Tragi?kos ?tampos tarp krik??ionyb?s ir judaizmo prie?asties negalima paai?kinti vien religini? ?sitikinim? ir dogm? skirtumais, kurie egzistuoja ir vis? kit? religij? at?vilgiu. Jei pa?velgsite i? ?yd? pus?s, galite manyti, kad prie?astis yra ilga krik??ioni? persekiojimo istorija. Ta?iau tai n?ra pagrindin? prie?astis, nes persekiojimas yra jau egzistuojan?io konflikto tarp krik??ionyb?s ir judaizmo pasekm?. ?i problema kaip niekad aktuali m?s? laikais.

Metas apm?styti ?yd? ir krik??ioni? santyki? ateit?. Juk tik dabar krik??ioni? ba?ny?i? atstovai atvirai pripa?ino, kad nusikaltim? ?ydams prie?astis pirmiausia yra religin? nepakantumas. XX am?iuje antisemitizmas ?gavo form?, kuri buvo pavojinga pa?iai krik??ionybei. Tada tam tikri krik??ioni?kojo pasaulio sluoksniai ?m? persvarstyti savo pozicijas.

Po to Katalik? Ba?ny?ia atsipra?? u? ?imtme?ius trukus? ?yd? persekiojim?. Protestant? ba?ny?ios da?niausiai ragina suprasti Dievo misij? ?yd? tautai ?iame pasaulyje. Sunku spr?sti apie dabartin? sta?iatikyb?s pozicij? ?iuo klausimu, nes ?i pozicija tiesiog n?ra i?reik?ta.

B?tina kalb?ti apie problemas, i?kilusias tarp krik??ioni? ir ?yd?, pradedant nuo prie?taravim?, ? kuriuos pateko ba?ny?ia, pasiskelbusi Naujuoju Izraeliu, analiz?. Pirmieji krik??ionys paskelb?, kad jie n?ra nauja religija, o nuosekl?s judaizmo t?s?jai. Visos krik??ioni?kos s?vokos paimtos i? hebraji?kojo ?ventojo Ra?to (TaNaKha) pa?ad? ir prana?ys?i?. Svarbiausias krik??ionyb?s ?vaizdis yra J?zus, ne tik gelb?tojas, bet ir ?yd? tautai pa?ad?tas Mo?iachas, karaliaus Dovydo palikuonis. Beje, Naujajame Testamente pristatoma J?zaus kilm? kelia daug teising? klausim?.

Ba?ny?ia primygtinai skelb?, kad tai yra tiesioginis to dievi?kojo veiksmo istorijoje t?sinys, kurio pagrindin? dalis buvo Izraelio tautos pasirinkimas. Tuo tarpu ?ydai ir toliau egzistavo, tvirtindami, kad Biblija priklauso jiems, kad j? Biblijos supratimas yra vienintelis teis?tas, ir ?vardijo krik??ioni?k? interpretacij? kaip erezija, mel? ir stabmeldyst?. ?i abipus? prie?prie?a suk?r? prie?i?kumo ir atst?mimo atmosfer?, d?l kurios jau sud?tingi jud?j? ir krik??ioni? santykiai tapo dar gin?ytini.

?yd? nenoras priimti nauj?j? mokym? krik??ioni?kajai teologijai suk?l? daug problem?, tarp kuri? ir viena pagrindini? doktrin? – misionieri?ka, kurios esm? – perteikti Evangelij?, t.y. „Gera ?inia“ tiems, kurie apie tai ne?ino. Ta?iau ?ydai i? prad?i? priklaus? kitai kategorijai, b?dami pirmieji G-d pa?ado gav?jai, bet j? atmet?. Krik??ioni? akyse ?ydai tapo gyvu u?sispyrimo ir aklumo ?rodymu.

?yd? istorija krik??ionyb?je buvo pa?enklinta daugiau ar ma?iau grie?tos priespaudos, santykin?s tolerancijos, i?siuntim? ir periodini? pogrom? kaitalio. Ideologi?kai krik??ionyb? yra visi?kai persmelkta judaizmo filosofijos. Krik??ionyb?s si?lomi atsakymai ? klausimus apie egzistencijos prasm?, Visatos sandar?, ?mogaus siel?, gimim? ir mirt? bei am?inyb? remiasi id?jomis, suformuluotomis gerokai prie? J?zaus Kristaus pasirodym?. Jie pateikti Toroje.

Neabejotina, kad dauguma ?moni? vis dar ne?ino apie tok? glaud? dvasin? ry?? tarp dviej? religij? ir kad vis? Vakar? pasaulio moralini? vertybi? pagrindas yra ne tik krik??ioni?kosios, bet ir i? judaizmo pasiskolintos vertyb?s. Netgi de?imt pagrindini? ?sakym?, si?lom? Evangelijoje ir tap? Vakar? moral?s pagrindu, yra ?inomi kiekvienam ?ydui kaip de?imt pagrindini? Dievo ?sakym?, kuriuos Dievas dav? Izraelio ?mon?ms ant Sinajaus kalno.

Ta?iau krik??ionyb? skiriasi nuo judaizmo, kitaip ji negali b?ti kitokia religija. ?ymus ?i? laik? mokslininkas rabinas Nachumas Amselis nurodo de?imt toki? skirtum?.

Pirmas skirtumas. Dauguma pasaulio religij?, ?skaitant krik??ionyb?, palaiko doktrin?, kad tie, kurie netiki ?ia religija, bus nubausti ir negaus vietos danguje ar b?simajame pasaulyje. Judaizmas, kitaip nei bet kuri reik?minga pasaulio religija, tiki, kad ne ?ydas (kuris neb?tinai turi tik?ti Tora, bet laikosi septyni? Nojui duot? ?sakym?) tikrai tur?s viet? ateinan?iame pasaulyje ir yra vadinamas teisuolis ne?ydas. ?ie ?sakymai apima: 1) tik?ti, kad pasaul? suk?r? ir vald? vienas Dievas (neb?tinai ?yd?); 2) steigia teismus; 3) nevogti; 4) nesvetimauti; 5) negarbinti stab?; 6) ne?sti gyvo gyv?no dali?; 7) nepiktnaud?iauti. Kiekvienas, kuris laikosi ?i? pagrindini? princip?, gauna viet? danguje (Sanhedrin 56b).

Antras skirtumas. Krik??ionyb?je svarbiausia mintis yra tik?jimas J?zumi kaip Gelb?toju. ?is tik?jimas pats savaime suteikia ?mogui galimyb? b?ti i?gelb?tam. Judaizmas tiki, kad auk??iausias dalykas ?mogui yra tarnauti Dievui vykdant jo vali?, o tai netgi auk??iau u? tik?jim?. Toroje yra eilut?, kurioje sakoma: „Jis yra mano Dievas, ir a? ?lovinsiu J?“. Kalb?damas apie tai, kaip ?mogus gali ?lovinti ir i?auk?tinti Diev?, Talmudas atsako, kad tai daroma per veiksmus. Tod?l auk??iausia forma tapti pana?iam ? G-d yra k? nors daryti, o ne jausti ar tik?ti. Tik?jimas turi pasireik?ti veiksmais, o ne ?od?iais.

Tre?ias skirtumas. Pagrindinis judaizmo ?sitikinimas yra tik?jimas vienu G-d. Pasaulyje negali b?ti jokios kitos auk?tesn?s j?gos, i?skyrus G-d. Be tik?jimo Dievo samprata, krik??ionyb? tiki ??tono, kaip blogio ?altinio, samprata, kuri yra j?ga, prie?taraujanti G-d. Judaizmas yra labai specifi?kas tik?jimui, kad blogis, kaip ir g?ris, kyla i? Dievo, o ne i? kitos j?gos. ?ventojo Ra?to eilut?je ra?oma: „A? [G-D] kuriu pasaul? ir sukeliau nelaimes“. (Ishayahu, 45:7). Talmudas sako ?ydui, kad i?kilus b?dai ?ydas turi pripa?inti Diev? teisingu teis?ju. Taigi ?yd? reakcija ? akivaizd? blog? yra priskirti jo kilm? G-d, o ne kokiai nors kitai j?gai.

Ketvirtas skirtumas. Judaizmas mano, kad G-d pagal apibr??im? neturi formos, atvaizdo ar k?no ir kad G-d negali b?ti pavaizduotas jokia forma. ?i pozicija netgi ?traukta ? trylika judaizmo tik?jimo pagrind?. Kita vertus, krik??ionyb? tiki J?zumi, kuris kaip Dievas ?gavo ?mogaus pavidal?. G-d sako Mozei, kad ?mogus negali matyti G-d ir gyventi.

Penktas skirtumas. Krik??ionyb?je pats egzistencijos tikslas yra gyvenimas anapusyb?s labui. Nors judaizmas taip pat tiki ateities pasauliu, tai n?ra vienintelis gyvenimo tikslas. Malda „Aleynu“ sako, kad pagrindinis gyvenimo u?davinys yra pagerinti ?? pasaul?.

?e?tas skirtumas. Judaizmas tiki, kad kiekvienas ?mogus turi asmenin? ry?? su G-d ir kad kiekvienas ?mogus gali tiesiogiai bendrauti su G-d kasdien. Katalikyb?je kunigai ir popie?ius yra tarpininkai tarp Dievo ir ?mogaus. Skirtingai nuo krik??ionyb?s, kur dvasininkai yra apdovanoti didingu ?ventumu ir ypatingu ry?iu su Dievu, judaizme n?ra absoliu?iai joki? religini? veiksm?, kuriuos gal?t? atlikti rabinas, kuri? negal?t? atlikti bet kuris ?ydas. Taigi, prie?ingai nei daugelis mano, rabinas neprivalo dalyvauti ?yd? laidotuv?se, ?yd? vestuv?se (ceremonija gali b?ti atliekama ir be rabino) ar atliekant kit? religin? veikl?. ?odis „rabinas“ rei?kia „mokytojas“. Nors rabinai turi teis? priimti oficialius sprendimus d?l ?yd? teis?s, pakankamai apmokytas ?ydas taip pat gali priimti sprendimus d?l ?yd? teis?s negaudamas ?sakym?. Taigi buvimas rabinu kaip ?yd? dvasinink? narys n?ra nieko i?skirtinio (religiniu po?i?riu).

