Pavadinimas „Tris kartus did?iausias“ buvo priimtas Hermiui d?l to, kad jis yra Didysis ?inantis ir buvo laikomas did?iausiu i? vis? filosof?, did?iausiu i? vis? kunig? ir did?iausiu i? vis? karali? ir, remiantis senov?s tekstais, ?trauktas ? Herm?. jis pats yra „trys viso pasaulio i?min?iai“ Thoth-Hermes Trismegistas buvo gerbiamas kaip vieno tikro dievo prana?as, o Kirilas Aleksandrietis (IV a. po Kr.) sak?, kad jis pirmasis i?pa?ino ?vent?j? Trejyb?.

Istorija, deja, nei?laik? negin?ijam? ?rodym? apie material? egiptie?i? dievo Toto ?sik?nijim?. Kai kurie tyrin?tojai teigia, kad Totas, arba kaip jis dar buvo vadinamas Tutti, ? Egipto ?em? atkeliavo sunaikinus Atlantidos sal?. Jei atsi?velgsime ? Atlanto civilizacij? sunaikinusio potvynio laik?, kur? gana ai?kiai nurod? Platonas, paai?k?ja, kad Totas pasirod? Egipte apie 9600 m. pr. Kr. Ta?iau tai ne visai sutampa su Toto, kuris laikomas ra?to i?rad?jas (arba atve?tas i? Atlantidos), nes seniausia mums ?inoma kronika, neskaitant simboli? ra?t? ant ?ventykl? kolon?, datuojama 4400 m. pr. Kr. ?inoma, senesni ra?to ?altiniai m?s? tiesiog negal?jo pasiekti dien?, arba Platonas savo „Kritijoje“ tiesiog suklydo 5000 met?.

Kadangi Thoth-Hermes gal?jo kilti i? Atlantidos, tod?l buvo ka?kokios paslaptingos ir auk?tos civilizacijos atstovas, galb?t jo atvaizdas yra kolektyvinis i? vadinam?j? „puolusi? angel?“. Remiantis Enocho knyga, tai buvo dievi?k? b?tybi?, hebraj? kalba vadinam? Irin, ras?, „tie, kurie stebi“ arba „tie, kurie stebi“. ?is terminas buvo i?verstas ? graik? kalb? kaip egregori arba grigori, rei?kiantis „glob?jai“. ?ie Glob?jai taip pat yra hebraj? jubiliejaus knygos puslapiuose. J? palikuonys buvo vadinami nefilimais, hebraj? kalbos ?od?iu, rei?kian?iu „kritusieji“ arba „kritusieji“. Graiki?kas vertimas yra Gigantes, arba „mil?inai“, mil?in? ras?, kuri? apib?dino graik? poetas Hesiodas (apie 907 m. pr. Kr.) savo poemoje „Theogony“. Kaip ir Biblija, senov?s graik? poeto knyga pasakoja apie pasaulio suk?rim?, „aukso am?iaus“ at?jim? ir nuosmuk?, mil?in? ras?s at?jim? ir tvan?.

1 ir 2 eilut?s Prad?ios 6 knygos prad?ioje skamba: „Kai ?mon?s prad?jo daugintis ?em?je ir jiems gim? dukterys, tada Dievo s?n?s pamat?, kad ?moni? dukterys yra gra?ios, ir pasi?m? ?monas, kurias i?sirinko. Ir Prad?ios knygos 6 skyriaus 4 posmas t?siasi: „Tuo metu ?em?je buvo mil?inai, ypa? nuo to laiko, kai Dievo s?n?s prad?jo ateiti pas ?moni? dukteris ir jas gimdyti: tai stipr?s ?mon?s, ?lovingi ?mon?s nuo seno.

Istorikas S. H. Hookas savo knygoje „Artim?j? Ryt? mitologija“ ra?o: „U? trumpos ir, matyt, s?moningai neai?kios nuorodos Prad?ios knygos 6 eilut?se nuo 1 iki 4 slypi labiau paplit?s mitas apie pusiau dievi?kas b?tybes, kurios mai?tavo prie? dievus ir buvo ?mestos ? po?em?... Biblijos autori? pateiktas fragmentas i? prad?i? buvo etiologinis mitas, paai?kinantis tik?jim? i?nykusios mil?in? ras?s egzistavimu...

Visai gali b?ti, kad Hukas teisus, ir jei Prad?ios knygos 6 skyriaus 1–4 eilut?s yra senesni? Artim?j? Ryt? mit? produktas, tai rei?kia, kad seniai, ?monijos istorijos au?roje, m?s? planetoje, galb?t Atlantidos saloje ar bibliniuose kra?tuose gyveno auk?tesn? ir pa?angesn? pusiau dievi?k? b?tybi? ras?. Kai kurie jo atstovai prad?jo tuoktis su ma?iau civilizuot? rasi? moterimis, d?l kuri? gim? mil?inai. Ta?iau tada planet? u?klupo daugyb? pasaulini? kataklizm?, atne?usi? ugn?, potvyn? ir tams?, padarydami gal? pusiau dievi?k? b?tybi? ir j? mil?ini?k? vaik? ras?s dominavimui.

Ta?iau gr??kime prie Henocho knygos. Pirmuosiuose skyriuose autorius perpasakoja Prad?ios 6 skyriuje i?d?styt? istorij?, kurioje pasakojama, kaip Dievo S?n?s pa?m? ?monas i? mirting?j? moter?. Toliau ra?oma, kad „Jaredo“ (Enocho t?vo) dienomis du ?imtai Steb?toj? „nusileido“ ? Hermono kaln? – mitin? viet?, tapatinam? su triguba Jebel el ?eicho vir??ne (9200 p?d? vir? j?ros lygio) ?iaur?je. senov?s Palestinos dalis. Senojo Testamento laikais jos snieguotos vir??n?s buvo laikomos ?ventomis vis? ?ventojoje ?em?je gyvenusi? gen?i?. Visai ?manoma, kad b?tent ant ?io kalno ?vyko Kristaus „atsikeitimas“, kai jo mokiniai mat?, kaip Vie?pats buvo „perkeistas j? akivaizdoje“.

Ant ?io kalno Glob?jai prisiek? ir „susiri?o abipusiais prakeikimais“, tikriausiai visi?kai suprasdami savo veiksm? pasekmes tiek sau, tiek visai ?monijai. B?tent ?is s?mokslas dav? pavadinim? angel? „nupuolimo“ (arba „nusileidimo i? dangaus ? ?em?“) vietai, nes i?vertus i? hebraj? „Hermon“ arba heremas rei?kia „prakeikimas“.

Be to, Enocho knygoje minimas Sarg? lyderio Salmaazo ir devyniolikos jo pavaldini? vardas, tai yra „de?im?i? j? vadai“. Tada su?inome, kad sukil?liai Glob?jai, bendrav? su ?mon?mis, atskleid? jiems u?draustas dangaus paslaptis. Vienas i? lyderi?, vardu Azazelis, „mok? ?mones gaminti kardus, peilius, skydus ir kr?tin?s l?steles, supa?indino su ?emi?kais metalais ir j? apdirbimo menu“. Jis taip pat mok? ?mones gaminti apyrankes ir papuo?alus bei parod?, kaip naudoti stib? – balt?, blizgant? metal?, randam? vaizduojamajame mene ir medicinoje. Jis i?mok? moteris „da?? tepimo ant aki?“ meno, supa?indino su „vis? r??i? brangakmeniais ir vis? spalv? atspalviais“ - tai yra, prie? tai moterys nenaudojo kosmetikos ir nesipuo?? papuo?alais.

