'rib chiqadi va "jamiyat-shaxs" munosabati asosiy sotsiologik munosabatlardir.

Keling, "shaxs" tushunchasiga murojaat qilaylik.

shaxs, shaxs, shaxs- bu yaqin, ammo bir xil bo'lmagan tushunchalar turli fanlarning ob'ekti hisoblanadi: biologiya va falsafa, antropologiya va sotsiologiya, psixologiya va pedagogika.

Inson Yerdagi hayot evolyutsiyasining eng yuqori bosqichini ifodalovchi tur sifatida, biologik va ijtimoiy bog'liq bo'lgan murakkab tizim sifatida, ya'ni biosotsial mavjudot sifatida qaraladi. Har bir yakka, konkret shaxs individualdir, u noyobdir; demak, ular individuallik haqida gapirganda, aynan shu o'ziga xoslikni, o'ziga xoslikni ta'kidlaydilar.

Insonga sotsiologik yondashishning o`ziga xos xususiyati shundaki, u birinchi navbatda ijtimoiy mavjudot, ijtimoiy hamjamiyat vakili, unga xos ijtimoiy sifatlarning tashuvchisi sifatida o`rganiladi. Shaxs va ijtimoiy muhit o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir jarayonlarini o‘rganishda inson nafaqat tashqi ta’sirlar ob’ekti, balki, asosan, ijtimoiy sub’ekt, ijtimoiy hayotning faol ishtirokchisi, o‘z ehtiyojlari, qiziqishlari, intilishlari, o‘ziga xos ehtiyojlari, intilishlari, intilishlari bo‘lgan shaxs sifatida qaraladi. shuningdek, ijtimoiy muhitga o'z ta'sirini ko'rsatish qobiliyati va imkoniyati.

Ko'rib turganingizdek, sotsiologlarni inson hayotining ijtimoiy jihatlari, uning boshqa odamlar, guruhlar va umuman jamiyat bilan muloqot qilish va o'zaro munosabatlari naqshlari qiziqtiradi. Biroq, sotsiologlarning manfaatlari insonning ijtimoiy xususiyatlari bilan chegaralanmaydi. Ular o'z tadqiqotlarida biologik, psixologik va boshqa xususiyatlarning ta'sirini ham hisobga oladilar.

“Shaxs” tushunchasining ma’nosi nima? Darhol bir qator savollar tug‘iladi: har bir shaxs shaxsmi, qanday mezonlar individni shaxs deb hisoblashga asos bo‘ladi, ular yoshi, ongi, axloqiy fazilatlari va boshqalar bilan bog‘liqmi? Shaxsning eng keng tarqalgan ta’riflari qoida, mas'uliyatli va ongli sub'ekt sifatida qaraladigan shaxsda barqaror fazilatlar va xususiyatlarning mavjudligini o'z ichiga oladi.

Ammo bu yana savollarni tug'diradi: "Ma'suliyatsiz yoki etarli darajada ongli sub'ekt odammi?", "Ikki yoshli bolani shaxs deb hisoblash mumkinmi?".

Shaxs - bu muayyan ijtimoiy jamoalar, guruhlar, institutlar orqali jamiyat bilan o'zaro munosabatlarda ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarni, ijtimoiy aloqalarni amalga oshiradigan shaxs. Shunday qilib, shaxsiyatning eng keng "ishchi" ta'rifini quyidagicha shakllantirish mumkin: shaxs - ijtimoiy aloqalar va munosabatlarga kiritilgan shaxs.

Ushbu ta'rif ochiq va moslashuvchan bo'lib, u ijtimoiy tajribani o'zlashtirish darajasini, ijtimoiy aloqalar va munosabatlarning chuqurligini o'z ichiga oladi. Insoniyat jamiyatida tarbiyalangan bola allaqachon har kuni kengayib, chuqurlashib borayotgan ijtimoiy aloqalar va munosabatlarga kiritilgan. Shu bilan birga, ma’lumki, hayvonlar to‘dasida tarbiyalangan inson bolasi hech qachon shaxs bo‘lib qolmaydi. Yoki, masalan, og'ir ruhiy kasallik bo'lsa, tanaffus sodir bo'ladi, ijtimoiy aloqalar buziladi, shaxs o'z shaxsiyligini yo'qotadi.

Har bir insonning shaxs bo'lish huquqini shubhasiz tan olgan holda, ular bir vaqtning o'zida ajoyib, yorqin shaxs yoki oddiy va o'rtacha, axloqiy yoki axloqsiz va hokazolar haqida gapiradilar.

Shaxsning sotsiologik tahlili uning ta'rifini o'z ichiga oladi tuzilmalar. Uni ko'rib chiqishda ko'plab yondashuvlar mavjud.

Ma'lum tushuncha 3. Freyd, shaxs tuzilishidagi uchta elementni ajratib ko'rsatgan Bu (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego).

Bu - bu bizning ongsizligimiz, aysbergning ko'rinmas qismi, bu erda ongsiz instinktlar hukmronlik qiladi. Freydning fikriga ko'ra, ikkita asosiy ehtiyoj mavjud: libidinal va tajovuzkor.

men - bu ongsizlik bilan bog'liq bo'lib, vaqti-vaqti bilan unga kirib boradi. Ego ongsizni jamiyat uchun maqbul shaklda amalga oshirishga intiladi.

Super-I - axloqiy "tsenzura", shu jumladan axloqiy me'yorlar va tamoyillar to'plami, ichki nazoratchi.

Shuning uchun bizning ongimiz, bir tomondan, unga kirib boradigan ongsiz instinktlar va ular tomonidan buyurilgan axloqiy taqiqlar o'rtasida doimiy ziddiyatda bo'ladi. Super-I - boshqasi bilan. Ushbu mojarolarni hal qilish mexanizmi sublimatsiya (repressiya) hisoblanadi. Bu.

Freyd g‘oyalari azaldan mamlakatimizda ilmga zid deb hisoblangan. Albatta, u bilan hamma narsani kelishib bo'lmaydi, xususan, u jinsiy instinktning rolini oshirib yuboradi. Shu bilan birga, Freydning shubhasiz xizmati shundaki, u juda ko'p noma'lum va, ehtimol, butunlay noma'lum narsalar mavjud bo'lgan biologik va ijtimoiy birlashuvchi shaxsning ko'p qirrali tuzilishi, inson xulq-atvori g'oyasini asoslab bergan.

F.M. Dostoevskiy inson shaxsiyatining ulkan chuqurligi va murakkabligi haqidagi g'oyani o'z qahramonining lablari orqali ifodalagan: "Inson kengdir". Aslini olganda, A. Blok xuddi shunday yozgan.

Har birimizda juda ko'p narsa bor

Noma'lum o'yin kuchlari...

Oh, qayg'u! Ming yil ichida

Biz ruhlarni o'lchay olmaymiz

Biz barcha sayyoralarning parvozini eshitamiz,

Momaqaldiroq jimjitlikda chayqaladi...

Ayni paytda biz noma'lumlikda yashaymiz

Va biz kuchimizni bilmaymiz,

Va olov bilan o'ynagan bolalar kabi

O'zimizni va boshqalarni yoqish ...

Shunday qilib, shaxsiyat eng murakkab ob'ektdir, chunki u go'yo ikkita ulkan olam - biologik va ijtimoiy dunyo yoqasida bo'lib, ularning barcha ko'p o'lchovliligi va ko'p o'lchovliligini o'ziga singdiradi. Jamiyat ijtimoiy tizim sifatida, ijtimoiy guruhlar va institutlar bunday murakkablik darajasiga ega emas, chunki ular sof ijtimoiy shakllanishdir.

Taklif etilgan narsa qiziqish uyg'otadi zamonaviy mahalliy mualliflar shaxsiyat tuzilishi, u uchta komponentni o'z ichiga oladi: xotira, madaniyat va faoliyat. Xotira bilim va operatsion ma'lumotlarni o'z ichiga oladi; madaniyat - ijtimoiy normalar va qadriyatlar; faoliyat - shaxsning ehtiyojlari, qiziqishlari, istaklarini amaliy amalga oshirish.

Madaniyatning tuzilishi va uning barcha darajalari shaxs tarkibida o'z aksini topadi. Keling, shaxsiyat tarkibidagi zamonaviy va an'anaviy madaniyatning nisbatiga alohida e'tibor beraylik. "Oliy" madaniy qatlamga (zamonaviy madaniyat) bevosita ta'sir ko'rsatadigan ekstremal inqirozli vaziyatlarda qadimgi davrlarga borib taqaladigan an'anaviy qatlam keskin faollashishi mumkin. Bu Sovet davridagi mafkuraviy-axloqiy me'yorlar va qadriyatlarning bo'shashishi va keskin buzilishi sharoitida nafaqat jonlanish, balki nafaqat dinga bo'lgan qiziqishning tez o'sishi Rossiya jamiyatida kuzatiladi. , balki sehr, xurofot, astrologiya va boshqalarda ham.

Madaniyat qatlamlarini "qatlamma-qavat" olib tashlash ba'zi ruhiy kasalliklarda sodir bo'ladi.

Va nihoyat, shaxs tuzilishini tahlil qilganda, shaxs va ijtimoiy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savoldan qochib bo'lmaydi. Shu nuqtai nazardan, shaxsiyat "jonli ziddiyat" (N. Berdyaev). Bir tomondan, har bir inson o'ziga xos va betakror, almashtirib bo'lmaydigan va bebahodir. Individuallik sifatida inson erkinlikka, o'zini o'zi anglashga, o'zining "men", "men" ni himoya qilishga intiladi, individuallik unga immanent ravishda xosdir. Boshqa tomondan, ijtimoiy mavjudot sifatida shaxs uzviy ravishda kollektivizm yoki universalizmni o'z ichiga oladi.

Ushbu qoida uslubiy ahamiyatga ega. Har bir inson tabiatan individualist yoki kollektivist ekanligi haqidagi bahslar qadim zamonlardan beri to'xtamagan. Birinchi va ikkinchi o'rinlarda himoyachilar ko'p. Va bu shunchaki nazariy munozara emas. Ushbu lavozimlar bevosita ta'lim amaliyotiga kirish huquqiga ega. Ko'p yillar davomida biz o'jarlik bilan kollektivizmni shaxsning eng muhim fazilati sifatida o'stirdik, individualizmni anathematizatsiya qildik; okeanning narigi tomonida individualizmga urg'u beriladi. Natija qanday? Kollektivizmning haddan tashqari ko'tarilishi, shaxsni tenglashtirishga, tenglashtirishga olib keladi, ammo boshqa ekstremal bundan yaxshiroq emas.

Shubhasiz, chiqish yo'li shaxsiyatga xos bo'lgan xususiyatlarning maqbul muvozanatini saqlashdir. Individuallikning rivojlanishi va gullab-yashnashi, shaxs erkinligi, lekin boshqalar hisobiga emas, jamiyat zarariga emas.

2. Shaxsning munosabati, ehtiyojlari, qiziqishlari ham atrof-muhit sharoitlari, ham uning individualligi, dunyoqarash xususiyatlari, ma'naviy dunyosi bilan belgilanadi. Ular har bir kishi ma'lum ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan ijtimoiy faoliyatda amalga oshiriladi: talaba va maktab o'quvchisi uchun bu o'qish, askar uchun, xizmat, professor, o'qituvchi va boshqalar.

Shaxsning funktsiyalari ularni amalga oshirish uchun zarur huquq va majburiyatlar bilan birgalikda uni belgilaydi ijtimoiy maqom. Har bir inson ko'plab ijtimoiy aloqalarga kiritilgan bo'lib, turli funktsiyalarni bajaradi va shunga mos ravishda bir nechta maqomlarga ega. Inson tug'ilishi bilan bitta maqomga ega bo'ladi, u deyiladi buyurilgan(zodagon maqomi, kievlik, daniyalik va boshqalar), boshqalar - sotib olingan yoki erishiladi. Ular chaqiriladi erishilgan(korxona rahbarining maqomi, o'qituvchi maqomi, suzish bo'yicha jahon chempioni maqomi va boshqalar). Jamiyatda qabul qilingan maqomlar ierarxiyasi ijtimoiy tabaqalanishning asosidir. Har bir holat tegishli funktsiyalarni bajarishda ma'lum bir kutilgan xatti-harakatlar bilan bog'liq. Bunday holda, biz gaplashamiz shaxsning ijtimoiy roli.

Qadim zamonlardan beri jahon sotsiologik tafakkuri inson hayotining teatr bilan o'xshashligini ta'kidlab keladi, chunki jamiyatning har bir a'zosi hayoti davomida har kuni har xil ijtimoiy rollarni o'ynashi kerak. Hayot va teatrning buyuk biluvchisi V. Shekspir shunday yozgan edi:

Butun dunyo teatr.

Unda ayollar, erkaklar - barcha aktyorlar.

Ularning o'z chiqishlari, chiqishlari bor.

Va har biri o'z rolini o'ynaydi.

