Ryt? valstyb?s ankstyvaisiais viduram?iais (VII–XI a.) gerokai lenk? Europ? ekonominiu ir kult?riniu vystymusi. tada Europoje naivios id?jos apie ?em? kaip plok??i? pyrag?, u?dengt? kri?toliniu dangteliu ir apsupt? vandenyno

Vienas i? Katalik? ba?ny?ios rams?i? – palaimintasis Augustinas – antipod? id?j? paskelb? absurdi?ka, kitas katalik? autoritetas – Tomas Akvinietis – tez?: „filosofija yra teologijos tarnait?“.

Ta?iau jau nuo X a. Pradeda vystytis ekonominiai ir kult?riniai ry?iai tarp Europos ir Ryt?. Nuo XI am?iaus antrosios pus?s jie ?ia vaidino didel? vaidmen?. garsieji kry?iaus ?ygiai, atne?? europie?iams naujos informacijos: ekonomin?s, technin?s ir kult?rin?s.

Amat? ir prekybos pl?tra Europoje prisid?jo prie ekonomikos ir kult?ros atgaivinimo. Atsirado pirmieji universitetai, pirmiausia Ispanijoje, kur arabai jau buvo ?k?r? universitet? Kordoboje, v?liau Italijoje, Pary?iuje ir Anglijoje. Viduram?i? Europos universitetas gerokai skyr?si nuo ?iuolaikinio universiteto, ta?iau iki ?i? dien? i?liko daktaro ir magistro akademiniai laipsniai, profesoriaus ir docento vardai, paskaitos kaip pagrindin? ?ini? perdavimo forma, o fakultetai – universiteto padaliniai. buvo i?saugoti. Viduram?i? universitetuose pla?iai paplitusi ?vietimo forma kaip debatai i?nyko, ta?iau mokslin?s diskusijos ir seminarai turi didel? reik?m? ?iuolaikiniame moksle ir auk?tajame moksle.

Paskaita (pa?od?iui, skaitymas) viduram?i? universitete i? esm?s buvo pagrindin? ?ini? perdavimo forma. Knyg? buvo nedaug ir jos buvo brangios, tod?l teologijos ir mokslo darb? skaitymas ir komentavimas buvo svarbi informacijos forma.

Mokymas vyko lotyn? kalba, taip pat dievi?kosios pamaldos katalik? ba?ny?iose. Iki XVIII a Lotyn? kalba buvo tarptautin? mokslin? kalba, ja ra?? Niutonas ir Lomonosovas.

Iki ?iol Europos universitetuose i?kilmingos kalbos skaitomos ir diplomai ra?omi lotyn? kalba. I?kilminguose renginiuose profesoriai pasirodo su viduram?i? daktaro chalatais ir kepurait?mis. Taigi ?iuolaikinis mokslas saugo atmint? apie pirmuosius universitetus, kuri? atsiradimas buvo viena pagrindini? mokslo pa?angos prielaid?.

Kita b?simos mokslo klest?jimo s?lyga buvo technologij? pl?tra. Mechaniniai laikrod?iai, akiniai, knyg? spausdinimas ir popieriaus gamyba suvaidino did?iul? vaidmen? gamtos moksl? raidoje. Kompasas suvaidino reik?ming? vaidmen? civilizacijos raidoje, kurios istorija prasideda Senov?s Kinijoje, kur rankra?tyje II a. n. e. yra nuoroda apie ?magnetintos adatos savyb? nurodyti krypt?. Jau XI a. Kinai ?inojo magnetin? deklinacij?. Arab? j?reiviai nuo XII a. naudojo kompas?. ? Europ? prasiskverbia XII-XIII a.

Kompaso svarb? civilizacijos istorijoje liudija faktas, kad b?tent kompaso buvimas leido Kolumbui leistis ? savo istorin? kelion?. „Kompasas yra ma?as instrumentas, bet be jo Amerika neb?t? atrasta“, – m?go sakyti garsus soviet? mokslininkas akademikas A. N. Krylovas. Atkreipkite d?mes?, kad Kolumbas buvo pirmasis europietis, atrad?s magnetin?s adatos deklinacij?.

Tre?ioji mokslo pa?angos s?lyga – susipa?inimas su senov?s mokslo paveldu. XII am?iuje. Pasirodo lotyni?ki Euklido element? vertimai, Archimedo, Ptolem?jo ir kit? graik? autori? darbai. Tuo pa?iu metu pasirod? Khorezmi ir Alkhazen vertimai.

Pagrindinis veiksnys, nul?m?s revoliucinius visuomen?s ir mokslo raidos poky?ius, buvo tai, kad feodalin?je visuomen?je brendo naujos gamybin?s j?gos, kurios konfliktavo su feodaliniais gamybiniais santykiais ir reikalavo tiek nauj? visuomenin?s egzistencijos form?, tiek naujo mokslo. Tuo tarpu universitetuose kultivuojamas scholastinis mokslas r?m?si i? esm?s antimoksliniu principu – tiesa jau buvo atrasta ?ventajame Ra?te ir teologini? autoritet? (tame tarpe ir Aristotelio, kuris buvo pritaikytas ba?ny?ios poreikiams) darbuose. pasaul??i?ra), o tyrin?ti ir komentuoti ?i? ties? buvo mokslinink? pareiga.

Tokiomis s?lygomis mokslui buvo sunku vystytis; laisva, nepriklausoma mintis buvo negailestingai slopinama. ?i era ??jo ? mokslo istorij? kaip „s?stingio laikotarpis“, kaip „tamsioji viduram?i? naktis“. Ta?iau ir ?iuo metu gyveno ir dirbo ?mon?s, pakil? auk??iau bendrojo lygio, kurie ie?kojo nauj? pa?inimo b?d?. Tai buvo, pavyzd?iui, garsusis vienuolis Rogeris Baconas (1214–1294). Bekonas gim? Anglijoje Somerseto grafyst?je, studijavo Oksfordo ir Pary?iaus universitetuose, o 1250 metais ?stojo ? pranci?kon? vienuolij? ordin?. Oksforde jis u?si?m? moksliniais tyrimais.

D?l m?stymo nepriklausomyb?s jis buvo apkaltintas erezija, ir jis buvo ?kalintas. Popie?iaus Klemenso IV paleistas i?vyko ? Pranc?zij?, ta?iau ten v?l buvo persekiojamas ir i? kal?jimo buvo paleistas tik b?damas labai senas 1288 m. Bekonas man?, kad mokslininkas netur?t? redukuoti mokslo iki autoritet? ai?kinimo. Jo nuomone, mokslas tur?t? b?ti grind?iamas grie?tais argumentais ir tikslia patirtimi, ?rodan?ia teorines i?vadas. Bekonas grie?tai prie?inosi visuotiniam entuziazmui Aristotelio knygoms, kurias taip pat i?kraip? nei?man?liai vert?jai. ?iuo at?vilgiu jis buvo tiesioginis „Galileo“ pirmtakas.

Baconas neapsiribojo pabr??damas didel? patirties svarb?. Jis nenuilstamai eksperimentavo ir pats atliko cheminius, optinius ir fizikinius eksperimentus bei astronominius steb?jimus.

Baconas ?inojo fotoaparato obscura poveik?, kuris padidina i?gaubt? l??i? poveik?, nustat?, kad ?gaubti veidrod?iai fokusuoja lygiagre?ius spindulius ? ta?k?, esant? tarp veidrod?io centro ir vir?aus, ir numat? galimyb? konstruoti optinius instrumentus. Jis ?eng? ?ingsn? ? priek? ai?kindamas vaivoryk?t?s fenomen?, palygindamas jos spalvas su vaivoryk?t?s spalvomis, kai ?viesa l??ta kristale, rasos la?eliuose, vandens pursluose.

Kartu jis nustat?, kad ant vandens la?? krentan?io spindulio krypties kampas su spinduliu, nukreiptu i? vaivoryk?t?s ? ak?, yra 42°.

Jaunesnysis Bekono am?ininkas lenkas Vitello (g. apie 1230 m.) buvo knygos, para?ytos XIII am?iaus a?tuntajame de?imtmetyje, autorius. knygos apie optik? „Perspektyva“. Jis taip pat i?tyr? vaivoryk?t? ir pri?jo prie i?vados, kad ji susidaro d?l atskir? vandens la?? spinduli? l??imo.

?viesos spindulio keli? lietaus la?e, vedant? ? vaivoryk?t?s susidarym?, teisingai apra?? vienuolis Dietrichas (Teodorikas) i? Freiburgo, mir?s 1311 m.

Taigi, XIII a. vaivoryk?t? patrauk? daugelio tyrin?toj? d?mes?. Reikia pridurti, kad XIII a. buvo i?rasti akiniai.

XIII am?iui apskritai b?dingas dvasinio gyvenimo atgimimas. ?iame am?iuje, be Bekono, gyveno ir k?r? ?ymus teologas Tomas Akvinietis, kurio idealistin? filosofija („tomizmas“) yra pla?iai paplitusi ?iuolaikin?je Vakar? filosofijoje; Vilhelmas i? Okamo, kuris prie?inosi idealistinei bendr?j? s?vok? realaus egzistavimo teorijai; Robertas Bigheadas, kuris u?si?m? optika. ?domi? fig?r? vaizduoja Peteris Peregrine'as - riteris Pierre'as i? Maricourt, kuris 1269 m. rugpj??io 8 d. karin?je stovykloje para?? „Prane?imas ant magneto“ („Pierre de Maricourt, pravarde Peregrine“ magneto prane?imas riteriui Sigueriui de Foucaucourt“).

Knygoje autorius nurodo, pagal kokius kriterijus galima i?sirinkti ger? „magnetin? akmen?“ ir kaip atpa?inti magneto polius. Visos ?ios praktin?s instrukcijos liudija, kad Maricourt puikiai i?mano nat?ralius magnetus ir turi didel? patirt? dirbant su magnetais. Maricourt pateikia nurodymus atlikti eksperiment?, rodant?, kad magneto poliai skirtingai traukia, o kaip poliai atstumia.

Pierre'as de Maricourt'as i?samiai apra?o pl?duriuojan?io magneto savyb? nukreipti ? ?iaur? „link ?vaig?d?s, kuri vadinama plaukiojan?ia, nes yra netoli a?igalio; bet i? tikr?j? jis pasisuka ne ? min?t? ?vaig?d?, o ? a?igal?...“ Toliau Peregrine atkreipia d?mes?, kad jei visas pailgas magnetas A O suskaidomas ? dvi dalis, tai gaunami du magnetai AB ir CO su dviem poliais. Jei magnetai bus suartinti, jie susijungs toje vietoje, kur l??ta saul?.

Antroje prane?imo dalyje Maricourt apra?o magnetinio instrumento, „kurio pagalba nustatomas Saul?s, M?nulio ir bet kurios ?vaig?d?s horizonte azimutas“, bei am?inojo judesio ma?inos projekt?. su magnetu. Pierre'o de Maricourt'o darbas yra ry?kus ankstyvosios magnetizmo istorijos etapas. Atsi?velgiant ? pasakojimus apie fantasti?kas magnetinio akmens savybes, kurios buvo apyvartoje net ?imtme?ius po „?inios“, Maricourt darbas atrodo kaip pirmasis rimtas eksperimentinis magnetizmo tyrimas, o pats Maricourtas atrodo kaip eksperimentuojantis mokslininkas, darantis savo i?vadas. apie eksperimentus. Rogeris Baconas labai gerb? Maricourt?, savo ra?tuose vadindamas j? „meistru Petru“ ir auk?tindamas jo mokslinius pasiekimus. „Prane?ime“ Maricourtas mini savo es? „Apie veidrod?io veiksmus“, kuri m?s? nepasiek?, nurodydama, kad jis u?si?m? ne tik magnetizmu, bet ir optika, rodo Maricourt slapyvardis „Peregrin“ - klajoklis kad daug keliavo ir anot – Matyt, yra buv?s Rytuose.

Europoje viduram?iais, patenkan?iais tarp V ir XVII am?i?, svarbiausiais mokslais buvo laikoma filosofija, teologija, matematika ir mechanika, tod?l ?ymiausiais to meto mokslininkais laikomi ?mon?s, ?ne?? didel? ind?l?. ?i? mokslo ?ini? sri?i? pl?trai.

Nikolajus Kopernikas

Lenk? mokslininkas, kuris kiekvienam ?iuolaikiniam ?mogui geriau ?inomas d?l to, kad pagrind? pasaulio sandaros teorij?, pagal kuri? visos planetos juda aplink Saul?. Be to, jis padar? kit? svarbi? atradim?:

• nutap? savo autoportret?;
• para?? veikal? „Apie dangaus sfer? sukimus“;
• padar? kelet? svarbi? atradim? medicinoje ir s?kmingai gyd? savo am?ininkus.

Galil?jus Galil?jus

Fizikas ir astronomas, kuris t?s? Mikalojaus Koperniko darbus ir, remdamasis jo darbais, prad?jo tyrin?ti k?n? jud?jim? pa?ioje ?em?je. Jis pastat? teleskop?, apra?? ?vytuokl?s veikimo princip? ir padar? daug fizikos atradim?, kuriuos naudoja ?iuolaikiniai mokslininkai.

Rogeris Baconas

Jis taip pat ?inomas kaip nuostabus gydytojas, nes gavo daktaro laipsn?, nepaisant ?kalinimo ir gerbiam? mokslinink? bei filosof? kritikos. Baconas padar? daug atradim? ?vairiose mokslo srityse:

• studijavo didinam?j? stikl? teorij? ir perspektyv?;
• met? i???k? scholastin?s filosofijos pirmenybei;
• tyrin?jo metal? sud?t? ir naud? medicinai.