Kiti glob?jai atv?r? ?mon?ms mokslo ?inias – mok? meteorologijos („debes? atpa?inimas“), geografijos („?em?s ?enklai“), taip pat astronomijos ir astrologijos („?vaig?dynai“, „saul?s ?enklai“, „debes? jud?jimas“). m?nulis“). Sargybinis, vardu Kasdeia, „rod? ?moni? vaikams piktus dvasi? ir demon? judesius ir vaisiaus mu?im? ?s?iose, kad jis gal?t? i?eiti“. Kitaip tariant, jis i?mok? moteris darytis abortus. Vienas i? glob?j?, vardu Penemu, „mok? ?moni? s?nus kartaus ir saldaus“, tai yra, d?ti ? maist? druskos, prieskoni? ir prieskoni?. Be to, „jis i?mok? ?monij? ra?yti ra?alu ant popieriaus“. O Sarg? lyderis Salmaazas mok? ?mones „raganavimo ir kaip skiepyti med?ius“. Galb?t viena i? Sarg? ar puolusi? angel? dovan? buvo ir Taro kort? kalad?, kurios Did?iajame Arkane slypi j? istorijos atgarsiai. Remiantis Enocho knyga, sukil?liai Glob?jai atskleid? ?monijai slaptas ?inias, bet galiausiai buvo ?kalinti dangi?k?j? arkangel? iki Paskutiniojo Teismo dienos.

Kai kuri? did?i?j? arkan? iliustracij? siu?etai kelia asociacijas su puolusi? angel? istorija. Pavyzd?iui, pakabintas ?mogus arkanas vaizduoja suri?t? Salmaaz?, am?inai pakibus? auk?tyn kojomis tarp ?em?s ir dangaus Oriono ?vaig?dyne. ?i? grie?t? bausm? jis gavo u? u?drausto Dievo vardo atskleidim? gra?iai merginai, vardu I?tahar mainais u? k?ni?kus malonumus. O Arkanas „Paskutinis teismas“ gali pavaizduoti ne mirusi?j? atgimim? skambant arkangelo Gabrieliaus trimitui, o dviej? ?imt? angel? (200 yra ?io Arkano skaitin? vert?) nusileidimas ? ?em?, atne??s kokybi?kai nauj? raund?. ?monijos vystymasis ir atgimimas i? ne?inojimo tamsos.

Ta?iau atsivert? pagrindin? garbingojo De Givry rinkin? „Okultizmo antologija“ (1931), galite su?inoti, kad pirmasis Taro egzistavimo dokumentinis ?rodymas yra vokie?i? (!) kilm?s ir datuojamas m. 1329 m. Taigi mes, sekdami De Givry, manome, kad yra nustatyta ir ?rodyta, kad Taro mokymas Europoje atsirado XIV am?iuje, t.y. ?imtmet? anks?iau nei ?igonai at?jo ? Europ?! Kalbant apie pirm?j? oficialiai „u?registruot?“ vis? Taro kort? kalad?, delnas, atrodo, priklauso Italijai. Tiesa, dar 1392 metais pranc?z? karalius Karolis VI, nor?damas i?vengti melancholijos ir kiek pails?ti, liep? dailininkui Jacqueminui Gringonier pasigaminti Taro kort? kalad?. Menininkas s?kmingai ?vykd? jam skirt? u?duot?, savo monarcho akims atskleid?s 22 did?iojo Arkano kort? kalad? (i? lot. arcanum - paslaptis), pagamint? ant blauzdos pergamento, su aukso kra?teliu ir, be to, su nugar?l?s inkrustuotos sidabru.

O pirm?j? piln? kalad?, susidedan?i? i? 78 Did?iojo ir Ma?ojo Arkano kort?, vadinam?j? Viskonti-Sforc? kalad?, 1428 m. suk?r? teismo menininkas Bonifacio Bembo. Ypa? reikia pa?ym?ti, kad yra ?altini?, pagal kuriuos ?i kort? kalad? buvo sukurta v?liau – 1441 m., kai vis dar skurdus, bet labai ambicingas Milano condottiere Francesco Sforza ved? tre?iojo Milano kunigaik??io nesantuokin? dukter? Bianca Maria Visconti. Filippo Visconti. Ta?iau tre?ioji data yra daug labiau tik?tina - 1450 m., Nes ji ?ymi ketvirtojo Milano kunigaik??io titul?, kur? ?gijo Francesco Sforza d?l to, kad jo ?monos t?vas netur?jo kit? ?p?dini?. Ir nors po met? ?vyko i?kilminga ?vent?, skirta Francesco ir Bianchi santuokos de?imtme?iui – taip pat reik?mingai denio atsiradimo prie?as?iai – vis d?lto atrodo, kad 1450-ieji, kaip Visconti-Sforza denio suk?rimo metai. mums patikimesnis. Kaip beb?t? keista, bet tada, iki XVIII am?iaus, Taro kortos taip ir nesulauk? nacionalinio pripa?inimo!

Situacija kardinaliai pasikeit? 1773 - 1784 m., kai grafas Antoine'as Cour de Gebelinas, anks?iau studijav?s teologij? Lozanos universitete, o tada jau keliaujantis reformat? ba?ny?ios pamokslininku, susidom?jo mitologija ir sakramentais ir prad?jo publikuoti. dalimis jo precedento neturint? sinkretin? k?rin? Le Monde primitive, analiz et palygin avec le monde moderne („Primityvus pasaulis, jo analiz? ir palyginimas su ?iuolaikiniu pasauliu“). Kitame jo nuostabaus tyrimo tome (1781 m.) buvo es? „Apie Taro ?aidim?“, be to, kaip pried?, jis para?? „Taro studij?, ?skaitant b?rimo kortomis galimyb?“.

Ten Gebelinas pirm? kart? paskelb? hipotez? apie egiptieti?kas Taro ?aknis ir Taro mokymus atskleid? legendin?je Toto knygoje. Tai buvo prad?ia. O po dvej? met? De G?belin mokin?, Pary?iaus kirp?ja Alliette (1738-1791), buvo i?leista pavadinimu Etteilla (pasikeit? pavard? 1781 m., prisijung?s prie mason? lo??s, kurios nariu tapo jo mokytojas de G?belinas). 1776 m.) „B?das linksmintis per kort? kalad?, vadinam? Taro“, ir po 5 met? jis pradeda pardavin?ti Pary?iuje savo 78 kort? kalad?, gausiai prisotint? mason? simbolikos, ir b?tent jis pa?m? kort? kalad?. vadovauti kasdieniame gyvenime ?vedant komercin? ateities sp?jim?. Etteila entuziastingai pasakojo pary?ie?iams turtus naudodamasi Taro kortomis (o tai tuo metu buvo gana brangu) ir labai greitai i? to u?dirbo turtus. ?i aplinkyb?, be kai kuri? laisvi?, susijusi? su kort? simbolika ir tvarka, prisid?jo prie jo nepalankios reputacijos, jo pasek?j? nuomone.

