?iuolaikin?s ?andongo provincijos pietry?iuose, tarp nesibaigian?i? ry?i? lauk? ir daugyb?s piliakalni?, kuriuose palaidota ne viena kin? karta, ?sik?r?s senovinis Qufu miestas. Ten 551 m.pr.Kr. Ma?oje Lu kunigaik?tyst?je gim? ir gyveno i?kilus senov?s Kinijos m?stytojas, Europos literat?roje ?inomas Konfucijaus vardu. Kini?kai jis vadinamas Kung Fu-tzu, kur tzu rei?kia „mokytojas“. Konfucijaus biografija mus pasiek? iki smulkmen?, nors fikcij? sunku atskirti nuo tikr? fakt?.

Konfucijus gim? nepilname?io pareig?no ?eimoje. Anksti netek?s t?vo, jis liko motinos globoje. Septyneri? met? berniukas buvo i?si?stas ? mokykl?, kur labai stropiai mok?si de?imties, parodydamas toli gra?u ne vaiki?k? atsidavim? ritualams ir apeigoms, kurios v?liau u??m? toki? svarbi? viet? jo mokyme. Jis noriai m?gd?iojo suaugusiuosius, atlikdamas nam? aukas stabuose. Pasak jo biograf?, b?damas 19 met? Konfucijus ved? ir buvo paskirtas ? gr?d? tvart? pri?i?r?toj?.

Gana ilgai tarnav?s ?vairiuose postuose pas keli? kunigaik?tys?i? valdovus, nieko reik?mingo nepasiek?s, paliko biurokratin? karjer? ir prad?jo skelbti savo etines ir politines pa?i?ras. Filosofas keliavo po kunigaik?tystes, patardamas j? valdovams, kaip i?mintingiau valdyti savo pavaldinius.

Oficialioje literat?roje Konfucijus buvo vaizduojamas kaip pavyzdingas s?nus ir senov?s papro?i? uolus, apdairus ir nenuilstantis tarnas bei geriausias antikos ?inovas. Konfucijus, matyt, laik? save ?mogumi, ?vald?iusiu vis? pra?jusi? laik? i?mint?. Jis siek? pasirodyti am?inink? akyse kaip sen?j? tradicij? saugotojas ir ai?kintojas. I?min?ius su pavydu saugojo savo ?lov? kaip antikos sandor? ?empiono ir atnaujintojo, numesto ? u?mar?t? ar praradusio vidin? prasm?.

Jo pamokslai buvo populiar?s ?alyje, ypa? tarp tarnybos pareig?n?. Visi, norintys praturt?ti ?iniomis, tapo jo mokiniais. Pasak legendos, j? buvo trys t?kstan?iai. Tai buvo ?mon?s i? skirting? kunigaik?tys?i?, skirtingo am?iaus ir profesij?, kurie lankydavosi pas i?min?ius ugdan?i? pokalbi?. ?altini? teigimu, Konfucijui ypa? artimi buvo 72 mokiniai, i? kuri? jie buvo su juo beveik nuolat.

Iki 66 met? Konfucijus keliavo po ?al?, skelbdamas savo mokymus, o paskui gr??o ? gimt?j? Lu grafyst?, i? kurios iki mirties nei?vyko.

Konfucijus mir? sulauk?s 72 met?, 479 m.pr.Kr. ? Qufu. Namo, kuriame gyveno Konfucijus, vietoje buvo pastatyta ?ventykla, kuri v?liau buvo perstatyta ir kelis kartus i?pl?sta. Taip buvo sukurtas ?ventyklos pastat? ansamblis, o i?min?iaus ir jo mokini? laidojimo vieta paversta panteonu.

Konfucijaus ir jo mokini? ?ventykla ir panteonas, u?imantis daugiau nei 20 hektar?, yra visas pastat? ansamblis, atskirtas kvadratiniais kiemais ir ?eldiniais. Yra daug akmenini? ir medini? vart? su pamokan?iais tokio pob?d?io u?ra?ais: „Vartai, vedantys ? ?ventum?“, „Auk??iausio tobulumo vartai“, „Doryb?s vartai, vienodai tarnaujantys dangui ir ?emei“ ir kt. Prie vart? stovi akmenin?s li?t? ir mitini? monstr? statulos, saugan?ios ?ventyklas nuo pikt?j? dvasi?.

