Santyki? etika ( balt?j? etika, BE, Relatio) - informacijos apykaitos aspektas, lauko vidin? statika.

Semantika

Vieno objekto santykis su kitu, trauka ir atst?mimas, s?veikos potencialas. Asmens subjektyvus po?i?ris ? kitus ?mones ir objektus (simpatija ir antipatija, meil? ir neapykanta, draugyst? ir prie?i?kumas, pripa?inimas ir ne?inojimas). Etinis elgesys su aplinkiniais, elgesio normos ir taisykl?s visuomen?je, etiketas.

Suvokimas ir pasirei?kimas

Jausmai kitiems, prierai?umas, kit? ?moni? po?i?rio ? save ir kitus supratimas. Skirstymas ? g?r? ir blog?. Mandagumas.

Balt?j? etika (BE, santyki? etika) – tai intraverti?kas aspektas, kurio pagalba ?mogus gali nesunkiai suprasti, kokius santykius jis turi ir su kuo. ?io konkretaus aspekto pagalba individas supranta, kaip, pavyzd?iui, vir?ininkas darbe su juo elgiasi ir kokius santykius su juo u?megzti. Kaip u?megzti santykius su kolegomis, taip pat su ?eimos nariais. Nat?ralu, kad EB pasirei?kia ne tik ?moni?, bet ir daikt? at?vilgiu. Pavyzd?iui, teiginys „kokia miela rankin?“ yra teiginys apie santyki? etik?.

?mon?s, turintys tvirt? santyki? etik?, turi ger? moral?s standart? ir elgesio standart? jausm?. Jie ?ino, kaip ?silieti ? visuomen? ir komand?. Ta?iau kadangi jie jau?ia ?mones, j? sielas, padorum?, gali ne visada nor?ti su jais palaikyti artimus santykius. Kartais jie gali prad?ti ?viesti kitus, bandydami pakeisti savo elges?, kartais jie atstumia tuos, kurie jiems nepatinka. Ir jie gali priimti ir atleisti bet kok? elges?. Ir visa tai jiems svarbu, visa tai jautriai suvokiama. Baltieji etikai link? ?inoti, „kas yra eti?ka“, o kas ne. Ir net jei jie patys elgiasi „neeti?kai“, jie tai daro s?moningai, jie supranta, kada ir kaip gali pa?eisti santyki? normas, ir kaip i?taisyti/pataisyti situacij?, jei kas nors atsitikt?.

Pagrindin? balt?j? etika: ESI-Dreiseris ir EII-Dostojevskis.

BE aspekto svarstymo sritis:

Veiksmo lygis: jausti (nei?rei?kiant), susitaikyti, priartinti prie sav?s, atitolti nuo sav?s (psichologi?kai), kurti santykius, parodyti simpatij?, susipa?inti, pasitik?ti ir ?kv?pti pasitik?jimo, rasti ka?k? bendro su kitus, ?viesti.

Jausmo lygis: artumo, pasitik?jimo, pa??stamumo, traukos, ?mogaus pri?mimo, gerumo, bendruomeni?kumo jausmas.

Fokusas

Etikos poliaus d?mesys nukreiptas ? ?moni? tarpusavio santykius, ? j? tro?kimus, ? ?i? nor? i?rei?kimo b?d?.

– Emocij? etika – mimika, ?siterpimai, balso intonacijos.Juodasis etikas gerai seka ir apib?dina elgesio ypatybes.
– Santyki? etika – santykiai, traukos, ry?iai. Baltasis etikas puikiai seka ir apib?dina psichologin? atstum? tarp ?moni?.

Pagrindin? santyki? etika (Dostojevskis, Dreiseris)– Tai voro ir jo tinklo vaizdas. Jei koks nors objektas patenka ? jo tinkl?, voras akimirksniu perskaito informacij?. Gyvenime tai i?rei?kiama tuo, kad baltasis etikas, ?eidamas ? kambar? su ?mon?mis, automati?kai pradeda skaityti, kas su kuo santykiauja, kas kaip su kuo elgiasi. O kadangi pagrindin? funkcija yra didesn? u? pat? ?mog?, jis ne visada tai suvokia. Bet jei papra?ysime jo pakalb?ti apie santykius komandoje, tada, kaip taisykl?, jo istorija bus labai artima realiai reikal? b?klei. Baltasis etikas pasakys, kas draugas, o kas prie?as, kas tik pa??stamas, kas artimas, o kas ka?kieno meilu?is, kas su kuo ir kiek laiko gin?ijasi, kas prie ko traukia, ir kas bando nuo ko atsiriboti.

Pagrindin? emocij? etika (Hamletas, Hugo)– tai j?ros vaizdas. J?ra gali b?ti rami ir ?velni. O gal ?alta ir pikta. Arba tai gali siaut?ti ir bauginti. J?ra gali mirg?ti saul?tekio ar saul?lyd?io spinduliuose. Taip pat juodaodis etikas gali siaut?ti ir, prie?ingai, b?ti ramus, tylus ir taikus. Jis gali spinduliuoti pozityvum? arba sukurti ni?ri?, slegin?i? atmosfer?. Juodasis etikas, ?eidamas ? kambar? su ?mon?mis, i? karto perskaito jo emocin? b?sen? – kokia energija yra patalpoje, ar linksma, ar li?dna. Juodasis etikas pasakys, kas sukuria ar gesina atmosfer?. Juodasis etikas i? karto suseka ?? asmen? ir i?skiria j? i? minios.

K?rybin? balt?j? etika (Huxley, Napoleonas) gali b?ti pavaizduotas kaip l?lininkas, kurio rankose yra stygos, kurias jis tempia siekdamas i? ?mogaus tam tikr? veiksm?. ?mogus santykius valdo taip, tarsi santykiai b?t? koks nors objektas, kur? galima perkelti ? erdv? savo nuo?i?ra. ?sivaizduokime toki? situacij?: yra vienas ?mogus, ir jis turi tam tikr? po?i?r? ? kit?, o kitas turi tok? pat? po?i?r? ? j?. Abu ?ie ?mon?s vienaip ar kitaip yra tarpusavyje susij?: jei vienas juda atgal, tai kitas pradeda tai jausti. Kai tarp j?s? ir kito ?mogaus u?simezga abipusis ry?ys – sielos gija, kuri jus sieja, j?s pradedate jausti kit? ?mog?. Viskas, k? ?is ?mogus sako, daro ar galvoja, pradeda jus liesti viduje. Net jei jo n?ra ?alia tav?s, vis tiek jauti jo po?i?r? ? tave. Pavyzd?iui, ?mon?s, kuri? gerai nepa??state, gali apie jus kalb?ti, k? nori, ir tai j?s? ne?skaudins, ta?iau jei t? pat? pasakys ?mogus, su kuriuo jus sieja artimi santykiai, jo ?od?iai jus ?skaudins.

K?rybin? juodaod?i? etika (Dumas, Yesenin) gali b?ti pavaizduotas kaip art?jan?ios bangos vaizdas. Banga suteikia energijos, gaivina, taip pat gali atstumti arba, atvirk??iai, su savimi nune?ti. Banga vilioja savo patrauklia galia. Banga yra maksimalaus energijos i?siskyrimo momentas. Nor?dami suprasti emocij? etikos aspekt?, turite ?sivaizduoti, kad sugeb?jote perkeltine prasme va?iuoti banga. Gal?jome ne tik pajusti emocin? ?mogaus b?sen?, bet ir i?mokti j? valdyti bei kontroliuoti. ?sivaizduokite, kad j?s? rankoje yra nuotolinio valdymo pultas, reguliuojantis j?s? emocin? b?sen?. ?mogus atrodo li?dnas, pavarg?s, tada paspaudi mygtuk? ir emocijos pradeda keistis, atsiranda ?ypsena, linksmumas. „Black Ethicist“ valdo emocijas taip pat, kaip j?s valdote televizoriaus garsum?.

Santyki? etika yra (traukos-atst?mimo) b?sena., kuri atsiranda d?l vidinio etikos po?i?rio ? asmen? ar objekt? vertinimo. Pavyzd?iui, etikas mergin? vertina kaip seksualiai patraukli?, ir d?l to jam i?sivysto potraukis jai, tai yra seksualinis potraukis (b?sena). O kai mergina su juo bendrauja, ji patenka ? ?ios b?senos spinduliuot? (aur?), j? priima. B?kl? yra kaip virusas, galite juo u?sikr?sti. Balt?j? etikos pasaulis yra did?iulis ?moni? likim?, santyki?, simpatij? ir antipatij? tinklas.

Emocij? etika – tai vidin? energija, potencial? (teigiam? ir neigiam?) sistema. Kai ?ie potencialai yra teigiami, jau?iame emocin? pakilim?, vidin? ?ilum?, jei ?ie potencialai yra neigiami, tada jau?iame ?tamp?, tarsi SE ima generuoti neigiam? energij?. Juodoji etika yra i?orinis neverbalinis elgesys. ?mogus, veikiamas vienokio ar kitokio potencialo, i?taria ?siterpimus, „ak atsid?sta“, daro emocinio intensyvumo pilnas pauzes, judina veido raumenis, darydamas ?vairias grimasas. SE automati?kai nuskaito ?? elges?. Kaip kv?puojate, kaip kalbate, nervinat?s ar esate ramus? Juodosios etikos pasaulis – tai aistr?, emocij?, jausm?, i?gyvenim? j?ra

Emocin?s atmosferos k?rimas ir valdymas su juodaod?iu etiku

Kadangi juodaod?i? etika gyvena emocij? pasaulyje, tai netiesiogiai atsispindi veido i?rai?kos, gausus j? naudojimas ?siterpimai Ir emocinis kalbos da?ymas.

Veido i?rai?kos– tai i?rai?kingi veido raumen? judesiai, kurie yra viena i? tam tikr? ?mogaus jausm? pasirei?kimo form? – d?iaugsmo, li?desio, nusivylimo, pasitenkinimo ir kt. Judan?ios, ry?kios, dinami?kos veido i?rai?kos yra svarbi juodaod?i? etikos savyb?.

Veido i?rai?kas, kaip ir kalb?, ?mon?s naudoja informacijai perteikti. Galite pasakyti: „Dabar jau?iuosi blogai“, arba galite padaryti toki? grimas?, kad viskas paai?k?s be ?od?i?. Tuo pa?iu metu, kai baziniam juodaod?iui etikui u?duodamas klausimas: „Kas tau negerai su veidu?“, „Ar tu bent nusi?ypsotum“, „Kod?l tu susirauki?“, tada j? apima stuporas, kur? lydi atsako klausimas: „A?- a?-suraukiau antakius, kas tave privert? susim?styti?

Kai kas nors sukelia emocij?, veido raumenys nevalingai suveikia. ?mon?s gali i?mokti paveikti ?ias i?rai?kas ir daugiau ar ma?iau s?kmingai jas pasl?pti, ta?iau tam reikia pastang? ir nuolatinio lavinimo. Pradin? veido i?rai?ka, kuri atsiranda, kai kyla emocija, n?ra s?moningo ketinimo rezultatas. Juodu etika vienu blakstien? judesiu gali sukurti ?vent?s ar gedulo atmosfer?. Kiti ?mon?s tai gerai skaito, bet emocij? ne??jas ne visada supranta, kas atsitiko.

Galite sustiprinti ?vaizd? prid?dami b?ding? ?terpim? ? savo veido i?rai?kas: pavyzd?iui, sutraukite l?pas, u?merkite akis ir i?traukite „mmm“. ?terpimas – tai kalbos dalis, skirta i?reik?ti jausmus (d?iaugsm?, nuostab?, pasipiktinim?, susierzinim?, sumi?im? ir kt.), poj??ius, psichines b?senas ir kitas reakcijas. ?terpimai atlieka ekspresyvias ir motyvuojan?ias funkcijas, i?rei?kiant, pavyzd?iui, kalb?tojo jausmus („o! vau! vau!!!“), skambut? („hey! anu!“) arba komand? („i?sklaidyk!“). ?terpimai taip pat yra gerai ?inom? apibr??t? posaki? ir i?tis? sakini? pakaitalai. Vietoj „ugh“ arba „brr“ galite pasakyti „kas ?lyk?tu!“, vietoj „shh“ - „tyliai, netriuk?maukite“, vietoj „hey“ arba „psst“ - „ateik ?ia“, „ klausytis“ arba tiesiog padaryti kvie?iant? gest? ir pan.

Emocij? etika yra ir emocinis kalbos spalvinimas: tonai, pustoniai, tai yra, visa balso intonacij? gama yra jausm? aprai?ka. Balsas yra net svarbesnis u? ?od?ius apib?dinant ?mogaus kalb?. Klausydamas balso, juodaodis etikas gerai reaguoja ? pauzes. Pauz?s gali b?ti per ilgos arba per da?nos, o dvejon?s prie? ?od?ius, ypa? atsakant ? klausim?, visada sukelia ?tarim?.

Pats juodaodis etikas ne visada suvokia, kas l?m? jo paties po?i?rio ? pa?nekov? pasikeitim?, ta?iau paanalizav?s, kuriuo momentu ?is po?i?ris jame pasikeit?, supras, kad tai l?m? pa?nekovo elgesys. Pavyzd?iui, kalboje pasikeit? kir?iai, atsirado pauz?s ir ?terpimai ("um", "na" ir "uh"), pasikartojimai ("a?, a?, a? turiu galvoje, kad a? ..."), papildomi skiemenys ("I" labai patiko) ?ios balso savyb?s suteikia juodaod?iams etikams daug daugiau informacijos nei kitiems psichotipams. Bet, kartoju, jie patys tai ne visada suvokia, informacijos apykaitos mechanizmas i? esm?s veikia automati?kai, aplenkdamas m?s? s?moningus ketinimus.

Juodiesiems kvadra Alfa etikams (Hugo, Dumas) emocijos asocijuojasi su dabartine akimirka, su konkre?ia situacija, kuri vyksta ?ia ir dabar.

Hugo r?pestingas, tod?l emocij? ?viesoje bus daugiau ?ilumos, gerumo ir dalyvavimo. K?rybinis jutimas padeda pajusti j?s? pa?nekov? kinestetik? tam tikru laiko momentu. Hugo emocijos skamba, ry?kios, tankios. Hugo savo emocijomis sukurs ?vent?s, jaukumo, d?iaugsmo atmosfer? – neliks abejingas pats ir nepaliks abejing? kit?.

Beta kvadros (Hamletas, Jeseninas) juodiesiems etikams emocijos kyla „i? oro“, tarsi i? nieko.

Hamletui taip yra d?l to, kad k?rybin? laiko intuicija padeda suvokti dar ne?vykusius ?vykius. Hamleto kalboje ir manierose daugiau artisti?kumo, o emocini? ton? diapazonas per trump? laik? pasikei?ia: tai slegian?ios priekai?t? natos, ?aismingai grasinan?ios natos, audringas juokas. Pagrindinis bruo?as: ?ie atspalviai laikui b?gant greitai kei?iasi. Hamleto emocijos dramati?kesn?s, tonacija artimesn? poliams, da?nai emoci?kai perveikiama. Kokias emocijas Hamletas sukuria aplink save? Svarb? vaidmen? atlieka provokacija. Pavyzd?iui, Hamletas gali pasakyti fraz? „tu niek?as!“, kad b?t? visi?kai akivaizdu, jog tai seksualin? provokacija. Hamletas yra auka, o tai rei?kia, kad jo elgesys bus i??aukiantis ir r?kiantis. Jei Hamleto emocijos nukreiptos ? tave, gali b?ti tikras, kad ?iuo metu jis vaidina bent tau ir dar porai ?moni?, kurie, galb?t, gali tai i?girsti.