1788 m. Simonas Blockelis paskelb? den?, kuris buvo Etteilla denio variantas. V?liau jis i?leido Giulia Orsini monografij?, skirt? ?io denio apra?ymui ir studijoms. Beje, po pus?s am?iaus su 20 met? intervalu buvo i?leistos dar dvi Etteila denio versijos.

O 1855 m. pranc?z? okultistas Alphonse-Louis Constant (1810 - 1875), kur? dabar ?inome Eliphas Levi vardu, i?leido savo knyg? Dogme et Rituel de la Haute Magie ("Auk?tosios magijos mokymas ir ritualas"), kuri tapo kertiniu akmeniu okultizmo atsiradimui. Jo knygos strukt?ra atrod? labai intriguojanti: dvi dalys i? dvide?imt dviej? skyri?, kuri? kiekvienas atitinka tam tikr? Taro Arkan?. Eliphas Levi nesidom?jo ateities sp?jimo sfera naudojant Taro kortas. Jis labiau steng?si atskleisti ?ventas ?yd? kabalos paslaptis: jo supratimu, kortos ?k?nijo slapt? ab?c?l?, u?dar? nuo supratimo iki nei?manymo, o kiekvienas i? pagrindini? Arkan? atitiko konkre?i? viet? ant kabalistinio med?io. Gyvenimas.

W.B. Yeatsas

?domu, kad Eliphaso Levi darbai, tur?j? ?takos daugelio okultist?, tarp kuri?, beje, dera ir Arthuro Edwardo Waite'o, veiklai, ?kv?p? gerbiam? brit? prozinink? Edward? Bulwer-Lytton? (1803 - 1873). ) sukurti ?sp?dingus romanus: „Persekiojami ir persekiojami“, „Zanoni“, „Ateinan?ios lenktyn?s“, „Nuostabi istorija“, kupinus mistikos ir nuorod? ? Taro. ?ie romanai tur?jo ilgalaik? poveik? tokiems mistikams ir okultistams kaip S.L.M. Mathersas, W.B. Yeatsas, kuris mok? A.E. Waite'o hermeneutika, ir A. Crowley, kurio veikla buvo glaud?iai susijusi su 1886 m. daktaro Wino Westcotto ?kurtu hermeti?ku Auksin?s au?ros ordinu, nul?musiu okultizmo raid? Anglijoje XIX a. pabaigoje ir XX a. prad?ioje. ?imtme?ius.

S.L.M. Mathers

Moina Bergson

Samuelis Liddellas MacGregoras Mathersas (1854–1918), garsus ro?ynkreieris, suk?r? pagrindinius Auksin?s au?ros ordino ritualus ir buvo jo lyderis 19-ojo am?iaus 90-aisiais, kai ordinas buvo laikomas ypa? ?takingu. Mathersas buvo nedidelio traktato apie Taro kort? ai?kinim? „Tarot: Its Occult Signification“, panaudojimas ateities sp?jime ir ?aidimo metodas („Tarot: Occult reik?m?, use for fortune telling, games technology“, 1888) autorius. ir jo ?mona Moina Bergson, kuri mok?jo pie?ti ir buvo nuostabaus pranc?z? intuicionisto filosofo Henri Bergsono (1859-1941), kuris, beje, 1927 m. buvo apdovanotas Nobelio literat?ros premija, sesuo, nupie?? special? Taro. kalad?, novatori?k? kompozicij? arba, tiksliau, kort? eili?kum? l?m? pati Mathers: be daugelio kort? ikonografijos pakeitimo, VIII skai?i? ji priskyr? Stiprybei, XI – Teisingumui, bet svarbiausia, jis paskyr? I viet? Pa??liui! Taip buvo sukurtas „Auksin?s au?ros taras“, kuris pasauliui atskleid? angli?k? Taro versij? ir sudar? A.E. sistemos pagrind?. Palauk.

Prie? pereinant prie Waite, patartina pamin?ti kelet? tyrin?toj?, be kuri? Taro istorija beveik ne?sivaizduojama. Vis? pirma, tai Eliphas Levi pasek?jas Gerardas Encausse'as (1865-1916), i?gars?j?s Papus vardu. Jis buvo toki? monografij? kaip „?igon? taras“ (1889) ir „Nusp?jamasis taras“ (1909) autorius. Reik?minga detal?: 78 korteli? albumas pasirod? kaip paskutin?s knygos priedas. Kadangi popierius buvo nekokybi?kas, siekiant i?vengti greito j? sunaikinimo, buvo pasi?lyta i? prad?i? i?kirpti korteles, o paskui ?klijuoti ant kartono.

I? knygos „Taro: teorija ir praktika.

Pilnas A.E. Waite sistemos apra?ymas“

Hermetin?je tradicijoje manoma, kad senov?s ?ydai ezoterines ?inias gavo i? egiptie?i?, tod?l dvide?imt dvi raid?s ir de?imt kabalos sefirot? – Taro sistemos pagrindo – i? esm?s yra egiptie?i? kilm?s.

Pasak legendos, Senov?s Egipte buvo ?ventykla, kurioje buvo saugomos okultinio iniciacijos paslaptys. Kiekvienas i? eil?s inicijavimo etap? buvo atliktas specialioje patalpoje. I? viso j? buvo 22 Ant kambari? sien? buvo simboliniai paveikslai, i? kuri? v?liau kilo Didysis Taro Arkanas. I?sam? ?i? paslap?i? ir senovini? Taro paveiksl? apra?ym? galima rasti knygoje „Egipto paslaptys“, priskirtoje Jamblichui ir ? rus? kalb? i?versta Sophia leidyklos.

Kai kurie tyrin?tojai gin?ija egiptieti?k? Taro kilm?. I? ties?, i?skyrus Jamblichui priskiriam? ra?t? ir hermeti?k? ordin? tradicijas, neturime ?rodym?, kad Senov?s Egipte egzistavo „Toto knyga“ (Didysis Taro Arkanas). Senov?s ?yd? kabalistines ?aknis galima atsekti daug ai?kiau Taro, o skepti?kai nusiteik? Taro ?alininkai teigia, kad ?ios sistemos istorijos prad?ios ta?kas yra 300 m?s? eros metai – apytiksl? Sefer Yetzirah suk?rimo data. Kabala, kurioje i?samiai apra?oma hebraj? ab?c?l?s astrologin? simbolika, yra Taro pagrindas.

Dokumentuota Taro istorija suspausta forma gali b?ti pavaizduota taip:

1367 m e.-- Berno kanone atsiranda draudimas ?aisti kortomis. Tai anks?iausiai mus pasiek?s ra?ytinis Taro pamin?jimas.

1392 m- Jacqueminas Gringonneris sukuria tris taro kalad?s Pranc?zijos karaliaus Karolio VI pramogoms. ?i? kalad?i? fragmentai sudaro seniausi? i?likus? Taro dokument?.

1450 m- XV am?iaus viduryje Milane buvo sukurtos Taro kalad?s Visconti ir Sforz? ?eimoms. ?i? kalad?i? fragmentai sudaro seniausi? vis? Taro kalad? i? 78 kort?, kuri mums atiteko.

1540 m-- Italijoje seniausias spausdintas traktatas apie Taro kaip b?rimo sistem? pasirodo Marcolino knygoje „B?rimas“ („Le Sorti“).