Septintas skirtumas. Krik??ionyb?je stebuklai atlieka pagrindin? vaidmen?, yra tik?jimo pagrindas. Ta?iau judaizme stebuklai niekada negali b?ti tik?jimo G-d pagrindu. Tora sako, kad jei ?mogus pasirodo prie? ?mones ir parei?kia, kad jam pasirod? Dievas, kad jis yra prana?as, rodo antgamtinius stebuklus, o tada pradeda liepti ?mon?ms k? nors pa?eisti Toroje, tada ?is asmuo turi b?ti nu?udytas kaip netikrasis prana?as (Devarimas 13:2-6).

A?tuntas skirtumas. Judaizmas tiki, kad ?mogus gyvenim? pradeda nuo „?varaus lapo“ ir kad jis gali pasiekti gero ?iame pasaulyje. Krik??ionyb? tiki, kad ?mogus i? prigimties yra nedoras, prisl?gtas gimtosios nuod?m?s. Tai neleid?ia jam pasiekti doryb?s, tod?l jis turi kreiptis ? J?z? kaip ? savo gelb?toj?.

Devintas skirtumas. Krik??ionyb? remiasi prielaida, kad Mesijas jau at?jo J?zaus pavidalu. Judaizmas tiki, kad Mesijas dar ateis. Viena i? prie?as?i?, kod?l judaizmas negali patik?ti, kad Mesijas jau at?jo, yra ta, kad, ?yd? po?i?riu, mesijiniai laikai bus pa?enklinti reik?ming? poky?i? pasaulyje. Net jei ?ie poky?iai ?vyks nat?raliai, o ne antgamti?kai, tada pasaulyje vie?pataus visuotin? harmonija ir Dievo pripa?inimas. Kadangi, anot judaizmo, J?zui pasirod?ius joki? poky?i? pasaulyje ne?vyko, tai pagal ?yd? Mesijo apibr??im? jis dar neat?jo.

De?imtas skirtumas. Kadangi krik??ionyb? yra skirta i?skirtinai kitam pasauliui, krik??ioni? po?i?ris ? ?mogaus k?n? ir jo tro?kimus yra pana?us ? po?i?r? ? bedievi?kas pagundas. Kadangi kitas pasaulis yra siel? pasaulis ir b?tent siela i?skiria ?mog? i? kit? b?tybi?, krik??ionyb? tiki, kad ?mogus privalo maitinti savo siel? ir kiek ?manoma apleisti savo k?n?. Ir tai yra b?das pasiekti ?ventum?. Judaizmas pripa??sta, kad siela yra svarbesn?, ta?iau negalima nepaisyti k?no tro?kim?. Tod?l u?uot m?gin?s i?si?ad?ti k?no ir visi?kai nuslopinti fizinius tro?kimus, judaizmas ?i? tro?kim? i?sipildym? paver?ia ?ventu veiksmu. ?ven?iausi krik??ioni? kunigai ir popie?ius duoda celibato ??ad?, o ?ydui ?eimos k?rimas ir ?eimos gimimas yra ?ventas veiksmas. Nors krik??ionyb?je ?ventumo idealas yra skurdo ??ado davimas, judaizme turtas, prie?ingai, yra teigiama savyb?.

Dr?stu prid?ti vienuolikt? skirtum? rabinui Nachumui Amseliui. Krik??ionyb?je ?mogus yra atsakingas u? padarytas nuod?mes prie? Diev?, jos gali b?ti i?taisytos atgaila ir i?pa?intis prie? kunig?, kuriam suteikta galia Dievo ir J?zaus Kristaus vardu paleisti jas ramyb?je; . Judaizme nuod?m?s skirstomos ? dvi kategorijas: nuod?mes Dievui ir nuod?mes ?mogui. Nuod?m?s, padarytos prie? Diev?, atleid?iamos po to, kai ?mogus nuo?ird?iai atgailauja prie? pat? Visagal? (tarpininkai ?iuo klausimu neleid?iami). Bet ir pats Visagalis neatleid?ia nusikaltim? ?mogui, tokius nusikaltimus gali atleisti tik ??eista pus?, tai yra kitas asmuo. Taigi asmuo b?tinai yra atsakingas G-d, ta?iau tai neatleid?ia jo nuo atsakomyb?s ?mon?ms.

?ydi?kos krik??ionyb?s ?aknys. Pirmiausia reikia atkreipti d?mes? ? krik??ionyb?s garbinimo form?, kuri turi ?yd? kilm?s ir ?takos po?ymi?. Pati ba?nytinio ritualo samprata – tikin?i?j? susirinkimas maldai, ?ventojo Ra?to skaitymas ir pamokslas – seka pamald? sinagogoje pavyzd?iu. Biblijos i?trauk? skaitymas yra krik??ioni?koji Toros ir Prana?? knygos skaitymo sinagogoje versija. Ypa? psalm?s vaidina labai svarb? vaidmen? tiek katalik?, tiek ortodoks? liturgijoje. Daugelis ankstyv?j? krik??ioni? mald? yra ?yd? original? i?traukos arba adaptacijos. Ir k? mes galime pasakyti apie daugyb? mald? formuluo?i?, toki? kaip „Amen“, „Aleliuja“ ir kt.

Jei pa?velgsime ? vien? i? pagrindini? Naujojo Testamento ?vyki? - Paskutin? vakarien?, pamatysime, kad yra tikrojo Paschos seder apra?ymas, privalomas kiekvienam ?ydui Paschos ?vent?je.

Nereikia n? sakyti, kad pana?um? egzistavimas ne tik sustiprino konflikt?. ?ydams tapo ne?manoma laikyti krik??ioni? tik nepa??stamos ir visi?kai svetimos religijos ne??jais, nes jie pretendavo ? Izraelio paveld?, siekdami atimti i? ?yd? tautos religin?s egzistencijos tikrov? ir autenti?kum?.

Spausdinta su santrumpos
www.hesed.lviv.ua

Labai da?nai krik??ionys klaidingai laiko judaizmui priklausan?ius ?ydus tik?jimo broliais, ne?inodami, kad ?ios religijos, nors ir giminingos, turi reik?ming? skirtum?. Juk Senasis Testamentas yra ?prastas, J?zus at?jo specialiai ? Izrael?, ?ydai visuotinai vadinami Dievo tauta. Kokie yra skirtumai ir kaip sta?iatikis krik??ionis tur?t? kreiptis ? judaizm??

Judaizmas – kokia tai religija

Judaizmas yra seniausia monoteistin? religija, kurios pasek?jai gim? ?ydais arba per savo gyvenim? atsivert? ? ?? tik?jim?. Nepaisant seno am?iaus (daugiau nei 3000 met?), ?io jud?jimo pasek?j? n?ra daug – tik apie 14 mln. Be to, b?tent i? judaizmo atsirado tokie jud?jimai kaip krik??ionyb? ir islamas, kurie ?iandien turi daugiausiai pasek?j?. K? i?pa??sta ?ydai?

Judaizmas yra ?yd? tautos tik?jimas (religija).

Pagrindin? religijos id?ja yra tik?jimas vienu Dievu Jahve (vienas i? Dievo vard?) ir Jo ?sakym?, i?d?styt? Toroje, laikymasis.

Be Toros, ?ydai turi ir Tanach? – kit? ?vent? tekst?, kurio tik?jimas ?ventumu tapo vienu esmini? skirtum? nuo krik??ionyb?s.

1. Monoteizmas – tik?kite ? vien? Diev? T?v?, kuris suk?r? ?em? ir ?mog? pagal savo paveiksl? ir pana?um?.
2. Dievas yra tobulas ir visagalis, taip pat pristatomas kaip malon?s ir meil?s ?altinis visiems. Jis yra ne tik Dievas ?mogui, bet ir mylintis T?vas, kuris yra gailestingas ir padeda i?sigelb?ti i? nuod?m?s.
3. Dialogai gali vykti tarp ?mogaus ir Dievo, t.y. maldos. Nor?dami tai padaryti, jums nereikia auk? ar kit? manipuliacij?. Dievas nori tiesiogiai kreiptis ? ?mog? ir tai daro pagal Jo tro?kim?. Viskas, k? ?mogus turi padaryti, tai siekti dialogo ir Dievo ?ventumo.
4. ?mogaus, sukurto pagal Dievo paveiksl?, vert? yra did?iul?. Jis turi savo tiksl? i? Vie?paties, kuris yra begalinis ir visapusi?kas dvasinis tobul?jimas.
5. ?monijos istorijoje yra puiki? ?moni? ir prana??, apie kuri? gyvenim? ra?o Senasis Testamentas. Tarp j? yra Adomas, Nojus, Abraomas, Jok?bas, Moz?, Dovydas, Elijas, Izaijas ir kiti i?min?iai, kurie yra pagrindin?s judaizmo fig?ros ir pavyzd?iai.
6. Pagrindiniai religijos moraliniai principai yra meil? Visagaliui ir artimui;
7. Religijos pagrindas yra de?imt ?sakym?, kuri? ?ydas privalo grie?tai laikytis.
8. Religijos atvirumo doktrina, t.y. galimyb? bet kam kreiptis ? j?.
9. Mokymas apie Mesijo at?jim? – prana?? ir karali?, kuris i?gelb?s ?monij?.

Tai ne visos judaizmo tez?s, ta?iau jos yra esmin?s ir leid?ia susidaryti nuomon? apie ?i? religij?. Ties? sakant, ji yra ar?iausiai krik??ionyb?s savo ?sitikinimais, ta?iau vis dar turi dideli? skirtum?.

Skirtumas nuo ortodoksijos

Nepaisant to paties tik?jimo ? visagal? ir mylint? Diev?, krik??ionyb? labai skiriasi nuo judaizmo daugeliu teologini? klausim?. Ir b?tent ?ie skirtumai tapo nesuderinami j? pasek?jams.