Jeseninas numato ?vyki? raid? ir manipuliacin?s emocij? etikos pagalba ai?kiai reguliuoja santyki? temp?. Jeseninas, kaip ir Hamletas, yra auka, ta?iau laikas vaidina svarbesn? vaidmen?, nes emocijos ne tik netur?t? palikti pa?nekovo abejingo, svarbu tai padaryti laiku.

?mon?s, kuriems emocij? etikos aspektas yra k?rybin?je funkcijoje, naudoja SE siekdami pakeisti savo po?i?r? ? save. Tai yra, k?rybinis SE yra manipuliavimas emocijomis.

K?rybiniai SE (Dumas, Yesenin) labai gerai perteikia savo norus, savo poreikius ir daro ?sp?d? taip, kad ?mogus perimt? k?rybinio SE norus ir perduot? juos kaip savus. Pavyzd?iui, Dumas primeta kitiems savo norus, motyvus, kitaip tariant, primeta savo „norus“, kad kiti juos priimt? kaip savo norus. Jis labai gra?iai (juntingai ir emoci?kai) paai?kina, kas bus, jei jie k? nors darys kartu.

Kokia yra ?io manipuliavimo emocijomis mechanizmo k?rybin?se SE prie?astis?

Dumas ir Yesenin skausmo funkcija yra verslo logika. Jie padeda kitiems suprasti j? tro?kimus, kad v?liau gal?t? pad?ti patenkinti savo norus. Verslo logika yra skausminga, ka?kam reikia atlikti visus reikiamus darbus, kad gal?tum?te d?iaugtis rezultatu. Intravertai etikai yra meistrai, organizuojantys situacijas, kuriose ?mon?s demonstruoja savo nei?sipild?iusius tro?kimus. O tai veda prie to, kad jais labai pasitikima ir pradedama kalb?ti apie slap?iausius dalykus.

Pagrindinis skirtumas tarp pagrindini? ir k?rybing? SE yra tas, kad pagrindiniai yra linijinio tvirtinimo temperamento, o k?rybini? - imlaus ir prisitaikan?io. „Pagrindin?s emocijos“ yra stiprios, visk? apiman?ios, emocijos ant ribos. „K?rybin?s emocijos“ yra takti?kesn?s, jautresn?s, ne tokios garsios ir lengviau perjungiamos.

Receptyviuose-adaptyviuose tipuose (Dumas, Yeseninas) dauguma emocij? kunkuliuoja viduje, o i?or?je pasirei?kia tik tos, kurios tam tikru mastu gali b?ti panaudotos manipuliuoti kit? nuotaika.

Dumas emocijose turi daugiau jutimini? element?: klampumo, ?velnumo, ?ilumos. Emocijos, kaip taisykl?, yra susietos su esama situacija d?l jutimo ?vesties EGO bloke. Jei Dumas juokiasi, vadinasi, tai susij? su dabartine akimirka, su tuo, kas vyksta ?ia ir dabar. Diumai svarbu, kad visi jaust?si jaukiai, ?iltai, patogiai, o Dumas puikiai jaust? ir atsp?t? kito ?mogaus norus ir, esant galimybei, stengt?si juos patenkinti, kad i?laikyt? komfort? ir sukurt? maloni? atmosfer?;

Jeseninai labiau reaguoja ir sukuria emocin? lauk?, nei i?rei?kia emocijas. Tai juokas kompanijai, tai reikiamos emocin?s atmosferos suk?rimas, tai pa?ios subtiliausios emocijos. Jeseninui svarbu i?laikyti susidom?jim? visais kompanijoje, Jeseninui nepatinka, kai kam nors ?mon?je nepatogu, visi tur?t? dom?tis, ?iuo tikslu naudojama etin? manipuliacija, priderinta prie tam tikros situacijos.

Liniji?kai teigiamiems tipams (Hugo, Hamletas) pagrindinis interesas yra tas, kad jie turi kuo ry?kiau su?adinti emocijas kituose, jiems ?iauriausias dalykas yra abejingumas, tod?l jie pritaikomi prie ?altakrauji?k? dual? Robespjer? ir Maksim?. Kai kalba Hugo ar Hamletas, jo balsas tviska atspalviais, jis itin turtingas intonacijomis, o Che veido mimika sodri ir i?rai?kinga. Ta?iau liniji?kai u?sispyr? ?mon?s ne visada gali kontroliuoti emocij?, kurias i?leid?ia ? aplinkin? erdv?. Jei tai d?iaugsmas, tai garsus juokas, jei tai nusivylimas, tada li?desys, pasipiktinimas, pasipiktinimas. Net ?altakrauji?kas logikas i?siai?kins, kas yra kas, ir neatsp?s, k? rei?kia ta ar kita veido i?rai?ka ar fraz?, pasakyta pagrindinio SE.

Iml?s-prisitaikantys ?mon?s ?iuo at?vilgiu gana ?yk??iai paleid?ia emocijas ? supan?i? erdv?, galima sakyti, tai ram?s, subalansuoti ?mon?s – taip atrodo i? ?alies. Artimiems ?mon?ms tai (pana?iai ? pagrindines) visa gama ry?ki? emocij?, kurias jie paleid?ia, kaip arbatinukas – garai, kai jau per sunku sulaikyti. Bet kadangi SE yra k?rybingi, Dumas ir Jeseninas gali pakankamai kontroliuoti savo emocijas, tai jiems n?ra didel? problema. Galite mesti skandal?, kurti precedent?, verkti, juoktis - pagrindin? s?lyga yra ta, kad tai turi b?ti padaryta dabar, norint a) Dumas - pasiekti patogesnes s?lygas; b) Yeseninui - priversti k? nors atlikti tam tikr? veiksm?, kad Jeseninas b?t? suinteresuotas.

Santyki? skenavimas, j? valdymas ir kontakto su baltuoju etiku u?mezgimas

Baltasis etikas pastebi, kaip ka?kas k? nors ??eid?, kaip ?mogus ar ?moni? grup? patiria d?iaugsm?, d?i?gavim? ir d?iaugsm? d?l kokio nors ?vykio, kaip ka?kas sukelia ka?kam u?uojaut? ar g?dos jausm?.

Nor?dami suprasti, kaip asmuo elgiasi su jumis asmeni?kai, turite atid?ti informacij?, kuri? kiti ?mon?s jums sako apie tai, kaip ?is asmuo elgiasi su jumis. Baltiesiems ?mon?ms etika yra viskas: informacija, elgesys, veiksmai ir mintys – visa tai yra po?i?ris. Po?i?ris visada yra individualus. Kai jie kalba su jumis apie ka?kieno po?i?r?, i? tikr?j? jie visada kalba apie daugyb? santyki?, kurie sudaro vien? didel? ry?? tarp j?s? ir j?s? pa?nekovo. Pa?nekovas turi savo po?i?r? ? ?vyk? ar asmen?. Jis turi tam tikr? po?i?r? ? asmen?, kuriam pasakoja apie ?? ?vyk? ar asmen?. Jis turi po?i?r? ? tai, kaip gal?tum?te reaguoti ? jo po?i?r? ? ?vyk?, apie kur? jis kalba. Ir j?s taip pat turite tam tikr? po?i?r? ? j?. Ir taip toliau. Tai yra, tai n?ra tik „patinka ar nepatinka“. Tai labai didelis tinklas, kuriame s?di baltasis etikas.

Balt?j? etika ne tik fiksuoja ?ias s?lygas, bet ir jas valdo. Baltieji etikai ?ino, kaip ir kuo gali ??eisti, ?tikti, nuraminti, nuli?dinti, sunervinti, supykdyti, sudominti, i?g?sdinti ar patraukti. Jie supranta, kas gali supykdyti ?mog?, kaip gali pager?ti ar pablog?ti nuotaika, kaip j? galima patraukti, kaip j? pagirti.

Jei balt?j? etika turi k?rybin? funkcij? (Huxley, Napoleon), tai ?mogus pats ?takoja ?moni? tarpusavio ry?ius, ar tai meil?, draugyst?, seksualin?, verslas ir pan. Jei tai yra pagrindinis (Dostojevskis, Dreiseris), tai ry?iai j? veikia.

Ai?kumo d?lei pateiksiu tiesiogin?s Dostojevskio kalbos pavyzd?: „Mane suri?o rankos ir kojos ?i santuoka. Tarsi tarp m?s? b?t? ka?kokios gijos. Taip, esu nuo jos priklausomas ir materialiai, ir morali?kai. I? prad?i? nor?jau su ja i?siskirti. ?tai k? a? jai pasakiau: „Lik nuo man?s! Leisk man eiti! A? nebenoriu b?ti su tavimi! Nesuprantu, kas a? jai esu: draugas, meilu?is, verslo partneris, draugas ar nepa??stamasis. Jau?iu pareig?, bet nieko jai ne?ad?jau. Viskas, k? ji dar?, buvo jos pa?ios iniciatyva. A? pats ?sipainiojau su ?ia ragana. Ir dabar a? esu kaip „l?l? ant virvel?s“.

Balt?j? etika moka sukurti ?dom? supratimo efekt?. Vos patekus ? bendravimo vid?, kai tik tarp j?s? ir baltojo etiko susiformuoja gr??tamojo ry?io kilpos, jums i?kart tampa ai?ku, k? ?is ?mogus turi omenyje.

Ekstravert? strategija yra skirta u?fiksuoti, pl?stis. Tod?l patys Huxley ir Napoleonas traukia jus ? save, jie ai?kiai mato i?or?, bet nesuvokia, kas yra viduje, ekstravertas bet kokiu pretekstu pra?o patekti ? santyki? sfer?, kad su?inot?, kas yra viduje. Nuolatinis prieinamumas laikui b?gant ma?ina turto patrauklum?. Tod?l, nepaisant labai greito suart?jimo, k?rybingiems etikams i?laikyti santykius sunkiau nei pagrindiniams.

Napoleono arsenale yra i?orinis patrauklumas, ?avesys, ?avesys, kurie patraukia d?mes? ir „kuo daugiau ?i?ri ? ?? daikt?, tuo labiau j? u?hipnotizuoja“ (c). Napoleono tikslas buvo pademonstruoti savo prana?um?, pirmenyb?. Tod?l jo manipuliacin? santyki? etika yra pasirengusi naudoti bet kokius metodus, kad pasiekt? savo pagrindin? tiksl?. Santyki? sferoje Napoleonas neturi daug jam patinkan?i? ?moni?, ta?iau turi daug gerb?j?, kuriais ?avisi savo energija, ry?tu ir pasitik?jimu. Paprastai aplink j? renkasi aukos. Jis konkuruoja su agresoriais. Da?nai, stengdamasis u?imti pirm?j? viet?, Napoleonas praranda daug dvasia jam artim? ?moni?, kurie yra pasireng? u?megzti santykius tik kaip partneriai, o ne kaip pavaldiniai. Ir Napoleonas ne visada suvokia, kad ne su visais reikia kovoti. Kad su daugeliu ?moni? jau yra nei?sakytas susitarimas, pagr?stas u?uojautos jausmu jam kaip ?mogui, apdovanotam daugybe patraukli? savybi?. D?l savo noro matyti garbinim? kit? ?moni? akyse Napoleonas i?provokuoja daugyb? nepagr?st? situacij?, kuriose, jo manymu, gali pademonstruoti savo prana?um? ir nepriklausomyb?. Napoleonas i?lieka savimi tik visi?kos pergal?s atveju. Ta?iau ne visi nori b?ti nugal?tojo vaidmenyje, ne visi nori b?ti u?kariauti. D?l supratimo, kad jis negali laim?ti vis? ir d?l suvokimo, kad jei pralaim?s, tai jam bus nepakeliama, o taip pat iki noro, jis nesistengia suart?ti su visais. Jis, skirtingai nei Huxley, ?iuo klausimu yra i?rankesnis. ?inoma, nor?damas pasiteisinti prie? savo programin? funkcij?, Napoleonas daugyb? ?moni? ?ra?o ? nevyk?li? kategorij?, kontakto su jais u?mezgimas yra tarsi asmeninis pa?eminimas.

Huxley arsenale yra galimybi? intuicija, leid?ianti jam pasirinkti optimalius pasi?lymus d?l susidom?jimo dialogu. Dialoge su juo lengvai i?ry?k?ja bendri interesai, kuri? pagrindu u?simezga santykiai. Huxley, skirtingai nei Napoleonas, nesistengia tapti santyki? lyderiu. Be to, jis apskritai nesistengia tapti joki? santyki? vadovu. Jis mieliau i?liks laisvas, mieliau atsiriboja nuo situacij?, kurios j? ka?kaip ?pareigot?. Tod?l santykiuose Huxley, bandydamas prisitaikyti prie savo pa?nekovo, kad b?t? tame pa?iame bangos ilgyje, lieka atsiriboj?s ir abstraktus. Jis tik ?krauna, vilioja, nustato krypt?, bet nenurodo savo jausm?. Huxley netapatina sav?s su tuo, ? kur? nukreipti jo jausmai, tod?l bet kuri? akimirk? d?l nuo jo nepriklausan?i? aplinkybi? Huxley gali pakeisti savo po?i?r?. Kai tik jo programin? funkcija gauna reikiam? informacijos doz?, vos tik randa prieig? prie vis? pasl?pt? pa?nekovo sielos kampeli?, jis praranda susidom?jim? juo. Huxley, kaip intuityvui, nereikia konkretumo, jam nereikia faktinio patvirtinimo, kad pa?nekovas yra visi?kai jo galioje. Jis gali i? anksto nusp?ti santyki? vystym?si ir gali i? anksto pasitenkinti supratimu, kad pa?nekovas jam atsiv?r? ir yra pasireng?s persistengti. Ir tuo pa?iu supratimas, kad ?mogus ?engs kit? ?ingsn? tik su s?lyga, kad Huxley ?engs prie?ing? ?ingsn?, ver?ia Huxley trauktis. Procesas jam teikia daug daugiau malonumo nei rezultatas.

Jus pats traukia elementari etika. O ?tai prieinamumo faktas savo j?g? pradeda ?gyti tik po pradinio neprieinamumo, kuriuo naudojasi ir elementari etika, i? prad?i? kurdama dirbtini? barjer? mas?, o paskui gailestingai nusileisdama ?mogui. Intravert? strategija yra skirta apsaugai, i?saugojimui. Tod?l Dostojevskis ir Dreiseris santyki? prad?ioje yra ma?iau prieinami.

Nor?dami iliustruoti dvi visi?kai skirtingas strategijas m?s? temos kontekste, naudokime toki? metafor?: Introvertas yra namas („intro“ yra tai, kas yra viduje.) Ekstravertas yra sve?ias („papildomas“ yra tai, kas yra i?or?je).

Intravertas i? prad?i? labiau rizikuoja kviesdamas ?mones ? sve?ius, tod?l ne visi turi prieig? prie Dostojevskio ar Dreiserio. Jei ekstravertas pasirenka, tada intravertas sutinka arba atsisako. Paskutinis ?odis lieka intravertui, nors jis ir ekstravertas yra vienas nuo kito priklausomi. Dostojevskio ir Dreiserio tikslas yra, pirma, neleisti prieiti prie nevert? ?moni?, antra, priversti vertus pasilikti namuose. Ekstravertas pasilieka, jei jau?iasi labai gerai, arba i?eina, jei jam nuobodu ir ne?domu. Intravertui ?iuo at?vilgiu sunkiau, nes nesvarbu, kas ten ateis, reikia pasiruo?ti, o paskui po jo apsivalyti. Tie. Psichologi?kai sunkiau leisti ?mon?ms tave aplankyti, nei ateiti pas k? nors.