1612 m— Anoniminiame traktate „Rozenkreiceri? ?lov? ir i?pa?intis“, Europos slaptosios rozenkreiceri? draugijos manifeste, pirm? kart? pamin?tas ezoterinis Taro. Jis vadinamas ROTA ir apib?dinamas kaip prietaisas arba mechanizmas, skirtas gauti patarimus ir informacij? apie praeit?, dabart? ir ateit?.

1781 m-- Cour de G?belin enciklopedijoje, pavadintoje „Primityvus pasaulis („Le Monde Primitif“), Taro pirm? kart? siejamas su Egiptu. De G?belinas teig?, kad originali Taro kalad?, sukurta Senov?s Egipte, buvo hieroglifin? Toto knyga.

1785-1791 m-- Pranc?z? okultistas Etteilla ra?o nema?ai knyg?, kuriose sukuria pirm?j? Taro kort? mantijos ?odyn?. (Kurdamas savo ?odyn?, Mathersas nenaudojo Etteilla apibr??im? kaip ?altinio. Papusas cituoja juos kartu su Etteilla ateities sp?jimo technikomis savo knygoje „Le Tarot Divinatoire“, kuri buvo i?versta ? rus? kalb? 1912 m. ir buvo i?spausdinta kelet? kart?. leidimai 80-?j? pabaigoje – 90-?j? prad?ioje)

1856 m- Eliphas Levi savo darbe „Auk?tosios magijos doktrina ir ritualas“ („Dogme et Rituel de la Haute Magie“) pirm? kart? sujungia kabal? ir Taro. B?tent toki? schem? S. L. McGregoras Mathersas suk?r? kurdamas Auksin?s au?ros Taro kalad?. (Levy knygos vertim? ? rus? kalb? galima rasti 1994 m. „REFL-book“ i?leistoje knygoje. Ji i?leista kaip „priedas“ prie Dion Fortune knygos, kuri ?iame leidinyje vadinosi „Paslaptis be fantastikos. “)

1887 m-- Susik?rus Auksin?s au?ros ordino draugijai, Mathersas rankra?tyje „Knyga T“ pradeda apib?dinti Taro ezoterinius atributus.

1889 m-- Papus i?leid?ia "?igon? tar?" ("Le Tarot des Bphemiens"). ?ioje knygoje jis pl?toja egzoterinio Elifo Levio kabalistinio taro principus.

1909 m-- Aleisteris Crowley priva?iame Liber 777 leidime i?samiai apra?o Matherso nustatyt? Taro tvark?. ?i informacija taip pat atskleista priva?iai Crowley knygoje, i?leistoje 1909–1914 m. okultinis almanachas „Lygiadienis“. (ypa? I:8 numeryje).

1910 metais Gegu??s m?nesio angl? ?urnalo „Occult Review“ numeryje tam tikras anoniminis autorius, tuo metu ra??s V. N. inicialais, vie?ai atskleid?ia teisingus Taro atributus „Auksin?s au?ros“ sistemoje, cituodamas lenteles i? Crowley knygos 777.

1910 m– Arthur Edward Waite i?leid?ia „Taro vaizdin? rakt?“, kuriame u?simenama apie slapto kabalistinio Taro egzistavim? Auksin?s au?ros sistemoje.

1916 m- Maskvoje Vladimiras ?makovas i?leid?ia enciklopedin? veikal? „?ventoji Toto knyga Didysis Taro Arkanas“ (perspauda: „Sophia“, 1993), kuriame pranc?zi?k? Taro kabalistik? susieja su Indijos vedanta, gnosticizmu ir. kitus religinius ir filosofinius mokymus.

1920 m-- ?urnalo AZOTH straipsni? serijoje Paul Foster Case pateikia savo Taro interpretacijas, atsi?velgdamas ? Auksin?s au?ros mokyklos tradicij?. Ma?daug 1920 m. Case'as teigia atrad?s teising? Taro tvark?, atskleid?s pasl?ptas nuorodas Eliphas Levi ra?tuose.

1937 m– Izraelis Regardie savo keturi? tom? rinkinyje „Auksin? au?ra“ i?leid?ia slaptas „Auksin?s au?ros“ instrukcijas kartu su „T“ knyga.

1944 m-- Aleisterio Crowley „Toto knygoje“ i?samiai apra?oma nauja Taro versija, atkurta pagal Mathers „Thoth knyg?“, ta?iau atsi?velgiant ? thelemin? magij? (Crowley buvo Thelemos religijos ?k?r?jas (i? graik? k. thelema - "valia") "), kuri? pagrindiniai principai yra: "Kiekvienas ?mogus yra ?vaig?d?", "Vykdyk savo vali? - teb?na visas ?statymas" ir "Meil? yra ?statymas - Meil? pavaldi valiai". ).

1947 m-- Knygoje Taro, am?i? i?minties raktas, Paulas Foster Case pl?toja Auksin?s au?ros simbolik? Did?iajam Taro Arkanui. ?is leidimas yra galutin? Case'o knygos „Taro ?vadas“, pirm? kart? i?leistos 1920 m., versija.

Nuo 1969 m iki ?i? dien? -- Atgim?s susidom?jimas Taro, pla?iai paplito tradicin?s kalad?s (Waite, Crowley ir Case versijos) ir buvo sukurtos visi?kai naujos (pagoni?kos, Wiccan, New Age, Osho Taro ir kt. .). 1969 metais pasirod? „T: Naujasis Tarot“, sukurtas remiantis kontaktais su dvasiomis, naudojant ab?c?l?s lent?. Po to prad?jo atsirasti vis daugiau nauj? Taro versij?, kuri? dauguma prakti?kai nebeturi nieko bendra su kabalistiniu, hermeti?ku Auksin?s au?ros Taro.

Taro ?altinis

Taigi, nors pirm?j? Taro metafizikai skirt? knyg? 1856 m. i?leido pranc?zas Eliphasas Levi, pirminiu ?ios sistemos angli?kos ezoterin?s versijos ?altiniu reik?t? laikyti „T knyga“. Pasak legendos, tai tas pats pergamentinis rankra?tis, kuris buvo rastas Rozenkreiceri? brolijos ?k?r?jo Christiano Rosenkreutzo rankose, kai jo kapas buvo atidarytas pra?jus ?imtui dvide?imt met? po jo palaidojimo. Remiantis skepti?kesne versija, T knyg? para?? Mathersas, o tai buvo jo paties ilg? met? kabalistini? tyrim? kulminacija.

?iais laikais galite nesunkiai susipa?inti su ?io slapto Auksin?s au?ros dokumento turiniu, nes „Knyga T“ buvo visa i?leista Regardie enciklopediniame veikale „Auksin? au?ra“. Nedideliame ?io dokumento tome Mathersas sugeb?jo perdaryti visus savo intuityvius kabalistinius sp?jimus apie Taro ? veikian?i? mantikos leksik?, kuri i?lieka aktuali ir ?iandien.

• "Iliustruotas Taro raktas“ (1910), Arthur Edward Waite (beveik visi?kai atkurta ?iame leidime)
• "Toto knyga“ (1944), autorius Aleister Crowley
• "Taro: raktas ? am?i? i?mint?“ (1947), Paul Foster Case

Kiekviena i? ?i? interpretacij? kyla tiesiogiai i? Matherso knygos T, nes visi ?ie autoriai vienu metu buvo Auksin?s au?ros ordino nariai. Kiekvienoje i? knyg? yra daug b?rimo reik?mi? Taro kortoms, ta?iau kriti?kai i?nagrin?jus paai?k?ja, kad visos ?ios reik?m?s tiesiogiai gr??ta ? Matherso unikal? Taro ?odyn?.