?ydai meld?iasi sinagogoje

Skirtumai apima:

1. J?zaus i? Nazareto pripa?inimas Mesiju ir Vie?pa?iu, kaip ?ventosios Trejyb?s dalimi – ?ydai atmeta ?? esmin? krik??ionyb?s pagrind? ir atsisako tik?ti Kristaus dievi?kumu. Jie taip pat atmeta Krist? kaip Mesij?, nes nesuvokia Jo mirties ant kry?iaus svarbos ir vert?s. Jie nor?jo pamatyti Mesij?-Kar?, kuris i?gelb?t? juos nuo kit? taut? priespaudos, ir at?jo paprastas ?mogus, kuris i?gelb?jo ?monij? nuo nuod?m?s – pagrindinio prie?o. To nesupratimas ir neigimas yra pagrindinis ir esminis skirtumas tarp ?i? religij?.
2. Krik??ioniui sielos i?ganymas yra tik tik?jimas J?zumi Kristumi, bet ?ydui tai nesvarbu. J? nuomone, vis? tik?jim?, net ir kardinaliai skirting? tik?jim? ?mon?s gali b?ti i?gelb?ti, jeigu jie laikosi pagrindini? ?sakym? (10 ?sakym? + 7 Nojaus s?n? ?sakymai).
3. Krik??ioniui pagrindiniai ?sakymai yra ne tik 10 Senojo Testamento ?statym?, bet ir 2 ?sakymai, kuriuos dav? Kristus. ?ydai pripa??sta tik Sen?j? Testament? ir jo ?statymus.
4. Tik?jimas pasirinkimu: Kristaus sek?jams ai?ku, kad kiekvienas, kuris i?pa??sta Krist?, gali b?ti i?gelb?tas ir tapti Dievo tautos dalimi. ?ydams tik?jimas savo pasirinkimu yra esminis ir negin?ijamas, nepaisant j? veiksm? ir gyvenimo b?do.
5. Misionierius – ?ydai nesiekia ap?viesti kit? taut? ir atversti j? ? savo tik?jim?, bet krik??ionims tai yra vienas i? Kristaus ?sakym? „Eik ir mokyk“.
6. Tolerancija: krik??ionys stengiasi b?ti toleranti?ki kit? tik?jim? atstovams, o priespaudoje – nuolank?s, prie?ingai, id?jos yra itin agresyvios kit? religij? at?vilgiu ir visada karingai gina savo ?sitikinimus ir teises.

Svarbu! Tai yra pagrindiniai skirtumai tarp sta?iatikyb?s, kaip krik??ioni?kosios ?akos, ir judaizmo, ta?iau i? tikr?j? j? yra daug daugiau. Taip pat svarbu atsi?velgti ? tai, kad judaizme yra ?vairi? ?ak? ir mokykl?, kuri? sampratos ir po?i?riai gali skirtis nuo pagrindinio mokymo.

Ortodoks? ba?ny?ios po?i?ris ? judaizm?

Per vis? ba?nytin? krik??ioni? istorij? (taip pat ir judaizmo istorij?) buvo karing? susir?mim? d?l nesutarim? dogmatiniais klausimais.

Sinagoga yra vie?o kulto vieta ir ?yd? bendruomen?s gyvenimo centras

Krik??ionyb?s atsiradimo prad?ioje (pirmaisiais m?s? eros am?iais) ?ydai buvo itin karingi jos atstov? at?vilgiu, pradedant paties Kristaus nukry?iavimu ir pirm?j? Jo mokini? persekiojimu. V?liau, pla?iai paplitus krik??ionybei, jos pasek?jai ?m? ?iauriai elgtis su ?ydais ir visais ?manomais b?dais juos skriausti.

Remiantis istoriniais dokumentais, priverstinis ?yd? krik?tas vyko 867–886 m. ir v?liau. Taip pat daugelis ?moni? ?ino apie ?yd?, kaip tautos, persekiojim? jau XIX ir XX a., ypa? SSRS ir Antrojo pasaulinio karo metais, kai kent?jo milijonai ?yd?.

?iandien Ba?ny?ia ? tai reaguoja taip:

• smurtinis po?i?ris ? ?ydus ?vyko, bet daug v?liau, nei nukent?jo krik??ionys;
• tai buvo i?imtis, o ne pla?iai paplitusi praktika;
• Ba?ny?ia neigiamai ?i?ri ? tokias smurto aprai?kas ir smerkia veiksmus bei pa?i? priverstinio atsivertimo id?j?.

Aleksandras Menas ka?kada labai ai?kiai i?rei?k? savo po?i?r? ? judaizm?, ir tai visi?kai sutampa su visos Ortodoks? Ba?ny?ios nuomone ir jos po?i?riu. Anot jo, Senasis Testamentas tapo pagrindu trims pagrindin?ms monistin?ms religijoms, atsiradusioms Senov?s Izraelio kult?ros ?s?iose. Ir judaizmas, ir krik??ionyb?, nepaisant nedviprasmi?ko identi?ko Senojo Testamento pripa?inimo, turi savo mokymus ir kanonus, kurie turi savo teologini? skirtum?.

Nepaisant to, pagal nepriklausom? Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ios apibr??im?, ji yra daugiataut? ir nenori bei ims i?stumti ?yd? elementus i? savo kr?tin?s, nes daug j? turi savyje.

Svarbu! Krik??ionyb? yra broli?ka religija ir priima visus, kurie dalijasi jos vertyb?mis. Kartu ji neneigia skirting? kult?r? ir tautybi?, o siekia skleisti tik?jim? Kristumi tarp vis? taut? ir kult?r?.

Sta?iatiki? ba?ny?ia priima visas tautas, ?skaitant ?ydus, ta?iau n?ra pasirengusi pripa?inti judaizmo ?sitikinim?, nes mano, kad jie yra neteisingi. Jei ?ydas nori dalyvauti religin?se apeigose, niekas jam netrukdys ir nesielgs su juo panieka. Ta?iau krik??ionis sta?iatikis negali priimti jo ?sitikinim?, nes i?pa??sta Krist?, kur? ?ydai atmeta kaip Vie?pat?.

I? to i?plaukia, kad kiekvienas ortodoksas krik??ionis turi mandagiai ir toleranti?kai priimti kitas kult?ras ir religijas, ta?iau neatsisakydamas savo tautin?s kilm?s ir tik?jimo J?zumi Kristumi.

Esminis skirtumas tarp krik??ionyb?s ir judaizmo

Judaizmas ir krik??ionyb?

Santykiai tarp ?i? dviej? religij? nuo pat prad?i? nebuvo lengvi. I? ties? yra i?orinis krik??ionyb?s ir judaizmo pana?umas, ta?iau jis gana akivaizdus, nes skirtumai yra labai gil?s. Prie? kalb?dami apie juos, pabandykime trumpai pasi?valgyti po istorij?.

Krik??ioni?koji tradicija nurodo Kristaus lop?? kaip krik??ioni? religijos ?altin?. Ta?iau istorijos mokslo po?i?riu viskas n?ra taip paprasta. Vis? pirma, abejotinas pagrindini? Kristaus biografijos punkt? istorinis patikimumas. Nors visas pasaulis naudoja krik??ioni?k? chronologij?, pagal kuri? dabar gyvename 1996-aisiais nuo Kristaus gimimo, faktai tam prie?tarauja. Remiantis pa?iais Evangelijos pasakojimais, turime daryti i?vad?, kad k?dikis gim? likus ketveriems metams iki naujosios eros. Dauguma mokslinink? taip mano. Ta?iau, jei atsigr??tume ? Talmud?, paai?k?t?, kad Kristaus gyvenimo laikas patenka ? II am?iaus vidur?. pr. Kr e. Tai dar labiau ver?ia suabejoti evangelijose pavaizduoto atvaizdo istoriniu autenti?kumu. Be to, lyginamoji to laikotarpio ?yd? ir krik??ioni? ?altini? analiz? atskleid?ia nema?ai reik?ming? skirtum?. Tiesa, Juozapui randame Kristaus gimimo istorij?, ta?iau ?iuolaikiniai tyrin?tojai j? pripa??sta kaip v?lesn? VIII ar IX am?iuje padaryt? intarp?. Niekur nerasime tiesiogini? ?rodym? apie istorin? evangelij? tikslum?, o netiesiogini? ?rodym? tam yra ma?ai. Be to, sinoptin?s evangelijos skiriasi tuo, kad nu?vie?ia tuos pa?ius ?vykius, tod?l kyla abejoni? d?l j? patikimumo.

Hebraji?kas Kristaus vardas – Je?u – tuo metu anaiptol nebuvo retas. Tai yra biblinio vardo Yehoshua santrumpa, kurios etimologija siejama su ?aknimis yud, shin, ayin - yesha - „i?sigelb?jimas“. Pasak evangelij?, Je?u gim? Beit Leheme, netoli Jeruzal?s, o jo gimim? lyd?jo stebuklingi ?enklai. Jo motinos vardas ?inomas, kaip ir t?vo. Krik??ioni?kajai versijai ?iuo klausimu komentar? nereikia. Ta?iau nebijau pasakyti, kad gimus vaikeliui visada ai?ku, kas yra jo mama, nors abejon?s d?l t??io neatmetamos. ?iuo atveju tokioms abejon?ms tikriausiai buvo ypatingas pagrindas. K?dikis u?augo ir buvo auginamas ?eimoje; jis tur?jo jaunesn? brol?, vardu Jok?bas.