Toliau, ko reikia norint pakviesti ?mog? pas save? Bent jau reikia i?siai?kinti, kas jis toks, koks jis. ?ia v?l gr??tame prie pa?inties momento, prie to, kod?l intraverti?ka etika yra tokia konservatyvi – nes jei tu jiems nepatinsi, tada ne?leis ? namus, o jei bandysi ?eiti pats, suklupsi. susiprie?inus intraverti?kam etikui.

Kitas etapas – pakeitus psichologin? distancij?, intraverto etiko laukia i?orinis jo vidinio pasaulio ?vertinimas, prie kurio jis suteik? ?mogui prieig?. O norint dar labiau priart?ti prie B?TIS, reikia mok?ti ?vertinti vidin? intraverto pasaul?.

?mogus bus Dostojevskio ar Dreiserio sve?ias tol, kol intravertas nepakeis savo psichologin?s distancijos. Kai tik pasikei?ia atstumas – ir jis kei?iasi d?l sve?io verslo iniciatyvos, d?l faktin?s reikal? pad?ties – tada i? sve?io kategorijos ?mogus paver?iamas draugo, prie?o, meilu?is, bi?iulis ir kt.

Dreizeris stengiasi prisiartinti tik prie t?, i? kuri? ma?iausiai galima tik?tis gudryb?s. Sukurtas i?saugoti, Dreiseris, kaip saugotojas, apsaugo save ir savo artimuosius nuo bet koki? nes??ining? santyki?. Dreiser's BE turi minuso ?enkl?, tod?l pirmiausiai siekiama rasti tr?kumus. O susitik?s su kuo nors, Dreizeris pirmiausia atkreipia d?mes? ? tr?kumus, o ?sitikin?s, kad j? n?ra, Dreiseris pereina ie?koti privalum?. Kandidato ? viet? Dreiserio ?irdyje nuopelnai turi b?ti konkret?s ir faktiniai: jis ne ?iaip linksmas, bet vaikinas, gebantis pralinksminti aplinkinius; Tai ne ?iaip iniciatyvus, o daug veiksm? atlik?s ir norim? rezultat? pasiek?s ?mogus. Ir kuo daugiau laiko praeina, tuo Dreiseriui sunkiau susirasti partner?, nes su kiekvienais naujais metais Dreiseris su?ino apie vis daugiau ?mogaus prigimties tr?kum? ir vis ma?iau privalum?.

Dostojevskiui viskas yra visi?kai prie?ingai. Gyvenimo prad?ioje jis kriti?kesnis ?moni? at?vilgiu. Ir kuo daugiau laiko praeina, tuo labiau jis supranta ?mogaus prigimties i?tvirkim? ir tuo labiau laikosi ?sakymo „Kas pats neturi tr?kum?, tegu meta ? ?mog? akmen?“. Dostojevskis yra ?iek tiek kriti?kesnis sau nei Dreiseris. Jo tikslas – siekti harmonijos santykiuose. Partnerio pradinis potencialas tam n?ra toks svarbus. Kartais, prie?ingai, girtas ir pakartotinai nusikalt?s patraukia daugiau d?mesio nei padorus ?mogus. Juk padorus ?mogus Dostojevskiui n?ra toks ?domus. Su juo n?ra k? veikti, ta?iau su pakartotiniu pa?eid?ju atsiveria labai didelis laukas k?rybai: chuligan? paversti garbingu ?alies pilie?iu verta daug. ?inoma, kiekvienas psichotipas stengiasi laikytis socialinio elgesio program? ir i? prad?i? merginos nori susirasti princus, berniukai – princeses. Ir tik tada, suprasdamas savo paie?k? iliuzi?kum?, ?mogus pradeda kriti?kiau vertinti aplinkinius. Ta?iau tokios pagrindin?s programos da?nai yra stipresn?s u? sveiko proto bals?. ?tai kod?l Dostojevskis taip da?nai perka „pa?emintus ir ??eidin?tus“, kuri? pagalba jie mato galimyb? tapti tikrai naudingais ir reik?mingais.

Verslo santyki? etika suponuoja tam tikros organizacijos darbuotojo tam tikr? standart?, b?tin? ?ioje veikloje, laikym?si. Be karjeros augimo ir kiekvieno darbuotojo asmenin?s s?km?s noro, egzistuoja ir nei?pasakytos elgesio taisykl?s, kuri? nesilaikymas rei?kia darbo sutarties nutraukim?. ?is straipsnis jums pasakys, k? rei?kia verslo santyki? etika.

Verslo etika

Pati koncepcija yra sud?tinga ir apima kelet? komponent?, kurie kartu gali garantuoti s?kming? karjer? bet kurioje ?mon?je. Kaip reik?t? elgtis darbe, parodyti geriausias savo charakterio savybes, siekiant s?km?s ir pagarbos kolektyve?

B?k mandagus

Visada, bet kokiomis aplinkyb?mis, reikia atsiminti, kad geros manieros taisykl?s dar nebuvo panaikintos. Net jei tav?s asmeni?kai netenkina jokia situacija, visi?kai nepriimtina elgtis grubiai su lankytojais ar nusiteikti kolegoms. Blogos nuotaikos nereikia skleisti aplinkiniams. Jei patiriate vidin? nejaukumo jausm?, kamuojate asmenines problemas ir b?das, tai mandagumas kai kuriais atvejais pad?s pasl?pti laikin? neoptimisti?k? nuotaik? nuo kit?.

Mandagumas visada gali ?veikti neigiam? po?i?r?. Malonu bendrauti su mandagiu ?mogumi, jis be galo mielas, kelia malonias emocijas ir d?iaugsm?. Jei kyla koki? nors nenumatyt? konflikt?, mandagumas gali u?kirsti keli? ir neutralizuoti beveik visus reik?mingus prie?taravimus. Su mandagiu ?mogumi maloniau u?megzti dalykinius santykius: da?niausiai jis yra s??iningas ir stengiasi palaikyti gerus, draugi?kus santykius.

Ar kada nors pasteb?jote, kad aptarnaujantis personalas visada atrodo tvarkingas ir kvie?iantis? Paprastai ?ie ?mon?s su lankytojais kalba labai mandagiai, palikdami apie save malon? ?sp?d?.

Tur?kite teigiam? po?i?r?

Bet kokia veikla reikalauja didelio d?mesio procesui. Kiekvienas i? m?s? gali patirti klaid?, nes?kmi? darbo vietoje ir kit? sielvart? sukelian?i? ?vyki?. Visomis ?iomis aplinkyb?mis nepaprastai svarbu i?laikyti optimistin? po?i?r? ir nor? toliau tobul?ti tam tikra kryptimi. Kad ir kas nutikt?, atminkite: ?ypsenos ir humoro jausmo pagalba galite pataisyti beveik bet koki? situacij?.

Verslo santyki? etika numato, kad ?mogus maloniai bendraus su kitais ir savo pastangas nukreips ? didesn? produktyvum?.

Jei i?kyla koki? nors sunkum?, visada tur?tum?te atsiminti, kad galite kreiptis pagalbos ? kolegas. Nedvejodami klauskite patarimo, kai jums jo tikrai reikia. Niekas tav?s nesmerks u? tai, kad ka?ko ne?inai. Svarbiau yra j?s? siekiai ir atkaklumas tam tikra kryptimi, siekiant norim? rezultat?. Geri santykiai su kolegomis garantuoja, kad dirbsite su malonumu ir gal?site tobulinti savo geb?jimus bei ?g?d?ius. I?mokite sud?tingas situacijas suvokti su humoru. Jei manote, kad viskas gyvenime verta i?mokti savo pamokas, tada s?km? ateis garantuota.

?inokite, kaip u?megzti ry?? su klientais

?iuo metu beveik bet kokia veikla susijusi su pardavimu ar reklama. M?s? spar?iai besivystan?ios prekybos am?iuje nepaprastai svarbu i?mokti teisingai bendrauti su klientais. Daug kas priklauso nuo j?s? nusiteikimo darbo vietoje, geranori?kumo ir tinkamo po?i?rio. Kiekviena ?mon? turi savo nei?sakytas taisykles, kurias ?ino tik ji pati. Ta?iau verta pakalb?ti ir apie kelet? bendr? dalyk?, kurie prisideda prie s?kmingos veiklos.

Kiekvienas skyriaus lankytojas tur?t? jausti, kad juo domit?s. ?ypsokit?s, elkit?s u?tikrintai ir neatsisakykite suteikti reikiamos informacijos. Kuo daugiau bendrausite su ?mon?mis, tuo geriau ir laisviau jausit?s. Etika verslo santykiuose suponuoja geb?jim? rasti i?eit? i? sud?ting? situacij?. Darbe visko gali nutikti. Galite sutikti i?rank? lankytoj?, kuris sugadins vis? j?s? nuotaik? ir paliks nemalon? poskon? j?s? sieloje. Darbuotojas netur?t? rodyti, kad jam sunku, kad jis per daug pavarg?s nuo klient? antpl?d?io. Bet kuri? akimirk? reikia pasiruo?ti su ?ypsena pasitikti lankytoj?, i?likti sant?riems ir ramiems kilus konfliktin?ms situacijoms.

B?kite orientuoti ? rezultat?

Jei sovietme?iu labiausiai buvo vertinamas lojalumas vienai organizacijai ir d?mesys pa?iam darbo procesui, tai dabar b?tina b?ti lanks?iam, d?mesingam, darb??iam ir atspariam stresui. Dirbti tol, kol bus pasiektas rezultatas, siekiant u?sibr??to tikslo, yra pagrindin? ir nepakei?iama ?iuolaikinio s?kmingo ?mogaus s?lyga. Niekam nenaudinga i? darbuotojo, kuris s?di darbe „tiesiog pasirodymui“ ir skai?iuoja valandas iki darbo dienos pabaigos, kad kuo grei?iau gr??t? namo. Bet kokia veikla ?mon?je turi b?ti vykdoma siekiant galutinio rezultato ir darbuotojas tai tikrai turi ?inoti.

Prie? ?sidarbindami tam tikroje veiklos srityje, turite labai ai?kiai patys suprasti, koks yra ?ios organizacijos pl?tros tikslas, ko ji siekia ir kuo j?s asmeni?kai galite b?ti jai naudingas.

B?ti orientuotam ? rezultat? rei?kia pasiekti vidin? pasirengim? dirbti tol, kol bus gautas tam tikras veiklos produktas. Pavyzd?iui, jei bibliotekoje ar dar?elyje galite tiesiog dirbti, susitelkdami ? proces?, tai pardavim? ar reklamos srityje tur?site derintis ir siekti auk?t? rezultat? patiems. Naudodami pastar?j? metod?, galite pasiekti reik?ming? rezultat? bet kurioje veiklos srityje.

Verslo ir profesin? etika

Darbas komandoje reikalauja i? ?mogaus maksimalaus atsidavimo ir pastang?. K? reikia atsiminti kuriant verslo santykius su kolegomis?

Atsakomyb?

Turite nuo pat prad?i? suvokti, kad ?mon?je u?imate tam tikras pareigas, ir kuo ji auk?tesn?, tuo didesnis jums priskirtas atsakomyb?s laipsnis. J?s nebuvote pasamdytas dirbti visai tam, kad gal?tum?te atsipalaiduoti ir „?aisti su ?aislais“. J?s turite tam tikras pareigas, kurias turite ?vykdyti. Atsakingas po?i?ris ? savo veikl? garantuoja auk?tus rezultatus. Tai gali atsitikti ne i? karto, bet tikrai greitai.

B?ti atsakingu darbuotoju rei?kia s??iningai ir s??iningai vykdyti visus keliamus reikalavimus. Padorus darbuotojas niekada negr?? namo, kol nebus atliktas reikiamas darb? kiekis. Atsakomyb? rei?kia geb?jim? b?ti reikliam sau, rasti i?eit? i? sud?ting? situacij? ir veikti komandoje. Gali tekti pa?iam kur nors priimti svarb? sprendim?, organizuoti savo darb? ar ?mon?s darbuotojus. Visam tam reikia pasiruo?ti.

Noras tobul?ti profesijoje

Profesinio augimo ir tobul?jimo siekis yra labai pagirtinas ir toks po?i?ris tikrai bus pasteb?tas artimiausiu metu. Bet ?ia vien noro neu?tenka. B?tina paremti savo ketinim? sistemingais veiksmais ir tikrais rezultatais. Jei tiesiog nuolat deklaruosite savo nor? tur?ti daugiau pajam? nei kolegos, bet nedemonstruosite savo sunkaus darbo rezultat?, tada jokios pl?tros ne?vyks.

Siekiant tobul?ti profesin?je srityje, b?tina atminti, kad vien dirbti neu?tenka. Labai svarbu skaityti profesionali? literat?r? ir lankyti kvalifikacijos k?limo kursus. ?inios niekada nebus perteklin?s, ta?iau pravers mums tobul?jant profesiniam tobul?jimui. Labai svarbu ?inoti, ko tiksliai jums reikia ir kod?l.

Punktualumas

Visi ?ino, kad ? darb? reikia ateiti laiku. Ta?iau kai kurie darbuotojai ka?kod?l beatodairi?kai tiki, kad ? darboviet? gali ateiti kada panor?j?. Tai visi?kai nepriimtinas variantas, d?l kurio specialistas ?lugsta. Tikras profesionalas, ?inoma, turi gerai jausti laik? ir ?inoti, kiek laiko u?trunka tam tikras veiksmas. B?tina ne tik atvykti ? darb? laiku, bet ir i? tikr?j? suprasti savo dalyvavim? u?imamoje pozicijoje.

I?vaizda

?iandien bet kuriai profesijai keliami tokie reikalavimai, kad reikia atrodyti reprezentatyviai ir patraukliai. Skatinamas i?puosel?tas elgesys, mok?jimas pasir?pinti savimi, b?ti draugi?ku ir draugi?ku pa?nekovu. I?vaizda gali pasakyti daug: kiek ?mogus sau reiklus, ar jam ?domu kurti individual? ?vaizd?, ar supranta mad? ir gro??. Tikriausiai kiekvienam bus malonu bendrauti su tvarkingu ir i?puosel?tu pa?nekovu.

?iandien daugelis ?moni? ir organizacij? turi aprangos kod?. Bet kokie nukrypimai nuo reikalavim? negalimi. I?vaizda turi grie?tai atitikti u?imamas pareigas.

Atsi?velgdama ? koleg? interesus

Dirbant komandoje visada reikia nepamir?ti gerbti daugumos nuomon? ir ? j? atsi?velgti. Kolegos gali tur?ti visi?kai kitok? po?i?r? ? situacij? nei j?s. Dirbate ne vienas, tod?l b?t? labai neapgalvota bandyti nustatyti savo taisykles. Bet kurioje komandoje vienaip ar kitaip galioja tam tikros taisykl?s. Naujas darbuotojas, ?stoj?s ? ?mon?, turi i?mokti teisingai juos suprasti ir priimti pagal savo pareigas. Bet kurioje veiklos srityje, kuriai reikalingas bendravimas su ?mon?mis, reikia mok?ti bendrauti ir suprasti kitus.

?velniai spr?skite gin?ytinus klausimus

Kartais darbe kyla konfliktini? situacij?. Nuo to nepab?gsi: karts nuo karto gali i?kilti problem?, kurias reikia spr?sti skubiai. Daug kas priklauso nuo to, kaip tiksliai elgiasi darbuotojas: koks yra jo vadov?, koleg? po?i?ris, jo paties po?i?ris ir pad?tis ?mon?je. Jei moki diplomati?kai spr?sti prie?taringus klausimus (o j? nei?vengiamai kils), tuomet profesinis augimas tau garantuotas. Ne?manoma apsieiti be etini? princip?. ? kiekvien? situacij? reikia ?i?r?ti individualiai, stengtis ateityje nekartoti padaryt? klaid?.