Viljamas i? Okhamo

Jis buvo pranci?kon? ordino vienuolis ir para?? daugyb? filosofijos veikal?, tapdamas ?iuolaikinio mokslo – epistemologijos – ?k?r?ju. ?i filosofini? ?ini? sritis naudoja princip?, vadinam? „Occam's Razor“ ir sako: „Netur?tum?te dauginti dalyk? be reikalo“.

Leonardo i? Pizos

Geriau ?inomas kaip Fibonacci, jis buvo pagrindinis viduram?i? matematikas. Jis pirmasis, spr?sdamas u?davinius, panaudojo de?imtain? sistem?, taip pat savo skai?iavimus sura?? arabi?kais skaitmenimis, kurie tapo pa??stami daugumai ?iuolaikini? ?moni?. Savo darbuose jis paliko daug paslap?i?, kurias vis dar glumina viso pasaulio matematikai.

Nikolajus Kopernikas – lenk? astronomas. Jis padar? i?vad?, kad ?em? sukasi aplink Saul? ir aplink savo a??.

Giordano Bruno yra ital? astronomas. Jo moksliniai tyrimai leido padaryti i?vad?, kad visata yra begalin?.

Galileo Galilei - teleskopo i?rad?jas, tyrin?jo krintan?i? k?n? d?snius, atrado Jupiterio palydovus.

Izaokas Niutonas – suk?r? pirm?j? atspindint? teleskop?, atrado visuotin?s gravitacijos d?sn?, ?viesos sklidimo d?snius; suk?r? teorij?, ?rodan?i?, kad gamta pakl?sta mechanikos d?sniams.

Francis Baconas pasi?l? eksperimentin? gamtos rei?kini? tyrimo metod?.

Pagrindinis puslapis -> H -> Mokslas viduram?iais

Mokslas viduram?iais, buvo ma?iau diferencijuotas nei v?lesniais laikais. Mokslininkai enciklopedistai ra?? ir poezij?, ir ?vairi? ?ini? sri?i? mokslinius traktatus.
Vyst?si filosofija, teologija ir scholastika, alchemija, astrologija ir astronomija (i? prad?i? astrologijos gelm?se), matematika, geografija, medicina. Buvo ra?omos kronikos ir kiti istoriniai veikalai. ?ini? sklaid? palengvino universitetai ir knyg? spausdinimas (Kinijoje ji vyst?si nuo V-VI a., daugiaspalv? spauda - nuo XIV a.; Europoje j? i?rado J. Guttenbergas). Did?iuli? masi? ?moni? jud?jimus (perk?limus, u?kariavimus) lyd?jo ir mokslin?s minties centr? ir jos ne??j? naikinimas, ir mokslo mokykl? dialogas.
Did?iojo taut? kraustymosi metu senoji tradicija Vakar? Europoje buvo sustabdyta, ji v?l buvo perimta i? arab? mokslinink?. XI a Aristotel? Katalik? ba?ny?ia pripa?ino XIII a. Bizantija i?saugojo Antikos paveld? tiek moksle, tiek ?vietime, transformuodama j? krik??ionyb?s dvasia (Jonas Damaskietis, Mykolas Psellus ir kt.).

Mokslas viduram?iais. Simboli? ir skai?i? rinkinys. Kinija.

Filosofija, retorika ir istorija (kaip teleologinis procesas) buvo laikomos prioritetin?mis. Buvo sudaryti apra?ai: regionai, miestai, ba?ny?i? vyskupijos, temos, pirkli? ir piligrim? kelion?s (?r. straipsn? Kozma Indikoplov). Buvo sukurta teis? (?r. Justiniano G ?statym? kodekso str.), ?skaitant kanonin? teis?; XI am?iuje Konstantinopolyje buvo atidaryta auk?toji teis?s mokykla. Prie j? buvo ligonin?s ir medicinos mokyklos. Nikolajaus Mirepso farmakop?jos vadovas (XIII a.) Europoje buvo naudojamas XVII a.
R. Baconas vienas pirm?j? Europoje panaudojo mokslin? metod?. Pasaulio vaizd? radikaliai pakeit? Didieji geografiniai atradimai. Praktikoje buvo i?bandytos mokslin?s id?jos, nustatyti ?emyn? kont?rai, atrastas Pasaulio vandenynas, ?rodytas ?em?s sferi?kumas, gauta empirin? med?iaga botanikai, zoologijai, etnografijai ir kt., u?tikrintas prover?is astronomijoje. (N. Kopernikas – heliocentrizmo id?ja, J. Bruno – nustatyt? pasauli? id?ja). Renesanso epochoje doktrinos apie visuomen? ir ?mog? buvo kuriamos i? humanizmo perspektyvos, spart?jo moksl? diferenciacija, ple?iasi eksperimento apimtis (optika, mechanika ir kt.).
Arab? pasaulis, formuodamasis islamui ir kalifatui, asimiliavo Antikos mokslo paveld?, aram?jus, Iran? ir kt.VIII-IX a. Archimedo, Ptolem?jaus, Indijos astronom? ir matematik? darbai buvo i?versti ir komentuoti ? arab? kalb?.

Mokslas viduram?iais. Geometrijos mokymas vaikams.

Mokslin?s minties centrai buvo Bagdadas, Damaskas, Alepas (Alepas), Samarkandas, Buchara, Isfahanas, Ispanijos miestai ir kt. Kaire nuo pat prad?i?. XI a buvo „?ini? namai“.
?io pasaulio mokslinink? darbai buvo gerai ?inomi u? jo rib? (Ibn Rushd, Biruni, Khorezmi ir kt.; Ibn al-Haytham „Optika“, Ibn Sinos „Medicinos mokslo kanonas“, Idrisi geografiniai traktatai). Mokslininkai sprend? taikom?sias problemas (statybos, geodezijos, prekybos srityje), algebr? pavert? mokslo disciplina, matavo ekliptikos polink? ir dienovidinio laipsn?, sudar? ziji (sferin?s astronomijos lenteli? rinkinius ir skai?iavimo taisykles). .
Arab? geografai ir keliautojai, vadovaujami Ptolem?jaus, paliko Visatos (kosmografijos) ir islami?kojo pasaulio ?ali?, Europos, Afrikos ir Azijos ?ali? apra?ymus, geografinius ?odynus. Vasko da Gamos lak?nas Ibn Majidas (XV a.) ir al-Mehri (XVI a.) apibendrino arab? j?reivi? pasiekimus. Genealogin?s legendos, legendos apie islamo plitim?, i?versta „Karali? knyga“ (Sasanijos Iranas), ?yd? ir krik??ioni? apokrifai buvo naudojami ra?ant kronikas, biografinius ?odynus, enciklopedijas (Jemenas, Egiptas). Socialinio vystymosi d?sni? doktrin? suk?r? Ibn Khaldunas.

Mokslas viduram?iais. Idrisi ?em?lapis. 1154 m

Kinijoje buvo naudojami raminamieji (operacij? metu), akupunkt?ra ir kauterizacija, t?kstan?iai vaistini? med?iag?. Gydytojas Rong Fenas para?? pirm?j? pasaulyje „Farmakologij?“ („Ben Cao“, III a.). I Xing ir Liang Ling-tsang VIII a. i?rei?k? mint? apie atstum? tarp „fiksuot?“ ?vaig?d?i? kintamum?, buvo i?matuotas dienovidinio laipsnis. Kinijos matematikai 11-14 a. ?inojo dvinari? koeficient? ir Paskalio trikampio (aritmetinio trikampio) savybes. Did?iojo ?ilko kelio atradimas paskatino dom?tis geografija. Xuanzang pasiek? Gango up?s ?iotis (629). 10-13 a. Spar?iai vyst?si navigacija ir laiv? statyba. XIV–XV a. Zheng He atliko 7 j?r? keliones (? Vidurin? ir Pietry?i? Azij?, ? Afrikos krantus).
Kinai i?rado popieri? (II a. po Kr.), porcelian? (3-5 a.), prietais? nuva?iuotam atstumui matuoti (III a.) ir seismoskop?, parak? (X a.). VII am?iuje Buvo sukurti Mokslinink? r?mai. Nuo VII a buvo sudarytos dinastij? istorijos ir enciklopedijos: „Taiping Yu-lan“ („Imperatori?kasis vaizdas“), „Tse fu yuan gui“ („Bibliotek? i?das“) ir kt.

Indijos mokslo pasiekimai: de?imtain? pad?ties skai?i? sistema ir skai?iai, mums ?inomi kaip arabi?ki; sinus? lentel? planet? vietai apskai?iuoti; augal? (medicinos reikm?ms), mineral? ir organini? med?iag? klasifikavimas; lapis ir kit? med?iag? gavimas; metalurgija (ner?dijan?io plieno kolona, pagaminta i? meteorito gele?ies Delyje, 5 a. prad?ioje, yra vienas i? pasaulio stebukl?). Mogol? imperijoje (Delyje, D?aip?re ir kituose miestuose) buvo pastatytos didel?s observatorijos. Indijos filosofija vyst?si kartu su budizmu. Taikant budizmo dialektik?, ?ankara VIII-IX a. i?pl?tojo ne dualin?s Vedantos mokym?, kuris tapo kast? sistemos pagrindu (?r. Art. Kastos). Prakrito gramatikose apra?omi fonetiniai atitikmenys senosiomis ir vidurio arij? kalbomis, ?odynai (nighantu) buvo sudaryti Vedoms; poetikos teoretikai suk?r? semantin? ?od?i? teorij? (shabdashakti).
Ma?ai ?inoma apie ind?n? mokslines ?inias (?r. str. Actek? civilizacija, maj? kalendorius, ink? civilizacija).
Viduram?iais keit?si mokslinis pasaulio vaizdas, buvo pad?ti ?iuolaikinio mokslo pamatai (?r. straipsn? Mokslas Ap?vietos am?iuje). Viduram?i? atradimai ir i?radimai ?galino pramon?s revoliucij?.

Mokslas viduram?iais

II mokslo raidos laikotarpis – viduram?iai

Senov?s mokslas smuko ne tik d?l Vakar? Romos imperijos ?lugimo Romos imperijoje V am?iuje, bet ir d?l krik??ionyb?s plitimo Ryt? imperijoje. Nepaisant Bizantijos klest?jimo, mokslas ten buvo persekiojamas. 391 m. krik??ioni? fanatikai, kuriuos Aleksandrijos patriarchas paragino sunaikinti pagoni?kas knygas, sudegino Aleksandrijos bibliotek?, daugelis rankra??i? buvo negr??tamai prarasti. VI am?iuje buvo u?darytos visos „pagoni?kos“ mokyklos, ?skaitant Platono akademij? ir Aristotelio lic?j?. Mokslinink? persekiojimas paskatino j? masin? emigracij? ? Azij?, daugiausia ? Iran?.

VII – VIII am?i? arab? u?kariavim? laikotarpis. Did?iules buvusios Romos imperijos teritorijas Azijoje, Afrikoje ir Pir?n? pusiasalyje u??m? arabai, susijung? po naujos religijos – islamo – v?liava. Daug ?ventykl? ir paminkl? buvo sugriauta. 642 m., kai musulmon? kalifas Omaras u??m? Aleksandrij?, did?iausia pasaulyje biblioteka buvo visi?kai sunaikinta.

Ta?iau Sirijoje, Irane ir kitose vietose helenistin? filosofin? ir mokslin? tradicija i?liko. Aristotelis ir kiti graik? filosofai buvo i?versti ? sir? kalb?. Ta?iau tikras l??is graik? kult?ros raidoje prasid?jo ?stojus Abasid? dinastijai Bagdade.

Viduram?i? mokslas

Haruno al Ra?ido (763/766–809) valdymo laikotarpis ?ymi pirmojo visapusi?ko helenistinio renesanso prad?i? arab? pasaulyje. Jis prasid?jo nuo daugyb?s vertim? ? sir? kalb?, kuri? daugum? ankstyvoje stadijoje atliko krik??ionys. Al-Rashid aktyviai r?m? mokslininkus, kurie studijavo graik? kalb? ir vert? graik? filosofinius ir mokslinius veikalus. Jis taip pat siunt? ?mones ? Vakarus ?sigyti graiki?k? rankra??i?. Didelis darbas ver?iant k?rinius u?sienio kalbomis ir juos platinant paskatino kurti bibliotekas, kurios da?niausiai b?davo prie me?e?i? ir medres?.

Jau IX am?iaus pabaigoje Bagdadas tapo arab? pasaulio ?vietimo centru. Arabai per?m? ne tik helenistin? kult?r?. Jie u?mezg? svarbius ry?ius su Iranu, Indija ir Kinija.

Arab? mokslininkai daug ?ini? ?gijo Indijoje. ?tai darbuose VI a Aryabhatas Sukurta de?imtaini? skai?i? sistema. Per 100 met? Brahmagupta?ved? neigiamus skai?ius ir skai?i? „0“. Jo am?ininkas, prana?as Mahometas, asmeni?kai prisid?jo prie indi?k? skaitmen? plitimo arab? pasaulyje.

Arab? mokslininkai ?ne?? i?skirtin? ind?l? ? daugel? ?ini? sri?i?. IX am?iaus prad?ioje matematikas Mohammedas bin Musa al Khwarizmi(apie 780–847) pad?jo algebros pagrindus. 827 m. al-Khorezmi dalyvavo Sind?aro lygumoje matuojant ?em?s dienovidinio laipsnio ilg?. Apie 830 m. jis pareng? pirm?j? ?inom? arab? traktat? apie algebr?. Valdant kalifui al-Wasik (842-847), al-Khorezmis vadovavo ekspedicijai pas chazarus. Paskutinis jo pamin?jimas datuojamas 847 m.