I? evangelijos istorij? susidaro ?sp?dis, kad Je?us mok?si pas Izraelio i?min?ius. Jis pats niekada nepasiek? rabino pareig?, jam taip pat nebuvo garb?s tapti i?min?iumi, ta?iau jis priklaus? i?silavinusi? student? ratui. Tuo metu ?yd? visuomen? skald? gil?s vidiniai prie?taravimai. I?min?iai, priklaus? Ra?to ai?kintoj?, sofrim? ir evangelij? stovyklai, vadinami „fariziejais“ (kil? i? perushim, „atskirti“, vengiantys ne?varumo). Be Perusim?, tuo metu, kaip ir dabar, gyveno daug Amei Haaretz – paprast? ?moni?, ma?ai i?manan?i? ?statymus. Ta?iau, skirtingai nei ?iandien, senov?s Amei Haaretz buvo labai dievobaimingas ir atid?iai laik?si Toros ?sakym?. Taigi skirtumai tarp j? ir Perushim nebuvo susij? su pasaul??i?ra ir buvo daugiausia nulemti ?ini? lygio. Je?u ?eima nepasi?ym?jo mokymusi, ta?iau jis pats priklaus? perui ir, remiantis Evangelijos liudijimais, elg?si pagal j? papro?ius. Tuo metu nuolatinis tefilino ne?iojimas buvo gilios Dievo baim?s ?rodymas tarp Perusim?. I? ties?, ankstyvoji krik??ioni? ikonografija iki IV a. e. vaizduoja Krist? galvos filakterijose. I?min?i? mokinio Je?u charakteris pasi?ym?jo ekscentri?kumu. Daugelis jo ?od?ius ir veiksmus laik? i??aukian?iais. Perushimai, Je?u am?ininkai, nebuvo entuziastingi d?l to, k? jis kalb?jo ir dar?, ta?iau jie neneig? jo priklausymo j? stovyklai. Istorijos apie ekscentri?kas Je?u i?daigas buvo perduodamos i? l?p? ? l?pas, gandai apie jo gydomuosius sugeb?jimus padaug?jo – ?iandien toki? sugeb?jim? savininkas b?t? vadinamas ekstrasensu. Pagal Talmud? (?is ?rodymas patvirtintas ir evangelijose), Je?u tur?jo silpnyb? moteri?kai ly?iai.

Ar J?zus i? Nazareto, Je?u Ha-Nozris, tikrai pasiskelb? mesiju? Lieka neai?ku, bet Je?u, matyt, tikrai tik?jo, kad jis yra mesijas, ir ?iuo ?sitikinimu dalijosi jo entuziasting? pasek?j? grup?. Je?u pasek?jai buvo ?mon?s, nepatyr? ?statym?, tod?l patikl?s ir iml?s stebuklams. I? ties?, judaizmo po?i?riu, i? Mesijas neb?tina tur?ti antgamtini? gali?. Jis turi kilti i? karali?kosios Dovydo dinastijos ir i?laisvinti ?yd? taut? i? svetimo jungo. Mesijo darbas visai ne nerimauti d?l savo kaimen?s siel? i?gelb?jimo. Pats ?odis „mesijas“ hebraj? kalba rei?kia „patept?j?“. tas, kuris pateptas alyvuogi? aliejumi, aliejumi, kad b?t? karalius. Patepimas aliejumi rei?k? pak?lim? ? auk??iausi? laipsn? – vyriausi?j? kunig? ar karali?. Toje epochoje ?od?iai „karalius mesijas“ rei?k? tiesiog „karalius i? Dovydo gimin?s“ – prie?ingai nei valdan?ioji Erodo dinastija. Erodas buvo Romos protektorius ir atvirai tarnavo savo paverg?j? interesams. Jis i?siskyr? savo ?iaurumu, praliejo kraujo upes, o ?mon?s svajojo apie patept? karali? i? Dovydo gimin?s, kuris i?gelb?t? juos nuo kraujo i?tro?kusio tirono. Vardas „Kristus“ yra pa?odinis hebraji?ko ?od?io mashiach „mesijas“, „pateptasis“ vertimas ? senov?s graik? kalb?.

Pirmaisiais m?s? eros ?imtme?io de?imtme?iais. e. Jud?ja tur?jo vidin? autonomij?, ta?iau tikroji vald?ia liko rom?n? rankose. J? po?i?riu, kiekvienas, kuris pasiskelb? „mesiju karaliumi“, tuo atvirai deklaravo savo pretenzijas ? sost?, tai yra, ragino mai?tauti prie? Romos vald?i?, kuri i?k?l? sau teis? skirti Jud?jos valdovus. ?ios vyriausyb?s akyse „karalius mesijas“ vis? pirma buvo pavojingas apsi?auk?lis, neteis?tas pretendentas ? sost?. Romos valdytojas b?tent taip suvok? Je?u. Vadovaujantis jo logika, reik?jo nedelsiant suimti apsiskelbt? „?yd? karaliumi“ – kol jo pasek?j? liko palyginti nedaug – patraukti j? ? teism? ir nubausti kaip mai?tinink?.

Poncijaus Piloto Kristaus tardymo metu, kaip ai?ku i? evangelij?, Jud?jos prokuror? pirmiausia domino teisinis aspektas: ar kaltinamasis prisipa?ins kaltas? Je?u i? ties? gal?jo b?ti naivus, bet jo negalima pavadinti bepro?iu. Jis i? vis? j?g? steng?si nepripa?inti kalt?s, nes suprato, k? tai rei?kia jam. Ta?iau prie? j? pateikti ?rodymai pasirod? nepaneigiami, o nelaimingasis „mai?tininkas“ negal?jo i?vengti mirties bausm?s...

?i istorija, kaip ir daugelis kit?, n?ra nei pirmoji, nei paskutin? ?yd? tautos kan?i? ir auk? kronikoje, o b?gant metams ?gijo ypating? reik?m?. Krik??ioni?koji teologija j? i? naujo interpretavo, kiekviena detal? u?pild? gili? simbolin? reik?m?.

Kol Romos teis?jas vykd? savo ?iaur? teisingum? Je?ui, tarp ?yd? ?sipliesk? gin?as, kokio po?i?rio „Karalius Mesijas“ nusipeln? i? savo tikin?i?j?. I? evangelij? ne?manoma padaryti ai?kios i?vados, kas teis?javo Je?ui – rom?nai ar ?ydai. Pabandykime sutikti su teiginiu, kad Je?u i? tikr?j? stojo prie? rabin? teism?, beit din. Kokie kaltinimai jam gal?t? b?ti pareik?ti? Keistas jaunuolis, kalbantis nesuprantamas nes?mones... Taip ?yd? teis?jai gal?jo pamatyti Je?u. Vienintel? b?da buvo susijusi su priklausoma ?alies pad?timi. Je?us ?strigo kaip dygliukas Romos vald?iai ? akis. Ar rom?nai nori j? sugauti, susidoroti su pavojingu ekscentriku ir svajotoju? Na... U?puolikai turi j?g? savo pus?je.

Ta?iau yra vis? prie?as?i? ?sitikinti, kad b?tent Romos teismas nuteis? Je?u? mirties bausme. Juk nukry?iavimas yra specialiai rom?ni?ka mirties bausm?s forma. ?yd? teismams tai ne?inoma. Net u? pat? baisiausi? nusikaltim? ?yd? teismas negal?jo nuteisti kaltininko l?ta mirtimi ant kry?iaus. Rom?nai nukry?iavo ne tik ?yd? mai?tininkus. Nukry?iavim? ?iandien galima palyginti su vie?u pakorimu. Vergams ir ?emesni?j? klasi? ?mon?ms buvo ?vykdyta mirties bausm? tokiu g?dingu b?du; aristokratai buvo nuteisti „garbingesn?mis“ egzekucijos r??imis. Tod?l nenuostabu, kad pirmaisiais krik??ionyb?s am?iais kry?ius visi?kai netarnavo naujosios religijos simboliu. Prie?ingai, pirmieji krik??ionys jo g?dijosi. Ba?ny?ios simbolis jos egzistavimo au?roje buvo ?uvies atvaizdas. ?odis „ichsios“. „?uvis“ yra ?od?i? „J?zus Kristus...“ santrumpa ir kt.

Rom?n? pasaulis pirmajame m?s? eros am?iuje e. i?gyveno ?mi? dvasin? kriz?. Pagonyb? i?liko oficialia religija. Jupiterio vadovaujamam diev? panteonui buvo suteikta derama garb?; ta?iau ma?ai ?moni? ?iais dievais jau tik?jo. ? Rom? i? vis? pusi?, o ypa? i? ryt?, skverb?si visokie mistiniai kultai. Egipto ?taka i?augo: ? mad? at?jo Izid?s kultas, kurio ?rodym? galima rasti Apulejaus „Auksiniame asile“. Paslaptingas Irano dievo Mitros kultas i?populiar?jo. Judaizmas taip pat tur?jo neabejotin? ?tak? rom?nams. pirmojo m?s? eros am?iaus graik?-rom?n? kult?ra. e. pasi?ym?jo sinkretizmu. Jos ne??j? pasaul??i?roje lengvai sugyveno nevienalyt?s ir da?nai prie?taringos id?jos. Judaizmas trauk? daug, bet ne kaip ?statym? ir ?sakym?, kuri? privalu laikytis, rinkinys, o kaip penas apm?stymams, kaip ?domi „doktrina“, verta artimesn?s pa?inties.

Be ?yd?, kurie buvo i?tikimi ?statymui, de?imtys t?kstan?i? pagoni? vienokiu ar kitokiu laipsniu laik?si judaizmo kaip pasaul??i?ros. Taip pat buvo daug ne ?yd?, kurie dar labiau priart?jo prie ?yd? religijos – vadinam?j? „dievobaimi?“. ?ie ?mon?s negal?jo per?engti ribos, skirian?ios juos nuo judaizmo, baimindamiesi rom?n? teis?s, kuri, grasinant mirtimi, u?draud? kastracij? (? ?? apibr??im? taip pat ??jo apipjaustymas, kur? leido atlikti tik ?ydai). Tarp „dievobaimi?“ buvo labai artim? judaizmui ?moni?, buvo ir kit?, kuriuos i? dalies trauk? pagonyb?.