Prie?taringus klausimus da?nai tenka spr?sti darbe, kai darb? jau u?tenka. Ir visa tai turi i?k?sti, kartais leisti per save.

Vykdydamas savo pareigas

Tai yra svarbiausias dalykas, be kurio bet koks profesinis tobul?jimas i? esm?s tampa ne?manomas. Savo pareig? vykdymas rei?kia visi?k? pasin?rim? ? veiklos srit?, savo perspektyv?, stipri?j? ir silpn?j? pusi? suvokim?. Turite prisiimti atsakomyb?, kad geriausiai atitiktum?te savo pareigas. I?studijuokite viduje ir i?or?je, kokia j?s? veikla, kokias u?duotis reikia spr?sti kiekvien? dien?.

Netrukdykite koleg? darbui

Visi?kai nepriimtina kritikuoti ?moni?, su kuriais dirbi kartu, veikl?. Kiekvienas darbuotojas turi b?ti savo vietoje ir b?ti savaip naudingas. Gerbkite tuos ?mones, kurie dirba ?alia j?s?. Palaikykite su jais gerus santykius, bet nesiki?kite ir nekritikuokite to, k? jie daro tiesiogiai. B?kite kantr?s ir toleranti?ki kit? at?vilgiu, tada ? jus susiformuos draugi?kas po?i?ris.

Taigi verslo santyki? etika rei?kia ai?k? savo profesijos ir pareig? supratim?, geb?jim? bendrauti su lankytojais ar klientais bei prisid?ti prie veiklos, kuria u?siimi, pl?tros. Reikia b?ti kompetentingu, i?silavinusiu specialistu, su kuriuo malonu kalb?tis, kad sukeltum malonius jausmus aplinkiniuose. B?kite mandag?s, bet ne?kyr?s. Pasi?lykite savo pagalb? ir paslaugas, kai matote, kad yra poreikis.

2. Atstumtasis artinasi prie kito grynai utilitarinis pozicij? (da?nai to nesuvokdami). Jo santyki? su kitais „svetimaisiais“ stilius yra „vampyro stilius“: jis naudoja ?mog? (?vairiomis prasm?mis, ne tik primityvi?ja med?iaga, bet kartais ir dvasine), o tada elgiasi pagal „ med?iaga“ principu „naudota“ – i?met?“. .

3. Bendravimo marginalumas, kaip taisykl?, yra kariuomen?charakteris. Atstumtas ?mogus i?siskiria pasitik?jimu savo teisumu ir teise atstumti kitus, pasidid?iavimu savimi ir savo principais.

Marginalumas i?braukia bet koki? kompromiso ir abipusio supratimo galimyb?, i?keldamas „kov?“ kaip pagrindin? vertyb? ir veiksm? program?. Toks susitelkimas ? konfrontacij? gali pasireik?ti visuomeniniame gyvenime, profesin?je veikloje ar asmenin?je veikloje, ta?iau bet kuriuo atveju tai ne tik neproduktyvu, bet ir ?ne?a ? tarpasmenini? santyki? ir bendravimo sistem? didel? moralin? blog?. Taigi, jeigu remsim?s tuo, kad bendravimo kult?ra suponuoja po?i?r? ? Kit? kaip ? man lygiavert? subjekt?, kuriam esu pasireng?s pripa?inti teis? ? „savaranki?kum?“, „kitoni?kum?“ ir kuriam esu pasireng?s elkit?s su tolerancija ir pagarba, tada marginalumas yra

1. antikult?ra bendraujant.

   Smurto fenomenas bendraujant Smurtas yra dar viena aprai?ka bendravimo antikult?ra, be to, ji labai artima marginalumui tiek forma, tiek savo esme. Smurtas bendraujant pasirei?kia

   atmetant partnerio teis? ? savaranki?kum?, nepriklausomyb?, „a?“; griebtis j?g? spaudimo technik? ir metod?; naudojant baim? ir prievart?. Smurtas kaip bendravimo principas

   visada lyd?jo ?moni? santykius – tiek socialiniu, tiek tarpasmeniniu aspektu. Bet ji m?s? laikais ypa? i?plito, i?plito ir ?mantri (i?skyrus primityvaus laukinio laikotarpio laikotarp?). Tam yra keletas prie?as?i?: reik?t? ie?koti, kaip min?ta auk??iau, XX a. Revoliucijos, karai, diktatori?ki ir totalitariniai re?imai bei represijos prie? asmenis ir tautas – visa tai pama?u nuvertino ?mogaus gyvenim?, pavert? j? deryb? ?etonu „galios kovotoj?“ politiniuose ?aidimuose ir mok? ?mones „bendrauti“ ginklo ?vilgsniu. . Smurtas, tap?s socialini? ir politini? santyki? norma, negal?jo nepaveikti tarpasmenini? santyki?, ?ne?damas ? juos. smurto ?protis.

   Tiesa, yra po?i?ris (B.-A. Levy, A. Glucksman), pagal kur? ?mogaus gyvyb?s nuvert?jimas yra ne XX am?iaus sindromas, o l?tas, bet tikras procesas, susij?s su Vakar? Europos raida. racionalizmas, pripratin?s ?mones prie ?alto, subalansuoto pragmatizmo, slopinti u?uojautos ir gailestingumo jausmus ir emocijas.

   Tik XX a. pasirod? laikas, kai did?iulis prie?i?kumo ir konfrontacijos mastas ir reik?m? prad?jo i?stumti ?prastus tarpasmeninius ?moni? santykius. Psichologiniai smurto pagrindai bendraujant ?tikinamai atskleid? froidizm?, parodydamas, kad smurtas duoda galios jausmas

   prie? kit?, veikiantis kaip savitas savirealizacijos b?das (?r. apie ?? E. Frommo „Pab?gim? nuo laisv?s“). Be to, tokio „sav?s patvirtinimo“ lygis ir apimtis gali b?ti labai skirtingi - nuo Hitlerio totalitarizmo iki ?eimos tironijos. Pastar?j? ypa? svarbu nepamir?ti mokytojui, kurio viena pareig? yra u?megzti ry?? ir tarpusavio supratim? su vaiko ?eima.

   Deja, ?eimynin? tironija, smurtas ir ?iaurumas m?s? ?eimose tapo ?prastu rei?kiniu, virstan?iu sav?s patvirtinimo lauku t?vams, kurie savo nes?kmes „suaugusi?j?“ gyvenime kompensuoja nuo j? priklausom? vaik? s?skaita. T?vai kreipiasi ? juos u? savo nes?kmes ir klaidas. Ta?iau net ir vadinamose klestin?iose ?eimose bendravimas su vaikais i? prievartos pozicij? – ?aukimas, fizin?s bausm?s, ?eminimas – da?nai yra norma. Tod?l, sk?sdamas mokin? t?vams, mokytojas turi b?ti itin atidus, kad „ne?rengt?“ vaiko ir neprovokuot? jo at?vilgiu smurto. Moralin?s smurto prie?astys bendraujant

   Vis? pirma, atsiranda auk??iau min?ti bendravimo „protokult?ra“ ir „barjerai“. Be to, jis toleruoja smurt? ir anonimi?kumas tada, deja, ji ne?ino rib?, skverbiasi ? ?vairias bendravimo sferos - tarpasmeniniuose ir ?eimos, grup?s ir tarpgrupiniuose, verslo ir politiniuose, profesiniuose ir kituose santykiuose. Smurto formos gali b?ti ?vairus – psichologinis spaudimas, moralinis pavaldumas, fizin? prievarta, seksualinis priekabiavimas (pavyzd?iui, dirban?ios moters at?vilgiu vir?ininko). Agresyvus, netoleranti?kas elgesys kivir?uose, konfliktas, reikalavimas sau bet kokia kaina taip pat yra smurto r??is.

   Li?dniausia, kad smurtas kartais suvokiamas kaip norma, nesukelia jokio protesto ir n?ra laikomas antikult?ra bendraujant, kurioms galima atremti tik kitok? po?i?r? – principu nesmurtavimas .

   Taigi, norint efektyviai suvokti ?moni? bendravimo vert?, reikia bent dviej? dalyk?.

3. Pirma, gera valia, noras ir tro?kimas abipusio supratimo. Bet tam, kad ?iuos gerus ketinimus atpa?int? ir u?fiksuot? antroji pus?, kad partneris gal?t? ? juos atsiliepti, antra, b?tina bendra „supratimo erdv?“, kurios pagrindas – auk?ta bendravimo kult?ra. , reikalaujantis i? kiekvieno ?mogaus savistabos, savikritikos ir darbo su savimi.

8.3. Intymi? santyki? etika Bendravimo kult?ra neegzistuoja abstrak?iai, „gryna forma“. Ji realizuojama ir pasirei?kia ?vairiose ?mogaus gyvenimo sferose, konkre?iose gyvenimo situacijose. Didel? viet? bendrame situacini? gyvenimo problem? spektre u?ima tos, kurios yra grynai asmenin?s kiekvienam i? m?s?, intymus

charakteris. Intymi? santyki? etika atrodo, kad prie?tarauja verslo ir profesini? santyki? etikai, pilieti?kumo etikai, aplinkos etikai, kurie veikia kaip vie??j? veiksm? etika, kuris nustato elgesio normas ir taisykles situacijose, taip sakant, „masin?se“, „vie?osiose“, susijusiose, pavyzd?iui, su politiniais ar aplinkosauginiais mitingais, akcijomis, jud?jimais arba verslo derybomis ir susitikimais, arba su profesionaliu bendravimu specialistas. Skirtingai nei ji intymi? santyki? etika nagrin?ja situacijas, kurios i?kyla dviej? ar trij? labai artim? ?moni? santykiuose, kuriuos sieja draugyst?s, meil?s, seksualin?s meil?s, santuokos ir ?eimos ry?iai. Tai platus problem? spektras, apimantis labai daug artimi ?mon?s, nerodomi vie?ai, bet nepaprastai svarb?s kiekvienam i? m?s?. Jie ypa? reik?mingi gyvenimo prad?ioje, kai m?s? tolesnis likimas priklauso nuo to, kaip jie vystysis – ?eimoje, su draugu, ar mylimu ?mogumi. Tuo pa?iu metu patirties ir ?ini? tr?kumas da?nai tampa daugelio nes?kmi? prie?astimi jauname am?iuje, paliekant p?dsak? visam likusiam gyvenimui. Tod?l ?ios jaun? ?moni? bendravimo pus?s mokytojas negali ignoruoti.

Tikrasis intymaus tarpasmeninio bendravimo pasirei?kimas, kuriame jo vert? ir bruo?ai yra visi?kai realizuojami, yra Draugyst? Ir Meil?.

4. Draugyst? kaip auk??iausia bendravimo forma

   Draugyst? pripa?ino did?iausia moralin? ir socialin? vertyb? dauguma ?moni?. Pirmas ra?inys draugyst?s kaip nepriklausomo santykio teorijos, kuri nesutampa su kit? tip? socialiniais ry?iais ir emociniais prisiri?imais, suk?r? Aristotelis, pajung?s draugyst? filosofinei, estetinei ir psichologinei analizei. Anot Aristotelio, draugyst? yra did?iausia vertyb?, reikalingiausias dalykas gyvenime: niekas nesirenka gyventi be draug?, net mainais ? visas kitas i?mokas.

   Tobula, tikra draugyst? nesavanaudi?kas. Bet kartu draugyst? draugo at?vilgiu yra ugdoma „savo naudai“, tod?l po?i?ris ? draug? nesiskiria nuo ?mogaus po?i?rio ? save pat?. D?l to draugyst? taip pat yra b?tina priemon? sav?s pa?inimas: „Kaip kai norime pamatyti savo veid?, ?i?rime ? veidrod? ir matome j?, taip, kai norime pa?inti save, galime pa?inti save ?i?r?dami ? draug?“. Aristotelis ?sitikin?s, kad ?mogus neturi artimesnio u? draug?, tod?l draug? skai?ius turi ribas: artima draugyst? – tai draugyst? su keletu.

   Kiekviena era atne?? ka?k? naujo ? draugyst?s supratim?. Vienas dalykas i?liko nepakit?s: visais laikais draugyst? buvo laikoma viena auk??iausi? ir kartu ret? vertybi? ?mogaus gyvenime.

   Tikr? draugyst? XIX am?iaus prad?ios romantikai laik? didele retenybe. Vokie?i? ra?ytojo L. Tiecko teigimu, visi ?mon?s myli arba bent jau mano, kad myli, „ta?iau tik nedaugeliui ?teikiama dovana b?ti draugais tikr?ja to ?od?io prasme“.

   Draugyst? A. Schopenhaueris ?av?josi draugyste ir tuo pa?iu abejojo jos egzistavimu: „Tikra, tikra draugyst? suponuoja stipr?, grynai objektyv? ir visi?kai nesuinteresuot? dalyvavim? kito ?mogaus d?iaugsmuose ir r?pes?iuose, o ?is dalyvavimas, savo ruo?tu, suponuoja tikr? identifikavim?. save su kitu. Tai taip prie?tarauja ?mogaus prigimties savanaudi?kumui, kad tikra draugyst? priklauso dalykams, apie kuriuos lieka ne?inoma, ar jie priklauso pasak? sri?iai, ar tikrai ka?kur egzistuoja. - Tai artimi santykiai, pagr?sti abipusiu pasitik?jimu, meile ir bendrais interesais.

   Draugyst? suponuoja artimus asmeninius ?moni? santykius, pagr?stus gilia asmenine meile ir simpatija, pa?i?r?, interes? ir gyvenimo tiksl? vienybe, kuri i?rei?kiama ilgalaikio, ?vairaus bendravimo tro?kimu. Skirtingai nei verslui santykiai, kai vienas asmuo naudoja kit? kaip priemon? savo tikslui pasiekti, draugyst? yra santykiai save vertinantis, kas savaime yra g?ris; draugai padeda vieni kitiems nesavanaudi?kai, „Ne u? paslaug?, o u? draugyst?“. Skirtingai nei giminingos ry?iai, kur ?mones sieja kraujo ry?iai ar ?eimos solidarumas, draugyst? - individualiai selektyvi ir remiasi abipuse u?uojauta. Galiausiai, prie?ingai nei pavir?utini?kai draugystes. draugyst? – po?i?ris Ir giliai intymus, rei?kiant? vidin? intymumas, atvirumas, pasitik?jimas, meil?. .

   Ne veltui draug? vadiname savo alter ego (kitu a?) Pagrindiniai kriterijai Ir ir draugyst?s savybes. Artumas emocionalumas, susij? su Ir selektyvumas i?skirtinumas draugyste, nustatykite tokius kriterijus kaip

   nesavanaudi?kumas, atsidavimas ir i?tikimyb?, reiklumas ir s??iningumas, nuo?irdumas ir pasitik?jimas. Nesavanaudi?kumas draugyst?je tai suponuoja santykius, kurie nesiekia pelno ir yra paremti noru pad?ti vienas kitam, kartais kenkiant j? asmeniniams interesams. Ir Atsidavimas lojalumas Draugai sustiprina ?mogaus tik?jim? savo j?gomis: jis ?ino, kad sunkiais laikais draugas jo nepaliks b?doje ir ras prog? pad?ti bei palaikyti. Abipusis Ir reiklumo draugyst?s pavertimas aktyvia j?ga gali lemti didel? k?rybin? s?km?, nes jie prisideda prie kiekvieno draugo sav?s tobulinimo. Did?iausius reikalavimus keliame draugui (ta?iau reikalavimai sau ne visada tokie auk?ti: matome draugo tr?kumus, bet ne visada savo).