Ypating? viet? arab? mokslo raidoje u?ima Abu Ali Hassanas al Haysanas al Basri(965–1039). Jo pagrindinis darbas optikos srityje „Optikos lobis“ daugeliu at?vilgi? buvo ?io mokslo laim?jimas. Al Basri sulauk? did?iul?s s?km?s tirdamas l??ius, sferinius ir parabolinius veidrod?ius. Be to, jis buvo puikus optini? rei?kini? tyrimo eksperimentinio po?i?rio atstovas ir tiksliai i?analizavo savo laikui b?ding? akies strukt?r? ir funkcionavim?. Prie?ingai nei Aristotelis, jis teig?, kad ?viesos spindulys kyla i? stebimo objekto, o ne i? akies. ?iandien al Basri laikomas did?iausiu fiziku arab? pasaulyje. Jis padar? didel? ?tak? Vakar? mokslui, ?skaitant Roger? Bacon?, Kepler? ir Newton?. Al Basri taip pat ra?? komentarus apie Euklido elementus.

Abu Reyhanas Muhammadas ibn Ahmetas al Biruni(973–1048) – Chorezmo mokslininkas. Jo interes? spektras ne?prastai platus: matematika, chronologija, geografija, geologija, geodezija, astronomija, fizika, botanika, mineralogija, etnografija, istorija. Astronomijoje al-Birunis kartu su geocentrine sistema pripa?ino heliocentrin?.

Abu Ali Husseinas ibn Abdullah ibn Sina(980–1037) – Ryt? aristotelizmo atstovas. Jis pirmasis instrumentuose panaudojo noner?. Ibn Sina buvo mokslininkas, apimtas tyrin?jimo dvasios ir tro?kimo enciklopedi?kai apr?pti visas ?iuolaikines ?ini? ?akas. Jis i?siskyr? fenomenalia atmintimi ir min?i? a?trumu. Jis para?? 450 darb? 29 mokslo srityse, mus pasiek? 274 darbai. Filosofas, gydytojas, astronomas, matematikas.

Omaras Khayyamas(1048–1131) – astronomas, matematikas, filosofas ir poetas. Matematikoje jis nustat?, kad p yra neracionalusis skai?ius. Radau grafin? b?d?, kaip i?spr?sti 3 laipsnio lygt?. Omaro Khayyamo mokinys Al Khazini, kurio veikla klost?si 1115–1121 m., para?? nuostab? traktat? – viduram?i? fizikos „kurs?“, kuriame buvo pateiktos kiet?j? ir skyst?j? k?n? savit?j? sunki? lentel?s, oro sv?rimo eksperiment? apra?ymai, kapiliarumo rei?kinio steb?jimai ir hidrometro panaudojimo skys?i? tankiui matuoti apra?ymas.

Ulugbekas Mohammedas Taragay(1394–1449) – Uzbekistano astronomas ir matematikas, vienas did?iausi? viduram?i? m?stytoj?, ?viet?j? ir mokslinink?. Tamerlano an?kas buvo Timurid? imperijos valdovas - Chorezmas. Jo pagrindinis mokslas buvo astronomija. 1428 m. Ulugbekas Samarkande pastat? observatorij?, kuri taip pat gavo jo vard?. Ulugbeko observatorijoje buvo 36 metr? skersmens sekstantas, kurio padalijimas buvo 180°. Jame iki 1437 m. Ulugbekas u?baig? Zij-i Sultani - ?vaig?d?to dangaus katalog?, kuriame buvo apra?ytos 994 ?vaig?d?s. Remiantis vieningu astronomijos istorik? pripa?inimu, Ulugbeko lentel?s pagal j? i?samum? ir duomen? tikslum? buvo pripa?intos geriausiomis pasaulyje iki teleskopo i?radimo.

1437 m. Ulugbekas nustat? astronomini? met? trukm? kaip 365 dienas, 6 valandas, 10 minu?i?, 8 sekundes (su + 58 sekund?i? paklaida).

Ulugbeko mokslin? ir ?viet?ji?ka veikla k?l? nepasitenkinim? tarp musulmon? dvasinink? ir reakcing? feodal?, kurie apkaltino j? erezija ir sureng? prie? j? s?moksl?. Ulugbekas buvo klastingai nu?udytas, o jo observatorija buvo barbari?kai sunaikinta.

Beveik visose mokslini? tyrim? srityse – astronomijoje, matematikoje, medicinoje ir optikoje – arab? mokslininkai u??m? lyderio pozicijas. Daugiau nei ?e?is ?imtme?ius arabai techni?kai ir moksli?kai buvo prana?esni u? Vakarus. Kyla klausimas, kod?l arab? mokslas netapo ?iuolaikinio mokslo ?altiniu. Kod?l mokslin? revoliucija ?vyko XVI–XVII a. Europoje, o ne arab? ir islamo pasaulyje? Kaip gal?tume paai?kinti arab? mokslo nuosmuk? po XIV am?iaus? Kod?l sustojo arab? filosofijos ir mokslo raida?

I? pirmo ?vilgsnio gali atrodyti, kad viena i? Ryt? mokslo s?stingio ir nuosmukio XIV am?iuje prie?as?i? buvo arab? bandymas „islamizuoti“ graik? moksl?. Beveik be i?imties visi min?ti arab? filosofai pragyveno kaip gydytojai, teisininkai ir valstyb?s tarnautojai. Nors jie visi buvo musulmonai, savo veikl? grind? graik? filosofija ir mokslu, nesistengdami „islamizuoti“ jos problem? ir rezultat?. Tai buvo toleruojama, ta?iau kartu ?ie mokslininkai vis da?niau tapo religini? sluoksni? kritikos objektais. XII–XIII am?iuje spaudimas i? ypa? islamo moksl? i?augo. Vadinamieji „u?sienio“ mokslai gal?jo tik?tis paramos tik tada, kai jie buvo religi?kai pagr?sti arba, tarkime, atliko tam tikr? religin? funkcij? (tarp ?i? moksl? buvo astronomija, geometrija ir aritmetika, nes nor?dami melstis, musulmonai tur?jo ?inoti tiksl? laik? ir Mekos kryptis). Ta?iau daugelis kit? mokslo sri?i? buvo kritikuojamos religiniu po?i?riu kaip „nenaudingos“ arba kaip menkinan?ios Korane pateikt? pasaul??i?r?. Taigi, did?jantis „u?sienio moksl?“ islamizavimas l?m? tai, kas teis?tai gali b?ti traktuojama kaip svarbios mokslini? tyrim? problemos.

Galb?t kita didel? problema buvo institucini? mokslo pagrind? tr?kumas arab? kult?roje. Pagrindinis arab? ?vietimo centras buvo religin?s musulmon? mokyklos – madrasos. Prad?j? klest?ti XI am?iuje, jie buvo pagrindin?s islamo kult?ros institucijos. Madrasos pirmiausia buvo skirtos religini? (islamo) moksl? studijoms. Visose studijose pagrindinis d?mesys buvo skiriamas Korano, prana?o ir jo pasek?j? gyvenimui, taip pat musulmon? teis?s mokymui (?ariatui). Filosofija ir gamtos mokslai nebuvo studijuojami, nors pagrindiniai su jais susij? tekstai buvo kopijuojami medres?se ir perkeliami ? bibliotekas. Daugelis filosof? ir mokslinink? buvo medresos mokytojai, ta?iau jie ?ia neskait? paskait? apie „u?sienio“ mokslus. Vis da?niau „u?sienio moksl?“ siekimas tapo priva?iu reikalu arba buvo siejamas su me?ete (astronomija) ir kalifo r?mais (medicina). Nepriklausomas arab? mokslas niekada nebuvo formalizuotas ar sankcionuotas arab? ir islamo religinio ir politinio elito. Viduram?i? islamas nepripa?ino gildij? ir korporacij?. Mokini? ir d?stytoj? profesin?s grup?s negal?jo b?ti teisi?kai ?registruotos, o tai trukd? joms savaranki?kai vystytis. Atitinkamai buvo beveik ne?manoma sukurti autonomini? akademini? institucij? su vidine savivalda, kaip buvo v?lyv?j? viduram?i? Europos universitetuose. Tod?l akivaizdu, kad svarbiausia arab? mokslo s?stingio prie?astis XIV a. yra ta, kad arab? pasaulis nesugeb?jo sukurti nepriklausom? universitet?, kurie b?t? toleruojami ir gal?t? tik?tis tiek pasaulietin?s, tiek religin?s vald?ios paramos.

Ry?iai su arabais ir ekonomin?s veiklos klest?jimas paskatino intelektualin? pabudim? Ispanijoje, Lotaringijoje, Pranc?zijoje ir ?kotijoje. Italijoje buvo sukurtos pirmosios ?inioms skleisti ir pl?sti institucijos – universitetai. 1100 m. Bolonijos universitetas jau buvo i?gars?j?s. Iki to laiko Pary?iaus universitetas taip pat ?gijo ?lov?.

Pagal Pary?iaus ir Bolonijos model? universitetai buvo sukurti Paduvoje (1222 m.), Oksforde (1229 m.), Kembrid?e, Neapolyje, Romoje ir kt.. Ma?daug 1125–1280 m. Ispanijoje ir Italijoje buvo i?versti Aristotelio, Euklido ir Ptolem?jaus darbai, kuri? vienpusis tyrimas paskatino scholastikos raid?. Tuo metu Archimedo ir Herono darbai beveik neabejotinai dar nebuvo ?inomi, tod?l visas mechanikos tyrimas buvo pagr?stas Aristotelio darbais ir mechanikos problemomis, kurios taip pat buvo priskirtos Aristoteliui.

Ankstesnis12345678910111213141516Kitas

?R. DAUGIAU:

Viduram?i? mokslo ypatumai ir ypatumai

Ankstesnis123456789Kitas

Viduram?i? mokslas nepasi?l? nauj? fundamentini? mokslo program?. Jo reik?m? buvo ta, kad buvo pasi?lyta nema?ai nauj? apibendrinim?, patikslinim?, s?vok? ir tyrimo metod?, kurie paruo?? ?iuolaikin?s mechanikos pagrind?.

Pagrindiniai viduram?i? mokslo bruo?ai yra:

1. Racionalumas – rei?kini? suvokimas, pagr?stas protu ir jusline patirtimi.

2. teologizmas – bet koki? problem? ai?kinimas ?ventojo Ra?to po?i?riu. Buvo tikima, kad gamt? Dievas suk?r? ?mogaus labui, o gamtos rei?kiniai yra Dievo apvaizda, ?mogui nesuvokiama. Apskritai tikrov?s rei?kini? ai?kinimas buvo suma?intas iki dievi?kosios apvaizdos pasirei?kimo teiginio.

3. Hierarchija – artumo ar atstumo nuo Dievo id?ja. Pagal ?? po?i?r? gamta neturi savaranki?kumo, ji yra hierarchijos dalis, kurios vir??n?je yra Dievas, paskui ?mogus, tada gyvoji gamta, o paskui negyvoji gamta.

4. Tr?ksta formalizuot? mokslini? koncepcij? buvo mokslo praradimo ankstyvaisiais viduram?iais (iki XIII – XIV a.) jo teorini? pozicij? pasekm?. Visi mokslo pasiekimai buvo ?vertinti praktin?s naudos po?i?riu.

5. Eksperimentavimas - logi?kai i?plaukia i? ba?ny?ios teiginio, kad pasaulis sukurtas ?mogui, kuris yra jo ?eimininkas ir turi teis? j? perdaryti.

6. Moralin? simbolika - b?dingas viduram?i? ?ini? bruo?as. Dom?jimasis gamtos rei?kiniais nepriveda prie mokslini? apibendrinim?, o paver?ia juos ba?ny?ios simboliais.

7. Universalizmas – noras apr?pti pasaul? kaip visum?, visi?kos jo vienyb?s suvokimas. Pasaulis, ?mogus ir gamta buvo sukurti Dievo, tod?l yra susij? vienas su kitu. ?inios apie gamt? ?gyjamos per Dievo pa?inim?.

I?vardyti viduram?i? pasaul??i?ros bruo?ai atsispind?jo pa?inimo procese, nulemdami jo specifinius bruo?us:

· Buvo draud?iama bet kokia ?mogaus veikla, prie?taraujanti ba?ny?ios dogmoms. Visas pa?i?ras ? gamt? ba?ny?ia cenz?ravo ir, jei jos skyr?si nuo priimt? pa?i?r?, buvo paskelbtos eretikais ir pateko ? inkvizicij?. ?iauriai kankindama ir degindama ant lau?o inkvizicija ?iauriai numal?ino bet kok? nesutarim?.

Mokslas viduram?iais

Gamtos d?sni? atradimai, prie?taraujantys ba?ny?ios dogmoms, daugeliui viduram?i? mokslinink? kainavo gyvyb?. Tai prisid?jo prie ?ini? kontempliacijos elemento stiprinimo ir galiausiai paskatino mokslo ?ini? kaip visumos stagnacij? ir net regresij?.

· Kadangi viduram?i? m?stytojai ie?kojo ne gamtos rei?kini? s?saj?, o j? santykio su Dievu, daikt? hierarchijoje, tai l?m?, kad moksle n?ra objektyvi? gamtos d?sni?, b?tin? gamtos mokslui formuluoti.

· D?l to, kad pa?intin?je veikloje vyravo ne s?vok?, o hierarchi?kai i?d?styt? dalyk? analiz? Dievo at?vilgiu, dedukcija pasitarnavo kaip universalus tyrimo metodas, leid?iantis daryti konkre?ias i?vadas (pasekmes) i? bendro dalyko. - Dieve.

Apskritai galime teigti, kad viduram?i? mokslas, palyginti su senov?s mokslu, atsitrauk?. Mokslas buvo paskelbtas „teologijos tarnaite“, grynai taikom?j? problem? sprendimo priemone. Bendro mokslo nuosmukio fone i?sivyst? aritmetika ir astronomija, b?tinos skai?iuojant religini? ?ven?i? datas.

