5 (100 %) 3 hlasy

V?stava sa skon?ila v Moskve "Canon and Out of Canon" venovan? architekt?re modernej stavby chr?mov. Pri tejto pr?le?itosti duplikujeme predt?m prep?san? n??rt o nov?ch trendoch v tejto oblasti od modern?ch architektov a mimoriadne pou?n? ?l?nok o hist?rii stavby chr?mu Old Believer z ?asopisu Burning Bush. Samotn? ?asopis, ktor? sa stal prototypom str?nky Old Believer Thought, si m??ete stiahnu? na konci ?l?nku: bolo to jedno z na?ich naj?spe?nej??ch vydan?!

VLASTNE K T?ME

*****

Aby sme pre?ili kult?rny ?ok z toho, ?o sme videli, pon?kame ?itate?om na?ej str?nky najcennej?? materi?l od n??ho farn?ka, umelca a architekta Nikolu Frizina. Tento ?l?nok nap?sal v roku 2009 ?peci?lne pre ?asopis Horiaci ker, ktor? vydala iniciat?vna skupina rogo?sk?ch farn?kov v r?mci Oddelenia pre z?le?itosti ml?de?e Ruskej pravosl?vnej cirkvi.

Sp?soby stavby chr?mu star?ho veriaceho

Nicola Freezinov?

Ka?d? ?itate? vie, ?e kres?ansk? kostol je domom modlitby a domom Bo??m. M??e v?ak niekto poveda?, pre?o chr?m vyzer? takto a ako by mal v ide?lnom pr?pade vyzera? chr?m Star?ho veriaceho?

Po?as kres?anskej hist?rie, hoci chr?mov? architekt?ra existovala, nebola regulovan? pr?snymi k?nonmi, ako sa to stalo pri bohoslu?b?ch, hymnografii a ikonografii. Architekt?ra spo?iatku akoby „vypadla“ z kanonick?ho po?a. Neur?oval ju zlo?it? syst?m pravidiel a k?nonov.

Od chv?le, ke? sa objavili staroverci do konca 19. storo?ia, neexistovala spr?vna architekt?ra starovercov, preto?e nebola potrebn? ?iadna zvl??tna spr?vnos? architekt?ry. Len na vn?torn? ?trukt?ru chr?mu, ma?by a ikony bolo kladen?ch nieko?ko po?iadaviek v?eobecn?ho charakteru. V starovereck?ch kostoloch je v?ak nie?o nepolapite?n?, ?o ich odli?uje od in?ch ...

Autor v navrhovanom pr?spevku sk?ma odkaz starovercov v oblasti chr?mov?ho stavite?stva 17. – 19. storo?ia a perspekt?vy jeho rozvoja v na?ej dobe. Zauj?mavos?ou je, ?e autor uv?dza cit?ty b?date?ov stavby chr?mu z 20. storo?ia.

A v?voj „historick?ho ?t?lu“ spad? do 20. storo?ia a rozkvet budovy chr?mu Star?ho veriaceho presne na 20. storo?ie. Teda len posledn?ch 100 - 170 (od ?ias eklektizmu) rokov vyvstal probl?m identity ruskej chr?movej architekt?ry vo v?eobecnosti – aj v komunite architektov. Star? veriaci v?ak tento probl?m vn?mali a? potom, ?o sa za?iatkom 20. storo?ia objavila mo?nos? stava? chr?my. Body vn?mania trad?cie na za?iatku 20. storo?ia autor ve?mi dobre pokr?va.
Ujme sa trad?cia za?at? pred sto rokmi, alebo sa stavbe chr?mu vr?ti p?vodn? ?ahostajnos?? Sk?r to bude oboje.

A. Vasiliev

Za posledn?ch 15-20 rokov dostali staroverci prv?kr?t od roku 1917 mo?nos? stava? kostoly. Stavba chr?mov nie je skvel?, len m?lo komun?t si m??e dovoli? tak? drah? podnik. Niektor? chr?my sa v?ak postavili a ur?ite sa bud? stava? ?al?ie. V n?deji na vznik nov?ch starovereck?ch cirkv? si mo?no polo?i? ot?zku: ak? by mali by? modern? kostoly, ako s?visia so starovereckou a staroruskou trad?ciou. Aby sme to pochopili, je u?ito?n? obzrie? sa sp??, vidie?, ?o s??asn? staropravosl?vni kres?ania zdedili po svojich predkoch zo 17. – 19. storo?ia, ?o z obdobia pred schizmou a v ?om je vlastne toto dedi?stvo vyjadren?.

V Byzancii, z ktorej do Ruska pri?lo kres?anstvo, vznikol dokonal? chr?mov? interi?r, ide?lny na modlitby a bohoslu?by. Hlavn? typ chr?mu, centrick?, s kr??ovou kupolou, mal hlbok? symbolick? a teologick? v?znam, maxim?lne zodpovedal osobitostiam sviatosti liturgie, ktor? sa v ?om vykon?va.

V ka?dom chr?me priestor vytvoren? architektom diktuje ?loveku v ?om ur?it? postup. Hlavn?m priestorov?m mot?vom centrick?ho byzantsk?ho a starorusk?ho chr?mu je o?ak?vanie. Je to centrick? cirkev, ktor? najviac zo v?etk?ho zodpoved? pravosl?vnej bohoslu?be a samotnej viere.

Vynikaj?ci umeleck? kritik A.I. Komech o byzantsk?ch kostoloch s kr??ovou kupolou nap?sal: „Ten, kto vst?pi do chr?mu, po nieko?k?ch krokoch sa zastav? bez toho, aby ho ?oko?vek viedlo k skuto?n?mu pohybu. Len letm? poh?ad sleduje nekone?n? tok krivo?iarych foriem a pl?ch, ktor? id? vertik?lne (smer, ktor? nie je dostupn? pre skuto?n? pohyb). Prechod ku kontempl?cii je najpodstatnej??m momentom byzantskej cesty k poznaniu. Interi?r byzantsk?ho chr?mu nesie v sebe my?lienku ve?nosti a nemennosti, je dokonal? a pr?sny. Tu neexistuje ?iadny v?voj v ?ase alebo priestore, je prekonan? pocitom ?spechu, ?spechu, pobytu.

V Byzancii vznikol dokonal? chr?mov? interi?r, ide?lny na modlitby a bohoslu?by. Hlavn? typ chr?mu, centrick?, s kr??ovou kupolou, najviac zodpovedal zvl??tnostiam sviatosti liturgie, ktor? sa v ?om vykon?va.
Interi?r chr?mu Hagia Sophia v Kon?tant?nopole (teraz Istanbul)

V takomto chr?me stoj? kres?an pri modlitbe ako svie?ka pred obrazom. Ka?d?, kto sa modl?, sa nikam nepos?va, ale stoj? pred Bohom. Chr?m je pozemsk? nebo, stred vesm?ru. Chr?mov? priestor zastav? ctite?a, vyvedie ho z m?rneho, niekam rozorvan?ho a be?iaceho sveta ka?dodennosti, prenesie ho do ide?lneho stavu nebesk?ho odpo?inku. Kdeko?vek sa ?lovek v takomto chr?me postav?, priestor ho „vycentruje“, ocitne sa v strede Vesm?ru a stoj? pred Bohom. On s?m stoj? a s?m po??va Bo?ie slovo a s?m sa k Nemu obracia v modlitbe (hoci je z?rove? medzi t?mi ist?mi modlitbami a modl? sa s nimi). V niektor?ch kostoloch priestor dokonca „stl??a“ ?loveka zo v?etk?ch str?n, nedovo?uje mu pohybova? sa, ?plne s?stre?uje svoju myse? na rozj?manie o horskom svete, sp?sobuje pocit ?cty a ?cty k du?i, ?loveka takmer fyzicky sk?senosti v dome Bo?om. Chr?m, ?lovek a modlitba s? v ??asnej harm?nii. D? sa poveda?, ?e chr?mov? priestor tvor? modlitba a naopak, on s?m ur?uje charakter tejto modlitby a cel? sp?sob p?sobenia modliaceho sa ?loveka.

Tak? je ide?l chr?mu, ktor? dal Byzancia a starovek? Rusko. Architektonick? formy v maxim?lnej mo?nej miere zodpovedaj? charakteru bohoslu?ieb v ?om. Ale ke??e v pozemskom svete nie je ni? trval? a nehybn?, je ?a?k? udr?a? raz dosiahnut? dokonalos?. Odklon od ide?lu starovek?ho kres?ansk?ho chr?mu, degener?cia princ?pov za?ala d?vno pred schizmou. V polovici 17. storo?ia a nesk?r bola situ?cia v chr?movej architekt?re z poh?adu s?ladu chr?movej architekt?ry s bohoslu?bou ?aleko od ide?lu. Za t?chto podmienok vznikol starovereck? kostol.

Umenie a literat?ra star?ch veriacich sa za?ali formova? s??asne so vznikom samotn?ho fenom?nu naz?van?ho star? viera. Od okamihu rozdelenia ruskej cirkvi museli str??covia starovek?ho pravosl?via ospravedlni? svoje oddelenie od nov?ch milencov a poskytn?? materi?lne stelesnenie svojmu duchovn?mu ?ivotu (?asto v exile, na nov?ch neob?van?ch miestach). Teda p?sa? liturgick? a apologetick? knihy, ikony, zhotovova? kostoln? n??inie a tie? stava? budovy na modlitbu a vysluhovanie sviatost? – kostoly, kaplnky ?i modlitebne. Takto sa objavilo umenie star?ch veriacich.

Vo ve?k?ch centr?ch ?ivota star?ch veriacich - na Vyge, na Vetka, v Guslitsy at?., sa vytvorili umeleck? ?koly, ktor? zdedili a rozv?jali predov?etk?m trad?cie rusk?ho umenia 17. storo?ia, ale z?rove? sa nevyh?bali modern? umeleck? smery dovezen? z Eur?py. Niektor? z t?chto ?k?l z?skali celo?t?tny v?znam. Tak?e napr?klad vygovsk? liate ikony, pozoruhodn? svojou kr?sou a kvalitou prevedenia, naz?van? aj „Pomor casting“, sa roz??rili po celom Rusku. Dizajn kn?h, ikonografia, drevorezba a cirkevn? spev dosiahli vysok? ?rove? dokonalosti.

Medzi cirkevn? umenie, ktor? prekvitalo v starovereckom prostred?, nebola len architekt?ra. To znamen?, ?e v?stavba chr?mov a kaplniek existovala, ale t?to v?stavba nebola trvalou, syst?movou a odbornou ?innos?ou, ??m architekt?ra je. Chr?my a kaplnky sa stavali, ke? to okolnosti dovo?ovali, zriedkavo a nie vo v?etk?ch lokalit?ch star?ch veriacich.

Pri tak skromnej stavbe chr?mov nevznikla ani starovereck? architektonick? ?kola, ani komplex trad?ci? stavby a v?zdoby chr?mov. Neexistuje s?bor znakov, pod?a ktor?ch by sa dalo s ?plnou istotou poveda?, ?e chr?m (alebo kaplnka), ktor? ich vlastn?, je jednozna?ne staroveriaci a ?e to nem??e by? novoveriaci, katol?cky alebo in?.

Panor?ma staroverskej komunity Vygov, ktor? existovala asi 150 rokov a bola zni?en? trestn?mi oper?ciami po?as vl?dy Mikul??a I.
Fragment n?stenn?ho listu "Rodinn? strom Andrei a Semyon Denisov" Vyg. Prv? polovica 19. storo?ia

Nedostatok ich vlastn?ch architektonick?ch trad?ci? medzi star?mi veriacimi je jednoducho vysvetlen?: star?m veriacim bolo takmer v?dy zak?zan? stava? chr?my a kaplnky. Na spolo?n? modlitbu sa sch?dzali z v???ej ?asti v modlitebniach – budov?ch bez vonkaj??ch znakov chr?mu. Okrem mno?stva ikon a svietnikov v?ak veriaci ?asto nemali ani vn?torn? znaky. Bolo ove?a jednoduch?ie zariadi? modliteb?u bez vonkaj??ch „d?kazov schizmy“ vo vlastnom dome alebo verejnej budove, na poh?ad na nerozoznanie od stodoly, ako postavi? chr?m alebo kaplnku. Ove?a menej ?asto bolo mo?n? stava? kaplnky a ve?mi zriedkavo - plnohodnotn? chr?my. Vz?cnos? kostolov sa vysvet?uje v neposlednom rade absenciou alebo mal?m po?tom k?azstiev, a teda aj vz?cnos?ou liturgie. Na modlitbu v laickom poriadku to sta?ilo kaplnk?m, ktor? nemali olt?rnu ?as?.

Postavi? nie?o, ?o svoj?m vzh?adom pripom?nal chr?m, mohli staroverci bu? so s?hlasom miestnych ?radov (v pr?pade, ?e by sa na to ?rady pozerali „cez prsty“), alebo bez p?tania povolenia, ale niekde v nepreniknute?nej divo?ine, kam nedosiahnu ?iadni ??fovia. Ale kostol, ktor? je viac ?i menej v?znamn? ve?kos?ou a v?zdobou, sa m??e objavi? iba v dos? ob?vanej oblasti alebo osade a ve?k? kostol nie je potrebn? v tajnej a vzdialenej skete. Okrem toho, ak sa potrebujete skry? pred neust?lym prenasledovan?m a prenasledovan?m, nem??ete si so sebou vzia? kostol alebo kaplnku, ako ikonu alebo knihu.

Je ?plne nezmyseln? postavi? chr?m, ktor? si vy?aduje ve?a pe?az? a organiza?n?ho ?silia na stavbu, a potom ho okam?ite da? prenasledovate?om na znesv?tenie. Z t?chto d?vodov sa staroverci zaoberali architekt?rou vo vz?cnych momentoch, ke? tomu okolnosti priali. Nebolo vlastn?ch architektov pre ich takmer ?pln? zbyto?nos? a neschopnos? venova? sa profesion?lnej ?innosti, ak sa tak?to architekti zrazu objavili. Mus?me teda kon?tatova?, ?e starovereck? architekt?ra ako samostatn? trend v ruskej architekt?re neexistuje.

Takmer v?etka dreven? architekt?ra rusk?ho severu v 18.-19. v mnoh?ch oh?adoch je to staroverec. Hoci neexistuj? takmer ?iadne dreven? starovereck? kostoly a v?etky sl?vne severn? kostoly boli postaven? novoveriacimi, ich formy s? absol?tne rusk?, dedia a rozv?jaj? pravosl?vne trad?cie pred schizmou v architekt?re. Kaplnka v obci Volkostrov

Napriek tomu, hoci architekt?ra starovercov nevznikla v explicitnej forme, v niektor?ch oblastiach mali staroverci siln? vplyv na prostredie novoveriacich, najm? na vzh?ad chr?mov postaven?ch novoveriacimi. V prvom rade sa to t?ka rusk?ho severu. V?znamn? ?as? jeho obyvate?stva tvorili staroverci-k?azi, k?m druh? ?as?, hoci form?lne patrila k synod?lnej cirkvi, sa prakticky z ve?kej ?asti pridr?iavala star?ch cirkevn?ch a n?rodn?ch zvyklost?. Vr?tane architekt?ry. Tak?e takmer v?etka dreven? architekt?ra rusk?ho severu XVIII-XIX storo?ia. v mnoh?ch oh?adoch je to staroverec.

Hoci nie s? zn?me takmer ?iadne dreven? starovereck? kostoly a v?etky sl?vne severn? kostoly boli postaven? novoveriacimi, ich formy s? absol?tne rusk?, dedia a rozv?jaj? pravosl?vne trad?cie pred schizmou v architekt?re. V tej dobe v celej krajine dominoval v stavbe kostolov barok a klasicizmus prinesen? z Eur?py, ktor? vn??al do n?bo?ensk?ho povedomia a estetiky protestantsk? a katol?cke ?rty. Na Severe sa a? do polovice 19. storo?ia dreven? architekt?ra rozv?jala ?isto n?rodn?m (pravosl?vnym) smerom.

Vo vedeckej literat?re je zvykom vysvet?ova? to od?ahlos?ou severu od kult?rnych a hospod?rskych centier 18. – 19. storo?ia a trad?ciami, ktor? sa z tohto d?vodu zachovali. To je ur?ite pravda, ale v?znamn? ?lohu tu pod?a n?s zohral vplyv starovercov, vysok? autorita starovercov a trad?cia Vygu.

Tak? bola situ?cia na severe: dreven? kaplnky a chr?my sa stavali pod?a n?rodnej trad?cie.

V mest?ch, kv?li nedostatku vlastn?ch architektonick?ch trad?ci?, boli star? veriaci n?ten? stava? v t?ch form?ch, ktor? boli okolo - v ich s??asnej architekt?re. Zn?ma t??ba starovercov nadviaza? na trad?cie svojich predkov a staroveku bola v architekt?re ?a?ko realizovate?n?. U? v 18. storo?? boli trad?cie kamennej architekt?ry do zna?nej miery zabudnut? a kv?li nedostatku hist?rie architekt?ry v t?ch ?asoch mali architekti a z?kazn?ci, osvieten? predstavitelia star?ch veriacich, ve?mi pribli?n? a m?tick? predstavu o starovek? a prvotn? formy.

L?ska k staroveku bola vyjadren? v t??be reprodukova? starovek? formy v ich vtedaj?om ch?pan?. Od konca 18. storo?ia sa v ruskej architekt?re pravidelne objavovali „n?rodn?“ trendy – romantizmus, historizmus. Boli ob??ben? u starovercov-z?kazn?kov, ktor? sa sna?ili objedna? chr?my v „n?rodnom ?t?le“, ktor? v tom ?ase existoval. Pr?kladom s? chr?my cintor?na Premenenia P?na, kostol Narodenia Krista na cintor?ne Rogozhsky. S? postaven? v n?rodno-romantickom smere klasicizmu.

Mno?stvo fantazijn?ch vyrez?van?ch detailov, ?erveno-biela ma?ba, lancetov? obl?ky a ?al?ie znaky gotick?ho ?t?lu – presne to si architekti konca 18. – za?iatku 19. storo?ia predstavovali starod?vnu rusk? architekt?ru. Poctu jej v??ni vzdali najv???? architekti - V. Bazhenov a M. Kazakov. Tak? to videli a z?kazn?ci. Ale "?ist?" klasicizmus nevystra?il obchodn?kov a komunitn?ch vodcov. Potvrden?m toho je Pokrovsk? katedr?la cintor?na Rogozhsky.

Hlavn? katedr?lny kostol star?ch veriacich-k?azov v Rogo?skej Slobode. Postaven? v rokoch 1790-1792. Predpoklad? sa, ?e autorom chr?mu bol architekt M.F. Kazakov. Pred re?taurovan?m Chr?mu Krista Spasite?a bol kostol pr?hovoru na Rogo?skom cintor?ne najrozsiahlej??m z moskovsk?ch kostolov.

Niektor? kostoly z konca 18. – polovice 19. storo?ia. postaven? pod?a barokovej trad?cie. T?to architekt?ra bola distribuovan? v???inou v provinci?ch. Tak?to s? chr?my v Novozybkove.

Po?as obdobia XVIII - XIX storo?ia. stavba kostolov bola nesyst?mov?, chr?my vznikali len zriedka. Preto je ?a?k? identifikova? nejak? spolo?n? ?rty a trendy vtedaj?ej starovereckej architekt?ry.

A? po udelen? n?bo?ensk?ch slob?d v roku 1905 sa za?alo s hromadnou v?stavbou starovereck?ho kostola. Sily nahromaden? za desa?ro?ia tajnej existencie sa rozbehli a po?as 12 rokov „zlat?ho veku“ boli po celej krajine postaven? stovky chr?mov. Mnoh? z nich postavili profesion?lni architekti. Pr?ve v tomto obdob? m??eme hovori?, ak nie o ?pecificky starovereckej architekt?re, tak aspo? o jej starovereck?ch ?rt?ch, ktor? sa vtedy formovali.

Existuje nieko?ko trendov alebo ciest staroveriacej architekt?ry tej doby, ktor? sa vo v?eobecnosti zhodovali s v?vojom celej ruskej architekt?ry.

Eklekticizmus

Dominantn?m ?t?lom v Rusku v druhej polovici 19. storo?ia bol eklekticizmus. Tento ?t?l bol ve?mi be?n?, existoval od 30. rokov 19. storo?ia a? do revol?cie v roku 1917. Eklekticizmus nahradil klasicizmus, ke? sa vy?erpal. Architekt m? pr?vo vybra? si ?t?l, smer pr?ce, ako aj kombinova? prvky z r?znych ?t?lov v jednej budove.

Architekt m??e postavi? jednu budovu v jednom ?t?le a in? v inom. Tak?to svojvo?n? kombin?cia heterog?nnych znakov v umeleckom diele sa zvy?ajne pova?uje za znak ?padku, degrad?cie pr?slu?n?ch trendov alebo ?k?l.

V eklektizme s? n?dhern? stavby, ale v podstate eklekticizmus je tvoriv? slep? uli?ka, neschopnos? poveda? si vlastn? slovo v umen?, absencia cesty, zmyslu, pohybu a ?ivota. Pribli?n? reprodukcia foriem a detailov z r?znych ?t?lov, ich mechanick? prepojenie bez vn?tornej logiky.

Vo v?eobecnosti t? ist? osoba nem??e pracova? v r?znych ?t?loch, ale pracuje v jednom. ?t?l sa ned? predstiera?. Ako povedal b?snik: „Ako d?cha, tak p??e ...“. A ?t?lom tej doby bol eklekticizmus - druh neosobnosti a mi?ma?. Pracovali v ?om a ?iadna dekor?cia vypo?i?an? z n?dhern?ch ?t?lov minulosti nemohla zachr?ni? pred pr?zdnotou, ktor? je vlastn? eklektizmu.

Pseudorusk? ?t?l, historizmus

V ruskej cirkevnej architekt?re, vr?tane staroverca, bola jedna vec ve?mi popul?rna
zo smerov eklektizmu – historizmu, naz?van?ho aj pseudorusk? ?t?l. Objavil sa v 50. rokoch 19. storo?ia a osobitn? rozvoj z?skal v 70. – 80. rokoch 19. storo?ia, ke? sa objavil z?ujem o n?rodn? trad?cie v umen?.

Za vzor bola bran? najm? rusk? architekt?ra 17. storo?ia, takzvan? „rusk? vzorovan? architekt?ra“. Ale iba vonkaj?ie formy boli reprodukovan? pod?a vtedaj?ej predstavy. A my?lienka bola st?le dos? nejasn?. A hoci sa nahromadila nejak? skuto?n? vedomostn? z?klad?a o starovek?ch budov?ch, neexistovalo ?iadne pochopenie podstaty tejto architekt?ry. Odchovan? na klasicizme architekti a umelci nevn?mali z?sadne odli?n? architekt?ru. Princ?py kon?trukcie priestoru, foriem, detailov a objemov boli rovnak? ako v prevl?daj?com eklektizme okolo. V?sledok bol such? a bez v?razn?ch budov, hoci navonok zlo?it?.

Historizmus zohral pozit?vnu ?lohu v druhej polovici 19. storo?ia a za?iatkom 20. storo?ia, teda v ?ase masovej v?stavby chr?mov starovercami, ?plne pre?il, vyzeral ako nejak? anachronizmus. . V tom ?ase sa historizmus budoval zriedkavo a v???inou v provinci?ch. Bola to s?ce kvalitn?, no lacn? architekt?ra s n?dychom ofici?lneho patriotizmu a pracovali v nej architekti z?aleka nie z prvej ruky alebo len remeseln?ci. Niektor? kostoly boli udr?iavan? v ?istom historizme, dodr?iavali ur?it? „?istotu ?t?lu“ a pou??vali iba pseudorusk? mot?vy, ale vo v???ine ostatn?ch sa pseudorusk? ?rty naj??asnej??m sp?sobom zmie?ali s klasick?mi, renesan?n?mi, gotick?mi a in?mi.

B?val? kostol Najsv?tej?ej Trojice komunity Belokrinitsky v meste Vladimir. V?stavba v roku 1916 bola na?asovan? tak, aby sa zhodovala s 300. v?ro??m domu Romanovovcov, architekta S.M. ?arov. V prev?dzke do roku 1928. Od roku 1974 - pobo?ka m?zea Vladimir-Suzdal, fond "Crystal. Lak miniat?rne. V??ivka“.

Kostol Najsv?tej?ej Trojice sa uk?zal by? poslednou Vladim?rovou kultovou stavbou. Obyvatelia ju naz?vaj? „?erven?“, preto?e je postaven? z ?erven?ch teh?l, takzvan?ho kr??ov?ho muriva. Vo svojej architekt?re sp?ja mnoho ?t?lov a patr? sk?r k pseudorusk?mu. ?erven? farba a a?pir?cia k nebu pripom?na vatry, na ktor?ch boli upa?ovan? pr?vr?enci d?vnej zbo?nosti.

Podobn?m pr?kladom tohto ?t?lu je Historick? m?zeum a Upper Trading Rows (GUM) v Moskve. V 60. rokoch chceli kostol zb?ra?, no proti sa postavila verejnos? za akt?vnej ??asti spisovate?a V. A. Soloukhina a z ubytovne bol preroben? na m?zeum kri?t??u.

"byzantizmus"

Okrem „starorusk?ch“ mot?vov v historizme existoval aj „byzantsk?“ smer, nes?visiaci s Byzanciou rovnako ako pseudorusk? smer s architekt?rou Moskovsk?ho Ruska. V "byzantskom ?t?le" bol kostol pr?hovoru postaven? na ulici Novokuznetskaya v Moskve.

Modern?

Kop?rovanie vonkaj??ch foriem a detailov bez pochopenia podstaty star?ch rusk?ch budov neprinieslo o?ak?van? efekt o?ivenia n?rodn?ch foriem a trad?ci? v umen?. To v?etko bolo architektom ?oskoro jasn? a odklonili sa od priameho kop?rovania antick?ch pamiatok. A vydali sa cestou nie kop?rovania, ale vytv?rania zov?eobecnen?ho obrazu starej ruskej cirkvi. Takto sa objavil secesn? ?t?l, najm? secesia n?rodn?ho historick?ho smeru, ktor? sa niekedy naz?va aj novorusk? ?t?l. Jedn?m z hlavn?ch princ?pov tvarovania v secese sa stala ?tyliz?cia: nie doslovn? kop?rovanie, ale odha?ovanie a zd?raz?ovanie najcharakteristickej??ch ??t antick?ch stavieb.

Barok, klasicizmus a eklekticizmus (ktor? ?zko s?vis? s historizmom) nie s? pre pravosl?vny chr?m najvhodnej?ie ?t?ly. Prv? vec, ktor? v?s na t?chto ?t?loch up?ta, je ?plne nekres?ansk?, dodato?n? v?zdoba v chr?me, siahaj?ca a? do pohanskej antiky a nijako nepremyslen? kres?anstvom.

Ale nekres?ansk? dekor, ktor? je s??as?ou ?t?lov dovezen?ch z Eur?py, nie je t?m najv????m probl?mom. Samotn? priestor a objemy boli ?aleko od pravosl?via. Pokusy spoji? princ?py budovania pravosl?vneho liturgick?ho priestoru s k?nonmi klasicizmu s? spravidla ne?spe?n?. V niektor?ch kostoloch postaven?ch v ?istom klasicizme je pod?a k?azov (novovercov) ?primne nepohodln? sl??i?.

Klasicizmus ako ?t?l orientovan? na antiku vyu??va ur?it? formy, ktor? vznikli najm? v staroveku. V klasicizme neexistuj? ?iadne formy a kompozi?n? techniky tradi?n? pre pravosl?vny kostol. Star? Gr?ci kupolu nepoznali a v kres?anskej architekt?re je kupola najd?le?itej?ou, dalo by sa poveda?, ikonickou vecou. Klasicizmus je ve?mi racion?lny ?t?l, zatia? ?o kres?ansk? architekt?ra je do zna?nej miery iracion?lna, rovnako ako samotn? viera je iracion?lna, nie je zalo?en? na logick?ch kon?trukci?ch, ale na Bo?om zjaven?.

Ako prehodnoti? v klasicizme tak? iracion?lnu formu, ako je kostoln? kupola? Ako by vyzerala apsida v klasicizme, vy?nievaj?ca za pravouhl?, jasn? a logick? objem chr?mu? Ako usporiada? p?? kupol v klasicizme? Rusk? architekti na?li odpovede na tieto ot?zky, no z kres?ansk?ho h?adiska s? ?plne nevyhovuj?ce.

Historizmus aj eklekticizmus vytvorili priestor a detaily na rovnakom klasickom z?klade. A starod?vna rusk? architekt?ra je z?sadne neklasick?. Nepou??va objedn?vkov? syst?m. M? vn?torn? harm?niu, logiku, preh?adnos? a hierarchick? podriadenie ?ast?, poch?dzaj?ce z antiky, no navonok, v detailoch, sa poriadok takmer neprejavuje.

Pokus o o?ivenie stredovek?ch princ?pov budovania architektonickej formy a priestoru urobili modern? architekti. Pr?ve z tejto t??by vznikol ?t?l. Eklekticizmus postavil do kontrastu s celistvos?ou a organickos?ou, jednotou a ?istotou ?t?lu v ka?dom detaile a v princ?poch vytv?rania priestoru.

Najlep?? architekti krajiny pracovali v secesnom ?t?le. Pr?ve im sa najbohat?ie staroveriace komunity a filantropi pok??ali objedna? chr?mov? projekty. Takto sa objavila zvonica Rogo?sk?ho cintor?na, ktor? mo?no rozpozna? ako majstrovsk? dielo architekt?ry za?iatku 20. storo?ia a jednu z najkraj??ch zvon?c v Moskve. Jej ?rty s? vidite?n? v mno?stve ?al??ch starovereck?ch zvon?c. postavili nesk?r menej v?znamn? architekti. Z?kazn?ci zrejme odporu?ili, aby sa zamerali na budovu, ktor? sa im p??i. Fas?du zvonice zdobia reli?fne obrazy b?je?n?ch rajsk?ch vt?kov: Sirin, Alkonost a Gamayun.

Mnoho n?dhern?ch chr?mov postavil pre star?ch veriacich architekt I.E. Bondarenko. Autorstvo najv?znamnej?ieho architekta moskovskej secesie F.O. Shekhtel vlastn? chr?m v Balakove (teraz preveden? na rusk? pravosl?vnu cirkev). V rovnakom ?t?le bol postaven? kostol sv. Mikul??a na n?mest? Belorusskej stanice a kostol Sretensky na Osto?enke.

1. 2. 3.

2. Kostol Najsv?tej?ej Trojice v Balakove(oblas? Saratov) arch. F.O. Shekhtel 1910-12 Na rozdiel od historickej spravodlivosti bola preveden? na ROC MP.

3. Staroveriaci kostol sv. Juraja V??azn?ho(dedina Novo-Kharitonovo, v tov?rni Kuznetsov)

Kostol sv?t?ho Juraja s keramick?m olt?rom postavili pri pr?le?itosti st?ho v?ro?ia v??azstva nad Napoleonom na n?klady Kuznecovovcov, hlavn? starostlivos? zabezpe?oval Ivan Emeljanovi? Kuznecov. Treba poznamena?, ?e v ?ase cirkevn?ch reforiem patriarchu Nikona boli valbov? kostoly uznan? ako nevhodn? pre „cirkevn? poriadok“ a ich v?stavba bola zak?zan? od roku 1653, s v?nimkou v?stavby valbov?ch zvon?c. Ale staroverci pova?ovali t?to architekt?ru za svoju.

Moskva. Kostol predstavenia Vladim?rskej ikony Matky Bo?ej na Osto?enke. 1907-1911 arch. V.D. Adamovi? a V.M. Mayat

Kostol sv?t?ho Mikul??a Divotvorcu ne?aleko Tverskej Zastavy- Chr?m star?ho veriaceho; postaven? na mieste drevenej kaplnky na n?mest? Tverskaja Zastava.

Kostol sv?t?ho Mikul??a Divotvorcu ne?aleko Tverskej Zastavy. Stavba chr?mu za?ala v roku 1914, vysv?ten? bol v roku 1921. Architektom je A. M. Gurzhienko.

Prv? projekt chr?mu realizoval I. G. Kondratenko (1856-1916) v roku 1908 na pr?kaz staroveriaceho obchodn?ka I. K. Rakhmanova, ktor? vlastnil pozemok na kose Butyrsky Val a Lesnaya Street v ?t?le bieleho kame?a Vladim?ra. architekt?ra. Pre Kondratenka, ktor? postavil desiatky n?jomn?ch domov, to bol prv? projekt v?stavby chr?mu. Projekt potom schv?lila mestsk? samospr?va, no v?stavba bola z nezn?mych d?vodov odlo?en?. O ?es? rokov nesk?r si komunita zavolala ?al?ieho architekta – A. M. Gurzhienka (1872 – po roku 1932), ktor? dokon?il ?plne in? projekt. Pre Gurzhiyenka, ?pecialistu na cestn? pr?ce a rekon?trukciu star?ch budov, to bol z?rove? prv? projekt chr?mu.

Pravdepodobne v ?ase, ke? bol zavolan? Gurzhienko, u? bol nult? cyklus dokon?en?, preto?e vonkaj?ie obrysy budovy sa presne zhodovali s projektom Kondratenko. Samotn? chr?m je v?ak vyroben? v ?t?le ranej novgorodskej architekt?ry a pribli?uje sa k historick?mu kostolu Spasite?a na Nereditsa, zatia? ?o vo vn?tri je bez st?pov (Kondratenko m? ?es? st?pov). Valbov? zvonica chr?mu tie? napodob?uje novgorodsk? zvonice. V?stavbu po?as 1. svetovej vojny financovali P. V. Ivanov, A. E. Rusakov a ?al??. V tom ?ase sa v bl?zkosti Tverskej Zastavy nach?dzali ?al?ie dva ve?k? kostoly v ruskom ?t?le: Katedr?la sv. Alexandra Nevsk?ho (architekt A. N. Pomerantsev, 1915) na Miusskaya Square a kostol Pov??enia kr??a v Yamsk?ch ?kol?ch (1886). Obaja s? zni?en?.