Pranc?z? ir angl? Taro mokyklos

Pagrindinis skirtumas tarp pranc?z? (Levi) ir angl? (Mathers) okultizmo mokykl? yra tas, kur jie deda Kvailio kortel? tarp Did?i?j? Arkan?. Levis Kvail? laik? kortele be skai?iaus ir pad?jo j? tarp simbolio XX (Teismas) ir simbolio XXI (Taikos). Be to, pirmoji kalad?s korta buvo Magas (arba, kaip tai vadinama pranc?z? sistemoje, Magas). Mathersas kvail? laik? pirm?ja korta, atverian?ia vis? Did?i?j? Arkan? sek?. Juk nulis yra vis? kit? skai?i? prad?ia.

Kuri sistema teisinga? ?i? problem? galima i?spr?sti tik prakti?kai dirbant su abiem sistemomis ilg? laik?. B?r?jai, dirbantys su Waite Tarot, mano, kad angl? sistema Qabalah ir Tarot integruoja gilesniu lygmeniu nei Levy sistema. Ta?iau jie taip pat pripa??sta, kad pranc?z? egzoterin?je kabalistin?je sistemoje yra papildomas reik?mi? rinkinys, kuris kartais gali naujai ap?viesti kortas arba suteikti joms nauj? prasm?. „Anglai“ pataria neapleisti pranc?zi?kos sistemos, o naudoti j? kaip pagalbin?, norint gauti papildomos simbolikos.

Aiwassas, angelas, su kuriuo Crowley bendravo, gal?jo atsakyti ? m?s? klausim? 1904 m., padiktuodamas ?i? ?statymo knygos i?trauk?:

Mano prana?as yra kvailys su savo vienu, vienu, vienu; Argi jie ne Jautis ir n? vienas i? Knygos?

Mano prana?as yra kvailys, ir su juo vienas, vienas, vienas; ar jie ne Jau?iai ir nieko pagal Knyg??

(Liber AL, I:48)

?ia Kvailys prilyginamas:

Vienas, vienas, vienas Bull Nieko (pagal knyg?)

?ie susira?in?jimai atskleid?ia slapt? Mathers tvark?, kurioje Kvailio simbolis atveria Taro kalad? ir atitinka hebraji?k? raid? aleph. Kiekvienas i? trij? simbolini? Kvailio atitikmen? yra susij?s su hebraj? ab?c?le taip.

111 yra raid?s aleph skaitin? reik?m?, para?yta hebraj? kalba (ALP = 1 + 30 + 80 = 111). Jautis yra hieroglifas, atitinkantis raid?s aleph pavadinim?. Nieko (pagal Knyg?) – nulis, Kvailio skai?ius Taro (simbolin? knyga paveiksl?liuose).

Kaip Mathers atskleid? ?i? svarbiausi? Taro paslapt?? Ar jis j? rado kokiame nors slaptame rankra?tyje? Ar jis buvo ?trauktas ? koki? nors slapt? mag? draugij?, kuri saugojo ?i? paslapt?? O gal jis pats, savo intelekto galia, rado ?? rakt??

Oficiali Auksin?s au?ros magi?kos sistemos kilm?s versija pagr?sta tam tikro paslaptingo rankra??io egzistavimu. Mason? okultistas Wynnas Westcottas knyg? griuv?siuose rado senovin? tekst?, susidedant? i? daugyb?s straipsni?. ?is tekstas pateko ? istorij? kaip „?ifruotas rankra?tis“. Tekste buvo pateikta informacija apie mason? ritual? sistem?, paremt? kabalistiniu gyvyb?s med?iu. Visi duomenys buvo ?ra?yti schemati?kai, kartkart?mis buvo naudojamas ne?inomas skaitmeninis kodas. Pagal kit? istorijos versij?, Westcottas tarp neseniai mirusio draugo knyg? ir dokument? rado u??ifruot? rankra?t?. Vienaip ar kitaip, Westcottas, negal?damas i??ifruoti ?io slapto ra?to, kreip?si pagalbos ? koleg? mason? Samuel? Liddell? Mathers?.

Mathers, ilgus metus trukusi? okultini? tyrim? Brit? muziejuje, i? karto „nulau??“ ?iame rankra?tyje naudojam? kod?. Jis atpa?ino j? kaip skaitmenin? kod?, kur? naudojo XV am?iaus okultistas Trithemijus spaudoje. Alchemikai dirbo su ?iuo skaitmeniniu kodu, bandydami pasl?pti savo paslaptis. Kai rankra?tis buvo i??ifruotas, paai?k?jo, kad jame yra visa informacija, reikalinga sukurti tai, k? dabar vadiname Auksin?s au?ros magi?ka sistema. Ji taip pat prane?? apie tam tikros ?emynin?s Rozenkreiceri? namelio atstov?s Annos Sprengel adres? Vokietijoje. Westcottas gavo rozenkreiceri? leidim? atidaryti filial? Anglijoje, o padedamas Mathers ir daktaro W. R. Woodmano 1887 metais ?k?r? pirm?j? Anglijos lo?? „Golden Dawn“.

?i? versij? pripa??sta dauguma „Auksin?s au?ros“ ?alinink? ir ji ginama Izraelio Regardie ra?tuose. Ta?iau 1972 metais pasirod? tyrimas, kuris tai paneig?. Ellik Howe knyga „Auksin?s au?ros magai“ atskleid? mistin? ordino kilm? ir ?rod?, kad iki ?i? dien? i?lik? dokumentai, kuri? kilm? tariamai siejama su anks?iau ?emyne egzistavusiu rozenkreiceri? nameliu, i? tikr?j? buvo sukurti Westcotto. ir Mathers.

Davidas Allenas Hulse'as, vienas ?ymiausi? ?iuolaikini? Taro, kabalos ir numerolog? tyrin?toj?, nagrin?jo Howe'o dokumentus ir mokymus, atsi?velgdamas ? kitus istorinius Auksin?s au?ros kilm?s tyrimus (pvz., Pranci?kaus Kingo, George'o Harperio, Jameso ra?tus). Webb ir Ethel Cohoon). ?tai kokias i?vadas jis padar?:

Auksin?s au?ros dokumentacij? i? tikr?j? suk?r? Mathersas, vadovaujamas Westcott. Jie buvo paskatinti sukurti „triuk?mo faktori?“ naujai Vakar? magijos sistemai Au?ros sistema kaip teisinga.

?io mitinio ?ifruoto rankra??io i?radimo prie?astis buvo Bulwer-Lytton romanas „Zanoni“, kuris pradedamas paslaptingo slapto rankra??io, para?yto keistu ab?c?l?s kodu, apra?ymu; kruop?tus ?io rankra??io vertimas tariamai sudar? Zanonio teksto pagrind?.