Pagrindinis ?ventyklos pastatas vadinamas Auk??iausiojo tobulumo r?mais (Dachangdian). ?ia, sal?s centre, stovi Konfucijaus statula, s?di susid?jusiomis rankomis – jose yra plan?et? ra?ymui, su kuria i?min?ius ?jo atsiskaityti valdovui. Ant pjedestalo yra tokio turinio para?as: „?ven?iausias, apdovanotas ??valgumo dovana, i?min?ius Konfucijus yra ramyb?s vieta jo dvasiai“. Konfucijaus statulos de?in?je ir kair?je yra garsiausi? jo mokini? ir pasek?j? skulpt?ros. Pirmame plane – aukojimo stalai su smilkiniais ir ?vakid?mis.

?alia ?ventyklos ir kapo buvo pastatytas Konfucijaus palikuoni? junginys, kuriame ilgus ?imtme?ius, iki 1949 m., jo artimieji gyveno patenkinti ir visapusi?kai gerai.

555 metais buvo i?leistas imperijos dekretas d?l Konfucijaus garbei skirtos ?ventyklos pastatymo kiekviename mieste ir d?l reguliari? auk? ?iose ?ventyklose. I? prad?i? ant toki? ?ventykl? pagrindinio altoriaus stov?jo atminimo lentel?s su Konfucijaus vardu. Tada lentas pakeit? skulpt?ros. Konfucijaus ?ventyklos, pastatytos miestuose, susideda i? nedidelio kiemo su dviem kambariais aukojimo daiktams, ritualiniams reikmenims ir apsiprausimui. Kiemas buvo aptvertas raudon? plyt? siena su pagrindiniu ??jimu. Pagrindin? ?ventyklos sal? buvo skirta pa?iam Konfucijui pagerbti, o priestatuose buvo jo mokini? ir pasek?j? atminimo lentel?s arba statulos. Ant ?ventykl? vart? kab?jo stereotipinis u?ra?as: „Mokytojas ir pavyzdys 10 t?kstan?i? kart?, lygus dangui ir ?emei“. Miesto Konfucijaus ?ventyklose pretendentai ? akademinius laipsnius ir oficialias pareigas vykd? privalomas garbinim? ir aukas.

Tang? dinastijos laikais Konfucijui buvo suteiktas „pirmojo ?ventojo“ garb?s vardas. Song? dinastijos laikais prie i?min?iaus kapo buvo nustatytas garbinimo ritualas. V?liau jam netgi buvo suteiktas „suvereno mentoriaus“ titulas. Ming? dinastijos laikais jis buvo vadinamas „tobuliausiu, i?mintingiausiu, ??valgiausiu, narsiausiu mokytoju“, „did?iuliu tautos mokytoju“.

Du kartus per metus, pavasar? ir ruden?, paskutini?j? dinastij? imperatoriai pagerbdavo senov?s m?stytoj? Pekino Konfucijaus ?ventykloje. Imperatorius ir i?kilm?se dalyvav? asmenys prie? ceremonij? kelias dienas pasninkavo. Ceremonijos dien? jie ateidavo ? ?ventykl?, apsiprausdavo, apsivilko aukojimo drabu?ius, o paskui aukodavo, sakydami ?lovinimo ?od?ius. Per tokias apeigas skamb?jo muzika, dainos ir ritualiniai ?okiai.

Konfucijus gyveno neramiais ir sunkiais laikais, kai Kinij? drebino vidin?s nesantaikos ir karo. D?ou dinastija, ?kurta XII a. Kr., i?gyveno pilietini? nesutarim? laikotarp?. Kinija buvo padalinta ? kunigaik?tystes, kurias tik nominaliai sujung? centralizuota vald?ia, sutelkta valdovo rankose. Kunigaik??iai kariavo tarpusavyje nesibaigian?ius karus, bandydami pl?sti savo valdas kaimyn? s?skaita. ?mon?s kent?jo nuo nepakeliam? mokes?i?, turto prievartavimo ir karo atlyginim?.