Za?iatkom 20. storo?ia dosiahli v?skumn?ci starovekej ruskej architekt?ry v??ny ?spech, objavili a ?tudovali ve?k? mno?stvo pamiatok starovekej ruskej architekt?ry r?znych ?k?l a obdob?. Na z?klade tohto poznania vznikol v architekt?re trend, ktor? zdedil princ?py historizmu, av?ak na novej, ove?a vyspelej?ej ?rovni ch?pania. Architekti sa pok?sili postavi? chr?m v nejakom starod?vnom „?t?le“ (Novgorod, Vladimir-Suzdal at?.), pri?om reprodukovali detaily a niektor? kompozi?n? techniky s doslovnou presnos?ou. Presnos? bola tak?, ?e niektor? prvky nebolo mo?n? okam?ite rozl??i? od t?ch starovek?ch. U? tu nebol eklektick? mi?ma? ani fikt?vne detaily, v?etko bolo uroben? s archeologickou presnos?ou. Reprodukova? chr?mov? priestor a ?trukt?ru t?mto sp?sobom bolo z r?znych d?vodov n?ro?nej?ie alebo dokonca ?plne nemo?n?.

Kostol Pr?hovoru a Nanebovzatia Panny M?rie v Malej Gavrikov Lane v Moskve. 1911, arch. I.E. Bondarenko

Architekti nezdvihli ruku, aby doslova skop?rovali nejak? starovek? chr?m – i?lo by o plagi?t. Preto sa pok?sili vytvori? nie?o vlastn? v „antickom ?t?le“, skop?rova? detaily a zavesi? ich na vlastn? objem. Ale detaily antick?ho chr?mu neexistuj? samy o sebe, organicky vyrastaj? z vn?torn?ho priestoru, nedaj? sa odtrhn?? a prilepi? na in? stenu. Maj? svoju vlastn?, pre n?s teraz nejasn? logiku a v?znam. A uk?zalo sa, ?e vn?torn? priestor obch?dza pozornos? architektov. V d?sledku toho sa z?ska jeden vonkaj?? vzh?ad starovek?ho rusk?ho chr?mu, forma bez obsahu, aj ke? niekedy ve?mi efekt?vna a tie? zauj?mav? na ?t?dium teraz.

Ke??e umenie starovercov je ve?mi charakteristick? t??bou kop?rova? formy zasv?ten? staroveku, ?i u? ide o chr?my alebo ikony, niektor? z?kazn?ci sa neobr?tili na architektov, ktor? vyzn?vali tak?to doslovn? pr?stup.

Najv?raznej??m pr?kladom je kostol Nanebovzatia Panny M?rie na Apukhtinke, postaven? pod?a vzoru Uspenskej katedr?ly v moskovskom Kremli. V obdob? hromadn?ho stavania starovereck?ch kostolov v rokoch 1905-1917 tak dominovali dva hlavn? ?t?ly ako v architekt?re celej krajiny - eklektizmus a moderna (v ich n?rodno-historickej verzii). Potom, ako viete, zmizla mo?nos? stava? chr?my a s ?ou zmizli aj trad?cie stavby chr?mov v architekt?re a v mnoh?ch oh?adoch aj samotn? star? architektonick? ?kola.

Staroveriaca katedr?la Nanebovzatia Panny M?rie v Apukhtinke v ?ase jej zatvorenia v roku 1935 a za?iatkom roku 2000 (ubytov?a)

Dulevo. Staroverci s? ako stavitelia pravosl?vnych kostolov: tento chr?m postavili v rokoch 1913-1917, Kuznecovovci pri stavbe pomohli pridelen?m pozemku a poskytnut?m bez?ro?nej p??i?ky. Predchodca tohto chr?mu, dreven? chr?m v mene sv?t?ho apo?tola a evanjelistu J?na Teol?ga v Duleve, bol postaven? v roku 1887 s ?sil?m spr?vcu Kuznecovovcov Anufrieva a pomocou Kuznecova.

Pre??tajte si viac o v?robcoch porcel?nu Kuznetsovs, ktor? vyr?baj? chr?my.

XXI storo?ia

Pred 15-20 rokmi sa situ?cia v krajine op?? zmenila. ?tlak skon?il a veriaci r?znych n?dej? za?ali op?? stava? chr?my. Ortodoxn? kres?ansk? star? veriaci sa toho chopili pod?a svojich najlep??ch schopnost?.

A potom vyvstala ot?zka: ak? by tieto chr?my mali by?? T?to ot?zka je rovnako d?le?it? pre nov?ch veriacich, a ke??e maj? viac pr?le?itost?, dostalo sa od nich viac rozvoja. Trad?cia, vedomosti a koncepty sa tak stratili, ?e do s??a?e vyp?sanej koncom 80. rokov na n?vrh chr?mu 1000. v?ro?ia krstu Ruska boli niektor? diela prihl?sen? bez olt?rov.

Sovietski architekti nevedeli, pre?o je chr?m potrebn?, vn?mali ho ako nejak? vonkaj?iu v?zdobu, znak, pomn?k, a nie ako miesto na sl?venie liturgie.

Koncom 80. a za?iatkom 90. rokov 20. storo?ia historik a publicista New Believer V.L. Machn?? povedal, ?e preru?en? a straten? trad?cia stavby chr?mov bude obnoven? v bode preru?enia, to znamen?, ?e o?ivenie za?ne secesn?m ?t?lom a ?al??mi trendmi, ktor? existovali v roku 1917. A uk?zalo sa, ?e mal pravdu.

V?etky tieto pr?dy m??eme vidie? v modernej ruskej chr?movej stavbe – v???inou sa stavaj? bu? smie?ne eklektick? kostoly, alebo sk?r ?t?lovo ?ist?, orientovan? na secesn? trad?ciu. Cesta kop?rovania star?ch budov, pokusov o pr?cu v akomsi „staroruskom ?t?le“ nezostala. V tomto smere dnes sib?rski staroverci stavaj? katedr?lu v Barnaule vo form?ch vladimirsko-suzdalskej architekt?ry.

Teraz, ako na za?iatku 20. storo?ia, je hlavn?m mottom stavby chr?mov „n?vrat k po?iatkom“, do klasickej antiky. Na za?iatku XX storo?ia. „Novgorodsko-pskovsk? ?t?l“ bol bran? ako ide?l. Za vzor ho pova?ovali staroverci „zlat?ho veku“, ako aj vtedaj?? vedci.

E. N. Trubetskoy v sl?vnom diele „?pekul?cie vo farb?ch“ nap?sal: „...chr?m zosob?uje in? realitu, t? nebesk? bud?cnos?, ktor? l?ka k sebe, ale ktor? ?udstvo v s??asnosti e?te nedosiahlo. T?to my?lienku s nenapodobite?nou dokonalos?ou vyjadruje architekt?ra na?ich starovek?ch kostolov, najm? novgorodsk?ch.". Z?rove? nebolo vysvetlen?, pre?o s? novgorodsk? kostoly lep?ie ako v?etky ostatn?, nebolo dan? ni? konkr?tne, ?o by t?to my?lienku podlo?ilo.

Faktom je, ?e za?iatkom 20. storo?ia sa novgorodsk? a pskovsk? kostoly v???inou zachovali takmer v p?vodnej podobe. Bolo ich ve?a, predstavovali dve siln? architektonick? ?koly storo?? XIV-XVI. Pamiatky in?ch star?ch rusk?ch ?k?l toho ist?ho obdobia neboli tak? zn?me a po?etn?. V?etky ran? moskovsk? kostoly boli prestavan? na nepoznanie. Z tverskej ?koly nezostalo takmer ni?. Rostovsk? ?kola bola zna?ne prestavan? a pre?ila len na perif?rii rostovskej koloniz?cie Severu. V duchu ukrajinsk?ho baroka boli prestavan? aj predmongolsk? kostoly Kyjevskej Rusi. Belozersk?ho ?kola nebola v?bec zn?ma. Vladimirsko-suzdalsk? kostoly boli viac-menej zachovan? a dovtedy zre?taurovan?. Ale od moskovsk?ho Ruska s? tak ?aleko, ?e ich nemo?no vn?ma? ako ich vlastn?ch, pr?buzn?ch. Okrem toho je ove?a zauj?mavej?ie ?tylizova? siln? soch?rske formy novgorodskej a pskovskej architekt?ry v modernosti ako rafinovan? a beztia?ov? mot?vy Vladim?ra-Suzdalu.

Architekti sa pok?sili vzia? do ?vahy v?etky k?nony star?ch veriacich a postavili chr?m v ?t?le starovekej architekt?ry.

Dreven? kupoly pre chr?m v Novokuznecku vyrobil majster z Altaja. Boli vystlan? osikou, ktor? nesk?r pod slnkom stmavne a bude vyzera? ako star? striebro. Toto je star? pr?stup: nechcel som vyr?ba? zlato a pri?ahova? pozornos?, ale chcel som, aby sa ?udia zobudili so zvedavos?ou,“ hovor? Leonid Tokmin, kur?tor stavby chr?mu.

V na?ej dobe, zrejme pod?a zavedenej trad?cie, s? novgorodsk? mot?vy pri stavbe chr?mov ve?mi popul?rne. ?silie architektov, modern?ch aj s??asn?ch, je z?rove? zameran? hlavne na to, aby chr?m z?skal „starorusk?“ vzh?ad. Jednoducho povedan?, vznik? ak?si divadeln? kulisa, aj ke? m? ?asto vynikaj?ce umeleck? z?sluhy.

Ale kres?ansk? uctievanie sa vykon?va vo vn?tri chr?mu a nie vonku. A v dobrej kres?anskej architekt?re vzh?ad chr?mu priamo z?visel od vn?torn?ho priestoru, bol n?m tvoren? a ?plne mu zodpovedal. Z nejak?ho d?vodu sa v?ak nevenuje pozornos? vytvoreniu skuto?ne kres?ansk?ho priestoru v duchu starod?vnej ruskej cirkvi.

Chcel by som veri?, ?e po dosiahnut? v??neho ?spechu pri ?tyliz?cii vonkaj?ieho vzh?adu chr?mu architekti prejd? do ?al?ej etapy o?ivenia pravosl?vnej architekt?ry. Zd? sa, ?e apel na p?vod, na klasick? antiku, by nemal by? len v chr?movej v?zdobe, ale ?o je najd?le?itej?ie - v rie?eniach pl?novania priestoru. Je potrebn? pochopi? a vytvori? modern? verziu chr?mov?ho priestoru zalo?en? na ?spechoch star?ch rusk?ch a byzantsk?ch architektov.

Nicola Freezinov?,

starovereck? ?asopis Horiaci ker", 2009, ?. 2 (3)

Poz?vame ?itate?ov, aby sa obozn?mili s elektronickou verziou tohto ??sla ?asopisu. Uk?zalo sa, ?e je jedn?m z najlep??ch a obsahuje mno?stvo u?ito?n?ch inform?ci?.

PDF verzia ?asopisu Burning Bush:

Architekt?ra chr?mov m? ve?mi bohat? a nejednozna?n? hist?riu, ktor? v?ak ukazuje, ?e pr?ve s v?stavbou chr?mov sa za?ali a ??rili v?etky architektonick? inov?cie, v?etky nov? ?t?ly a trendy po celom svete. Majest?tne n?bo?ensk? budovy ve?k?ch civiliz?ci? starovek?ho sveta pre?ili dodnes. A tie? tam bolo ve?a modern?ch pr?kladov ??asnej architekt?ry n?bo?ensk?ch budov.

Hallgrimskirkja. Luter?nsky kostol v Reykjav?ku je ?tvrtou najvy??ou budovou na Islande. Projekt kostola vypracoval v roku 1937 architekt Gudjoun Samuelson. Stavba kostola trvala 38 rokov. Kostol sa nach?dza v centre Reykjav?ku a je vidite?n? z ktorejko?vek ?asti mesta. Stala sa jednou z hlavn?ch atrakci? mesta a vyu??va sa aj ako vyhliadkov? ve?a.

Katedr?la Las Lajas. Jeden z najnav?tevovanej??ch chr?mov v Kolumbii. Stavba chr?mu bola dokon?en? v roku 1948. Neogotick? katedr?la bola postaven? priamo na 30-metrovom obl?kovom moste sp?jaj?com dve strany hlbokej rokliny. O kostol sa staraj? dve franti?k?nske komunity, jedna kolumbijsk? a druh? ekv?dorsk?. Katedr?la Las Lajas sa tak stala k???om k mieru a jednote medzi dvoma juhoamerick?mi n?rodmi.

Notre Dame du Haut. Bet?nov? p?tnick? kostol postaven? v rokoch 1950-55. vo franc?zskom meste Ronchamp. Architekt Le Corbusier, ktor? nebol n?bo?ensky zalo?en?, s?hlasil s projektom pod podmienkou, ?e mu katol?cka cirkev poskytne ?pln? slobodu tvoriv?ho prejavu. Ne?tandardn? budova spo?iatku vyvolala n?siln? protesty miestnych obyvate?ov, ktor? odmietli dod?va? do chr?mu vodu a elektrinu, no v s??asnosti sa turisti, ktor? si ju pr?du pozrie?, stali jedn?m z hlavn?ch zdrojov pr?jmu Ron?anov.

jubilejn? kostol. Alebo kostol Milosrdn?ho Boha Otca je komunitn?m centrom v R?me. Postavil ho architekt Richard Meyer v rokoch 1996 a? 2003 s cie?om o?ivi? ?ivot obyvate?ov tejto oblasti. Chr?m bol postaven? z bet?nov?ch prefabrik?tov na trojuholn?kovej plo?ine na hranici mestsk?ho parku, obklopen? 10-poschodov?mi obytn?mi a verejn?mi budovami s po?tom obyvate?ov asi 30 000 obyvate?ov.

Chr?m Vasilija Bla?en?ho. Pravosl?vny kostol sa nach?dza na ?ervenom n?mest? v Moskve. Zn?ma pamiatka ruskej architekt?ry a jedna z najzn?mej??ch pamiatok Ruska. Bol postaven? v rokoch 1555-1561 na pr?kaz Ivana Hrozn?ho na pamiatku v??azstva nad Kazansk?m chan?tom. Pod?a legendy boli architekti katedr?ly na pr?kaz Ivana Hrozn?ho oslepen?, aby u? nemohli postavi? podobn? chr?m.

Kostol Stave v Borgunne. Jeden z najstar??ch zachovan?ch r?mov?ch kostolov sa nach?dza v N?rsku. Pri stavbe kostola Borgund Stave neboli pou?it? kovov? ?asti. A po?et ?ast?, ktor? tvoria kostol, presahuje 2 tis?c. Pevn? r?m reg?lov bol zostaven? na zemi a potom pomocou dlh?ch ty?? zdvihnut? do zvislej polohy. Kostol Stave v Borgunne bol postaven? pravdepodobne v rokoch 1150-80.

Katedr?la je mal? bazilika Sl?vnej Matky Bo?ej. Je to najvy??ia katol?cka katedr?la v Latinskej Amerike. Jeho v??ka je 114 m + 10 m kr?? na vrchole. Tvar katedr?ly bol vytvoren? pod dojmom sovietskych satelitov. Po?iato?n? projekt katedr?ly navrhol Don Jaime Luis Coelho a katedr?lu navrhol architekt Jos? Augusto Bellucci. Katedr?la bola postaven? v obdob? od j?la 1959 do m?ja 1972.

Kostol sv. George

Jaskynn? kostol, cel? vytesan? do sk?l, sa nach?dza v eti?pskom meste Lalibela. Budova m? rozmery 25 x 25 metrov a za rovnak? sumu ide do podzemia. Tento z?zrak vznikal v 13. storo?? na pr?kaz kr??a Lalibely pod?a legendy 24 rokov. Celkovo je v Lalibele 11 chr?mov, kompletne vytesan?ch do sk?l a prepojen?ch tunelmi.

Katedr?la Panny M?rie v slz?ch. Katedr?la v podobe bet?nov?ho stanu sa t??i nad talianskym mestom Syracuse. V polovici minul?ho storo?ia ?il na mieste katedr?ly star?? man?elsk? p?r, ktor? mal so?ku Madony. Ke? figur?na za?ala „plaka?“ ?udsk?mi slzami, do mesta sa pon?h?ali p?tnici z cel?ho sveta. Na jej po?es? bola postaven? obrovsk? katedr?la, dokonale vidite?n? odkia?ko?vek v meste.

Kaplnka Kadetskej akad?mie letectva USA. Nach?dza sa v ?t?te Colorado na ?zem? vojensk?ho t?bora a v?cvikovej z?kladne pobo?ky Akad?mie pilotov americk?ch vzdu?n?ch s?l. Monument?lny profil budovy kaplnky tvor? sedemn?s? radov oce?ov?ch r?mov, ukon?en?ch ?t?tmi vo v??ke asi p??desiat metrov. Budova je rozdelen? do troch ?rovn? av jej s?lach sa konaj? bohoslu?by pre katol?cku, protestantsk? a ?idovsk? denomin?ciu.

Kaplnka T??ovej koruny

Dreven? kaplnka sa nach?dza v Eureka Springs, Arkansas, USA. Kaplnku postavil v roku 1980 architekt E. Fay Jones. Vo svetlej a priestrannej budove kaplnky je spolu 425 okien.

Kostol ?techy. Nach?dza sa v ?panielskom meste Cordoba. Ve?mi mlad? kostol navrhol architektonick? ?rad Vicens + Ramos minul? rok pod?a v?etk?ch pravidiel pr?snych minimalistick?ch k?nonov. Jedin?m odklonom od striktne bielej farby je zlat? stena na mieste olt?ra.

Arktick? katedr?la. Luter?nsky kostol v n?rskom meste Troms?. Exteri?r budovy pozost?vaj?ci z dvoch spl?vaj?cich trojuholn?kov?ch ?trukt?r pokryt?ch hlin?kov?mi plat?ami by mal pod?a koncepcie architekta evokova? asoci?ciu s ?adovcom.

Ma?ovan? kostol v Arbore. Ma?ovan? chr?my s? najzn?mej??mi architektonick?mi pamiatkami Moldavska. Kostoly s? vyzdoben? freskami zvonku aj zvn?tra. Ka?d? z t?chto chr?mov je na zozname svetov?ho dedi?stva UNESCO.

So?n? katedr?la Zipaquira

Katedr?la Zipaquira v Kolumbii je vytesan? do pevnej so?nej skaly. K olt?ru vedie tmav? tunel. V??ka katedr?ly je 23 m, kapacita vy?e 10 tis?c ?ud? Historicky bolo toto miesto ba?ou, ktor? pou??vali Indi?ni na z?skavanie soli. Ke? t?to potreba zmizla, na mieste bane sa objavil chr?m.

Kostol sv?t?ho Jozefa. Ukrajinsk? gr?ckokatol?cky kostol sv?t?ho Jozefa v Chicagu bol postaven? v roku 1956. Vo svete je zn?my v?aka 13 zlat?m kupol?m, ktor? symbolizuj? 12 apo?tolov a Je?i?a Krista.

Ro?n?cka kaplnka. Bet?nov? kaplnku na okraji po?a ne?aleko nemeck?ho mesta Mechernich postavili miestni farm?ri na po?es? svojho patr?na Brudera Clausa.

kostol Sv?tej Rodiny. Kostol v Barcelone, postaven? zo s?kromn?ch darov od roku 1882, je sl?vnym projektom Antonia Gaud?ho. Neobvykl? vzh?ad chr?mu z neho urobil jednu z hlavn?ch atrakci? Barcelony. Vzh?adom na n?ro?nos? v?roby kamenn?ch kon?trukci? v?ak bude katedr?la dokon?en? najsk?r v roku 2026.

Kostol Paraportiani. Oslniv? biely kostol sa nach?dza na gr?ckom ostrove Mykonos. Chr?m bol postaven? v 15.-17. storo?? a pozost?va z piatich samostatn?ch kostolov: ?tyri kostoly s? postaven? na zemi a piaty je zalo?en? na t?chto ?tyroch.

Kostol Grundtwig. Luter?nsky kostol sa nach?dza v Kodani, D?nsko. Je to jeden z najzn?mej??ch kostolov v meste a vz?cny pr?klad sakr?lnej stavby postavenej v ?t?le expresionizmu. S??a? na n?vrh bud?ceho kostola vyhral v roku 1913 architekt Peder Klint. V?stavba pokra?ovala v rokoch 1921 a? 1926.

Me?ita v Tirane. Projekt kult?rneho centra v alb?nskom hlavnom meste Tirana, ktor?ho s??as?ou bude me?ita, islamsk? kult?rne centrum a M?zeum n?bo?enskej zhody. Medzin?rodn? s??a? na projekt vyhrala minul? rok d?nska architektonick? kancel?ria BIG.

Michajlovsk? kl??tor so zlatou kupolou. Jeden z najstar??ch kl??torov v Kyjeve. Jeho s??as?ou je novopostaven? katedr?la sv. Michala so zlatou kupolou, refekt?r s kostolom sv. J?na Evanjelistu a zvonica. Predpoklad? sa, ?e katedr?la sv?t?ho Michala bola prv?m chr?mom s pozl?ten?m vrcholom, odkia? i?la t?to svojr?zna trad?cia v Rusku.

(12 hlasov : 4,67 z 5 )

© G. Kalinina, vyd.

S po?ehnan?m arcibiskupa
Tiraspo? a Dubossary
Justini?n

Chr?my posv?cuje biskup alebo s jeho dovolen?m k?azi. V?etky kostoly s? zasv?ten? Bohu a P?n je v nich nevidite?ne pr?tomn? so svojou milos?ou. Ka?d? m? svoje s?kromn? meno v z?vislosti od posv?tnej udalosti alebo osoby, na pamiatku ktorej je zasv?ten?, napr?klad kostol Narodenia Krista, chr?m na po?es? Najsv?tej?ej Trojice, v mene sv. Rovn? sa apo?tolom Kon?tant?n a Helena. Ak je v meste nieko?ko chr?mov, potom sa hlavn? naz?va „katedr?la“: duchovenstvo r?znych cirkv? sa tu zhroma??uje po?as sl?vnostn?ch dn? a bohoslu?by sa konaj? na koncile. Katedr?la, pri ktorej sa nach?dza biskupsk? stolec, sa naz?va „katedr?la“.

Vznik chr?mu a jeho architektonick?ch foriem

?trukt?ra pravosl?vneho kostola je zalo?en? na st?ro?nej trad?cii, ktor? siaha a? do prv?ho chr?mov?ho stanu (tabernacle), ktor? postavil prorok Moj?i? 1500 rokov pred naroden?m Krista.

Staroz?konn? chr?m a r?zne liturgick? predmety: olt?r, menora, kadidelnica, k?azsk? r?cha a in? - boli vyroben? zjaven?m zhora. Urob v?etko tak, ako ti uk??em, a vzor v?etk?ch jej n?dob; tak aj oni, povedal P?n Moj?i?ovi. - Umiestnite sv?tost?nok pod?a vzoru, ktor? v?m bol uk?zan? na vrchu (tu m?me na mysli horu Sinaj a 26, 30).

Asi o p??sto rokov nesk?r kr?? ?alam?n nahradil prenosn? sv?tost?nok (stanov? chr?m) ve?kolep?m kamenn?m chr?mom v meste Jeruzalem. Po?as posv?covania chr?mu zost?pil tajomn? oblak a naplnil ho. P?n povedal ?alam?novi: Posv?til som tento chr?m a moje o?i a moje srdce tam bud? naveky (-I kapitoly, 1. Paralipomenon. 6-7 kapitol).

Desa? storo??, od vl?dy ?alam?na a? po ?ivot Je?i?a Krista, bol Jeruzalemsk? chr?m centrom n?bo?ensk?ho ?ivota cel?ho ?idovsk?ho n?roda.

P?n Je?i? Kristus nav?t?vil jeruzalemsk? chr?m prestavan? po zni?en? a modlil sa v ?om. Od ?idov po?adoval ?ctiv? postoj k chr?mu, cituj?c slov? proroka Izai??a: M?j dom sa bude vola? domom modlitby pre v?etky n?rody a vyhnal z chr?mu t?ch, ktor? sa v ?om spr?vali ned?stojne (;).

Po zost?pen? Ducha Sv?t?ho apo?toli pod?a pr?kladu Spasite?a nav?t?vili aj staroz?konn? chr?m a pomodlili sa v ?om (). Z?rove? v?ak za?ali dop??a? chr?mov? slu?by ?peci?lnymi kres?ansk?mi modlitbami a sviatos?ami. Toti? v nede?u (na „De? P?na“) sa apo?toli a kres?ania sch?dzali v domoch veriacich (niekedy v miestnostiach ?peci?lne ur?en?ch na modlitbu – ikos) a tam sa modlili, ??tali Sv?t? p?smo, „l?mali chlieb“ (sl??il Eucharistiu) a prijal prij?manie. Tak vznikli prv? dom?ce kostoly (). Nesk?r, po?as prenasledovania zo strany pohansk?ch vl?dcov, sa kres?ania zhroma??ovali v katakomb?ch (podzemn?ch miestnostiach) a sl?vili tam liturgiu na hroboch mu?en?kov.

V prv?ch troch storo?iach kres?anstva boli kv?li neust?lemu prenasledovaniu kres?ansk? kostoly zriedkav?. A? potom, ?o cis?r vyhl?sil slobodu vierovyznania, v roku 313 sa v?ade za?ali objavova? kres?ansk? kostoly.

Chr?my mali spo?iatku tvar baziliky – podlhovastej ?tvoruholn?kovej miestnosti s malou r?msou pri vchode (portikus, alebo veranda) a zaoblen?m (apsidou) na opa?nej strane vchodu. Vn?torn? priestor baziliky bol rozdelen? radmi st?pov na tri alebo p?? oddelen?, naz?van?ch „lody“ (alebo lode). Stredn? lo? bola vy??ia ako bo?n?. Na vrchu boli okn?. Baziliky sa vyzna?ovali mno?stvom svetla a vzduchu.

?oskoro sa za?ali objavova? ?al?ie formy chr?mu. Od 5. storo?ia za?ala Byzancia stava? kr??ov? chr?my s klenbou a kupolou nad strednou ?as?ou chr?mu. Zriedkavo sa stavali okr?hle alebo osemhrann? chr?my. Byzantsk? cirkevn? architekt?ra mala ve?k? vplyv na pravosl?vny v?chod.

S??asne s prijat?m kres?anstva v Rusku vznikla rusk? cirkevn? architekt?ra. Jeho charakteristick?m znakom je kon?trukcia kupoly pripom?naj?cej plame? svie?ky. Nesk?r sa objavili ?al?ie architektonick? formy - na Z?pade napr?klad gotick? ?t?l: chr?my s vysok?mi ve?ami. Po st?ro?ia tak vznikal vzh?ad kres?ansk?ho kostola, ktor? v ka?dej krajine a v ka?dej dobe z?skal svoj jedine?n? vzh?ad. Chr?my zdobili mest? a dediny u? od staroveku. Stali sa symbolom zduchovnen?ho sveta, prototypom nadch?dzaj?cej obnovy vesm?ru.

Architekt?ra pravosl?vneho kostola

Pravosl?vna cirkev vo svojich historick?ch podob?ch znamen? predov?etk?m Bo?ie kr??ovstvo v jednote jeho troch oblast?: Bo?skej, nebeskej a pozemskej. Odtia? poch?dza naj?astej?ie trojdielne rozdelenie chr?mu: olt?r, vlastn? chr?m a predsie? (alebo jedlo). Olt?r ozna?uje oblas? Bo?ej existencie, skuto?n? chr?m - oblas? nebesk?ho anjelsk?ho sveta (duchovn? nebo) a predsie? - oblas? pozemskej existencie. Chr?m, zasv?ten? zvl??tnym r?dom, korunovan? kr??om a zdoben? sv?t?mi obr?zkami, je n?dhern?m znamen?m cel?ho vesm?ru na ?ele s Bohom, jeho Stvorite?om a Stvorite?om.

Exteri?r chr?mu

Po vyst?pen? Je?i?a Krista do neba sa apo?toli a prv? kres?ania v Jeruzaleme pod?a pr?kladu Spasite?a zdr?iavali v chr?me, oslavovali a velebili Boha (.), nav?tevovali synag?gy ?idov – a na druhej strane , tvorili vlastn? kres?ansk? stretnutia v s?kromn?ch domoch (). Mimo Jeruzalema aj mimo neho sl?vili kres?ania bohoslu?by vo svojich domovsk?ch kostoloch. Pre prenasledovanie, ktor? sa za?alo, sa liturgick? stretnutia kres?anov st?vali ?oraz tajnej??mi. Na modlitbu v?eobecne a najm? na sl?venie sviatosti prij?mania sa kres?ania sch?dzali v domoch bohat?ch spolun?bo?encov. Tu bola na modlitbu zvy?ajne vy?lenen? miestnos?, najvzdialenej?ia od vonkaj?ieho vchodu a hluku z ulice, ktor? Gr?ci naz?vali „icos“ a Rimania „ecus“. Vo vzh?ade boli „ikos“ podlhovast? (niekedy dvojposchodov?) miestnosti so st?pmi pozd?? d??ky, ktor? niekedy rozde?ovali ico na tri ?asti; stredn? priestor ikosov bol niekedy vy??? a ?ir?? ako bo?n?. Po?as prenasledovania sa kres?ania sch?dzali k modlitbe aj v podzemn?ch kostoloch, ktor? boli usporiadan? v takzvan?ch katakomb?ch (o ktor?ch si povieme nesk?r). Na t?ch ist?ch miestach a v t?ch ist?ch obdobiach, ke? e?te nebolo prenasledovanie, si kres?ania mohli stava? a stava? vlastn? samostatn? kostoly (od konca 2. a za?iatku 3. storo?ia), niekedy v?ak boli op?? zni?en? na r. rozmar prenasledovate?ov.

Ke? z v?le sv. Kr?? Kon?tant?n Rovn? apo?tolom (za?iatkom 4. storo?ia) prenasledovanie kres?anov definit?vne ustalo, potom sa v?ade objavovali kres?ansk? kostoly a predstavovali nielen nevyhnutn? doplnok kres?anskej bohoslu?by, nielen najlep?iu ozdobu ka?d?ho mesta. a dedina, ale n?rodn? poklad a sv?ty?a ka?d?ho ?t?tu.

Otvoren? kres?ansk? kostoly z III-VI storo?ia. nadobudla ur?it? vonkaj?iu a vn?torn? podobu alebo vzh?ad, a to: tvar podlhovast?ho ?tvoruholn?ka trochu pripom?naj?ceho lo? s mal?m v?stupkom pri vchode a zaoblen?m na opa?nej strane vchodu. Vn?torn? priestor tohto ?tvoruholn?ka bol rozdelen? radmi st?pov na tri a niekedy aj p?? oddelen?, naz?van?ch „lody“. Ka?d? z bo?n?ch priehradiek (lod?) bola zakon?en? aj polkruhovou r?msou, ?i?e apsidou. Stredn? lo? bola vy??ia ako bo?n?; v najvrchnej?ej, predsunutej ?asti strednej lode boli usporiadan? okn?, ktor? v?ak niekedy boli aj na vonkaj??ch sten?ch bo?n?ch lod?. Zo strany vchodu bola predsie?, naz?van? „pavla?“ (alebo narfix) a „portikus“ (pavla?). Vn?tri je vidie? mno?stvo svetla a vzduchu. Charakteristick?mi ?rtami pl?nu a architekt?ry tak?hoto kres?ansk?ho kostola s? od 4. storo?ia: rozdelenie na lode, apsidy, veranda, mno?stvo svetla, vn?torn? st?py. V?etok tak?to chr?m sa naz?va cirkevn? bazilika alebo pozd??ny chr?m.

?al??m d?vodom, pre?o si kres?ania za?ali stava? svoje chr?my v tvare podlhovast?ho ?tvoruholn?ka (rozdelen?ho na ?asti, s apsidami), bolo uctievanie katakomb a kostolov v nich umiestnen?ch.

Katakomby sa naz?vaj? ?al?re, v ktor?ch kres?ania v ?ase prenasledovania, v prv?ch troch storo?iach, pochov?vali svojich m?tvych, skr?vali sa pred prenasledovan?m a vykon?vali bohoslu?by. Katakomby pod?a svojej ?trukt?ry predstavuj? sie? vz?jomne sa prel?naj?cich chodieb alebo gal?ri?, pozd?? ktor?ch sa nach?dzaj? viac ?i menej rozsiahle miestnosti. Pri ch?dzi po jednej z chodieb sa m??ete stretn?? s ?al?ou chodbou, ktor? pret?na cestu, a potom s? pred cestovate?om tri cesty: rovn?, prav? a ?av?. A ak?mko?vek smerom p?jdete ?alej, umiestnenie chodieb je rovnak?. Po p?r krokoch po chodbe sa naraz? na nov? chodbu alebo cel? miestnos?, z ktorej vedie nieko?ko nov?ch ciest. Cestovan?m po t?chto chodb?ch viac-menej dlho m??ete prejs? nepozorovane na ?al?ie ni??ie poschodie. Chodby s? ?zke a n?zke, pri?om izby pozd?? cesty s? r?znej ve?kosti: mal?, stredn? a ve?k?. Prv? sa naz?vaj? „kocka“, druh? – „krypta“ a tretie – „kaplnka“. Kab?ny (od slova cubiculum - poste?) boli pohrebn? krypty a krypty a kaplnky boli podzemn? kostoly. Kres?ania tu po?as prenasledovania vykon?vali bohoslu?by. Do krypty sa zmestilo a? 70 – 80 veriacich a kaplnky boli ove?a v???ie – a? 150 ?ud?.

V s?vislosti s potrebami kres?anskej bohoslu?by bola predn? ?as? kr?pt ur?en? pre duchovn?ch a zvy?ok pre laikov. V h?bke krypty bola polkruhov? apsida, oddelen? n?zkou mrie?kou. V tejto apside bol upraven? hrob mu?en?ka, ktor? sl??il ako olt?r na sl?venie Najsv?tej?ej Eucharistie. Po stran?ch takejto tr?nnej hrobky boli miesta pre biskupa, presbyterov. Stredn? ?as? v krypte nemala ?iadne ?peci?lne zariadenia. Kaplnky sa od kr?pt l??ili nielen v????mi rozmermi, ale aj vn?torn?m umiestnen?m. Krypty pozost?vaj? z v???ej ?asti z jednej miestnosti (miestnosti) a kaplnky ich maj? nieko?ko. V krypt?ch nie s? samostatn? olt?re, s? v kaplnk?ch; v krypt?ch sa ?eny a mu?i spolo?ne modlili a v kaplnk?ch bola ?peci?lna miestnos? pre ?eny. Pred kryptami a kaplnkami bola podlaha ob?as usporiadan? vy??ie ako zvy?ok podzemn?ch kostolov. V sten?ch boli vytvoren? v?klenky na pochov?vanie m?tvych a samotn? steny boli zdoben? posv?tn?mi obr?zkami.