Viduram?i? mokslo pad?tis ? ger?j? pus? prad?jo keistis nuo XII am?iaus, kai mokslin?je praktikoje prad?tas naudoti Aristotelio mokslinis palikimas. Scholastika atgaivino viduram?i? moksl?, pasitelkdama mokslinius metodus (argumentavim?, ?rodin?jim?) teologijoje.

Pagrindinis mokslinis viduram?i? pasiekimai galima svarstyti:

• Buvo ?engti pirmieji ?ingsniai mechaninio pasaulio paai?kinimo link. Supa?indinama su tu?tumos, begalin?s erdv?s, tiesinio jud?jimo s?vokomis.
• Buvo patobulinti ir sukurti nauji matavimo prietaisai.
• Prasid?jo fizikos matematizavimas.
• Vystantis viduram?iams b?dingoms ?ini? sritims – astrologijai, alchemijai, magijai – susiformavo b?sim? eksperimentini? gamtos moksl? – astronomijos, chemijos, fizikos, biologijos – u?uomazgos.

Ankstesnis123456789Kitas

Paie?ka paskaitos

Pagrindiniai viduram?i? mokslo pasiekimai

Viduram?i? mokslo pad?tis ? ger?j? pus? prad?jo keistis nuo XII am?iaus, kai mokslin?je praktikoje prad?tas naudoti Aristotelio mokslinis palikimas. Scholastika atgaivino viduram?i? moksl?, pasitelkdama mokslinius metodus (argumentavim?, ?rodin?jim?) teologijoje. Scholastika

Scholastika buvo labiausiai gerbiamas viduram?i? mokslas. Jis sujung? teologij? ir racionalistin? metodik?. Ji reikalavo i? fundamentini? mokslo strukt?r? tokio atitikimo tikrovei, kuris neb?t? atskleistas lyginant jas su tam tikrais rei?kiniais, o b?t? garantuotas j? pirmin?s koreliacijos su b?ties strukt?ra.

Scholastika buvo disciplininis pagrindas, be kurio ?iuolaikin? gamtos moksl? sistema tiesiog negal?jo atsirasti. B?tent scholastika l?m? Occano suformuot? mokslini? tyrim? kanon? atsiradim?, kurie, ?iuolaikini? katalik? filosof? G. Reale ir D. Antiseri ?od?iais, yra „viduram?i? mokslo epilogas ir kartu nauj?j? ??anga. fizika“. Vakar? Europoje egzistuojan?ios viduram?i? mokslo interpretacijos remiasi tos tolimos eros kalbos modernizavimu, kai viduram?i? gamtininkai kalb?jo aristotelio „fizikos“ kalba. Juk tuo metu nebuvo kitos kalbos, tinkamos ?vairiems fiziniams rei?kiniams apra?yti Populiariausios viduram?i? knygos buvo enciklopedijos, atspindin?ios hierarchin? po?i?r? ? daiktus ir gamtos rei?kinius. Pagrindiniai viduram?i? mokslo laim?jimai gali b?ti laikomi ?iais:

1. ?engti pirmieji ?ingsniai mechanistinio pasaulio paai?kinimo link. Supa?indinama su tu?tumos, begalin?s erdv?s, tiesinio jud?jimo s?vokomis. Mums ypa? svarb?s Galil?jaus atradimai mechanikos srityje, nes pasitelkdamas visi?kai naujas kategorijas ir nauj? metodik? jis ?m?si sugriauti dogmatines dominuojan?ios aristotelin?s scholastin?s fizikos konstrukcijas, kurios buvo pagr?stos pavir?utini?kais steb?jimais ir spekuliaciniais skai?iavimais. perpildytas teleologini? id?j? apie daikt? jud?jim? pagal j? prigimt? ir paskirt?, apie nat?ralius ir ?iaurius judesius, apie nat?ral? k?n? sunkum? ir lengvum?, apie apskrito jud?jimo tobulum?, lyginant su tiesiuoju ir kt. Remdamasis Aristotelio fizikos kritika, Galil?jus suk?r? savo gamtos moksl? konstravimo program?.

Galil?jus patobulino ir i?rado daugyb? technini? instrument? – l???, teleskop?, mikroskop?, magnet?, oro termometr?, barometr? ir kt.

2. Patobulintos ir sukurtos naujos matavimo priemon?s.

Mechaniniai laikrod?iai viduram?i? Europoje atsirado pirmiausia kaip bok?tiniai laikrod?iai, naudojami kulto laikui nurodyti. Iki mechanini? laikrod?i? i?radimo tam buvo naudojamas varpas, kur? mu?? sargybinis, kuris, naudodamas sm?lio laikrod?, nustatydavo laik? – kas valand?. Mechaninis laikrodis ant Vestminsterio abatijos bok?to atsirado 1288 m. V?liau mechaniniai bok?tiniai laikrod?iai prad?ti naudoti Pranc?zijoje, Italijoje, Vokietijos valstyb?se. Yra nuomon?, kad mechaninius laikrod?ius i?rado mal?no meistrai, pl?todami id?j? apie nuolatin? ir periodin? mal?no pavaros jud?jim?. Pagrindinis u?davinys kuriant laikrod?io mechanizm? buvo u?tikrinti krumpliara?i? tikslum? arba pastov? sukimosi greit?. Laikrod?i? mechanizm? k?rimas buvo ne?manomas be technini? ?ini? ir matematini? skai?iavim?. Laiko matavimas turi tiesiogin? ry?? su astronomija. Taigi, laikrod?i? gamyba sujung? mechanik?, astronomij? ir matematik?, spr?sdama praktin? laiko matavimo problem?.
Kompasas – prietaisas, kuris naudoja nat?ralaus magneto orientacij? tam tikra kryptimi, buvo i?rastas Kinijoje. Nat?rali? magnet? geb?jim? orientuotis kinai priskyr? ?vaig?d?i? ?takai. I – III am?iuje. Kompasas buvo prad?tas naudoti Kinijoje kaip „rodiklis ? pietus“. Kaip kompasas pateko ? Europ?, vis dar ne?inoma. Europie?iai j? prad?jo naudoti laivybai XII a. Kompaso naudojimas laivuose buvo svarbi geografini? atradim? s?lyga. Kompaso savybes pirmasis i?samiai pristat? pranc?z? mokslininkas Pierre'as da Maricourt (Peteris Peregrinas). ?iuo at?vilgiu jis apra?? ir magnet? savybes, ir magnetin?s indukcijos rei?kin?. Kompasas tapo pirmuoju veikian?iu moksliniu modeliu, kurio pagrindu buvo sukurta atrakcij? doktrina iki pat Did?iosios Niutono teorijos.

Optika

Pirmieji didinamieji stiklai pasirod? labai seniai, apie 700 m. pr. Daugelis viduram?i? mokslinink?, remdamiesi arab? mokslinink? patirtimi, studijavo optik?.

Robertas Grosseteste'as (1168-1253) gim? Sasekse. Nuo 1209 m. d?sto Pary?iaus universitete. Pagrindiniai jo darbai skirti optikai ir ?viesos lau?imui. Kaip ir Aristotelis, jis visada tikrino mokslines hipotezes prakti?kai.

Grosseteste mokinys Rogeris Baconas (1214–1294) gim? Samersete. Studijavo Oksfordo universitete, o 1241 m. i?vyko ? Pary?i?. Jis neatsisak? nepriklausom? eksperiment?, ta?iau atliko daugyb? optikos ir akies strukt?ros tyrim?. Vaizdams gauti jis panaudojo Al-Haysano aki? diagram?. Baconas gerai suprato ?viesos l??io princip? ir vienas pirm?j? pasi?l? naudoti didinamuosius l??ius kaip akinius.

Jas sudar? du i?gaubti l??iai, kurie padidino objektus, kad ?mon?s gal?t? juos pamatyti.

Akini? gamyba ir naudojimas atv?r? keli? teleskopo ir mikroskopo i?radimui ir paskatino sukurti teorinius optikos pagrindus.

Optikos atsiradimas suteik? ne tik mil?ini?k? steb?jimo med?iag?, bet ir visi?kai kitokias nei anks?iau priemones mokslui, leido sukurti naujus tyrimo instrumentus.

Kompasas, teleskopas ir patobulintos j?rin?s technologijos leido tai padaryti XV–XVI am?iaus pabaigoje. padaryti dideli? geografini? atradim?.

I? optikos atsirado toks matavimo prietaisas kaip ?i?ronai (nustatyti atstum? iki objekto), naudojami ?vaig?d?ms matuoti ir ?viesos l??iui matuoti. Kompasas kaip matavimo prietaisas naudojamas magnetinio lauko poky?iams nustatyti.

3. Prasid?jo fizikos matematizavimas.

Fizika

Fizika ta prasme, kuri? patys viduram?i? filosofai ir mokslininkai ?trauk? ? ?i? s?vok?, buvo jud?jimo mokslo sinonimas. „Kadangi gamta yra jud?jimo ir poky?i? prad?ia, o m?s? tyrimo objektas yra gamta, negalima palikti neai?ku, kas yra jud?jimas: juk jud?jimo ne?inojimas b?tinai rei?kia gamtos ne?inojim?. ?ios tre?iosios Aristotelio fizikos knygos pradin?s eilut?s buvo gerai ?inomos visiems viduram?i? gamtos filosofams.

Jud?jimas, pasak Aristotelio, visada yra jud?jimas tam tikros galutin?s b?senos link. Nat?ralus jud?jimas yra tiesiog jud?jimas ? ramyb?s b?sen?. Jame n?ra kit? apibr??im?, i?skyrus galutin?s paskirties vietos nurodym?.

Taikant ?? metod?, jud?jimas apib?dinamas nurodant du ta?kus, pradin? ir galutin?, kad kelias, kur? eina k?nas, b?t? atkarpa tarp ?i? ta?k?.

Taigi jud?jimas yra tai, kas vyksta tarp dviej? teigiam? ramyb?s b?sen?.

Nagrin?jant k?no jud?jim?, visada galima nustatyti, kartu su pozicijomis jo jud?jimo pradiniuose ir galutiniuose ta?kuose, savavali?k? skai?i? tarpini? ta?k?-pad??i?. Vietoj jud?jimo ?iuo atveju turime daug poilsio ta?k?, tarp kuri? galimas tik ?uol? primenantis per?jimas. T?stinumo samprata kaip tik ir tur?t? pa?alinti ?iuos sunkumus. Norint i?vengti ?uoli?, b?tina u?drausti egzistuoti du ta?kus, tarp kuri? negalima pasirinkti tarpinio. ?is draudimas sudaro Aristotelio t?stinumo apibr??im?. Ta?iau galimyb? pasirinkti savavali?kai didel? tarpini? ta?k? skai?i? gali b?ti laikoma argumentu prie? jud?jimo egzistavim?.

Prielaidos, kuriomis grind?iama aristoteli?koji jud?jimo t?stinumo samprata, buvo visi?kai apgalvotos ir logi?kai grie?tai suformuluotos Williamo Ockhamo mokymuose (XIV a.). Ockhamas ra??: „?tai k? rei?kia b?ti pajudinamam poslinkio jud?jimo: tai rei?kia, kad koks nors k?nas i? prad?i? u?ima vien? viet? – o joks kitas daiktas ne?traukiamas – ir v?liau u?ima kit? viet? be jokio tarpinio sustojimo ir be jokios kitos esm?s, i?skyrus viet?, ?? k?n? ir kitus nuolatinius dalykus, ir taip t?siasi nenutr?kstamai. Tod?l be ?i? nuolatini? dalyk? (k?no ir jo u?imam? viet?) nereikia galvoti apie k? nors kita, tik reikia pridurti, kad k?nas visose ?iose vietose n?ra vienu metu ir nei vienoje i? j? nesiilsi. “

Okamui, kaip ir Aristoteliui, pateikti login? ka?ko apibr??im? rei?kia nurodyti ka?k? nekei?iamo, kuris yra jo pagrindas. Tod?l Occamas negali ir nenori savo apibr??ime naudoti joki? kit? dalyk?, i?skyrus konstantas. Tai rodo, kad jud?jimas per juos gali b?ti apibr??tas neigiamai. Dalel? „ne“, kuri ?traukta ? jud?jimo apibr??im? (n?ra, n?ra ramyb?s b?senoje), nerei?kia jokio savaranki?ko subjekto. Tod?l Occam daro i?vad?, kad norint nustatyti judes? „nereikia nieko kito, i?skyrus k?n? ir viet?“.

Taigi toks po?i?ris apsiriboja teiginiu, kad jud?jimo b?sena nesutampa su ramyb?s b?sena. Ta?iau Aristotelis negali pasakyti, kas tai yra, o Ockhamas nebelaiko paties klausimo prasmingu.

4. Vystantis viduram?iams b?ding? ?ini? sritims – astrologijai, alchemijai, magijai – susiformavo b?sim? eksperimentini? gamtos moksl? – astronomijos, chemijos, fizikos, biologijos – u?uomazgos. ?iais laikais ?vykusi? pramon?s revoliucij? daugiausia pareng? viduram?i? technikos naujov?s.

Astronomija

Iki XIV a mokslininkai per?m? daug id?j? i? antikos laik?. Ta?iau jie juos ai?kino pernelyg tiesiai, manydami, kad Visata buvo sukurta nepakitusi ir tobula, o ?em? yra jos centre.

Jeanas Buridanas (1300-1385), Pary?iaus universiteto d?stytojas, pri?m? senov?s „impuls? teorij?“. Pagal ?i? teorij? Dievas suk?r? planetas ir ?vaig?des, ta?iau jos juda aplink ?em? nepriklausomai ir pastoviu grei?iu. Buridanas bijojo publikuoti savo darb?, nes jis prie?tarauja Aristotelio mokymui, kad planetas judina Dievo valia.