Aplinkiniai pirmuosius krik??ionis suvok? kaip ?yd? sekt?. I? ties? per pirmuosius ?imt? dvide?imt savo gyvavimo met? krik??ioni? religija pama?u atsiskyr? nuo judaizmo, o jos ne??jus su tam tikromis i?lygomis vis dar galima vadinti ?ydais. Pirmieji krik??ionys laik?si ?yd? ?statym? ir, nors tik?jo, kad Je?u yra mesijas, ir tik?josi jo prisik?limo, to nepakako, kad b?t? nutrauktas judaizmas. Je?u mokymas buvo nenuoseklus, ta?iau jis netvirtino, kad ?ydu galima b?ti nesilaikant ?sakym?. Pirmieji krik??ionys nepadar? nieko, k? b?t? galima laikyti ?iurk??iu ?statymo pa?eidimu. Galime sakyti, kad jei J??us b?t? prikeltas, jis mieliau eit? ? sinagog? nei ? ba?ny?i?, kuri? laikyt? pagoni?ka ?ventykla.

Krik??ionyb? tarp ?yd? nei?plito, bet pasirod? labai patraukli naujokams. Pagoni? atsivertusi?j? daug?jo, tarp krik??ioni? kilo gin?as: ar neofitai privalo vykdyti Moz?s ?statymo ?ydams patik?tus ?sakymus? Nuomon?s i?siskyr?. Jeruzal?s krik??ioni? bendruomen?, susik?rusi aplink vien? i? broli? Je?u, laik?si po?i?rio, kad krik??ionis pirmiausia turi b?ti ?ydas, tod?l ?sakym? laikymasis jam yra privalomas. Ta?iau kitos bendruomen?s buvo linkusios manyti, kad ?sakymai ?statymo primesti tik krik??ionims ?ydams, o ne ?ydai krik??ionys nuo j? buvo laisvi.

Judaizmas kovojo su nauju mokymu. Pagrindin? ?yd? liturgijos mald? – „A?tuoniolika palaiminim?“ – i?min?iai papild? prakeiksmu, smerkian?iu i? ?yd? aplinkos i?varytinus „apa?talus ir informatorius“. Ir tada istorin?je arenoje pasirod? ?mogus, kur? daugelis tyrin?toj? laiko tikruoju krik??ionyb?s t?vu – apa?talas Paulius. B?tent jam ir jo pasek?jams krik??ioni?koji teologija yra skolinga u? savo kilm?. ?i teologija r?m?si judaizmo projekcija ? pagoni?k? s?mon?. Kitaip tariant, tai, kaip pagonys skait? ir suprato ?yd? ?ventuosius tekstus, l?m? tinkamos krik??ioni?kos doktrinos atsiradim? ir jos izoliacij? nuo judaizmo.

?ydas, remdamasis Tora, gal?t? sakyti, kad jis yra „Dievo s?nus“. Pavyzd?iui, ?emoto knygoje para?yta „Mano pirmagimis s?nus yra Izraelis“, o prana?o Goshea knygoje. „J?s b?site vadinami gyvojo Dievo s?numis“. ?ie ?od?iai interpretuojami kaip T?vi?ko Auk??iausiojo meil?s Izraelio vaikams ir j? s?ni?kojo artumo Jam i?rai?ka. Jokiam ?ydui n? ? galv? neat?jo mintis suprasti juos tiesiogine, „genealogine“ ar „genetine“ prasme. Ta?iau kai ?ie ?od?iai pasiek? pagoni? ausis, i?kart i?kilo klausimas: kas buvo t?vas, o kas motina? Kokiomis aplinkyb?mis ji pastojo? Graik? kult?roje u?augusio ?mogaus nenustebins paprast? mirting?j? ir Olimpo gyventoj? meil?s santykiai. Jis taip pat laik? savaime suprantamu dalyku, kad nuostabiais gabumais apdovanoti vaikai gim? i? romanti?k? dievybi? nuotyki?. Pats Visagalis Dzeusas mirtingoms moterims pasirodydavo ne kart? – kartais virsdamas auksiniu lietumi, kartais prisidengdamas gra?ia gulbe ar galingu jau?iu. I? toki? ry?i? gim? ir herojai, ir monstrai, tokie kaip Minotauras. I?lik? pie?iniai rodo, kad graikai labai dom?josi toki? „mi?ri? santuok?“ detal?mis.

Taip gim? „?ventoji ?eima“ – t?vas, mama ir k?dikis. Pana?iu b?du i?kilo ir krik??ioni? Trejyb?. Pagoni?koji s?mon?, ?sisavinusi ?yd? testus, savaip juos interpretavo. Esant geometrini? k?n? projekcijai kitu kampu, ?altinio ir ekrano koreliacija i?saugoma, ta?iau ?altinio forma i?kreipiama neatpa??stamai. Taip atsitiko su krik??ionybe. Augalas, kuriame atsirado naujoji religija, buvo daugyb? auk??iau pamin?t? „dievobaimi?“ grupi?. J? suvokimas apie ?yd? ?altinius sutapo su graik? kult?ra. Pagoni?kos s?mon?s i?gyventos kriz?s fone monoteizmo id?joms, ?vilktoms ? ?prast? mitologin? kiaut?, buvo garantuota s?km?.

Tokios s?km?s iliustracija yra Juozapo istorija apie imperatoriaus Nerono ?mon?. Cezaris, kaip ?inote, nepasi?ym?jo teisumu. Jo mergina taip pat neblizg?jo santuokine i?tikimybe. Ta?iau metra?tininkas nuostabi? nuotyki? m?g?j? vadina „Poppea Albina“. "teisinga moteris" Juozapas buvo asmeni?kai pa??stamas su imperatoriene, kuri simpatizavo judaizmui. Metra?tininkas jai suteik? nuopelnus u? ?iuos pal?kanas. Krik??ionyb? pa?alino i? ne ?yd?, norin?i? prisijungti prie Moz?s tik?jimo, kelio toki? svarbi? „kli?t?“, kaip b?tinyb? laikytis ?sakym?, ?skaitant apipjaustymo ?sakym?.

Krik??ioni?kosios teologijos raida prasid?jo nuo apa?talo Pauliaus. ?i teologija, savo esme sinkreti?ka, buvo maitinama tiek i? ?yd? ?altini?, tiek i? mitologini? id?j?, i?saugot? rytin?s Vidur?emio j?ros regiono taut? s?mon?je. Did?iausi? to laikme?io helenistini? miest? – Aleksandrijos, Antiochijos, A?kelono – kult?rin? atmosfera labai prisid?jo prie naujosios doktrinos sklaidos.

Nuo pat prad?i? krik??ionyb?s dogmos buvo ar?i? gin?? objektas, kuriuos kartais lyd?jo kruvini susir?mimai. Ypa? kar?tos diskusijos vyko apie „substancialios trejyb?s“ prigimt?. Atsirado keletas krik??ioni? ba?ny?i?. Aram?j? kalba tapo „?vent?ja kalba“ Nestorion? ba?ny?ioje, kurios ?taka i?plito visoje rytuose. I?gyvenusi pilietinius nesantaikas ir persekiojimus, ?i ba?ny?ia vis dar i?laiko kelet? ?alinink?. Nestorininkai kiaulienos nevalgo ir varpais neskambina. Galb?t jie i?saugojo krik??ionyb? jos nesugadintu pavidalu. Kol Nestorion? ba?ny?ia ?sitvirtino rytuose, vakaruose, Europoje, arijonizmas u??m? pagrindines pozicijas. Arijonai neig? substanciali?j? trejyb?, taip art?dami prie politeizmo. Kopt?, Etiopijos ir Arm?nijos ba?ny?ios sudar? monofizitin? krik??ionyb?s ?ak?, kuri gyvuoja ir ?iandien. Ta?iau garsiausias krik??ionyb?s istorijoje yra katalik? ir graik? sta?iatiki? ba?ny?i? skilimas. ?yd? tradicijomis aukl?tam ?mogui to prie?astys sunkiai suprantamos. Skirtingos Rambamo „trylikos tik?jimo pagrind?“ versijos viena nuo kitos skiriasi daug labiau nei katalik? ir sta?iatiki? tik?jimai. Ta?iau judaizme ? tokius skirtumus niekas tiesiog nekreipia d?mesio, o k? jau kalb?ti apie kar? d?l j?.

Prie ba?ny?i? suvienijimo buvo bandoma ateiti ne kart?, ta?iau d?l ?i? bandym? schizma tik gil?jo ir atsirado nauj? ba?ny?i?. ?ia galite prisiminti unitus, maronitus, graik? katalikus, koptus, koptus. Schizmos prie?astys ne visada slypi teologiniuose skirtumuose. Pavyzd?iui, anglikon? ba?ny?i? suk?r? karalius Henrikas A?tuntasis, panor?s i?siskirti su ?mona. D?l ?ios prie?asties jis i?siskyr? su katalikybe. Karalius reikalavo, kad ?ydai savo tik?jimo pagalba pateisint? karali?k?j? teis? ? skyrybas; ir tikrai yra tokia ital? rabino para?yta knyga. XVI am?iuje Protestantizmas i? pirmo ?vilgsnio i?kilo opozicijoje popie?iaus vald?iai ir katalikybei. Ta?iau ne visi protestantai yra liuteronai. Kai kurie i? j? tiki tais pa?iais dalykais, kaip ir katalikai. Protestantizme taip pat yra ?vairi? srovi?. pavyzd?iui, baptistai ir unitai. Pastarieji neigia Dievo trejyb?s id?j?. I? unit? ypa? ?dom?s yra septintosios dienos adventistai, primenantys rus? subbotnikus. Mano pa??stamas kanadietis kart? pasamd? tarn? japon?, tik?damasis, kad jis atliks Shabes gojaus pareigas. Ta?iau jau pirm?j? ?e?tadien? paai?k?jo, kad tarnas septintos dienos ?ventumo laikosi ne ma?iau atid?iai nei ?eimininkas. Japonai pasirod? esantys adventistai.