Z opisu r?znych kr?pt a kaplniek mo?no vidie?, ?e obe mali tvar ?tvoruholn?ka s podlhovast?mi r?msami a niekedy so st?pmi na podopretie stropu.

Posv?tn? spomienka na tieto podzemn? chr?my, na horn? miestnos?, v ktorej Je?i? Kristus sl?vil svoju posledn? ve?eru, a na ikos, ktor? boli prv?mi kres?ansk?mi chr?mami (podlhovast?ho tvaru), a mo?no bola d?vodom, pre?o kres?ania mohli neboj?cne, bez strach z nes?ladu s cirkevn?m starovekom a duchom kres?anskej viery, stava? na rovnakom pozd??nom vzore a ich chr?moch. Ale nepochybne bola bazilika prijat? pre kres?ansk? chr?m, preto?e to bola doteraz jedin? vhodn? forma. Bazalick? ?t?l dominoval a? do 5. storo?ia. potom bol nahraden? "byzantsk?m", ale po XV storo??. sa op?? rozprestiera v b?valej Byzantskej r??i, schudobnenej pod nadvl?dou Turkov, pri?om v?ak nenadobudla ani vzne?enos?, ani hodnotu starokres?anskej baziliky.

Bazilikov? poh?ad na kres?ansk? kostoly bol najstar??, no nie jedin?. Ke? sa zmenil architektonick? vkus a umenie architekt?ry vykro?ilo vpred, zmenil sa aj vzh?ad chr?mov. Po skon?en? prenasledovania kres?anov a presune hlavn?ho mesta Gr?ckej r??e z R?ma do Byzancie (324) tu zosilnel stavebn? ruch. V tejto dobe sa formoval takzvan? byzantsk? ?t?l chr?mov.

Charakteristick?mi znakmi byzantsk?ho ?t?lu s? „klenba“ a „kupola“. Za?iatok kupolovit?ch ?trukt?r, t.j. tak?, ktor?ch stropy nie s? ploch? a ?ikm?, ale obl?, poch?dzaj? e?te z predkres?ansk?ch ?ias. Klenba bola ?iroko pou??van? v r?mskych k?pe?och (alebo k?pe?och); ale najbrilantnej?? rozvoj d?mu bol postupne v chr?moch Byzancie.

Na za?iatku 4. storo?ia bola kupola e?te n?zka, pokr?vala cel? vrchol budovy a spo??vala priamo na sten?ch budovy, nemala okn?, ale potom sa kupola st?va vy??ou a je in?talovan? na ?peci?lnych st?poch. Steny kupoly, aby sa uvo?nila gravit?cia, nie s? pevn?, ale s? preru?en? sveteln?mi st?pmi; medzi nimi s? usporiadan? okn?. Cel? kupola pripom?na ?irok? nebesk? klenbu, miesto nevidite?n?ho pobytu P?na. Z vonkaj?ej a vn?tornej strany je kupola zdoben? st?pmi s umeleck?mi vrcholmi alebo hlavicami a in?mi dekor?ciami; namiesto jednej kupoly je niekedy na chr?me usporiadan?ch nieko?ko kupol.

Pl?ny byzantsk?ch chr?mov boli nasledovn?: vo forme kruhu, vo forme rovnostrann?ho kr??a, vo forme obd??nika bl?zko ?tvorca. ?tvorcov? tvar sa stal be?n?m a najbe?nej??m v Byzancii. Preto je obvykl? kon?trukcia byzantsk?ch chr?mov prezentovan? v podobe ?tyroch mohutn?ch st?pov umiestnen?ch na obd??niku a spojen?ch na vrchole obl?kmi, na ktor?ch spo??va klenba a kupola. Tento poh?ad sa stal dominantn?m od 6. storo?ia a zostal n?m a? do konca Byzantskej r??e (do polovice 15. storo?ia), pri?om ust?pil, ako sa hovorilo, sekund?rnemu bazilik?lnemu ?t?lu.

Vn?torn? priestor byzantsk?ho chr?mu bol rozdelen?, rovnako ako v bazilike, na tri ?asti: predsie?, stredn? ?as? a olt?r. Olt?r bol od strednej ?asti oddelen? n?zkou kolon?dou s r?msou, nahr?dzaj?cou modern? ikonostas. Vo vn?tri bohat?ch chr?mov sa to hem?ilo mozaikami a ma?bami. Lesk r?znych mramorov, moza?k, zlata, obrazov – v?etko smerovalo k pozdvihnutiu du?e modliaceho sa kres?ana. Soch?rstvo tu bolo dos? vz?cne. Byzantsk? ?t?l vo v?eobecnosti, a byzantsk? kupola zvl???, na?iel svoj najskvelej?? rozkvet v kostole sv. Sofie v Kon?tant?nopole.

Byzantsk? ?t?l sa uplatnil pri stavbe kostolov nielen v samotnej Byzancii ?i Kon?tant?nopole, ale aj v in?ch v?znamn?ch mest?ch Gr?cka (At?ny, Sol?n, Athos), v Arm?nsku, Srbsku a dokonca aj v mest?ch Z?pador?mskej r??e. , najm? v Ravenne a Ben?tkach. Pamiatkou byzantskej architekt?ry v Ben?tkach je kostol sv?t?ho Marka.

R?msky ?t?l

Okrem byzantsko-bazilick?ho typu sa v z?padnom kres?anstve vytvoril nov? vzh?ad chr?mov, ktor? maj? na jednej strane podobnos? s bazilikami a byzantsk?mi kostolmi a na druhej strane rozdiel: ide o tzv. "rom?nsky ?t?l". Chr?m, postaven? v rom?nskom slohu, podobne ako bazilikov?, pozost?val zo ?irokej a podlhovastej lode (lo?), uzavretej medzi dve bo?n? lode, o polovicu vy??ie a ?ir?ie. Na v?chodnej ?elnej strane bola k t?mto lodiam pripojen? prie?na lo? (naz?van? transept), ktor? svojimi okrajmi vy?nievala z korby a d?vala tak celej stavbe tvar kr??a. Za prie?nou lo?ou, podobne ako v bazilike, bola usporiadan? apsida, ur?en? pre olt?r. Na zadnej, z?padnej strane boli e?te usporiadan? predsiene alebo narfixy. Rysy rom?nskeho ?t?lu: podlaha bola polo?en? v apsid?ch a prie?nej lodi vy??ie ako v strednej ?asti chr?mu a st?py r?znych ?ast? chr?mu sa za?ali prep?ja? polkruhovou klenbou a zdoben? v hornej a dolnej ?asti. kon?? vyrez?van?mi, ?tukov?mi a prekryt?mi obrazmi a postavami. Rom?nske chr?my sa za?ali stava? na pevnom z?klade, ktor? vych?dzal zo zeme. Pri vchode do chr?mu, po stran?ch predsiene, niekedy (od 11. storo?ia) boli vzt??en? dve majest?tne ve?e, pripom?naj?ce modern? zvonice.

Rom?nsky ?t?l, ktor? sa objavil v 10. storo??, sa na Z?pade za?al ??ri? v 11. a 12. storo??. a trvala a? do trin?steho storo?ia. ke? ho nahradil gotick? sloh.

Gotick? a renesan?n? ?t?l

Gotick? chr?my sa inak naz?vaj? „lancet“, preto?e svoj?m p?dorysom a vonkaj?ou v?zdobou sa s?ce podobaj? rom?nskym chr?mom, ale l??ia sa od nich ostr?mi, pyram?dov?mi koncami tiahnucimi sa k nebu: ve?e, st?py, zvonice. ?picat? hrot je vidite?n? aj v interi?ri chr?mu: klenby, spoje st?pov, okn? a rohov? ?asti. Gotick? chr?my sa vyzna?ovali najm? mno?stvom vysok?ch a ?ast?ch okien; v d?sledku toho zostalo na sten?ch m?lo miesta na posv?tn? obr?zky. Ale okn? gotick?ch chr?mov boli pokryt? ma?bami. Tento ?t?l je najv?raznej?? vo vonkaj??ch l?ni?ch.

Po gotickom ?t?le je v dejin?ch cirkevnej architekt?ry v z?padnej Eur?pe zaznamenan? aj renesan?n? ?t?l. Tento ?t?l sa v z?padnej Eur?pe (od Talianska) roz??ril od 15. storo?ia. ovplyvnen? obrodou „starovek?ch, starovek?ch klasick?ch vedomost? a umenia“. Po zozn?men? sa so starovek?m gr?ckym a r?mskym umen?m za?ali architekti pri stavbe chr?mov uplat?ova? niektor? ?rty starovekej architekt?ry, niekedy dokonca preniesli formy pohansk?ch chr?mov do kres?ansk?ho chr?mu. Vplyv antickej architekt?ry je badate?n? najm? na vonkaj??ch a vn?torn?ch st?poch a v?zdob?ch novopostaven?ch chr?mov. Komplexn? stelesnenie renesan?n?ho ?t?lu n?jden? v sl?vnej r?mskej Katedr?le sv. Petra. V?eobecn? znaky renesan?nej architekt?ry s? nasledovn?: p?dorys chr?mov je podlhovast? ?tvoruholn?k s prie?nou lo?ou a olt?rnou apsidou (podobne ako v rom?nskom slohu), klenby a obl?ky nie s? hrotit?, ale okr?hle, kupolovit? (odli?nos? od tzv. gotika, podobnos? s byzantsk?m ?t?lom); starovek? gr?cke st?py, vn?torn? a vonkaj?ie (charakteristick? znaky renesan?n?ho ?t?lu). Ornamenty (ornamenty) vo forme listov, kvetov, post?v, ?ud? a zvierat (na rozdiel od byzantsk?ho ornamentu, po?i?an?ho z kres?anskej oblasti). N?padn? s? aj plastiky sv?tcov. Soch?rske obrazy sv?t?ch najjasnej?ie odde?uj? renesan?n? ?t?l od bazilikov?ho, byzantsk?ho a pravosl?vno-rusk?ho ?t?lu.

Rusk? cirkevn? architekt?ra

Rusk? cirkevn? architekt?ra za??na vznikom kres?anstva v Rusku (988). Ke? sme od Gr?kov prijali vieru, duchovenstvo a v?etko potrebn? na uctievanie, s??asne sme si od nich po?i?ali podobu chr?mov. Na?i predkovia boli pokrsten? v dobe, ke? v Gr?cku dominoval byzantsk? ?t?l; preto s? na?e starovek? chr?my postaven? v tomto ?t?le. Tieto chr?my boli postaven? v hlavn?ch rusk?ch mest?ch: v Kyjeve, Novgorode, Pskove, Vladimire a Moskve.

Kyjev a Novgorod kostoly pripom?naj? byzantsk? v p?doryse - obd??nik s tromi olt?rnymi polkruhmi. Vo vn?tri s? obvykl? ?tyri st?py, rovnak? obl?ky a kupoly. No napriek ve?kej podobnosti medzi star?mi rusk?mi kostolmi a s??asn?mi gr?ckymi je medzi nimi badate?n? rozdiel aj v kupol?ch, okn?ch a dekor?ci?ch. V gr?ckych kostoloch s viacer?mi kupolami boli kupoly umiestnen? na ?peci?lnych st?poch a v r?znych v??kach v porovnan? s hlavnou kupolou - v rusk?ch kostoloch boli v?etky kupoly umiestnen? v rovnakej v??ke. Okn? v byzantsk?ch kostoloch boli ve?k? a ?ast?, zatia? ?o v rusk?ch boli mal? a zriedkav?. V?rezy pre dvere v byzantsk?ch kostoloch boli horizont?lne, v ru?tine - polkruhov?.

V gr?ckych ve?k?ch chr?moch boli niekedy usporiadan? dve predsiene - vn?torn?, ur?en? pre katechumenov a kaj?cnikov, a vonkaj?ia (alebo veranda), vybaven? st?pmi. V rusk?ch kostoloch, dokonca aj ve?k?ch, boli usporiadan? iba mal? vn?torn? verandy. V gr?ckych chr?moch boli st?py nevyhnutn?m doplnkom vo vn?tornej aj vonkaj?ej ?asti; v rusk?ch kostoloch kv?li nedostatku mramoru a kame?a neboli st?py. Kv?li t?mto rozdielom niektor? odborn?ci naz?vaj? rusk? ?t?l nielen byzantsk?m (gr?ckym), ale zmie?an?m - rusko-gr?ckym.

V niektor?ch kostoloch v Novgorode kon?ia steny hore ?picat?m „jazykom“, podobn?m klie??om na streche dedinskej chatr?e. Kamenn? kostoly v Rusku neboli po?etn?. Dreven? kostoly boli kv?li mno?stvu dreven?ch materi?lov (najm? v severn?ch oblastiach Ruska) ove?a po?etnej?ie a rusk? remeseln?ci preuk?zali viac vkusu a nez?vislosti pri stavbe t?chto kostolov ako pri stavbe kamenn?ch. Starovek? dreven? kostoly mali tvar a p?dorys bu? ?tvorcov? alebo podlhovast? ?tvoruholn?k. Kopule boli bu? okr?hle alebo ve?ovit?, niekedy vo ve?kom po?te a r?znych ve?kost?.

Charakteristick?m znakom a rozdielom medzi rusk?mi kupolami a gr?ckymi kupolami je, ?e nad kupolou pod kr??om bola usporiadan? ?peci?lna kupola, ktor? pripom?nala cibu?u. Moskovsk? kostoly do 15. storo?ia. boli zvy?ajne postaven? majstrami z Novgorodu, Vladim?ra a Suzdalu a pripom?nali chr?my kyjevsko-novgorodskej a vladimirsko-suzdalskej architekt?ry. Ale tieto chr?my sa nezachovali: bu? ?plne zahynuli ?asom, po?iarmi a tat?rskym zni?en?m, alebo boli prestavan? pod?a nov?ho vzh?adu. Ostatn? chr?my postaven? po 15. storo?? sa zachovali. po osloboden? spod tat?rskeho jarma a posilnen? moskovsk?ho ?t?tu. Po?n?c panovan?m ve?kovojvodu (1462-1505) pri?li do Ruska a boli povolan? zahrani?n? stavitelia a umelci, ktor? s pomocou rusk?ch majstrov a pod?a star?ch rusk?ch trad?ci? cirkevnej architekt?ry vytvorili nieko?ko historick?ch kostolov. . Najv?znamnej?ie z nich s? Uspensk? katedr?la v Kremli, kde sa konala posv?tn? korunov?cia rusk?ch panovn?kov (postavil ju Talian Aristoteles Fioravanti) a Archanjelsk? katedr?la – hrobka rusk?ch knie?at (postavil ju Talian Aloysius).

Postupom ?asu si rusk? stavitelia rozv?jaj? svoj vlastn? n?rodn? architektonick? ?t?l. Prv? typ rusk?ho ?t?lu sa naz?va "stan" alebo st?p. Je to poh?ad na nieko?ko samostatn?ch kostolov spojen?ch do jedn?ho kostola, z ktor?ch ka?d? vyzer? ako st?p alebo stan, korunovan? kupolou a kupolou. Okrem mas?vnosti st?pov a st?pov v takomto chr?me a ve?k?ho mno?stva kupol v podobe cibule s? zvl??tnos?ami „stanoven?ho“ chr?mu r?znorodos? a pestros? farieb jeho vonkaj??ch a vn?torn?ch ?ast?. Pr?kladom tak?chto chr?mov je kostol v obci Djakovo a Chr?m Vasilija Bla?en?ho v Moskve.

?as distrib?cie druhu "stan" v Rusku kon?? v 17. storo??; nesk?r je bada? nechu? k tomuto ?t?lu a dokonca aj jeho z?kaz zo strany duchovn?ch autor?t (mo?no pre jeho odli?nos? od historick?ho – byzantsk?ho ?t?lu). V posledn?ch desa?ro?iach XIX storo?ia. preb?dza obrodu tohto typu chr?mov. V tejto podobe vznikaj? viacer? historick? kostoly, napr?klad Kostol Najsv?tej?ej Trojice Petrohradskej spolo?nosti pre ??renie n?bo?enskej a mravnej v?chovy v duchu pravosl?vnej cirkvi a Kostol Vzkriesenia na mieste vra?dy. c?ra-oslobodite?a – „Spasite?a-na-krvi“.

Okrem typu „stan“ existuj? aj in? formy n?rodn?ho ?t?lu: ?tvoruholn?k (kocka) pred??en? na v??ku, v d?sledku ?oho sa ?asto z?skavaj? horn? a doln? kostoly, dvojzlo?kov? forma: ?tvoruholn?k na vrchole spodok a osemuholn?k navrchu; forma vytvoren? vrstven?m nieko?k?ch ?tvorcov?ch zrubov, z ktor?ch ka?d? nadlo?n? je u? podlo?n?. Za vl?dy cis?ra Mikul??a I. pre stavbu vojensk?ch kostolov v Petrohrade vyvinul architekt K. Ton monot?nny ?t?l, naz?van? „tonovsk?“, ktor?ho pr?kladom je kostol Zvestovania Panny M?rie v Konskej str??i. pluku.

Zo z?padoeur?pskych slohov (rom?nsky, gotick? a renesan?n? ?t?l) sa pri stavbe rusk?ch kostolov uplatnil iba renesan?n? sloh. Rysy tohto ?t?lu s? vidite?n? v dvoch hlavn?ch katedr?lach Petrohradu - Kaza?skej a Sv?t?ho Iz?ka. In? ?t?ly boli pou?it? pri stavbe kostolov in?ch vierovyznan?. Niekedy sa v hist?rii architekt?ry vyskytuje zmes ?t?lov - bazilika a byzantsk?, alebo rom?nsky a gotick?.

V 18. a 19. storo?? sa roz??rili „dom?ce“ kostoly, usporiadan? v pal?coch a domoch bohat?ch ?ud?, vo vzdel?vac?ch a vl?dnych in?tit?ci?ch a v chudobincoch. Tak?to kostoly m??u by? bl?zko k starokres?ansk?m „ikosom“ a mnoh? z nich, s? bohato a umelecky vyma?ovan?, s? ?lo?iskom rusk?ho umenia.

V?znam starovek?ch chr?mov

Vynikaj?ce historick? chr?my ka?d?ho ?t?tu s? prv?m zdrojom na pos?denie povahy a hist?rie r?znych druhov cirkevn?ho umenia. Najjasnej?ie a ur?ite vyjadrili na jednej strane z?ujem vl?dy a obyvate?stva o rozvoj cirkevn?ho umenia a na druhej strane umeleck?ho ducha a kreativitu umelcov: architektov (v oblasti stavby kostolov) , v?tvarn?ci (v oblasti ma?by) a duchovn? skladatelia (v oblasti cirkevn?ho spevu).

Tieto chr?my s?, samozrejme, aj prv?m prame?om, z ktor?ho pr?di umeleck? vkus a zru?nos? do v?etk?ch k?tov ?t?tu. O?i obyvate?ov a cestuj?cich so z?ujmom a l?skou sa zastavia na ?t?hlych architektonick?ch l?ni?ch, na posv?tn?ch obrazoch a ucho a zmysly na??vaj? doj?mav?mu spevu a ve?kolep?m ?konom bohoslu?by tu vykon?vanej. A ke??e v???ina historick?ch rusk?ch kostolov je spojen? s ve?k?mi a posv?tn?mi udalos?ami v ?ivote Cirkvi, ?t?tu a kr??ovsk?ho domu, tieto kostoly preb?dzaj? a pozdvihuj? nielen umeleck?, ale aj vlasteneck? c?tenie. Tak?mi s? rusk? kostoly: Chr?m Nanebovzatia a Archanjela, Chr?m pr?hovoru (Chr?m Vasilija Bla?en?ho a Chr?m Krista Spasite?a v Moskve; Lavra Alexandra Nevsk?ho, Kaza?sk?, Iz?kov, Petra a Pavla a Smoln? Katedr?ly, Kostol vzkriesenia Krista - v St z?zra?n? z?chrana kr??ovskej rodiny pri zr??ke vlaku 17. okt?bra 1888 a mnoh? ?al?ie.

Bez oh?adu na historick? d?vody vzniku r?znych foriem kres?anskej cirkvi, ka?d? z t?chto foriem m? symbolick? v?znam, ktor? pripom?na nejak? nevidite?n? posv?tn? str?nku cirkvi a kres?anskej viery. Tak?e bazalkov? podlhovast? tvar chr?mu, podobn? lodi, vyjadruje my?lienku, ?e svet je morom ?ivota a kostol je lo?, na ktorej m??ete bezpe?ne prejs? cez toto more a dosta? sa na tich? m?lo - Kr??ovstvo nebesk?. Kr??ov? vzh?ad chr?mu (byzantsk? a rom?nsky ?t?l) nazna?uje, ?e Kristov kr?? je polo?en? na z?kladoch kres?anskej spolo?nosti. Okr?hly poh?ad pripom?na, ?e Bo?ia cirkev bude existova? na neur?ito. Kupola – jasne n?m pripom?na oblohu, kam by sme sa mali pon?h?a? my?lienkami, najm? pri modlitbe v chr?me. Kr??e na chr?me u? z dia?ky jasne pripom?naj?, ?e chr?my s? ur?en? na oslavu ukri?ovan?ho Je?i?a Krista.

?asto nie je na chr?me postaven? jedna, ale nieko?ko kupol, potom dve kupoly znamenaj? dve prirodzenosti (Bo?sk? a ?udsk?) v Je?i?ovi Kristovi; tri kapitoly - tri osoby Najsv?tej?ej Trojice; p?? kapitol – Je?i? Kristus a ?tyria evanjelisti, sedem kapitol – sedem sviatost? a sedem ekumenick?ch koncilov, dev?? kapitol – dev?? anjelsk?ch r?dov, trin?s? kapitol – Je?i? Kristus a dvan?s? apo?tolov.

Nad vchodom do chr?mu a niekedy aj ved?a chr?mu je postaven? zvonica alebo zvonica, to znamen? ve?a, kde visia zvony.

Zvonenie sl??i na zvol?vanie veriacich k modlitbe, k bohoslu?b?m, ako aj k oznamovaniu najd?le?itej??ch ?ast? bohoslu?by vykon?vanej v chr?me. Pomal? zvonenie najv???ieho zvona sa naz?va „blagovest“ (dobr?, radostn? spr?va o uctievan?). Tak?to zvonenie sa pou??va pred za?iatkom bohoslu?ieb, napr?klad pred celono?nou vig?liou alebo liturgiou. Zvonenie v?etk?ch zvonov, ktor? vyjadruj? kres?ansk? rados?, pri pr?le?itosti sl?vnostn?ho sviatku a pod., sa naz?va „zvonka“. V predrevolu?n?ch ?asoch v Rusku zvonili po?as cel?ho ve?kono?n?ho t??d?a. Striedav? smutn? zvonenie v r?znych zvonoch sa naz?va zvonkohra; pou??va sa na pochov?vanie.

Zvonenie n?m pripom?na nebesk? svet.

„Zvonenie zvonov nie je len gong, ktor? zvol?va ?ud? do kostola, ale mel?dia, ktor? zduchov?uje okolie chr?mu, pripom?na modlitbu t?m, ktor? s? zanepr?zdnen? pr?cou alebo s? na cest?ch, ktor? s? ponoren? do monot?nnosti ka?dodenn? ?ivot ... Zvonenie je druh hudobnej k?zne prednesenej na prahu kostola. Hl?sa o viere, o ?ivote, preniknutom jeho svetlom, preb?dza spiace svedomie.

Olt?r

Hist?ria olt?ra pravosl?vneho kostola siaha a? do ran?ch ?ias kres?anstva, ke? sa v podzemn?ch katakombov?ch kostoloch a v pr?zemn?ch bazilik?ch v prednej ?asti, oploten?ch n?zkou mre?ou alebo st?pmi od zvy?ku priestoru, nach?dzal kame?. hrobka (sarkof?g) s pozostatkami sv?t?ho mu?en?ka bola umiestnen? ako sv?ty?a. Na tomto kamennom hrobe v katakomb?ch bola vykonan? sviatos? Eucharistie – premena chleba a v?na na Kristovo Telo a Krv.

Od prad?vna sa v ostatkoch sv?t?ch mu?en?kov nach?dza z?klad Cirkvi, jej uholn? kame?. Hrob mu?en?ka pre Krista symbolizoval hrob samotn?ho Spasite?a: mu?en?ci zomreli za Krista, preto?e vedeli, ?e bud? vzkriesen? v ?om a s N?m. "Ako nosite? ?ivota, ako najkraj?? raj, v skuto?nosti najjasnej?ia sie? ka?dej kr??ovskej komnaty, Kristus, tvoj hrob, zdroj n??ho vzkriesenia." T?to modlitba, ktor? vykon?va k?az po prenesen? navrhovan?ch sv?t?ch darov na tr?n, vyjadruje symbolick? v?znam sv?t?ho tr?nu ako Bo?ieho hrobu, ktor? z?rove? ozna?uje Nebesk? raj, ke??e sa stal zdrojom n??ho vzkriesenia, ozna?uje komnatu Nebesk?ho Kr??a, ktor? m? moc kriesi? ?ud? a „s?di? ?iv?ch i m?tvych“ (Vyznanie viery). Ke??e tr?n je najsv?tej?ie miesto, pre ktor? existuje olt?r, tak to, ?o bolo povedan? o tr?ne, plat? aj pre olt?r ako celok.

V na?ej dobe s? v antimenzii na tr?ne ur?ite pr?tomn? relikvie sv?t?ch. Hmotn? pozostatky nebesk?ch tak vytv?raj? priame a bezprostredn? spojenie medzi tr?nom a olt?rom pozemskej Cirkvi s Cirkvou nebeskou, s Kr??ovstvom Bo??m. Tu je pozemsk? nerozlu?ne a ?zko spojen? s nebesk?m: pod nebesk?m olt?rom zodpovedaj?cim n??mu tr?nu videl sv?t? J?n Teol?g du?e zabit?ch, slovo Bo?ie a pre svedectvo, ktor? mali (). Napokon, Nekrvav? obe? obetovan? na tr?ne, ako aj skuto?nos?, ?e Telo a Krv Spasite?a vo forme rezervn?ch Darov s? na ?om neust?le ulo?en? vo sv?tost?nku, rob? z olt?ra najv???iu sv?ty?u.

Prirodzene, postupom ?asu za?al by? olt?r so sv?t?m tr?nom st?le viac ohraden? od zvy?ku chr?mu. V katakombov?ch chr?moch (I-V storo?ia n. l.) u? boli podo?vy a olt?rne z?brany v podobe n?zkych mre??. Potom tu bol ikonostas s kr??ovsk?mi a bo?n?mi dverami.

Slovo „olt?r“ poch?dza z latinsk?ho „alta ara“, ?o znamen? vyv??en? miesto, vyv??enie. V gr??tine sa olt?r v staroveku naz?val „bima“, ?o znamenalo vyv??en? olt?r, vyv??enie, z ktor?ho re?n?ci predn??ali; s?dna stolica, z ktorej kr?li vyhlasovali svoje pr?kazy ?udu, konali s?dy, rozde?ovali odmeny. Tieto n?zvy vo v?eobecnosti zodpovedaj? duchovn?mu ??elu olt?ra v pravosl?vnom kostole. Sved?ia v?ak aj o tom, ?e u? v staroveku boli olt?re kres?ansk?ch kostolov usporiadan? v ur?itej v??ke vzh?adom na zvy?ok chr?mu. To sa v?eobecne dodr?iava dodnes.

Ak olt?r ako celok znamen? oblas? Bo?ej existencie, potom hmotn?m znakom samotn?ho nehmotn?ho Boha je tr?n, kde je Boh skuto?ne zvl??tnym sp?sobom pr?tomn? vo Sv?t?ch Daroch.

P?vodne sa olt?r skladal z tr?nu, ktor? bol umiestnen? v strede olt?rneho priestoru, zo stoli?ky (sedadla) biskupa a lav?c pre duchovn?ch (vyv??en? miesto), umiestnen?ch oproti tr?nu pri stene v polkruhu kostola sv. olt?rna apsida.

Dar (teraj?? olt?r) a sklad n?dob (sakristia) boli v oddelen?ch miestnostiach (kaplnk?ch) vpravo a v?avo od olt?ra. Potom bola ponuka umiestnen? na u?ah?enie uctievania v samotnom olt?ri, v jeho severov?chodnom rohu, na?avo od v??iny, pri poh?ade zo strany tr?nu. Pravdepodobne sa v s?vislosti s t?m zmenili aj viacer? n?zvy posv?tn?ch miest olt?ra.

Tr?n v staroveku sa v?dy naz?val olt?r alebo jedlo. Tak ho povolali sv?t? otcovia a u?itelia Cirkvi. A v na?ich mis?loch sa tr?n naz?va jedlo aj olt?r.

V staroveku sa biskupsk? s?dlo na vyv??enom mieste naz?valo tr?n, ?o celkom zodpoved? pozemsk?mu v?znamu tohto slova: tr?n je kr??ovsk? alebo knie?acie vyv??en? s?dlo, tr?n. Prenesen?m obety, na ktorej sa vykon?va pr?prava chleba a v?na k sviatosti Eucharistie, sa za?ala v ?stnej trad?cii naz?va? olt?rom a tr?n sa za?al naz?va? vysok?m miestom; skuto?n? olt?r (jedlo) sa naz?val „tr?n“. To znamen?, ?e toto tajomn? duchovn? jedlo je akoby tr?nom (tr?nom) Nebesk?ho Kr??a. Napriek tomu sa v Charte a liturgick?ch knih?ch, tak ako predt?m, olt?r naz?va obeta a tr?n tie? pokrm, preto?e na ?om spo??vali a z neho sa duchovenstvo a veriaci u?ia o Kristovom tele a krvi. A predsa siln? trad?cia naj?astej?ie naz?va jedlo sv?t?m Bo??m tr?nom.

V s??asnosti je v s?lade s d?vnymi trad?ciami vo v?chodnej stene olt?ra z vonkaj?ej strany chr?mu usporiadan? polkruh - apsida. V strede olt?ra je umiestnen? sv?t? tr?n.

Bl?zko stredu apsidy olt?ra sa proti tr?nu stavia vyv??enie. V katedr?lnych biskupsk?ch katedr?lach a v mnoh?ch farsk?ch kostoloch je na tomto mieste stoli?ka pre biskupa, ako znak tr?nu (tr?n), na ktorom nevidite?ne sed? V?emoh?ci.

Vo farsk?ch kostoloch v polkruhu apsidy nemus? by? vyv??enie a kreslo, ale v ka?dom pr?pade je toto miesto znakom toho Nebesk?ho tr?nu, na ktorom je P?n nevidite?ne pr?tomn?, a preto sa vyv??en? miesto naz?va . Vo ve?k?ch kostoloch a katedr?lach s? pod?a olt?rnej apsidy lavice pre duchovn?ch sl??iacich biskupovi usporiadan? do polkruhu okolo vyv??en?ho miesta. Hornat? miesto je povinne kritizovan? po?as bohoslu?ieb; prech?dzaj?c, kla?aj? sa, zatie?uj?c sa znakom kr??a; na horskom mieste ur?ite svieti svie?ka alebo lampa.

Priamo pred vyv??en?m miestom za tr?nom je zvy?ajne sedem svietnik, ktor? bol v d?vnych dob?ch svietnikom na sedem sviec a v s??asnosti je to naj?astej?ie lampa rozvetven? do siedmich ramien z jedn?ho vysok?ho st?pa, v ktorom je sedem lampy svietili po?as bohoslu?ieb. To zodpoved? Zjaveniu J?na Teol?ga, ktor? na tomto mieste videl sedem zlat?ch svietnikov.

Napravo od vyv??en?ho miesta a na?avo od tr?nu je olt?r, na ktorom sa vykon?va proskomedia. V jej bl?zkosti sa zvy?ajne nach?dza tabu?ka na prosforu, ktor? si ukladaj? veriaci, a pozn?mky s menami ?ud? o zdrav? a odpo?inku.

Napravo od prestola, naj?astej?ie v samostatnej miestnosti, sa nach?dza sklad n?dob a sakristia, kde s? v mimoliturgickom ?ase ulo?en? posv?tn? n?doby a r?cha duchovenstva. Niekedy sa sakristia m??e nach?dza? v miestnosti oddelenej od olt?ra. Ale v tomto pr?pade je v?dy napravo od tr?nu st?l, o ktor? sa opieraj? r?cha duchovenstva, pripraven? na bohoslu?by. Po stran?ch sedemsvietnika, na severnej a ju?nej strane tr?nu, je zvykom umiest?ova? na sto?iare prenosn? ikonu Bohorodi?ky (na severnej strane) a kr?? s obrazom Ukri?ovania. Krista (na juhu).

Napravo alebo na?avo od olt?ra je um?vadlo na um?vanie r?k duchovn?ch pred liturgiou a um?vanie ?st po nej a miesto, kde sa zapa?uje kadidelnica.

Pred tr?nom, napravo od Kr??ovsk?ch dver? pri ju?n?ch dver?ch olt?ra, je zvykom umiestni? stoli?ku pre biskupa.

Olt?r m? spravidla tri okn?, ktor? znamenaj? nestvoren? troji?n? svetlo Bo?stva, alebo tri hore a dole, alebo tri hore a dve dole (na po?es? dvoch prirodzenost? P?na Je?i?a Krista), alebo ?tyri (v n?zov ?tyroch evanjeli?). Kv?li sviatosti Eucharistie, ktor? sa v ?om sl?vi, olt?r akoby opakuje, ?e upratan?, vystlan?, pripraven? miestnos?, kde sa konala Posledn? ve?era, je dodnes udr?iavan? obzvl??? ?ist?, pokryt? kobercami a ak je to mo?n?, zdoben? v?etk?mi mo?n?mi sp?sobmi.