   Draug? bendravimas, kurio metu kiekvienas atskleid?ia kitam svarbiausius ir intymiausius dalykus, abu praturtina ir leid?ia geriau suprasti bei suvokti, kas vyksta j? pa?i? sieloje. Tod?l draugas yra itin vertinamas pasitik?jimas, nuo?irdumas Ir nuo?irdumas, dosnumas Ir lankstumas, geb?jimas saugoti paslaptis Ir atleisk b?rimas poelgis. ?i? savybi? nebuvimas griauna draugyst?.

   Draugyst? yra viena i? aprai?k? meil? ?mogui?moni? vienyb?, dvasinis abipusis rezonansas. Patvirtinti draugo i?skirtinum? ir nepalyginamum? – tolygu pripa?inti j? absoliu?ia vertybe. Draugyst? apima pagarba garbei ir orumui draugas, s??iningumas

   jo at?vilgiu. Ir tai yra auk?ta moralin? draugyst?s esm?. Kai kurios draugyst?s „taisykl?s“ ar „?statymai“.

   Tikra draugyst? retai u?simezga i? karto. Paprastai prie? tai vyksta paie?kos, gedimai ir trap?s kontaktai. Kaip tai atsitinka draug? pasirinkimas? Kas daro vien? ?mog? patraukl? kitam, ar jis ie?ko kitame savo pana?umo ar, prie?ingai, savybi?, kuri? jam pa?iam tr?ksta? Galb?t abi nuomon?s vienodai pagr?stos. Suprasti draug? kaip „kit? a?“ suponuoja pana?umo tarp j?: ?mon?s, kuri? nuomon?s labai skiriasi, vargu ar bus itin artimi. Ta?iau alter ego n?ra lengva antra A?, b?tent kitas A?: draugai n?ra skirti dubliuotis, bet

   papildyti ir praturtinti vienas kit?. Draugyst?s atsiradimas prisid?ti vis? pirma pa?i?r?, interes?, ideal?, gyvenimo tiksl? bendruomen?. Ir Ir jei draugyst?s pagrindas yra j? artumas ar sutapimas, tai draugyst? da?nai t?siasi vis? gyvenim?, nepaisant kli??i? jos kelyje. Taip pat yra b?tinos s?lygos u?megzti draugyst?

   abipus? pagarba, asmenin? simpatija meil? vienas kitam. Ar yra "taisykl?s".

u?megzti draugyst??

Manoma, kad:

Draugystei vien abipus?s u?uojautos neu?tenka: reikia ir bendro reikalo. arba. bent bendri interesai;

pirmasis ?ingsnis u?mezgant draugi?kus santykius neb?tinai turi b?ti asmeninis kontaktas, gali prasid?ti nuo susira?in?jimo, ?skaitant susira?in?jim? kompiuteriu;

gali b?ti, kad draugyst? gali prasid?ti nuo konflikto;

Labai svarbu pa?ioje draugyst?s prad?ioje neapgauti savo jausm?: ?mogus tur?t? jausti, kad ka?kam kitam jo reikia.

U?simezgusios draugyst?s automati?kai neu?simezga; patartina, kad mokytojas parodyt? mokiniams, kaip svarbu juo r?pintis draugyst?s palaikymas. B?ti giliausiu, intymiausiu santykiu, draugyst? b?tinai suponuoja pasitik?ti, pasirei?kiantis atskleid?iant kitam savo paslaptis, ketinimus, b?senas, t.y. V sav?s atskleidimas.

Sav?s atskleidimo laipsnis bendraujant su nepa??stamais ?mon?mis, t?vais ar artimu draugu skirsis. Maksimalus sav?s atskleidimas pasiekiamas b?tent bendraujant su draugais. Nors tai irgi turi savo ribas. Paprastai atvirumas suvokiamas teigiamai. Ta?iau tur?tum?te ?inoti, kad pernelyg i?samus ir skubotas sav?s atskleidimas, neatitinkantis santyki? raidos stadijos, yra suvokiamas kaip intymumo rib? pa?eidimas arba bandymas ?siver?ti ? kito vidin? pasaul?, kuris j? skatina. atsitraukti ir net nutraukti ry??. Tod?l draugi?kame bendraujant tai visada b?tina takti?kumas.

Draugi?kas ?moni? bendravimas priklauso nuo asmenin?s nuosavyb?s, kurie formuojasi nepriklausomai nuo m?s? valios ir nor? ir tod?l negali b?ti kaltinti ar priskirti mums. Taigi, jie netur?t? trukdyti draugystei visuomeni?kumas arba isolation, tuo pat metu draugyst? nesuderinama su egoizmas Ir i?davyst?.

Draugyst? turi savo moralinis kodas . B?tinas gali susirasti draug?, o tam reik?t? laikytis kai kuri? nera?yt? draugyst?s taisykl?s:

pasidalykite savo s?kme ir nes?km?mis su draugu;

prireikus pad?ti draugui;

stenkit?s, kad j?s? draugas jaust?si gerai j?s? kompanijoje;

parodyti draugui emocin? param?;

pasitik?ti draugu ir pasitik?ti juo;

apsaugoti draug? jam nesant ir nekritikuoti jo vie?ai;

saugoti draugui patik?tas paslaptis;

b?ti toleranti?kas kitiems jo draugams;

neerzinti ir neskaityti paskait?;

gerbk vidin? draugo ramyb? ir laisv?.

?i? reikalavim? ?vykdymas reikalauja auk?to lygio moralin? kult?ra asmenyb? ir psichologinis pasirengimas? draugyst?. Ne visi ?mon?s gali patirti ?? jausm?. Ir ne tod?l, kad jie negali duoti nieko negav? mainais, ne tod?l, kad turi labiau i?vystyt? ego, ir net ne tod?l, kad jiems tr?ksta i?minties priimti kit? ?mog?. Prie?astis nesugeb?jimas ? draugyst? gali b?ti ?si?aknij?s

psichoemocin?s individo savyb?s.

Taigi ekstravertai, orientuoti ? i?or?, ? i?orini? objekt? pasaul?, lengvai ir greitai u?mezgantys ry?ius su ?mon?mis, turi ry?k? poreik? ir geb?jim? susidraugauti, tur?ti daug draug?. Ta?iau intravertai, drov?s ir nebendraujantys, kuri? subtili psichin? organizacija labiau nukreipta ? savo vidinio pasaulio i?gyvenim?, sunkiai sutaria su ?mon?mis. Baim? b?ti nesuprastiems ver?ia juos likti vieni?ais. Jei tokie ?mon?s turi draug?, tai bus visam gyvenimui, o patyr? nusivylim?, nebebando ie?koti naujo draugo. Draugi?kus santykius siejantys ?mon?s yra skirtingi, tod?l ? juos negalima kreiptis laikantis vienod? standart?. Tur?ti draug? yra did?iul? laim?. Ta?iau norint tur?ti ?i? naud?, reikia nuolat dirbti su savimi, mokytis tolerancijos ir stabilumo santykiuose. Yra protinga taisykl?: Jei nori tur?ti draug?, b?k juo!

1. Kitaip tariant, pats b?k geras draugas, atliepk savo draugo d?iaugsmus ir vargus, galvok, kaip padaryti jo gyvenim? laimingesn?. Negail?kite tam savo laiko, energijos ir, svarbiausia, sielos.

   Meil? kaip po?i?ris ir patrauklumas Daug kalb?ta ir para?yta apie meil?. Yra meil?s formul?s, moksliniai apibr??imai, filosofiniai traktatai... Ir vis d?lto kiekvienai naujai ? gyvenim? ateinan?iai kartai, meil?s filosofija ir etika - Tai yra septyni? antspaud? paslaptis, tvirtov?, kuri? turite u?kariauti patys, eidami sunk? pelno ir praradimo keli?. Ir kadangi dar vaikyst?je taip svarbu ne tik su?inoti did?i?j? ?io paslaptingo jausmo, tokio ?vairaus ir nenusp?jamo, paslapt?, bet ir geb?ti tobul?ti savyje.

   geb?jimas myl?ti, tad pla?iau apsistosime ties meil?s fenomeno analize. Juk, kaip sak? A. Blokas, „? vyro titul? turi teis? tik meilu?is“. Pla?i?ja prasme Meil?- tai laisvo ?mogaus nuosavyb? ir teis? - moralinis ir estetinis jausmas, i?rei?kiamas nesuinteresuotu ir nesavanaudi?ku savo objekto tro?kimu, poreikiu ir pasirengimu atsiduoti.- ?mogaus tro?kimas tobulam gyvenimui, kuris kuriamas pagal gro?io, g?rio, laisv?s ir teisingumo d?snius. Be to, ?is harmonijos ir idealo tro?kimas veikia tiek prot?, tiek gilius emocinius ?mogaus sielos sluoksnius.

   Ypating? viet? ?moni? santyki? sistemoje u?ima erotin? meil? - viena galingiausi? patir?i? intymiame ?mogaus gyvenime, kuri gali (gali netapti) jos laim?s garantu ir pagrindu. Kalbame apie dviej? ?moni? meil?, meil?, kuri trok?ta visi?ko susiliejimo, vienyb?s su mylimu ?mogumi. Savo prigimtimi jis yra i?skirtinis ir tod?l veikia kaip auk??iausia moralin? vertyb?. Kartu tai tikras ?emi?kas po?i?ris ir patrauklumas santykinai nepriklausomas noras ir poreikis o tokia pareiga yra auk??iausia tarpasmeninio bendravimo forma.

   Meil?, jungianti vyr? ir moter?, yra sud?tingas ?mogi?k? i?gyvenim? rinkinys, atsirandantis d?l kult?ros transformuot? biologini? poreiki? susiliejimo su moraliniais, estetiniais ir psichologiniais individo siekiais. I? kur tokie jausmai? Galb?t meil? yra ?mogaus „alkis“ ?mogui, ne?tik?tino vidinio jausmas b?tinyb? joje – stipriausias i? vis? emocini?

   poreikius.

   Poliarizacijos ir tuo pa?iu vyri?k? bei moteri?k? princip? traukos id?ja stipriausiai i?reik?ta Platono dialoge „Symposium“ perpasakotame mite: kadaise vyras ir moteris buvo viena b?tyb? – androginas. Tada jie buvo padalinti ? pus?, o dabar kiekviena i? pusi? yra pasmerkta ie?koti kitos, kad su ja v?l sudaryt? vien? visum?.

   Sunku suprasti meil?, o dar sunkiau j? paai?kinti. ?mogui teikia d?iaugsmo, daro jo gyvenim? malon? ir gra??, gimdo ?viesias svajones, ?kvepia ir pakyl?ja. Tuo pa?iu metu meil? yra daugelio kan?i? ir net tragedij? ?altinis. Tai siejama su nerimu, pavydu ir nerimu. Meil?je susijungia prie?ingi jausmai: kan?ia ir malonumas, d?iaugsmas ir li?desys, malonumas ir nusivylimas.

   "Meil? yra apgaulinga ?alis" ir tuo pa?iu ?avingiausi jausmai. Tai teikia ne tik intensyv? malonum?, bet kartu ir stipr? skausm?, ne tik a?triausi? laim?, bet ir pat? skaud?iausi? sielvart?. Kartu su meil?s pakilimais visada b?na ir nuosmuki?; atrodo, kad ji suskaidyta ? prie?taravimus, pilna begal?s paslap?i? ir paslap?i?. Jo poliai ir kontrastai susilieja ? nepakartojam? derini? mas?, o kur? i? ?i? derini? ?mogus gaus, nusp?ti ne?manoma. Meil?s istorija.

   Pirmosios meil?s teorijos atsirado beveik prie? dvide?imt penkis ?imtme?ius Senov?s Graikijoje – i? Sokrato, Platono, Aristotelio.

   Anot Platono, meil? yra dvilypis jausmas, jungiantis prie?ingas ?mogaus prigimties puses: joje gyvena ?mogaus gro?io tro?kimas - ir jausmas, kad ka?ko tr?ksta, sugedo, noras atsigriebti u? tai, ko ?mogus neturi. Platonui meil? yra kop??ios, vedan?ios ? gyvenimo prasm?, ? nemirtingum?. Jis paver?ia ?mog? pasaulio visumos dalimi, sujungia j? su ?eme ir dangumi, su viso gyvenimo pamatais. Tai padaro ?mog? daugiau nei jis yra – i?kelia j? auk??iau sav?s, pastato tarp mirting?j? ir nemirting?j?. Taip pirmiausia kilo mintis apie didel? meil?s j?g?.

   Senov?s Graikijos senov?je buvo keturios meil?s r??ys: eros, philia, agape, storge, su kuriomis patartina supa?indinti jaunim?. - Erosas

   ekstazi?ka meil?, fizin? ir dvasin? aistra, ?iaurus noras tur?ti mylim? ?mog?. ?i aistra labiau skirta sau, joje daug egocentrizmo. Ji yra „vyri?ko tipo“, tai veikiau kar?to jaunyst?s ar jaunuolio jausmas; tai re?iau pasitaiko moterims. - Philia

   meil?-draugyst?, dvasingesnis ir ramesnis jausmas. Psichologi?kai ji artimiausia jaunos merginos meilei. Tarp graik? filija vienijo ne tik ?simyl?j?lius, bet ir draugus.

   Agap? - meil?s ?velnumas, ?eimynin? meil?, kupina ?velnaus d?mesio mylimajam. Ji i?augo i? nat?ralios meil?s artimiesiems ir pabr??ia k?ni?k? bei dvasin? ?simyl?j?li? giminyst?.

   Viduram?iais meil?s esm? ir prasm? buvo apibr??ta per matuoti. Bet kaip ir su kuo ?manoma pamatuoti meil?? Visk? ryjanti aistra, at?ala ar dar ka?kas? Tai labai sunku nustatyti. Ir niekas negal?jo to padaryti tiksliau nei ?ventasis Augustinas, kuris pasak?:

   "Meil?s matas yra meil? be saiko". Meil?s atsiradimas joje srov? supratim?, daugelis tyrin?toj? tai sieja su palyginti netolima praeitimi – tais giliais procesais, kurie vyko Europoje II t?kstantme?io prad?ioje, kai po ilgo barbarizmo laikotarpio visuomen?je prasid?jo laipsni?kas dvasinis pakilimas. Filosofija ir menas vystosi, kei?iasi ?moni? gyvenimo b?das. Vienas i? ?i? poky?i? rodikli? yra atsiradimas riteri?kumas, kuris tapo besivystan?ios kult?ros glob?ju ir ne??ja bei ypatinga

   meil?s kultas.