Shunday qilib, ijtimoiy rol - bu jamiyatda ma'lum bir maqomni egallagan shaxsdan kutiladigan funktsiyalar to'plami, oz yoki kamroq aniq belgilangan xatti-harakatlar modeli. Shunday qilib, oila odami o'g'il, er, ota rolini o'ynaydi. Ishda u bir vaqtning o'zida texnologik muhandis, ishlab chiqarish uchastkasining ustasi, kasaba uyushmasi a'zosi va boshqalar bo'lishi mumkin.

Albatta, barcha ijtimoiy rollar jamiyat uchun ekvivalent va shaxs uchun teng emas. Asosiylari bo'lishi kerak oila, professional va ijtimoiy va siyosiy rollar. Ularning o'z vaqtida rivojlanishi va jamiyat a'zolari tomonidan muvaffaqiyatli amalga oshirilishi tufayli ijtimoiy organizmning normal ishlashi mumkin.

Har bir inson bajarishi kerak ko'p vaziyatli rollar. Avtobusga kirish orqali biz yo‘lovchiga aylanamiz va jamoat transportida o‘zini tutish qoidalariga rioya qilishga majburmiz. Safarni tugatib, biz piyodalarga aylanamiz va ko'cha qoidalariga rioya qilamiz. O‘qish zalida ham, do‘konda ham o‘zimizni boshqacha tutamiz, chunki xaridorning o‘rni bilan kitobxonning o‘rni boshqacha. Rol talablaridan chetga chiqish, xulq-atvor qoidalarini buzish inson uchun noxush oqibatlarga olib keladi.

Barcha farqlar bilan ijtimoiy rollarni umumiy narsa - tuzilish, to'rt komponentdan iborat: tavsif, retsept, baholash va sanksiya. Tavsif ijtimoiy rol o'ziga xos ijtimoiy rolda shaxsdan talab qilinadigan xatti-harakat turini, namunani ifodalashni o'z ichiga oladi. Эти образцы, шаблоны поведения могут быть официально оформлены в виде должностных инструкций, моральных кодексов, воинских уставов и других документов, а могут существовать в форме сложившихся в общественном сознании представлений, стереотипов о «хорошей матери», «настоящем отце», «верном друге» va h.k.

retsept roliga muvofiq harakat qilish talabini bildiradi. Bunga qarab, daraja rolni bajarish yoki bajarmaslik va qabul qilinadi sanktsiyalar, ya'ni rag'batlantirish va jazolash choralari. Ijtimoiy sanktsiyalar doirasi juda katta. Ijobiy, mukofotlash spektri tasdiqlash, minnatdorchilik, pul mukofotlari va ko'tarilishlar, davlat mukofotlari va xalqaro mukofotlar kabi tadbirlarni o'z ichiga oladi. Salbiy sanktsiyalar ham xilma-xildir: hamkasbning qoralashi, rahbarning tanqidi, jarima, lavozimidan chetlashtirish, qamoqqa olish, o'lim jazosi va boshqalar.

Ijtimoiy rol qat'iy xatti-harakatlar modeli emas va odamlar o'z rollarini boshqacha qabul qiladilar va bajaradilar. Holbuki, jamiyat odamlarning o‘z vaqtida o‘zlashtirishi, ijtimoiy rollarni hayot talabiga mos ravishda mohirona bajarishi va boyitishidan manfaatdor. Avvalo, bu tegishli asosiy rollar, mehnatkash, oila a’zosi, fuqaro... Bunda jamiyat manfaatlari bilan shaxs manfaatlari mos keladi. Axir, ijtimoiy rollar shaxsning namoyon bo'lishi va rivojlanishi shakllari bo'lib, ularning muvaffaqiyatli amalga oshirilishi inson baxtining kalitidir. Haqiqatan ham baxtli insonlar yaxshi oilaga ega ekani, o‘z kasbiy burchini muvaffaqiyatli bajarayotgani, jamiyat hayotida, davlat ishlarida ongli ishtirok etayotganini ko‘rish qiyin emas. Do'stona kompaniyalar, dam olish va sevimli mashg'ulotlariga kelsak, ular hayotni boyitadi, lekin asosiy ijtimoiy rollarni amalga oshirishdagi muvaffaqiyatsizliklarni qoplashga qodir emas.

Biroq, inson hayotidagi ijtimoiy rollarning uyg'unligiga erishish oson emas. Bu katta kuch, vaqt va qobiliyatni, shuningdek, hal qilish qobiliyatini talab qiladi ziddiyatlar, ijtimoiy rollarni bajarishdan kelib chiqadi. Bu mojarolar bo'lishi mumkin rol ichidagi, rollararo va shaxsiy rol.

Kimga rol ichidagi mojarolar bir rol talablari qarama-qarshi bo'lgan, bir-biriga qarama-qarshi bo'lganlarni o'z ichiga oladi. Masalan, onalarga o'z farzandlariga nafaqat mehribon, mehrli munosabatda bo'lish, balki ularga nisbatan talabchan, qattiqqo'llik ham buyuriladi. Sevimli bola aybdor bo'lgan va jazoga loyiq bo'lganida, bu retseptlarni birlashtirish oson emas. Oiladagi ushbu rol ichidagi mojaroni hal qilishning odatiy usuli - bu funktsiyalarni qandaydir qayta taqsimlash, otaga bolalarning xatti-harakatlarini qat'iy baholash va jazolash, onaga esa jazoning achchiqligini engillashtirish, bolani yupatish. Bu shuni anglatadiki, ota-onalar jazo adolatli ekanligi haqida bir ovozdan.

Rollararo ziddiyatlar bir rolning talablari bir-biriga zid kelganda, boshqa rolning talablariga zid kelganda paydo bo'ladi. Bu mojaroning yorqin misoli ayollarning ikki tomonlama bandligidir. Oilaviy ayollarning ijtimoiy ishlab chiqarish va kundalik hayotdagi mehnat yuki ko'pincha ularga o'z kasbiy vazifalarini va uy yumushlarini to'liq va sog'lig'iga zarar etkazmasdan bajarishga, dilbar xotin va g'amxo'r ona bo'lishga imkon bermaydi. Ushbu ziddiyatni qanday hal qilish haqida ko'plab fikrlar mavjud. Hozirgi vaqtda va yaqin kelajakda eng real bo'lganlari oila a'zolari o'rtasida uy vazifalarini nisbatan teng taqsimlash va ayollarning ijtimoiy ishlab chiqarishda bandligini kamaytirishdir (to'liq bo'lmagan ish kuni, bir hafta, moslashuvchan jadvalni joriy etish, uy ishlarining tarqalishi va boshqalar).

Talabalik hayoti, mashhur e'tiqoddan farqli o'laroq, rollar to'qnashuvisiz ham to'liq emas. Tanlangan kasbni egallash, ta'lim olish uchun o'quv va ilmiy faoliyatga e'tibor berish kerak. Shu bilan birga, yosh odamga turli xil muloqot, boshqa mashg'ulotlar va sevimli mashg'ulotlar uchun bo'sh vaqt kerak bo'ladi, ularsiz to'laqonli shaxsni shakllantirish, oilani yaratish mumkin emas. Vaziyat murakkablashadi, chunki na ta'lim, na xilma-xil ijtimoiylashuv shaxsiyatni shakllantirish va kasbiy tayyorgarlikka zarar etkazmasdan keyingi kunga qoldirilmaydi.

Shaxsiy rol ziddiyatlari ijtimoiy rol talablari shaxsning xususiyatlari va hayotiy intilishlariga zid bo'lgan holatlarda paydo bo'ladi. Shunday qilib, rahbarning ijtimoiy roli insondan nafaqat keng bilim, balki yaxshi iroda, g'ayrat, turli xil, shu jumladan tanqidiy vaziyatlarda odamlar bilan muloqot qilish qobiliyatini ham talab qiladi. Agar mutaxassisda bu fazilatlar bo'lmasa, u o'z rolini bajara olmaydi. Odamlar bu haqda: "Senka shlyapasi uchun emas" deyishadi.

Kasbiy rol insonga o'z qobiliyatlarini ochib berishga va ko'rsatishga, hayotiy intilishlarini ro'yobga chiqarishga imkon bermaydigan holatlar kam uchraydi. Shaxs va rol o'rtasidagi optimal munosabatlar shunday ko'rinadiki, ishda odamga yuqori, ammo amalga oshirilishi mumkin bo'lgan talablar qo'yiladi, unga murakkab, ammo hal qilinadigan vazifalar taklif etiladi.

Shaxs tomonidan bajariladigan ijtimoiy rollarning ko'pligi, rol talablari va umidlarining nomuvofiqligi - bu zamonaviy dinamik jamiyatning haqiqatidir. Shaxsiy kundalik muammolarni va jiddiy nizolarni muvaffaqiyatli hal qilish uchun ijtimoiy rollar va shaxsiyat o'rtasidagi munosabatlarni tushunish foydalidir. Bu erda ikkita ekstremal pozitsiya noto'g'ri. Birinchisi, shaxsni o'zi bajaradigan rollarning ko'pligiga qisqartiradi, rol o'ynash xatti-harakatlarida shaxsning barcha ko'rinishlarini izsiz eritadi. Boshqa pozitsiyaga ko'ra, shaxsiyat - bu ijtimoiy rollardan mustaqil narsa, shaxsning o'zi ifodalaydigan narsa. Haqiqatda rol va shaxs o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud bo'lib, buning natijasida rolli xatti-harakatlar shaxsning ko'proq yoki kamroq muhim ta'sirini o'tkazadi va o'ynagan rollar shaxsning xarakteriga, shaxsning tashqi ko'rinishiga ta'sir qiladi.

Shaxsning individualligi ijtimoiy rollarni tanlashda namoyon bo'ladi; ijtimoiy rollarni amalga oshirishning o'ziga xos xususiyatida; qabul qilib bo'lmaydigan rolni o'ynashdan bosh tortish imkoniyatida.

Shaxsning muayyan roldagi faoliyati uning shaxsiyatiga teskari ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, shifokorning ishi odamdan boshqa fazilatlarga qo'shimcha ravishda, bemorlarda davolanishning ijobiy natijasiga ishonchni uyg'otish istagi va qobiliyatini talab qiladi, muhandisning ishi jihozlarning ishonchliligi va xavfsizligi uchun g'amxo'rlik qilishni talab qiladi. Rolning shaxsga ta'sir qilish darajasi uning shaxs uchun qanday qadr-qimmatni ifodalashiga, u rol bilan qanchalik o'xshashligiga bog'liq. Shuning uchun nutq va fikrlash shakllarining ko'rinishi nafaqat g'ayratli o'qituvchining kasbiy faoliyatida, balki kundalik hayotda, bo'sh vaqtlarda ham kuzatilishi mumkin. O'z kasbiga berilib ketish ma'lum fazilatlarning gipertrofiyalangan rivojlanishiga va shaxsiyatning ma'lum darajada deformatsiyasiga olib kelishi mumkin. Shunday qilib, boshqarish, tartibga solish, nazorat qilish va jazolashni buyuradigan rahbarning roli manmanlik, takabburlik va boshqa salbiy shaxsiy xususiyatlarning kuchayishiga olib kelishi mumkin.

Binobarin, etuk shaxsning belgilari nafaqat ijtimoiy rollarni mustaqil, ongli ravishda tanlash, ularni vijdonan va ijodiy amalga oshirish, balki ma'lum bir avtonomiya, rol va shaxs o'rtasidagi ijtimoiy masofadir. Bu odamga o'zining rol o'ynash xatti-harakatiga tashqaridan qarash, uni shaxsiy, guruh va jamoat manfaatlari nuqtai nazaridan baholash va zarur tushuntirishlar berish, ekstremal holatlarda esa noloyiq roldan voz kechish imkoniyatini qoldiradi.

3. Shaxs va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlarni ifodalovchi ijtimoiy rol ularning munosabatlarini tushunish, mexanizmlarini tahlil qilish imkonini beradi. jamiyatning shaxsga va shaxsning jamiyatga ta'siri. Bu muammo qadim zamonlardan beri mutafakkirlarni tashvishga solib keladi, ammo insoniyat haligacha aniq javob bermagan va bo'lishi ham mumkin emas.

Shaxs jamiyatga bog'liqligi aniq. U shunchaki usiz yashay olmaydi. Ammo uning mustaqil xususiyatlari bormi? Va teskari ta'sir bormi? Agar shunday bo'lsa, ijtimoiy hayotni qay darajada o'zgartirishi mumkin?

Sotsiologiya klassiklari tomonidan taqdim etilgan uch xil tushunchani ko'rib chiqing -

E.Dyurkgeym, M.Veber va K.Marks.

Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar sotsiologiyaning asosiy muammolaridan biridir. E. Dyurkgeym. U ijtimoiy voqelik biopsixik xususiyatga ega bo'lgan individual voqelikka nisbatan avtonom ekanligini ta'kidlaydi. Dyurkgeym bu ikki turdagi haqiqatni doimiy ravishda o'zaro bog'laydi. Shunday qilib, u “ijtimoiy faktlar”ni “individual faktlarga”, “jamoaviy g‘oyalar”ni “individual g‘oyalarga”, “jamoaviy ong”ni “individual ongga” va hokazolarga qarshi qo‘yadi.Bu sotsiologning shaxs mohiyatini qanday ko‘rishi bilan bevosita bog‘liqdir. . Dyurkgeym uchun bu ikki xil voqelik bo'lib, unda ikki shaxs birga yashaydi, o'zaro ta'sir qiladi va kurashadi: ijtimoiy va individual. Bundan tashqari, ijtimoiy va shaxs bir-birini to'ldirmaydi, o'zaro ta'sir qilmaydi, aksincha, qarama-qarshidir.