V pravosl?vnom typikone a mis?li sa olt?r ?asto naz?va sv?ty?a. Predpoklad? sa, ?e je to sp?soben? t?m, ?e star? u?itelia Cirkvi ?asto ozna?ovali olt?r staroz?konn?m n?zvom Sv?ty?a sv?t?ch. Sv?ty?a sv?t?ch Moj?i?ovho st?nku a ?alam?novho chr?mu, ke??e uchov?vali Archu zmluvy a ?al?ie ve?k? sv?tyne, duchovne predstavuj? kres?ansk? olt?r, kde sa kon? najv???ia sviatos? Nov?ho z?kona – Eucharistia, telo a Kristova krv je ulo?en? vo sv?tost?nku.

Tripartitn?mu rozdeleniu pravosl?vnej cirkvi zodpoved? aj rozdelenie sv?tost?nku a jeruzalemsk?ho chr?mu. Pripomienka na to je obsiahnut? v apo?tolovi Pavlovi v Liste Hebrejom (9:1-12). Apo?tol Pavol v?ak hovor? o stavbe sv?tost?nku len stru?ne, pri?om poznamen?va, ?e teraz nie je potrebn? o nej podrobne hovori?, a vysvet?uje, ?e sv?tost?nok je obrazom s??asnej doby, ke? „Kristus, Ve?k?az sv. dobr? veci, ktor? pr?du, ke? pri?iel s v????m a dokonalej??m sv?tost?nkom, nie vyroben?m rukami, to znamen? nie z tak?ho rozdelenia, a nie s krvou k?z a teliat, ale so svojou vlastnou krvou, raz vst?pil do sv?tyne a z?skal ve?n? vyk?penie. Skuto?nos?, ?e ?idovsk? ve?k?az vst?pil do sv?tyne sv?tyne staroz?konn?ho chr?mu iba raz za rok, predznamenala niekdaj?? vykupite?sk? ?in Krista Spasite?a. Apo?tol Pavol zd?raz?uje, ?e nov? sv?tost?nok – samotn? P?n Je?i? Kristus – nie je tak usporiadan? ako ten starovek?.

Nov? z?kon teda nemal opakova? usporiadanie staroz?konn?ho sv?tost?nku. Preto v tripartitnom rozdelen? pravosl?vneho kostola a v mene olt?ra, Sv?tyne sv?t?ch, by sme nemali vidie? jednoduch? napodobeninu Moj?i?ovho sv?tost?nku a ?alam?novho chr?mu.

Vo svojej vonkaj?ej ?trukt?re, ako aj v liturgickom pou?it? sa od nich pravosl?vna cirkev tak v?razne odli?uje, ?e m??eme len poveda?, ?e kres?anstvo vyu??va len samotn? princ?p rozdelenia cirkvi na tri ?asti, ktor? m? svoj z?klad v novoz?konnej pravosl?vnej dogme. Pou?itie pojmu „sv?t? sv?t?ch“, ako je aplikovan? na pravosl?vny olt?r, zo strany u?ite?ov cirkvi ho pribli?uje k sv?tyni Star?ho z?kona, nie v podobe zariadenia, ale s oh?adom na zvl??tnu sv?tos? tohto miesta. .

Posv?tnos? tohto miesta je toti? tak? ve?k?, ?e v staroveku bol vstup k olt?ru pr?sne zak?zan? ka?d?mu z laikov, ?en?m aj mu?om. V?nimku tvorili niekedy len diakonky, nesk?r mn??ky v ?ensk?ch kl??toroch, kde mohli vst?pi? pred olt?r ?isti? a zap?li? lampy.

N?sledne bol s osobitn?m biskupsk?m alebo k?azsk?m po?ehnan?m umo?nen? vstup do olt?ra subdiakonom, ?itate?om, ale aj olt?rnym slu?obn?kom od ctihodn?ch man?elov ?i reho?n?ch sestier, medzi ktor?ch povinnosti patr? ?istenie olt?ra, zapa?ovanie l?mp, pr?prava kadidelnice a pod.

V starovekom Rusku nebolo zvykom uchov?va? na olt?ri ikony zobrazuj?ce nejak? sv?t? ?eny, s v?nimkou Matky Bo?ej, ako aj ikony, na ktor?ch boli obrazy ?ud?, ktor? neboli kanonizovan? za sv?t?ch (napr?klad bojovn?ci str??iaci Krista). alebo mu?enie sv?t?ch mu?en?kov pre ich vieru at?.).

Sv?t? stolica

Sv?t? tr?n pravosl?vnej cirkvi ozna?uje nehmotn? tr?n Najsv?tej?ej Trojice, Boha Stvorite?a a Poskytovate?a v?etk?ch vec?, cel?ho vesm?ru.

Tr?n, ako znamenie jedin?ho Boha v?emoh?ceho, ktor? je ohniskom a stredom v?etk?ho stvoren?ho bytia, by sa mal nach?dza? iba v strede olt?rneho priestoru, oddelene od v?etk?ho. Oprie? tr?n o stenu, ak to nie je sp?soben? nejakou extr?mnou potrebou (napr?klad pr?li? mal?m rozmerom olt?ra), by znamenalo zmie?anie, splynutie Boha s Jeho Stvoren?m, ?o skres?uje u?enie o Bohu.

?tyri strany tr?nu zodpovedaj? ?tyrom svetov?m stran?m, ?tyrom ro?n?m obdobiam, ?tyrom obdobiam d?a (r?no, popoludnie, ve?er, noc), ?tyrom stup?om r??e pozemsk?ho bytia (ne?iv? pr?roda, fl?ra, fauna, ?udsk? rasa).

Tr?n tie? znamen? Krista V?emoh?ceho. V tomto pr?pade ?tvoruholn?kov? tvar tr?nu znamen? ?tyri evanjeli?, ktor? obsahuj? cel? Spasite?ovo u?enie, a skuto?nos?, ?e v?etky ?tyri hlavn? body, v?etci ?udia, s? povolan? k spolo?enstvu s Bohom vo sv?t?ch tajomstv?ch, preto?e evanjelium je k?zal, pod?a Spasite?ovho slova, „v celom vesm?re, na svedectvo v?etk?m n?rodom“ ().

?tyri strany tr?nu tie? znamenaj? vlastnosti osoby Je?i?a Krista: bol anjelom Ve?kej rady, obe?ou za hriechy ?udskej rasy, kr??om sveta, dokonal?m ?lovekom. Tieto ?tyri vlastnosti Je?i?a Krista zodpovedaj? ?tyrom tajomn?m bytostiam, ktor? sv?t? J?n Teol?g videl na tr?ne Krista V?emoh?ceho v nebeskom chr?me. V nebeskom chr?me boli: te?a - symbol obetn?ho zviera?a; lev je symbolom kr??ovskej moci a sily; ?lovek je symbolom ?udskej prirodzenosti, do ktorej je vtla?en? obraz a podoba Boha; orol je symbolom najvy??ej, vy??ej, anjelskej povahy. Tieto symboly s? asimilovan? v Cirkvi a ?tyroch evanjelistoch: Mat?? - mu?, Marek - lev, Luk?? - te?a, J?n - orol. Pohyby hviezdy nad pithosom, sprev?dzan? v?krikmi k?aza po?as eucharistick?ho k?nonu, s? spojen? aj so symbolmi ?tyroch tajomn?ch stvoren?: „spev“ zodpoved? orlovi, horskej bytosti, ktor? neust?le spieva Boha; „pla??co“ - k obetn?mu te?a?u, „volanie“ - k levovi, kr??ovskej osobe, ktor? mocne vyhlasuje svoju v??u; "sloveso" - pre ?loveka. Tento pohyb hviezd kore?ponduje aj s vyobrazeniami ?tyroch evanjelistov s ich symbolick?mi zvieratami v placht?ch na klenb?ch centr?lnej kupolovej ?asti kostola, kde je naju??ia jednota liturgickej, objektovej, obrazovej a architektonickej symboliky pravosl?vnych. kostol je obzvl??? dobre vidite?n?.

Sv?t? olt?r ozna?uje Hrob P?na Je?i?a Krista, v ktorom Jeho Telo spo??valo a? do zm?tvychvstania, ako aj samotn?ho P?na, ktor? le?? v Hrobe.

Tr?n teda sp?ja dve hlavn? my?lienky: o Kristovej smrti pre na?u sp?su a o kr??ovskej sl?ve V?emoh?ceho, ktor? sed? na nebeskom tr?ne. Vn?torn? spojenie medzi t?mito dvoma reprezent?ciami je zrejm?. Opieraj? sa aj o obrad posv?tenia tr?nu.

Tento rad je zlo?it? a pln? hlbok?ho tajomn?ho v?znamu. Spomienky na Moj?i?ov sv?tost?nok a ?alam?nov chr?m v modlitb?ch za posv?tenie chr?mu a tr?nu s? povolan? sved?i? o duchovnom naplnen? v Novom z?kone staroz?konn?ch predobrazov a bo?skom zriaden? posv?tn?ch predmetov chr?mu.

Naj?astej?ie je sv?t? tr?n usporiadan? nasledovne. Na ?tyroch dreven?ch st?poch arshin a v??ke 6 palcov (v modern?ch jednotk?ch merania je t?to v??ka pribli?ne 98 cm, tak?e spolu s hornou doskou by v??ka tr?nu mala by? 1 meter) je umiestnen? dreven? doska tak, aby jej rohy le?ali presne na st?poch, v jednej rovine s nimi. Plocha tr?nu m??e z?visie? od ve?kosti olt?ra. Ak je chr?m vysv?ten? biskupom, potom sa medzi ?tyri st?py v strede pod doskou tr?nu umiestni piaty st?p na v??ku polovice ar??na, na ktor? sa umiestni schr?nka s relikviami sv?t?ch. Rohy hornej dosky, naz?vanej refekt?r, v miestach, kde s? sp?rovan? so st?pmi, s? vyplnen? voskom - roztavenou zmesou vosku, mastichy, drven?ho mramorov?ho pr??ku, myrhy, aloe, kadidla. Pod?a v?kladu blahoslaven?ho Simeona, arcibiskupa sol?nskeho, v?etky tieto substancie „tvoria Spasite?ov pohreb, ke??e jedlo samo tvor? ?ivotodarn? Kristov hrob; vosk a masticha s? kombinovan? s v??ami, preto?e tieto lepkav? l?tky s? tu potrebn? na posilnenie a spojenie jedla s rohmi tr?nu; vo svojom spojen? v?etky tieto l?tky predstavuj? l?sku k n?m a spojenie s nami Krista Spasite?a, ktor? On pred??il a? do smrti.

Tr?n je upevnen? ?tyrmi klincami, ?o znamen? tie klince, ktor?mi bol P?n Je?i? Kristus pribit? na kr??, umyt? teplou po?ehnanou vodou, ?erven?m v?nom s ru?ovou vodou, pomazan? zvl??tnym sp?sobom sv?tou krizmou, ?o znamen? obe? sv. kriza na Krista Spasite?a pred jeho utrpen?m a tie v?ne, ktor?mi bolo jeho telo zalievan? po?as pohrebu, a teplo Bo?ej l?sky a milos?ou naplnen? dary Boha, ktor? sa na n?s vyliali v?aka skutku kr??a. Syn Bo??.

Tr?n je ?alej odet? do ?peci?lne zasv?ten?ho bieleho spodn?ho odevu – katasarka (z gr?ckeho „katasarkinon“), ?o doslovne znamen? „prip?tanos?“, teda oble?enie najbli??ie k telu (po slovansky – srachica). Pokr?va cel? tr?n a? po zem a ozna?uje rub??, do ktor?ho bolo zabalen? Telo Spasite?a pri ukladan? do hrobky. N?sledne sa olt?r op?sa povrazom dlh?m asi 40 m. Ak vysv?tenie chr?mu vykon?va biskup, tak sa olt?r op?sa povrazom tak, ?e tvor? kr??e na v?etk?ch ?tyroch stran?ch olt?ra. Ak je chr?m vysv?ten? s po?ehnan?m biskupa k?azom, potom je tr?n v jeho hornej ?asti op?san? povrazom vo forme p?su. Toto lano ozna?uje okovy, ktor?mi bol Spasite? sp?tan?, veden? k s?du pred ?idovsk?mi ve?k?azmi, a Bo?ia moc, ktor? dr?? cel? vesm?r v sebe, zah??a cel? Bo?ie stvorenie.

Po tomto si tr?n okam?ite oble?ie vrchn?, elegantn? oble?enie – indiya, ?o je v preklade oble?enie. Znamen? r?cho kr??ovskej sl?vy Krista Spasite?a ako Bo?ieho Syna, po svojom sp?snom v?kone, ktor? sed? v sl?ve Boha Otca a prich?dza „s?di? ?iv?ch i m?tvych“. Takto je zn?zornen?, ?e sl?va Je?i?a Krista, Bo?ieho Syna, ktor? mal pred v?etk?mi ?asmi, je priamo zalo?en? na jeho krajnom pon??en?, dokonca a? k smrti, v ?ase prv?ho pr?chodu na obetu, ktor? Priviedol ho s?m za hriechy ?udskej rasy. V s?lade s t?m biskup, ktor? konsekruje chr?m, predt?m, ako zakryje tr?n indiom, vykon? ritu?l v srachica - bielych ?at?ch, ktor? nos? cez jeho hierarchick? r?cho. Pri vykon?van? ?konov, ktor? ozna?uj? Kristovo pochovanie, si biskup, ktor? ozna?uje aj Krista Spasite?a, oblieka oble?enie zodpovedaj?ce pohrebn?mu rub??u, do ktor?ho bolo zabalen? telo Spasite?a po?as pohrebu. Ke? je olt?r oble?en? do ?iat kr??ovskej sl?vy, potom sa biskupovi s?aj? pohrebn? ?aty a on sa objav? v n?dhere hierarch?lnych r?ch zobrazuj?cich ?aty nebesk?ho kr??a.

Na za?iatku posv?covania tr?nu s? v?etci svetsk? ?udia odstr?nen? z olt?ra, zost?va len duchovenstvo. Hoci obrad posv?tenia chr?mu nazna?uje, ?e sa to rob?, aby sa predi?lo zasahovaniu ve?k?ho z?stupu ?ud?, m? to aj in?, duchovn? v?znam. Blahoslaven? Simeon, arcibiskup zo Sol?na, hovor?, ?e v tomto ?ase sa „olt?r st?va u? nebom a tam zostupuje moc Ducha Sv?t?ho. Preto by tam malo by? len nebesk?, teda posv?tn? a nemalo by sa pozera? na nikoho in?ho. Z?rove? sa z olt?ra vyber? v?etky predmety, ktor? sa daj? prenies? z miesta na miesto: ikony, n?doby, kadidelnice, stoli?ky. To zn?zor?uje, ?e neotrasite?n? a nehybne potvrden? tr?n je znakom nezni?ite?n?ho Boha, od ktor?ho dost?va svoje bytie v?etko, ?o podlieha pohybu a zmen?m. Preto po vysv?ten? nepohybliv?ho tr?nu sa v?etky hnute?n? posv?tn? predmety a veci op?? prines? na olt?r.

Ak bol kostol vysv?ten? biskupom, potom pod olt?rom na strednom st?pe, pred zakryt?m olt?ra r?chom, je schr?nka s relikviami sv?t?ch mu?en?kov, prenesen? z in?ho kostola s osobitnou sl?vnos?ou na znak postupnosti. odovzd?vanie Bo?ej milosti od predo?l?ho k nov?mu. V tomto pr?pade sa v antimension na tr?ne u? teoreticky nedalo spolieha? na relikvie sv?t?ch. Ak bol chr?m zasv?ten? k?azom, potom relikvie nie s? umiestnen? pod olt?rom, ale s? pr?tomn? v antimenzii na olt?ri. V praxi je antimension na tr?ne v?dy s relikviami, aj ke? bol vysv?ten? biskupom.

Potom, ?o je tr?n pomazan? krizmou, je pomazan? v n?le?itom porad? na ?peci?lnych miestach a cel? chr?m je pokropen? sv?tenou vodou, zap?lenou v??ou kadidla. To v?etko sprev?dzaj? modlitby a spev posv?tn?ch chv?lospevov. Takto cel? budova chr?mu a v?etko, ?o je v nej, dost?va posv?tenie od sv?t?ho tr?nu.

V katakomb?ch sl??ili ako tr?ny kamenn? hroby mu?en?kov. Preto v starovek?ch chr?moch boli tr?ny ?asto vyroben? z kame?a a ich bo?n? steny boli zvy?ajne zdoben? posv?tn?mi obr?zkami a n?pismi. Dreven? tr?ny m??u by? postaven? aj na jednom st?pe, ?o v tomto pr?pade znamen? Jedin? Boh vo svojej podstate. Dreven? tr?ny m??u ma? bo?n? steny. V tak?chto pr?padoch s? tieto lietadl? ?asto zdoben? zdoben?mi platmi zobrazuj?cimi posv?tn? udalosti a n?pisy. V tomto pr?pade nie s? tr?ny oble?en? v ?at?ch. Samotn? platy akoby nahr?dzali Indiu. Ale pri v?etk?ch typoch usporiadania si tr?n zachov?va svoj ?tvoruholn?kov? tvar a svoje symbolick? v?znamy.

Pod?a ve?kej posv?tnosti tr?nu je biskupom, k?azom a diakonom dovolen? dot?ka? sa ho a predmetov na ?om le?iacich. Priestor od kr??ovsk?ch dver? olt?ra po olt?r, ktor? ozna?uje vchody a v?chody samotn?ho P?na, m??u biskupi, k?azi a diakoni prech?dza? len v pr?pade potreby na liturgick? ??ely. Tr?n je obch?dzan? z v?chodnej strany popri horskom mieste.

Tr?n je pre chr?m t?m, ??m je Cirkev pre svet. Dogmatick? v?znam olt?ra, ktor? ozna?uje Krista Spasite?a, je ve?mi jasne vyjadren? v modlitbe, ktor? sa dvakr?t zopakovala na Bo?skej liturgii, pri horen? okolo olt?ra po proskom?dii a pri spomienke na pochovanie Krista pri odovzd?van? sv?t?ch darov. od olt?ra k olt?ru: „V hrobe telesne, v pekle s du?ou ako Boh, v raji so zlodejom a na tr?ne si bol, Kristus, s Otcom a Duchom, v?etko plnil, neop?sate?n?. To znamen?: P?n Je?i? Kristus ako Boh bez prestania zotrv?va? na nebeskom Tr?ne Najsv?tej?ej Trojice le?al v tele v hrobe ako m?tvy, z?rove? zost?pil du?ou do pekla a v tom istom ?ase preb?val v raji s n?m zachr?nen?m obozretn?m zlodejom, to znamen?, ?e naplnil s?m sebou v?etko nebesk?, pozemsk? i podsvetie, bol svojou Osobnos?ou pr?tomn? vo v?etk?ch oblastiach Bo?stva a stvoril bytie, a? do hlbokej tmy, z temnoty. pekla, z ktor?ho priviedol staroz?konn?ch ?ud?, ktor? ?akali na Jeho pr?chod, vopred vyvolen?ch k sp?se a odpusteniu.

Tak?to v?adepr?tomn? Boh umo??uje, aby bol sv?t? tr?n s??asne znakom Bo?ieho hrobu a tr?nu Najsv?tej?ej Trojice. T?to modlitba tie? jasne vyjadruje nepo?koden?, holistick? poh?ad Cirkvi na svet ako na nedelite?n?, hoci nezl??en? jednotu v Bohu nebeskej a pozemskej existencie, v ktorej je mo?n? a prirodzen? v?adepr?tomn? Kristus.

Na sv?tom olt?ri je okrem horn?ho india a opony nieko?ko posv?tn?ch predmetov: antimenzion, evanjelium, jeden alebo viacero olt?rnych kr??ov, bohost?nok, opona, ktor? zakr?va v?etky predmety na olt?ri v intervaloch medzi bohoslu?bami. .

Antiminy - ?tvoruholn?kov? tabu?a z hodv?bnej alebo ?anovej hmoty zobrazuj?ca polohu v Hrobe P?na Je?i?a Krista, n?stroje Jeho popravy a ?tyroch evanjelistov v rohoch so symbolmi t?chto evanjelistov - te?a, lev, mu? , orol a n?pis, kedy, kde, pre ktor? kostol a ktor?m biskupom bol vysv?ten? a dan?, podpisom biskupa a nevyhnutne s pri?itou ?asticou relikvie nejak?ho sv?tca na druhej strane, ke??e v prv?ch storo?iach kres?anstva sa liturgia v?dy sl??ila na hroboch mu?en?kov.

Na antimenzii je v?dy ?pongia na zbieranie mal?ch ?iasto?iek Kristovho tela a ?iasto?iek odobran?ch z prosfory z pat?ny do misky, tie? na utieranie r?k a pier duchovn?ch po sv?tom prij?man?. Je to obraz ?pongie opitej octom, ktor? bola prinesen? na palici k per?m Spasite?a ukri?ovan?ho na kr??i.

Antimension je povinnou a neoddelite?nou s??as?ou tr?nu. Bez antimenzie nemo?no sl??i? liturgii.

Sviatos? premenenia chleba a v?na na Telo a Krv Kristovu mo?no vykon?va? len na tejto posv?tnej tabuli. Antimension je neust?le v zlo?enom stave v ?peci?lnej doske tie? z hodv?bu alebo ?anu, ktor? sa naz?va iliton (gr?cky - obal, obv?z). Na ilit?ne nie s? ?iadne obr?zky ani n?pisy. Antimenzia sa odv?ja, otv?ra sa len v ur?itom momente bohoslu?by, pred za?iatkom liturgie veriacich, a uzatv?ra sa, zvl??tnym sp?sobom sa nav?ja na jej konci.

Ak chr?m po?as liturgie zahor? alebo ak ohroz? chr?mov? stavbu in? pr?rodn? katastrofa, k?az je povinn? prinies? sv?t? dary spolu s antimenziou, rozvin?? ju na akomko?vek vhodnom mieste a ukon?i? na nej bo?sk? liturgiu.

Vo svojom v?zname sa teda antimension rovn? tr?nu. Obraz Kristovho pohrebu na antimenzii op?? dosved?uje, ?e vo vedom? Cirkvi je tr?n po prv? znamen?m Bo?ieho hrobu a po druh? znamen?m tr?nu sl?vy Spasite?a vzkriesen?ho z tohto hrobu. .

Slovo "antimins" sa sklad? z dvoch gr?ckych slov: "anti" - namiesto a "misia" - st?l, to znamen? namiesto tr?nu, - tak? posv?tn? predmet, ktor? nahr?dza tr?n a s?m je tr?nom. Preto sa v n?pise na ?om naz?va jedlo.

Pre?o bolo potrebn? ma? antimension na neotrasite?nom a nehybnom tr?ne – jeho pohybliv? a od neho oddelen? opakovanie?

Od 5. storo?ia, po prijat? kres?anstva pohansk?m svetom, mali v pozemn?ch chr?moch na olt?roch tr?ny ?peci?lne stavby z kame?a alebo dreva. A na t?chto tr?noch alebo pod nimi boli v s?lade s d?vnym zvykom a jeho dogmatick?m v?znamom neomylne zveren? relikvie sv?t?ch mu?en?kov, ktor? si uvedomuj? naju??ie spojenie medzi pozemskou Cirkvou a Cirkvou nebeskou.

V s?vislosti s prenasledovan?m vznikla potreba prenosn?ch tr?nov-antim?nov, kde boli ulo?en? aj relikvie sv?t?ch mu?en?kov.

Byzantsk? cis?ri a vojensk? vodcovia pri dlh?ch a vzdialen?ch ?a?eniach mali so sebou k?azov, ktor? im za pochodu vysluhovali sviatos? Eucharistie. V poapo?tolsk?ch ?asoch k?azi, ktor? sa pod?a vtedaj??ch pomerov s?ahovali z miesta na miesto, sl?vili Eucharistiu v r?znych domoch a na r?znych miestach. Zbo?n? ?udia, ktor? mali mo?nos? ma? so sebou k?azov odprad?vna na ?alek?ch potulk?ch, ich br?vali so sebou, aby nezostali dlho bez prij?mania sv?t?ch tajomstiev. Pre v?etky tieto pr?pady prenosn? tr?ny existuj? u? od staroveku.

Toto v?etko potvrdzuje najhlb?? starovek praktizovania prenosn?ch tr?nov (antimensionov), ale nevysvet?uje, pre?o pevn? tr?ny v chr?moch za?ali ma? antimensions ako svoju integr?lnu s??as?.

Citovan? k?non VII. ekumenick?ho koncilu pom?ha objasni? t?to okolnos?.

V storo?iach IV-VIII. Pod?a R. X. po?as ak?tneho z?pasu pravosl?vnej cirkvi s r?znymi her?zami boli obdobia, ke? sa heretici zmocnili pravosl?vnych kostolov, postavili si vlastn?, potom v?etky tieto kostoly op?? skon?ili v ruk?ch pravosl?vnych a pravosl?vni ich znovu vysv?tili. . Tak?to prechody kostolov z ruky do ruky sa opakovali viackr?t. U? v tom ?ase mal by? pre pravosl?vnych ve?mi d?le?it? ist? d?kaz, osved?enie o tom, ?e tr?n ich kostola bol vysv?ten? pravosl?vnym biskupom a v s?lade so v?etk?mi pravidlami.

Aby sa predi?lo pochybnostiam, tr?ny ur?ite museli ma? na sebe nejak? vidite?n? pe?a? ozna?uj?cu, ktor? biskup kedy sv?til tr?n a ?e ho posv?til postaven?m relikvi?. Tak?mito pe?a?ami sa stali l?tkov? ?atky s vyobrazen?m kr??a a zodpovedaj?cimi n?pismi. Prv? rusk? antim?ny z 12. storo?ia. potvrdi? to. Tieto starod?vne antimensions rusk?ch kostolov boli ?it? na srachica alebo pribit? na tr?n s dreven?mi karafi?tmi. Sved?? to o tom, ?e v starovekej Byzancii, odkia? je tento zvyk prevzat?, ?it? alebo pribit? ?atky s n?pismi e?te nemali liturgick? vyu?itie, ale osved?ovali, ?e tr?n bol posv?ten? spr?vne, s umiestnen?m relikvi? a o tom, kto a kedy bol. zasv?ten?. Av?ak v VIII-X storo?ia. v Byzancii kv?li ?a?kostiam pre biskupov osobne posv?cova? kostoly postaven? vo ve?kom po?te, vznikol zvyk nariadi? k?azom posv?cova? vzdialen? kostoly.

V tomto pr?pade bolo potrebn?, aby samotn? tr?ny mali e?te posv?tenie od biskupa, preto?e k?nonicky pr?vo posv?cova? tr?n a uklada? na? sv?t? relikvie patr? len biskupom. Potom za?ali biskupi sv?ti? namiesto tr?nu, ktor? sa u? stal tradi?n?m, pl?ten? tabule s osved?uj?cimi n?pismi a uklada? do nich sv?t? relikvie.

Teraz tak? ?atka-antiminus (namiesto tr?nu) s relikviami v?it?mi v nej, posv?ten? biskupom, nemohla by? ni??m in?m ako olt?rom, posv?tn?m pokrmom, ako sa tomu dodnes hovor?. Ke??e antimension sl??il najsk?r len ako d?kaz, ?e tr?n bol vysv?ten? biskupom, bol pri?it? k spodn?mu odevu tr?nu alebo na? pribit?. Nesk?r sa zistilo, ?e t?to doska je v podstate vyv??en? a nepohybliv? tr?n na tr?ne a tr?n sa stal zasv?ten?m podstavcom pre antimension. Antimension pre svoj vysok? sakr?lny v?znam nadobudol liturgick? v?znam: za?ali ho posadzova? na tr?n, zvl??tnym sp?sobom sklada? a rozklada? po?as sl?venia sviatosti Eucharistie.

Z duchovn?ho h?adiska pr?tomnos? pohybliv?ho antimensiona na nehybnom tr?ne znamen?, ?e na tr?ne je svojou milos?ou nevidite?ne pr?tomn? P?n Boh, ktor?, hoci je neoddelite?n? od svojho stvorenia, nespl?va, nemie?a sa s n?m, ale antimension s obrazom Krista umiestnen?m v hrobe sved?? o tom, ?e uctievame tr?n ako Kristov hrob, preto?e z neho ?iaril Prame? ve?n?ho ?ivota, Prame? n??ho vzkriesenia. V d?vnych dob?ch pripravovali antimensions samotn? k?azi, ktor? ich prin??ali biskupom na sv?tore?enie. V dizajnoch na antimensionoch nebola ?iadna jednotnos?. Starovek? antimensions maj? spravidla obraz ?tvorhrot?ho alebo osemhrot?ho kr??a, niekedy s n?strojmi na popravu Spasite?a. V 17. storo?? v Rusku sa za patriarchu Nikona za?alo s v?robou uniformn?ch antimensionov. Nesk?r sa objavili antimenzie, vytla?en? typografick?m sp?sobom a zn?zor?uj?ce polohu Krista v hrobe.

Na vrchu antimenzie prelo?enej lit?nom je na olt?ri v?dy umiestnen? sv?t? evanjelium, naz?van? olt?rne, a je rovnakou integr?lnou s??as?ou olt?ra ako antimenzion: s olt?rnym evanjeliom robia vstupy do liturgie, o hod. niektor? ve?pery ho vynes? do stredu kostola na ??tanie alebo uctievanie, v z?konn?ch pr?padoch sa ??ta na tr?ne alebo v chr?me, zatie?uj? tr?n kr??om kr??om na za?iatku a na konci liturgie.

Olt?rne evanjelium priamo ozna?uje P?na Je?i?a Krista. Ke??e obsahuje bo?sk? sloves? Bo?ieho Syna, Kristus je v t?chto slov?ch svojou milos?ou najvn?tornej?ie pr?tomn?.

Evanjelium je umiestnen? v strede tr?nu na vrchole antimensionu, aby sved?ilo a ozna?ovalo neust?lu pr?tomnos? P?na Je?i?a Krista v najd?le?itej?ej a posv?tnej ?asti chr?mu vidite?n?m sp?sobom pre ka?d?ho. Navy?e, bez evanjelia by antimension s?m nemal n?le?it? dogmatick? plnos?, preto?e zobrazuje Kristovu smr?, a preto potrebuje tak? dodatok, ktor? by symbolicky znamenal zm?tvychvstal?ho Krista, ktor? ?ije ve?ne.

T?mto doplnkom je olt?rne evanjelium, ktor? opakuje a dop??a symboliku hornej n?dhernej Indie tr?nu, ?o znamen? ?aty Krista V?emoh?ceho v Jeho nebeskej sl?ve ako Kr??a sveta. Olt?rne evanjelium priamo ozna?uje Nebesk?ho Kr??a, ktor? sed? na tr?ne sl?vy, na cirkevnom tr?ne.

Od prad?vna bolo zvykom zdobi? olt?r Evanjelium vz?cnymi pokrievkami, zlat?mi alebo strieborn?mi pozl?ten?mi presahmi alebo rovnak?mi platmi. Na prelisoch a platoch na prednej strane boli z d?vnych ?ias v rohoch vyobrazen? ?tyria evanjelisti. A uprostred prednej ?asti v XIV-XVII storo?ia. bu? bolo zobrazen? Ukri?ovanie Krista s nast?vaj?cim, alebo obraz Krista V?emoh?ceho na tr?ne, tie? s nast?vaj?cim.

Niekedy mali platy obrazy cherub?nov, anjelov, sv?t?ch, boli bohato zdoben? ornamentami. V XVIII-XIX storo?ia. obraz Zm?tvychvstania Krista sa objavuje na r?moch olt?rnych evanjeli?. Na rube evanjelia je vyobrazen? bu? Ukri?ovanie, alebo znamenie kr??a, alebo obraz Najsv?tej?ej Trojice, alebo Matky Bo?ej.

Ke??e na tr?ne sa kon? Nekrvav? obeta Kristovho Tela a Krvi, ved?a evanjelia je na tr?ne ur?ite umiestnen? Kr?? s obrazom Ukri?ovan?ho P?na.

Olt?rny kr?? je spolu s antimensionom a evanjeliom tret?m neod?ate?n?m a povinn?m doplnkom sv?t?ho tr?nu. Evanjelium, ktor? obsahuje slov?, u?enie a ?ivotopis Je?i?a Krista, znamen? Bo?ieho Syna; obraz Ukri?ovania (olt?rny kr??) zobrazuje samotn? vrchol Jeho ?inu za sp?su ?udsk?ho pokolenia, n?stroj na?ej sp?sy, obetu Bo?ieho Syna za hriechy ?ud?. Evanjelium a kr?? spolu tvoria plnos? Bo?ej pravdy zjavenej v Novom z?kone o ekon?mii sp?sy ?udsk?ho pokolenia.

To, ?o je obsiahnut? v slov?ch evanjelia, je stru?ne zn?zornen? v Kristovom ukri?ovan?. Spolu so slovami u?enia o sp?se mus? ma? pravosl?vna cirkev aj obraz sp?sy, preto?e pr?ve to, ?o zobrazuje, je v obraze tajomne pr?tomn?. Preto pri vykon?van? v?etk?ch cirkevn?ch sviatost? a mnoh?ch obradov je potrebn? polo?i? na re?n?cky pult alebo st?l evanjelium a kr?? s ukri?ovan?m.

Na tr?ne je zvy?ajne nieko?ko evanjeli? a kr??ov: s? na ?om mal? alebo spolo?n? evanjeli? a kr??e, ako na obzvl??? sv?tom mieste; pou??vaj? sa pri vysluhovan? sviatost? krstu, pomazania, svadby, spovede, a preto sa pod?a potreby odoberaj? z tr?nu a op?? sa na? spoliehaj?.

Olt?rny kr?? s ukri?ovan?m m? aj liturgick? vyu?itie: pri odvolan? liturgie a pri in?ch zvl??tnych pr?le?itostiach je n?m zatienen? veriaci ?ud, sv?t? sa n?m voda pri Teof?nii a pri zvl??? sl?vnostn?ch modlitb?ch v pr?padoch ustanoven?ch Chartou sa na ?u vz?ahuj? veriaci.