Kad ir kaip b?t?, visas gudrus planas atsisuko prie? jo k?r?j?, nes vienas lo??s nari? poetas W. B. Yeatsas suabejojo pirmini? ?altini? tikrumu. Komitetas, sudarytas tirti tikr?j? ?i? dokument? pob?d?, galiausiai i?siskyr?, be kita ko, d?l to Mathersas buvo pa?alintas i? jo ?kurtos magi?kos ordino. Ta?iau nei Yeatsas, nei jo tyrimo komitetas niekada negal?jo atskleisti Auksin?s au?ros magi?kos sistemos kilm?s paslapties.

Hulse'as pateik? savo „Auksin?s au?ros“ dokument? kilm?s versij?. Mathers, nepriklausomai nuo Westcott, daug met? dirbo Brit? muziejaus knyg? saugykloje, rinkdamasi vis? reikiam? informacij?, kad sukurt? Auksin?s au?ros magi?kos sistemos pagrindus. Tur?damas ?ini? apie mason? ritualus, jis sugalvojo nauj? ritual? rinkin?, kuris grojo kiekvienos sefyros ir kiekvieno kelio ant Gyvyb?s med?io tem?, o ne tradicines mason? temas apie karaliaus Saliamono ?ventykl?.

?inodamas Johno Dee Enochian sistem?, Mathersas suk?r? savo pataisyt? ?ios sistemos versij?, atsi?velgdamas ? ?yd? kabal? ir Taro. Ta?iau did?iausia jo sistemos vert?, palyginti su bet kuria kita, yra ta, kad Mathersas suk?r? patogiausi? Taro korespondencijos schem? darbui, sugeb?j?s atkurti slapt? Did?iojo Taro Arkano (pirm? dvide?imt dviej? kort?) tvark?. ?yd? kabalistinio teksto „Sepher Yetzirah“. B?tent ?is pagrindini? Taro atribut? modelis, o ne Enochian, kaip teigia daugelis autori?, yra vis? kit? Auksin?s au?ros simbolini? sistem? pagrindas. Ties? sakant, tam, kad Enochian sistema tilpt? ? Auksin?s au?ros sistem?, turi b?ti atitikmen? tarp Taro ir hebraj? ab?c?l?s raid?i?. Be Taro Enochian sistema netelpa ? pagrindin? magi?k? atitikmen? serij?.

Hulse'as mano, kad Mathersas atrado tikr?j? kabalistin? Taro model?, pirmiausia suk?r?s Taro atitikmenis, o tik po to suk?r?s visas kitas sistemas, kad jos atitikt? ?iuos pagrindinius atitikmenis, d?l kuri? Kvailys buvo prilygintas hebraj? raidei. alefas ir Oro elementas (0 = 1). Atrodo, kad ?i? prielaid? patvirtina pats Mathersas savo ?vade ? T knygos simbolik?, teigdamas:

Tuo pa?iu metu ne tik i??ifravau simbolik?, bet ir i?band?iau, tyrin?jau, lyginau ir moksli?kai tyrin?jau tiek ai?kiaregyst?s, tiek kitomis priemon?mis. D?l to a? ?sitikinau absoliu?iu „T knygos“ simbolikos teisingumu ir tikslumu, kuriuo ji reprezentuoja okultines Visatos j?gas.

Kurdama T knyg?, Mathers susid?r? su trimis pagrindin?mis paslaptimis, susijusiomis su tikrosios Taro eil?mis. Tai buvo:

• Kortos paslaptis Taro kalad?s vir?uje
• Septyni? planet? tvarkos Did?iojo Arkan? grup?je paslaptis,
• Li?to ir Svarstykli? patalpinimo Did?iajame Arkane paslaptis.

Kaip jis atskleid? ?ias paslaptis, i?samiai apra?yta toliau.

Reik?t? pa?ym?ti, kad ?ios trys pagrindin?s publikacijos pirmiausia atskleid? pagrindinius Mathers atitikmenis pasauliui:

• "777 knyga"Aleister Crowley (1909) - ?io teksto XIV lentel? rodo slaptus Mathers atributus (nenurodant ?altinio)
• "Iliustruotas Taro raktas", Arthur Edward Waite (1910) - Waite'as ai?kiai neatskleid?ia Mathers atitikmen?, bet naudoja juos savo knygoje kaip pirmin? vis? simboli? ir b?rimo ?odyno ?altin?. Jis slepia simboliuose visus raktus, reikalingus slaptajai simbolikai i??ifruoti. Pavyzd?iui, simboli? ?em?lapyje III, imperator?s, pavaizduoti teisingi astrologiniai Veneros atributai (Visi ?ie raktai yra i?samiai paai?kinti m?s? knygos skyriuje „Laukimo taro arkanai“.)
• "Taro mokymo ?vadas Paulas Case'as (1920 m.) – ?iame pirmajame darbe Case parodoma ezoterin? Taro tvarka. Case teigia, kad ?ie atitikmenys buvo jo paties nepriklausomo tyrimo, atlikto apie 1906 m., rezultatas. Ta?iau pastaba ?io teksto 14 puslapyje teigia, kad „planetiniai atributai (Did?iajam Arkanui) paimti i? „Knygos 777“, Londonas, 1909 m. Tai rei?kia, kad iki 1909 m., kai jis perskait? „777“, jis nebuvo visi?kai tikras d?l ezoterin?s sekos teisingumo. I? septyni? Taro planet? ?altinis yra planet? atitikmenys, kuriuos naudojo pats Crowley, buvo Mathers.

Kiekvienas rimtas Taro vert?jas, ypa? A. E. Waite'as, A. E. Crowley ir P. F. Case'as, naudojo Mathers'o T knyg?, kad sudaryt? apibr??imus ir iliustracijas savo Taro sistemai.

Jei Waite'o, Crowley ir Case'o sudarytas b?rimo charakteristikas palyginsime su Matherso originalu, bus ?manoma atkurti b?rimo kanon?, b?tin? norint ai?kiai apibr??ti kiekvien? i? septyniasde?imt a?tuoni? kort?.

Patikimai ?inoma, kad lo?imo kortos, susidedan?ios i? keturi? „kostiumo“, ? Europ? pateko apie 1200 m., matyt, i? Artim?j? Ryt?. Ma?daug 1400 met? jie jau buvo visi?kai naudojami kaip populiarus lo?imas. Taro kortos (arba tiesiog tarocchi, tarot ar tarok) apima visus ?iuos keturis kostiumus, ta?iau, be to, jos turi ir penkt?, kozir? arba „pagrindin?“ kostium?, susidedant? i? daugiau kort?. ?io kostiumo kortos pirm? kart? pasirod? ?iaur?s Italijoje Quattrocento eroje (XIV a.) kaip stalo ?aidimas. Jis vis dar grojamas Piet? Europoje ir Pranc?zijos ?iaur?s Afrikoje; Be to, ?iose kortose matomi Marselio Taro pie?iniai buvo sukurti XV am?iaus pabaigoje. Ma?daug tuo pa?iu metu buvo standartizuota j? numeravimo tvarka.

Pirmasis spalvot? paveiksl?li? ?aidimas, kuris buvo vadinamas trionfi („triumfas“) ir at?jo ? mad? Feraros kunigaik??i? dvare, pirm? kart? pamin?tas 1442 m. Seniausi? i?likusi? kalad? suk?r? menininkas Bonifacio Bembo kaip vien? i? dovan?. vestuv?ms, suvienijusioms Sforcas ir Viskontus. Apie 1500 m. pasirod? pirmosios spausdintos kalad?s, o Taro tapo populiariu ?aidimu tarp pla?iosios visuomen?s.