Dyurkgeymning barcha hamdardliklari birinchisi tomonida. Ijtimoiy voqelik, "jamoa g'oyalari", "jamoa ong"i shaxsning barcha belgilarida, shaxs shaxsiyati bo'lgan hamma narsada to'liq hukmronlik qiladi. Jamiyat uning talqinida shaxsga nisbatan mustaqil, tashqi va majburlovchi kuch sifatida harakat qiladi. U shaxsdan ko'ra boyroq va kattaroq voqelikni ifodalaydi, yuksak qadriyatlar manbai bo'lgan holda hukmronlik qiladi va uni yaratadi.

Dyurkgeym jamiyat individlarning o‘zaro ta’siri natijasida vujudga kelishini e’tirof etadi, biroq u paydo bo‘lgach, o‘z qonuniyatlari bo‘yicha yashay boshlaydi. Endi esa individlarning butun hayotini ijtimoiy voqelik belgilaydi, ular ijtimoiy faktlarning mohiyatini o‘zgartirmasdan, ular juda kam ta’sir qila olmaydi yoki ta’sir qila olmaydi.

Shunday qilib, Dyurkgeym ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan va shaxsni belgilovchi shartlar sifatida ijtimoiy voqelikning kuchini ma'qullaydi.

Bu masalada boshqa pozitsiyani egallaydi. M. Veber. U jamiyat taraqqiyotida shaxsning xatti-harakatiga (xulq-atvoriga) katta ahamiyat beradiganlar qatoriga kiradi. Veber sub'ekt rolida faqat alohida shaxslarni ko'radi. U “davlat”, “aksiyadorlik jamiyati” kabi ijtimoiy tuzilmalarni o‘rganishning mavjudligi va zarurligini inkor etmaydi. Lekin sotsiologiya nuqtai nazaridan, bu shakllanishlar faqat jarayonning mohiyati va munosabatlari hisoblanadi. shaxslarning o'ziga xos harakatlari, chunki faqat ikkinchisi biz uchun tushunarli.semantik yo'nalishga ega bo'lgan harakatlarning tashuvchilari.

Veber sotsiologiyada “oila”, “millat”, “davlat” tushunchalarini qo‘llash imkoniyatini istisno etmaydi, biroq u kollektivlikning bu shakllari haqiqatda ijtimoiy harakat sub’ektlari emasligini unutmaslikni talab qiladi. Ushbu jamoaviy ijtimoiy shakllarga iroda yoki fikrni kiritish mumkin emas. “Kollektiv iroda” va “jamoaviy hayot” tushunchalarini faqat shartli, metafora sifatida ishlatish mumkin.

Veberning fikriga ko'ra, faqat shaxs tomonidan aniq idrok etilgan maqsadlarga erishishga qaratilgan mazmunli xatti-harakatni ijtimoiy harakat deb hisoblash mumkin. Veber ushbu turdagi harakatni maqsadga yo'naltirilgan deb ataydi. Ma’noli, maqsadli harakat shaxsni ijtimoiy harakat sub’ektiga aylantiradi. U o'zini ijtimoiy jamiliklarni boshlang'ich ijtimoiy voqelik sifatida qabul qiladigan sotsiologik nazariyalardan, ijtimoiy harakat sub'yektlaridan: "sinflar", "jamiyat", "davlat" va boshqalardan ajratadi. jamiyat, unda shaxslar biologik hujayralar vazifasini bajaradigan shartli organizm sifatida. Shaxsning harakatini, Veberning fikriga ko'ra, tushunish mumkin, chunki uni o'rganish mazmunli va maqsadli, sotsiologlar uchun mashg'ulotdir. Hujayraning harakati bunday emas, chunki u bu xususiyatlardan mahrum va bu allaqachon biologiya sohasi.

Lekin sinfning, xalqning harakatini tushunish ham mumkin emas, garchi sinfni, xalqni tashkil etuvchi shaxslarning harakatlarini tushunish mutlaqo mumkin. Veber uchun bu umumiy tushunchalar juda mavhumdir. U ularga sotsiologiyaning shaxsni ijtimoiy harakat sub'ekti deb hisoblash va uni o'rganish talabiga qarshi chiqadi.

Ushbu muammoning yana bir yechimi - bu nazariya K. Marks. Uning tushunchasiga ko'ra, ijtimoiy taraqqiyotning sub'ektlari bir necha darajadagi ijtimoiy shakllanishlar: insoniyat, sinflar, millatlar, davlat, oila va shaxsdir. Jamiyat harakati bu barcha sub'ektlarning harakatlari natijasida amalga oshiriladi. Biroq, ular hech qanday ekvivalent emas va ularning ta'sir kuchi tarixiy sharoitlarga qarab o'zgaradi. Turli davrlarda bunday mavzu muayyan tarixiy davrning asosiy harakatlantiruvchi kuchi bo‘lgan hal qiluvchi mavzu sifatida ilgari suriladi. Ibtidoiy jamiyatda ijtimoiy hayotning asosiy subyekti oila yoki uning negizida vujudga kelgan shakllanishlar (tur, qabila) hisoblangan. Sinfiy jamiyat vujudga kelishi bilan ijtimoiy taraqqiyotning sub’ektlari, Marksning fikricha, sinflar (barcha davrlarda har xil), ularning kurashi harakatlantiruvchi kuchga aylanadi. Ijtimoiy harakat predmetining navbatdagi o'zgarishini Marks kommunistik munosabatlarning o'rnatilishi natijasida o'z zimmasiga oldi. Bu davrda insoniyat stixiyali rivojlanishdan hayotning barcha jabhalarida ijtimoiy munosabatlarni ongli, mazmunli yaratishga o‘tmoqda. Marks insoniyatning haqiqiy tarixi aynan o'sha paytda boshlanadi, deb ishongan. Ijtimoiy taraqqiyotning sub'ekti esa sinfiy kurashdan va boshqa stixiyali ko'rinishlardan xoli bo'lgan, o'zini va mavjudligining ma'nosini anglaydigan, maqsadli harakat qiladigan insoniyat bo'ladi.

Ammo shuni yodda tutish kerakki, Marks kontseptsiyasida ijtimoiy taraqqiyotning barcha sub'ektlari jamiyat taraqqiyotining ob'ektiv qonuniyatlariga muvofiq harakat qiladi. Ular bu qonunlarni o'zgartira olmaydi va ularni bekor qila olmaydi. Ularning subyektiv faoliyati yo bu qonuniyatlarning erkin faoliyat ko‘rsatishiga yordam beradi va shu orqali ijtimoiy taraqqiyotni tezlashtiradi, yoki ularning amal qilishiga to‘sqinlik qiladi va keyin tarixiy jarayonni sekinlashtiradi.

Bizni qiziqtirgan muammo bu nazariyada qanday ifodalangan: shaxs va jamiyat? Ko'ramizki, bu yerda shaxs ijtimoiy taraqqiyotning sub'ekti sifatida e'tirof etiladi, garchi u oldinga olib chiqilmasa va ijtimoiy taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlari qatoriga kirmasa ham. Marks kontseptsiyasiga ko'ra, shaxs jamiyatning nafaqat sub'ekti, balki ob'ekti hamdir. Bu shaxsga xos bo'lgan mavhum emas. O'z realligida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir. Shaxsning rivojlanishi u bilan bevosita yoki bilvosita aloqada bo'lgan barcha boshqa shaxslarning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, uni avvalgi va hozirgi shaxslarning tarixidan ajratib bo'lmaydi.

Shunday qilib, Marks kontseptsiyasida shaxsning hayotiy faoliyati jamiyat tomonidan uning mavjudligining ijtimoiy shartlari, o'tmish merosi, tarixning ob'ektiv qonunlari va boshqalar shaklida har tomonlama belgilanadi. ijtimoiy harakat. Marksning fikricha, tarix insonning o'z maqsadlariga intilayotgan faoliyatidan boshqa narsa emas.

Qanday qilib har tomondan shartlangan inson tarixni yaratadi? Shaxs tarixiy rivojlanish jarayoniga qanday ta'sir qiladi?

Marksizmda buni tushunish uchun “amaliyot” kategoriyasi katta ahamiyatga ega. Marksda insonning subyektivligi uning ob'ektiv amaliyotining natijasidir, inson tomonidan ob'ektiv dunyoni mehnat jarayonida o'zlashtirish va uni o'zgartirish. Shu ma’noda insoniyat amaliyotida u yoki bu tarzda ishtirok etgan har bir shaxs ijtimoiy taraqqiyotning sub’ekti hisoblanadi.

Turli tushunchalarni hisobga olgan holda jamiyat va shaxs o'rtasidagi munosabatlar; Har bir sotsiologning uning bilimiga qo'shgan hissasini qayd etamiz. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, insoniyat bu erda mutlaq haqiqatga ega emas.

Shaxsning tarixiy jarayonlarga ta'sir qilish darajasi nafaqat uning ijtimoiy rivojlanishining cheklangan maydoni bilan belgilanadi. Bu muayyan shaxsning mazmuniga, uning dunyoqarashiga, ijtimoiy mavqeiga bog'liq. Va bu erda hayotning ma'nosi tushunchasi hal qiluvchi ahamiyatga ega - shaxsning inson mavjudligining mazmuni, mohiyati va maqsadi haqidagi ideal g'oyasi. Kuch va boylik, ijodkorlik va kasbiy yutuqlar, erkinlik va Xudoga xizmat qilish hayotning ma'nosi haqidagi murakkab g'oyaning tarkibiy qismlari bo'lishi mumkin. Ammo ko'pincha elementlardan biri inson tomonidan hayotning asosiy ma'nosi, mavjudlikning asosiy yadrosi sifatida qabul qilinadi. Kelajak avlodlar yashaydigan kommunistik jamiyat qurish g'oyasini eslaylik. Inqilobdan keyingi davr shiorlari esa hayotning mazmuni va maqsadini belgilab berdi: “Biz kelajak avlodlar baxti uchun yashaymiz!”. Darhaqiqat, inson yagona inson taqdiri chegarasidan tashqariga chiqadigan narsa uchun yashashi kerakligi ma'lum bo'ldi. Shunga qaramay, bu shior, ayniqsa, 20-40-yillar avlodlari tomonidan qabul qilindi. Bu haqiqat va uni tarixdan o‘chirib bo‘lmaydi.

Zamonaviy rus voqeligiga xos bo'lgan axloqiy inqiroz, uning kelib chiqishi odatda totalitarizm davrida namoyon bo'ladi, bu juda ko'p odamlarning o'zlari olib borishi kerak bo'lgan hayotning ma'nosizligini his qilishdan boshqa narsa emas. Va shuni ta'kidlashni istardimki, bu faqat ruscha hodisa emas. G'arb davlatlari va hatto Afrika qit'asi ham uzoq vaqtdan beri insonning hayot mazmunini yo'qotish muammosi bilan shug'ullanadi.

Bu muammoga o'nlab, balki yuzlab falsafiy tushunchalar ishlab chiqilgan. Endi bizning sotsiologik fikrimiz ham shu bilan yuzma-yuz turibdi. Va bu bizga fikr yuritish va yozish uchun "ruxsat berilgan" emas; bu muammoni yanada kuchaytirdi. Mamlakatimizda u boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha kechroq paydo bo'lgan. Bu bayonot g'alati tuyulishi mumkin, ammo ma'naviy inqiroz boshlanishini sekinlashtirgan totalitar tuzum bo'ldi va aynan uning qulashi endi hayotning bema'nilik va ma'nosizligini his qiladigan ko'plab odamlarga hamroh bo'lmoqda. mavjudlik ma'nosini yo'qotish. Shuni ta'kidlashni istardimki, zamonaviy shaxsning ma'naviy inqirozining sabablari bizning jurnalistikamiz tez-tez ko'rsatadigan darajada yuzaki emas.

G'arb jamiyati ko'plab nomlarga ega bo'lgan, ammo yagona mohiyatga ega bo'lgan hodisa bilan o'tgan asrning boshlarida duch kelgan va u XX asr o'rtalarida falsafa va sotsiologiyada tushunila boshlagan. 19-asr. Jamiyatning ma'naviy inqirozining sababini deyarli barcha sotsiologlar kapitalistik munosabatlarning gullab-yashnashi natijasida yuzaga kelgan ishlab chiqarish, boshqaruv va iste'mol sohasidagi ratsionalizm g'alabasidan topdilar. Bunda ular inson erkinligi, insoniy qadriyatlarning yo'qolishini ko'rdilar.

Bu fikrni M.Veber eng yaxshi ifodalagan, shundan keyin mashhur bo‘lgan ko‘plab falsafiy va sotsiologik tushunchalar (masalan, ekzistensializm, Frankfurt maktabi va boshqalar) keyinchalik o‘z rivojlanishida qaytarildi.