Okrem antimenzie, Evanjelia, Kr??a ako povinn?ch posv?tn?ch predmetov, ktor? s? neoddelite?nou s??as?ou prestola, sa na ?om nach?dza sv?tost?nok – posv?tn? predmet ur?en? na ulo?enie Sv?t?ch Darov.

Sv?tost?nok je ?peci?lna n?doba, zvy?ajne usporiadan? vo forme chr?mu alebo kaplnky, s malou hrobkou. Spravidla je vyroben? z kovu, ktor? ned?va oxid, a je pozl?ten?. Vo vn?tri tejto n?doby v hrobe alebo v ?peci?lnej schr?nke v spodnej ?asti s? umiestnen? ?iasto?ky Tela Kristovho pripraven?ho ?peci?lnym sp?sobom na dlhodob? ulo?enie, namo?en? v Jeho Krvi. Ke??e Kristovo Telo a Krv nem??u ma? na svoje ulo?enie hodnej?ie miesto ako sv?t? olt?r, nako?ko s? na ?om vo sv?tost?nku, posv?ten? na to osobitnou modlitbou. Tieto ?astice sa pou??vaj? na dom?ce prij?manie ?a?ko chor?ch a umieraj?cich ?ud?. Vo ve?k?ch farnostiach sa to m??e vy?adova? kedyko?vek. Preto sv?tost?nok zobrazuje Kristov hrob, v ktorom spo??valo Jeho Telo, alebo Cirkev, ktor? neust?le s?ti veriacich P?nov?m Telom a Krvou.

Sv?tost?nky v staroveku v Rusku sa naz?vali hrobky, Siony, Jeruzalemy, preto?e boli niekedy vzormi Cirkvi vzkriesenia Krista v Jeruzaleme.

Mali liturgick? vyu?itie: v XVII. boli vykon?van? pri Ve?kom vstupe na liturgiu, na procesi?ch po?as hierarch?lnych bohoslu?ieb v novgorodskej Sofijskej katedr?le, ako aj v katedr?le Nanebovzatia Panny M?rie v Kremli v Moskve.

Zvykom je aj presved?enie, ?e na tr?noch sa umiest?uj? aj mon?trancie – mal? archy alebo kivoty, naj?astej?ie usporiadan? do podoby kaplnky s dverami a kr??om na vrchu. Vo vn?tri mon?trancie je schr?nka na umiestnenie ?iasto?iek Tela s Kristovou Krvou, miska, ly?i?ka, niekedy aj n?doba na v?no. Mon?trancie sl??ia na pren??anie sv?t?ch darov do domovov chor?ch a zomieraj?cich na prij?manie. Ve?k? sv?tos? obsahu mon?tranci? ur?ovala sp?sob ich nosenia – na hrudi k?aza. Preto sa v???inou vyr?baj? s o?kami na bokoch na stu?ku alebo ?n?rku na nosenie na krku. Pre mon?trancie ?ij? spravidla ?peci?lne vrec??ka so stuhou na navle?enie okolo krku. V t?chto vrec??kach sa s ?ctou prenes? na miesto prij?mania.

Na tr?ne m??e by? n?doba so sv?tou myrhou. Ak je v chr?me nieko?ko uli?iek, potom mon?trancie a n?doby so svetom zvy?ajne nespoliehaj? na hlavn? tr?n, ale na jednu z ved?aj??ch.

Okrem toho je na tr?ne, zvy?ajne pod kr??om, v?dy po sv?tom prij?man? obrus na utieranie pier k?aza a okraja posv?tn?ho kalicha.

V d?vnych dob?ch bol nad niektor?mi tr?nmi vo ve?k?ch kostoloch usporiadan? baldach?n alebo kib?rium, ktor? sa zachovalo dodnes, ?o znamen?, ?e nad zemou sa rozprestieralo nebo, na ktorom sa konal vykupite?sk? ?in Krista Spasite?a. Tr?n z?rove? predstavuje pozemsk? oblas? zasv?tenia utrpen?m P?na a cib?rium je oblas? nebeskej existencie, akoby lipn?ce na najv???ej sl?ve a sv?tosti toho, ?o sa na zemi stalo.

Vo vn?tri cib?ria z jeho stredu ?asto k tr?nu zostupovala postava holubice – symbol Ducha Sv?t?ho. V d?vnych dob?ch sa niekedy pri skladovan? tejto fig?rky spoliehali na n?hradn? dar?eky. Preto cib?rium m??e ma? v?znam nehmotn?ho Bo?ieho st?nku, Bo?ej sl?vy a milosti, zaha?uj?ceho tr?n ako najv???iu sv?ty?u, na ktorej sa vykon?va sviatos? Eucharistie a ktor? zobrazuje P?na Je?i?a Krista, ktor? trpel, zomrel. a op?? vstal. Ciboria boli zvy?ajne usporiadan? na ?tyroch st?poch stojacich v bl?zkosti rohov tr?nu, menej ?asto boli ciboria zavesen? zo stropu. T?to budova bola kr?sne zdoben?. V cibori?ch boli usporiadan? z?vesy, ktor? v intervaloch medzi bohoslu?bami pokr?vali tr?n zo v?etk?ch str?n.

Ani v d?vnych dob?ch nemali v?etky kostoly kiboriu a teraz s? e?te vz?cnej?ie. Preto sa od nepam?ti pou??va na zakrytie tr?nu ?peci?lny z?voj, ktor?m s? na konci bohoslu?by zakryt? v?etky posv?tn? predmety na tr?ne. Tento z?voj znamen? z?voj tajomstva, ktor?m s? sv?tyne skryt? pred o?ami nezasv?ten?ch. Znamen? to, ?e nie v?dy, nie kedyko?vek, P?n Boh odha?uje svoje sily, ?iny a tajomstv? svojej M?drosti. Praktick? ?loha tak?hoto krytu je samozrejm?.

Sv?t? tr?n m??e ma? zo v?etk?ch str?n svojho ?p?tia jeden, dva alebo tri stupne, ktor? znamenaj? stupne duchovnej dokonalosti, ktor? s? potrebn? pre v?stup do sv?tyne Bo?sk?ch tajomstiev.

Vyv??en? miesto, menora, olt?r, sakristia

Vyv??en? miesto je miesto v strednej ?asti v?chodnej steny olt?ra, ktor? sa nach?dza priamo oproti tr?nu. Jeho p?vod siaha a? do najstar??ch ?ias v hist?rii chr?mu. V katakombov?ch krypt?ch a kaplnk?ch bola na tomto mieste upraven? kazate?nica (sedadlo) pre biskupa, ?o zodpoved? Apokalypse J?na Teol?ga, ktor? videl tr?n sedie? na tr?ne V?emoh?ceho P?na a ved?a Neho bolo 24. sedeli star?? Bo?? k?azi.

Od staroveku a? po s??asnos?, najm? vo ve?k?ch katedr?lach, je vyv??en? miesto usporiadan? v pr?snom s?lade s v?ziou J?na Teol?ga.

V strednej ?asti v?chodnej steny olt?ra, zvy?ajne vo v?klenku apsidy, je na ur?itej vyv??enine postaven? stoli?ka (tr?n) pre biskupa; po stran?ch tohto sedadla, ale pod n?m s? usporiadan? lavice alebo sedadl? pre k?azov.

Po?as hierarchick?ch bohoslu?ieb, v z?konn?ch pr?padoch, najm? pri ??tan? apo?tola na liturgii, sed? biskup na sedadle a duchovenstvo, ktor? mu sl??i, je umiestnen? po stran?ch, tak?e v t?chto pr?padoch biskup predstavuje Krista V?emoh?ceho a duchovenstvo – apo?tolov alebo t?ch star??ch k?azov, ktor?ch videl J?n Evanjelista.

Vyv??en? miesto v ka?dej dobe je ozna?enie tajomnej pr?tomnosti nebesk?ho Kr??a sl?vy a t?ch, ktor? mu sl??ia, a preto sa tomuto miestu v?dy vzd?va n?le?it? pocta, aj ke?, ako to ?asto b?va vo farsk?ch kostoloch, nie je zdoben? vyv??en?m so s?dlom pre biskupa. V tak?chto pr?padoch je povinn? iba pr?tomnos? lampy na tomto mieste: lampa alebo vysok? svietnik alebo oboje. Po?as posv?covania chr?mu, po posv?ten? tr?nu, je biskup povinn? zap?li? vlastnou rukou a postavi? lampu na vyv??enom mieste.

Krstenie zasv?ten?ho chr?mu sa za??na od tr?nu zo strany v??iny, na ktorej stene je nakreslen? kr?? so sv?tou krizmou.

Okrem biskupov a k?azov nem? nikto, ani diakoni, pr?vo sedie? na stoli?k?ch vysok?ho miesta.

Hornat? miesto dostalo svoje meno od sv?tca, ktor? ho nazval „Horsk? tr?n“ (?radn? kniha, obrad liturgie). „Hora“ v slovanskom jazyku znamen? vzne?en?, vzne?en?. Vyv??en? miesto pod?a niektor?ch interpret?ci? ozna?uje aj Nanebovst?penie n??ho P?na Je?i?a Krista, ktor? spolu s telom vyst?pil nad ka?d? princ?p a moc anjelov, sediaci po pravici Boha Otca. Preto je biskupsk? kreslo v?dy umiestnen? nad v?etk?mi ostatn?mi sedadlami na vysokom mieste.

V d?vnych dob?ch sa hornat? miesto niekedy naz?valo "tr?nne s?dlo" - s?bor tr?nov.

Priamo pred tr?nom (sedlom) V?emoh?ceho, teda oproti v??ine, videl J?n Teol?g sedem ohniv?ch l?mp, ?o s? siedmi Bo?? duchovia (). V s?lade s t?m m? olt?r pravosl?vneho kostola zvy?ajne aj ?peci?lnu lampu zo siedmich ramien, upevnen? na jednom vysokom stojane, ktor? je umiestnen? na v?chodnej strane stolovania pred vyv??eninou - sedemsvietnikom.

Na vetv?ch lampy s? teraz naj?astej?ie kalichy na sedem l?mp alebo svietniky na sedem svie?ok, ako to b?valo za star?ch ?ias. P?vod tejto lampy je v?ak nejasn?. S?diac pod?a toho, ?e sa o tom ni? nehovor? v obrade zasv?tenia chr?mu a v starovek?ch pravidl?ch, pova?ovalo sa za povinn? iba zap?li? dve sviece na tr?ne pod?a obrazu svetla P?na Je?i?a Krista, zn?meho v dvoch pr?rody, sedemsvietnik v staroveku nebol zn?my ako povinn? doplnok olt?ra. Ale skuto?nos?, ?e ve?mi hlboko zodpoved? „siedmim lamp?m“ nebesk?ho chr?mu a teraz zaujala ve?mi siln? miesto v cirkevnom ?ivote, n?s n?ti uzn?va? ju ako posv?tn? predmet, pr?vom zahrnut? do po?tu povinn?ch cirkevn?ch vec?.

Sedem svietnikov znamen? sedem sviatost? pravosl?vnej cirkvi, tie milos?ou naplnen? dary Ducha Sv?t?ho, ktor? sa vylievaj? na veriacich v?aka vykupite?sk?mu ?inu Je?i?a Krista. T?chto sedem svetiel zodpoved? aj siedmim Bo??m duchom zoslan?m na cel? zem (), siedmim kostolom, siedmim pe?atiam tajomnej knihy, siedmim anjelsk?m tr?bam, siedmim hromom, siedmim mis?m Bo?ieho hnevu, ktor? Zjavenie sv. J?na Teol?ga rozpr?va o.

Sedem svietnik zodpoved? aj siedmim ekumenick?m koncilom, siedmim obdobiam pozemsk?ch dej?n ?udstva, siedmim farb?m d?hy, ?i?e zodpoved? tajomn?mu ??slu sedem, ktor? je z?kladom mnoh?ch nebesk?ch a pozemsk?ch z?konov. bytia.

Zo v?etk?ch mo?n?ch kore?pondenci? ??sla sedem je pre veriacich najd?le?itej?ia kore?pondencia so siedmimi sviatos?ami Cirkvi: krst, birmovanie, pok?nie, prij?manie, pomazanie, man?elstvo, k?azstvo, ktor? zah??aj? v?etky milos?ou naplnen? prostriedky spasenia. ?udsk? du?a; od narodenia po smr?. Tieto prostriedky sa stali mo?n?mi len v?aka pr?chodu Krista Spasite?a do sveta.

Teda svetlo darov Ducha Sv?t?ho, obsiahnut?ch v siedmich sviatostiach Cirkvi, a svetlo pravosl?via ako n?uky o pravde – to znamen? predov?etk?m sedem svetiel cirkevn?ho sedemsvietnika.

Prototypom t?chto siedmich svetiel Kristovej cirkvi bola staroz?konn? lampa siedmich svetiel v Moj?i?ovom sv?tost?nku, usporiadan? pod?a Bo?ieho pr?kazu. Staroz?konn? vedomie v?ak nedok?zalo prenikn?? do tajomstva tohto posv?tn?ho predmetu.

V severov?chodnej ?asti olt?ra, v?avo od tr?nu, ak sa pozriete na v?chod, je pri stene olt?r, v liturgick?ch knih?ch naj?astej?ie ozna?ovan? ako ofera.

Navonok olt?r takmer vo v?etk?ch smeroch pripom?na tr?n. Ve?kos?ou je bu? rovnak? ako on, alebo o nie?o men??.

V??ka olt?ra sa v?dy rovn? v??ke tr?nu. Olt?r je odet? do rovnak?ch odevov ako tr?n – srachica, indium, z?voj. Toto miesto olt?ra dostalo oba svoje n?zvy pod?a toho, ?e sa na ?om vykon?va proskom?dia, prv? ?as? bo?skej liturgie, kde sa ?peci?lnym sp?sobom pripravuje chlieb v podobe prosfory a v?no pon?kan? na posv?tn? bohoslu?bu. na n?sledn? sviatos? nekrvavej obety Kristovho tela a krvi.

V staroveku v olt?ri nebol ?iadny olt?r. Usadil sa v ?peci?lnej miestnosti v starovek?ch rusk?ch kostoloch - v severnej uli?ke, spojenej s olt?rom mal?mi dverami. Apo?tolsk? dekr?ty nariadili usporiada? tak? uli?ky po oboch stran?ch olt?ra na v?chode: severn? uli?ku – na obetovanie (olt?r), ju?n? – na sklad n?dob (sakristia). Nesk?r bol olt?r pre pohodlie presunut? na olt?r a v uli?k?ch sa naj?astej?ie za?ali upravova? chr?my, to znamen?, ?e tr?ny boli postaven? a zasv?ten? na po?es? posv?tn?ch udalost? a sv?t?ch. Mnoh? starovek? chr?my tak za?ali ma? nie jeden, ale dva alebo tri tr?ny, aby sa spojili dva a tri ?peci?lne chr?my. Ako v staroveku, tak aj v modernej dobe, bolo ?asto okam?ite vytvoren?ch nieko?ko chr?mov v jednom. Starovek? rusk? hist?ria sa vyzna?uje postupn?m prid?van?m jedn?ho p?vodn?ho chr?mu, najsk?r jednej, potom dvoch, troch alebo viacer?ch chr?mov?ch kaplniek. Charakteristick?m javom je aj premena ponuky a skladu n?dob na chr?my-kaplnky.

Na olt?ri je nevyhnutne umiestnen? lampa, je tu kr?? s ukri?ovan?m.

Vo farsk?ch kostoloch, ktor? nemaj? ?peci?lny sklad n?dob, s? na olt?ri neust?le liturgick? posv?tn? predmety, ktor? s? po?as mimopracovn?ch hod?n zakryt? r??kami, a to:

1. Sv?t? kalich alebo kalich, do ktor?ho sa pred liturgiou naleje v?no a voda, ktor? sa potom obetuje na liturgii do Kristovej krvi.
2. Diskos - mal? okr?hla miska na stojane. Chlieb sa na? kladie na posv?tenie na bo?skej liturgii, na jeho premenu na Kristovo telo. Diskot?ky ozna?uj? jasle aj hrob Spasite?a.
3. Hviezdi?ka pozost?vaj?ca z dvoch kovov?ch mal?ch obl?kov spojen?ch v strede skrutkou tak, aby sa dali zlo?i? alebo kr??om od seba oddiali?. Je umiestnen? na diskoch tak, aby sa kryt nedot?kal ?ast?c vytiahnut?ch z prosfory. Hviezdi?ka ozna?uje hviezdu, ktor? sa objavila pri naroden? Spasite?a.
4. Kopiw - n?? podobn? o?tepu na vyberanie jahniatka a ?iasto?iek z prosfory. Ozna?uje kopiju, ktorou vojak prepichol rebr? Krista Spasite?a na kr??i.
5. Klam?r je ly?ica pou??van? na prij?manie veriacich.
6. ?pongia alebo dosky - na utieranie n?dob.

Mal? kryty, ktor? zakr?vaj? misu a diskot?ky oddelene, sa naz?vaj? kryty. Ve?k? z?voj, ktor? spolu zakr?va misku aj pat?nu, sa naz?va vzduch, ?o znamen? vzdu?n? priestor, v ktorom sa objavila hviezda, ktor? priviedla m?gov k jasliam Spasite?a. V?etky prikr?vky v?ak spolu zobrazuj? z?voje, ktor?mi bol Je?i? Kristus zabalen? pri naroden?, ako aj Jeho pohrebn? plachty (pl???).

Pod?a blahoslaven?ho Simeona, arcibiskupa zo Sol?na, olt?r ozna?uje „chudobu prv?ho pr?chodu Krista – najm? skryt? pr?rodn? jasky?u, kde boli jasle“, teda miesto narodenia Krista. Ale ke??e sa P?n u? vo svojom Naroden? pripravoval na utrpenie na kr??i, ktor? je na proskom?dii zn?zornen? kr??ov?m rezom bar?nka, olt?r ozna?uje aj Golgotu, miesto Spasite?ovho v?konu na kr??i. Navy?e, ke? sa na konci liturgie prenes? sv?t? dary z tr?nu na olt?r, olt?r nadobudne v?znam nebesk?ho tr?nu, kde P?n Je?i? Kristus vyst?pil a sedel po pravici Boha Otca.

V staroveku bola ikona Narodenia Krista v?dy umiestnen? nad olt?rom, ale kr?? s ukri?ovan?m bol umiestnen? aj na samotnom olt?ri. V s??asnosti sa nad olt?rom ?oraz ?astej?ie umiest?uje obraz Je?i?a Krista trpiaceho v t??ovej korune alebo Krista nes?ceho kr?? na Golgotu. Prv?m v?znamom olt?ra je v?ak st?le jasky?a a jasle a presnej?ie samotn? Kristus, ktor? sa narodil na svet. Preto je spodn? odev olt?ra (srachica) obrazom t?ch plienok, ktor?mi Jeho Naj?istej?ia Matka zavinula novonaroden? Bo?sk? Die?a, a vrchn? ve?kolep? indiya olt?ra je obrazom nebesk?ch odevov Krista V?emoh?ceho. ako Kr?? sl?vy.

Zhoda ?iat olt?ra a tr?nu, ktor? sa l??ia svoj?m v?znamom, teda nie je n?hodn?, u? dlho sa zistilo, ?e vstup ?loveka do tohto sveta a v?stup z neho s? ve?mi podobn?. Kol?ska die?a?a je ako rakva m?tveho ?loveka, z?voj novorodenca je ako biely z?voj ?loveka, ktor? odi?iel z tohto ?ivota, preto?e do?asn? smr? ?udsk?ho tela, oddelenie du?e a tela je ni? in? ako narodenie ?loveka do in?ho, ve?n?ho ?ivota v r??i nebeskej existencie. Preto je olt?r ako obraz jasl? naroden?ho Krista svojou ?trukt?rou a odevom vo v?etkom podobn? tr?nu, ako obraz Bo?ieho hrobu.

Olt?r, ktor? je svoj?m v?znamom men?? ako tr?n, kde sa vykon?va sviatos? nekrvavej obety, s? pr?tomn? relikvie sv?t?ch, evanjelium a kr??, sa posv?cuje iba pokropen?m sv?tenou vodou. Ke??e sa v?ak na ?om vykon?va proskomedia a s? tam posv?tn? n?doby, je aj olt?r posv?tn?m miestom, ktor?ho sa okrem duchovenstva nesmie nikto dotkn??. Sp?lenie na olt?ri sa vykon?va najprv na tr?ne, potom na vyv??enine, olt?ri a ikon?ch, ktor? sa tu nach?dzaj?. Ale ke? je na olt?ri pripraven? chlieb a v?no na proskom?dii na n?sledn? transsubstanci?ciu v posv?tn?ch n?dob?ch, tak po up?len? tr?nu je olt?r kadidlo a potom v??ina.

V bl?zkosti olt?ra je zvy?ajne umiestnen? st?l, na ktor? sa na? umiest?uj? prosfory ulo?en? veriacimi a pozn?mky o zdrav? a odpo?inku.

Sakristia, inak naz?van? diakon, sa v staroveku nach?dzala v pravej, ju?nej bo?nej lodi olt?ra. Ale s usporiadan?m prestola tu sa sakristia za?ala umiest?ova? bu? tu, v pravej lodi pri hradb?ch, alebo na zvl??tnom mieste mimo olt?ra, ?i dokonca na viacer?ch miestach. Sakristia je ?schov?a posv?tn?ch n?dob, bohoslu?obn?ch r?ch a kn?h, kadidla, sviec, v?na, prosfory na ?al?iu bohoslu?bu a in?ch vec? potrebn?ch na bohoslu?by a r?zne potreby. Duchovne znamen? sakristia predov?etk?m on? tajomn? nebesk? pokladnicu, z ktorej pr?dia r?zne milos?ou naplnen? Bo?ie dary, ktor? s? potrebn? pre sp?su a duchovn? ozdobu vern?ch ?ud?. Posielanie t?chto Bo??ch darov ?u?om sa uskuto??uje prostredn?ctvom Jeho slu?obn?kov – anjelov a samotn? proces uchov?vania a rozde?ovania t?chto darov predstavuje slu?bu, anjelsk? r??u. Obraz anjelov pri bohoslu?b?ch, ako viete, s? diakoni, ?o znamen? slu?obn?ci (z gr?ckeho slova „diaconia“ - slu?ba). Preto aj sakristia nesie meno diakona. Tento n?zov sved?? o tom, ?e sakristia nem? samostatn? posv?tn? liturgick? v?znam, ale len, akoby pomocn?, slu?obn?, a ?e diakoni priamo disponuj? v?etk?mi posv?tn?mi predmetmi pri ich pr?prave na slu?bu, skladovan? a starostlivosti o ne.

Pre ve?k? rozmanitos? a r?znorodos? vec? ulo?en?ch v sakristii sa m?lokedy s?stre?uje na konkr?tne miesto. Posv?tn? r?cha s? zvy?ajne ulo?en? v ?peci?lnych skriniach, n?dob?ch - tie? v skriniach alebo na olt?ri, knihy - na policiach, in? predmety - v z?suvk?ch stolov a no?n?ch stol?kov. Ak je chr?mov? olt?r mal? a nie s? tam ?iadne bo?n? kaplnky, sakristia je usporiadan? na akomko?vek inom vhodnom mieste v chr?me. Z?rove? sa st?le sna?ia zariadi? sklady v pravej, ju?nej ?asti kostola a na olt?r pri ju?nej stene zvy?ajne d?vaj? st?l, na ktor? ukladaj? r?cha pripraven? na ?al?iu bohoslu?bu.

Malebn? obrazy v olt?ri

Ikona z?hadne obsahuje pr?tomnos? toho, koho zobrazuje, a t?to pr?tomnos? je t?m bli??ia, p?vabnej?ia a silnej?ia, ??m viac ikona zodpoved? cirkevn?mu k?nonu. Ikonoma?n? cirkevn? k?non je nemenn?, neotrasite?n? a ve?n?, ako k?non posv?tn?ch liturgick?ch predmetov.

Akoko?vek absurdn? by bolo napr?klad sna?i? sa nahradi? pat?nu ??nskym tanierikom na z?klade toho, ?e v dne?nej dobe ?udia vo svete nejedia zo strieborn?ch tanierov, rovnako absurdn? je sna?i? sa nahradi? k?nonick? ikonu. ma?ba s obr?zkom v modernom svetskom ?t?le.

K?nonicky spr?vna ikona ?peci?lnymi prostriedkami symbolicky vyjadruje stav zobrazovan?ho vo svetle a z h?adiska jeho dogmatick?ho v?znamu.

Ikony posv?tn?ch udalost? (sviatkov) ukazuj? nielen a ani nie tak, ako to bolo, ale ?o t?to udalos? vo svojej dogmatickej h?bke znamen?.

Rovnako ikony sv?t?ch tv?r?, ktor? iba vo v?eobecnosti sprostredk?vaj? charakteristick? ?rty pozemsk?ho vzh?adu ?loveka, odr??aj? najm? charakteristick? ?rty duchovn?ho v?znamu a stav, v ktorom sa sv?t? zdr?iava vo svetle zbo??tenia v danej oblasti. nebesk?ho ?ivota.

Dosahuje sa to mno?stvom ?peci?lnych symbolick?ch prostriedkov zobrazenia, ktor?mi s? zjavenie Boha, in?pir?cia Ducha Sv?t?ho v bo?sko-?udskom procese tvorby ikon. Preto je v ikon?ch k?nonick? nielen celkov? vzh?ad, ale aj samotn? s?bor vizu?lnych prostriedkov.

Napr?klad kanonick? ikona by mala by? v?dy len dvojrozmern?, ploch?, preto?e tret?m rozmerom ikony je dogmatick? h?bka. Trojrozmern? priestor v?edn?ho obrazu, kde v rovine pl?tna, ktor? m? v skuto?nosti len ??rku a v??ku, je vidie? aj nejak? umelo vytvoren? priestorov? h?bku, sa ukazuje ako iluz?rny a v ikone je il?zia neprijate?n? kv?li k samotnej podstate a ??elu ikony.

Existuje e?te jeden d?vod, pre?o iluz?rna h?bka v?edn?ho obrazu nem??e by? akceptovan? v ma?be ikon. Priestorov? perspekt?va, pod?a ktorej sa objekty zobrazen? na obraze zmen?uj? a zmen?uj?, ke? sa vz?a?uj? od div?ka, m? svoj logick? koniec s pointou, slepou uli?kou. Pomyseln? nekone?nos? priestoru, ktor? je tu nazna?en?, je len v?plodom fant?zie umelca a div?ka. V ?ivote, ke? sa pozer?me do dia?ky, predmety v na?ich o?iach postupne ub?daj?, ako sa od n?s vz?a?uj? v d?sledku opticko-geometrick?ch z?konov. V skuto?nosti tak najbli??ie, ako aj najvzdialenej?ie objekty maj? svoju st?lu hodnotu a re?lny priestor je tak v istom zmysle skuto?ne nekone?n?. Na obrazoch maliarov je to naopak: v skuto?nosti sa obrazov? rozmery predmetov zmen?uj?, pri?om nedoch?dza k ich odstr?neniu div?kovi.

Svetsk? ma?ba m??e by? svojim sp?sobom kr?sna. Ale techniky a prostriedky sekul?rnej ma?by, ur?en? na vytvorenie il?zie pozemskej reality, nie s? pou?ite?n? v ikonopise kv?li dogmatick?m ?rt?m jej povahy a ??elu.

K?nonicky spr?vna ikona by nemala ma? tak? priestorov? perspekt?vu. Okrem toho je fenom?n reverznej perspekt?vy ve?mi be?n? v ikonopise, ke? sa niektor? tv?re alebo predmety zobrazen? v popred? uk??u ako ove?a men?ie ako tie, ktor? s? zobrazen? za nimi, a vzdialen? tv?re a predmety s? nama?ovan? v???ie. Je to sp?soben? t?m, ?e ikona je vyzvan?, aby zobrazovala v najv????ch a najv????ch ve?kostiach to, ?o m? v skuto?nosti najv???? posv?tn?, dogmatick? v?znam. Okrem toho, opa?n? perspekt?va vo v?eobecnosti zodpoved? hlbokej duchovnej pravde ?ivota, pravde, ?e ??m ?alej duchovne st?pame v poznan? Bo?sk?ho a nebesk?ho, t?m viac sa st?va v na?ich duchovn?ch o?iach a t?m viac nadob?da v?znam v na?om ?ivote. . ??m ?alej ideme k Bohu, t?m viac sa n?m oblas? nebesk?ho a bo?sk?ho bytia otv?ra, roz?iruje vo svojej rast?cej nekone?nosti.

V ikon?ch nie je ni? n?hodn?. Aj archa (vy?nievaj?ci r?m r?muj?ci obraz umiestnen? v h?bke) m? dogmatick? v?znam: ?lovek, ktor? je v r?mci priestoru a ?asu, v r?mci pozemskej existencie, m? mo?nos? kontemplova? nebesk? a Bo?sk? nie priamo , nie priamo, ale a? vtedy, ke? sa mu zjav? Boh akoby z h?bky. Svetlo Bo?ieho zjavenia v javoch nebesk?ho sveta akoby pos?va hranice pozemsk?ho bytia a ?iari z tajomnej dia?ky n?dhernou ?iarou, ktor? prevy?uje v?etko pozemsk?. Z?rove? pozemsk? nem??e obsiahnu? nebesk?. Preto svetlo nimbu sv?t?ch v?dy zachyt? horn? ?as? r?mu - archu, vst?pi do nej, akoby sa nehodilo do roviny vyhradenej pre ikonopiseck? ma?bu.

Archa ikony je teda znakom r??e pozemskej existencie a ikonopiseck? obraz v h?bke ikony je znakom r??e nebeskej existencie. Dogmatick? h?bky s? teda vyjadren? v ikone neoddelite?ne, hoci nie zl??en?, jednoduch?mi materi?lnymi prostriedkami.

Ikona m??e by? bez archy, ?plne ploch?, ale m? malebn? r?m, ktor? r?muje hlavn? obraz; r?m v tomto pr?pade nahr?dza archu. Ikona m??e by? bez archy a bez r?mu, ke? je cel? rovina dosky obsaden? sp?sobom ma?ovania ikon. V tomto pr?pade ikona sved?? o tom, ?e svetlo Bo?sk?ho a nebesk?ho m? moc obsiahnu? v?etky oblasti bytia, zbo??ti? pozemsk? substanciu. Tak?to ikona zd?raz?uje jednotu v?etk?ch vec? v Bohu, bez zmienky o rozdiele, ktor? m? tie? svoj vlastn? v?znam.

Sv?t? na pravosl?vnych ikon?ch by mali by? zobrazen? so sv?to?iarou - zlatou ?iarou okolo hlavy, ktor? zobrazuje Bo?sk? sl?vu sv?tca. Z?rove? d?va zmysel, ?e toto vy?arovanie je vytvoren? vo forme pln?ho kruhu a ?e tento kruh je zlat?: Kr?? sl?vy, P?n, oznamuje vy?arovanie svojej sl?vy svojim vyvolen?m, zlato ukazuje, ?e toto je pr?ve Bo?ia sl?va. Ikona mus? ma? n?pisy s menom sv?tej osoby, ?o je cirkevn? d?kaz o zhode obrazu s prototypom, a pe?a?, ktor? umo??uje uctievanie tejto ikony bez ak?chko?vek pochybnost?, ako to schv?lila Cirkev.

Dogmatick? duchovn? realizmus ma?by ikon vy?aduje, aby v obraze nebola ?iadna hra svetla a tie?a, preto?e Boh je Svetlo a nie je v ?om ?iadna tma. Preto v ikon?ch nie je ?iadny predpokladan? zdroj svetla. Napriek tomu tv?re zobrazen? na ikon?ch maj? st?le objem, ktor? je indikovan? ?peci?lnym tie?ovan?m alebo t?nom, ale nie tmou, nie tie?om. To ukazuje, ?e hoci sv?t? osoby v stave sl?vy Kr??ovstva Nebesk?ho maj? tel?, nie s? rovnak? ako na?i pozemsk? ?udia, ale s? zbo??ten?, o?isten? od gravit?cie, premenen?, u? nepodliehaj? smrti a rozkladu. Nem??eme toti? uctieva? to, ?o podlieha smrti a rozkladu. Klaniame sa len tomu, ?o je premenen? Bo?sk?m svetlom ve?nosti.

Canonical v pravosl?vnej cirkvi nie s? len obr?zky na ma?ovanie ikon, foten? samostatne. Ur?it? pravidl? existuj? aj v tematickom umiestnen? ikonopiseck?ch obrazov na sten?ch chr?mu, v ikonostase. Umiestnenie obrazov v kostole je spojen? so symbolikou jeho architektonick?ch ?ast?. A tu k?non nie je ?abl?nou, pod?a ktorej sa musia v?etky chr?my podp?sa? rovnako. K?non pon?ka spravidla nieko?ko posv?tn?ch pozemkov pre to ist? miesto v chr?me.

Na olt?ri pravosl?vneho kostola s? dva obrazy, ktor? sa spravidla nach?dzaj? za tr?nom po oboch stran?ch jeho v?chodnej ?asti: olt?rny kr?? s obrazom Ukri?ovania a obrazom Matky Bo?ej. Kr?? sa naz?va aj vzdialen?, preto?e je upevnen? na dlhej ty?i vlo?enej do stojana a vykon?va sa pri obzvl??? sl?vnostn?ch pr?le?itostiach po?as n?bo?ensk?ch procesi?. Rovnako je usporiadan? aj prenosn? ikona Bohorodi?ky. Kr?? je umiestnen? v pravom rohu tr?nu, pri poh?ade od kr??ovsk?ch dver?, ikona Panny M?rie - v?avo. V Rusku v staroveku nebola istota v olt?rnych obrazoch a boli umiestnen? r?zne ikony: Trojica a Matka Bo?ia, Kr?? a Trojica. Nav?t?vil Rusko v rokoch 1654-1656. Patriarcha Macarius Antiochijsk? upozornil patriarchu Nikona, ?e kr?? s Ukri?ovan?m a ikonou Bohorodi?ky by mali by? umiestnen? za tr?nom, ke??e Kristovo ukri?ovanie u? obsahuje rady a p?sobenie Najsv?tej?ej Trojice. Odvtedy sa to rob? dodnes.