Nicolas Oresme (1320-1382) gim? Normandijoje. Nuo 1340 m. studijavo Pary?iuje pas Buridan? ir kritikuodamas Aristotelio darbus nu?jo daug toliau nei jo mokytojas. Oresme teig?, kad ?em? nejuda, o kasdien sukasi aplink savo a??. Jud?jimui apskai?iuoti jis naudojo matematinius skai?iavimus. V?liau Oresme id?jos pad?jo mokslininkams suformuluoti naujas id?jas apie Visatos sandar?. Tai leido XVII a. Galil?jus ir kiti mokslininkai atmeta Aristotelio sistem?

Alchemija

Alchemija yra praktinis menas (tai nebuvo viena i? teorini? disciplin?), juodasis menas, be demon? neapsieisi.

Alchemikai, kuri? daugelis buvo labiausiai i?silavin? savo laiko ?mon?s, siek? gauti filosofin? akmen?. Varis buvo derinamas su alavu, manant, kad jie art?ja prie aukso. Net nesusim?stydami, kad jie gamina bronz?, kuri ?monijai jau seniai ?inoma.

Tik?ta, kad u?tenka pakeisti paprasto metalo savybes (spalv?, plasti?kum?, kalium?) ir jis taps auksu. Vis stipr?jo ?sitikinimas, kad norint vienus metalus paversti kitais, reikia specialios med?iagos – „filosofinio akmens“. Alchemikai kovoja su ?io „magisteriumo“ arba „gyvyb?s eliksyro“ gavimo problema. Jie da?nai dirbo globojami kokio nors kilmingo aristokrato. Alchemikas i? jo gavo pinig? ir laiko... Labai ma?ai laiko. Reik?jo rezultat?, o kadangi j? nebuvo, ma?ai kas i? „garbingojo alcheminio meno“ atstov? gyveno iki senatv?s.

Albertas von Bolstedtas, pramintas Did?iuoju Albertu, buvo laikomas did?iausiu vis? laik? alchemiku. Jis buvo kilmingos ?eimos palikuonis. Daug met? mok?si Italijoje. Baig?s mokslus ?stojo ? dominikon? vienuolij? ir ordino vir?inink? ?sakymu i?vyko ? Vokietij? mokyti vietos dvasininkus visko, ko jie buvo mokomi anks?iau: skaityti, ra?yti ir m?styti.

Didysis Albertas savo laiku buvo labai i?silavin?s ?mogus. Jo ?lov? buvo tokia didel?, kad Pary?iaus universitetas pakviet? j? teologijos katedros profesoriumi. Bet dar garsiau u? mokslininko pripa?inim? griaud?jo juoda jo, kaip burtininko ir burtininko, ?lov?. Apie j? sklando legenda, kad jis buvo vienas i? nedaugelio, kuris tur?jo filosofinio akmens paslapt?. Tarsi ?ios stebuklingos priemon?s pagalba jis ne tik i?kas? auks?, bet ir i?gyd? nepagydom? ir senoliams sugr??int? jaunyst?.

Po truput? alchemikai nevilties atrado filosofin? akmen? ir atsigr??? ? kitas teorijas. J? pagrindinis tikslas – vaist? gamyba.

Magija- buvo suprantamas kaip gilus pasl?pt? Visatos j?g? ir d?sni? pa?inimas, j? nepa?eid?iant, taigi ir be smurto prie? gamt?. Magas yra labiau eksperimentuojantis praktikas nei konceptualus teoretikas. Magas nori, kad eksperimentas b?t? s?kmingas, ir griebiasi ?vairiausi? technik?, formuli?, mald?, burt? ir kt.

I?vada

Apibendrinant noriu pa?ym?ti, kad viduram?i? kult?ra yra labai specifin? ir nevienalyt?. Kadangi, viena vertus, viduram?iai t?s? Antikos tradicijas, tai yra, mokslininkai-filosofai laikosi kontempliacijos principo (vienas i? Aristotelio pasek?j?, kuris, Galil?jaus papra?ytas pa?velgti pro teleskop? ir pamatyti savo akimis d?mi? buvim? ant Saul?s, atsak?: „Veltui, mano s?nau, a? du kartus skai?iau Aristotel? ir nieko jame neradau apie d?mes ant Saul?s nuo tavo aki? tr?kumo“. Tais laikais Aristotelis buvo beveik „stabas“ daugeliui ?inov?, kuri? nuomon? buvo suvokiama kaip tikrov?. Jo pa?i?ros ? ontologij? tur?jo rimtos ?takos tolesniam ?mogaus m?stymo vystymuisi. Ne, nesakau, kad jis klydo!!! Aristotelis yra puikus filosofas, ta?iau tuo pat metu jis yra toks pat ?mogus, kaip ir visi kiti, ir ?mon?s link? klysti.

Teologin? pasaul??i?ra, kuri? sudaro tikrov?s rei?kini? ai?kinimas kaip egzistuojantis pagal „Dievo apvaizd?“. Tai yra, daugelis mokslinink?-filosof? tik?jo, kad visk? aplinkui suk?r? Dievas pagal tik jam suprantamus ?statymus, ir ?mogus tur?t? priimti ?iuos ?statymus kaip ka?k? ?vento ir jokiu b?du nebandyti j? suprasti. Ir taip pat j? esminis eksperimentini? ?ini? atsisakymas. Specifiniai gamtos mag? metodai dar nebuvo eksperimentas visuotinai priimta to ?od?io prasme – tai buvo ka?kas pana?aus ? burtus, kuriais siekiama i?kviesti dvasias ir anapusines j?gas. Kitaip tariant, viduram?i? mokslininkas veik? ne daiktais, o u? j? pasl?ptomis j?gomis. Jis dar negal?jo suprasti ?i? j?g?, bet ai?kiai ?inojo, kada ir k? jos veikia.

Kita vertus, viduram?iai sulau?? antikin?s kult?ros tradicijas, „ruo??“ per?jimui ? visi?kai kitoki? Renesanso kult?r?. XIII am?iuje moksle atsirado susidom?jimas eksperimentin?mis ?iniomis. Tai patvirtina didel? alchemijos, astrologijos, gamtos magijos ir medicinos pa?anga, kurios turi „eksperimentin?“ status?. Nepaisant ba?ny?ios draudim?, kaltinim? laisvumu, viduram?i? mokslininko galvose susiformavo ai?kus noras „suprasti pasaul?“ jis vis da?niau ?m? m?styti apie vis? dalyk? kilm? ir bandyti paai?kinti savo prielaidas kitokiu nei ba?nytiniu po?i?riu, v?liau ?is po?i?ris bus vadinamas moksliniu.

Dogmatika- teologijos skyrius, kuriame sistemingai pristatomos religijos nuostatos (pozicijos). Krik??ionyb?, islamas, budizmas ir kitos religijos turi dogm? sistem?.

Scholastika yra religin?s filosofijos r??is, kuri, pasitelkdama loginius ?rodin?jimo metodus, siekia pateikti racional? teorin? religin?s pasaul??i?ros pagrindim?. Scholastikai b?dingas atsigr??imas ? Biblij? kaip pagrindin? ?ini? ?altin?.

Teologija – (i? graik? theos – Dievas ir ...ologija) (teologija) – religini? doktrin? ir mokym? apie Dievo esm? ir veikim? visuma.

Viduram?i? mokslo bruo?ai.

Ji apima absoliutaus Dievo, kuris per aprei?kim? suteikia ?mogui ?ini? apie save, samprat?.

Formos prad?ia

Formos pabaiga

©2015-2018 poisk-ru.ru

Ra?tingumas buvo ne tikrov?, o idealus kult?ros simbolis. Ra?ting? ?moni? nebuvo tiek daug, knygos buvo retenyb?. Kasdien? realyb? – dainuojantys ?mon?s. Ta?iau ra?tininko fig?ra tampa auk?tesn?, kilnesn? u? dainininko fig?r? (Senov?je, prie?ingai). ?ventasis Ra?tas kaip Dievo ?odis padar? visas knygi?kumo savybes garbingus, o knyg? ra?tininkas ?sitrauk? ? dievi?k?j?. Ta?iau krik??ionyb?je knygos kultas n?ra toks absoliutus kaip judaizme ir islame. „Raid? ?udo, o dvasia atgaivina“ (P Kor. 3, 6) Ir vis d?lto Dievas ?odis krik??ionyb?je gauna atribut? – ritin?, knyg?, kodeks?. Knyga yra aprei?kimo simbolis, ji lengvai tampa giliausio, paslapties simboliu.

Anks?iau skaitytojas buvo vadinamas vergu, kuris savo ?eimininkus u?imdavo skaitymu. Dabar skaitytojas yra vienas ?emiausi? dvasinink?.

Viduram?i? mokyklos. Paskutin?s pagoni?kos mokyklos Vakar? Europoje buvo u?darytos VI a. Justinianas. Vietoj to atsiranda ba?nytin? ugdymo forma. Mokyklos buvo: vienuolin?s, vyskupin?s (katedrose, daugiausia skaitymo, ra?ymo, bendr? id?j? apie Biblij? ir liturgij? mokymui) ir teismo. Pastarieji tur?jo t? pa?i? religin? orientacij?. Ta?iau b?tent ?iose mokyklose buvo prad?ta puosel?ti Antikos atgimimo id?ja. ?tai k? apie tai ra?o vienos i? teism? mokykl? direktorius Alkuinas Jorkas (730–804): „Taigi frank? ?em?je i?kils nauji At?nai, dar puikesni nei senov?je, nes m?s? At?nai yra apvaisintas Kristaus mokymo, tod?l pranoks Akademij? i?mintimi“.

Universitet? atsiradimas (XI-XII a.). Skirtingai nei mokyklos, universitetai buvo viduram?i? produktas. Tokios laisvos student? ir d?stytoj? korporacijos su savo privilegijomis, nustatytomis programomis, diplomais ir titulais neegzistavo nei Antikoje, nei Rytuose.

Ir nors universitetai tebetarnavo valstyb?s ir ba?ny?ios poreikiams, jiems buvo b?dinga didel? autonomija nuo vietos (taip pat ir miesto) vald?ios bei ypatinga laisvos brolyb?s dvasia. Universitet? veikla tur?jo tris labai svarbias kult?rines pasekmes. Pirma, gim? profesionali mokslinink? klas? (kunigai ir pasaulie?iai), kuriems ba?ny?ia suteik? teis? mokyti Aprei?kimo ties?. Kartu su ba?nytine ir pasaulietine vald?ia atsiranda intelektual? galia, kurios ?taka dvasinei kult?rai ir visuomeniniam gyvenimui vis labiau did?s. Antra, universiteto brolija nuo pat prad?i? ne?inojo klasi? skirtum?. Valstie?i? ir amatinink? vaikai tapo studentais. Nauja „kilnumo“ s?vokos reik?m? atsiranda kaip proto ir elgesio aristokratija. Tre?ia, b?tent universitet? r?muose viduram?iais susiformavo d?mesys racionaliam Aprei?kimo suvokimui, bandymas suderinti prot? ir tik?jim?. Viduram?i? universitetas buvo padalintas ? Laisv?j? men? fakultet? ir Teologijos fakultet? (auk??iausias i?silavinimo lygis). Men? fakultete studijavo gramatik?, logik?, matematik?, fizik? ir etik?. ?ie mokslai r?m?si tik protu. B?tent ?ia i? naujo atrasti antikos (Aristotelio, Platono, Euklido, Archimedo, Ptolem?jaus, Hipokrato ir kt.) ir Bizantijos (Ba?ny?ios t?v?) mokslinink? ir filosof? bei arab?-musulmon? autori? (Avicena, Averroes, Al-Khorezmi) darbai. , Al -Farabi ir kt.).?ia subrendo naujos id?jos. Teologijos fakultete pagrindinis dalykas buvo tikslus Biblijos studijavimas ai?kinant tekst?. Bet pa?ym?tina, kad Teologijos fakulteto studentai pirmiausia tur?jo baigti Men? fakultet?, t.y. jie buvo susipa?in? su visomis kriti?kai aptartomis id?jomis ir problemomis. Tod?l ? ?ventojo Ra?to ai?kinim? buvo ?trauktas racionalus principas. Universitetai taip pat pagimd? naujas mokymo formas: paskaitas ir seminarus, kuriuose nuolat vyko diskusijos, bet kokia tema buvo si?loma klausimo forma. Nors ?ie veiksmingi metodai neatmet? spekuliacij?, citat? ir pasitik?jimo autoritetais.

Laikui b?gant universitetai suk?r? savo specializacij?. Taigi teisininkai studijavo Bolonijoje, o gydytojai – Salamankoje, Monpelj? ir Solerne. Prasid?jo humanitarini? ir gamtos moksl? formavimosi ir sisteming? studij? procesas. Be to, visi mokslai ilg? laik? buvo pajungti teologijai.

Technika viduram?iais taip pat ilg? laik? buvo laikoma tik pagalbine priemone kitiems rei?kiniams imituoti. Pavyzd?iui, pirmame i? garsi? viduram?i? vienuolio Teofiliaus technikos traktat? technologijos laikomos ?ventyklos dekoravimo ir stebukl? demonstravimo paslap?i? visuma. Kalbant apie darbo veikl?, ?ia technologija nebuvo atskirta nuo darbuotojo. Ta?iau besivystant miestie?i? miestams XII-XIII a. Palaipsniui vyksta pos?kis ? vidin?s technologijos vert?s suvokim?. Svarbiausias kult?ros prietaisas, kurio reik?m? suvok? viduram?iai, buvo ratas ir apskritai mechaninio sukimosi jud?jimo principas. V?lyvaisiais viduram?iais prad?ti pla?iai naudoti vandens ir v?jo mal?nai. Mechanini? laikrod?i? atsiradimas XIII a. prisid?jo prie linijinio laiko id?jos ?siskverbimo ? kasdien? gyvenim?, vis labiau i?stumdama ciklin? laik?. Feodalin?s visuomen?s gilumoje vyko pramonin?s gamybos atsiradimo procesas.