Veberning fikriga ko'ra, uning davri o'ziga xos ratsionalizatsiya va intellektualizatsiya, "dunyoning maftunkorligi" (biz o'zimizga eslatib o'tamiz), eng yuqori qadriyatlar jamoat sohasidan yoki boshqa dunyoviy tasavvuf olamiga o'tgan darajaga yetdi. hayotga yoki alohida shaxslarning bevosita munosabatlarining birodarlik yaqinligiga. Ijtimoiy hayotda aniq ratsional munosabatlar o‘rnatilib, bu yerda shaxs erkinlikdan butunlay mahrum bo‘ladi. Haligacha saqlanib qolgan yagona vaqt va joy bu dam olishdir. Kapitalistik jamiyatning barcha kuchlari «ishlab chiqarish-ilmiy mashina»ning uzluksiz va bir maromda ishlashini ta’minlashga qaratilgan. Yevropa, fan, deb hisoblaydi Veber, tashkilotning Yevropa tipi, nihoyat, Yevropa dinlari, turmush tarzi va dunyoqarashi - hamma narsa rasmiy ratsionallik uchun ishlaydi, uni vositadan maqsadga aylantiradi. Kapitalizm, Veberning fikricha, ishlab chiqarishni vositadan maqsadga, insonni esa oqilona tashkil etilgan ishlab chiqarish erkinligidan mahrum bo'lgan qulga aylantiradi. Shaxs esa doimo zarurat va erkinlik, ishlab chiqarish, ijtimoiy va intim hayot, dam olish sohalari o'rtasida shoshilib boradi. Insonning "bo'lingan" ongidagi inqiroz shundan kelib chiqadi.

Shu bilan birga, Veber odamlarning shaxsiy, norasmiy birlashmalarga bo'lgan istagini kuzatdi (va o'zi ham xuddi shunday ehtiyojni his qildi).

Biroq, u bunday jamoalardan ham ogohlantiradi, chunki bu yo'lda insonning yaxlitligini tiklashni topa olmaysiz, faqat shaxsiy erkinlik qoldiqlarini yo'qotishingiz mumkin, chunki shaxs hatto eng samimiy hayotda ham o'z holicha qolmaydi. va axloqiy soha. Inson taqdiri ikki voqelik o'rtasida bo'lib ketgan: zaruratga xizmat qilish va bo'sh vaqtlarida erkinlikka ega bo'lish. Inson ishda yoki jamoat hayotida bo'lsa, u tanlamaydi, u hamma kabi. U bo'sh vaqtlarida, uning muqaddas huquqi o'zini tanlashdir. Bunday tanlovning sharti - to'liq siyosiy erkinlik, to'liq demokratiya.

Veberning ushbu kontseptsiyasida va G'arb sotsiologiyasining boshqa sohalarida zamonaviy shaxsning ma'naviy inqirozining asosiy sababi erkinlik va inson yaxlitligini yo'qotishdir.

Savol tug'iladi: inson qanday erkinlikka ega edi va qachon? Axir, mag'lub bo'lish uchun unga ega bo'lish kerak edi. Veber, yuqorida aytib o'tganimizdek, o'z davrini "dunyoning jozibasi" deb ataydi. Xo'sh, bundan oldin dunyo "sehrlangan" edi? Shubhasiz, bu bilan u kapitalizmdan oldingi munosabatlarni nazarda tutadi. Ammo keyin yo'qolgan erkinlikni aynan kapitalizmdan oldingi, "sehrlangan" dunyoda izlash kerak. Haqiqatan ham shundaymi? Albatta, mulkka asoslangan, shartli, kapitalistikgacha bo'lgan an'anaviy tuzilmani ratsionalistik, sof qonli, hafsalasi pir bo'lgan kapitalizm bilan solishtirganda "sehrlangan" deb atash mumkin. Ammo bu jamiyatda shaxs erkinligi bormidi? O'rta asrlarda inson shaxsiyati erkin bo'lmaganligi va tanlash huquqidan deyarli mahrum bo'lganligi sababli ko'proq ajralmas bo'lganiga qo'shilishimiz mumkin. O'sha paytda aniq xulq-atvor qoidalari mavjud edi.

Birinchidan, Bu odatiy xatti-harakatlarni doimiy ravishda takrorlashning an'anaviy motivlari edi (aytaylik, hamma cherkovga boradi). An'anani buzish jamiyat tomonidan qoralangan va hatto jazolangan. An'analarning qat'iy doirasidagi inson faoliyati omon qolish, o'zini o'zi saqlashga qaratilgan edi.

Ikkinchidan, odamlarning xulq-atvori o'z burchlarini bajarish, homiy, ota-ona, jamiyat oldidagi burch sifatida belgilandi. Shu bilan birga, vazifalarni bajarishda qiyinchiliklar, o'z-o'zini cheklash va hatto azob-uqubatlar narsalar tartibida ko'rib chiqildi.

Uchinchidan, shaxsning xulq-atvori ham dunyoviy, ham diniy hokimiyat tomonidan boshqarilgan, uni juda ehtiyotkorlik bilan tartibga solgan.

To'rtinchidan, Kishining faoliyati uning o‘z qishlog‘iga, shahriga, tumaniga bo‘lgan bog‘liqligi bilan belgilanar edi, bu uning tark etishi, o‘zgartirishi juda qiyin, ba’zan esa imkonsiz bo‘lgan, lekin insonning mulkini, qadr-qimmatini, ba’zan hayotini tashqi dushmanlardan himoya qilgan.

Bunday sharoitda shaxsning erkinligi haqida gapirishning hojati yo'q.

Kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi odamni nisbatan erkin qildi, xulq-atvorning ko'pgina motivlarini yo'q qildi va qolganlarini (masalan, oxirgi) sezilarli darajada zaiflashtirdi. Kapitalistik jamiyat odami o'z taqdiri bilan yuzma-yuz keldi. U yashash uchun oldindan belgilab qo'yilgan mulk, an'anaviy oilaviy kasb, korporativ majburlash yo'qoldi, ammo korporativ yordam (o'rta asr ustaxonasi, gildiya va boshqalar) ham yo'q edi. Inson kafolatsiz va jamoat yordamisiz tanlovga duch keldi. . Bundan tashqari, O'rta asrlarning ko'plab axloqiy qadriyatlari shubha ostiga olingan yoki butunlay qulab tushgan. O'zi uchun tug'ilish bilan belgilab qo'yilgan madaniy idealni tanlash mumkin va zarur edi (dehqon - qattiq mehnat, zodagon - ishlamaydi, balki jangchi bo'lish).

Tanlash qiyin ish, madaniy idealni tanlash esa aql va qalbning eng mashaqqatli ishi. Hech qanday holatda hamma odamlar bu ishni bajarishga qodir bo'lib, kimningdir yoki biror narsaning yo'lini emas, balki o'z yo'lini topa olmaydi. Shu sababli, Veber o'z davrida sezgan uyushmalarga (ayniqsa, yoshlar orasida) sotsiologiya va falsafada juda ko'p aytilgan konformizm. Guruhga qo'shilish va uning qoidalari va ideallari bo'yicha mavjud bo'lish o'zingizni aniqlash, tanlash, mas'uliyatni o'z zimmasiga olishdan ko'ra osonroqdir. Shuning uchun ruhiy inqiroz.

Shubhasiz, erkinlikni yo'qotish emas, balki uni qo'lga kiritish, jamiyatni demokratlashtirish juda ko'p odamlarning ma'naviy-axloqiy inqirozining haqiqiy sababi edi. Inson yangi sifatga ega bo'lishi uchun shunday yuqori narx to'laydi. Bu yangi sifat, aftidan, ko'p avlodlar hayoti davomida shakllanadi. Keling, buni shartli ravishda "ruhning ishi" yoki nonkonformizm, o'z yo'lini tanlash va uning tanlovi uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish qobiliyati deb ataymiz.

4. Endi esa yurtimizga va zamonimizga qaytaylik. Agar yuqorida sanab o'tilgan motivatsiyalarni kapitalizmdan oldingi shakllanish davridagi va totalitarizm davridagi Sovet mamlakatidagi xatti-harakatlarning motivlarini solishtirsak, ularning to'liq mos kelishini topamiz. Insonning xatti-harakati uchun barcha to'rt turdagi motivlar, ammo biroz o'zgartirilgan shaklda biz bilan birga edi. Bundan tashqari, o'rta asrlarda hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan totalitar davlat ham mavjud edi. U qatl etilgan va kechirilgan davlat apparati va partiya-parat timsolida inson taqdirining bosh hakami sifatida harakat qildi. Aksariyat odamlarning nazarida u qattiqqo'l, ammo adolatli Rabbiy Xudoga o'xshardi. Bunday davlat hamma narsani qila oladi: uy-joy berish yoki ularni qamoqqa tashlash. Aksariyat odamlar bunga rozi bo'lishdi, chunki bu ularni o'z hayotlari uchun javobgarlikdan ozod qildi.

Hozir esa totalitarizm qulab tushgach, ko‘pchilik sarosimaga tushib qolgan bo‘lsa ajabmas. Mamlakatimiz aholisining ko'pchiligi "afsunlangan" dunyoda bo'lgani kabi, xayolparastlik bilan yashagan qadriyatlar barbod bo'ldi. Asosan bu inqirozsiz qish uyqusi edi. Biz hatto hayron bo'ldik: nega G'arb faylasuflari qandaydir inqiroz haqida yozishmoqda? Biz yaxshimiz.

Endi bizning dunyomiz "mavhum". Qadimgi qadriyatlar va an'analarning yo'q qilinishi tufayli hayotda ijobiy ma'noni topa olmaslik, bunday notinch davrda o'z yo'lingizni tanlashga imkon beradigan madaniyatning yo'qligi, asosan, hozirgi og'riq bo'lgan ijtimoiy patologiyalarni tushuntiradi. jamiyatimizning - jinoyatchilik, alkogolizm, giyohvandlik, o'z joniga qasd qilish.

Shubhasiz, vaqt o'tadi va odamlar yangi ijtimoiy sharoitlarda yashashni, hayotning ma'nosini izlashni va topishni o'rganadilar, ammo bu erkinlik tajribasini talab qiladi. U mavjud bo'shliqni keltirib chiqardi, an'analarni, mulklarni va hokazolarni buzdi va uni qanday to'ldirishni ham o'rgatadi. G'arbda odamlar allaqachon bu yo'nalishda biroz oldinga siljishmoqda: ular uzoqroq o'qishgan. Ushbu mavzu bo'yicha juda qiziqarli fikrlarni avstriyalik psixoanalist doktor V. Frankl bildiradi. Uning fikricha, inson o'z hayoti mazmunli bo'lishini ta'minlashga intilishi tabiiydir. Agar ma'no bo'lmasa, bu shaxsning eng qiyin holati. Hamma odamlar uchun hayotning umumiy ma'nosi yo'q, u hamma uchun yagonadir. Hayotning ma'nosi, Franklning fikriga ko'ra, o'ylab topilmaydi, o'ylab topilmaydi; topilishi kerak, u ob'ektiv ravishda insondan tashqarida mavjud. Shaxs va tashqi ma'no o'rtasida paydo bo'ladigan keskinlik psixikaning normal, sog'lom holatidir. Inson bu ma'noni topishi va anglashi kerak.

Har bir hayotning mazmuni o'ziga xos bo'lishiga qaramay, inson o'z hayotini mazmunli qilishning ko'plab usullari mavjud emas: biz hayotga nima beramiz (ijodiy mehnatimiz ma'nosida); biz dunyodan nimani olamiz (tajribalar, qadriyatlar nuqtai nazaridan); taqdirga nisbatan qanday pozitsiyani egallaymiz, agar uni o'zgartira olmasak.

Shunga ko'ra, Frankl qadriyatlarning uchta guruhini ajratadi: ijodkorlik qadriyatlari, tajriba qadriyatlari va munosabat qadriyatlari. Qadriyatlarni amalga oshirish (yoki ulardan kamida bittasi) inson hayotini tushunishga yordam beradi. Agar biror kishi belgilangan vazifalardan tashqari biror narsa qilsa, o'ziga xos narsani ishga solsa, bu allaqachon mazmunli hayotdir. Biroq, hayotning ma'nosini sevgi kabi tajriba ham berishi mumkin. Hatto bitta yorqin tajriba ham o'tgan hayotni mazmunli qiladi. Ammo Frankl qadriyatlarning uchinchi guruhini asosiy kashfiyot - munosabat qiymati deb hisoblaydi. Biror kishi vaziyatni o'zgartira olmasa, ekstremal vaziyatga tushib qolganda (umidsiz kasal, ozodlikdan mahrum bo'lgan, yaqinini yo'qotgan va hokazo) ularga murojaat qilishga majbur bo'ladi. Doktor Franklning fikricha, har qanday sharoitda ham inson mazmunli pozitsiyani egallashi mumkin, chunki insonning hayoti oxirigacha o'z mazmunini saqlab qoladi.