Pr?tomnos? t?chto dvoch obrazov za tr?nom odha?uje jedno z najv????ch tajomstiev Bo?ej di?penz?cie o sp?se ?udsk?ho pokolenia: sp?sa stvorenia sa uskuto??uje prostredn?ctvom kr??a ako n?stroja sp?sy a pr?hovoru Bohorodi?ky za n?s. a Ve?nej Panne M?rii. Niet menej hlbok?ch d?kazov o ??asti Matky Bo?ej na diele Jej Bo?sk?ho Syna, Je?i?a Krista. P?n, ktor? pri?iel na svet pre skutky kr??a, sa vtelil z Panny M?rie, bez poru?enia pe?ate Jej panenstva, Jeho ?udsk? telo a krv povstali z Jej Naj?istej?ieho panenstva. Prij?man?m Kristovho Tela a Krvi sa veriaci st?vaj? v najhlb?om zmysle slova de?mi Preblahoslavenej Panny M?rie. Preto adopcia Je?i?om Kristom J?na

Teol?g a v jeho osobe v?etci veriaci Bohorodi?ky, ke? Jej Spasite? na kr??i povedal: ?ena! h?a, tvoj syn, ale apo?tolovi J?novi Teol?govi: H?a, tvoja matka (), nem? alegorick?, ale najpriamej?? v?znam.

Ak je Cirkev telom Kristov?m, potom Matka Bo?ia je Matkou Cirkvi. A preto v?etko posv?tn?, ?o sa v Cirkvi kon?, sa v?dy kon? za priamej ??asti Preblahoslavenej Panny M?rie. Je tie? prvou z ?ud?, ktor? dosiahla stav dokonal?ho zbo??tenia. Obraz Matky Bo?ej je obrazom zbo??ten?ho stvorenia, prv?m sp?snym ovoc?m, prv?m v?sledkom vykupite?sk?ho ?inu Je?i?a Krista. Pr?tomnos? obrazu Panny M?rie priamo na tr?ne m? teda najv???? v?znam a v?znam.

Olt?rny kr?? m??e ma? r?zne tvary, ale ur?ite mus? ma? na sebe obraz Ukri?ovania Krista. Tu by sa malo poveda? o dogmatick?ch v?znamoch foriem kr??a a r?znych obrazov ukri?ovania. Cirkev uzn?va nieko?ko z?kladn?ch foriem kr??a.

?tvorhrot?, rovnostrann? kr?? je znakom P?novho kr??a, ?o dogmaticky znamen?, ?e v?etky konce vesm?ru, ?tyri svetov? strany s? rovnako povolan? ku Kristovmu kr??u.

?tvorhrot? kr?? s pred??enou spodnou ?as?ou zd?raz?uje my?lienku dlhotrvaj?cej Bo?ej l?sky, ktor? dala Bo?ieho Syna ako obetu na kr??i za hriechy sveta.

?tvorhrot? kr?? s polkruhom v tvare polmesiaca dole, kde s? konce polmesiaca obr?ten? nahor, je ve?mi starobyl?m typom kr??a. Naj?astej?ie boli tak?to kr??e umiestnen? a s? umiestnen? na kupol?ch chr?mov. Kr?? a polkruh znamenaj? kotvu sp?sy, kotvu na?ej n?deje, kotvu odpo?inku v Nebeskom kr??ovstve, ?o je ve?mi v s?lade s koncepciou chr?mu ako lode plaviacej sa do Bo?ieho kr??ovstva.

Osemhrot? kr?? m? jedno stredn? brvno dlh?ie ako ostatn?, nad n?m je jedna priamka krat?ia, pod n?m je aj kr?tke brvno, ktor?ho jeden koniec je vyv??en? a smeruje na sever, zn??en? - smeruje na juh. Tvar tohto kr??a najviac zodpoved? kr??u, na ktorom bol ukri?ovan? Kristus. Preto tak?to kr?? u? nie je len znakom, ale aj obrazom Kristovho kr??a. Horn? brvno je doska s n?pisom „Je?i? Nazaretsk?, kr?? ?idov“, pribit? na pr?kaz Pil?ta nad hlavu Ukri?ovan?ho Spasite?a. Spodn? brvno je opierka na nohy, ktor? m? sl??i? na zv??enie tr?penia Ukri?ovan?ho, preto?e klamn? pocit ur?itej opory pod nohami podnecuje popraven?ho mimovo?ne k tomu, aby sa pok?sil od?ah?i? svoje bremeno, opieraj?c sa o?, ?o len predl?uje samotn? muky.

Dogmaticky osem koncov kr??a znamen? osem hlavn?ch obdob? v dejin?ch ?udstva, kde ?smy je ?ivot bud?ceho storo?ia, Kr??ovstvo nebesk?, pre?o jeden z koncov tak?ho kr??a smeruje do neba. To tie? znamen?, ?e cestu do nebesk?ho kr??ovstva otvoril Kristus svoj?m vykupite?sk?m ?inom, pod?a svojho slova: „Ja som cesta, pravda a ?ivot“ (). ?ikm? brvno, ku ktor?mu boli pribit? Spasite?ove nohy, teda znamen?, ?e v pozemskom ?ivote ?ud? s pr?chodom Krista, ktor? kr??al po zemi s k?z?ou, je rovnov?ha bytia pod mocou hriechu pre v?etk?ch ?ud? bez v?nimky. , sa uk?zalo by? naru?en?. Vo svete sa za?al nov? proces duchovn?ho znovuzrodenia ?ud? v Kristovi a ich odstr?nenie z r??e temnoty do r??e nebesk?ho svetla. Toto je pohyb sp?sy ?ud?, ich pozdvihnutie zo zeme do neba, zodpovedaj?ci noh?m Krista ako org?n pohybu ?loveka, ktor? kr??a, a ozna?uje ?ikm? brvno osemhrot?ho kr??a.

Ke? je na osemhrotom kr??i zobrazen? ukri?ovan? P?n Je?i? Kristus, kr?? ako celok sa st?va ?pln?m obrazom Ukri?ovania Spasite?a, a preto obsahuje plnos? sily obsiahnutej v utrpen? P?na na kr??i. tajomn? pr?tomnos? ukri?ovan?ho Krista. Toto je ve?k? a hrozn? sv?ty?a.

Existuj? dva hlavn? typy obrazov ukri?ovan?ho Spasite?a. Starovek? poh?ad na Ukri?ovanie zobrazuje Krista s rukami roztiahnut?mi do?iroka a rovno pozd?? prie?nej centr?lnej ty?e: telo nekles?, ale vo?ne spo??va na kr??i. Druh?, modernej?? poh?ad zobrazuje Kristovo telo ochabnut?, ruky zdvihnut? nahor a do str?n.

Druh? poh?ad predstavuje pre o?i obraz utrpenia n??ho Krista pre sp?su; tu m??ete vidie? ?udsk? telo Spasite?a trpiace mu?en?m. Ale tak?to obraz nevyjadruje cel? dogmatick? v?znam t?chto utrpen? na kr??i. Tento v?znam je obsiahnut? v slov?ch samotn?ho Krista, ktor? povedal u?en?kom a ?udu: Ke? budem vyzdvihnut? zo zeme, v?etk?ch pritiahnem k sebe (). Prv?, starod?vna forma Ukri?ovania n?m pr?ve ukazuje obraz Bo?ieho Syna vyst?pen?ho na kr??, rozprestieraj?ceho ruky v objat?, do ktor?ho je povolan? a pri?ahovan? cel? svet. Tento druh ukri?ovania zachov?va obraz Kristovho utrpenia a z?rove? s prekvapivou presnos?ou vyjadruje dogmatick? h?bku svojho v?znamu. Kristus vo svojej Bo?skej l?ske, nad ktorou smr? nem? moc a ktor?, trpiac a netrp? v obvyklom zmysle, vystiera ruky k ?u?om z kr??a. Preto Jeho Telo nevis?, ale sl?vnostne spo??va na kr??i. Tu Kristus, ukri?ovan? a m?tvy, je z?zra?ne ?iv? vo svojej smrti. To je hlboko v s?lade s dogmatick?m vedom?m Cirkvi. L?kav? objatie Kristov?ch r?k obj?ma cel? Vesm?r, ?o je obzvl??? dobre zn?zornen? na starod?vnych bronzov?ch kr??och, kde nad hlavou Spasite?a, na hornom konci kr??a, stoj? Sv?t? Trojica alebo Boh Otec a Boh Duch Sv?t?. s? vyobrazen? v podobe holubice, v hornom kr?tkom brvne - anjeli dr?iaci sa Kristov?ch radov; slnko je zobrazen? po Kristovej pravici a mesiac v?avo; pod p?tou kr??a je zobrazen? odpo??vaj?ca hlava (lebka) Adama, ktor?ho hriechy Kristus zmyl svojou krvou, a e?te ni??ie pod lebkou je zobrazen? strom poznania dobra a zla, ktor? priniesol smr? Adam a v ?om v?etk?m jeho potomkom a proti ktor?mu sa teraz stavia strom kr??a, ktor? o?ivuje a d?va ?u?om ve?n? ?ivot.

Bo?? Syn, ktor? pri?iel v tele na svet kv?li skutku kr??a, tajomne obj?ma a prenik? do v?etk?ch oblast? Bo?skej, nebeskej i pozemskej existencie, nap??a so sebou cel? stvorenie, cel? vesm?r.

Tak?to ukri?ovanie so v?etk?mi svojimi obrazmi odha?uje symbolick? v?znam a v?znam v?etk?ch koncov a prie?nikov kr??a, pom?ha objasni? po?etn? interpret?cie ukri?ovania, ktor? obsahuj? sv?t? otcovia a u?itelia Cirkvi, objas?uje duchovn? v?znam. t?ch typov kr??a a ukri?ovania, na ktor?ch nie s? tak? podrobn? obr?zky. Najm? je zrejm?, ?e horn? koniec kr??a ozna?uje oblas? Bo?ej existencie, kde Boh preb?va v Trojici. Oddelenie Boha od stvorenia zn?zor?uje horn? kr?tke brvno. T? zasa ozna?uje oblas? nebeskej existencie (svet anjelov).

Stredn? dlh? prie?ka obsahuje koncepciu cel?ho stvorenia vo v?eobecnosti, ke??e tu s? na koncoch umiestnen? slnko a mesiac (slnko - ako obraz Bo?skej sl?vy, mesiac - ako obraz vidite?n?ho sveta, ktor? dost?va svoj ?ivot a svetlo od Boha). Tu s? ramen? Bo?ieho Syna, skrze ktor?ho v?etko „za?alo by?“ (). Ruky steles?uj? koncept tvorby, kreativitu vidite?n?ch foriem. ?ikm? brvno je kr?snym obrazom ?udstva, povolan?ho vsta?, vyda? sa na cestu k Bohu. Spodn? koniec kr??a ozna?uje zem, predt?m prekliatu za hriech Adama (), ale teraz znovu zjednoten? s Bohom Kristov?m ?inom, odpusten? a o?isten? Krvou Syna Bo?ieho. Vertik?lny pruh kr??a teda znamen? jednotu, znovuzjednotenie v?etk?ho, ?o existuje, v Bohu, ktor? sa uskuto?nilo skutkom Bo?ieho Syna. Z?rove? Telo Kristovo, dobrovo?ne zraden? pre sp?su sveta, nap??a v?etko samo od seba – od pozemsk?ho a? po vzne?en?. Toto obsahuje nepochopite?n? tajomstvo ukri?ovania, tajomstvo kr??a. To, ?o je n?m dan? na kr??i vidie? a pochopi?, n?s len pribli?uje k tomuto tajomstvu, ale neodha?uje ho.

Kr?? m? mno?stvo v?znamov aj z in?ch duchovn?ch h?ad?sk. Napr?klad v Dispenz?cii sp?sy ?udsk?ho pokolenia znamen? kr?? svojou vertik?lnou priamkou spravodlivos? a nemennos? Bo??ch prik?zan?, priamos? Bo?ej pravdy a pravdy, ktor? neprip???a ?iadne poru?ovanie. T?to priamos? pret?na hlavn? brvno, ktor? znamen? Bo?iu l?sku a milosrdenstvo k padl?m a padaj?cim hrie?nikom, pre ktor?ch bol obetovan? s?m P?n, ktor? na seba vzal hriechy v?etk?ch ?ud?.

V osobnom duchovnom ?ivote ?loveka znamen? zvisl? l?nia kr??a ?primn? t??bu ?udskej du?e zo zeme k Bohu. Ale toto sna?enie pret?na l?ska k ?u?om, k bl??nym, ktor? akoby ned?va ?loveku mo?nos? naplno si uvedomi? svoje vertik?lne sna?enie sa o Boha. V ur?it?ch ?t?di?ch duchovn?ho ?ivota je to skuto?n? tr?penie a kr?? pre ?udsk? du?u, dobre zn?my ka?d?mu, kto sa sna?? ?s? cestou duchovn?ho ?spechu. Aj to je tajomstvo, lebo ?lovek mus? neust?le sp?ja? l?sku k Bohu s l?skou k bl??nemu, hoci to pre neho nie je v?dy mo?n?. V dielach sv?t?ch otcov je obsiahnut?ch ve?a kr?snych v?kladov r?znych duchovn?ch v?znamov P?novho kr??a.

Olt?rny kr?? je tie? osemhrot?, ale ?astej?ie je ?tvorhrot? so zvisl?m brvnom pretiahnut?m smerom nadol. Zobrazuje Ukri?ovanie a na brvne pri ruk?ch Spasite?a v medail?noch je niekedy umiestnen? obraz Bohorodi?ky a J?na Teol?ga, ktor? st?li pri kr??i na Golgote.

Olt?rny kr?? a ikona Bohorodi?ky s? prenosn?. Dogmaticky to znamen?, ?e milos? Spasite?ovho v?konu na kr??i a modlitieb Matky Bo?ej, vy?aruj?cich z nebesk?ho Bo?ieho tr?nu, nie je uzavret?, ale je povolan? neust?le kr??a? do sveta, uskuto??ova? sp?su, posv?tenie. ?udsk?ch du??.

Obsah n?stenn?ch malieb a ikon olt?ra nebol st?ly. A v d?vnych dob?ch to nebolo v?dy rovnak? av nasleduj?cich dob?ch (XVI-XVIII storo?ia) pre?lo siln?mi zmenami a doplnkami. To ist? plat? pre v?etky ostatn? ?asti chr?mu. Na jednej strane je to dan? ??rkou cirkevn?ho maliarskeho k?nonu, ktor? poskytuje ur?it? vo?nos? tematick?ho v?beru pre ma?bu. Na druhej strane v XVI-XVIII storo?ia. rozmanitos? v n?stenn?ch ma?b?ch je sp?soben? u? prenikan?m vplyvov z?padn?ho umenia do pravosl?vneho prostredia. Napriek tomu sa v ma?b?ch chr?mov dodnes sna?ia dodr?iava? ur?it? kanonick? poriadok v umiest?ovan? duchovn?ch z?pletiek. Preto sa zd? by? vhodn? uvies? tu ako pr?klad jednu z mo?n?ch mo?nost? kompozi?n?ho usporiadania n?stenn?ch malieb a ikon v chr?me, po?n?c olt?rom, zostaven?ch na z?klade starod?vnych kanonick?ch predst?v Cirkvi, premietnut?ch v r. ve?a n?stenn?ch malieb starovek?ch chr?mov, ktor? k n?m pri?li.

V najvy???ch klenb?ch olt?ra s? vyobrazen? cherub?ni. V hornej ?asti olt?rnej apsidy je umiestnen? obraz Matky Bo?ej „Znamenie“ alebo „Nezni?ite?n? m?r“, ako na mozaike kyjevsk?ho chr?mu sv. Sofie. V strednej ?asti stredn?ho polkruhu olt?ra za n?dvor? bolo od prad?vna zvykom umiest?ova? obraz Eucharistie - Krista odovzd?vaj?ceho prij?manie sv?t?m apo?tolom, alebo obraz Krista V?emoh?ceho sediaceho na tr?ne. Napravo od tohto obrazu, ak sa od neho pozriete na z?pad, s? umiestnen? obrazy archanjela Michala, Narodenia Krista (nad olt?rom), sv?t?ch liturgistov (spev proroka D?vida s harfou). postupne pozd?? severnej steny olt?ra Na?avo od Vyv??eniny s? umiestnen? obrazy archanjela Gabriela, Ukri?ovanie Krista, liturgistov ?i ekumenick?ch u?ite?ov, hymnografov Nov?ho z?kona – Romana Melodistu at?.

Ikonostas, stredn? ?as? chr?mu

Stredn? ?as? chr?mu ozna?uje predov?etk?m nebesk?, anjelsk? svet, oblas? nebeskej existencie, kde s?dlia aj v?etci spravodliv?, ktor? tam odi?li z pozemsk?ho ?ivota. Pod?a niektor?ch interpret?ci? t?to ?as? chr?mu ozna?uje aj oblas? pozemskej existencie, sveta ?ud?, ale u? ospravedlnen?ch, posv?ten?ch, zbo??ten?ch, Kr??ovstvo Bo?ie, nov? nebo a nov? zem v spr?vnom zmysle. Interpret?cie sa zhoduj? v tom, ?e stredn? ?as? chr?mu je stvoren? svet, na rozdiel od olt?ra, ktor? ozna?uje oblas? Bo?ej existencie, oblas? najvzne?enej?ej, kde sa konaj? tajomstv? Boha. Pri takomto pomere v?znamov ?ast? chr?mu u? od za?iatku ur?ite musel by? olt?r oddelen? od strednej ?asti, lebo Boh je ?plne in? a oddelen? od svojho stvorenia a u? od prv?ch ?ias kres?anstva , tak?to oddelenie bolo pr?sne dodr?an?. Navy?e ho zalo?il s?m Spasite?, ktor? sa rozhodol sl?vi? posledn? ve?eru nie v ob?va?k?ch domu, nie spolu s majite?mi, ale v ?peci?lnej, ?peci?lne pripravenej miestnosti. V bud?cnosti bol olt?r oddelen? od chr?mu ?peci?lnymi bari?rami a postaven? na kopci. Prev??enie olt?ra z antiky sa zachovalo dodnes. Olt?rne z?brany pre?li v?razn?m v?vojom. Zmyslom procesu postupnej premeny olt?rnej mre?e na modern? ikonostas je, ?e pribli?ne od 5.-7. olt?rna z?vora-mre?a, ktor? bola symbolom-znamen?m oddelenia Boha a Bo?sk?ho od v?etk?ho stvoren?ho, sa postupne men? na symbol-obraz nebeskej cirkvi na ?ele s jej zakladate?om - P?nom Je?i?om Kristom. Toto je ikonostas v jeho modernej podobe. Je oto?en? prednou stranou do strednej ?asti chr?mu, ktor? naz?vame „kostol“. Zhoda pojmov Kristovej cirkvi vo v?eobecnosti, cel? chr?m ako celok, jeho stredn? ?as? s? ve?mi v?znamn? a z duchovn?ho h?adiska nie s? n?hodn?. Oblas? nebeskej existencie, ktor? je vyzna?en? strednou ?as?ou chr?mu, je oblas?ou zbo??ovan?ho stvorenia, oblas?ou ve?nosti, Kr??ovstvom nebesk?m, kde na svojej duchovnej ceste ?ije cel? veriaci ?ud pozemskej Cirkvi. usilova? sa, n?js? svoju sp?su v chr?me, v cirkvi. Tu, v chr?me, preto mus? pozemsk? Cirkev pr?s? do kontaktu, stretn?? sa s Nebeskou Cirkvou. V zodpovedaj?cich modlitb?ch, prosb?ch, kde sa pripom?naj? v?etci sv?t?, zvolaniach a ?konoch uctievania, je u? dlho vyjadren? komunik?cia ?ud? stojacich v chr?me s t?mi, ktor? s? v nebi a modlia sa s nimi. Pr?tomnos? tv?r? Nebesk?ho kostola bola od prad?vna vyjadren? na ikon?ch aj na star?ch fresk?ch chr?mu. Dovtedy nebolo dos? tak?ho vonkaj?ieho obrazu, ktor? by zjavn?m, vidite?n?m sp?sobom uk?zal nevidite?n?, duchovn? pr?hovor Nebeskej Cirkvi za pozemsk?ch, jej sprostredkovate?a pri sp?se ?ij?cich na zemi. Tak?mto vidite?n?m symbolom sa stal ikonostas, presnej?ie harmonickou kombin?ciou symbol-obrazov.

S pr?chodom ikonostasu sa zhroma?denie veriacich ocitlo doslova zo?i-vo?i zhroma?deniu nebe??anov, tajomne pr?tomn?ch na obrazoch ikonostasu. V ?trukt?re pozemsk?ho chr?mu vznikla dogmatick? ?plnos?, dosiahla sa dokonalos?. „Obmedzenie olt?ra je nevyhnutn?, aby sa pre n?s nestalo ni??m,“ p??e k?az (1882-1943). - Nebo od zeme, vy??ie od spodku, olt?r od chr?mu m??u oddeli? len vidite?n? svedkovia nevidite?n?ho sveta, ?iv? symboly spojenia oboch, inak - sv?t? stvorenia. Ikonostas je hranicou medzi vidite?n?m svetom a nevidite?n?m svetom a t?to olt?rna bari?ra je realizovan?, spr?stupnen? vedomiu zhroma?den?mi ved?a sv?t?ch, oblakom svedkov obklopuj?cich Bo?? tr?n... Ikonostas je vzh?ad sv?t?ch a anjelov ... zjavenie sa nebesk?ch svedkov a predov?etk?m Matky Bo?ej a samotn?ho Krista v tele, - svedkov, hl?saj?cich to, ?o je na druhej strane tela. Tu je odpove? na ot?zku, pre?o je tento oblak Bo??ch svedkov umiestnen? tak, ?e mus? v?etk?mi prostriedkami akoby zakr?va? olt?r pred o?ami modliacich sa v chr?me. Ikonostas v?ak nezatv?ra pred veriacimi v chr?me olt?r, ale odha?uje im duchovn? podstatu toho, ?o je obsiahnut? a uskuto?nen? na olt?ri a v?bec v celej Kristovej Cirkvi. Predov?etk?m t?to podstata spo??va v zbo??ten?, ku ktor?mu s? povolan? a usiluj? sa o? ?lenovia pozemskej cirkvi a ktor? u? dosiahli ?lenovia nebeskej cirkvi, prejavuj?ci sa v ikonostase. Obrazy ikonostasu ukazuj? v?sledok pribli?ovania sa k Bohu a jednoty s N?m, k ?omu smeruj? v?etky sviatosti Kristovej Cirkvi, vr?tane t?ch, ktor? sa vykon?vaj? vo vn?tri olt?ra.

Sv?t? obrazy ikonostasu, zatv?raj?ce olt?r pred veriacimi, tak znamenaj?, ?e ?lovek nem??e v?dy priamo a priamo komunikova? s Bohom. Boh r?d postavil medzi seba a ?ud z?stup svojich vyvolen?ch a sl?vnych priate?ov a sprostredkovate?ov. ??as? sv?t?ch na sp?se ?lenov pozemskej Cirkvi m? hlbok? duchovn? z?klady, ?o potvrdzuje cel? Sv?t? p?smo, Trad?cia a u?enie Pravosl?vnej cirkvi. Kto teda ct? vyvolen?ch a Bo??ch priate?ov ako prostredn?kov a pr?hovorcov pred Bohom, t?m ct? Boha, ktor? ich posv?til a osl?vil. Toto sprostredkovanie pre ?ud? – v prvom rade Krista a Bo?iu Matku, a potom – v?etk?ch ostatn?ch sv?t?ch Bo??ch, rob? dogmaticky nevyhnutn?m, aby bol olt?r, ktor? znamen? Boha priamo v Jeho vlastnej r??i bytia, oddelen? od t?ch, ktor? sa modlia. obr?zky t?chto medi?torov.

Po?as bohoslu?by sa v ikonostase otv?raj? Kr??ovsk? dvere, ktor? d?vaj? veriacim mo?nos? kontemplova? sv?ty?u olt?ra – tr?n a v?etko, ?o sa v olt?ri deje. Po?as ve?kono?n?ho t??d?a s? v?etky olt?rne dvere nepretr?ite otvoren? sedem dn?. Okrem toho sa kr??ovsk? dvere spravidla nevyr?baj? z mas?vu, ale z mrie?ky alebo vyrez?van?, tak?e so stiahnut?m z?vesom t?chto br?n m??u veriaci ?iasto?ne vidie? vn?tro olt?ra aj v takom posv?tnom okamihu, ak?m je transsubstanci?cia. sv?t?ch darov.

Ikonostas teda nezakr?va olt?r ?plne, naopak, z duchovn?ho h?adiska odha?uje veriacim najv???ie pravdy Bo?ej ekon?mie o sp?se. ?iv?, tajomn? spolo?enstvo ikonostasu (sv?t?ch Bo??ch, v ktor?ch u? bol Bo?? obraz obnoven?) s ?u?mi stojacimi v chr?me (v ktorom tento obraz e?te mus? by? obnoven?), vytv?ra spojenie cirkv? neba a zeme. Preto je n?zov „kostol“ vo vz?ahu k strednej ?asti chr?mu ve?mi pravdiv?.

Ikonostas je usporiadan? nasledovne. V jeho centr?lnej ?asti s? umiestnen? Royal Doors - dvojkr?dlov?, ?peci?lne zdoben? dvere umiestnen? oproti tr?nu. Naz?vaj? sa tak, preto?e P?n Je?i? Kristus, Kr?? sl?vy, prich?dza cez nich vo Sv?t?ch daroch, aby ?u?om d?val spolo?enstvo. Tajomne do nich vstupuje aj pri vstupoch s evanjeliom a pri ve?kom vstupe na liturgiu v pon?kan?ch, no e?te neprepodstatnen?ch ?primn?ch daroch.

Ver? sa, ?e kr??ovsk? dvere dostali svoje meno pod?a toho, ?e cez ne prech?dzali k olt?ru star? byzantsk? kr?li (cis?ri). Tento n?zor je nespr?vny. Kr??ovsk? sa v tomto zmysle naz?vali br?ny ved?ce z predsiene do chr?mu, kde si kr?li s?ali koruny, zbrane a in? znaky kr??ovskej moci. V?avo od Kr??ovsk?ch dver?, v severnej ?asti ikonostasu, oproti olt?ru, s? upraven? severn? jednokr?dlov? dvere pre v?chody duchovenstva v z?konom stanoven?ch chv??ach bohoslu?ieb. Vpravo od Kr??ovsk?ch dver? v ju?nej ?asti ikonostasu s? ju?n? jednokr?dlov? dvere pre z?konom stanoven? vstupy duchovn?ch k olt?ru, ke? nie s? roben? cez Kr??ovsk? dvere. Z vn?tornej strany Kr??ovsk?ch dver?, zo strany olt?ra, je zhora nadol zavesen? z?voj (katapetasma). Trhne a trh? sa v z?konom stanoven?ch chv??ach a vo v?eobecnosti znamen? z?voj tajomstva, ktor? zakr?va sv?t? Bo?ie veci. Otvorenie z?voja zobrazuje odhalenie tajomstva sp?sy ?u?om. Otvorenie Kr??ovsk?ch br?n znamen? s??ben? otvorenie Nebesk?ho kr??ovstva veriacim. Zatvorenie kr??ovsk?ch dver? znamen? zbavenie ?ud? nebesk?ho raja kv?li ich p?du do hriechu. T?m, ktor? stoja v chr?me, to pripom?na ich hrie?nos?, kv?li ktorej e?te st?le nie s? hodn? vst?pi? do Bo?ieho kr??ovstva. Len Kristov ?in op?? otv?ra pr?le?itos? pre veriacich by? ??astn?kmi nebesk?ho ?ivota. Po?as bohoslu?by sa k t?mto z?kladn?m symbolick?m v?znamom z?voja a kr??ovsk?ch dver? postupne prip?jaj? konkr?tnej?ie v?znamy. Napr?klad po ve?kom vstupe na liturgiu, ktor? ozna?uje procesiu Krista Spasite?a na kr??ov? sl?vnos? a na?u smr? pre sp?su, znamen? zatvorenie kr??ovsk?ch dver? postavenie Krista v hrobe a zatv?rac? z?voj ozna?uje kame? pribit? na dvere hrobky. Ke? sa potom spieva Kr?do, kde sa vyzn?va Kristovo zm?tvychvstanie, otv?ra sa z?voj, ozna?uj?ci kame? odvalen? anjelom od dver? P?novho hrobu a tie?, ?e viera otv?ra ?u?om cestu k sp?se.

Sv?t? J?n Teol?g videl v Zjaven? dvere, akoby sa otvorili v nebi, videl tie?, ?e sa otv?ra nebesk? chr?m. Liturgick? otv?ranie a zatv?ranie kr??ovsk?ch dver? tak zodpoved? tomu, ?o sa deje v nebi.

Na kr??ovsk?ch dver?ch je zvy?ajne umiestnen? obraz Zvestovania od archanjela Gabriela Panne M?rii o nadch?dzaj?com naroden? Spasite?a sveta Je?i?a Krista, ako aj obrazy ?tyroch evanjelistov, ktor? tento pr?chod ohl?sili v tele Bo?? Syn cel?mu ?udstvu. Tento pr?chod, ktor? je za?iatkom, hlavn?m bodom na?ej sp?sy, skuto?ne otvoril ?u?om doteraz zatvoren? dvere nebesk?ho ?ivota, Bo?ieho kr??ovstva. Preto obrazy na Royal Doors hlboko zodpovedaj? ich duchovn?mu v?znamu a v?znamu.

Napravo od kr??ovsk?ch dver? je umiestnen? obraz Krista Spasite?a a hne? za n?m - obraz tej sv?tej alebo posv?tnej udalosti, v mene ktorej bol tento chr?m alebo kaplnka zasv?ten?. Na?avo od Kr??ovsk?ch dver? je obraz Matky Bo?ej. Toto obzvl??? jasne ukazuje v?etk?m pr?tomn?m v chr?me, ?e vstup do Kr??ovstva nebesk?ho otv?ra ?u?om P?n Je?i? Kristus a Jeho Naj?istej?ia Matka – Orodovate?ka na?ej sp?sy. ?alej, za ikonami Bohorodi?ky a chr?movej hostiny, po oboch stran?ch Kr??ovsk?ch br?n, pokia? to priestor dovol?, s? umiestnen? ikony najuctievanej??ch sv?tcov alebo posv?tn?ch udalost? v danej farnosti. Na bo?n?ch, severn?ch a ju?n?ch, dver?ch olt?ra s? spravidla vyobrazen? archidiakoni ?tefan a Vavrinec, alebo archanjeli Michal a Gabriel, alebo osl?ven? sv?tci, ?i staroz?konn? ve?k?azi. Nad kr??ovsk?mi dverami je umiestnen? obraz Poslednej ve?ere ako za?iatku a z?kladu Kristovej cirkvi s jej najd?le?itej?ou sviatos?ou. Tento obraz tie? nazna?uje, ?e za kr??ovsk?mi dverami na olt?ri sa deje to ist?, ?o sa stalo pri poslednej ve?eri a ?e cez kr??ovsk? dvere sa bud? prin??a? ovocie tejto sviatosti Kristovho tela a krvi pre spolo?enstvo veriacich. .

Napravo a na?avo od tejto ikony sa v druhom rade ikonostasu nach?dzaj? ikony najd?le?itej??ch kres?ansk?ch sviatkov, teda t?ch posv?tn?ch udalost?, ktor? sl??ili na z?chranu ?ud?.

?al??, tret? rad ikon m? v strede obraz Krista V?emoh?ceho, sediaceho na tr?ne v kr??ovskom r?chu, akoby prich?dzal s?di? ?iv?ch a m?tvych. Na jeho pravej strane je zobrazen? Blahoslaven? Panna M?ria, ktor? sa k Nemu modl? za odpustenie ?udsk?ch hriechov, na ?avej strane Spasite? - obraz kazate?a pok?nia, J?na Krstite?a v rovnakej modlitebnej polohe. Tieto tri ikony sa naz?vaj? deisis – modlitba (hovorovo „deesis“). Po stran?ch Matky Bo?ej a J?na Krstite?a s? obrazy apo?tolov obr?ten?ch ku Kristovi v modlitbe.

V strede ?tvrt?ho radu ikonostasu je vyobrazen? Bohorodi?ka s Bo?sk?m Die?a?om v lone alebo na kolen?ch. Na oboch jej stran?ch s? staroz?konn? proroci, ktor? Ju predobrazovali a z nej zroden?ho Vykupite?a.

V piatom rade ikonostasu s? na jednej strane umiestnen? obrazy predkov a na druhej strane sv?t?ch. Ikonostas je ur?ite korunovan? kr??om alebo kr??om s ukri?ovan?m ako vrchol Bo?ej l?sky k padl?mu svetu, ktor? dal Bo?ieho Syna ako obetu za hriechy ?udstva. V strede piateho radu ikonostasu, kde je tento rad, je ?asto umiestnen? obraz P?na z?stupov, Boha Otca. Jeho obraz sa v na?ej cirkvi objavuje okolo konca 16. storo?ia. v podobe kompoz?cie „ot?ina“, kde je v lone Boha Otca, ktor? m? podobu sivovlas?ho starca, zobrazen? P?n Je?i? Kristus a Duch Sv?t? v podobe holubice. Na z?klade dogiem pravosl?via, na apo?tolsk?ch listoch, na dielach sv?t?ch otcov Cirkev tento obraz nepoznala. Vo Ve?kej moskovskej katedr?le v rokoch 1666-1667. bolo zak?zan? zobrazova? Boha Otca, preto?e nem? stvoren? podobu ani obraz, - „Boha, Jednoroden?ho Syna, ktor? je v lone Otca, zjavil nikto nikdy nevidel“ (). V Cirkvi nie je mo?n? zobrazi? to, ?o nikdy nenadobudlo hmotn? podobu, ?o sa neprejavilo v stvorenej forme. A predsa a? do na?ich dn? s? obrazy Boha Otca roz??ren? oddelene a v kompoz?ci?ch „otcovskej vlasti“ a Novoz?konnej Trojice, kde je Boh Otec zast?pen? v rovnakej podobe ako star? mu? a jeho rovno s kr??om, Bohom Synom, Je?i?om Kristom, medzi nimi v podobe holubice – Ducha Sv?t?ho. T?to kompoz?cia k n?m pri?la zo z?padn?ho umenia, kde je svojvo?n? symbolika zalo?en? na ?udskej predstavivosti vysoko rozvinut?.