Padar? trump? ekskursij? ? krik??ionyb?s atsiradimo istorij?, pabandykime suprasti jos ir judaizmo skirtumus. ?i tema ypa? svarbi ?ia, Rusijoje. Mat dabar ai?ku, kad ilgus metus trukusi ateistin? propaganda nepasiek? n? menkiausios s?km?s i?naikinti religinius ?sitikinimus. Jai i? tikr?j? pavyko ?skiepyti religin? nei?manym?. Ir labiausiai nuo to nukent?jo judaizmas ir ?ydai.

?yd? doktrina i?skiria kelet? po?i?rio ? ?ventum? etap?. Yra ?moni?, kuriuos mes vadiname tzaddikim ir hasidim - tai teis?s ?mon?s. Yra ir kit?. nusid?j?liai, nusikalt?liai ir piktadariai. Ta?iau jie visi yra ?ydai. Ta?iau yra nusikaltimas, kuriam n?ra lygi? - tie, kurie j? padar?, vadinami „meshumadim“, „sunaikintais“. Tai tie, kurie i?dav? savo t?v? tik?jim?. Daug geriau b?ti visi?ku niek?u, visi?ku niek?u, nei b?ti pakrik?tytam. Kalbu dabar ne apie apostato psichologij?, o apie jo socialin? pad?t? ?yd? aplinkoje. Apostatas stovi ant ?emiausio laiptelio, jis yra i?davikas. Ne tik dezertyras, bet ir tikras perb?g?jas, kuris per?jo ? pik?iausi? savo tautos prie?? stovykl?.

Ne?inau, k? jie dabar mano Rusijoje apie generolo Vlasovo armij?. Ta?iau kovoti vlasovie?i? gretose rei?k? tarnauti Hitleriui. ?ydas, gav?s krik?t?, padaro dar baisesn? nusikaltim?, nes jo i?davyst? apsunkina pusantro t?kstan?io met? persekiojimas. Penkiolika ?imt? met? krik??ionys ?emino ir persekiojo ?yd? taut?! Pateiksiu tik vien? pavyzd?: XIII ir XIV am?iuje Pranc?zijos pietuose, Monpelj?, Karkasono ir kituose miestuose buvo paprotys: krik??ioni? Velyk? i?vakar?se buvo atve?tas ?yd? bendruomen?s vadovas. ? miesto aik?t?, o vyskupas jam vie?ai pliauk?tel?jo. Tokio pob?d?io faktai pranoksta teologinius skirtumus. Pliauk?tel?jimas, kur? krik??ioni? ba?ny?ia dav? ?yd? tautai, vis dar dega jiems ant skruosto. Krik??ioni? teologai svarsto teologin? klausim?: ar at?jo laikas atleisti ?ydams u? Kristaus nukry?iavim?, ar ne. Juk krik??ioni? religijos pagrindas, bent jau teori?kai, yra gailestingumas. Ta?iau mums, ?ydams, susitaikymas su krik??ionybe n?ra scholastinis teologinis klausimas. Tai nuoga ?aizda, tai ?mogaus skausmas. Norime su?inoti, kaip krik??ionys yra pasireng? mus pasitaisyti. Juk jei nuo teorijos pereiname prie fakt?, tai mes, o ne jie, turime u? k? atleisti. Ir tai padaryti mums n?ra taip paprasta po daugelio ?imtme?i? ty?iojimosi, ?mei?to ir persekiojimo.

Bet pabandykime atid?ti emocijas ? ?al? ir panagrin?kime klausim? teologiniu po?i?riu. D?l ko gin?ijam?s su krik??ionybe, d?l ko su ja nesutinkame? Pagrindinis m?s? skirtum? ta?kas yra Trejyb?s doktrina. T? akimirk?, kai krik??ionys mini Trejyb?, mes negalime t?sti pokalbio. Juk net jei leid?iam?s ?tikinti subtiliais teologiniais samprotavimais, kad tam tikromis aplinkyb?mis krik??ionis, tikintis Trejybe, n?ra politeistas, tai ?ydas, tikintis Dievo trejybe, neabejotinai yra. ?io skirtumo prie?astis ta, kad judaizmas nereikalauja i? ne?ydo s?vok? ai?kumo, ?ydui privalomo monoteizmo grynumo. Su kuo tai galima palyginti? B?na, kad subrend?s, patyr?s ?mogus nepriima tuo, kuo vaikas tiki. Ta?iau jis nemato nieko blogo, kad vaikas tuo tiki. Mes, ?ydai, teologinius klausimus sprend?iame ir Dievo vienyb? ai?kiname tris su puse t?kstantme?io, o rus? ?mon?s apie tokius dalykus pirm? kart? i?girdo tik prie? septynis su puse am?iaus. Mes turime teis? krik??ioni?kas diskusijas apie Trejyb? suvokti i? seni?no pozicijos, nes m?s? „patyrimas“ yra penkis kartus didesnis. Ta?iau d?l tos pa?ios prie?asties mes neturime teis?s reikalauti i? krik??ioni? to, ko reikalaujame i? sav?s – kaip ir nereikalaujame i? vaiko skirti abstrak?i? s?vok? subtilybes. Tod?l tai, kas n?ra stabmeldyst? krik??ionims, lieka stabmeldyst? ?ydams. Kalbant apie Dievo vienyb?, mes reikalaujame i? sav?s did?iausio s?vok? grynumo ir ai?kumo, o menkiausi? dviprasmi?kum? interpretuojame kaip „svetim? tarnyst?“, u?draust? ?ydui.

Teologiniai krik??ionyb?s ir judaizmo skirtumai turi ?takos daugeliui kit? klausim?, toki? kaip nuod?m?s ir gailestingumo sampratos. Judaizmas neigia gimt?j? nuod?m?. Mes nepriimame teiginio, kad ?mogus gimsta nusid?j?liu. Tai, ?inoma, nerei?kia, kad k?dikis ateina ? pasaul? tobulas. ?inoma, yra ?gimt? polinki? ir ? g?r?, ir ? blog?, ir ?mogus yra apdovanotas abiem. Ta?iau tai nerei?kia, kad jis yra nuod?mingas nuo gimimo. Vaikas gimsta nekaltas, kaip ir nemok?damas kalb?ti, nemok?damas vaik??ioti, netur?damas ?ini?. Ta?iau niekas negalvot? apie tai laikyti yda! Net ir patys blogiausi polinkiai n?ra nuod?m?, kaip ir ?gimti fiziniai defektai n?ra nuod?m?.

Esu beveik ?sitikin?s, kad dualistin? gimtosios nuod?m?s samprat? apa?talas Paulius netiesiogiai pasiskolino i? manicheizmo. Manich?jai laiko material?j? ?mogaus prad? – k?ni?k?, juslin? ?mogaus prigimties pus? – absoliutaus blogio ?altiniu, ka?kuo ne?varu, piktu i? prigimties. Tiesiogin? k?no prie?ingyb? yra siela. Ji i? prad?i? apdovanota tyrumu, ?ventumu ir i? prigimties yra teisi. Tod?l ?mogaus gyvenimas, kaip atspindi manich?j? religija, atrodo kaip nuolatin? kova – g?rio ir blogio, sielos ir k?no dvikova. Dualistin? pasaul??i?ra veikia vis? vertybi? sistem? ir ?takoja kasdien? gyvenim?. Pavyzd?iui, tarp krik??ioni? tas, kuris susilaiko nuo santuokos, laikomas artimesniu ?ventumui. Nors, skirtingai nei katalikai, sta?iatiki? ba?ny?ia leid?ia kunigams tuoktis, vyskupu ar kitu auk??iausiu hierarchu gali tapti tik tas, kuris yra dav?s vienuolinius ??adus. Prie?ingai, ?ydams ?eima ir ?eimyninis gyvenimas, santuokiniai santykiai ir vaik? auginimas u?ima pagrindin? viet? gyvenime, prisideda prie dvasinio augimo ir asmeninio tobul?jimo. Tas, kuris vengia santuokos, nusideda. N? viena ?mogaus k?ni?ko gyvenimo aprai?ka nelaikoma nuod?me – nei maistas ir g?rimai, nei juslinis potraukis prie?ingai ly?iai. Nes pagal savo prigimt? k?nas n?ra „nuod?m?s indas“. Blogis jam n?ra b?dingas nuo pat prad?i?. Akivaizdu, kad tokia samprata prie?tarauja krik??ionybei, kuri bijo k?no, o juslin? princip? laiko ?mogaus sielos prie?u. Neatsitiktinai kai kurie ankstyvieji ba?ny?ios t?vai – ir ne tik vienuoliai – kastravo save, nor?dami ?veikti k?ni?kas pagundas. Pavyzd?iui, did?iausias krik??ioni? teologas Origenas ir daugelis kit? buvo eunuchai. Savanori?k? eunuch? grup?s egzistavo tarp bogomil? Bulgarijoje ir Pranc?zijoje, o tarp rus? sektant? visai netolimoje praeityje.

I? skirting? po?i?ri? ? materiali?j? gyvenimo pus? seka ne tik skirtingas po?i?ris ? nuod?m?. ?yd? ir krik??ioni? id?jos apie galutin? i?ganym? taip pat skiriasi viena nuo kitos. Krik??ionys tiki, kad sielos i?ganymo raktas yra priklausymas „tikrajai ba?ny?iai“, nes sielai reikia krik??ioni?ko atpirkimo, kad ji b?t? i?ganyta. Tod?l teisieji nekrik??ionys nebus verti i?vadavimo, o nusid?j?liai krik??ionys bus i?gelb?ti. Prie?ingai, judaizmas tiki, kad ?mogus vertinamas ne pagal tik?jim?, o pagal veiksmus. Kol nepadar? nusikaltimo – ne tik kriminaline, bet ir moraline ?io ?od?io prasme – jis yra nekaltas. Tod?l bet kurios religijos ?mogus, ?skaitant krik??ionis ar musulmon?, gali nusipelnyti i?ganymo.