Xulosa juda optimistik bo'lishi mumkin: zamonaviy dunyoning ko'plab odamlaridagi ruhiy inqirozga qaramay, odamlar hayotning yangi erkin shakllarini o'zlashtirganda, bu holatdan chiqish yo'li hali ham topiladi.

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

1. “Inson”, “individ”, “shaxs” tushunchalarining farqi nimada?

2. Shaxsning tuzilishi qanday?

3. Shaxsning vazifalari nimalardan iborat? Shaxsning "ijtimoiy maqomi" va "ijtimoiy roli" nima? Ushbu tushunchalar qanday bog'liq?

4. Shaxsning maqom-rol kontseptsiyasining asosiy qoidalarini shakllantiring.

5. Rol tarangligi va rol ziddiyatining asosiy sabablari nimada? Bu tushunchalar qanday farq qiladi? Rol mojarosining tabiati nimada?

6. Jamiyatning shaxsga, individlarning esa jamiyatga ta’sir etish mexanizmini qanday tushunasiz? Bu masalada E.Dyurkgeym, M.Veber, K.Markslarning qarashlari qanday?

7. Hayotning mazmunini qanday tushunasiz?

8. Shaxsning ijtimoiylashuviga qanday omillar ta'sir qiladi.

9. Shaxsning ijtimoiylashuvi uchun ta’lim va tarbiyaning ahamiyati nimada? Bunda maktab va o‘qituvchilarning o‘rni qanday?

Falsafa fanining butun tarixi davomida inson haqida bir qancha xilma-xil nazariyalar paydo bo'lgan, ularning sezilarli farqlari tarixiy davrning o'ziga xos xususiyatlari, shuningdek, ko'rib chiqilayotgan davrda yashagan mutafakkirlarning shaxsiy fazilatlari, dunyoqarash munosabatlari bilan bog'liq. Hozirgi vaqtda bu tushunchalar umumlashtirilgan va asosan o'rganilmoqda, ammo ularni hisobga olish har bir davrda shaxsning haqiqiy qiyofasini qayta tiklash uchun etarli emas. Agar ilgari ma'lum bir tarixiy davr shaxsi qiyofasi o'tmish mutafakkirlari qarashlari asosida qurilgan bo'lsa, falsafiy antropologiyaning hozirgi rivojlanish bosqichida ma'lum bir shaxsni haqiqatga asoslanib o'rganish ayon bo'ladi. Har bir madaniy va tarixiy davr insonning shaxs sifatidagi o'ziga xos qiyofasini shakllantiradi, bu davrning o'ziga xosligini aks ettiradi. Inson o‘zi yashayotgan jamiyat, davr, madaniyat va sivilizatsiya turi mahsuli bo‘lganligi sababli, insonning o‘ziga xos xususiyatlarini, uning turmush tarzi va turmush sharoitini, ijtimoiy mavqeini, xulq-atvor normalarini qayta qurish muhim o‘rin tutadi. inson shaxsiyatining mohiyatini yaxlit tushunish uchun rol. Zamonaviy antropologik fikrning yetakchi yo‘nalishi bo‘lgan ijtimoiy-falsafiy antropologiya tadqiqotchilari birinchi marta turli tarixiy davrlarda inson muammosining ahamiyatiga e’tibor qaratdilar.

Hozirgi vaqtda turli davrlarda shaxsning asosiy xususiyatlarini aniqlashda kamchiliklarni bartaraf etish zarurati mavjud. Bunday kamchiliklarni, birinchi navbatda, ko‘pgina falsafiy tadqiqotchilar o‘tgan asrlar shaxsi qiyofasini tavsiflashda quyidagi faktni hisobga olmaganligi bilan izohlash mumkin, har bir tarixiy davr ma’lum bir shaxs rivojlanishiga o‘ziga xoslikni yuklaydi, uning individual xususiyatlari aniqlanadi. ma'lum bir madaniy va tarixiy davr, sivilizatsiya turi bo'yicha. Ijtimoiy-falsafiy antropologlar shaxsni umumiy va xususiy, umumiy va xususiylikni o‘zida mujassamlashtirgan mavjudot sifatida qaraydilar. Shunday qilib, inson, eng avvalo, davr, jamiyat, madaniyat mahsulidir, shu bilan birga, inson qaysi tarixiy davrga mansub bo'lishidan qat'i nazar, insonning atributiv, umumiy deb ataladigan xususiyatlarini saqlab qolish haqiqati ko'rsatilgan. tashqariga. Har bir tarixiy va madaniy davr insonga ma'lum bir davrga xos bo'lgan o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatlarni beradi, shuning uchun agar "biror kishini hukm qilmoqchi bo'lsangiz, uning ijtimoiy mavqeini o'rganing", turmush tarzi va boshqalar.

O'zi mansub bo'lgan jamiyatning ma'lum bir turi bilan munosabatda bo'lgan shaxs, u qadimgi yoki o'rta asr odami bo'ladimi, ko'rib chiqilayotgan tarixiy davrning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadigan xususiyatlar, manfaatlar, intilishlarga ega. Turli tarixiy davrlarda shaxsning asosiy xususiyatlarini o'rganish sharti bilangina haqiqiy shaxs haqida eng to'liq tasavvurni shakllantirish mumkin. Shu boisdan ham insoniyat jamiyati tarixining turli davrlarida shaxsga xos xususiyatlar haqidagi bilimlarni chuqurlashtirish, ularni tahlil qilish antropologik tafakkur taraqqiyotining hozirgi bosqichida zarur va yaqqol ko`zga tashlanadi. Bunday ehtiyoj, shuningdek, ma'lum bir shaxsning haqiqiy hayotiy shaxsini, unga xos fazilatlarni har tomonlama o'rganib chiqqandan keyingina; ma'lum bir davrda odamni ko'proq bezovta qiladigan va uni hal qilishdan manfaatdor bo'lgan muammolar, uni o'rab turgan ijtimoiy voqelik, unga, tabiatga va nihoyat, o'ziga bo'lgan munosabati - faqat ushbu masalalarni batafsil ko'rib chiqqandan keyin antropologik yo'nalishga ega bo'lgan keng ko'lamli falsafiy muammolar haqida gapiring. Insonni ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti va ob'ekti sifatida o'rganish, uning atributiv, muhim va individual, shaxsiy xususiyatlarining birligida ko'rib chiqish asosidagina haqiqatda bir marta yashagan shaxsning qiyofasini qayta tiklash mumkin. Aynan ko'rib chiqilayotgan davrning ijtimoiy haqiqati shaxsni o'ziga xos qiladi, uning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi.

Antik davr odamini o'rganishga o'tishdan oldin shuni ta'kidlash kerakki, har bir tarixiy davrda insonning bir emas, balki bir nechta tasvirlari mavjud, bundan tashqari, shaxs doimiy ravishda o'zgarib turishini unutmasligimiz kerak, shuning uchun hech qanday odam yo'q. ibtidoiy davr yagona, o'zgarmas mavjudot sifatida. , xuddi shu darajada yagona "qadimgi odam" yo'q. Shu sabablarga ko'ra, biz ushbu tadqiqotda faqat butun davr davomida mavjud bo'lgan eng xarakterli, u yoki bu tarzda, inson shaxsiyatining xususiyatlari haqida gapiramiz.

Demak, ma'lum bir davrning tarixiy sharoitlari insonning asosiy xususiyatlarini, uning turmush tarzini, uning xatti-harakatlarining me'yorlari va naqshlarini belgilaydi.

Ibtidoiy odam ibtidoiy davrning sodda diniy g'oyalarida o'z ifodasini topgan "atrofdagi dushman va tushunarsiz tabiat"ga to'liq bo'ysunish bilan tavsiflanadi. Bu davrga xos bo?lgan ishlab chiqarishning rivojlanmaganligi va demakki, aholining bepoyon hududda o?ta kam uchraydiganligi insonni tabiatga qaramlik va yashash zarurati sharoitiga qo?ydi, shu ma'noda ibtidoiy odam “tabiatga to?liq singib ketgan” bo?lgan. hayvonot olamidan uzoqqa borish. Bunday vaziyatda hayotning saqlanishining kafolati odamlarning birlashishi, qabilalarning paydo bo'lishi edi. Ibtidoiy odam o'zini qabiladan tashqarida o'ylamagan va o'zini boshqa odamlardan ajratmagan. Odamlar birligining ramzi, shuningdek, ibtidoiylarning o'zlarini qandaydir hayvon bilan tanishtirishlari, unda o'z qabilalariga xos bo'lgan xususiyatlarni topishlaridir. Individual odamning hayvon bilan birlashishi ham tabiatda insonning erib ketishidan dalolat beradi. Inson, so'zning to'liq ma'nosida, aql bovar qilmaydigan mehnat orqali hayotning ma'lum bir xavfsizligiga erishib, mavjudlik uchun kurash olib bordi. Yirtqichlar tomonidan inson hayotiga doimiy tahdid, turli xil tabiiy ofatlar o'limni odatiy, tabiiy hodisa sifatida qabul qilishga olib keldi. Tabiat bilan kurashgan ibtidoiy davr odami bir vaqtning o'zida undan qanday yashashni o'rgangan. Erkak uni o'rab turgan hamma narsaga diqqat bilan qaradi va bularning barchasi uni hayratda qoldirdi. Rivojlanishning pastki bosqichlarida bo'lgan odam ko'plab eng katta kashfiyotlar qiladi va ko'pincha ularga g'ayritabiiy xususiyatlarni beradi.

Cheksiz ko'p asrlar o'tdi, bu davrda cheksiz ko'p odamlar tug'ildi; ular inson shaxsining rivojlanishiga hissa qo'shgan. Bu rivojlanish darajasi va uning atrofidagi sharoitlar, o'z navbatida, bir tarixiy davrdan ikkinchisiga o'tish tezligiga ta'sir ko'rsatdi. Qishloq xo?jaligi va hunarmandchilik o?rtasidagi mehnat taqsimoti, kemachilik va savdoning rivojlanishi, “eng yaxshi yer uchun kurash, oldi-sotdining o?sishi qadimgi quldorlik davrining tug?ilishi va shakllanishiga olib keldi”. Antik davr ming yildan ortiq davom etgan va turli davrlarni bosib o'tgan. Vaqt o‘tishi bilan odamlar o‘zgarib, turmush tarzi, psixologiyasi o‘zgarib bordi. Shunday qilib, qadimgi odam haqida ming yilliklar davomida o'zgarmagan deb gapirishning ma'nosi yo'q. I. D. Rojanskiy ta'kidlaganidek, "arxaik Gretsiya deb ataladigan odam bilan rivojlangan polis yoki ellinistik odamlarning Gretsiyasi o'rtasida juda katta farq bor". Shuning uchun biz qadimgi yunonlarning, xususan, Afinaning ba'zi xususiyatlarini tasvirlashga harakat qilamiz.

O'sha paytda shaxs jamiyatga o'ziga xos va noyob narsa sifatida qarshilik ko'rsatmadi, u uning bir qismi edi va u shunchaki bir bo'lak emasligini anglamadi. Insonning shaxsiyati, ya'ni uning individualligi, qadimgi yunonlarning g'oyalariga ko'ra, ruhda yotadi, u bilan belgilanadi. Yunonlarning qadimgi ongida hali ham tana va ruh o'rtasida aniq farq yo'q. Qadimgi yunonlar tana va ruh uyg'unligini hozirgi zamonning kundalik ongiga qaraganda butunlay boshqacha tushundilar, bu qadimgi madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Bu ong uchun tana jonsiz, sof jismoniy, psixika esa ideal bo'lmagan narsa kabi ko'rinadi va ular bir-biriga shunchalik o'xshamaydiki, ularni chalkashtirib bo'lmaydi. Yunonlarning kundalik ongida ruh va tana keyingi ravshanlik bilan bir-biridan ajratilmagan; ularning sintezi sinkretik, bo'linmagan; ruh va tananing uyg'unligi ularning bir-biriga to'liq erishi edi. Yunonistonning klassik davridagi odam allaqachon o'z niyatlari, harakatlarining motivlari va unga bog'liq bo'lmagan harakatlar shartlari va natijalarini ajratib turadi, shunga qaramay, inson hayoti butunlay tasodif irodasiga bog'liq degan ishonch hali ham hukmronlik qiladi. qadimgi yunon odamining dunyoqarashi va psixologiyasi.Omad, xudolar va taqdir. Bundan tashqari, yuqori ma'noga ega bo'lgan xristian taqdiridan farqli o'laroq, qadimgi yunon taqdiri ko'r, qorong'i, kuchli deb o'ylangan. O'sha davrdagi yunonlar uchun hayot sirlarga to'la va uning eng aniq dvigateli xudolarning irodasi. Insonning taqdirga, xudolarga bunday qaramligini odamlar hali ham "tabiatga to'liq singib ketgan va u ularda" bo'lganligi bilan izohlash mumkin. Inson tabiatning tushunarsiz hodisalarini ilohiy kuchlarning harakatlari bilan izohladi. Qadimgi yunonlar mavjudlik qo'rquvi va dahshatini bilishgan va "yashash imkoniyatiga ega bo'lish uchun yunonlar xudolarni yaratishlari kerak edi". Qadimgi davr odami odamdan go'zalroq narsa yo'qligiga, uning tanasi va xudolari faqat unga o'xshash bo'lishi mumkinligiga amin edi.