Prv? tri rady ikonostasu, za??naj?ce zdola, ka?d? jednotlivo a spolo?ne obsahuj? plnos? duchovnej my?lienky podstaty Cirkvi a jej sp?sonosn?ho v?znamu. ?tvrt? a piaty rad s? akoby doplnkom k prv?m trom, ke??e samy osebe neobsahuj? n?le?it? dogmatick? plnos?, hoci spolu s doln?mi radmi dokonale dotv?raj? a prehlbuj? koncepciu Cirkvi. Tak?to m?dros? dizajnu ikonostasu umo??uje, aby mal ak?ko?vek ve?kos? pod?a ve?kosti chr?mu alebo v spojen? s predstavami o duchovnej v?hodnosti.

Spodn? rad ikonostasu zobrazuje najm? to, ?o je duchovne najbli??ie t?m, ktor? stoja v tomto chr?me. V prvom rade je to P?n Je?i? Kristus, Matka Bo?ia, chr?mov? sv?tec alebo sviatok, ikony najuctievanej??ch sv?t?ch vo farnosti. Druh? rad (sviatky) pozdvihuje vedomie veriacich vy??ie, k t?m udalostiam, ktor? tvorili z?klad Nov?ho z?kona, predch?dzali dne?ku, ur?ovali ho. Tret? rad (deisis s apo?tolmi) pozdvihuje duchovn? vedomie e?te vy??ie, smeruje ho do bud?cnosti, k Bo?iemu s?du nad ?u?mi, pri?om z?rove? ukazuje, kto s? pre ?udsk? pokolenie Bohu najbli??ie modlitebn? kni?ky. ?tvrt? rad (proroci s Matkou Bo?ou) roz?iruje modlitbov? poh?ad na kontempl?ciu nerozlu?n?ho spojenia medzi Star?m a Nov?m z?konom. Piaty rad ikonostasu (predkov a sv?t?ch) umo??uje Vedomiu pokry? cel? hist?riu ?udstva od prv?ch ?ud? a? po u?ite?ov dne?nej Cirkvi.

Pozorn? rozj?manie o ikonostase je teda schopn? sprostredkova? ?udsk?mu povedomiu najhlb?ie my?lienky o osude ?udsk?ho rodu, o tajomstv?ch Bo?ej prozrete?nosti, o sp?se ?ud?, o tajomstv?ch Cirkvi, o zmysle ?udsk? ?ivot.poh?ad, ukazuje sa, ?e obsahuje plnos? dogiem dogmy pravosl?vnej cirkvi. U?ite?sk? ?innos? a v?znam ikonostasu, na ktor? sa s?stre?uje modlitebn? pozornos? v?etk?ch, ktor? stoja v kostole tv?rou v tv?r k olt?ru, dobrovo?ne i nedobrovo?ne, prevy?uje ak?ko?vek pozit?vne hodnotenia.

Ikonostas m? tie? ve?k? silu milosti naplnenej akcie, ktor? o?is?uje du?e ?ud?, ktor? o ?om kontempluj?, informuje ich o milosti Ducha Sv?t?ho do tej miery, ?e obrazy ikonostasu presne zodpovedaj? ich prototypom a ich nebesk?mu stavu. . V modlitbe za posv?tenie ikonostasu, Bo?ieho zriadenia, po?n?c od Moj?i?a, sa ve?mi podrobne pripom?na uctievanie sv?t?ch obrazov, na rozdiel od uctievania obrazov tvorov ako modiel, a od Boha sa ?iada, aby udelil milos? -naplnen? mocou Ducha Sv?t?ho do ikon, aby ka?d?, kto sa na ne s vierou pozrie a prostredn?ctvom nich pros? Boha o milosrdenstvo, dostal uzdravenie z fyzick?ch a du?evn?ch chor?b a potrebn? podporu v duchovnom v?kone z?chrany svojej du?e. Rovnak? v?znam je obsiahnut? v modlitb?ch za zasv?tenie v?etk?ch ikon a posv?tn?ch predmetov vo v?eobecnosti.

Ikonostas, ako ka?d? ikona, je posv?ten? ?peci?lnymi modlitbami k?azov alebo biskupov a pokropen? sv?tenou vodou. Pred zasv?ten?m sv?t? obr?zky, hoci s? zasv?ten? Bohu a Bo?stvu a v istom zmysle u? posv?tn? vzh?adom na svoj duchovn? obsah a v?znam, st?le zost?vaj? v?tvorom ?udsk?ch r?k. Obrad zasv?tenia o?is?uje tieto predmety a d?va im cirkevn? uznanie a milos?ou naplnen? moc Ducha Sv?t?ho. Po zasv?ten? sa sv?t? obrazy zdaj? by? odcudzen? tak svojmu pozemsk?mu p?vodu, ako aj svojim pozemsk?m tvorcom a st?vaj? sa majetkom celej Cirkvi. D? sa to vysvetli? na pr?klade postoja n?bo?ensk?ho vedomia k ma?b?m svetsk?ch umelcov na duchovn? t?my. Pri poh?ade na ak?ko?vek svetsk? obraz zobrazuj?ci Je?i?a Krista alebo Pannu M?riu alebo niektor?ho zo sv?t?ch m? pravosl?vny ?lovek legit?mny pocit ?cty. Nebude v?ak tieto obrazy uctieva? ako ikony, modli? sa na nich, preto?e s? nek?nonick? a neobsahuj? n?le?it? dogmatick? plnos? vo v?klade sv?t?ch obrazov, nie s? zasv?ten? Cirkvou ako ikony, ?o znamen?, ?e nemaj? obsahuj? milos?ami naplnen? silu Ducha Sv?t?ho.

Ikonostas je teda nielen predmetom modlitebn?ho rozj?mania, ale aj predmetom modlitby samotnej. Veriaci sa k obrazom ikonostasu obracaj? s prosbami o pozemsk? a duchovn? potreby a pokia? viera a Bo?? doh?ad dost?vaj? to, o ?o prosia. Medzi veriacimi a sv?tcami zobrazen?mi na ikonostase vznik? ?iv? puto vz?jomn?ho spolo?enstva, ktor? nie je ni??m in?m ako putom a spolo?enstvom nebeskej a pozemskej cirkvi. Nebesk?, v??azn? Cirkev, reprezentovan? ikonostasom, poskytuje akt?vnu pomoc pozemskej, bojovnej alebo putuj?cej Cirkvi, ako sa be?ne naz?va. To je zmysel a v?znam ikonostasu.

To v?etko mo?no prip?sa? akejko?vek ikone, vr?tane t?ch, ktor? sa nach?dzaj? v obytnej budove, a n?stenn?m ma?b?m chr?mu. Samostatn? ikony v r?znych ?astiach chr?mu a v s?kromn?ch domoch, ako aj n?stenn? ma?by v chr?me, maj? silu Ducha Sv?t?ho a schopnos? prostredn?ctvom vlastn?ho sprostredkovania uvies? ?loveka do spolo?enstva s t?mi sv?t?mi, ktor? s? vyobrazen? na nich a sved?ia ?loveku o stave zbo??tenia, ku ktor?mu sa mus? s?m usilova?. Ale tieto ikony a kompoz?cie n?stenn?ch malieb bu? nevytv?raj? v?eobecn? obraz Nebeskej cirkvi, alebo nie s? t?m, ??m je ikonostas, toti? mediast?nom medzi olt?rom (miesto zvl??tnej pr?tomnosti Boha) a zhroma?den?m (ekclisia). ), kostol, ?udia sa spolo?ne modlia v chr?me. Ikonostas je preto s?borom obrazov, ktor? nadob?daj? osobitn? v?znam, preto?e tvoria olt?rnu bari?ru.

Prostredie medzi Bohom a pozemsk?m ?udom Nebeskej cirkvi, ktor? je ikonostasom, je ur?en? aj h?bkou dogmy o Cirkvi ako najnutnej?ej podmienke osobnej sp?sy ka?d?ho ?loveka. Bez sprostredkovania Cirkvi ?iadne nap?tie z osobn?ho ?silia ?loveka o Boha neprivedie ?loveka do spolo?enstva s N?m, nezabezpe?? mu sp?su. ?lovek m??e by? spasen? len ako ?len Cirkvi, ?len Kristovho tela, sviatos?ou krstu, pravideln?m pok?n?m (spove?ou), spolo?enstvom Kristovho tela a krvi, modlitbov?m spolo?enstvom s plnos?ou Nebesk?ho a pozemskej Cirkvi. Je to definovan? a nastaven?

samotn?m Bo??m Synom v evanjeliu, zjaven? a vysvetlen? v n?uke Cirkvi. Mimo Cirkvi niet sp?sy: „Komu nie je Cirkev matkou, nie je Boh Otcom“ (rusk? pr?slovie)!

V?dy, ke? je to potrebn? alebo pr?le?itostn?, m??e by? spolo?enstvo veriaceho s Nebeskou Cirkvou a uch?li? sa k jej sprostredkovaniu ?isto duchovn? – mimo chr?mu. Ale ke??e hovor?me o symbolike chr?mu, tak v tejto symbolike je ikonostas najpotrebnej??m vonkaj??m obrazom sprostredkovania Nebeskej cirkvi.

Ikonostas je umiestnen? v rovnakej v??ke ako olt?r. Ale toto vyv??enie pokra?uje od ikonostasu do ur?itej vzdialenosti vn?tri chr?mu, na z?pad, smerom k veriacim. T?to v??ka je jeden alebo viac krokov od podlahy chr?mu. Vzdialenos? medzi ikonostasom a koncom vyv??en?ho n?mestia je vyplnen? so?ou (gr?cky - elev?cia). Preto sa vyv??en? solea naz?va vonkaj??m tr?nom, na rozdiel od vn?torn?ho, ktor? je v strede olt?ra. Tento n?zov je prisp?soben? najm? kazate?nici - polkruhovej r?mse uprostred soli, oproti Kr??ovsk?m dver?m, obr?ten?m dovn?tra chr?mu na z?pad. Na tr?ne vo vn?tri olt?ra sa vykon?va najv???ia sviatos? premeny chleba a v?na na Telo a Krv Kristovu a na kazate?nici alebo z kazate?nice sa vykon?va sviatos? prij?mania s t?mito sv?t?mi darmi veriacich. Ve?kos? tejto sviatosti si vy?aduje aj pov??enie miesta, kde sa pod?va prij?manie, a prirovn?va toto miesto do istej miery k tr?nu vo vn?tri olt?ra.

V takomto usporiadan? vyv??enia le?? ??asn? v?znam. Olt?r vlastne nekon?? z?branou – ikonostasom. Vych?dza spod neho a z neho k ?u?om a d?va ka?d?mu pr?le?itos? pochopi?, ?e v?etko, ?o sa deje na olt?ri, sa rob? pre ?ud? stojacich v chr?me. To znamen?, ?e olt?r je oddelen? od ctite?ov, nie preto, ?e by boli men?? ako duchovenstvo, ktor? je samo osebe rovnako pozemsk? ako v?etci ostatn?, hodn? by? na olt?ri, ale preto, aby ?u?om na vonkaj??ch obrazoch zjavili pravdu. o Bohu, nebeskom a pozemskom ?ivote a poriadku ich vz?ahu. Vn?torn? tr?n (v olt?ri) prech?dza do vonkaj?ieho tr?nu (na soli), ??m sa v?etci vyrovn?vaj? Bohu, ktor? d?va ?u?om svoje Telo a Krv na spolo?enstvo a uzdravenie hriechov. Je pravda, ?e t?, ktor? konaj? posv?tn? ?kon na olt?ri, s? obdaren? milos?ou posv?tn?ho r?du, aby mohli bez prek??ok a bez strachu vykon?va? sv?t? tajomstv?. Av?ak ani milos? k?azstva, hoci d?va mo?nos? k?azstva, neodli?uje duchovenstvo z ?udsk?ho h?adiska od ostatn?ch veriacich. Biskupi, k?azi a diakoni pred prij?man?m sv?t?ch tajomstiev ??taj? t? ist? modlitbu ako laici, ktorou vyzn?vaj?, ?e s? najhor?? zo v?etk?ch hrie?nikov („od nich som prv?“). In?mi slovami, duchovn? nemaj? pr?vo vst?pi? pred olt?r a vykon?va? sviatosti preto, ?e s? ?istej?? a lep?? ako ostatn?, ale preto, ?e ich P?n rozhodol obdarova? osobitnou milos?ou na vykon?vanie sviatost?. Toto ukazuje v?etk?m ?u?om, ?e na to, aby sa duchovne pribl??ili Bohu a stali sa partnerom v Jeho sviatostiach a Bo?skom ?ivote, je potrebn? osobitn? posv?tenie a ?istota. Milos? sv?tej d?stojnosti je akoby prototypom obnovy Bo?ieho obrazu v ?u?och, zbo??ten?m ?ud? vo ve?nom ?ivote Kr??ovstva nebesk?ho, ktor?ho znakom je olt?r. Zvl??? jasne je t?to my?lienka vyjadren? v liturgick?ch r?chach posv?tn?ch os?b.

Kazate?nica v strede soli znamen? vzostup (gr?cky - "kazate?nica"). Ozna?uje miesta, z ktor?ch k?zal P?n Je?i? Kristus (hora, lo?), ke??e po?as liturgie sa na kazate?nici ??ta evanjelium, diakoni vyslovuj? lit?nie, k?az - k?zne, n?uky, biskupi sa obracaj? k ?udu. Ambo tie? oznamuje Kristovo zm?tvychvstanie, ?o znamen? kame? odvalen? anjelom od dver? Bo?ieho hrobu, v?aka ktor?mu sa v?etci t?, ktor? veria v Krista, stali ??astn?kmi Jeho nesmrte?nosti, pre ktor? s? z ambona u?en? Telo a Krv. Krista na odpustenie hriechov a ve?n? ?ivot.

Z liturgick?ho h?adiska je Solea miestom pre ?itate?ov a spev?kov, ktor? sa naz?vaj? tv?re a zobrazuj? tv?re anjelov, ktor? spievaj? Bohu chv?ly. Ke??e tv?re spev?kov sa tak priamo z??ast?uj? bohoslu?by, s? umiestnen? nad zvy?kom ?ud?, na soli, po jej ?avej a pravej strane.

V apo?tolsk?ch a ranokres?ansk?ch ?asoch v?etci kres?ania pr?tomn? na modlitebnom stretnut? spievali a ??tali, ch?bali ?peci?lni spev?ci a ?itatelia. Ke? Cirkev r?stla na ?kor pohanov, ktor? e?te nepoznali kres?ansk? hymny a ?almy, t?, ktor? spievali a ??tali, za?ali vy?nieva? zo v?eobecn?ho prostredia. Okrem toho, vzh?adom na ve?kos? duchovn?ho v?znamu t?ch, ktor? spievaj? a ??taj?, ako prirovnan? k nebesk?m anjelom, za?ali by? vyberan? ?rebom spomedzi najhodnej??ch a najschopnej??ch ?ud?, ako aj duchovn?ch. Za?ali sa naz?va? klerikmi, teda vybran? ?rebom. Preto sa miesta na podr??ke vpravo a v?avo, kde st?li, naz?vali kliros. Treba poveda?, ?e klerici, ?i?e tv?re spev?kov a ?itate?ov, duchovne ozna?uj? pre v?etk?ch veriacich stav, v ktorom by sa mal nach?dza? ka?d?, teda stav neprestajnej modlitby a oslavovania Boha. V duchovnej vojne proti hriechu vedenej pozemskou Cirkvou s? hlavn?mi duchovn?mi zbra?ami Bo?ie Slovo a modlitba. V tomto oh?ade s? ch?ry obrazom militantnej cirkvi, na ?o poukazuj? najm? dva z?stavy – ikony na vysok?ch paliciach, zhotoven? pod?a podoby star?ch vojensk?ch z?stav. Tieto transparenty s? zosilnen? na pravom a ?avom klirose a nes? sa v sl?vnostn?ch n?bo?ensk?ch procesi?ch ako z?stavy v??azstva militantnej cirkvi. V XVI-XVII storo??. Rusk? vojensk? pluky sa naz?vali pod?a ikon, ktor? boli zobrazen? na ich plukovn?ch transparentoch. I?lo zvy?ajne o ikony chr?mov?ch sviatkov najv?znamnej??ch kreme?sk?ch katedr?l, z ktor?ch sa s?a?ovali vojsk?m. V katedr?lnych biskupsk?ch katedr?lach neust?le a vo farsk?ch kostoloch - pod?a potreby, po?as pr?chodov biskupa, v strede strednej ?asti kostola oproti amb?nu je vyv??en? ?tvorcov? plo?ina, plo?ina pre biskupa. Biskup k nemu v z?konom stanoven?ch pr?padoch vystupuje na priznanie, pri?om vykon?va ur?it? ?as? bohoslu?ieb. T?to plo?ina sa naz?va biskupsk? kazate?nica, zamra?en? miesto alebo jednoducho miesto, skrinka. Duchovn? v?znam tohto miesta ur?uje pobyt biskupa na ?om, ktor? zobrazuje pr?tomnos? Bo?ieho Syna v tele medzi ?u?mi. Hierarchick? kazate?nica v tomto pr?pade znamen? svoj?m vyv??en?m v??ku pokory Boha Slova, v?stup P?na Je?i?a Krista na vrchol v?konu v mene sp?sy ?udstva. Aby biskup sedel na tejto kazate?nici, vo chv??ach bohoslu?ieb stanoven?ch v Charte je umiestnen? kazate?nica. Priezvisko v be?nom ?ivote pre?lo do n?zvu celej biskupskej kazate?nice, tak?e odtia?to vznikol pojem „katedr?la“ ako hlavn? chr?m regi?nu tohto biskupa, kde jeho kazate?nica neust?le stoj? uprostred chr?mu. . Toto miesto je zdoben? kobercami a iba biskup m? pr?vo tam st?? a sl??i?.

Za obla?n?m miestom (biskupsk? kazate?nica) s? v z?padnej pene chr?mu usporiadan? dvojit? dvere alebo br?ny ved?ce zo strednej ?asti chr?mu do predsiene. Toto je hlavn? vchod do kostola. V d?vnych dob?ch boli tieto br?ny obzvl??? zdoben?. V Charte sa naz?vaj? ?erven?, pre ich n?dheru, alebo kostol (Typicon. Po Paschal Matins), ke??e s? hlavn?m vchodom do strednej ?asti chr?mu – kostola.

V Byzancii ich naz?vali kr??ovsk?mi aj preto, ?e ortodoxn? gr?cki kr?li pred vstupom t?mito br?nami do chr?mu, ako pal?ca Kr??a nebies, s?ali znaky svojej kr??ovskej d?stojnosti (koruny, zbrane), prepustili str??e a bodyguardov. .

V starovek?ch pravosl?vnych kostoloch boli tieto br?ny ?asto zdoben? kr?snym polkruhov?m port?lom v hornej ?asti, ktor? pozost?val z nieko?k?ch obl?kov a polst?pov, r?ms id?cich z povrchu steny dovn?tra a? k samotn?m dver?m, akoby zu?ovali vchod. Tento architektonick? detail br?ny ozna?uje vstup do Kr??ovstva nebesk?ho. Pod?a Spasite?a je br?na ?zka a cesta ved?ca k ?ivotu (ve?n?mu) () ?zka a veriaci s? pozvan?, aby na?li t?to ?zku cestu a vst?pili do Bo?ieho kr??ovstva tesnou br?nou. R?msy port?lu s? navrhnut? tak, aby to pripom?nali ?u?om vstupuj?cim do Chr?mu, vytv?raj? dojem zu?uj?ceho sa vchodu a z?rove? ozna?uj? tie kroky duchovnej dokonalosti, ktor? s? potrebn? na naplnenie slov Spasite?a.

Obl?ky a klenby centr?lnej ?asti chr?mu, kon?iace ve?k?m centr?lnym kupolov?m priestorom, zodpovedaj? zefekt?vneniu, sf?rickosti priestoru Vesm?ru, nebeskej klenby, natiahnutej nad zemou. Ke??e vidite?n? obloha je obrazom nevidite?n?ho, duchovn?ho neba, teda oblasti nebeskej existencie, architektonick? sf?ry strednej ?asti chr?mu, ktor? smeruj? nahor, zobrazuj? oblas? nebeskej existencie a samotn? t??bu ?udsk? du?e od zeme a? po vrchol tohto nebesk?ho ?ivota. Spodn? ?as? chr?mu, hlavne podlaha, ozna?uje zem. V architekt?re pravosl?vneho kostola nie s? nebo a zem v protiklade, ale naopak, s? v tesnej jednote. Tu sa jasne ukazuje naplnenie proroctva ?almistu: Milosrdenstvo a pravda sa stretn?, pravda a pokoj sa pobozkaj?; pravda povstane zo zeme a pravda pride z neba ().

Pod?a najhlb?ieho v?znamu pravosl?vnej dogmy je Slnko Pravdy, prav? Svetlo, P?n Je?i? Kristus, duchovn?m centrom a vrcholom, ku ktor?mu smeruje v?etko v Cirkvi. Preto bolo od staroveku zvykom umiestni? obraz Krista V?emoh?ceho do stredu vn?torn?ho povrchu centr?lnej kupoly chr?mu. Ve?mi r?chlo, u? v katakomb?ch, tento obraz nadobudne podobu polovi?nej podoby Krista Spasite?a, ktor? pravou rukou ?ehn? ?u?om a v ?avej dr?? evanjelium, zvy?ajne zjaven? na texte „Ja som svetlo svet."

V umiestnen? obrazov?ch kompoz?ci? v centr?lnej ?asti chr?mu, ako aj v in?ch ?astiach, nie s? ?iadne vzory, ale existuj? ur?it? k?nonicky prijate?n? varianty kompoz?ci?. Jedna z mo?n?ch mo?nost? je nasleduj?ca.

V strede kupoly je zobrazen? Kristus V?emoh?ci. Pod n?m, pozd?? spodn?ho okraja gule kupoly, s? seraf?ni (Bo?ie sily). V bubne kupoly - osem archanjelov, nebesk?ch radov, povolan?ch str??i? zem a n?rody; archanjeli s? zvy?ajne zobrazovan? so znakmi, ktor? vyjadruj? ?rty ich osobnosti a slu?by. Tak?e Michael m? pri sebe ohniv? me?, Gabriel - vetva raja, Uriel - ohe?. V placht?ch pod kupolou, ktor? s? tvoren? prechodom ?tvoruholn?kov?ch stien centr?lnej ?asti do okr?hleho bubna kupoly, s? vyobrazenia ?tyroch evanjelistov s tajomn?mi zvieratami zodpovedaj?cimi ich duchovn?mu charakteru: evanjelista J?n Teol?g s. v severov?chodnej plachte je zobrazen? orol. Oproti, diagon?lne, v juhoz?padnej plachte je evanjelista Luk?? s te?a?om, v severoz?padnej plachte evanjelista Marek s levom, naopak, diagon?lne, v juhov?chodnej plachte evanjelista Mat?? s tvorom v podobe mu?. Toto usporiadanie obrazov evanjelistov zodpoved? kr??ov?mu pohybu hviezdy nad diskot?kami po?as eucharistick?ho k?nonu so zvolan?m „n?rek, pla?, pla? a hovor“. Potom pozd?? severnej a ju?nej steny zhora nadol nasleduj? rady obrazov apo?tolov zo sedemdesiatky a sv?tcov, sv?tcov a mu?en?kov. N?stenn? ma?by spravidla nedosahuj? na podlahu. Od podlahy po okraj obrazov zvy?ajne id? panely vysok? po ramen?, na ktor?ch nie s? ?iadne posv?tn? obrazy. V d?vnych dob?ch tieto panely zobrazovali uter?ky zdoben? ornamentami, ktor? dod?vali n?stenn?m ma?b?m zvl??tnu sl?vnos?, ktor? sa podobne ako ve?k? sv?ty?a prezentovali ?u?om pod?a starod?vneho zvyku na zdoben?ch uter?koch. Tieto panely maj? dvojak? ??el: po prv?, s? usporiadan? tak, aby veriaci pri ve?kom dave ?ud? a stiesnen?ch podmienkach nezmazali posv?tn? obrazy; po druh?, panely akoby ponechali miesto v najspodnej?om rade chr?movej budovy ?u?om, pozemsk?m, stojacim v chr?me, lebo ?udia v sebe nes? Bo?? obraz, hoci zatemnen? hriechom. Zodpoved? to aj zvyku Cirkvi, pod?a ktor?ho sa v chr?me oce?uj? najsk?r sv?t? ikony a n?stenn? obrazy a potom ?udia, ako keby mali na sebe Bo?? obraz, teda akoby animovan? ikony.

Severn? a ju?n? steny m??u by? navy?e zaplnen? obrazmi udalost? posv?tn?ch dej?n Star?ho a Nov?ho z?kona. Po oboch stran?ch vstupn?ch z?padn?ch dver? v strede pomsty chr?mu s? umiestnen? obrazy „Krista a hrie?nika“ a Strachu topiaceho sa Petra. Nad t?mito br?nami je zvykom umiestni? obraz posledn?ho s?du a nad n?m, ak to priestor dovol?, obraz ?es?d?ov?ho stvorenia sveta. V tomto pr?pade obrazy z?padnej steny predstavuj? za?iatok a koniec pozemsk?ch dej?n ?udstva. Na st?poch v strednej ?asti chr?mu s? umiestnen? obrazy sv?t?ch, mu?en?kov, sv?tcov, najuctievanej??ch v tejto farnosti. Medzery medzi jednotliv?mi obrazov?mi kompoz?ciami s? vyplnen? ornamentmi, kde s? pou?it? najm? obrazy rastlinn?ho sveta alebo obrazy zodpovedaj?ce obsahu ?almu 103, kde je nakreslen? obraz inej existencie s uveden?m r?znych Bo??ch stvoren?. Ornament m??e vyu?i? aj prvky ako kr??e v kruhu, koso?tvorec a in? geometrick? tvary, osemhrann? hviezdy.

Okrem centr?lnej kupoly m??e ma? chr?m nieko?ko ?al??ch kupol, v ktor?ch s? umiestnen? obrazy kr??a, Matky Bo?ej, V?evidiaceho oka v trojuholn?ku, Ducha Sv?t?ho v podobe holubice. Je zvykom usporiada? kupolu, kde je kaplnka. Ak je v chr?me jeden tr?n, potom je v strednej ?asti chr?mu vytvoren? jedna kupola. Ak je v chr?me pod tou istou strechou okrem hlavn?ho, centr?lneho, nieko?ko ?al??ch chr?mov-kaplniek, potom je nad strednou ?as?ou ka?d?ho z nich postaven? kupola. Vonkaj?ie kupoly na streche v?ak nie v?dy a v staroveku striktne zodpovedali po?tu chr?mov-kaplniek. Tak?e na strech?ch trojlo?ov?ch kostolov je ?asto p?? kupol - na obraz Krista a ?tyroch evanjelistov. Tri z nich z?rove? zodpovedaj? uli?k?m, a preto maj? zvn?tra otvoren? kupolovit? priestor. A dve kupoly v z?padnej ?asti strechy sa t??ia iba nad strechou a zvn?tra chr?mu s? kryt? stropn?mi klenbami, to znamen?, ?e nemaj? kupolov? priestory. V neskor??ch dob?ch, od konca 17. storo?ia, sa niekedy na strechy kostolov umiest?ovalo ve?a kupol, bez oh?adu na po?et kaplniek v kostole. Z?rove? sa len pozorovalo, ?e centr?lna kupola mala otvoren? kupolov? priestor.

Okrem z?padn?ch, ?erven?ch br?n, pravosl?vne kostoly maj? zvy?ajne ?al?ie dva vchody: v severnej a ju?nej stene. Tieto bo?n? vchody m??u znamena? Bo?sk? a ?udsk? prirodzenos? v Je?i?ovi Kristovi, cez ktor? takpovediac vstupujeme do spolo?enstva s Bohom. Spolu so z?padn?mi br?nami tvoria tieto bo?n? dvere ??slo tri - na obraz Najsv?tej?ej Trojice, ktor? n?s ved? do ve?n?ho ?ivota, do Kr??ovstva nebesk?ho, ktor?ho obrazom je chr?m.

V strednej ?asti chr?mu sa spolu s ?al??mi ikonami pova?uje za povinn? ma? obraz Golgoty - ve?k? dreven? kr?? s obrazom ukri?ovan?ho Spasite?a, ?asto vyroben? v plnej ve?kosti (?udsk? v??ka). Kr?? je vyroben? osemhrot? s n?pisom na hornom kr?tkom brvne „НЦI“ (Je?i? Nazaretsk?, kr?? ?idov). Spodn? koniec kr??a je upevnen? v stojane, ktor? vyzer? ako kamenn? kopec. Na prednej strane stojana je vyobrazen? lebka a kosti – pozostatky Adama, o?iven? skutkom Spasite?ovho kr??a. Na pravej strane ukri?ovan?ho Spasite?a je umiestnen? obraz Matky Bo?ej v raste, upriamuje svoj poh?ad na Krista, na ?avej strane je obraz J?na Teol?ga. Okrem svojho hlavn?ho ??elu, sprostredkova? ?u?om obraz skutku kr??a Bo?ieho Syna, je tak?to ukri?ovanie s bud?cimi povolan? aj na pripomenutie toho, ako P?n pred smr?ou na kr??i povedal: Jeho Matka ukazuje na J?na Teol?ga:

Geno! h?a, tvoj syn a obracaj?c sa na apo?tola: H?a, tvoja matka (), a t?m prijala svoju Matku, ve?n? Pannu M?riu, cel? ?udstvo, ktor? ver? v Boha.

Pri poh?ade na tak?to ukri?ovanie by veriaci mali by? naplnen? vedom?m, ?e nie s? len Bo??mi de?mi, ktor? ich stvoril, ale v?aka Kristovi aj de?mi Bo?ej Matky, ke??e prij?maj? Telo a Krv Bo?ej P?na, ktor? vznikli z ?istej panenskej krvi Panny M?rie, ktor? porodila pod?a tela Bo?ieho Syna. Tak?to Ukri?ovanie alebo Golgota sa pos?va po?as Ve?k?ho p?stu do stredu chr?mu oproti vchodu, aby ?u?om len pripomenula utrpenie Syna Bo?ieho na kr??i za na?u sp?su.

Tam, kde nie s? vhodn? podmienky v predsieni, v strednej ?asti chr?mu, zvy?ajne pri severnej stene, je umiestnen? st?l s predve?erom (k?nonom) - ?tvorhrann? mramorov? alebo kovov? doska s mno?stvom buniek na svie?ky a mal?m krucifixom. . Sl??ia sa tu spomienkov? bohoslu?by za zosnul?ch. Gr?cke slovo „k?non“ v tomto pr?pade znamen? predmet, ktor? m? ur?it? tvar a ve?kos?. K?non so svie?kami znamen?, ?e viera v Je?i?a Krista, k?zan? ?tyrmi evanjeliami, m??e urobi? zo v?etk?ch zosnul?ch ??as? na Bo?om svetle, svetle ve?n?ho ?ivota v Kr??ovstve nebeskom. V strede strednej ?asti chr?mu by mal by? v?dy re?n?cky pult (alebo re?n?cky pult) s ikonou sv?tca alebo sviatku sl?ven?ho v dan? de?. Re?n?cky pult je podlhovast? ?tvorsten (stojan) so ?ikmou doskou na pohodln? ??tanie evanjelia, apo?tola umiestnen?ho na pulte alebo uctievanie ikony na pulte. Pou??van? predov?etk?m na praktick? ??ely m? re?n?cky pult v?znam duchovnej v??ky, vyv??enia, zodpovedaj?ceho t?m sv?t?m predmetom, ktor? sa na? spoliehaj?. ?ikm? horn? doska, st?paj?ca nahor, na v?chod, ozna?uje pozdvihnutie du?e k Bohu prostredn?ctvom ??tania, ktor? sa rob? z re?n?ckeho pultu, alebo bozk?van?m evanjelia, kr??a, ikony na ?om le?iacej. T?, ktor? vstupuj? do chr?mu, uctievaj? predov?etk?m ikonu na re?n?ckom pulte. Ak sa v chr?me nenach?dza ikona aktu?lne oslavovan?ho sv?tca (alebo sv?t?ch), tak sa spolieha na kalend?re – ikonopiseck? obrazy sv?t?ch na mesiace alebo polmesiace, pripom?nan? v ka?d? de? tohto obdobia, umiestnen? na jednej ikone.

Chr?my by mali ma? 12 alebo 24 tak?chto ikon - na cel? rok. Ka?d? chr?m by mal ma? aj mal? ikony v?etk?ch ve?k?ch sviatkov, aby ste ich umiestnili po?as sviatkov na tento centr?lny pult. Na kazate?nicu s? umiestnen? anal?gy na ??tanie evanjelia diakonom po?as liturgie. Po?as sviato?n?ch celono?n?ch vig?li? sa uprostred chr?mu ??ta evanjelium. Ak sa bohoslu?ba vykon?va s diakonom, potom diakon v tomto ?ase dr?? otvoren? evanjelium pred k?azom alebo biskupom. Ak k?az sl??i s?m, potom ??ta evanjelium na pulte. Predn??a? sa pou??va pri sviatosti spovede. V tomto pr?pade sa na neho spolieha mal? evanjelium a kr??. Pri vykon?van? sviatosti sob??a k?az trikr?t obieha mlad?ch okolo re?n?ckeho pultu, na ktorom je polo?en? evanjelium a kr??. Reproduktor sl??i aj na mnoh? ?al?ie slu?by a potreby. Nie je to povinn? sviatostn? predmet v chr?me, ale pohodlie, ktor? re?n?cky pult poskytuje pri bohoslu?b?ch, je tak? samozrejm?, ?e jeho vyu?itie je ve?mi ?irok? a takmer v ka?dom chr?me je nieko?ko re?n?ckych pultov. Anal?gy s? zdoben? odevmi a poste?n?mi prikr?vkami rovnakej farby ako oble?enie duchovenstva na konkr?tny sviatok.

predsie?