Paskelbimo data: 2015-07-22; Skaityti: 210 | Puslapio autori? teisi? pa?eidimas

studopedia.org – Studopedia.Org – 2014–2018 (0,001 s)…

Paie?ka paskaitos

Viduram?i? mokslo bruo?ai ir b?dingi bruo?ai.

2 temos 3 klausimas

Viduram?iai siekia II am?iaus prad?i?. po Kr., o jo u?baigimas iki XIV – XV a. Europos istorijoje ?is laikotarpis vadinamas ne ma?iau kaip „tamsiuoju“, rei?kian?iu bendr? civilizacijos nuosmuk?, Romos imperijos ?lugim?, barbar? invazij? ir religijos skverbim?si ? visas dvasin?s kult?ros sferas.

Viduram?iai i? Antikos paveld?jo tris fundamentalias mokslines programas: Demokrito atomistin? program?, pitagorie?i? matematin? program? ir kontinualistin? (paeiliui sekusi?) Aristotelio program?. Nepaisant to, kad viduram?iai nek?r? joki? nauj? program?, vis d?lto Aristotelio ir Platono program? r?muose vyko daugyb? koncepcij? ir tyrimo metod? k?rimo procesas, kuris, sunaikindamas sen?sias programas nuo viduje, paruo?? dirv? Nauj?j? laik? mechanikai kurti.

Viduram?i? mokslininkai pateikia nauj? interpretacij? pagrindin?ms mokslinio m?stymo kategorijoms, tokioms kaip begalyb?, erdv?, laikas ir kt. Naujos senov?s mokslo, pirmiausia aristotelio fizikos, interpretacijos pasirod? ?manomos, nes krik??ioni?koji ideologija ?ved? esminius gamtos mokslo pa?inimo objekto – gamtos ir mokslo pa?inimo subjekto – ?mogaus supratimo poky?ius. kitas. ?ie poky?iai paveik? vis? m?stymo tip? ir vyko lygiagre?iai su tais socialiniais poky?iais, kurie palaipsniui keit? socialini? santyki? pob?d? ir prisid?jo prie feodalizmo formavimosi.

Viduram?iais Europoje susiformavusios ?inios yra ?ra?ytos ? viduram?i? pasaul??i?ros sistem?, kuriai b?dingas visaapiman?io pa?inimo tro?kimas, kylantis i? antikos pasiskolint? id?j?: tikras ?inojimas yra universalus, parodomasis ?inojimas. Ta?iau tik k?r?jas gali j? tur?ti, tik jis gali ?inoti, ir ?ios ?inios yra universalios. ?iame paradigma (pavyzdin? koncepcija (rei?kinys), priimta bendru vis? mokslinink?, pri?jusi? prie tos pa?ios nuomon?s, sprendimu) n?ra vietos ?inioms, kurios yra netikslios, dalin?s, santykin?s ar nei?samios. Kadangi viskas ?em?je buvo sukurta, bet kurio daikto egzistavimas yra nulemtas i? vir?aus, tod?l jis negali b?ti nesimboli?kas. Prisiminkime Nauj?j? Testament?: „Prad?ioje buvo ?odis, ir ?odis buvo pas Diev?, ir ?odis buvo Dievas“. ?odis veikia kaip k?rimo ?rankis, o perduodamas ?mogui – kaip universalus pasaulio suvokimo ?rankis. S?vokos tapatinamos su objektyviais j? analogais, o tai yra ?ini? galimyb?s s?lyga. Jei ?mogus ?valdo s?vok?, tai rei?kia, kad jis gauna visapusi?kas ?inias apie tikrov?, kurios kyla i? s?vok?. Pa?intin? veikla priklauso nuo pastar?j? tyrin?jim?, o reprezentatyviausi yra ?ventojo Ra?to tekstai.

Pagrindin? viduram?i? m?stymo pozicija yra k?rybin?s Dievo visagalyb?s ir jo visa?ini?kumo pozicija. Tod?l visos daikt? savyb?s, visi d?sniai, kuriems priklauso j? elgesys, b?dami Dievo k?riniu, i? esm?s neatspindi ka?ko am?ino ir nekintamo. Kaip kadaise jie buvo sukurti, juos galima transformuoti ir net sunaikinti.

. Did?iausias viduram?i? filosofas Tomas Akvinietis sujung? „tik?jimo“ ir „proto“ s?vokas: „ne tik tik?k, bet ?inok, kuo tiki“, ta?iau tik?jimas vis tiek yra auk??iau u? ?inojim?, nes kai kurie dievi?kosios tiesos yra labai racionalios, o mokslin?s ir filosofin?s tiesos yra pagr?stos.

Kadangi viduram?iais mokslas ir filosofija buvo glaud?iai susipyn? su religija, j? raida ?jo arba ba?nytin?s dogmos t?simo ir stiprinimo scholastikos pagalba, arba ba?ny?ios vald?ios atmetimo ir prie?ing? metod? k?rimo kryptimi. vedantis prie tradicin?s pasaulio vizijos nederan?i? rezultat? . Taigi , viduram?i? mokslas ir filosofija, palyginti su antika, ?gauna dar didesn? polink? ? mistines kontempliacijas.. Daugelis pagrindini? antikos mokslo atradim? (prielaid?) nebuvo panaudoti arba buvo pamir?ti. Antroji pus? – v?lyvaisiais viduram?iais moksle ir filosofijoje buvo i?pl?tota nema?ai id?j?, kurios v?liau tapo nauj?j? laik? mokslo dalimi (grei?io samprata, tolygiai pagreitinto ir vienodo jud?jimo samprata, jud?jimo galimyb? tu?tumose ir daug daugiau).

?vietimo sistema I? prad?i? viduram?iais veik? vienuolyn? mokyklos, rengusios dvasininkus. Auk?tesn? mokykl? klas?, kuri reng? ir dvasininkus, buvo vadinamosios vyskup? mokyklos, prad?jusios kurtis apie VIII a.

J? veikloje dalyvavo vyskupas ir jam artimi dvasininkai, kasdien? mokym? vykd? specialiai parengti mokytojai. Viduram?i? Europos universitetas gerokai skyr?si nuo ?iuolaikinio universiteto, ta?iau iki ?i? dien? i?liko daktaro ir magistro akademiniai laipsniai, profesoriaus ir docento vardai, paskaitos kaip pagrindin? ?ini? perdavimo forma, o fakultetai – universiteto padaliniai. buvo i?saugoti. Viduram?i? universitetuose pla?iai paplitusi ?vietimo forma kaip debatai i?nyko, ta?iau mokslin?s diskusijos ir seminarai turi didel? reik?m? ?iuolaikiniame moksle ir auk?tajame moksle.

Paskaita (pa?od?iui, skaitymas) viduram?i? universitete i? esm?s buvo pagrindin? ?ini? perdavimo forma. Knyg? buvo nedaug ir jos buvo brangios, tod?l teologijos ir mokslo darb? skaitymas ir komentavimas buvo svarbi informacijos forma.

Mokymas vyko lotyn? kalba, kaip ir pamaldos katalik? ba?ny?iose. Iki XVIII a Lotyn? kalba buvo tarptautin? mokslin? kalba, ja ra?? Niutonas ir Lomonosovas.

Iki ?iol Europos universitetuose i?kilmingos kalbos skaitomos ir diplomai ra?omi lotyn? kalba. I?kilminguose renginiuose profesoriai pasirodo su viduram?i? daktaro chalatais ir kepurait?mis. Taigi ?iuolaikinis mokslas saugo atmint? apie pirmuosius universitetus, kuri? atsiradimas buvo viena pagrindini? mokslo pa?angos prielaid?.

Pagrindiniai viduram?i? bruo?ai Viduram?iai ?inojo septynis laisvuosius menus: gramatik?, dialektik?, retorik? (triumvium); aritmetika, geometrija, astronomija, muzika, ba?nytini? giesmi? giedojimas (kvadriumas). Kiekvienas mokslininkas prival?jo ?valdyti visus ?iuos mokslus ir menus. Pagrindiniai viduram?i? mokslo bruo?ai yra ?ie:

1. Racionalumas – rei?kini? suvokimas proto ir juslin?s patirties pagrindu.

2. Teleologizmas – bet koki? problem? ai?kinimas ?ventojo Ra?to po?i?riu. Gamta buvo Dievo sukurta ?mogaus labui, o gamtos rei?kiniai yra Dievo apvaizda, ?mogui nesuvokiama. Apskritai tikrov?s rei?kini? ai?kinimas buvo suma?intas iki dievi?kosios apvaizdos pasirei?kimo teiginio.

3. Hierarchija – artumo arba atstumo nuo Dievo id?ja. Pagal ?? po?i?r? gamta neturi savaranki?kumo, ji yra hierarchijos dalis, kurios vir??n?je yra Dievas, paskui ?mogus, tada gyvoji gamta, o paskui negyvoji gamta. ? kiekvien? daikt? buvo ?i?rima kaip ? veidrod? – lyg? ar ma?iau lyg? – atspindint? Dievo ?vies?.

?vietimas ir mokslas viduram?iais.

Formalizuot? mokslini? samprat? stoka buvo ankstyvaisiais viduram?iais (iki XIII-XIV a.) mokslo praradimo teorin?s pozicijos pasekm?. Visi mokslo pasiekimai buvo ?vertinti praktin?s naudos po?i?riu.

5. Eksperimentavimas – logi?kai i?plaukia i? ba?ny?ios teiginio, kad pasaulis sukurtas ?mogui, kuris yra jo ?eimininkas ir turi teis? j? perdaryti.

6. Moralin? simbolika yra b?dingas viduram?i? ?ini? bruo?as. Dom?jimasis gamtos rei?kiniais nepriveda prie mokslini? apibendrinim?, o paver?ia juos ba?ny?ios simboliais, pavyzd?iui, M?nulis yra Ba?ny?ios atvaizdas, atspindintis dievi?k?j? ?vies?; v?jas yra Dvasios simbolis ir kt.

7. Universalizmas – noras apr?pti pasaul? kaip visum?, visi?kos jo vienyb?s suvokimas. Pasaulis, ?mogus ir gamta buvo sukurti Dievo, tod?l yra susij? vienas su kitu. ?inios apie gamt? ?gyjamos per Dievo pa?inim?.

©2015-2018 poisk-ru.ru
Visos teis?s priklauso j? autoriams. ?i svetain? nepretenduoja ? autoryst?, ta?iau suteikia galimyb? nemokamai naudotis.
Autori? teisi? pa?eidimas ir asmens duomen? pa?eidimas

Viduram?iai siekia II am?iaus prad?i?. n. e., o jo u?baigimas iki XIV-XV a. Viduram?iais Europoje susiformavusios ?inios yra ?ra?ytos ? viduram?i? pasaul??i?ros sistem?, kuriai b?dingas visa apiman?io ?inojimo tro?kimas, kylantis i? antikos pasiskolintos id?jos: tikrosios ?inios yra universalios, apodiktin?s (?rodomosios) ?ini?. Ta?iau tik k?r?jas gali j? tur?ti, tik jis gali ?inoti, ir ?ios ?inios yra tik universalios. ?ioje paradigmoje n?ra vietos ?inioms, kurios yra netikslios, dalin?s, santykin?s ar nei?samios.

Kadangi viskas ?em?je buvo sukurta, bet kurio daikto egzistavimas yra nulemtas i? vir?aus, tod?l jis negali b?ti nesimbolinis. Prisiminkime Nauj?j? Testament?: „Prad?ioje buvo ?odis, ir ?odis buvo pas Diev?, ir ?odis buvo Dievas“. ?odis veikia kaip k?rimo ?rankis, o perduodamas ?mogui – kaip universalus pasaulio suvokimo ?rankis. S?vokos tapatinamos su objektyviais j? analogais, o tai yra ?ini? galimyb?s s?lyga. Jeigu ?mogus ?valdo s?vokas, vadinasi, jis gauna visapusi?kas ?inias apie tikrov?, kurios kyla i? s?vok?. Kognityvin? veikla priklauso nuo pastar?j? tyrin?jim?, o reprezentatyviausi yra ?ventojo Ra?to tekstai.

Visi „matomi dalykai“ dauginasi, bet ne vienodai „nematomi dalykai“, tai yra, jie yra j? simboliai. Ir priklausomai nuo artumo ar atstumo nuo Dievo, tarp simboli? yra tam tikra hierarchija. Teleologizmas i?rei?kiamas tuo, kad visi tikrov?s rei?kiniai egzistuoja pagal Dievo apvaizd? ir jo paruo?tiems vaidmenims (?em? ir vanduo tarnauja augalams, o ?ie – gyvuliams).

Kaip, remiantis tokiomis nuostatomis, gali b?ti vykdomas pa?inimas? Tik ba?ny?ios vald?ioje. Formuojama grie?ta cenz?ra, viskas, kas prie?tarauja religijai, yra u?drausta. Taigi 1131 metais buvo u?drausta studijuoti medicinin? ir teisin? literat?r?. Viduram?iai atsisak? daugelio vizionieri?k? antikos id?j?, kurios netilpo ? religines id?jas. Kadangi pa?intin? veikla yra teologinio-tekstinio pob?d?io, tiriami ir analizuojami ne daiktai ir rei?kiniai, o s?vokos. Tod?l dedukcija tampa universaliu metodu (vyrauja Aristotelio dedukcin? logika). Dievo ir pagal jo planus sukurtame pasaulyje n?ra vietos objektyviems d?sniams, be kuri? gamtos mokslas nesusiformuot?. Ta?iau tuo metu jau buvo ?ini? sri?i?, kurios paruo?? mokslo gimimo galimyb?. Tai apima alchemij?, astrologij?, gamtos magij? ir kt. Daugelis tyrin?toj? mano, kad ?ios disciplinos yra tarpin? grandis tarp gamtos filosofijos ir techninio amato, nes jos reprezentavo spekuliatyvumo ir grubaus naivaus empirizmo sintez?.