Qadimgi yunon odamining turmush tarzi, uning tabiatga, jamiyatga, o'ziga bo'lgan munosabati antik sinkretizmning yemirilishi boshlanishi bilan o'zgaradi, bu yemirilishning ilk qadamlarini klassik davrda ko'rish mumkin edi. Shaxsning rivojlanmaganligi, insoniy aloqalarning torligi asta-sekin tarixga kirib bormoqda. Mehnat taqsimoti kuchaymoqda, jamiyat tobora qatlamlarga bo'linib bormoqda, ijtimoiy va shaxsiy hayot murakkablashmoqda, odamlarning raqobatbardoshligi, ular o'rtasidagi kurash kuchaymoqda. Qadimgi jangchidan farqli o'laroq, doimiy raqobat muhitida yashaydigan klassik yunon yolg'izlik tuyg'usini allaqachon biladi, uning tajribalari ancha nozik bo'lib, ularni boshqa birov bilan baham ko'rish, o'ziga tegishli ruhni topish zaruratini tug'diradi. . Jamiyatni parchalab tashlaydigan markazdan qochuvchi kuchlar tobora kuchayib bormoqda. Va bu izolyatsiya bilan birga, odamlar o'rtasidagi sevgi va do'stlik kabi munosabatlar keskin chuqurlashadi va qimmatroq bo'ladi. Ammo umumiy manfaatga asoslangan do'stlik o'rniga do'stlik-sheriklik paydo bo'ladi, chunki hamfikrlarni do'stlar deb atashadi, shuning uchun u yaqinlikka bo'lgan ehtiyojni qondira olmadi. Shaxsning shaxsiy hayoti suveren bo'ladi. Shaxsning polisida shaxsning shaxsi polis fuqarosi tomonidan bostirildi. Bu Afinaning eng katta siyosiy kuchi davri edi.

Shu bilan birga, bu Afina madaniyatining gullagan davri edi. Qonun oldida tenglik, so‘z erkinligi, davlat boshqaruvida teng ishtirok etish kabi siyosatning demokratik tuzilishi tamoyillarining o‘rnatilishi afinalik shaxsiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Bu tizimning ijobiy tomoni oddiy fuqarolarda mas’uliyat tuyg‘usining kuchayishi bo‘ldi, chunki ularning istalgani davlat ahamiyatiga molik ishlarda qatnashishi mumkin edi. Shunday qilib, Afina fuqarosi chet ellik bo'lgan yangi hududda ham ma'lum huquqlar va yangi huquqiy himoya oldi. Afinadagi siyosiy muvaffaqiyatning zaruriy sharti, shuningdek, har qanday boshqa siyosatda, yaxshi va ishonchli gapirish qobiliyati edi, ya'ni. notiqlik san’atiga ega. "Bu davrdagi afinaliklar har tomonlama iste'dod, kuch-quvvat, harakatchanlik bilan ajralib turadi. Afina xarakterining eng ajoyib xususiyatlaridan biri - vatanparvarlik, mahalliy polisga muhabbatdir". Bu tuyg'u barcha yunonlarga xos edi, u ayniqsa yunon-fors urushlari yillarida yaqqol namoyon bo'ldi. Har qanday yunonning hayotida raqobat ruhi alohida rol o'ynagan."Uyalishdan qo'rqish, vatandoshlar oldida ahmoq yoki kulgili ko'rinishdan qo'rqish... Jamiyatda yunoncha"; buning boshqa tomoni ko'pchilik orasida eng zo'r bo'lish uchun ustunlikka intilish edi.

Shunday qilib, mumtoz davrda shaxs tipi hukmron bo'lgan - fuqaro, uning uchun siyosat manfaatlari shaxsiy manfaatlardan yuqori edi. Ellinizm davrida (miloddan avvalgi IV-I asrlar) shaxs fuqarolikdan to'xtadi."Sobiq siyosatni belgilab bergan ulkan ellinistik monarxiyalar sharoitida davlat hayoti oddiy odamga bog'liq bo'lmay qolgan. Bunday shaxs. shaxsiy hayotiga chekinishga majbur bo‘ldi, sof shaxslararo munosabatlarga yopildi.Davrning ijtimoiy-siyosiy kataklizmlari shaxsni o‘z taqdirini o‘zi belgilash, o‘z hayot yo‘lini tanlash, hayot mazmunini izlash zaruriyatidan ustun qo‘ydi.Ellinistik dunyosi. inson endi siyosat doirasi bilan chegaralanib qolmaydi.“Uning fuqarolik faoliyati va uning“ shaxsiy “hayoti faqat qisman mos keladi.

Qadimgi Rimning shakllanishi va qulashi natijasida yuzaga kelgan tarixiy o'zgarishlar inson shaxsiyatida sezilarli o'zgarishlarni keltirib chiqarmay qolmadi. Har bir oilada otaning mutlaq hokimiyati davlatda bir xil mutlaq hokimiyatni tug'dirdi. Ajdodlar odati siyosiy hayotning asosiy yo'nalishi bo'lgan, har qanday yangilik qadimgi yunonlardan farqli ravishda norozilik bilan qabul qilingan.barcha fazilatlarning ideali bo'lgan faqat harbiy fazilatlarga ega fuqaro.Rim xarakterining shafqatsizligi. hayot davrining barcha sohalari.Bu ayniqsa qullarga bo'lgan munosabatda yaqqol namoyon bo'ladi.Agar Yunonistonda yuqorida aytib o'tilganidek, bu munosabatni insonparvarlik deb ta'riflash mumkin bo'lsa, Rimda qullarning mavqei nihoyatda qiyin edi.Dastlabki davrlarda. Rimda qul deyarli oila a'zosi hisoblanar edi, lekin keyinchalik Rimning kuchi shafqatsizlikni rivojlantirdi.Rimliklar orasida turli xil Rim o'yinlari tushunarsiz shafqatsizlik bilan singib ketgan.Tarixiy sharoitlar shunday rivojlanganki, Gretsiya olimpiadalari musobaqalariga ega bo'lgan. Ulardan axloqsiz xislat.O'yin-kulgining eng sevimli turlaridan biri gladiatorning taqdiri tomoshabinlarning kayfiyatiga bog'liq bo'lgan iatorlik tomoshalari. Rimliklarning xudolar haqidagi qarashlari yunonlarning diniy qarashlaridan butunlay boshqacha edi. "Hellin xudolarni inson qiyofasida gavdalantirgan; uning xudolari jang qilgan, yarashgan, turmushga chiqqan", hatto odamlar orasida yashagan. Qadimgi Rimning o'z xudolariga bo'lgan munosabati amaliy utilitar ruhdan xoli emas, ya'ni Xudoga ibodat qilish o'ziga xos pora edi, buning uchun Xudo insonga yordam berishga majbur edi.

Qadimgi Rim aholisining qiyofasini qadimgi yunon odami bilan solishtirganda shuni ta'kidlash mumkinki, rimlikning fe'l-atvori juda shafqatsiz edi, u yuqori xurofot, ma'lum darajada axloqiy pasayish bilan ajralib turardi, shu bilan birga u shunday fazilatlarga ega edi. harbiy jasorat, vatanparvarlik, jasorat sifatida. Rim va uning harbiy kuchga asoslangan jamiyati, nasroniy elementi qadimgi Rim davlatining poydevorini silkitmaguncha, bir vaqtlar ishlab chiqilgan tamoyillarga an'anaviy itoatkorlikka sodiq qolishdi.

Tarixiy davrlarning o'zgarishi - antik davrdan o'rta asrlarga o'tish - aslida, hatto qadimgi jamiyatning xronologik doirasidan boshlangan. Feodal unsurlar, nasroniylikning tarqalishi va nihoyat, insonning o'zini o'zgartirish quldorlik iqtisodiyot tizimining parchalanishi boshlanishining alomati edi. Xristianlikning sobiq Rim imperiyasidan tashqaridagi hududlarda tarqalishi ularning feodallashuv jarayonlari bilan parallel ravishda kechdi. Feodal tarqoqlik qirol hokimiyatining kuchayishiga o'z o'rnini bo'shatib berdi va oxir-oqibat mafkuraning feodal shakli paydo bo'ldi, uning klassik ifodasi sinfiy, korporatizm g'oyasi edi. Feodal o?rta asrlarga xos xususiyat shaxs va jamiyat o?rtasidagi uzviy bog?liqlikdir. Butun inson hayoti tug'ilishdan to o'limgacha tartibga solingan. O'rta asr odami o'zining Atrof-muhitidan ajralmas edi. Har bir shaxs jamiyatdagi o‘z o‘rnini bilishi kerak edi. Inson tug'ilgan paytdan boshlab nafaqat ota-onasi, balki butun katta oilaning ta'siri ostida bo'lgan. Keyin shogirdlik davri keladi; voyaga etganidan so'ng, shaxs avtomatik ravishda cherkovga a'zo bo'ldi, erkin shaharning vassaliga yoki fuqarosiga aylandi. Bu insonga ko'plab moddiy va ma'naviy cheklovlar qo'ydi, lekin shu bilan birga jamiyatda ma'lum bir mavqega ega bo'lib, tegishlilik, tegishlilik tuyg'usini berdi.

O'rta asr odami shuning uchun kamdan-kam hollarda o'zini yolg'iz his qilardi, chunki u o'zi yashagan muhitning ajralmas qismi edi. U o‘ynagan ijtimoiy rol uning xulq-atvorining to‘liq “stsenariysi”ni ta’minlab, tashabbuskorlik va o‘ziga xoslik uchun kam joy qoldirdi.“Natijada, odam ruxsat etilgan va taqiqlangan narsalarning yozilmagan me’yorlari bilan belgilangan qat’iy rioya qilingan doirada aylanardi. korporativ axloq.O?rta asr insoniga xos umumiylik bilan bir qatorda u dindorlik va xurofotning yuqori darajasi bilan ajralib turadi.Darhaqiqat, inson hayotida u tushida ham, haqiqatda ham o?zini xavfsiz his qiladigan joy va lahza bo?lmagan. faqat yo'lda, o'rmonda, balki o'zining tug'ilgan qishlog'ida va o'z uyida. : ruhlar, jinlar va hokazo. qasrdan, qurol-yarog‘dan mahrum bo‘lgan har bir kishi, doimiy zulm, dahshat, o‘lim qurboni bo‘lish tahdidi bunga qishloqlarning yakkalik darajasini, yo‘llarning toza holatini va nihoyat, og‘zaki Eng aql bovar qilmaydigan fantastikalarni keltirib chiqargan ma'lumotni uzatish usuli "o'sha davr odamlari doimo qo'zg'aluvchanlik holatida bo'lganligi, ular kayfiyatning tez o'zgarishi, kutilmagan ta'sirlar bilan ajralib turishi ajablanarli emas. xurofotlar". Shunday qilib, bir so'z bilan aytganda, o'rta asr odami bir vaqtning o'zida hatto qo'sh emas, balki, go'yo uchlik o'lchovida yashagan: taqvodor fikrlar bilan - Xudo haqida, boshqa dunyoda jannat haqida; tasavvur va xurofot - jodugarlik va amaliy aql olamida - qattiq feodal haqiqat dunyosida.

Atrofdagi dunyoning o'rta asrlardagi qiyofasi va u bilan bog'liq bo'lgan odamning kayfiyati, uning xususiyatlari 14-asrdayoq buzila boshlaydi. Uyg'onish davrida madaniyat va inson yangi ma'no kasb etadi. Dunyo “maxluq” bo‘lishdan to‘xtaydi va “tabiat”ga aylanadi; inson mehnati Yaratganga xizmat qilishdan to‘xtaydi, o‘zi esa “yaratuvchi” bo‘lib qoladi, inson, avvallari banda va banda, “yaratuvchi” bo‘ladi. Bilimga bo'lgan ishtiyoq Uyg'onish davri odamini narsalarning bevosita haqiqatiga aylantirishga majbur qiladi. Shaxsni individuallashtirish jarayoni o'rta asrlarga xos bo'lgan anonimlikka chek qo'ydi: Uyg'onish davri insonga individual xususiyatlarni berdi. O‘sha davrda shakllangan faol insondan fikr titanligi, “aniq hisob-kitob, donolik, ehtiyotkorlik, uzoqni ko‘ra bilish” – bir so‘z bilan aytganda, o‘zini doimiy nazorat qilish talab qilinardi. Uyg'onish davri odami nafaqat ijodiy, ijobiy kuchlarni, balki shaxsiyatning eng qorong'u tomonlarini ham ochib berdi. Bu odamning bo'shligi, uning his-tuyg'ulari ko'pincha beparvolikka aylanib boradigan, cheksiz quvonch isteriya bilan birga yashagan, dunyoviy manfaatlar diniy manfaatlarga jiddiy ta'sir qilgan va liberal san'atni o'rganish ilohiyotni o'rganishdan ko'ra jozibadorroq bo'lgan davr edi.