Zvy?ajne je predsie? oddelen? od chr?mu m?rom s ?ervenou z?padnou br?nou uprostred. V starovek?ch rusk?ch chr?moch byzantsk?ho ?t?lu ?asto neboli ?iadne predsiene. Je to sp?soben? t?m, ?e v ?ase, ke? Rusko prijalo kres?anstvo v Cirkvi, u? neexistovali ?iadne pravidl?, ktor? by sa dali oddeli? vo v?etkej pr?snosti, katechumeni a kaj?cnici s ich r?znymi stup?ami. V tom ?ase u? boli v pravosl?vnych krajin?ch ?udia pokrsten? v detstve, tak?e krst dospel?ch cudzincov bol v?nimkou, pre ktor? nebolo potrebn? ?peci?lne stava? predsiene. Pokia? ide o ?ud? pod pok?n?m pok?nia, st?li po?as ur?itej ?asti bohoslu?by pri z?padnej stene chr?mu alebo na verande. Potreby in?ho charakteru v bud?cnosti op?? podnietili n?vrat k v?stavbe nartexov. Samotn? n?zov „veranda“ odr??a historick? okolnos?, ke? za?ali predstiera?, prip?ja?, dodato?ne prip?ja? tretiu ?as? k dvojdielnym starovek?m chr?mom v Rusku. Spr?vny n?zov tejto ?asti je jedlo, ke??e v d?vnych dob?ch sa v nej pri pr?le?itosti sviatku alebo pamiatky zosnul?ch pripravovali ma?krty pre chudobn?ch. V Byzancii t?to ?as? naz?vali aj „narfiks“, teda miesto pre potrestan?ch. Teraz takmer v?etky na?e kostoly, a? na zriedkav? v?nimky, maj? t?to tretiu ?as?.

Na verande je teraz liturgick? stretnutie. V nej by sa pod?a charty mali kona? litie pri ve?k?ch ve?per?ch, spomienkov?ch bohoslu?b?ch za zosnul?ch, ke??e s? spojen? s pon?kan?m r?znych produktov veriacich, z ktor?ch nie v?etky sa pova?uj? za mo?n? prinies? do chr?mu. Vo vestibule v mnoh?ch kl??toroch sa vykon?vaj? aj ur?it? ?asti ve?ern?ch bohoslu?ieb. Na verande sa ?ene po 40 d?och po p?rode d?va o?istn? modlitba, bez ktorej nem? pr?vo vst?pi? do chr?mu. Vo vestibule sa spravidla nach?dza kostoln? box - miesto na predaj svie?ok, prosfory, kr??ov, ikon a in?ch cirkevn?ch predmetov, registr?ciu krst?n, svadieb. V predsieni s? ?udia, ktor? prijali pr?slu?n? pok?nie od spovedn?ka, ako aj ?udia, ktor? sa z t?ch ?i on?ch d?vodov v tomto ?ase pova?uj? za nehodn?ch vst?pi? do strednej ?asti chr?mu. Preto si v na?ich d?och vestibul zachov?va nielen svoj duchovn? a symbolick?, ale aj duchovn? a praktick? v?znam.

Ma?bu predsiene tvoria n?stenn? ma?by na t?my rajsk?ho ?ivota primit?vnych ?ud? a ich vyhnanie z raja a v predsieni s? aj r?zne ikony.

Predsie? je usporiadan? bu? po celej ??rke z?padnej steny chr?mu, alebo ?astej?ie u??ie ako ona, alebo pod zvonicou, kde tesne prilieha k chr?mu.

Vstup na verandu z ulice je zvy?ajne usporiadan? vo forme verandy - plo?iny pred dverami, ku ktorej vedie nieko?ko schodov. Veranda m? ve?k? dogmatick? v?znam – ako obraz toho duchovn?ho vyv??enia, na ktorom stoj? Cirkev uprostred okolit?ho sveta, ako Kr??ovstvo, ktor? nie je z tohto sveta. Ke? Cirkev sl??i vo svete, z?rove? je svojou povahou podstatne odli?n? od sveta. Toto predstavuj? schody, ktor? zdv?haj? chr?m.

Ak po??tate od vchodu, potom je veranda prvou nadmorskou v??kou chr?mu. Soleus, kde stoja ?itatelia a spev?ci vybran? z radov laikov, zobrazuj?ci militantn? Cirkev a anjelsk? tv?re, je druh?m pov??en?m. Tr?n, na ktorom sa vykon?va sviatos? nekrvavej obety v spolo?enstve s Bohom, je tret?m pov??en?m. V?etky tri vyv??enia zodpovedaj? trom hlavn?m etap?m duchovnej cesty ?loveka k Bohu: prv? je za?iatok duchovn?ho ?ivota, samotn? vstup do neho; druh? je ?in boja proti hriechu za sp?su du?e v Bohu, trvaj?ci cel? ?ivot kres?ana; tret?m je ve?n? ?ivot v nebeskom kr??ovstve v neust?lom spolo?enstve s Bohom.

Pravidl? spr?vania sa v chr?me

Sv?tos? chr?mu si vy?aduje osobitn? ?ctiv? postoj. Apo?tol Pavol u??, ?e na modlitebn?ch stretnutiach „nech sa v?etko deje spr?vnym sp?sobom a v poriadku“. Na tento ??el boli stanoven? nasleduj?ce usmernenia.

1. Aby bola n?v?teva chr?mu prospe?n?, je ve?mi d?le?it?, aby ste sa na cestu k nemu postavili s modlitbou. Mus?me si myslie?, ?e chceme predst?pi? pred Nebesk?ho Kr??a, pred ktor?m v strachu stoja miliardy anjelov a sv?t?ch Bo??ch.
2. P?n nie je hrozn? pre t?ch, ktor? ho uctievaj?, ale milostivo povol?va ka?d?ho k sebe a hovor?: „Po?te ku mne v?etci, ktor? sa nam?hate a ste pre?a?en?, a ja v?m d?m odpo?inok“ (). Upokojenie, posilnenie a osvietenie du?e – to je ??elom n?v?tevy kostola.
3. Do chr?mu treba pr?s? v ?istom a slu?nom oble?en?, ako to vy?aduje sv?tos? miesta. ?eny by mali prejavova? kres?ansk? skromnos? a skromnos? a nemali by pr?s? v kr?tkych alebo otvoren?ch ?at?ch alebo nohaviciach.

E?te pred vstupom do chr?mu by si ?eny mali zotrie? r?? z pier, aby na nich pri bozk?van? ikon, misiek a kr??ov nezanech?vali odtla?ky.

Pozri: Antonov N., k?az. Bo?? chr?m a bohoslu?by.
Vi? Mu?i Alexander, ve?k?az. Pravosl?vna bohoslu?ba. Sviatos?, slovo a obraz. - M., 1991.
Pozri: Ep. . Bo?? chr?m je nebesk? ostrov na hrie?nej zemi.

Zoznam pou?itej literat?ry

Stolov? kniha duchovn?ho. V 7 knih?ch. T. 4. - M.: Vydavate?stvo. Moskovsk? patriarch?t, 2001. - S. 7-84.
Biskup Alexander (Mileant). Bo?? chr?m - nebesk? ostrov na hrie?nej zemi.- www.fatheralexander.org/booklets/russian/hram.htm
Bo?? z?kon. - M.: Nov? kniha: Archa, 2001.

Chlapci, vlo?ili sme na?u du?u do str?nky. ?akujem za to
za objavenie tejto kr?sy. ?akujem za in?pir?ciu a naskakuje mi husia ko?a.
Pridajte sa k n?m na Facebook a V kontakte s

Niektor? z t?chto chr?mov boli postaven? pred nieko?k?mi storo?iami, in? s? v?tvormi modern?ch architektov. Realiz?cia niektor?ch n?padov trvala desa?ro?ia a dokonca storo?ia. In?m to trvalo len nieko?ko rokov. V?etky tieto budovy maj? jedno spolo?n? – ich architekt?ra je jedine?n? a to pri?ahuje mili?ny ?ud? bez oh?adu na presved?enie.

webovej str?nky v?m prin??a niektor? z architektonicky najpozoruhodnej??ch miest bohoslu?ieb z cel?ho sveta.

Mil?nska katedr?la, Taliansko

Kostol Najsv?tej?ej Trojice, Antarkt?da

Rusk? pravosl?vna cirkev bola postaven? v Rusku v 90. rokoch a n?sledne prevezen? na rusk? stanicu v Antarkt?de. Je to jeden zo 7 kostolov na jeho ?zem?.

Taktsang Lhakhang, Bhut?n

Ve?k? me?ita ?ejka Zayeda, Spojen? arabsk? emir?ty

Kostol Hallgrimskirkja, Island

Luter?nsky kostol v Reykjav?ku je ?tvrtou najvy??ou budovou na Islande. Nach?dza sa v centre Reykjav?ku a je vidite?n? z ktorejko?vek ?asti mesta.

Chr?m v?etk?ch n?bo?enstiev, Kaza?, Rusko

T?to jedine?n? stavba z?zra?ne sp?ja kres?ansk? kr??, moslimsk? polmesiac, D?vidovu hviezdu a ??nsku kupolu. Je pravda, ?e sa tu nekonaj? ?iadne ritu?ly, preto?e to nie je funguj?ci chr?m, ale jednoducho budova, ktor? vo vn?tri vyzer? ako obytn? budova. Celkovo projekt po??ta s kupolami a ?al??mi ikonick?mi prvkami n?bo?ensk?ch budov 16 svetov?ch n?bo?enstiev, vr?tane zmiznut?ch civiliz?ci?.

Lotosov? chr?m, India

Pre obyvate?ov Indie symbolizuje lotos ?istotu a pokoj. Ide o jednu z najnav?tevovanej??ch budov na svete.

Me?ita Kul-Sharif, Kaza?, Rusko

Dizajn?ri novej me?ity sa pok?sili obnovi? hlavn? me?itu Kazan Khanate, ktor? v roku 1552 zni?ili vojsk? Ivana Hrozn?ho.

Katedr?la Las Lajas, Kolumbia

Neogotick? katedr?la je postaven? priamo na 30-metrovom obl?kovom moste sp?jaj?com dve strany hlbokej rokliny. O chr?m sa staraj? dve franti?k?nske komunity: jedna je kolumbijsk?, druh? ekv?dorsk?. Katedr?la Las Lajas sa tak stala k???om k mieru a jednote medzi dvoma juhoamerick?mi n?rodmi.

Kaplnka ticha Kamppi, F?nsko

Je ur?en? na samotu a stretnutia. Bohoslu?by sa v kaplnke nekonaj?. M??ete sa tu schova? pred zhonom, u??va? si pokoj na jednom z najru?nej??ch miest hlavn?ho mesta a meditova? v ekologicky ?istom priestore. Pre svoj vzh?ad a materi?ly je kaplnka ticha ?asto ozna?ovan? ako „sauna ducha“.

Kostol Nanebovzatia Panny M?rie, Slovinsko

Kostol sa nach?dza na jedinom ostrove v celom Slovinsku. Aby ste sa dostali dovn?tra, mus?te prepl?va? jazero na ?lne a zdola? 99 schodov.

Kadetsk? kaplnka Air Force Academy, USA

Unik?tny dizajn kaplnky je klasick?m pr?kladom modernistickej architekt?ry. Ve?kolep? interi?r sp?ja nieko?ko r?znych oblast? uctievania pod jednou strechou, vr?tane protestantsk?ch, katol?ckych, ?idovsk?ch a budhistick?ch kaplniek. Ka?d? z nich m? svoju osobit? symboliku, n?boje a vlastn? v?chod.

Kostol Paoai, Filip?ny

Katedr?la sv?t?ho Patrika, Austr?lia

Katedr?la sv?t?ho Patrika je najvy??? a najv???? kostol v Austr?lii.

Kostol Premenenia P?na, Kizhi, Rusko

Kostol bol postaven? v trad?ci?ch rusk?ho tes?rstva, to znamen? bez klincov. Je korunovan? 22 kupolami a jeho v??ka je 37 metrov.

Zelen? kostol, Argent?na

Najoby?ajnej?? katol?cky kostol sa stal zn?mym v?aka bohatej, ?ivej v?zdobe bre?tanu, ktor? zmenila fas?du na nar??ku na biblick? Getsemansk? z?hradu.

Ondrejov kostol, Ukrajina

Kostol sa nach?dza na strmom kopci a pon?ka kr?sny v?h?ad na Kyjev. Pod?a legendy bol postaven? na mieste, kde sv. Ondrej I. povolan? postavil kr??. Toto je len jedna z mnoh?ch legiend, ktor? opl??tili kostol sv?t?ho Ondreja.

Kalifornsk? morm?nsky chr?m, USA

Obrovsk? budova je vyroben? v oslnivej bielej farbe. A tak?to farebn? sch?ma nie je n?hodn?, preto?e biela farba je tradi?ne vn?man? ako symbol ?istoty a ?istoty. Do samotn?ho morm?nskeho chr?mu maj? turisti a jednoducho zvedavci vstup zak?zan?, do priestorov posv?tnej stavby m??u vst?pi? len ?lenovia komunity.

Kri?t??ov? me?ita, Malajzia

Nach?dza sa na umelom ostrove. Me?ita je vyroben? z ocele a skla, tak?e sa zd?, ?e je kri?t??ov?.

R?chly rozvoj stavby chr?mov v na?ej dobe m? okrem pozit?vneho za?iatku aj negat?vnu str?nku. V prvom rade ide o architekt?ru postaven?ch cirkevn?ch budov. ?ast? s? pr?pady, ke? architektonick? rie?enia z?visia od vkusu darcu alebo rektora chr?mu, ktor? nemaj? potrebn? znalosti v oblasti chr?movej architekt?ry.

Stav modernej cirkevnej architekt?ry

N?zory profesion?lnych architektov na probl?m modernej cirkevnej architekt?ry s? ve?mi rozdielne. Niektor? veria, ?e trad?cia preru?en? po roku 1917 by sa teraz mala za?a? od okamihu, ke? bola n?ten? zastavi? - od secesn?ho ?t?lu za?iatku dvadsiateho storo?ia, na rozdiel od modernej kakof?nie architektonick?ch ?t?lov minulosti, ktor? si zvolili architekti alebo z?kazn?ci. pod?a ich osobn?ho vkusu. In? v?taj? inov?cie a experimentovanie v duchu modernej architekt?ry svetsk?ch stavieb a odmietaj? trad?ciu ako zastaran? a vymykaj?cu sa duchu moderny.

S??asn? stav architekt?ry pravosl?vnych kostolov v Rusku teda nemo?no pova?ova? za uspokojiv?, preto?e spr?vne usmernenia pre h?adanie architektonick?ch rie?en? pre modern? kostoly a krit?ri? hodnotenia minul?ch sk?senost?, ktor? sa ?asto pou??vaj? pod z?mienkou nasledovania trad?cie, sa stratili.

Potrebn? znalos? trad?ci? stavby pravosl?vnych cirkevn?ch zborov mnoh? nahr?dzaj? bezmy?lienkovit?m reprodukovan?m „vzorov“, ?tyliz?ciou a trad?cia sa ch?pe ako ka?d? obdobie dom?ceho cirkevn?ho stavite?stva. N?rodn? identita sa spravidla prejavuje kop?rovan?m tradi?n?ch techn?k, foriem, prvkov vonkaj?ej v?zdoby chr?mov.

V dom?cich dejin?ch 19.–20. storo?ia u? existoval pokus o n?vrat k po?iatkom stavby pravosl?vnych chr?mov, ?o v polovici 19. storo?ia viedlo k vzniku rusko-byzantsk?ho ?t?lu a na za?iatku r. 20. storo?ia, novorusk? ?t?l. Boli to v?ak rovnak? „?t?ly“, zalo?en? len nie na z?padoeur?pskych, ale na byzantsk?ch a starorusk?ch vzork?ch. Pri celkovo pozit?vnom smerovan? tak?hoto obratu k historick?m kore?om v?ak ako opora sl??ili len „pr?klady“ ako tak?, ich ?t?lov? charakteristiky a detaily. V?sledkom boli imita?n? diela, ktor?ch architektonick? rie?enie bolo determinovan? ?rov?ou poznania „vzoriek“ a mierou profesionality pri ich interpret?cii.

V modernej praxi pozorujeme rovnak? vzorec pokusov reprodukova? „vzorky“ z celej palety r?znorod?ho dedi?stva bez preniknutia do podstaty, do „ducha“ navrhnut?ho chr?mu, ku ktor?mu sa modern? architekt – stavite? chr?mu ako vl?dnu?, nem? ?o robi?, alebo na to nem? dos?.dostato?n? vzdelanie.

Budovy kostolov, ktor? s? v pravosl?vnej cirkvi ako ikony pre veriacich posv?tn?, s povrchn?m pr?stupom architektov k ich projektovaniu, nem??u ma? energiu milosti, ktor?, samozrejme, c?time pri kontempl?cii mnoh?ch starovek?ch rusk?ch kostolov, ktor? postavili na?i predkov nes?cich ducha v stave pokory, modlitieb a ?cty pred sv?ty?ou chr?mu. Tento pokorne kaj?ci cit spojen? s vr?cnou modlitbou za zoslanie Bo?ej pomoci pri stvoren? chr?mu – Bo?ieho domu, pri?ahoval milos? Ducha Sv?t?ho, s ktorou bol chr?m vybudovan? a ktor? je v ?om pr?tomn?. de?.

Vznik ka?dej pravosl?vnej cirkvi je procesom spolutvorby ?loveka s Bohom. Pravosl?vna cirkev by mala by? vytvoren? s Bo?ou pomocou ?u?mi, ktor?ch pr?ca, zalo?en? na osobnej asketickej, modlitebnej a profesion?lnej sk?senosti, je v s?lade s duchovnou trad?ciou a sk?senos?ou pravosl?vnej cirkvi a vytvoren? obrazy a symboly s? zapojen? do nebeskej prototyp – Bo?ie kr??ovstvo. Ak v?ak chr?m navrhli necirkevn? ?udia iba s poh?adom na fotografie chr?mov v u?ebniciach dej?n architekt?ry, ktor? sa v t?chto u?ebniciach pova?uj? len za „architektonick? pamiatky“, potom bez oh?adu na to, ako „spr?vne“ je chr?m je vyhotoven?, svedomito skop?rovan? z podobn?ho „modelu“ s potrebn?mi rev?ziami s?visiacimi s po?iadavkami modern?ho dizajnu, potom veriace srdce, h?adaj?ce skuto?n? duchovn? kr?su, ur?ite poc?ti n?hradu.

Objekt?vne pos?di?, ?o sa dnes buduje len na z?klade form?lnych znakov, je mimoriadne ?a?k?. Pre mnoh?ch ?ud?, ktor? po?as rokov ateizmu ?asto prich?dzaj? do chr?mu so zatvrdnut?m srdcom, mo?no nemaj? ostr? my?lienky o rozpore medzi t?m, ?o sa deje v chr?me a t?m, ?o vidia pred sebou. ?udia, ktor? e?te nie s? plne zapojen? do cirkevn?ho ?ivota, ako ?udia s nevyvinut?m sluchom pre hudbu, tieto falo?n? pozn?mky hne? nepoc?tia. Oku zn?me detaily a ?asto mno?stvo dekor?ci? pod r??kom n?dhery m??u zatieni? ne?kolen? duchovn? zrak a dokonca do ur?itej miery pote?i? svetsk? oko bez toho, aby pozdvihli myse? k sm?tku. Duchovn? kr?su nahrad? kr?sa svetsk? ?i dokonca estetizmus.

Treba si uvedomi?, ?e by sme sa nemali zam???a? nad t?m, ako ?o najlep?ie pokra?ova? v „trad?cii“, ch?panej z poh?adu architektonick?ch teoretikov, alebo ako vytvori? pozemsky kr?sny chr?m, ale ako vyrie?i? ?lohy, ktor? stoja pred Cirkvou, ktor? nemen?, napriek zmen?m v architektonick?ch ?t?loch. Chr?mov? architekt?ra je jedn?m z druhov cirkevn?ho umenia, ktor? je organicky zahrnut? do ?ivota Cirkvi a m? sl??i? jej ??elom.

Z?klady architekt?ry pravosl?vnej cirkvi

1. tradi?n?

Nemennos? pravosl?vnych dogiem a bohoslu?obn?ho obradu ur?uje z?kladn? nemennos? architekt?ry pravosl?vneho kostola. Z?kladom pravosl?via je zachov?vanie u?enia kres?anstva, ktor? bolo zakotven? na ekumenick?ch konciloch. Preto je architekt?ra pravosl?vneho kostola, ktor? odr??a toto nemenn? kres?ansk? u?enie prostredn?ctvom symboliky architektonick?ch foriem, mimoriadne stabiln? a tradi?n? vo svojom z?klade. R?znorodos? architektonick?ch rie?en? chr?mov je z?rove? dan? vlastnos?ami jeho funk?n?ho vyu?itia (katedr?la, farsk? kostol, pam?tn? kostol a pod.), kapacitou, ako aj variabilitou pou?it?ch prvkov a detailov v z?vislosti od preferenci?. ?ry. Niektor? rozdiely v chr?movej architekt?re pozorovan? v r?znych krajin?ch vyzn?vaj?cich pravosl?vie s? ur?en? klimatick?mi podmienkami, historick?mi podmienkami v?voja, n?rodn?mi preferenciami a n?rodn?mi trad?ciami spojen?mi s osobitos?ami n?rodn?ho charakteru. V?etky tieto rozdiely v?ak neovplyv?uj? z?klad architektonickej form?cie pravosl?vneho kostola, preto?e v ktorejko?vek krajine a v ktorejko?vek dobe sa dogma pravosl?via a uctievanie, pre ktor? je chr?m postaven?, nezmenili. Preto by v pravosl?vnej cirkevnej architekt?re nemal by? v jadre ?iadny „architektonick? ?t?l“ alebo „n?rodn? trend“, s v?nimkou „univerz?lneho pravosl?vneho“.

Zbli?ovanie chr?movej architekt?ry so ?t?lom svetsk?ch stavieb, ku ktor?mu do?lo v obdob? novoveku, s?viselo s prenikan?m svetsk?ho princ?pu do cirkevn?ho umenia v s?vislosti s negat?vnymi procesmi ?t?tom nariadenej sekulariz?cie cirkvi. . To ovplyvnilo oslabenie figurat?vnej ?trukt?ry cirkevn?ho umenia ako celku, vr?tane architekt?ry chr?mu, jeho posv?tn?ho ??elu by? vyjadren?m nebesk?ch prototypov. Chr?mov? architekt?ra v tom ?ase do zna?nej miery stratila schopnos? vyjadrova? najvn?tornej?? obsah chr?mu a zmenila sa na ?ist? umenie. Chr?my boli doned?vna vn?man? t?mto sp?sobom - ako pamiatky architekt?ry, a nie ako dom Bo??, ktor? „nie je z tohto sveta“, a nie ako sv?ty?a, ktor? je pre pravosl?vie prirodzen?.

Konzervativizmus je neoddelite?nou s??as?ou tradi?n?ho pr?stupu a tento jav nie je negat?vny, ale ve?mi opatrn? duchovn? pr?stup k akejko?vek inov?cii. Inov?cie Cirkev nikdy nepopiera, ale kladie na ne ve?mi vysok? n?roky: mus? ich zjavi? Boh. Preto existuje kanonick? trad?cia, teda nasledovanie vzorov prijat?ch Cirkvou ako zodpovedaj?cich jej dogmatick?mu u?eniu. Vzorky pou??van? v kanonickej trad?cii stavby chr?mov s? potrebn? pre architektov, aby si predstavili, ?o a ako maj? robi?, ale maj? len pedagogick? hodnotu - u?i? a pripom?na?, pri?om ponech?va priestor pre kreativitu.

Dnes „k?nonickos?“ ?asto znamen? mechanick? implement?ciu niektor?ch povinn?ch pravidiel, ktor? obmedzuj? tvoriv? ?innos? architekta, hoci nikdy neexistoval ?iadny „k?non“ ako s?bor povinn?ch po?iadaviek na chr?mov? architekt?ru v Cirkvi. Umelci staroveku nikdy nevn?mali trad?ciu ako nie?o, ?o je raz a nav?dy zafixovan? a podliehaj?ce iba doslovn?mu opakovaniu. To nov?, ktor? sa objavilo pri stavbe chr?mu, ho radik?lne nezmenilo, nepoprelo to, ?o bolo predt?m, ale rozvinulo to predch?dzaj?ce. V?etky nov? slov? v cirkevnom umen? nie s? revolu?n?, ale postupn?.

1. Funk?nos?

Funk?nos? znamen?:

Architektonick? organiz?cia miesta stret?vania sa ?lenov Cirkvi na modlitbu, po??vanie Bo?ieho slova, sl?venie Eucharistie a in?ch sviatost?, spojen?ch v obrade bohoslu?by.

Dostupnos? v?etk?ch potrebn?ch pomocn?ch zariaden? spojen?ch s bohoslu?bou (panomarka, sakristia, kostoln? obchod) a pobytom ?ud? (?at?a at?.);

Dodr?iavanie technick?ch po?iadaviek s?visiacich s pobytom ?ud? v chr?me a prev?dzkou budovy chr?mu (mikroklimatick?, akustick?, spo?ahlivos? a ?ivotnos?);

N?kladovo efekt?vna v?stavba a prev?dzka cirkevn?ch budov a stavieb, vr?tane v?stavby po etap?ch s pou?it?m optim?lnych in?inierskych a kon?truk?n?ch rie?en?, nevyhnutn? a dostato?n? vyu?itie vonkaj?ej a vn?tornej v?zdoby.

Architekt?ra chr?mu by mala organizova? priestor chr?mu tak, aby vytv?ral podmienky na bohoslu?by, koncilov? modlitbu a tie? prostredn?ctvom symboliky architektonick?ch foriem napom?ha? k pochopeniu toho, ?o ?lovek po?uje v Bo?om slove.

1. Symbolizmus

Pod?a cirkevnej te?rie vz?ahu medzi obrazom a prototypom m??u architektonick? obrazy a symboly chr?mu, ak sa vykon?vaj? v r?mci k?nonickej trad?cie, odr??a? prototypy nebeskej existencie a pripoji? sa k nim. Symbolika chr?mu vysvet?uje veriacim podstatu chr?mu ako za?iatku bud?ceho Kr??ovstva nebesk?ho, kladie im obraz tohto Kr??ovstva pomocou vidite?n?ch architektonick?ch foriem a prostriedkov na obrazov? v?zdobu, aby bol obraz nevidite?n?ho. , nebesk?, Bo?sk? pr?stupn? na?im zmyslom.

Pravosl?vny kostol je obrazn?m stelesnen?m dogmatick?ho u?enia Cirkvi, vizu?lnym vyjadren?m podstaty pravosl?via, evanjeliovou k?z?ou v obrazoch, kame?och a farb?ch, ?kolou duchovnej m?drosti; symbolick? obraz samotn?ho bo?stva, ikona premenen?ho vesm?ru, nebesk?ho sveta, Bo?ieho kr??ovstva a raja navr?ten?ho ?loveku, jednota vidite?n?ho a nevidite?n?ho sveta, zeme a neba, pozemskej Cirkvi a nebeskej Cirkvi.

Forma a usporiadanie chr?mu s? spojen? s jeho obsahom, naplnen?m bo?sk?mi symbolmi, odha?uj?cimi pravdy Cirkvi, ved?ce k nebesk?m prototypom. Preto ich nemo?no svojvo?ne meni?.

1. kr?sa

Ortodoxn? kostol je centrom v?etk?ch najkraj??ch vec? na zemi. Je n?dherne vyzdoben? ako miesto hodn? sl?venia Bo?skej Eucharistie a v?etk?ch sviatost? na obraz kr?sy a sl?vy Boha, pozemsk?ho Bo?ieho domu, kr?sy a vzne?enosti Jeho Nebesk?ho Kr??ovstva. Ve?kolepos? je dosiahnut? pomocou architektonickej kompoz?cie v synt?ze so v?etk?mi typmi cirkevn?ho umenia a pou?it?m najlep??ch mo?n?ch materi?lov.

Hlavn? z?sady kon?trukcie architektonickej kompoz?cie pravosl?vneho kostola s?:

Prvenstvo vn?torn?ho priestoru chr?mu, jeho interi?ru nad vonkaj??m vzh?adom;

Kon?trukcia vn?torn?ho priestoru na harmonickej rovnov?he dvoch os?: horizont?lnej (z?pad - v?chod) a vertik?lnej (zem - obloha);

Hierarchick? kon?trukcia interi?ru s dominanciou podkopov?ho priestoru.

Duchovn? kr?sa, ktor? naz?vame n?dhera, je odrazom, odrazom kr?sy nebesk?ho sveta. Duchovn? kr?su, ktor? poch?dza od Boha, treba odl??i? od kr?sy svetskej. V?zia nebeskej kr?sy a spolutvorby v „synergii“ s Bohom umo?nila na?im predkom vytv?ra? chr?my, ktor?ch n?dhera a vzne?enos? boli hodn? neba. V architektonick?ch rie?eniach star?ch rusk?ch kostolov je jasne vyjadren? t??ba odr??a? ide?l nadpozemskej kr?sy Kr??ovstva nebesk?ho. Chr?mov? architekt?ra bola postaven? najm? na propor?nej kore?pondencii ?ast? a celku a dekorat?vne prvky hrali druhorad? ?lohu.

Vysok? ??el chr?mu zav?zuje stavite?ov chr?mu pristupova? k tvorbe chr?mu s maxim?lnou zodpovednos?ou, vyu??va? v?etko najlep?ie, ?o modern? stavebn? prax m?, v?etko najlep?ie z prostriedkov umeleck?ho vyjadrenia, t?to ?lohu v?ak treba vyrie?i? v ka?dom konkr?tnom pr?pade vlastn?m sp?sobom, pam?taj?c na slov? Spasite?a o drahokame a dvoch rozto?och prinesen?ch zo srdca. Ak v Cirkvi vznikaj? diela cirkevn?ho umenia, tak musia vznika? na najvy??ej ?rovni, ktor? je v dan?ch podmienkach myslite?n?.

1. V oblasti architekt?ry modern?ho pravosl?vneho chr?mu

Smernicou pre modern?ch stavite?ov chr?mov by mal by? n?vrat k p?vodn?m krit?ri?m cirkevn?ho umenia - rie?eniu probl?mov Cirkvi pomocou ?pecifick?ch prostriedkov chr?movej architekt?ry. Najd?le?itej??m krit?riom hodnotenia architekt?ry chr?mu by mala by? miera, do akej jeho architekt?ra sl??i na vyjadrenie v?znamu, ktor? do? vlo?il Boh. Chr?mov? architekt?ru netreba pova?ova? za umenie, ale podobne ako in? druhy cirkevnej tvorivosti za asketick? discipl?nu.

Pri h?adan? modern?ch architektonick?ch rie?en? pre rusk? pravosl?vny kostol by sa malo vyu?i? cel? v?chodokres?ansk? dedi?stvo v oblasti cirkevn?ho stavite?stva, neobmedzuj?ce sa len na n?rodn? trad?ciu. Ale tieto vzorky by nemali sl??i? na kop?rovanie, ale na preniknutie do podstaty pravosl?vnej cirkvi.

Pri stavbe chr?mu je potrebn? zorganizova? plnohodnotn? chr?mov? komplex, ktor? zabezpe?uje v?etky modern? multilater?lne aktivity Cirkvi: liturgick?, soci?lne, vzdel?vacie, misijn?.

Uprednost?ova? by sa mali stavebn? materi?ly na b?ze pr?rodn?ho p?vodu vr?tane teh?l a dreva, ?o m? osobitn? teologick? opodstatnenie. Je vhodn? nepou??va? umel? stavebn? materi?ly, ktor? nahr?dzaj? pr?rodn?, ako aj tie, v ktor?ch nie je ?udsk? manu?lna pr?ca.

1. V oblasti rozhodnut? Cirkvi

V?voj „vzorov?ch“ ekonomick?ch projektov chr?mov a kaplniek r?znych kapac?t, zodpovedaj?cich modern?m po?iadavk?m Cirkvi.

Zapojenie profesion?lnych chr?mov?ch architektov do pr?ce diec?znych ?trukt?r pre stavbu chr?mov. Zriadenie funkcie diec?zneho architekta. Spolupr?ca s miestnymi architektonick?mi autoritami s cie?om zabr?ni? v?stavbe nov?ch kostolov, ktor? nesp??aj? modern? po?iadavky Cirkvi.

Publik?cie v cirkevn?ch publik?ci?ch materi?lov o problematike stavby kostolov a cirkevn?ho umenia, vr?tane nov?ch n?vrhov kostolov s rozborom ich architektonick?ch a umeleck?ch v?hod a nev?hod, ako tomu bolo v predrevolu?nom Rusku.

1. V oblasti kreativity architektov-stavite?ov chr?mov

Architekt-stavite? chr?mu mus?:

Pochopi? po?iadavky Cirkvi, to znamen? vyjadri? sakr?lny obsah chr?mu pomocou architekt?ry, pozna? funk?n? z?klad chr?mu, pravosl?vne bohoslu?by s cie?om rozvin?? pl?novaciu organiz?ciu v s?lade s konkr?tnym ??elom chr?mu (farnosti , pam?tn?k, katedr?la at?.);

Uvedomel? postoj k vytvoreniu sv?tost?nku ako k sakr?lnemu aktu bl?zkemu cirkevn?m sviatostiam, ako ku v?etk?mu, ?o sa deje v prostred? Cirkvi. Toto ch?panie by malo by? v s?lade so sp?sobom ?ivota a pr?ce architekta-stavite?a chr?mu, jeho zapojen?m sa do ?ivota pravosl?vnej cirkvi;

Ma? hlbok? znalosti o plnosti trad?ci? univerz?lneho pravosl?via, dedi?stva v?etk?ho najlep?ieho, ?o vytvorili na?i predchodcovia, ktor?ch duch bol bl?zky duchu Cirkvi, v d?sledku ?oho vytvoren? chr?my zodpovedali po?iadavk?m. cirkvi, boli vodcami jej ducha;

Disponuj? najvy??ou profesionalitou, pri svojej pr?ci kombinuj? tradi?n? rie?enia s modern?mi stavebn?mi technol?giami.

Michail KESLER