   ?is kultas tur?jo savo diev? – Kupidon?, savo deives – Gra?ias Damas, savo tarnas – trubad?ras, gerb?jas – riterius. Riteri?kos meil?s kodekse buvo ?ygdarbi? kanonas, Motinos ?lovinimo ir ?lovinimo kanonas, meil?s visam gyvenimui kanonas; Jie tur?jo savo ritualus, papro?ius ir moral?. Tik po keli? m?nesi? pir?lyb?, laikydamasis taisykli?, riteris pama?u pakilo i? vieno intymumo lygio ? kit?, priklausomai nuo jo nuopeln? mylimajai. Riteri?ka meil? pirmiausia buvo dvasin?, psichologi?kai i?vystyta. Jos centras buvo riterio sieloje, jam buvo pagrindinis meil?s d?iaugsmo ?altinis. Rus? etin?je mintyje Filosofas daug d?mesio skyr? meil?s fenomeno tyrimams Vl. Solovjovas. Jis apibr??ia meil? kaip „gyvos b?tyb?s pritraukim? prie kito, siekiant susijungti su juo ir abipusiai papildyti gyvenim?“. I? santyki? abipusi?kumo jis daro i?vad? trys meil?s r??ys. Pirmoji yra meil?, kuri duoda daugiau nei gauna - nusileid?iantis Meil?. Antroji yra meil?, kuri gauna daugiau nei duoda -

   Pirmuoju atveju tai, pavyzd?iui, t?v? meil?, pagr?sta gailes?iu ir u?uojauta; tai apima r?pinim?si stipriais silpnaisiais, vyresniaisiais – jaunesniais;

   i?auga ?eima - „t?vi?ki“ santykiai, sukuria „t?vyn?s“ samprat?. Antrasis atvejis – vaik? meil? t?vams, ji remiasi d?kingumo ir pagarbos jausmu;

   u? ?eimos rib? kyla mintis apie dvasines vertybes. Tre?iojo tipo meil?s emocinis pagrindas yra gyvybinio abipusi?kumo pilnatv?, kuri pasiekiama seksualin?je meil?je; ?ia gailestis ir pagarba derinami su g?dos jausmu ir sukuria nauj? dvasin? ?mogaus i?vaizd?.?domu tai, kad Solovjovas man?, kad „lytin? meil? ir r??i? dauginimasis yra atvirk??iai: kuo stipresn?, tuo silpnesn?“. I? to jis i?ved? tokias priklausomybes: stipri meil? labai da?nai lieka nelaiminga; su abipusi?kumu stipri aistra kartais veda ? tragi?k? pabaig?, nepaliekant palikuoni?; laiminga meil?, jei ji labai stipri, taip pat da?niausiai lieka bevais?. Vl.

   Solovjovas pamat? penki galimi meil?s ugdymo b?dai - du melagingi ir trys teisingi. Pirmasis klaidingas kelias yra „pragari?kas“ - skausminga, neatsakyta aistra. Antrasis (taip pat klaidingas) yra „gyv?nas“ – beatodairi?kas seksualinio potraukio tenkinimas. Tre?ias b?das (pirmas tikrasis) yra santuoka. Ketvirta (taip pat tiesa) – asketizmas. Penktasis – auk??iausias kelias – yra dievi?koji meil?, kai prie? mus pasirodo ne lytis – „pus? ?mogaus“, o visas ?mogus vyri?k? ir moteri?k? princip? derinyje. Tokiu atveju ?mogus tampa „supermenu“; ?ia jis nusprend?ia pagrindin? meil?s u?duotis yra ?am?inti mylim?j?,

   Jis mano, kad i?siskyrimo patirtis sukelia nerim?. B?ti atskirtam rei?kia b?ti atstumtam, bej?giam, nesugeb?ti realizuoti savo ?mogi?k?j? gali?. Ta?iau vienyb?, pasiekiama dirbant kartu, n?ra tarpasmenin?; seksualin?s ekstaz?s metu pasiekta s?junga yra laikina;

   vienyb?, pasiekiama prisitaikant prie kito, yra pseudovienyb?. Autenti?ka„atsakymas ? ?mogaus egzistencijos problem?“ yra ?trauktas ? labai ypatingos, unikalios vienyb?s pasiekim? - susiliejimas su kitu asmeniu i?laikant savo individualum?. B?tent tokio tipo tarpasmenin? vienyb? pasiekiama , meil? kuris sujungia ?mog? su kitais, padeda jam ?veikti izoliacijos ir vieni?umo jausmus. Kartu meil? „leid?ia ?mogui i?likti savimi, i?laikyti savo vientisum?. Meil?je yra paradoksas: dvi b?tyb?s tampa viena ir kartu lieka dviem“ (E. Fromm). Ta?iau meil? n?ra laimingas atsitiktinumas ar trumpalaikis epizodas;

   meil? yra menas, reikalaujantis i? ?mogaus sav?s tobul?jimo, atsidavimo, pasirengimo veikti ir pasiaukojimo.

   B?tent apie tai knygoje „Meil?s menas“ kalba E. Frommas: „Meil? n?ra sentimentalus jausmas, kur? gali patirti kiekvienas, nepaisant pasiekto brandumo lygio. Visi bandymai myl?ti yra pasmerkti nes?kmei, jei ?mogus nesistengia aktyviau ugdyti vis? savo asmenyb?, kad pasiekt? produktyvi? orientacij?; pasitenkinimas meile negali b?ti pasiektas be geb?jimo myl?ti savo artim?, be tikro ?mogi?kumo, dr?sos, tik?jimo ir disciplinos“. E. Frommas akcentuoja penkios Meilei b?dingi elementai: davimas, r?pinimasis, atsakingumas, pagarba ir ?inios. Fromo po?i?rio ? meil?s fenomen? paradoksalus pob?dis ir kartu jo produktyvumas ugdant jaun? ?mog? geb?jimas myl?ti

   ver?ia mokytojus ypating? d?mes? skirti autoriaus argumentacijai. 1. „Myl?ti daugiausia rei?kia duoti, o ne gauti. Dovanojimas – tai auk??iausia galios aprai?ka... Jau?iuosi gausi, i?laidaujanti, gyva, laiminga. Duoti yra maloniau nei gauti“. Fromui meil? n?ra tik jausmas, tai, vis? pirma, geb?jimas suteikti kitam savo sielos stipryb?. Bet k? tai rei?kia duoti?

   Labiausiai paplitusi klaidinga nuomon?, kad duoti rei?kia ka?ko atsisakyti, ka?ko atimti, k? nors paaukoti. Bet taip dovanojimo akt? suvokia autoritarin?s etikos pozicij? u?imantis ir ? pasisavinim? orientuotas ?mogus. Jis pasireng?s duoti tik mainais u? k? nors;

   duoti nieko negavus mainais jam rei?kia b?ti apgautam. K? vienas ?mogus gali duoti kitam? Jis atiduoda save, brangiausia, k? jis turi atiduoda savo gyvyb?. Tai netur?t? reik?ti, kad jis aukoja savo gyvyb? kitam. Jis suteikia jam savo d?iaugsm?, susidom?jim?, supratim?, ?inias, humor?, li?des? – visus i?gyvenimus ir aprai?kas to, kas jame gyva. Tai atiduodamas savo gyvyb? tai praturtina kit? ?mog?, didina jo gyvybingumo jausm?. Be to, jis duoda ne tam, kad imt? mainais: davimas pats savaime gali atne?ti malonum?. Tuo pa?iu metu, duodamas, jis su?adina kitam ?mogui ka?k?, kas jam sugr??ta: jis skatina kit? ?mog? taip pat tapti dav?ju, ir abu dalijasi d?iaugsmu, kur? kartu atne?? ? gyvenim?. Tod?l tikra meil? yra duoti galin?io ?mogaus stipryb?, galia, kuri sukelia abipus? meil?. Taigi, Meil? - Tai

   2. veikla, veiksmas, savirealizacijos b?das, susidedantis i? davimo ir ne?mimo. tad pla?iau apsistosime ties meil?s fenomeno analize. Juk, kaip sak? A. Blokas, „? vyro titul? turi teis? tik meilu?is“. Tuo pa?iu metu - Tai Ir parei?kimas vaisingumas. Ji k?rybingas I? esm?s jis prie?inasi destrukcijai, konfliktams ir prie?i?kumui. Be to, meil? yra forma produktyvi veikla, rodanti r?pest? ir susidom?jim? meil?s objektu,

   emocinis atsakas, ?vairi? jausm? jam i?rai?ka (emocinis „rezonansas“).

Ta meil? rei?kia, kad r?pestis labiausiai i?ry?k?ja mamos meil?je savo vaikui. N? vienas i? jos patikinim? ne?tikins, kad ji tikrai myli, jei nesir?pina vaiku, nepaiso jo maitinimo ir prie?i?ros; bet kai matome, kaip ji r?pinasi vaiku, tikime jos meile. Tai taip pat taikoma meilei gyv?nams ir g?l?ms. „Meil? – tai aktyvus dom?jimasis gyvenimu ir to, k? mylime, vystymas“ (E. Fromm). , yra atsakas ? i?reik?tus ar nei?reik?tus ?mogaus poreikius.

B?ti „atsakingam“ rei?kia tur?ti galimyb? ir nor? „atsakyti“. Mylintis ?mogus jau?iasi atsakingas u? savo artimus, kaip ir u? save. Meil?je atsakomyb? vis? pirma susijusi su kito ?mogaus protiniais poreikiais. Kaip sak? A. de Saint-Exup?ry, „mes esame am?inai atsakingi u? kiekvien?, kur? prisijaukiname“. Atsakomyb? gal?t? i?sigimti ? prana?umo ir dominavimo tro?kim?, jei to neb?t?

pagarba

?simyl?j?s. „Pagarba – tai ne baim? ir pagarba, tai geb?jimas matyti ?mog? tok?, koks jis yra, atpa?inti jo unikal? individualum?. Pagarba suponuoja nei?naudojim?. - „Noriu, kad mano mylimas ?mogus augt? ir vystyt?si sau, savaip, o ne man tarnaut?. Jei myliu kit? ?mog?, jau?iu vienyb? su juo, bet su juo tok?, koks jis yra, o ne su juo, kaip man jo reikia kaip priemon?s mano tikslams pasiekti“.

5. „Ne?manoma gerbti ?mogaus jo nepa??stant: r?pestis ir atsakomyb? b?t? akli, jei ?inios j? nevaduot?“. Fromas meil? laik? vienu i? b?d? suprasti „?mogaus paslapt?“ ir tad pla?iau apsistosime ties meil?s fenomeno analize. Juk, kaip sak? A. Blokas, „? vyro titul? turi teis? tik meilu?is“. - Meil? - ?ini? kaip meil?s aspektas, kuris yra pa?inimo ?rankis, leid?iantis ?siskverbti ? pa?i? esm?. Taigi, aktyvus susidom?jimas

mylimo ?mogaus gyvenime. Bet tuo pa?iu yra ir meil? . sav?s atnaujinimo ir praturt?jimo procesas.

1. Tikra meil? sustiprina gyvenimo pilnatv?s jausm? ir praple?ia individualios b?ties ribas. Kai kurios i?skirtin?s meil?s savyb?sMeil? gali pasireik?ti ?vairiausiomis formomis, bet kuriame am?iuje, tarp labai pana?i? ir labai skirting? ?moni?, ir tuo pa?iu ji turi savo i?skirtini? savybi?, leid?ian?i? parengti tam tikras rekomendacijas, padedan?ias jauniems ?mon?ms j? atpa?inti tarp ?moni?. kitus jausmus ir sugeb?ti j? ugdyti bei i?saugoti. Meil?

reik?t? atskirti nuo ?simyl?ti kuri netik?tai pastumia vienas prie kito du beveik nepa??stamus ?mones. Aistra gali nereikalauti pagarbos, interes? bendryst?s ar moral?s princip? vienyb?s. Ta?iau aistros likimas priklauso ne tik nuo seksualinio potraukio. O kai nepa??stamasis tampa artimas, i?nyksta suart?jimo barjerai ir nuostaba, aistros impulsas gali likti kaip, trumpalaik? meil? teb?nie taip visa ryjanti meil?. Tuo pa?iu metu meil? Tikra meil? sustiprina gyvenimo pilnatv?s jausm? ir praple?ia individualios b?ties ribas. Jis gali b?ti kar?tesnis u? meil?, gali stipriau nudeginti ?mog?, bet, kaip taisykl?, ne?siskverbia ? sielos gelmes ir tod?l grei?iau nublanksta. Tai „? mane orientuotas“ jausmas, „sau“ jausmas.

2. ji palie?ia ?mog? giliau, ?siskverbia ? slap?iausius jo sielos kampelius, j? visi?kai u?pildo, tod?l gyvena ilgiau ir labiau kei?ia ?mog?.Meil? savo esme - dvasinis , valstyb? kuri suteikia asmeniui teis? ? fizin? intymum?. Ir tada am?inas ir nat?ralus klausimas yra teis?tas - Kod?l ?mon?s myli vienas kit?? Pripa?inti, kad meil? yra abipusis potraukis vienas kito psichin?ms ir fizin?ms savyb?ms arba kad jie myli tik d?l auk?t? ?mogi?k?j? savybi? pasirei?kim?, rei?kia arba paai?kinim? redukuoti ? bendr?sias frazes, arba ty?ia meluoti. Manoma, kad ?simyli ?mogus, kuris labiau nei kiti ?k?nija meilu?io ideal?. Ta?iau ?is po?i?ris nepaai?kina, kod?l ?mon?s myli tuos, kurie yra nemandag?s, apgaulingi, kvaili ir apskritai toli nuo idealo. Ai?ku viena – ?ie prie?taravimai rodo tam tikr? dalyk? meil?s ?statymas,

kuri dar turi b?ti atskleista – ji B?tent tokio tipo tarpasmenin? vienyb? pasiekiama nenusp?jamas ir kartu reikalaujantis selektyvumo. Juk ?inoma, kad mylima skirtingumu, prie?ingai, netgi polinki? prie?prie?a, kai vieno savybes papildo, neutralizuoja ar koreguoja kito savyb?s. Ta?iau jie taip pat myli savo pana?umu, charakteri? ir pom?gi? tapatumu, o tai didina t?, kurie myli, atkaklum? sunkiuose gyvenimo i?bandymuose. Blykst?s nuostabios i? pirmo ?vilgsnio apskritai atmesdamas klausim? „kod?l? Kartais net neai?ku, k? mylime – pat? ?mog? ar savo.

"optin? apgaul?" kai meil? padidina mylimo ?mogaus nuopelnus ir suma?ina tr?kumus. . 3. Kartu su „optine iliuzija“ meil? turi toki? savyb? kaip ai?kiaregyst? kurie gali pasireik?ti per meil?. Tod?l meil? yra supratimas

mylimas ?mogus, kuris labai da?nai stebina ?simyl?j?lius: kaip giliai jis mane supranta, kaip tiksliai atsp?ja mano norus, kaip i? pirmo ?vilgsnio suvokia, k? noriu pasakyti. Tokie superintuicija, kuri? meil? pagimdo empatija kito jausmams asmuo suteikti nuostabi? visi?ko ?mogi?kojo intymumo b?sen?, dviej? siel? „susiliejim?“. Tod?l viena i? seniausi? ir gra?iausi? tikros meil?s savybi? yra harmonija

4. „A?“ ir „ne a?“, ?simyl?j?li? tro?kimas visi?kai susilieti. Meil? n?ra „vienmat?“; atrodo, kad jis susideda i? dviej? prie?prie?ini? sraut?. Pirmasis yra m?s? meil? „kitam“:

keistas, beveik fizinis jausmas b?ti vienu su juo; geb?jimas pajusti, kas vyksta kito sieloje; neramus noras padaryti visk? d?l mylimo ?mogaus, paaukoti save siekiant j? apsaugoti. Tokiai meilei reikia jausm? talento, kurio turi ne visi. Antrasis srautas -

meil? „sau“. Jis sugeba i?judinti vis? nuostab? m?s? poj??i? turtingum?, per savo prizm? pasaulis suvokiamas ?variau, a?triau, suteikia ?mogaus gyvenimui prasm?, nes kito ?mogaus absoliu?ios vert?s suvokimas ?prasmina jo paties egzistencij?. Tod?l gana pla?iai paplitusios prie?taringos nuomon?s ir i?ankstiniai nusistatymai, kad myli savanaudis (da?niausiai taip galvoja vyrai) arba

altruistinis (moterys tvirtina). Faktas yra tas, kad altruizmas yra toks pat „vieno centro“ kaip ir egoizmas, tik centras yra ne pa?iame, o kitame ?moguje.Tod?l altruistin? meil? greitai tampa savoti?ka sielos „liga“, pana?ia ? meil? be atsako: „jausm? kompozicija“ joje pasislenka, sutrump?ja, ?mogui tr?ksta abipusio globos, pritarimo, palaikymo, meil?s d?iaugsmo. Tai pakerta siel?, nuodija jausm?. 5. Meil?je galite i?ry?kinti du aspektai: vidinis, psichologinis -

geb?jimas emoci?kai i?gyventi meil?s jausmus ir i?orinis, socialinis - tikri santykiai, kurie kyla tarp ?simyl?j?li?. Prakti?kai jie yra glaud?iai tarpusavyje susij? ir turi vienas kit? formuojant? poveik?.I? ties?, su meil?s samprata siejama daug dalyk?. nukreiptas ? kit? asmen?. Meil? lydi pasimetimas, smalsumas ir baim?, ekstaz? ir abejingumas, nesavanaudi?kumas ir savanaudi?kumas, subtilumas ir cinizmas, arogancija ir kuklumas, apatija ir ?kv?pimas. ?velnum? da?nai lydi sumi?imas, pagarba ir susi?av?jimas. Ekstaz? beveik visada neatsiejama nuo ?iaurios aistros ir neabejotino pasirengimo pasiduoti – ankstyvo i?sekimo ir santyki? vulgarizavimo rezultatas.