Taigi viduram?i? mokslininkai, kaip taisykl?, kil? i? arab? universitet?, vadindavo savo ?inias nat?rali magija, suprasdamas juo patikim? ir gil? gamtos paslap?i? pa?inim?. Magija buvo suprantama kaip gilus pasl?pt? Visatos j?g? ir d?sni? pa?inimas, j? nepa?eid?iant, taigi ir be smurto prie? gamt?. Magas yra labiau eksperimentuojantis praktikas nei konceptualus teoretikas. Magas nori, kad eksperimentas b?t? s?kmingas, ir griebiasi ?vairiausi? technik?, formuli?, mald?, burt? ir kt.

Scholastika(i? lot. – mokykla), susiformavusi IX-XII a., siekia atnaujinti religines dogmas, pritaikant jas mokymo universitetuose ir mokyklose patogumui. Didel? reik?m? teikiama samprotavimo logikai, kurioje scholastai ??velgia keli? ? Dievo suvokim?. Scholastinio mokslo klest?jimas siejamas su loginio aparato a?tr?jimu, racionaliais ?ini? pagrindimo metodais, kuriuose susiduria tez?s ir antitez?s, argumentai ir kontrargumentai. Visi, kurie u?siima mokymu, vadina save scholastu: Eriugena, Albertas Magnusas, Tomas Akvinietis, Abelardas, Anzelmas i? Kenterberio. Jiems svarb?s klausimai apie proto ir tik?jimo, mokslo ir religijos santyk?. Filosofijos ir teologijos santykis ai?kinamas nevienareik?mi?kai. Anselmas i? Kenterberio mano, kad tiesos, gautos protu, ta?iau prie?taraujan?ios ?ventojo Ra?to autoritetui, tur?t? b?ti pamir?tos arba atmestos.

Abelardas siekia ai?kaus skirtumo tarp tik?jimo ir ?inojimo ir si?lo i? prad?i? i?nagrin?ti religines tiesas pasitelkiant prot?, o paskui spr?sti, ar jos nusipelno tik?jimo, ar ne. Jam priklauso garsusis principas: „suprask, kad tik?tum“. Skirtingai nuo tik?jimo, filosofija, kaip ir ?inios, remiasi proto ?rodymais. Abelardo veikale „Taip ir Ne“ surinkti 159 kebl?s krik??ioni?kos dogmos klausimai. Atsakymai ? juos buvo pateikti i? autoriteting? ba?ny?ios ?ventra??i? ir parodyta, kad ? kiekvien? klausim? teologas turi ir teigiam?, ir neigiam? atsakym?.

??ym?s studijavo Albert? Did?j?(1193-1207) tur?jo tiek daug gamtos istorijos ?ini?, kad jam buvo suteiktas „Daktaro universalo“ (visapusio gydytojo) vardas. Filosofas d?st? Pary?iaus universitete ir siek? suderinti teologij? (kaip antgamtinio patyrim?) ir moksl? (kaip prigimtinio patyrim?). Steb?jim? jis laik? pagrindiniu mokslinio tyrimo metodu, buvo ?sitikin?s, kad tyrin?jant gamt? reikia nuolatos atsigr??ti ? steb?jim? ir patirt?. Savo slaptoje dirbtuv?je jis atliko daugyb? eksperiment?. Kadangi jis daug keliavo, jo paveldas apima geografinius k?rinius, liudijan?ius jo steb?jimo galias. Jo fizikos eksperimentai teigia, kad stiklinis rutulys, pripildytas vandens, surenka saul?s spindulius ? vien? ta?k?, kuriame koncentruojasi didelis ?ilumos kiekis. Jis taip pat nurod? vandens tyrimo metod?: jei du skalbiniai, panardinti ? skirtingus ?altinius, po d?iovinimo turi skirting? svor?, tai ?viesesnis gabalas rodo grynesn? vanden?. Mokslinis „magas“ laik?si ?sitikinimo, kad viskas vyksta remiantis pasl?ptais gamtos d?sniais.

Mokydama Tomas Akvinietis(1225-1274) yra po?ymi? intelektualinio, t. y. suvokimo, kontempliacijos metodo, kuris fiksuoja ne objekto vaizd?, kurio negali per?engti nei fizika, nei matematika, o ?io vaizdo prototipas, tikroji jo forma. objektas, „kuris yra pati b?tis ir i? kurios kyla b?tis“.

I? prad?i? ?vietimo sistemai viduram?iais atstovavo vienuolin?s mokyklos, rengusios dvasininkus. Auk?tesn? mokykl? klas?, kuri reng? ir dvasininkus, buvo vadinamosios vyskup? mokyklos, prad?jusios kurtis apie VIII a. J? veikloje dalyvavo vyskupas ir jam artimi dvasininkai, kasdien? mokym? vykd? specialiai parengti mokytojai (magistri).

Kalbant apie ugdymo turin? visose ?iose mokyklose, pirmasis jo etapas buvo pasaulietin?s ?inios, o antrasis, auk?tesnis – teologija. Pasaulietin?s ?inios buvo pavadintos tiems septyniems „laisviesiems menams“, kurie i?sivyst? v?lyvoje antikoje. Ta?iau palyginti su rom?n? epocha, ?i? men? turinys buvo gerokai apribotas, nes buvo pritaikytas religin?ms, ba?nytin?ms ir teologin?ms funkcijoms atlikti. Pavyzd?iui, gramatika buvo susijusi su lotyn? kalbos, ?ventojo Ra?to kalbos, taisykli? studijavimu. Retorik? ba?ny?ia redukavo iki geb?jimo ra?yti pamokslus, o v?liau iki geb?jimo kurti ?vairius dokumentus. Aritmetika, b?tina elementariam skai?iavimui, gavo ir ?ventajame Ra?te aptinkam? skai?i? mistinio ai?kinimo funkcij?. Geometrija ap?m? tam tikr?, kartais labai fantasti?k? informacij? apie ?vairias ?alis ir ?emes, taip pat juose gyvenusias tautas. Muzika buvo visi?kai suma?inta iki ba?nytini? giesmi? organizavimo meno. Astronomija tapo dalyku, kurio pagalba buvo galima pirmiausia nustatyti krik??ioni?k? ?ven?i? laik?.

V?liau kartu su ba?nytin?mis mokyklomis prad?jo atsirasti pasaulietin?s. Tarp toki? mokykl? i?siskyr? juridin?s (teisin?s) mokyklos. Jie da?nai kilo i? pasaulietini? retorikos mokykl?. Vis did?jantis ekonomikos ir viso gyvenimo sud?tingumas b?tinai reikalavo teisini? ?ini?. Bolonijoje jau XI am?iaus pabaigoje. i?kilo vienas pirm?j? Europos universitet?, kuris viduram?iais atliko pirmojo mokslo ir mokymo centro, tirian?io jurisprudencij?, vaidmen?.

Viduram?iais svarbiausias ugdymo komponentas buvo logika, kuriai buvo skirta reik?minga vieta daugelio autori? k?ryboje. Apsvarstykite vien? i? v?lesni? logikos s?vok?, priklausan?i? Raymondas Lullas(1235-1315). Ji apibr??ia logik? kaip men?, kurio pagalba galima atskirti ties? nuo melo (dviprasmi?kas tiesos ai?kinimas). ?velgiant i? istorin?s perspektyvos, Lullo supratimas apie logikos u?davin? yra labai vaisingas. Kadangi logikai, kaip ir pats Aristotelis, prie? savo moksl? i?k?l? u?duot? ?rodyti tiesas, o ne jas atrasti, tai b?tent tok? u?davin? sau i?k?l? Lullas – papildyti ?rodin?jimo logik? atradimo logika. Tuo tikslu jis i?d?st? savo bandymus mechani?kai modeliuoti login? m?stym?, kurio pagalba net ir vidutini? gabum? ?mogus gal?s atrasti naujas tiesas ir ?sitikinti vien nepajudinama katalik? religijos tiesa.

Jo apra?ytas mechanizmas yra septyni? koncentrini? apskritim? sistema, kuri? kiekviename yra pana?i? s?vok? grup?. Ant vieno i? j?, pavyzd?iui, buvo dedamos tokios „substancijos“ kaip dievas, angelas, ?mogus, dangus ir kt., ant kitos - atitinkami absoliut?s predikatai, tokie kaip galia, ?inios, g?ris, trukm? ir kt. tre?ia – tokie santykiniai predikatai kaip didysis, geras ir tt Apskritim? sukimasis vienas kito at?vilgiu suteikia ?vairi? termin? kombinacij?, kurios rei?kia naujas s?vokas (gerasis dievas, didis dievas, didis dievo gerumas ir kt.). „Lull“ loginiame mechanizme buvo labai reik?minga id?ja formalizuoti loginius veiksmus, naudojant ?vairius bendruosius ?enklus. Tokio pob?d?io login?s technikos ry?ys su krik??ioni?k?ja katalik? teologija yra daugiau nei i?orinis (vargu, ar jos pagalba b?t? pavyk? vien? pagon? paversti krik??ionybe). Ta?iau pastar?j? de?imtme?i? logikos istorikai Lull? laiko kombinacini? metod? pirmtaku ?iuolaikin?je logikoje. Neatsitiktinai v?liau Lullo login? mechanizm? (pa?i? jo id?j?) labai ?vertino matematin?s logikos t?vu laikytas Leibnicas.

Atskleisdami viduram?i? mokslo ypatumus, mokslininkai pa?ymi, kad pirmiausia jis veikia kaip taisykli? rinkinys, komentar? forma. Antrasis bruo?as – polinkis sisteminti ir klasifikuoti ?inias. Kompiliacija, tokia svetima ir nepriimtina ?iuolaikiniam mokslui, yra b?dingas viduram?i? mokslo bruo?as, siejamas su bendra ?ios eros ideologine ir kult?rine atmosfera.

Viduram?i? Vakar? kult?ra yra specifinis rei?kinys. Viena vertus, antikos tradicij? t?sa, to ?rodymas yra toki? m?stymo kompleks?, kaip kontempliacija, polinkis ? abstrak?i? spekuliatyvi? teorij?, esminis eksperimentini? ?ini? atmetimas ir universalumo prana?umo prie? moksl? pripa?inimas. unikalus. Kita vertus, l??ta su senov?s tradicijomis: alchemija, astrologija, kurios yra „eksperimentinio“ pob?d?io. O Rytuose viduram?iais buvo padaryta pa?anga matematini?, fizini?, astronomini? ir medicinos ?ini? srityje.

Nuo VII a. Artim?j? ir Artim?j? Ryt? ?ali? politiniame gyvenime ?vyko svarb?s poky?iai. Arabai per labai trump? laik? u??m? did?iules teritorijas, ?skaitant Irano ?emes, ?iaur?s Afrik?, Azijos Bizantijos provincijas, nema?? dal? buvusios Romos imperijos, Arm?nij?, ?iaur?s Vakar? Indij?, kurioje buvo sukurtas Arab? kalifatas. .

Kalifato miestuose buvo statomos observatorijos, kuriamos bibliotekos prie r?m?, me?e?i?, medres?. Vidaus ir i?or?s prekyba taip pat palengvino ?ini? sklaid? ir perdavim?. Pirmasis kalifato mokslinis centras buvo Bagdadas (VIII a. pabaiga – IX a. prad?ia), kuriame telk?si ?vairi? ?ali? mokslininkai, vert?jai ir ra?tininkai, buvo didel? biblioteka, nuolat pildoma, veik? savoti?ka akademija „I?minties namai“, kurios pagrindu buvo sukurta observatorija.

? arab? kalb? ver?iami ?vairi? ?ali? mokslinink? darbai, d?l esam? aplinkybi? atsid?r? kalifato teritorijoje. IX am?iuje. Ptolem?jaus knyga "Did?ioji matematin? astronomijos sistema" buvo i?versta pavadinimu "Almagiste" (didysis), kuris v?liau gr??o ? Europ? kaip "Almagest". „Almagesto“ vertimai ir komentarai buvo pavyzdys rengiant lenteles ir dangaus k?n? pad?ties apskai?iavimo taisykles. Taip pat buvo i?versti Euklido elementai ir Aristotelio darbai – Archimedo darbai, prisid?j? prie matematikos, astronomijos ir fizikos raidos. Graik? ?taka atsispind?jo arab? autori? k?rybos stiliuje, kuriam b?dingas sistemingas med?iagos pateikimas, i?baigtumas, formuluo?i? ir ?rodym? grie?tumas, teori?kumas. Kartu ?iuose k?riniuose gausu Ryt? tradicijai b?ding? grynai praktinio turinio pavyzd?i? ir u?duo?i?. Tokiose srityse kaip aritmetika, algebra ir apytiksliai skai?iavimai buvo pasiektas lygis, kuris gerokai vir?ijo Aleksandrijos mokslinink? pasiekt? lyg?.

Mus domina asmenyb?s Muhamedas ibn Musa al Khwarizmi(780-850), keli? matematikos darb? autorius, kuris XII a. buvo i?versti ? lotyn? kalb? ir keturis ?imtme?ius tarnavo kaip mokymo priemon? Europoje. Per jo „Aritmetik?“ europie?iai susipa?ino su de?imtaini? skai?i? sistema ir taisykl?mis (al-Khwarizmi vardu) atlikti keturias operacijas su skai?iais, u?ra?ytais pagal ?i? sistem?. Al-Khorezmi para?? „Al-jabr ir al-mukabala knyg?“, kurios tikslas buvo i?mokyti spr?sti lygtis, b?tinas paveld?jimo, turto padalijimo, prekybos atvejais, matuojant ?em?, br??iant kanalus ir kt. „Al-jabr“ (i? ?ia ir kilo tokios matematikos ?akos kaip algebra pavadinimas) ir „al-mukabala“ yra skai?iavimo metodai, kuriuos Khorezmi ?inojo i? v?lyvojo graik? matematiko (III a.) Diofanto „Aritmetikos“. Bet Europoje apie algebrinius metodus

i?moko tik i? al-Khwarizmi. Jis dar neturi jokios ypatingos algebrin?s simbolikos, net ir jos prad?ioje. Lygtys ir j? sprendimo b?dai para?yti nat?ralia kalba.