Pirmasis tekstas apie Taro b?rim? datuojamas 1526 m. Tuo metu tai daugiausia dar? ?igonai – klajokliai indoeuropie?iai, kurie ? Europ? atvyko XV am?iuje. ?igonai buvo laikomi imigrantais i? Egipto, ir tai suk?l? itin romanti?k? legend? apie „senov?s egiptie?i?“ kilm?. i? Taro. Paslaptingieji Taro simboliai nuo seno buvo laikomi Raktais ? senov?s paslaptis; ta?iau pirm? kart? tai 1781 metais parei?k? pranc?z? protestant? kunigas Antoine'as Court de Gebelin (Court de Gebelin). Tyrin?damas senov?s mitus, jis padar? i?vad?, kad ?is „paprastas azartinis ?aidimas“ yra ne kas kita, kaip prarasta Egipto Toto knyga, galinti atskleisti pasl?ptas i?nykusios civilizacijos paslaptis.

Kitas puikus Taro tyrin?tojas ir sistemininkas buvo pary?iet? kirp?ja Alete, jaunesn? am?inink? ir Cour de Gebelin mokin?. Jis rimtai susidom?jo okultizmu, atsisak? savo amato ir pasivadino Eteilla slapyvard?iu (savo pavard? skaito „hebraj? kalba“, tai yra i? de?in?s ? kair?). B?dama ne itin i?silavinusi asmenyb?, Eteil? nuviliojo ne „filosofinis“ Taro simbolikos aspektas, o susistemino ir nu?lifavo b?rimo kortomis sistem?. ?i sistema, o kartu ir ?em?lapiai, galutin? form? ?gavo iki 1780 m. (kit? ?altini? duomenimis, iki 1783 m.). Tikriausiai tuo metu Eteilla viena pirm?j? Pary?iuje atidar? specializuot? b?rimo salon?.

1850 metais provincijos pranc?z? leid?jas Baptiste Paul Grimaud i?leido populiariausi? Eteilla kalad? – vadinam?j? Egipto Taro. Taigi Taro sistema ?gavo ?iuolaikin? form?.

Kiti tyr?jai, tyrin?j? ir pl?toj? Taro ateities sp?jim?, r?m?si Eteilla darbu. Ta?iau XIX a. ? mad? at?jo ateities sp?jimas paprastomis kortomis, Taro pasitrauk? ? ?e??l? ir tapo mistik? bei okultist? privilegija. ?ie ?mon?s ma?ai dom?josi nusp?jamuoju korteli? naudojimu: daug daugiau d?mesio skyr? „filosofiniams“ ir „mistiniams“ savo simbolikos aspektams. ?iame etape Taro (ir ypa? 22 jo „pagrindinio kostiumo“ kortos) virto simboline ab?c?le ir savoti?ka Europos mistikos enciklopedija. antroje pus?je XIX a. Garsusis pranc?z? okultistas Eliphasas Levi (Alfonsas Luisas Konstantas) sutapatino 22 did?iuosius Arkanus su 22 hebraj? ab?c?l?s raid?mis, kurios buvo itin ?takingos kabalos mistin?s sistemos pagrindas. Tai labai i?pl?t? Taro reik?mi? sistem? ir galiausiai pavert? senovin? kort? kalad? ? labai ?taking? ir garbing? mistin? sistem?.

Galutinis Taro apdorojimas Auk?tosios ritualin?s magijos dvasia buvo atliktas XIX am?iaus pabaigoje. Angl? hermeti?kas ordinas „Auksin? au?ra“. B?tent ?ioje aplinkoje i?kilo populiariausia m?s? laik? Taro kalad? – Raitelio Taro (pavadintas jo leid?jo vardu). ?i? den? suk?r? dekoratyvin?s meninink?s Pamelos Coleman Smith pagal krik??ioni? okultisto Arthuro Edwardo Waite'o dizain?. Jis buvo i?leistas milijonais egzempliori? ir padar? didel? ?tak? ?iuolaikiniam Taro suvokimui. Paprastai tai yra „pagrindin?“ versija, su kuria lyginamos visos ?ios srities naujov?s.

Viena i? pagrindini? jo populiarumo prie?as?i? buvo radikalios dizaino naujov?s. Tradicin? Taro sudar? 22 „koziriai“ (arba „Major Arcana“) ir 56 paprastos kortos. „Major Arcana“ buvo tradicinio dizaino, o paprastose kortel?se buvo tik skai?iai ir kostiumo simboliai. Pamela Smith atsisak? ?io papro?io. Ji visas korteles pateikdavo su atitinkam? simbolini? scen? pie?iniais ir jos vis dar imituoja j?. Pie?iniai kartais labai palengvina korteli? interpretavim? ir ateities sp?jim? daro prieinam? ne tik specialistams.

Apie ateities sp?jim? Taro kortomis

Yra klausim?, ? kuriuos galima atsakyti i?vadomis. Net ir ateit? galima daugma? tiksliai ?vertinti, kai daromos i?vados i? ?inom? prielaid?, kai tereikia rasti ?inom? prie?as?i? pasekmes. Ta?iau, be ?prasto prie?asties ir pasekm?s ry?io, tarp rei?kini? gali b?ti ir kitas, nors ir pasl?ptas, bet ne ma?iau glaudus ry?ys, vienijantis dalykus, kuriuos i? pirmo ?vilgsnio skiria nei?matuojama bedugn?. ?is ry?ys, arba, tiksliau, ?is ry?ys skirtingais laikais buvo vadinamas skirtingai - pana?umu, giminingumu, simpatija, analogija, laikant tai vieno pasaulio d?snio i?rai?ka: „Tai, kas yra apa?ioje, yra pana?u ? tai, kas yra auk??iau“. Tai suprato Hermisas Trismegistas, magas ir mokslininkas, gyven?s Egipte prie? penkis t?kstan?ius met?. Artimiausi palikuonys j? laik? dievu (Totu), o tolimesni palikuonys – pusiau mitiniu ?mogumi, kuris niekada nepara?? savo k?rini?, kurie at?jo pas mus. Jis pats sav?s dievu nelaik?. Analogij? metodu jis band? suprasti ?? pasl?pt? ry??, egzistuojant? tarp ?em?lapi?, planet? ir ?mogaus sielos jud?jimo, manydamas, kad Dievo – arba diev?, kaip tuomet atrod? ?mon?ms – valia pasirei?kia tai.

Ta?iau ?vairi? religij? atstovai da?nai klausdavo sav?s: ar ne nuod?m? bandyti i?siai?kinti Dievo vali?? Gal Dievas (ar dievai) tai s?moningai slepia nuo ?moni?? Ar ne veltui hermetiniams mokslams suteiktas pavadinimas j? ?k?r?jo Hermio Trismegisto garbei („tris kartus did?iausias“) taip pat ai?kinamas kaip „pasl?pto, paslapties doktrina?

Taip, hermetiniai mokslai padeda pakelti ateities ?yd? ir su?inoti tai, ko kitaip negalima pa?inti. Ta?iau hermetini? moksl? ?valdym? galima prilyginti ra?tingumo ?valdymui: ?mogus gali skaityti knyg?, bet n?ra laisvas keisti jos turinio. N?ra nuod?m?s, jei ?mogus su?ino, k? jam paruo?? Apvaizda.