Judaizmo ir krik??ionyb?s santykiai siekia daugiau nei pusantro t?kstantme?io. Abi religijos turi daug bendro. Ta?iau i?orinis pana?umas, kaip dabar matome, slepia gilius vidinius prie?taravimus. Judaizmo ir krik??ionyb?s pasauliai yra visi?kai skirtingi pasauliai. Anks?iau ?ydai puikiai suvok? intelektualines ir dvasines tik?jimo apleidimo pasekmes. Ir tod?l m?s? prot?viai prie?inosi krik??ionyb?s pri?mimui net mirties skausmu. Akivaizdu, kad jie nevertino gyvenimo, i? kurio prasm? dingo kartu su ?ydi?kumu.

I? knygos apie Diev?. Nuosekli Dievo teorija autorius Goryainovas Jevgenijus Vladimirovi?ius

Judaizmas ir krik??ionyb? Religin?ms temoms b?dinga tai, kad net ir paprastuose klausimuose ne visada yra visi?kas ai?kumas ne tik „ne?ymi tikin?i?j?“, bet da?nai net ir t?, kurie save vadina tikin?iaisiais, galvose. Paklausk paprasto krik??ionio,

I? knygos Ryt? religij? istorija autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevi?ius

I? knygos Ortodoksija autorius Ivanovas Jurijus Nikolajevi?ius (2)

I? knygos J?zus, kuris nepa?ino Kristaus autorius Cherny Vadim

Judaizmas ir krik??ionyb? Talmudo tradicijos sisteminimas ir fiksavimas prasid?jo I–II a. Ta?iau Mi?na, ?odin? tradicija, ai?kiai i?sivyst? anks?iau. Sunku ?sivaizduoti, kad susiformuoti prireik? ma?iau nei dviej? ?imt? met?. Tada jos pamatai buvo pad?ti ne v?liau (grei?iau, daug v?liau)

I? knygos Pasaulio religijos pateik? Hardingas Douglasas

5. JUDAIZMAS IR KRIK??IONYB?, VAKAR? RELIGIJOS Gr??imas namo Senojo ir Naujojo Testamento religija - pagaliau mes namuose! Vienas i? atostog?, praleist? ap?i?rint nepa??stamas ir tolimas ?alis, privalum? yra d?iaugsmas pagaliau sugr??us namo,

I? knygos ?i?r?k autorius Steinsalcas Adinas

Judaizmas ir krik??ionyb? ?i? dviej? religij? santykiai nuo pat prad?i?, tai yra nuo antrosios i? j? atsiradimo, nebuvo lengvi. I? ties? tarp krik??ionyb?s ir judaizmo yra i?orinis pana?umas, bet tai akivaizdu, nes skirtumai yra labai gil?s. Prie?

I? knygos Straipsni? rinkinys autorius Steinsalcas Adinas

Judaizmas ir krik??ionyb? ?i? dviej? religij? santykiai nuo pat prad?i?, tai yra nuo antrosios i? j? atsiradimo, nebuvo lengvi. I? ties? tarp krik??ionyb?s ir judaizmo yra i?orinis pana?umas, bet tai akivaizdu, nes skirtumai yra labai gil?s. Prie?

I? knygos Rabino straipsniai judaizmo temomis autorius Steinsalcas Adinas

Judaizmas ir krik??ionyb? Santykiai tarp ?i? dviej? religij? nuo pat prad?i? nebuvo lengvi. I? ties? yra i?orinis krik??ionyb?s ir judaizmo pana?umas, ta?iau jis gana akivaizdus, nes skirtumai yra labai gil?s. Prie? kalb?dami apie juos, pabandykime

I? knygos Mokslinis ateizmas. ?vadas autorius Kulikovas Andrejus

4.1. Krik??ionyb? ir judaizmas Jei J?zus Kristus pasirodyt? ?iandien, niekas jo nenukry?iuot?. B?t? pakviestas vakarien?s, i?klausytas ir i? ?irdies

I? knygos Vegetarizmas pasaulio religijose pateik? Rosen Stephen

4.1.11. Krik??ionyb? ir judaizmas yra am?ini broliai. Baigkime ?? skyri? tuo, nuo ko prad?jome. Pa?i?r?kime ? krik??ionyb? (ir sta?iatikyb?) kitu kampu. Jei krik??ionyb? ir judaizm? laikysime dviem konkuruojan?iomis religijomis, tada i?eit?, kad krik??ionyb?

I? knygos Ginant t?vo Aleksandro Meno vard? (straipsni? rinkinys) autorius Vasilenko Leonidas Ivanovi?ius

JUDAIZMAS IR KRIK??IONYB? „Vie?pats yra maloningas ir gailestingas visiems savo k?riniams“. med?iai bus naudojami maistui, o lapai - gydymui. Ezechielio 47:12

I? knygos Hitlerio kry?ius pateik? Lucer Erwin

I? knygos Judaizmas autorius Kurganovas U.

KRIK??IONYB? IR JUDAIZMAS Kartu aplankykime Vokietijos miest? Vitenberg?, i?gars?jus? reformatoriaus Martino Liuterio d?ka. ??j? ? miest? matome ?sp?ding? pilies ba?ny?i?, prie kurios dur? Liuteris prikal? savo devyniasde?imt penkias tezes. ?io viduje

I? knygos „Sta?iatikyb?s atsiradimas“. autorius Melnikovas Ilja

JUDAIZMAS IR KRIK??IONYB? Krik??ionyb? istori?kai i?kilo religiniame judaizmo kontekste: pats J?zus ir jo artimiausi pasek?jai (apa?talai) buvo ?ydai pagal gimim? ir aukl?jim?. Daugelis ?yd? juos suvok? kaip vien? i? daugelio ?yd? sekt?.

I? knygos Lyginamoji teologija. 5 knyga autorius Autori? komanda

Triguba vienyb? – judaizmas, krik??ionyb? ir islamas Visos monoteistin?s, politeistin?s ir deistin?s religijos turi daug bendr? bruo??, o tai ?rodo j? vienyb?. Siekdami parodyti, paliet?me tik kai kurias bendras nuostatas

I? autor?s knygos

Zoroastrizmas – judaizmas – kumranizmas – „krik??ionyb?“ Nor?dami ?tikinti, pateikiame ?domios faktin?s informacijos i? B.S. Romanova 1995 m. para?? knyg? „Astro-Byblos“, skirt? evangelijos ?vyki? chronologijos raidai ir tikrosios situacijos nustatymui.

Kas yra judaizmas ir krik??ionyb?

Judaizmas yra ?yd? religija, ?p?diniai t?, kurie dav? pa?ad? Abraomui. Pagrindinis jos bruo?as yra ?yd? tautos pasirinkimo doktrina.

Krik??ionyb? yra religija, kuri yra u? tautyb?s rib?, ji skirta visiems, kurie laiko save Kristaus pasek?jais.

Judaizmo ir krik??ionyb?s palyginimas

Kuo skiriasi judaizmas nuo krik??ionyb?s?

Krik??ionyb? remiasi tuo, kad Dievas apsirei?k? ?mon?ms per J?z? Krist?. Tai Mesijas, kuris at?jo i?gelb?ti pasaulio. Oficialusis judaizmas neigia Kristaus prisik?lim? ir nelaiko jo prana?u, juo labiau Mesiju. Krik??ionys laukia antrojo Kristaus at?jimo. ?ydai ?sitikin?, kad Mesijas dar neat?jo ? pasaul?. Jie vis dar laukia Moshiacho.

Judaizmas kilo i? Senojo Testamento, beveik visuotin?s religijos, ta?iau laikui b?gant jis tapo nacionaline, tod?l prarado galimyb? tapti pasauline religija. Krik??ionyb?, atsiradusi toje pa?ioje dirvoje, laikui b?gant virto pasauline religija.

Judaizmo akcentas yra materiali religija, ?emi?koji karalyst?, vie?patavimas, kur? Mesijas duos ?ydams visame pasaulyje. Krik??ionyb? tiki kitos plotm?s karalyste – Dangaus. Dvasin? ramyb?, ramyb? Kristuje, pergal? prie? aistras. Bus visi, kurie savo gyvenimu ?vykd? Kristaus ?sakymus, nepaisant tautyb?s ir socialin?s kilm?s.

Judaizmo mokymai remiasi tik Senojo Testamento knygomis ir ?odine Tora. Krik??ionyb?je absoliutus autoritetas yra ?ventasis Ra?tas (Senasis ir Naujasis Testamentai) ir ?ventoji Tradicija.

Pagrindinis krik??ionyb?s principas yra meil?. Pats Dievas yra meil?. Kiekvienas Evangelijos ?odis yra jo prisotintas. Prie? Diev? visi ?mon?s lyg?s. Judaizmas neigiamai vertina tuos, kurie n?ra ?ydai.

Krik??ionyb?je yra gimtosios nuod?m?s samprata. Kadangi ?vyko m?s? pirm?j? t?v? nuopuolis, ?mogus, gim?s pasaulyje, turi b?ti i?pirktas krik?tu.

Judaizmas laikosi nuomon?s, kad ?mogus gimsta be nuod?m?s ir tik tada pats pasirenka – nusid?ti ar nenusid?ti.

Skirtumas tarp judaizmo ir krik??ionyb?s

Krik??ionyb?je J?zus Kristus yra Mesijas, at?j?s i?gelb?ti pasaulio. Judaizmas neigia Kristaus dievyb?.

Krik??ionyb? yra pasaulin? religija, judaizmas yra nacionalin? religija.

Judaizmas remiasi tik Senuoju Testamentu, krik??ionyb? – Senuoju ir Naujuoju Testamentais.

Krik??ionyb? skelbia vis? ?moni? lygyb? prie? Diev?. Judaizmas pabr??ia ?yd? prana?um?.

Judaizmas yra racionalus, krik??ionyb?s negalima redukuoti ? racionalizm?.

Krik??ionys laukia antrojo Kristaus at?jimo, po kurio ateis Dangaus karalyst?. ?ydai laukia savo Mesijo at?jimo, kuris sukurs ?ydams ?emi?k? karalyst? ir suteiks jiems vie?patavim? visoms tautoms.

Judaizme n?ra gimtosios nuod?m?s sampratos.