IN socialiai meil? yra viena i? nedaugelio sri?i?, kurioje ?mogus gali jausti ir patirti savo absoliutus nepakei?iamumas. Daugelyje socialini? vaidmen? ir funkcij? konkret? ?mog? galima pakeisti, pakeisti, bet ne ?simyl?ti. ?ia individas turi did?iausi? vert?, did?iausi? vert?, palyginti su kitais.

Tik meil?je ?mogus gali pajusti savo buvimo prasm? kitam ir kito egzistavimo prasm? sau. Meil? padeda ?mogui pasireik?ti, atskleisdama ir padidindama jame visk?, kas teigiama ir vertinga.

6. Viena i? tikrai reik?ming? meil?s problem? yra galios problema. Meil? galima palyginti su ma?a, sud?tinga b?sena. ?ia galimi visokie santykiai: demokratija, anarchija, absoliutizmas ir net despotizmas. Ta?iau su viena s?lyga: jei ?i? form? savanori?kai priims abi ?alys. Pradiniu, „?ventiniu“ meil?s metu kiekvienas i? m?s? su malonumu pakl?sta pagal mylimos b?tyb?s u?gaidas, nuo?ird?iai ir ?kv?ptai ?aid?ia vergu, d?iaugsmingai

pasiduodanti vienas kitam. Ta?iau laikui b?gant ?vent? baigiasi, o dabar visi piktindamiesi reikalauja to, kas jiems nebuvo duota. Bet meil? yra tada, kai a? r?pinuosi tavimi, o tu r?piniesi manimi. Meil? skirta ne egocentrikams. Tod?l meil?je n?ra nieko li?dnesnio ir bevilti?kesnio u? ilg? ir alinant? kov? d?l vald?ios. 7. Ypa? ?domus yra klausimas laisv? ir b?tinumas ?simyl?j?s. Meil? yra ypatingos r??ies laisv?s sfera. Jos laisv? ir b?tinyb? yra savyje. Juk auk??iausias moralinis meil?s orumas yra tiesioginis-intuityvus jausm? nuo?irdumas,

pa?ventintas dvasinis supratimas. Meil? netoleruoja jokio smurto, jokios i?orin?s priklausomyb?s ar diktato. Galite priversti ?mog? susituokti ar gyventi kartu arba juos nusipirkti. Bet niekas negali priversti

nei myliu kit?, nei save pat?. Meil? yra nepaperkama. Susi?av?jimas, susi?av?jimas, ?velnumas ir pasiaukojimo malonumas suteikia meilei individuali? spalv? ?vairov?.

Bet visa tai yra skirtingos meil?s jausm? formos, kurios i? esm?s nukreiptos ? t? pat? dalyk? – ? potencialius mylimo ?mogaus dvasinius geb?jimus; net jei jiems nelemta realizuotis. Meil? yra visi?kai originalus gyvenimas, per kur? suvokiame ir i?mokstame gyvenimo prasm? apskritai ir savo savaranki?kum?. Tikra Meil? atveria ?mogui akis, i?laisvindama j? nuo kli?i? ir vizijos stereotip?, i?keldama vir? utilitarini? interes? ir kasdienyb?s. Meil? ugdo asmenyb?, daro j? i?minting? ir dr?si?. Galb?t taip nutinka tod?l, kad tikroji meil? da?nai atsiranda tuomet, kai jai trukdo aplinkyb?s ir draudimai, tod?l ji vystosi ?veikiant ?vairias kli?tis. Ir tadameil? yra m?s? galimybi?, sugeb?jim? kriterijus b?ti .

asmuo Ir galiausiai, pagrindin? ir bes?lygin? meil?s „savyb?“ yra ta meil? visomis savo atmainomis visada laiminga,

1. Tik nemeil?, meil?s nebuvimas ir tr?kumas yra nelaimingi:

   ?eimos santyki? etika Dorinio ugdymo sistemoje svarb? vaidmen? atlieka jaun? ?moni? paruo?imas ?eimos gyvenimui, o tai savo ruo?tu pareikalaus i? j? tam tikro Ir jausm? kult?ros

   bendravimo kult?ra. ?inoma, ?eima prasideda meil? dviems - meil?, kurios tikslas yra ne savanaudi?kas pasitenkinimas, o d?iaugsmas, paremtas kito ?mogaus d?iaugsmu, kai mylimasis patiria laim? suteikdamas malonum? mylimam ?mogui arba suma?indamas, stabdydamas jo kan?ias. Tokios meil?s formul? paprasta: jei a? jau?iuosi gerai, nes tu jautiesi gerai, ir jei noriu, kad tu jaustum?t?s geriau ir a? tai darau, vadinasi, a? tave myliu. Jei mano i?rinktasis santykiuose su manimi vadovaujasi ta pa?ia formule, vadinasi, jis ir mane myli. Geb?jimas myl?ti taigi tiesiogiai priklauso nuo geb?jimas u?jausti, nuo geb?jimo galvoti pirmiausia ne apie save, o apie mylim? ?mog?, geb?jimo juo r?pintis, ?inoti, kad tai tavo laim?, o ne galvoti apie atlyg?.

   Kai du ?simyl?j?liai nusprend?ia susiri?ti, paskutinis dalykas, apie kur? jie galvoja, yra tai, kaip jie tinka vienas kitam. Ta?iau pama?u ai?k?ja, kad bendrame gyvenime ne viskas klostosi taip, kaip svajojama: juk susitinka du persona?ai, du individai, kuri? kiekvienas laikui b?gant pradeda tvirtinti save. Ir tada paai?k?ja, kad santuokoje ir ?eimos santykiuose daug kas priklauso ne tik nuo meil?s abipusi?kumas, bet ir i? moralinis, psichologinis, seksualinis ir net kasdienin? kult?ra partneriai.

   Moralin? kult?ra ?eimos santykiuose pasirei?kia per moralines savybes sutuoktiniai, veikiantys kaip tikras j? meil?s patvirtinimas, pvz gerumas, r?pinimasis mylimu ?mogumi. Gerumas neatsiejamas nuo takti?kumas, kuri suponuoja geb?jim? suprasti kito poreikius ir i?gyvenimus, numatyti visk?, kas artimam ?mogui gali sukelti r?pes?i? ar skausmo. Takti?kas ?mogus stengiasi u?kirsti keli? nepalankioms situacijoms, kurios sukelia nesantaik? ir kivir?us, gali sukelti skausm? kitam ir neprisideda prie meil?s ir santuokos stiprinimo. Norint i?siugdyti takto jausm?, reikia pastatyk save ? kito ?mogaus viet?. Tai, savo ruo?tu, tampa pagrindu tolerancija, b?tina santuokoje, kurioje susitinka ir yra „pasmerkti“ b?ti kartu visi?kai skirtingi ?mon?s: i? skirting? ?eim?, skirting? pa?i?r?, ?pro?i? ir interes?. Svarbiausia moralin? savyb? myl?ti ?mones taip pat yra atsakomyb? u? mylim? ?mog?. Organi?kai derinant tro?kim? suvar?ym? ir savidisciplin?, u?kertamas kelias savanaudi?kiems veiksmams, galintiems ??eisti ar pakenkti mylimam ?mogui.

   Psichologin? kult?ra, kartu su tam tikromis moralin?mis savyb?mis prisideda prie charakteri? „?lifavimo“, jausm? „?lifavimo“, darni? santyki? tarp sutuoktini? formavimo ir tobulinimo j? bendravimo procese. ?inoma, laimingai santuokai tai pageidautina psichologinis suderinamumas partneriai, o tai turi biologin? pagrind?. Tai ?gimtas temperamento tipas ir partneri? reakcijos ? t? ar kit? gyvenimo situacij? b?dai, j? ?sp?dingumo ir nerimo laipsnis. Bet net jei partneriai yra prastai suderinami vienas su kitu, psichologin? kult?ra reikalauja, kad jie: pagarba vieni kitiems ?vairiose ?eimynin?se situacijose, nepalau?dami ir „neperaukl?dami“. ?is „derinimosi“ procesas vyksta kasdien ir kas valand?, reikalaujantis atkaklaus ir kruop?taus kiekvieno sutuoktinio darbo, vis? pirma su savimi.

   Sutuoktini? seksualin? kult?ra daro prielaid? juslinio potraukio buvimas, pagarba ir partnerio nor? supratimas, geb?jimas ir noras juos tenkinti, psichologin? emancipacija ir pasitik?jimas intymiomis akimirkomis. Deja, nema?a dalis santuok? (nuo tre?dalio iki pus?s) i?yra d?l stokos seksualin? harmonija, d?l nesugeb?jimo gyventi santuokoje seksualinio gyvenimo, kuris tenkint? tiek sutuoktiniai.

   Ir ?is nesugeb?jimas, kaip taisykl?, grind?iamas neteisingu lytiniu ?vietimu, nepakankamomis ?iniomis, kaip tur?t? b?ti organizuojamas ?is ?eimos gyvenimo aspektas. Nema?a dalis kalt?s d?l to tenka ne tik ?eimyniniam ugdymui, bet ir mokykliniam ugdymui, o tiksliau – tinkamo lytinio ugdymo stokai, lydin?iam mokytoj? sav?s atitolim? nuo ?ios gyvybi?kai svarbios jaunimui problemos. Kasdienin? ?eimos santyki? kult?ra

   pagr?st? r?pes?iu, d?mesiu, empatija ir atsakomyb?s jausmu. Tai pasirei?kia geb?jimu ir pasirengimu ne tik „teisingai“ paskirstyti ?eimynines pareigas, neskirstant j? ? „vyri?k?“ ir „moteri?k?“, bet ir prisiglausti prie kito na?tos. Ne visi gali statyti laiminga, klesti ?eima.

   Egoistai, savanaud?iai, nenuo?ird?s, klastingi, i?lepinti ?mon?s, negalintys ir nenorintys dirbti, grei?iausiai nesusitvarkys su ?iuo darbu. Bet, laimei, j? n?ra tiek daug. Daug daugiau yra t?, kurie negali sukurti laimingos ?eimos vien d?l to, kad nemoka, ne?ino, kaip tai padaryti, nors nuo?ird?iai to nori. Ir negi mokykla netur?t? j? to mokyti? K? tai reprezentuoja laimingas ?eimos gyvenimas? ?inoma, taimeil?, vienyb?, tarpusavio supratimas, savitarpio pagalba, harmonija.

   Tuo pa?iu metu laiminga ?eima nerei?kia be debes? egzistavimo be konflikt? ir kivir??. Galb?t i? tikr?j? n?ra ?eim? be konflikt?. Ta?iau yra gana daug laiming?, klestin?i? santuok?, trukusi? 30–50 met?. slypi ne tame, kad j? netur?t? b?ti (tai nerealu), o teisingame j? suvokime ir oriai i? j? i?einant. ?eimos konflikt? nei?vengiamum? (ir tam reikia b?ti pasiruo?us) lemia tai, kad du anks?iau nepa??stami ?mon?s nusprend?ia kurti ?eim?, sujungdami savo likimus. Tuo pa?iu metu kiekvienas ateina vienas pas kit? su savo „baga?u“ – charakteriu, ?pro?iais, aukl?jimu, idealais ir l?kes?iais.

   Reikia ?iek tiek pastang? ir laiko, kad ?iuos du „mano baga?us“ paverstume vienu bendru – „m?s?“. Ir, ?inoma, tai negali vykti be kivir??, konflikt? ir nuoskaud?. Tik susik?rus „bendr? baga??“, kivir?? ir konflikt? ma??ja arba jie visai i?nyksta.

   Ta?iau kai kuriose ?eimose tai ne?vyksta. Prie?ingai, ?simyl?jimas (o kartais ir meil?) praeina, ma??ja abipus?s pagarbos jausmas (ai?k?ja kai kurios nepatrauklios pus?s, bruo?ai, smulkmenos, kurios nebuvo pasteb?tos ikivedybiniu laikotarpiu), abipusis prisitaikymas, „?sikalimas“ simboli?, nepasitaiko. Ir daug?ja kivir??, stipr?ja j? a?trumas, did?ja ?taka sielai. KAM

pagrindin?s konflikt? prie?astys

?traukti:

santuokini? santyki? etikos pa?eidimas (nei?tikimyb?, pavydas);

psichinis ar biologinis (seksualinis) nesuderinamumas;

neteisingi santykiai tarp sutuoktini? ir aplinkini? (giminai?i?, pa??stam?, koleg?);

interes? ir poreiki? nesuderinamumas;

skirtingos pozicijos, susijusios su vaiko auginimu;

sutuoktini? tr?kum? ar neigiam? savybi? buvimas;

Tr?ksta tarpusavio supratimo tarp t?v? ir vaik?. Ta?iau neu?tenka ?inoti konflikt? prie?ast?, svarbu i?moktiteisingas elgesys bet kurio i? j? metu, nepaisant j? prie?asties. Yra tam tikr?

1. sutuoktini? elgesio taisykl?skivir?o, gin?o ar konflikto metu. Nesistenkite

pergal? Net apmaudo, pavydo, pyk?io akimirkomis privalai prisiminti: juk visai neseniai ?is ?mogus tau buvo brangiausias pasaulyje, ir tu su juo buvai laiminga...

Tur?kite „trump? atmint?“ visiems ?eimos gin?ams ir nuoskaudoms. Kuo grei?iau viskas, kas bloga, bus pamir?ta, tuo labiau klesti ir laiminga ?eima. Tod?l min?ti jau i?ai?kintas ir i?ai?kintas kivir?o prie?astis grie?tai draud?iama. O jei konfliktas i?spr?stas ir susitaikymas ?vyksta, tai kad ir kok? ??eidim? vienas sutuoktinis padaryt? kitam, jis tur?t? b?ti pamir?tas am?iams.

?eimos gerovei n?ra nieko pavojingesnio u? skund? kaupimasis, „nuod?m?s“, klaidos ir pan. Pirma, jos tiesiogine prasme u?kem?a siel?, i?stumdamos i? jos vis? g?r?, antra, ver?ia antr?j? sutuoktin? ?sitraukti ? pana?? proces? – rinkti klaidas, i? kuri?, ?inoma, niekas neapdraustas. Tai draud?iama laikyti pykt? - Kuo grei?iau reaguosite, tuo ma?iau laiko susikaupti, tuo neskausmingesnis bus jo pa?alinimas. atleisk.

Kai kuriose situacijose, kai konfliktas gali b?ti suvokiamas ypa? a?triai, ?is pasipiktinimas yra vertas Sugeb?kite laiku ir nuo?ird?iai sav?s paklausti – ir s??iningai atsakyti: kas i? tikr?j? jums rei?kia „did?iausi? vert?“?