Ateities sp?jimas tur?t? b?ti laikomas viena i? svarbiausi? hermetini? moksl? ?ak?. Yra daugyb? ateities sp?jimo b?d?. Tradicija teigia, kad b?rimo pagalba ?mogus gali su?inoti visk?, ko jam reikia, kad pakeist? nepalanki? gyvenimo eig?, arba, atvirk??iai, i?saugoti ir sustiprinti jo palankius aspektus, ?gydamas vidin? laisv?, nes atsakymas ? jo klausimus jau ?ra?ytas jo sieloje, o ateities simboliai tik padeda perskaityti ?? atsakym?.

Svarbiausia, kad atsakymo ?mogui tikrai prireikt? tuo momentu, kai jis nusprend?ia pasinaudoti vienu i? ateities sp?jimo b?d?, o ne i? nuobodulio, pasitikrinti jo tikrum? ar kaip pramog? ?io sakramento. ! Pastaruoju atveju jokia ateities sp?jimas neduos teisingo atsakymo ir teisingo patarimo!

„Major Arcana“ kortos simbolizuoja ?mogaus gyvenimo keli?. Jie taip pat atstovauja dvide?imt vienam pagrindiniam Visatos principui. 22-oji (arba 0) korta s?lyginai priskiriama pagrindiniam arkanui, kuri tarsi rei?kia apibendrint? likusios dalies sum?. Ir kadangi skai?ius 21 vis? pirma yra konvertuotas vandenilio bangos ilgis, labiausiai paplit?s elementas m?s? Visatoje, tampa ai?ku, koks svarbus ?io skai?iaus vaidmuo visiems gyviems dalykams. Kiekvienas i? m?s? yra pastatytas i? ?i? princip?, ne?a juos savyje skirtingomis proporcijomis (kaip ir kiekviename individualiame horoskope visos planetos ir Zodiako ?enklai i?reik?ti skirtingais stiprumais). D?liodami Taro kortas su?inome apie ?i? princip? pasiskirstym? m?s? sieloje ?iuo metu.

Didelis simboli? skai?ius (78 did?iojo ir ma?ojo arkano kortos) i?skiria Taro i? daugelio kit? ateities sp?jimo metod?, kai ?ia pateikiamas tas pa?ias reik?mes tiesiog reikia gauti sujungus kelis simbolius. Taro b?rimo prana?umas taip pat yra galimyb? interpretuoti kortas priklausomai nuo to, kaip jos guli – vertikaliai ar apverstas. D?l to turime net ne 78, o net 156 ateities simbolius. Ir da?niausiai kiekvienos kortos pad?tis labai pakei?ia jos reik?m?.

Kai kuriais atvejais Did?iojo Arkano kortos i?d?liojamos atskirai nuo Ma??j? Arkan?: j? pagalba da?nai nustatoma ?mogaus asmenyb? ir pagrindiniai jo likimo ta?kai. Tarp Ma??j? Arkan? kostium? (Staves/Wands, Cups, Swords and Pentacles/Dinarii) yra fig?rini? kort? (Karalius, Karalien?, Riteris ir Puslapis) ir paprastos. Kiekviena veido kortel? gali atitikti tam tikros lyties ir am?iaus asmen?: Puslapis da?niausiai atitinka vaik? ar jaunim?; Riteris – jaunam, Karalius – subrendusiam vyrui; Karalien? skirta moteriai. Ta?iau reikia tur?ti omenyje, kad ribos tarp am?iaus yra savavali?kos. Be to, karalien?s korta kartais gali reik?ti vyr?, kaip riteris ir puslapis gali reik?ti moter?. Taip atsitinka, kai makete i? anksto nepasirenkama kortel?, nurodant konkret? asmen?, d?l kurio jie sp?ja, bet atskleid?iama ateities sp?jimo metu.

Ma??j? Arkan? kortos i?d?liojamos atskirai nuo Did?i?j? Arkan?, kai norima gauti atsakym? ? konkret? klausim? d?l ateities, dabarties ar praeities. Klausimas visada turi b?ti suformuluotas gana konkre?iai. ? dviprasmi?k? klausim? atsakymas bus nei?vengiamas. Be to, pats klaus?jas turi b?ti tikras, kad nori gauti atsakym? ir atsakymo gavimo momentas turi b?ti tinkamas.

?mogui, kuris kreipiasi ? b?rim?, reikia daug gyvenimi?kos patirties: visada reikia atsiminti, kad ateities sp?jimas yra ne pramoga, o sunkus darbas, reikalaujantis mil?ini?k? proto pastang?, atminties, intuicijos, gilaus ?siskverbimo ? kort? paslaptis ir ?mogaus siela. B?r?ja ne tik su?ino ateit?, bet ir gauna psichologin? pagalb? laukiant ateities.

Kiekviena korta yra langas ? pas?mon?, padedantis susikaupti ir pa?velgti ? tai, kas slypi u? jos. O jo komentarai tik duoda post?m? teisinga linkme. Kortel?se pavaizduoti simboliai skirtingiems ?mon?ms gali sukelti skirtingas asociacijas. Jie tur?t? b?ti skirtingi: sp?liojant Taro kortomis, reikia mok?ti arba i?mokti ?veikti sen? m?s? proto ?prot? visk? redukuoti ? jau ?inomus dalykus. Kaip sapnai savo i? pa?i?ros „nelogi?kumu“ padeda ?veikti esamus m?stymo stereotipus, taip ir Taro kortos: jei protas neprasiskverbia ? j? prasm?, ? pagalb? reikia pasitelkti intuicij?. Tod?l b?rimo procese ne samprotauti, o steb?ti, ne suvokti, o apm?styti; operuoti ne tik kort? interpretacijos ?od?iais, bet ir vaizdais. Ir tada j?s suprasite, kok? atsakym? ? j?s? klausim? jums pateikia kortos, per joms b?ding? simbolik?.

Reik?t? atsi?velgti ? tai, kad dauguma Taro kort? i? prigimties yra dviprasmi?kos, tod?l kiekvien? i? makete numest? kort? gali skirtingai suvokti ne tik skirtingi ?mon?s, bet ir tas pats asmuo skirtingu metu. Ai?kindami kortas, pirmiausia turite pereiti nuo ateities temos ir pradinio klausimo, naudodami artimiausi? temai i?trauktos kortel?s reik?m?. Ne?manoma perkelti prasm?s kitam ?mogui ir kitai situacijai.

„Sp?lioti“ (tai yra korteli? d?l to paties klausimo d?liojimas dar kart? t? pa?i? dien?), jei ka?kas jums netinka, labai nerekomenduojama ir netgi nenaudinga: kortos da?niausiai ne tik atsakys ? pat? klausim? „kitaip“. , kiek atskleisti gilesnes jo atsiradimo prie?astis, ta?iau jas ?inoti nori ne visi. Galima ir net reikia „atsispr?sti“, kai tas pats, laiku nei?spr?stas klausimas nepraranda aktualumo ir v?l i?kyla. Tokiu atveju nereik?t? prisiminti, kaip kortos buvo i?d?liotos pra?jus? kart?, nes nebegalite atkurti jau praeitimi tapusios situacijos: geriau jas i?d?lioti i? naujo.