„?yd? krik??ionis? Taip neb?na!" – kategori?kai man pasak? draugas.
"Kas a? esu?" – paklausiau.

?inodamas, kad aktyviai dalyvauju tiek vietin?s ?yd? bendruomen?s gyvenime (abu mano t?vai ?ydai), tiek vietin?s krik??ioni? ba?ny?ios veikloje, mano pa??stamam buvo sunku atsakyti. Tada mes tur?jome ?? pokalb?, i?traukas, i? kuri? nor??iau atkreipti j?s? d?mes?.

Pirma, apibr??kime terminus. Kas yra „?ydas“? Kas yra „krik??ionis“? Ar ?ie ?od?iai rei?kia tautyb? ar religij??

Yra daug ?od?io „?ydas“ apibr??im?. Netgi hebraj? kalbos vert?jai negali tiksliai atsakyti ? klausim?, k? ?is ?odis rei?kia. Dauguma filolog? mano, kad ?odis „?ydas“ kil?s i? ?od?io „Ivri“ - „atvyk?s i? kitos up?s pus?s“. ?? ?od? pirm? kart? pavartojo Abraomas, kai ??eng? ? Pa?ad?t?j? ?em?.

Yra dar vienas ?odis, kuris da?nai yra ?od?io „?ydas“ sinonimas. ?is ?odis yra „?ydas“. ?odis „?ydas“ rei?kia asmen?, kilus? i? Judo gimin?s, vieno i? Jok?bo, ?yd? tautos prot?vio, s?n?. Religijos pavadinimas „judaizmas“ kil?s i? to paties ?od?io.

Rus? kalba ?ie du ?od?iai i?rei?kia pagrindin? s?vok? skirtum?. Jei „?ydas“ rei?kia judaizmo pasek?j?, tai „?ydas“ rei?kia asmens tautyb?. Rus? kalba n?ra vienintel? kalba, kuri si?lo skirtingus ?od?ius ?ioms dviem s?vokoms. Pavyzd?iui, angl? kalboje taip pat yra keletas ?od?i? su skirtingomis ?aknimis - „?ydas“ ir „hebraji?kas“.

Ta?iau ?iuolaikiniai gin?ai, deja, retai b?na pagr?sti kalbotyros ir mokslo faktais. ?mon?s nori remtis savo jausmais ir nuomone. Viena i? toki? nuomoni? yra tokia: „B?ti ?ydu rei?kia laikytis judaizmo, ?yd? tik?jimo, ritual? ir tradicij?“. Kas negerai su ?iuo apibr??imu? Tik tai teigia, kad ?mogus, kuris tiki J?z?, negali b?ti ?ydas? Ne, ne tik tai. Pagal ?? apibr??im? bet kuris ?ydas ateistas, netikintis Dievo egzistavimu, arba ?ydas, kuris nesilaiko vis? tik?jimo tradicij? ir ritual?, „nustoja“ b?ti ?ydu! Bet ?is apra?ymas apima 90% vis? ?yd?, gyvenan?i? buvusios SSRS teritorijoje! Ar tikrai ?i nuomon? gali b?ti teisinga?

Dabar pa?velkime ? ?od?io „krik??ionis“ apibr??im?.. ?is ?odis taip pat pirm? kart? pasirodo Biblijoje, Naujajame Testamente. I? prad?i? skamb?jo „Kristus“, t.y. ?mogus, priklausantis J?zui Kristui, ?tik?j?s J? ir sekantis Juo savo gyvenime. Bet k? rei?kia tik?ti J?zumi? Pirma, tai, ?inoma, rei?kia tik?jim?, kad Jis tikrai egzistavo ir gyveno kaip ?mogus ?em?je. Bet tai dar ne viskas. Remiantis visais istoriniais ir moksliniais faktais, tuo nesunku patik?ti. Tik?ti J?zumi taip pat rei?kia tik?ti Jo misija ?em?je, b?tent, kad Jis buvo Dievo si?stas mirti u? vis? ?moni? nuod?mes ir prisikelti, kad ?rodyt? savo gali? gyvybei ir mir?iai.

O k? rei?kia pats ?odis „Kristus“, i? kurio kilo ?odis „Kristaus“ arba „krik??ionis“? ?odis „Kristus“ yra graiki?ka hebraji?ko ?od?io „Mashiach“ arba „Mesijas“ versija. B?tent apie Mesij? kalba Senojo Testamento prana?yst?s – hebraji?koji Biblija. Mokslininkai kart? apskai?iavo, kad Senajame Testamente yra apie 300 pa?odini? prana?ys?i? apie Mesij?. Keista, bet tiesa, kad visos prana?yst?s apie pirm?j? Mesijo at?jim? i?sipild? J?zaus (Je?ua) i? Nazareto. Netgi tokie konkret?s buvo ?vykdyti, kaip nurodant viet?, kur tur?jo gimti Mesijas (Betliejus), jo gimimo b?d? (i? mergel?s), kaip jis mirs (Ps. 22, Iz. 53) ir daugelis kit?. .

Taigi pats ?odis „krik??ionis“ yra kil?s i? hebraj? ?aknies, o tai jau savaime pa?alina daugyb? prie?taravim?.

Dabar pakalb?kime apie pirmuosius J?zaus pasek?jus. Kas jie buvo??inoma, ?ydai. Tais laikais apie tai net nekilo klausimas. Visi 12 J?zaus apa?tal? buvo ?ydai, lank?si sinagogoje ir Jeruzal?s ?ventykloje, steb?jo savo ?yd? tautos tradicijas ir kult?r?... Ir tuo pat metu visa siela ir ?irdimi tik?jo, kad J?zus yra pa?ad?tasis Mesijas. Dievo, kuris i?pild? visas Tanacho (Senojo Testamento) prana?ystes. Ir ne tik juos.

Kai kurie skaitytojai tikriausiai ne?ino, kad pirmajame m?s? eros am?iuje buvo aktualus prie?ingas klausimas: ar ne ?ydas gali b?ti laikomas Ba?ny?ios dalimi? Ar ?mogus, ne?inantis hebraji?kojo Ra?to ir prana?ys?i?, i? ties? gali priimti J?z? kaip Mesij?? ?is klausimas buvo pla?iai aptarin?jamas ankstyvosios Ba?ny?ios ir netgi buvo i?keltas Pirmojoje Ba?ny?ios taryboje, kur buvo nuspr?sta, kad J?zus mir? u? visus ?mones, u? visas tautas, tod?l ne ?ydai negali b?ti atstumti nuo Dievo i?ganymo. Kaip dabar kas nors gali bandyti pa?alinti ?ydus i? to, kas teis?tai priklauso ?yd? tautai?

Juk ?mogaus tautyb? nepriklauso nuo jo tik?jimo. Kai a?, ?ydas, tik?jau J?zumi, man niekas neperpyl? kraujo – lygiai taip pat, kaip buvau ?ydas su ?ydais t?vais, taip ir dabar esu. Be to, kai pirm? kart? at?jau ? ba?ny?i? ir tik?jau, kad J?zus yra Dievas, net negalvojau, ar galiu tuo patik?ti, ar ne. Tai man atsiliep?; tai man padar? ai?k? vis? mano gyvenim? ir suteik? gyvenimo prasm? bei tiksl?. Tod?l negalvojau apie tai, kad d?l savo tautyb?s galiu netur?ti teis?s tik?ti tiesa. Atrod? juokinga.

Ta?iau ?domiausia nutiko ba?ny?ioje, kurioje pirm? kart? i?girdau apie J?z?. Kai pastorius su?inojo, kad esu ?ydas, jis... paskatino mane prad?ti skaityti Hebraji?k?j? Ra?t? ir studijuoti hebraj? bei ?yd? tradicijas, kad geriau supras?iau Nauj?j? Testament? ir ?yd? Mesijo J?zaus Kristaus aukos prasm?. Ir a? esu am?inai d?kingas ?iam i?mintingam ganytojui, kuris teisingai suvok? ?yd? Naujojo Testamento Ra?to, Biblijos, s?sajas.

?ydyb? yra tautyb?. Be to, ?i tautyb? neapsiriboja priklausymu tik vienai rasei. Juk yra ?yd? negr? (Falasha i? Etiopijos), balt?j? ?yd?, net Kinijos ?yd?. Kas daro mus visus vienos tautos dalimi? Tai, kad mes visi esame Abraomo, Izaoko ir Jok?bo palikuonys. B?tent m?s? kilm? i? ?i? patriarch? daro mus, tokius skirtingus, Izraelio vaikais.

Prenumeruoti:

Taigi, ?ydi?kumas yra tautyb?, o krik??ionyb? – religija, tik?jimas. ?ios dvi plok?tumos viena kit? nepaneigia; jie yra tarsi du si?lai, kurie susipina ir kartu sudaro keist? model?. ?mogus nesirenka, b?ti ?ydu ar ne, nes jis nesirenka, i? kuri? t?v? gims. Visi tai ?ino. Ta?iau tik pats ?mogus renkasi, kuo tik?ti ir kuo gr?sti savo gyvenim?. O krik??ioniu ?mogus negimsta – jis arba priima Krist?, ir tampa Jo pasek?ju, t.y. „Kristus“, arba „krik??ionis“ – arba nepriima – ir lieka savo nuod?m?se. Jokia tautyb? nepadaro ?mogaus „?ventesniu“ ar „nuod?mingu“ u? kitus. Biblija sako: „Visi nusid?jo ir stokoja Dievo ?lov?s...“

Tikrasis klausimas ne tas, ar ?ydas gali b?ti krik??ionis, nes ?iuose ?od?iuose, ?inoma, n?ra prie?taravimo. Tikrasis klausimas yra, ar ?ydas – ar kas nors kitas – tur?t? tik?ti J?zumi. Juk jei J?zus n?ra Mesijas, tai niekam nereikia Juo tik?ti. O jei Jis yra Mesijas, tai visi turi Juo tik?ti, nes tik per J? galima pa?inti Diev?, suprasti Biblij? ir gauti atsakymus ? giliausius savo klausimus.