Remiantis gerai ?inomu Engelso bruo?u, po Aleksandrijos laikotarpio pozityvaus mokslo raidoje b?tent tarp arab? jis ?eng? tolesn? jo raidos ?ingsn?. Tai taikoma ?vairioms ?ini? sritims, o vis? pirma matematikai ir astronomijai. Svarbiausias arab? kalbos mokslo pasiekimas – i? Indijos mokslinink? pasiskolinti pozicini? skai?i? sistem? ir j? patobulinti.

V?liau kiti arabi?kai kalbantys mokslininkai padar? nauj? algebros laim?jim? (pavyzd?iui, jie svarst? problemas, reikalaujan?ias i?spr?sti tre?iojo, ketvirtojo ir penktojo laipsnio lygtis, taip pat i?gauti t? pa?i? laipsni? ?aknis). Buvo pad?ti trigonometrijos, kuri buvo siejama su arab? kalbos astronomijos pasiekimais, pagrindai. Taip, astronomas al-Battani(858-927), Ptolemajo Almagesto komentaro autorius, naudodamas trigonometrines funkcijas, kurias jis pirm? kart? pristat?, jis atliko tikslesnius astronominius steb?jimus, palyginti su Ptolem?ja.

Al-Farabi(870–950) pirmasis tarp arabi?kai kalban?i? filosof? suprato ir tam tikru mastu patobulino Aristotelio login? paveld?. M?stytojas surinko ir suorganizavo vis? Aristotelio „Organono“ kompleks? (prie jo prid?j?s „Retorika“, iki ?iol ne?inom? tarp arabi?kai kalban?i? filosof?), para?? komentarus visoms savo knygoms ir keletui savo k?rini? logikos klausimais. U? nuopelnus pl?tojant logines ?inias jis gavo „Antrojo mokytojo“ garb?s vard? („Pats Aristotelis buvo laikomas pirmuoju“).

?sp?dingiausias vardas fizikos srityje yra al-Haytham al-Ghazen(965-1039) i? Basros. Jo optikos darbas, i?leistas lotyn? kalba XVI am?iaus pabaigoje. ir paveik? Kepler?, ne tik ai?kino ?viesos atspind?io ir l??io d?snius, bet ir stulbinamai tiksliai apib?dino to meto akies sandar?.

Kaip ir senov?je, taip ir arabi?kai kalban?iais viduram?iais buvo daug enciklopedist? mokslinink?, ?ne?usi? reik?ming? ind?l? ? ?vairius mokslus. Tarp j? yra Vidurin?s Azijos mokslininkas al-Bi-rut(973-1048), kurio darbuose buvo nagrin?jami matematikos, astronomijos, fizikos, geografijos, bendrosios geologijos, mineralogijos, botanikos, etnografijos, istorijos ir chronologijos klausimai. Taigi Birunis suk?r? geografini? ilgum? nustatymo metod?, artim? ?iuolaikiniam, taip pat nustat? ?em?s perimetr?. Pirm? kart? viduram?i? Rytuose didis mokslininkas padar? prielaid? apie galimyb? ?emei suktis aplink Saul?. Savo darbuose Biruni citavo gana tikslias matematines konstantas (pavyzd?iui, nustat? mineral? savit?j? tank?), nustat? j? paplitim? (taip pat r?d?, metal?, lydini? paplitim?), detaliai apra?? ?vairi? Artim?j? Ryt? ?ali? kalendorines sistemas. taut?. Birunio geografin?s ?inios labai byloja apie ?io mokslo s?km? arabi?kai kalban?iame pasaulyje, kuriame pla?iai paplitusi prekyba Piet? Azijos, Afrikos ir Europos ?alyse i?ugd? geografin? ir etnografin? smalsum?. Birunis, gyven?s Indijoje ir studijav?s sanskrito literat?r?, para?? puik? veikal? apie ?i? ?al?. Pa?ym?tina ir tai, kad jis pirmasis supa?indino Indijos mokslininkus su senov?s graik? matematikos ir astronomijos pasiekimais, kai kuriuos senov?s mokslinink? darbus i?vert? ? sanskrit?.

Pla?iai ?inoma arab? mokslinink? veikla alchemijos srityje, kuri, nors ir siek? nepasiekiam? tiksl? (netauri?j? metal? pavertimo tauriais), ta?iau ?i? ?imtme?i? paie?k? metu jie atrado nauj? element? (gyvsidabrio, sieros). ), kuriuos v?liau panaudojo chemija. Nors alchemik? veikla (v?liau pla?iai paplitusi Europoje) negal?jo tapti eksperimentiniu gamtos mokslu, ta?iau ka?kiek prisid?jo prie jo atsiradimo ateityje.

?inomi praktin?s medicinos pasiekimai viduram?i? ?alyse. Dar gerokai prie? Birun? – daugelio gamtos moksl? ir filosofijos darb? autorius Zakaria Razi(864–925) para?? „I?sami? knyg?“ – savoti?k? medicinos enciklopedij?, sudaryt? remiantis senov?s ir arabi?kai kalban?i? mokslinink? darbais su autoriaus papildymais, paimtais i? jo paties turtingos medicinos patirties. Kituose savo darbuose Razi savo laikui labai grie?tai kalb?jo apie tariamai prana?? daromus stebuklus, kaip apgaul? ir apgaul?, apie religini? jud?jim? ir sekt? ?al? prie? religines knygas.

tiek? Platono, Aristotelio, Euklido ir kt. Hipokratas.

Tarp ry?kiausi? Artim?j? Ryt? viduram?i? atstov? Omaras Khayyamas(1048-1131), didis Irano mokslininkas ir reik?mingas filosofas, didingas poetas, pasaulinio garso ketureili? (rubai) autorius. Kaip mokslininkas, Khayyam daugum? savo darb? atliko matematikos srityje. Algebroje jis sistemingai pateik? lyg?i? sprendim? iki tre?iojo laipsnio imtinai ir para?? „Komentarus“ Euklido „Elementams“. Khayyam pasiekimai astronomijos srityje buvo reik?mingi: vietoj arab? atsine?to m?nulio kalendoriaus jis gr??o prie saul?s kalendoriaus, kuris buvo priimtas Irane ir Centrin?je Azijoje prie? arab? u?kariavim?, ir j? patobulino.

Abu Ali ibn Sina (Avicena)(980-1037) – filosofas, matematikas, astronomas, gydytojas, kurio „Medicinos mokslo kanonas“ peln? pasaulin? ?lov? ir ?iandien kelia tam tikr? edukacin? susidom?jim?. Remdamasis Aristotelio id?jomis, jis suk?r? unikali? moksl? klasifikacij?.

Ibn Rushd(1126-1198) – filosofas, gamtininkas, pasiek?s dideli? pasisekim? alchemijos srityje, medicinos darb? autorius, Aristotelio komentatorius, buvo vieno intelekto ir kosminio determinizmo ?alininkas. Jis tik?jo, kad aktyvus intelektas, egzistuojantis i?or?je ir nepriklausomai nuo individ?, yra am?inas kolektyvinis ?moni? gimin?s protas, kuris neatsiranda, nesunaikinamas ir kuriame yra visiems privaloma forma bendrosios tiesos. Tai tikrai dvasinio gyvenimo substancija, o individo pa?intin? veikla formuoja tik dalin? jos pasirei?kim?. Tod?l racionalus ?mogaus pa?inimas yra beasmen? ir vir?asmenin? funkcija: tai laikinas individo dalyvavimas am?inajame prote. Pastaroji yra ta bendroji esm?, kuri realizuojasi auk??iausiose individualios veiklos aprai?kose.

?ie ir daugelis kit? i?kili? arab? viduram?i? mokslinink? ?ne?? didel? ind?l? ? medicinos, ypa? aki? chirurgijos, raid?, d?l kurios kilo mintis pagaminti l??ius i? kri?tolo, kad b?t? galima padidinti vaizdus. V?liau tai paskatino optikos suk?rim?.

Dirbdami remdamiesi tradicijomis, paveld?tomis i? egiptie?i? ir babilonie?i?, semdamiesi ?ini? i? ind? ir kin? ir, svarbiausia, perimdami i? graik? racionalaus m?stymo metodus, arabai visa tai pritaik? eksperimentams su daugybe med?iag?. . Taigi, art?ja prie chemijos k?rimo.

XV am?iuje po Ulugbeko nu?udymo ir Samarkando observatorijos sunaikinimo prasideda matematini?, fizikini? ir astronomini? ?ini? nuosmukio laikotarpis Rytuose ir gamtos moksl? bei matematikos problem? raidos centras perkeliamas ? Vakar? Europ?.

Viduram?i? mokslininkai.

Tomas Akvinietis

Viduram?i? filosofas ir teologas. Gyveno ma?daug 1223–1274 m. Gim? ital? didik? ?eimoje. Nepaisydamas t?v? protest?, jis tapo dominikon? vienuoliu ir Kelne studijavo pas vien? garsiausi? to meto teolog?. Tada jis mokytojavo Pary?iuje ir netgi praleido ?iek tiek laiko popie?iaus teisme. Nuo ankstyvos vaikyst?s Tomas dom?josi knygomis ir m?st? apie Diev?.

Jis buvo tylus, apk?nus, tylus ir ne?prastai rimtas berniukas, nuolat ie?koj?s atsakym? ? klausimus apie Dievo egzistavim?. Tomas m?go knygas ir tikriausiai jas mieliau rinkt?si u? visus pasaulio lobius. Kart? paklaustas, u? k? labiausiai d?kingas Dievui, Tomas atsak?: „Supratau kiekvien? skaityt? puslap?.

Tomas Akvinietis tapo jud?jimo, vadinamo scholastika, ?k?r?ju. Jis r?m?si Aristotelio, taip pat ankstyv?j? ba?ny?ios t?v? autoritetu. B?tent Tomo Akvinie?io d?ka Aristotelio darbai buvo pripa?inti krik??ioni?koje Vakar? Europoje. Pagrindin?s jo mintys i?d?stytos veikale „Summa Theologica“. Tomas Akvinietis suprato ?mog? kaip k?no ir sielos derin?. Jis laik? siel? nemirtinga. Siela, filosofo supratimu, yra savoti?kas dvasinis asmenyb?s pagrindas. Visas ?mogus yra asmuo.

Tomas Akvinietis tik?jo, kad kiekviena siela priklauso savo k?nui pagal grie?t? atitikt?, o j? vienyb? formuoja pa?i? asmenyb?. Savo darbuose jis pl?toja id?j?, kad ?mogus yra k?ryba, kuri turi geb?jim? mokytis ir yra apdovanota laisva valia. O doryb?s ?moguje pasirei?kia, jei i?sivyst? vadinamieji dvasiniai geb?jimai, kurie yra intelektas ir valia. Jis pateikia penkis Dievo egzistavimo ?rodymus ir teig?, kad mokslin?s tiesos ir tik?jimo dogmos negali prie?tarauti viena kitai, nes jos darniai tarpusavyje susijusios. Jis kalb?jo apie i?mint? kaip apie nor? suvokti Diev?, o moksl? laik? priemone, kuri prie to prisideda. Po mirties jam buvo suteiktas „angeli?kojo gydytojo“ titulas, o po kurio laiko Tomas buvo paskelbtas ?ventuoju.

Rogeris Baconas

Rogeris Baconas gyveno 1214–1294 m. Jis buvo filosofas, gamtos mokslininkas, d?st? Oksforde ir buvo pranci?kon? vienuolis. Pasi?ym?jo didel?mis enciklopedin?mis ?iniomis ?vairiose mokslo srityse, tarp j? para?? kelet? traktat?: „Didysis darbas“, „Ma?asis darbas“, „Tre?iasis darbas“ ir „Filosofijos s?vadas“.

Rogeris daug d?mesio skyr? „eksperimentiniam mokslui“ ir tik?jo, kad juo remiasi bet koks kitas mokslas. Jis siek? suformuoti vadinam?j? moksl? enciklopedij?, kurioje nor?jo sujungti filosofij?, matematik?, fizik? ir etik?.

Jis teig?, kad pats ?mogus visada siekia absoliu?ios tiesos, ta?iau jam atskleid?iama tik ta dalis, kuri? Dievas nori jam atskleisti. Jis buvo tuo metu pirmaujan?ios scholastin?s filosofijos diktato prie?ininkas. Baconas sak?, kad yra trys ?inios: autoritetas, patirtis ir samprotavimai. Patirt? jis suskirst? ? du tipus – vidin? ir i?orin?.

Leonardo da Vinci galima laikyti Rogerio Bacono id?j? pasek?ju, kuris savo darbuose taip pat vadovavosi praktine patirtimi ir nepasitik?jo abstrak?iu mokslu. Bekono id?jos nesulauk? palaikymo, be to, filosofo mokymas buvo pasmerktas pranci?kon? ordino, ta?iau nepaisant to, b?tent jo „eksperimentinio mokslo“ samprata ir pasiekimai gamtos moksl? srityje dav? impuls? ?iuolaikin?s filosofijos raidai. . Rogeris Baconas pateik? daug id?j? ir technini? min?i? (pavyzd?iui, id?j? apie teleskop? ir skraidan?i? aparat? k?rim?), kurios daugeliu at?vilgi? buvo prie? savo er?.

Julija ?erstjuk – kalbinink?, politolog?. Maskva.