Pers?dyta sriuba ar ?eimos ramyb?s i?saugojimas? Ir tada paai?k?ja, kad dabartin? situacija yra tik nereik?minga susierzinimo prie?astis, o tikroji prie?astis yra visai ne antrame sutuoktinyje. ?inoma, yra dalyk?, kuri? negalima atleisti, yra princip?, pagal kuriuos nusileisti rei?kia i?si?ad?ti savo paties. Ta?iau ?eimyniniai konfliktai, kaip taisykl?, kyla ne d?l „auk?t? dalyk?“, o d?l smulkmen?, kurios kit? dien? gali juokingi patiems sutuoktiniams.

Nesine?kite ? jaun? ?eim? ?pro?i? i? ankstesnio gyvenimo ir parodykite tolerancij? kit? ?pro?iams. Negeb?jimas komentuoti ypa? b?dingas moterims, kurios ne tik negalvoja apie savo form?, bet ir svetim? ?moni? akivaizdoje leid?ia sau ?mogaus orum? ?eminan?ias pastabas.

Kartu psichologin? ir etin? ?eimos kult?ra reikalauja, kad kritin?s pastabos, net jei jos b?t? teisingos, b?t? i?sakomos akis ? ak?. Be to, reikia atminti, kad nuolatin? ar?i vieno sutuoktinio kritika i? kito sukelia psichologin? diskomfort?, emocinius l??ius, susvetim?jim?, tod?l griauna santuokin? kontakt?.

Seksualini? santyki? etika ir ?io aspekto i??ifravimas. Straipsnyje bus aptariamas partneri? elgesys prie? u?mezgant intymius santykius ir po proceso.

Straipsnio turinys:

Seksualini? santyki? etika yra gana intymi s?voka, ta?iau ji netoleruoja joki? puritonizmo ir veidmainyst?s aprai?k?, i?rei?kiama partneri? tarpusavio supratimu ir pagarba. Daugelis ?moni? ken?ia d?l to, kad jie neturi atitinkam? ?ini? ?ioje prie?ing? ly?i? santyki? srityje. Turite i?siai?kinti, kas yra ?is rei?kinys ir kaip teisingai elgtis, kai pora nusprend?ia u?megzti intymius santykius.

Intymi? santyki? r??ys porose

• Kiekvienas ?mogus kai kuriais atvejais negali kontroliuoti savo veiksm?, jei ne?ino visuotinai priimto elgesio norm?. Psichologai, i?samiai i?nagrin?j? problem?, klasifikuoja ?iuos seksualin?s etikos ne?inojimo ?altinius: Ry?io sutrikimas
• . Ne visi ?mon?s gali pasigirti laiminga vaikyste pilnoje ?eimoje. Kai kuriais atvejais t?v? skyrybos labai neigiamai veikia dar nesusiformavusi? vaiko psichik?. Ateityje jis tiesiog ne?ino, kaip parodyti savo ?velnius jausmus savo partneriui, nes jis tiesiog n?ra prie to priprat?s. Lytinio ?vietimo tr?kumas
• . Veidmainyst? ir puritoni?kumas n?ra geri rodikliai bendraujant su vaikais. I?laidumas ?iuo klausimu taip pat nepriimtinas, tod?l tur?tum?te ie?koti aukso vidurio. Tur?tum?te kalb?ti apie seks? su savo vaiku, bet tik tada, kai jis yra pasireng?s kalb?ti ir labai subtiliai.

Klausimo ne?inojimas niekada neatleido ?mogaus nuo atsakomyb?s, tod?l b?tina ai?kiai suvokti ne?inojimo prie?astis seksualin?s etikos srityje. Sukurti por? gali b?ti gana paprasta, ta?iau j? i?laikyti kartais b?na labai problemati?ka d?l elementaraus nei?manymo vyro ir moters santyki? at?vilgiu.

Kiekviena ?eima savo seksualinio elgesio model? kuria savaip. Da?niausiai pasitaikantys meil?s romano variantai yra ?ie:

• Pateikimas – dominavimas. Gerai ?inomas bestseleris „50 pilk? atspalvi?“ ?i? intymi? santyki? schem? kiek i?p?t?. Vaidmenys kei?iasi taip greitai, kad galiausiai priveda prie visi?ko absurdo. Kiekvienoje poroje turi vie?patauti lygyb? ir harmonija, nes kitaip konfliktai prasid?s ne tik seksualiniais pagrindais.
• Santykiai yra priklausomyb?. Tokiu atveju partneris reikalingas nuolat ir visur, nepaisant jo pasirengimo atsiliepti ? pagalbos ?auksm?. D?l bet kokios smulkmenos aukos telefonas suskamb?s nuo skund? ir nekompetencijos prisipa?inim?. Tokiu atveju pavydas i?eis i? masto, nes, maniaki?ko ?mogaus nuomone, visi nori pasirinkto seksualinio objekto. Taip m?sto manipuliatorius, visi?kai ?sitikin?s savo veiksm? teis?tumu.
• Santykiai – susiliejimas. ?i formuluot? atrodo labai patraukliai, o tai visi?kai netiesa. Tokiu atveju visi?kai u?blokuojama aukos asmenin? erdv?, kuri taip reikalinga kiekvienam ?mogui. Taikant ?? elgesio model?, net intymumo malonumo pikas tur?t? ?vykti vienu metu. Jei taip neatsitiks, prasideda pseudo su?alotos ?alies isterija su visomis i? to i?plaukian?iomis pasekm?mis.
• Stab? garbinimas. Biblija mus moko nedaryti sau stabo, bet mes ne visada laikom?s ?io patarimo. Kai kuriuose santykiuose partneriai noriai priima ?eimininko ir vergo ?aidim?. Sekso srityje jie taip pat yra patenkinti ?ia motyvacija, kuri yra nukrypimas tik tuo atveju, jei vienas i? partneri? nenori imtis tokio eksperimento.
• Broli?ka meil?. Pana??s santykiai kartais yra ir tarp seksualini? partneri?, kurie gali b?ti net labai prisiri?? vienas prie kito. Ta?iau ?iuo atveju diskutuoti apie aistr? poroje n?ra prasm?s, nes su tokiu meil?s santyki? modeliu jos tiesiog n?ra.
• Meil? yra supratimas. Toks vyro ir moters ry?ys – idealus sprendimas dvasiniam ir seksualiniam bendravimui. Tuo pa?iu metu partneriai puikiai supranta vienas kit? ir nepa?eid?ia vienas kito teisi?, kurdami darnius santykius.

Daugelis i?vardint? scenarij? yra neigiami elgesio modeliai kuriant por?. Kiekvienas ?mogus turi teis? pats nuspr?sti, kaip elgtis su prie?inga lytimi. Ta?iau ?mon?s, kurie laikosi apra?ytos etikos kategorijos norm?, labiau klesti intymiame gyvenime.

Seksualin?s etikos principai

?i filosofin?s disciplinos kategorija turi gana plat? apibr??im?. ?vairios s?vokos „seksualin? etika“ interpretacijos apima santuokini? ir ne?eimini? santyki? aspektus, seksualini? susitikim? pasekmes ir daugyb? kit? rei?kini?, susijusi? su intymi?ja ?mogaus gyvenimo puse. Sveikatos prie?i?ros ir vaisingumo klausimas taip pat yra apra?ytos disciplinos tyrim? objektas.

I?sakyta koncepcija turi savo aspektus, kuriuos galima apibr??ti taip:

1. Savanori?kas startas. Pats apibr??imas teigia, kad seksualiniai santykiai turi vykti tik abiej? partneri? sutikimu. ?is rei?kinys ypa? i?ry?k?jo tuo ?monijos raidos laikotarpiu, kai i?augo ly?i? lygyb?. Tuo pa?iu metu sutikimas lyti?kai santykiauti turi b?ti s?moningas, tod?l negali b?ti taikomas vaikams, proti?kai ir fizi?kai ne?galiems, apsvaigusiems nuo alkoholio ar narkotik? asmenims.
2. . Seksualin? etika pagal ?i? s?vok? rei?kia apgaul?s atmetim? u?mezgant intymius santykius. Neabejotinai laikui b?gant atsiskleis klastingi melagio planai, o tai nesuteiks teigiam? emocij? susidariusiai porai.
3. Pagarba kitam ?mogui. N? vieno ?mogaus, kaip sako seksualin?s etikos taisykl?s, kitas asmuo negali panaudoti vien kaip objekto k?ni?kiems tro?kimams patenkinti. Kit? ?moni? vertyb?s, susijusios su intymiais santykiais, tur?t? b?ti priimtos visapusi?kai ir su supratimu.
4. Saugumas. Seksualinis partneris negali patirti kito asmens fizinio ir moralinio spaudimo. Intymiuose vyro ir moters santykiuose netur?t? b?ti jokios rizikos.

Pagrindin?s seksualinio etiketo taisykl?s

Kai kurie skepti?kai nusiteik? subjektai mano, kad i?keltas klausimas yra nerimtas ir beprasmis. Ta?iau b?tent tokie asmenys yra labiausiai jautr?s skyryboms ir nes?km?ms asmeniniame gyvenime. Seksualin? etika yra gana rimtas dalykas, tod?l ? ?i? prie?ing? ly?i? santyki? srit? verta ?i?r?ti atsakingai.

Elgesio modelis pirmojo intymaus pasimatymo metu

Vienas kitu besidomin?io vyro ir moters pa?intis negali vykti pagal ai?kiai apibr??tas taisykles. Ta?iau psichologai pataria pirmojo bendravimo metu laikytis kai kuri? rekomendacij?, kurios atrodo taip:

• Takti?kumas. Jei jaunimas nori atid?iau pa?velgti vienas ? kit?, tada skub?ti bus labai netinkama. Dom?jimasis vienas kitu da?nai grind?iamas ne tik i?orinio patrauklumo parametrais, o tai byloja b?tent apie trumpalaiki? santyki? prielaidas. Reikia elgtis taip, kad potencialiam partneriui padarytum ger? ?sp?d?. Jokiomis aplinkyb?mis prie? numatom? lytin? akt? netur?tum?te i?samiai kalb?ti apie savo buvusius mylimuosius ir m?gstam? sekso technik?. Toks elgesys gali atbaidyti jums patinkant? ?mog?, kuris tiesiog bijo nepateisinti i?sakyt? reikalavim? intymumo at?vilgiu.
• Teisingi terminai. Seksualin? etika rei?kia ai?k?, bet itin romanti?k? vis? seksualinio kontakto aspekt? interpretacij?. Jei ?mon?s yra link? ? ilgalaikius santykius, jie tur?t? atitinkamai i?sakyti, ko nori. Nedaug ?moni? nor?s sekso su partneriu, kuris galim? intymum? garsiai pristato kaip papras?iausi? gyvuli?k? instinkt? patenkinim?.
• Tinkami vizualiniai dirgikliai. Pirmojo intymaus pasimatymo metu tur?tum?te teisingai pateikti savo ?vaizd?. Brangakmeniais pakabinta ponia, kuri, vartodama per daug kvepal?, sukelia u?dusimo priepuol?, erotinio nuotykio t?sin? gali suma?inti iki „ne“.

Svarbu! Pirmasis pasimatymas yra lemiamas momentas ?mon?ms, kurie laiko vienas kit? seksualiniais partneriais. Pirmas ?sp?dis yra labai svarbus, tod?l tur?tum?te j? padaryti kuo pozityvesn? ir patrauklesn?.

Pirmojo lytinio akto etiketas

Jeigu ?mon?s nusprend?ia u?megzti intymius santykius, tai ?io sprendimo ?gyvendinimas turi b?ti tinkamai organizuotas. Seksualini? santyki? etika rei?kia ?ias elgesio taisykles pirmojo intymaus kontakto metu:

1. Gerbkite savo partnerio pageidavimus. ?iuo atveju viskas priklauso nuo ?moni? pageidavim?, nes jiems gali patikti visai kiti dalykai. Vieni m?gsta ekstremal? sport?, kitiems reikia tradicini? s?lyg? pirmajai intymiai pa?in?iai. Ekspertai mano, kad idealiu atveju pirm? kart? susipa?inti geriausia neutralioje teritorijoje. Ateityje ?i problema i?nyks savaime, jei pora susitvarkys ir santykiai pereis ? auk?tesn? lyg?.
2. . Jei intymumas atsiranda pirm? kart?, tada partneris negali ?inoti apie jam patinkan?io ?mogaus pageidavimus. Seksualin?s fantazijos tur?t? b?ti i?sakytos subtiliai, nes ???lus elgesys gali tik atstumti nauj?j? mylim?j?.
3. Konkret?s klausimai. Nor?dami suprasti, kas patinka j?s? i?rinktajam, turite tiesiogiai pasiteirauti apie jo aistras. U?duoti klausimai tur?t? reik?ti tiesioginius atsakymus, kad b?t? galima i?samiau i?tirti tolesn? poros elgesio model? lytini? santyki? metu.
4. Komplimentai i?rinktajam. Jei pirmiesiems intymiems santykiams pasirinkote partner?, vadinasi, jis jums ka?kaip patiko. Tur?tum?te sutelkti d?mes? ? jums patinkan?io objekto stipri?sias puses, kad ateityje jis v?l nor?t? leisti laik? vienas.

Seksualin? etika ilgalaik?je partneryst?je

Kiekviena pora ilgainiui pasiekia abipus? adaptacij?, kuri ne visais atvejais turi teigiamos ?takos j? seksualinio gyvenimo kokybei. Ta?iau prie?ing? ly?i? santyki? srities specialistai rekomenduoja ateityje nepamir?ti intymaus etiketo ir si?lo ?iuos patarimus:

• Teisingumas sakiniuose. Jei kalba eina apie seks? tarp artim? ?moni?, tuomet netur?tum?te riboti savo nor? ir sl?pti erotini? fantazij?. Viskas, kas slapta, turi b?ti i?sakyta, norint maloniai nustebinti savo partner? ?domiu pasi?lymu. Tuo pa?iu metu turite b?ti visi?kai tikri, kad iniciatyva bus ?vertinta i?rinktojo ir neprivers jo li?dnai nustebti.
• Atsargiai vaidmen? ?aidimuose. ?is patarimas visai n?ra beprasmis, kaip kai kurioms poroms gali pasirodyti i? pirmo ?vilgsnio. Populiariausias tarp gyventoj? ir ?simyl?j?liams priimtinas erotinis siu?etas, perkeltas ? realyb?, nuobod?ius seksualinius santykius pavers spalvingesniais. Ta?iau tai galima padaryti tik tuo atveju, jei abu partneriai sutinka su eksperimentu.
• . Kaip jau min?ta, vienas i? seksualin?s etikos princip? – abiej? partneri? saugumas sekso metu. Jau susiformavusi pora tur?t? ai?kiai ir i? anksto aptarti ?? klausim?. Nereik?t? tik?tis, kad seniai ?simyl?j?liai negali tur?ti nesutarim? d?l lytini? santyki? vizijos.
• Partneri? lojalumas vienas kitam. Seksualin? etika yra susijusi su ?sipareigojim? ir nesantuokini? veiksm? nepriimtinumu. Neapgaul? yra ?ios filosofin?s disciplinos, kuri atgraso be galo keisti seksualinius partnerius, esm?. Tod?l stabili pora turi suprasti griaunan?i? nei?tikimyb?s gali?, kuri sugriov? ne vien? meil?s ry??.

?i?r?kite vaizdo ?ra?? apie seksualin? etik?:

Seksualin? etika yra gerai i?tirta s?voka, kuri suteikia daugiau atsakym? nei kelia klausim?. Tiesiog reikia rimtai ?i?r?ti ? ?? aspekt?, kad santykiai su prie?inga lytimi tapt? kuo harmoningiausi.