Bu o'zgarishlarning barchasi, shuningdek, dunyodagi "odamning oraliq pozitsiyasi" odamda ichki nomuvofiqlikni, hamma narsaga ikki tomonlama munosabatni keltirib chiqaradi. Garchi tor, ammo barqaror ijtimoiy aloqalar dunyosi, inson xatti-harakatlari an'anaviy asoslar qulagan, eski qadriyatlar yangilari bilan aralashgan va nihoyat, insondan individual tanlovni talab qiladigan dunyo bilan almashtirildi, ya'ni , u o'z qarorlarida o'zi bilan yolg'iz qolganida, o'zi - "inson o'z taqdirining temirchisi" formulasining narxi shunday edi. Harakat va shaxsiy faoliyat erkinligi insonni avvalgi dunyoda bo'lgan ob'ektiv qo'llab-quvvatlash nuqtasidan mahrum qiladi va tashlab ketish, yolg'izlik va hatto tahdid hissi paydo bo'ladi. Individualizm, o'ziga ishonish noma'lumlik xavfini keltirib chiqardi. Uyg'onish davri mentalitetida boylikning ulkan roli shundan kelib chiqqan. Bu inson hayotida sodir bo'layotgan hamma narsani uning hisob-kitoblari va irodasidan tashqarida tushuntirishning o'sha davr ongi uchun mavjud bo'lgan yagona yo'l edi. Inson o'zining biologik konstitutsiyasi va tabiiy ehtiyojlariga butunlay boshqacha munosabatda bo'la boshladi. Masalan, inson go'zalligi, xuddi Yunonistonda bo'lgani kabi, ilohiy bilan teng deb qabul qilingan. Umuman olganda, Uyg'onish davri odami xarakterning nomuvofiqligining yorqin namoyon bo'lishi bilan ajralib turadi: "odamda ikkita kuch urishadi: biri tarang, og'riqli - yarim vahshiy vahshiyning kuchi; ikkinchisi - yuvishning nozik, qiziquvchan kuchi. inson – yaratuvchidir”.

Yangi zamonning yanada boy va ko'p qirrali shaxsi boshqalarni ajratib qo'yishi kerak va allaqachon ixtiyoriy ravishda yolg'izlikni izlaydi, lekin shu bilan birga, aloqa etishmasligi va o'z tajribalarining boyligini ifoda eta olmasligi natijasida u yolg'izlikni yanada keskin his qiladi. Bu davr uchun inson endi Xudoning nigohi ostida emas: odam endi avtonom, o'zi xohlagan narsani qilishda, xohlagan joyiga borishda erkindir, lekin u endi yaratilish toji emas, faqat biriga aylandi. koinotning qismlari. Inson tarixiy voqelikning yangi sharoitida "o'z borlig'ini engish uchun o'zi bilan kelishuvga erishish imkoniyatidan mahrum bo'ladi, bu ilgari dunyoning eski an'anaviy holatining ishonchliligi bilan ta'minlangan." Odam hayratda, beqaror, shubhalar va savollarga zaif. Bu o'zgarishlar asrida sodir bo'lganda, insonning eng chuqur qismlari uyg'onadi. Ibtidoiy ta'sirlar ilgari noma'lum kuch bilan uyg'onadi: qo'rquv, zo'ravonlik, ochko'zlik; odamlarning so'zlari va harakatlarida o'z-o'zidan, vahshiy narsa paydo bo'ladi, diniy kuchlar ham o'ynaydi.

Ma’rifatparvar, eng avvalo, davlat shaxsi-fuqarosi, qonuniy huquq va majburiyatlarning tashuvchisi bo‘lib, uning asosiy belgilari aql-idrok, tadbirkorlik, shaxsiyatparvarlik, shaxsiy mustaqillik, ilm-fanga e’tiqod, umr ko‘rish davomiyligining yuqori bo‘lishi, uning asosiy belgilaridir. va boshqalar. Hayotning sanoatlashuvi munosabati bilan tabiatga va insonning munosabati o'zgardi - tabiatni zabt etish istagi ustuvor vazifaga aylandi. Bu shaxsning o'z-o'zini anglashining o'sishini, shaxsiy borliqning cheklanganligini anglashini ta'minladi va shuning uchun kapitalistik davr individi butun hayoti davomida o'z ehtiyojlarini amalga oshirishga intila boshladi. Inson o'zi xohlagani uchun emas, balki boshqalardan ortda qolishga ulgurmasligidan qo'rqqanidan shoshiladi. U doimo boshqalarga va o'ziga hurmat qilish huquqini isbotlashi kerak. Vaqtning qaytarilmasligini tuyg'usining kuchayishi insonning hayot va o'lim muammosiga qarashini o'zgartirdi. O'limning muqarrarligini anglash insonni hayotning mazmuni va maqsadi haqida o'ylashga undaydi. Inson bu yolg'iz hayotda hamma narsaga o'z vaqtida bo'lishga intiladi. Shunday qilib, nafaqat inson faoliyati murakkablashdi, balki uning ichki dunyosi ham boyib ketdi, rang-barang bo'ldi.

Zamonaviy davrda jamiyatning iste'molchi tabiati shaxsga begonalashtiruvchi ta'sir ko'rsatdi, bu esa uni shaxsiyatsizlashtirdi, uni o'z kuchlarining cheklanganligini, o'zidan va atrofidagi dunyodan keskin noroziligini angladi. Shuning uchun XIX asrning boshidagi shaxs. XX asrlar barqarorlik, iliqlik va yaqinlikning keskin tanqisligidan aziyat chekadi. Intim aloqaning yo'qligi, yolg'izlik ichki bo'shliq va hayotning ma'nosizligini his qiladi. Kundalik non bilan bog'liq kundalik tashvishlar odamlarning yuksak ma'naviy ehtiyojlarini rivojlanishiga to'sqinlik qiladi. Jamiyatda shaxsni bosqichma-bosqich tekislash jarayoni rivojlanmoqda. Inson o'zini odamlar orasida almashtirib bo'lmaydigan, keraksiz va yolg'iz his qiladi. "Men" ning moddiy "meniki" ga qisqarishi kapitalistik shaxsning o'zini o'zi tasdiqlashining zaruriy shartiga aylanadi, bu esa o'z navbatida insonning "shaxslanishi", uning hayotining qashshoqlashishini anglatadi, bu haqiqatni amalga oshirishni anglatadi. u psixologik jihatdan baxtsiz. Ushbu salbiy hodisalar bilan bir vaqtda, inson o'zini yuqori darajada rivojlangan shaxs sifatida ko'rsatish uchun o'zining keng imkoniyatlarini tushuna boshladi. Doimiy raqobat sharoitida jamiyatda yuqori ijtimoiy mavqega erishish istagi, ta'lim kabi ijtimoiy institut inson uchun muhim rol o'ynay boshladi.

Umuman olganda, inson deb ataladigan narsa kapitalistik davr nomuvofiqligi, o'zgaruvchanligi, o'zgarmasligi bilan ajralib turadi, bu uning yashagan davriga bog'liq.

20-asrda inson faoliyati yanada globallashdi. Bizning asrimizda inson ko'plab ilmiy kashfiyotlar va texnik vositalar egasiga aylandi, ulardan foydalanish ekologik muammolarni keltirib chiqardi. Radioaktiv fonning ko'payishi, atrof-muhitning ifloslanishi va boshqa omillar inson hayotiga xavf tug'diradi. 20-asr odami ba'zi kasalliklar va illatlarni engib, zamonaviy tsivilizatsiyalashgan jamiyat sharoitidan kelib chiqqan yangilarini o'rgandi. Zamonaviy inson aql-idrokning insoniy o'lchovi qayta baholanadigan davrda yashaydi, inson tabiat va kelajak avlodlar oldida javobgar bo'lishi kerak. Yangi ilmiy kashfiyotlar insonning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi haqidagi g'oyaga tahdid soldi. 20-asr oxirida shaxsning bosqichma-bosqich tanazzulga uchrashi jarayoni kuchaymoqda. Bunda dunyoda materialistik dunyoqarashning qaror topishi muhim rol o'ynaydi.

Umuman olganda, dunyoda, xususan, Rossiya jamiyatida sodir bo'layotgan ijtimoiy va boshqa o'zgarishlar natijasida shaxsga e'tibor minimal bo'lib qolmoqda. Zamonaviy jamiyat shaxsga emas, balki ommaga qaratilgan. Ushbu turdagi odamlar hukmronlik qila boshlaydi, bu boshqa odamlarga yo'naltirilganligi, barqaror hayotiy maqsadlar va ideallarning yo'qligi, boshqalardan ajralib turmaslik, boshqalarga o'xshash bo'lish uchun o'z xatti-harakatlarini moslashtirish istagi bilan tavsiflanadi. Bunday shaxsning umumiy xususiyatlariga tanqidsiz qabul qilish va hukmronlik qiladigan standartlarga rioya qilish, ommaviy ongning stereotiplari, individuallikning yo'qligi, manipulyatsiya, konservatizm va boshqalar kiradi. Zamonaviy iste'mol tsivilizatsiyasiga xos bo'lgan konformistik tabiatning bir necha turlari mavjud: " ommaviy odam”, “tashkilot odami”, “avtoritar shaxs”, “avtomatik mos keladigan shaxs” - o'rganilayotgan psixologik tiplarning ba'zilari "bir o'lchovli shaxs" turiga ko'proq yoki kamroq yaqin. Ommaviy, bir o‘lchovli odam yoki “olomon odami”ning jamiyatda tarqalishi, eng avvalo, shaxsning begonalashuv hodisasi bilan bog‘liq. Ushbu jarayonni kuchaytirishda ommaviy madaniyat kabi zamonaviy hodisa hal qiluvchi rol o'ynaydi. “Ommaviy madaniyat, birinchi navbatda, odamda shaxsiy tamoyilni xiralashtirish, o'chirish, yo'q qilishga qaratilgan bo'lib, shaxsning begonalashishi va o'z-o'zidan begonalashishiga yordam beradi. Zamonaviy dunyoda bunday turdagi shaxs hukmronlik qiladi, ularning xarakterli xususiyatlari - begonalashuv, mavjud voqelikka tanqidiy munosabat, individuallikning yo'qligi, konformizm, moddiy ehtiyojlarni qondirish istagi, marginallik, stereotipli fikrlash, ma'naviy tanazzul va boshqalar.

Shunday qilib:

- har bir tarixiy davr shaxsning ma’lum qiyofasini, uning shaxs sifatidagi xususiyatlari va fazilatlarini shakllantiradi, shuning uchun ham muayyan shaxsni o‘rganish, eng avvalo, shaxsni o‘ziga xos insoniyatning mahsuli degan g‘oyaga asoslanishi kerak. davr, madaniyat, jamiyat;

- ibtidoiy davr insoni uchun xarakterlidir - tabiatga qaramlik va parchalanish, eng og'ir hayot sharoitlari, shaxsiy erkinlikning yo'qligi, kelajak haqidagi g'oyalar, so'zning zamonaviy ma'nosida axloq haqida; hayotga doimiy tahdid, uning past davomiyligi va boshqalar;

- qadimiy shaxs siyosatda, jamoada erib ketish, fuqarolikning paydo bo'lishi, tabiatga qaramlik, ma'lum bir sinfga mansublik, sinkretik ong, xurofotning yuqori darajasi kabi xususiyatlar bilan tavsiflanadi; muhim rolni siyosatning odam-fuqarosi, Rimda esa - erkak-jangchi va boshqalar;

Zamonaviy inson huquqiy tenglikni amalga oshirish, hayotning kastaviy reglamentlarini bekor qilish, shaxsiy mustaqillik, individualizmning kuchayishi, dunyoni oqilona idrok etish, insonni reifikatsiya qilish, umr ko'rish davomiyligi va boshqalar bilan tavsiflanadi;

- zamonaviy inson uchun, umuman olganda, oldingi davrlarning ko'plab xususiyatlari xarakterlidir, faqat ular yanada yorqinroq, ammo siz quyidagi fazilatlarni ham ko'rsatishingiz mumkin: hayotning yuqori sifati, ochiq jamiyat mavjudligi, insonning har tomonlama va erkinligi. taraqqiyot, shaxsning barcha huquq va erkinliklarining xavfsizligi (ko'pchilik mamlakatlarda), lekin ayni paytda, hozirgi vaqtda inson yo'qotish, uning mavjudligi uchun ekologik va boshqa tahdidlardan qo'rqish bilan tavsiflanadi. Zamonaviy tsivilizatsiyaning salbiy omili - bu shaxs hayotining barcha sohalarida moddiy qadriyatlarning ma'naviy qadriyatlardan ustunligi. Natijada, iste'molchiga yo'naltirilganlik, moddiy ne'matlar uchun poyga insonni ijtimoiy tanqidiy o'lchovdan mahrum qiladi, shaxsiyatning begonalashishiga, deindividualizatsiya jarayonining rivojlanishiga va shaxsning bir o'lchovli, ommaviy, "Olomon odami".

Har bir tipologiya nisbiy va taxminiydir. Bu hatto sotsiologiyada tajribasiz odamga ham ma'lum. Ammo ularning har birini juda ishonchli va hayotiy deb qabul qilsak ham, shuni yodda tutish kerakki, har bir tarixiy davrda shaxs turi juda muhim o'ziga xoslikka ega. Masalan, 19-asrning ikkinchi yarmidagi ekstrovert va 21-asr boshidagi ekstrovert butunlay boshqacha yoki tubdan farq qiladigan odamlardir. Va tabiiy ravishda savol tug'iladi: "U qanday zamonaviy odamga o'xshaydi, unga qanday xususiyatlar xosdir?" Sotsiologlar, psixologlar, yozuvchilar va oddiy odamlar shunga o'xshash savol ustida o'ylashdi. Rasm aniq emas. Ushbu qo'llanma muallifi ko'plab manbalarni tahlil qilgan. MEPhI talabalari uning rahbarligida ushbu mavzu bo'yicha bir qator tadqiqotlar o'tkazdilar. Olingan materialga asoslanib, biz zamonaviy insonning ikki xil sifatini va umuman, ikki turdagi shaxsiyatni - ijobiy va salbiyni belgilashga qaror qildik. Albatta, haddan tashqari, o'quvchi aytadi va u haq bo'ladi. Ammo buning uchun tipologiya mavjud. Asosan ijobiy shaxs tipining asosiy xususiyatlarini quyidagicha umumlashtirish mumkin. - Zamonaviylikni maksimal darajada anglash, chuqur ong va kunlarimizni tushunish. - o'tmishga emas, balki hozirgi va kelajakka yo'naltirish. - An'anaviy hokimiyatdan ozodlik. Tez o'zgaruvchan dunyodan qo'rquv va noqulaylikning yo'qligi. Yangi g'oyalarni, hatto eng radikal, kutilmagan narsalarni ham qabul qilishga tayyorlik. - qaror qabul qilishda yuqori darajadagi avtonomiya va mustaqillik. Bu, I.Kant ta'biri bilan aytganda, "o'z aqlini ishlatish uchun jasoratga ega" shaxs. - Ijtimoiy muammolar - siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, ma'naviy muammolarga chuqur qiziqish. To'g'ridan-to'g'ri yoki hech bo'lmaganda bilvosita, lekin majburiy ravishda ularni muhokama qilish va qaror qabul qilishning faol ishtirokchisi bo'lish istagi. Zamonaviy odam - faol shaxs. - barcha masalalarda ratsionallik, bilimga intilish, universal va kasbiy ta'lim. - o'z faoliyatini shaxsiy va ijtimoiy jihatdan uzoq muddatli, o'rta muddatli va qisqa muddatli rejalashtirishga intilish. - o'z ijtimoiy mavqeini yaxshilashga, rol funktsiyalarini oshirishga doimiy intilish; tezda martaba qilish istagi. - Axborotga katta qiziqish, uni xolisona talqin qilish, haqiqat, rost va yolg‘onni aniqlash qobiliyati. Bu doimiy ravishda o'rganadigan, shu jumladan o'zini ham biladigan odam. - muhandislik, texnologiya, yuqori kompyuter va umuman texnik savodxonlikni mukammal bilish. - guruh va shaxsiy nuqtai nazardan bevosita ijtimoiy muhitni aniqlashda sezilarli selektivlik. Maxfiylik va shaxsiy erkinlikning katta roli. - o'zini yuqori hurmat qilish, shaxsiy obro'. - shaxsiy va ijtimoiy muammolarni hal qilishning huquqiy usullariga yo'naltirish. - Konfor, zavq, hashamatli turmush tarzi, shishirilgan moddiy da'volar istagi. Zamonaviy odam ochiq va to'g'ridan-to'g'ri odam bo'lib, u ayolga (erkakka), ishiga, mavqeiga, hokimiyatiga, boyligiga, dam olishga da'volarini yashirmasdan aytadi. U kamroq ayyor va o'z da'volarini, istaklarini, munosabatlarini, ideallarini bevosita e'lon qiladi. U minimal xarajat bilan maksimal foyda, yuqori qulaylik uchun harakat qiladi. Uyat tuyg'usi, shuningdek, umuman inson hayotining axloqiy omili, nafaqat jamiyatdagi notanish odamlar bilan, balki eng yaqin qarindoshlar, do'stlar, ish hamkasblari bilan munosabatlarda ham aniq ikkinchi o'rinda turadi. . Shaxsning asosan salbiy turiga kelsak, unda ijobiy turga xos bo'lgan ko'plab xususiyatlar mavjud. U barcha masalalarda bir xil pragmatist, faqat bir necha marta ko'proq. Uning pragmatizmi doimo jinoyatchilik yoki "axloqsizlik" bilan chegaralanadi. Qiymat tizimi quyidagi shaklni oladi: "Men va men - har qanday narxda". U oilaviy masalalarda mutlaq pragmatistga aylandi. Uylanadi (turmiladi) nafaqat sevgi uchun, balki maksimal foyda uchun. Ma'naviy birlashma qonuniy shartnoma bilan almashtirildi. Oila byudjeti ham kelishilgan va tabaqalashtirilgan bo'ldi. Xo'jayinlar (sevgili) bo'lish deyarli odatiy holga aylandi. Bolalar bilan munosabatlarda ma'naviyat va samimiylik tobora yo'qolib bormoqda. Bundan tashqari, bunday odam turmush qurishga yoki turmush qurishga shoshilmaydi. U haqiqatan ham farzand ko'rishni xohlamaydi. Elementar soddaligi va zudlik bilan ajrashgan. Taxminan xuddi shunday, u yana turmushga chiqadi, keyin uchinchi, beshinchi va o'ninchi. Ko'pchilik umuman turmushga chiqmaydi va turmushga chiqmaydi, chunki oila go'yo ularning erkinligini cheklaydi va qo'shimcha stressni talab qiladi. G'ayritabiiy gomoseksual nikohlarni tuzing. Ota-onalar bilan munosabatlar rasmiy kanalga o'tkaziladi. Ular, keksalar, nogironlar, bir necha yil davomida muloqot qilmaslik, bir-birlarini ko'rmaslik, faqat "ajdodlarini" unutish uchun maxsus muassasalarga "itarish" mumkin. Bunday odam haqiqatan ham o'rganishni xohlamaydi. U faqat pragmatik ma'noga ega bo'lgan narsalarni o'rgatadi. U minimal xarajat bilan o'qiydi (beshiklar, imtihon topshirish uchun pora uning uchun norma). Yaxshisi, diplom sotib oling. Pul ish qidirmoqda. Hech narsa qilmaslik va har qanday yo'l bilan ko'proq tortib olish yaxshi bo'lar edi. Professional sadoqat minimaldir. Qarindoshlar va jamiyat oldidagi burch tuyg'usi zerikarli bo'lib qoldi. U o'zini qurbon qilishni xohlamaydi. Jismoniy mehnatdan qochadi. Boshqalar qanday yashashi uni bezovta qilmaydi. U muhtojlar va azob-uqubatlar haqida o'ylamaslikka harakat qiladi. Tabiat iste'molchidir. Hamma narsa tom ma'noda undan chiqadi. Jamoat mulki uni o'z mulkiga aylantirishga harakat qilmoqda. Soliq to'lashni istamaydi. Hayotdagi muvaffaqiyatsizliklar bilan u hammadan, shu jumladan o'zidan ham nafratlanadi. U qo'shnilarining tinchligi haqida o'ylamasdan, o'z uyida shovqin qilishi, shovqin qilishi mumkin. U mashinani yo'lda yoki kiraverishda osongina qoldirib ketadi, shuning uchun u chiqib keta olmaydi. Salbiy turga mansub davlat boshliqlari yoki gubernatorlar osonlikcha korruptsiya bilan shug'ullanadilar, qarindoshlari yoki do'stlariga "ommaviy sovg'alar" beradilar, jinsiy hayotda behayolik qiladilar. Ular jamoat joylarida yirtqich zarba berishga qodir va gomoseksual to'y marosimlarida qatnashish mumkin deb hisoblashadi. Sudya, shuningdek, salbiy shaxslar orasida ularning ko'plari bor, aniq bo'lgan joyda jinoyat tarkibini topmaydi. Narkoman keksa odamdan yana bir "zaryad" olish uchun undan bir oz pul olish uchun uni o'ldiradi. Onasi moddiy ahvolini yaxshilash uchun bolasini sotadi. Xafa bo‘lgan talaba yoki maktab o‘quvchisi qo‘liga qurol olib, sinfdoshlari, sinfdoshlari, o‘qituvchilari va hatto birinchi uchragan odamiga ham shafqatsizlarcha zarba beradi. Hech narsa uchun, hech narsa uchun, uch o'nlab odamlarning hayotini olishi mumkin. Baxtsiz shifokorlar keyinchalik sotish uchun mutlaqo sog'lom odamlarning a'zolarini kesib tashlashdi. Ular kasalxonaga yotqizilgan o‘lim arafasida turgan odamga kinoya bilan qarashadi va hech qanday “Gippokrat qasami”ni bermaganliklarini nazarda tutib, unga kerakli yordam ko‘rsatmaydilar. O'g'il-ofitser tezda kvartira egasi bo'lish uchun qotilning onasi va otasiga "buyurtma beradi". O'zini Masih deb ataydigan yangi ruhoniy terrorchilar qo'lida o'lgan bolalarni pul evaziga tiriltirishga va'da beradi yoki "dunyoning oxiri" g'oyasi bilan imonlilarni giyohvandlikka solib, ularni yolg'izlikka tortadi. jamiyatning qolgan qismi zindonda. Qonunchilar o'z saylovchilari uchun kommunal to'lovlarni oshirish uchun pora oladi. Ular xalqqa qarshi qonunlar chiqaradilar. Partiya yetakchilari mandatlarini soxta tadbirkorlar va jinoyatchilar deputatlik daxlsizligini olishlari uchun sotadilar. Universitet o'qituvchisi eng elementar test uchun talabalardan pora va tovlamachilik tizimini o'rnatgan. Ikkinchisi esa, aksincha, kimligini - talabami, yo shunchaki o'tkinchimi - bilmay turib, hammani qatoriga qo'yadi va xijolat tortadi: "Men hamma narsaga ahamiyat bermayman". Yana biri mast holda talabalar auditoriyasiga kelishi mumkin, darslarga mutlaqo tayyor emas. Sardorlar dushmanlarga qurol sotadilar, shundan keyin o'zlari va askarlari halok bo'lishadi. Huquq-tartibot idoralari vakillari jinoyatga qarshi kurashish o‘rniga o‘zlari jinoyat olamining bir qismiga aylanishadi. Bojxonachilar davlat nazorati tizimini biznesga aylantirdilar. Ko'rinib turibdiki, bir zumda, garchi haqiqatda, 20 yil ichida, haqli ravishda o'ziga xos (albatta, salbiy) shaxsiyat turi deb atash mumkin bo'lgan erkak "qo'riqchilar" avlodi shakllangan. So'nggi yillarda, ehtimol, Rossiyada eng mashhur kasb ob'ektlar va sub'ektlarni himoya qilish bo'ldi. Yaxshi ma'lumot va kasbga ega bo'lmagan, armiya, FSB va politsiyadan haydalgan, qisqartirilgan va ishdan bo'shatilgan barcha (kamdan-kam hollarda) kim va nima bo'lishidan qat'i nazar, himoya qilishga shoshildi. Rossiya standartlari bo'yicha yaxshi daromad, har holda, professor, muhandis yoki shifokordan ko'ra ko'proq. Mashhur odamlarning boshqa qo'riqchilari (hazillashmaydi!!!) o'zlarini elita deb bilishadi. Lekin eng yomoni, soqchilar safi jinoyatchilar, jinoiy guruhlar, to‘dalar, guruhlarning ham asosiy maskani hisoblanadi. Aftidan, Rossiyada yangi sinf paydo bo'ldi, u tez orada hokimiyatning vakillik va ijro etuvchi organlariga "o'zinikini" topshiradi. Albatta, yuqorida aytilganlar biroz bo'rttirilgan. Biroq, inson hayotini pragmatizatsiya, demoralizatsiya va qulaylik tendentsiyalari juda aniq. Shu o‘rinda “Budda, Konfutsiy, Solon, Sokrat, Platon va Masih davridan beri inson yaxshiroq inson bo‘lib qolganmi?” degan savol tug‘ilishi o‘z-o‘zidan ayon. Balki yo'q. Axir, ular qanday aldagan bo‘lsa, shunday aldaydilar, o‘g‘irlaganlaridek, o‘g‘irlik qiladilar, o‘ldirganlaridek, o‘ldiradilar. Bundan tashqari, bu salbiy ko'p marta oshdi. Yagona farqi shundaki, ular bularning barchasini qonun, erkinlik, demokratiya, islohotlar, zarurat, yorug‘ kelajak va’dalari va boshqa ko‘p narsalar ortiga yashiringan holda yanada takomillashtirilgan, nafis tarzda amalga oshiradilar. Ha, odam ko'proq bilimli, ko'proq narsani biladi, tezroq harakat qiladi, aqlliroq bo'ldi. Ammo ta’limga vijdon, or-nomus, mehr qo‘shildimi? Savol ochiqligicha qolmoqda.