Prie?indamasis kunigaik??i? tarpusavio kovai, Konfucijus ragino suvienyti tuo metu susiskald?iusi? Kinij?, pajungiant kunigaik??ius D?ou dinastijos valdovo moraliniam autoritetui. Ta?iau tuo pat metu Konfucijaus sukurti moraliniai ir estetiniai elgesio standartai tur?jo apriboti auk??iausi? valdovo gali? ir sustabdyti despoti?kas valdymo formas. Ir tai atitiko paveldimos aristokratijos interesus.

?sitikin?s, kaip ir daugelis jo am?inink?, kad valdovai pamir?o auk?tus principus, kuriais vadovavosi senov?s imperatoriai ir kunigaik??iai, Konfucijus u?sibr??? tiksl? atgaivinti ?iuos principus, taip gr??indamas monarchams prarast? presti?? ir ?tak?, pagerindamas moral? ir padarydamas ?mones. "laimingas".

Konfucijus pasirinko pamokslavim? ir asmenin? pavyzd? kaip priemones kovai su socialiniu blogiu. Jis tik?jo, kad jeigu jam pavyks ?tikinti vien? i? kunigaik??i? savo mokymo tiesa, tai kiti kunigaik??iai paseks jo pavyzd?iu ir tokiu b?du gera moral? pasklis visoje Kinijoje.

Konfucijus pamat?, kad visuomen?je egzistuoja socialin? nelygyb?, ?moni? skirstymas ? auk?tesniuosius ir ?emesniuosius, turtinguosius ir varg?us. Bet kaip panaikinti neteisyb? ?em?je? Pagal Konfucijaus mokym?, tai galima pasiekti per moralin? ir estetin? ?moni? ugdym?, nepriklausomai nuo socialinio statuso, per vidin? asmenyb?s tobul?jim?. Jei eng?jas ir engiamasis, i?naudotojas ir i?naudojamasis, monarchas ir jo pavaldiniai laikysis moralini? ir etini? princip? ?tvirtinimo, teisingumas, anot Konfucijaus, nugal?s ?em?je.

Konfucijus ir jo pasek?jai socialines problemas band? spr?sti ne ekonomin?mis priemon?mis, o moralizuojan?i? mokym? ir grie?to etini? dogm? laikymosi pagalba. Konfucianist? tarpe paplito toks teiginys: „Mirti i? bado yra ma?as ?vykis, o prarasti moral? – didelis ?vykis“.

Konfucijus ir jo pasek?jai dievino suvereno gali?. Jis buvo laikomas ne tik dangaus „?galiotuoju“ ?em?je, bet ir tarpininku tarp ?moni? pasaulio ir dvasi? bei dievybi? pasaulio. Tik jis tur?jo teis? tiesiogiai kreiptis ? dang? visos ?moni? vardu ir atlikti ritualus bei aukotis jo garbei.

B?damas ?ventas asmuo, imperatorius buvo atsakingas u? savo veiksmus tik prie? Dang?, kuris jam atidav? sost? ar vald?i?. Kai jis buvo doras ir r?pinosi savo pavaldini? gerove, Dangus siunt? klest?jim? visiems ?mon?ms; kai monarchas buvo neteisingas, ?al? kamavo badas, maras, karai ir liaudies neramumai – taip Dangus nubaud? valdov? u? blog? valdym?.

Teismo astronomai nuolat steb?jo „dangaus vali?“, kad atpa?int? „dangi?kuosius ?enklus“ - saul?s ir m?nulio u?temimus, nelaimes ir kt. Prane?dami apie tokius „dangi?kuosius ?enklus“, konfucianistai dar? atitinkam? moralin? spaudim? valdovams, o pastarieji, nor?dami nesukelti „Dangaus r?styb?s“, tur?jo aukotis ir taisyti savo klaidas.

Kokiomis savyb?mis tur?t? pasi?ym?ti imperatorius, kuris gali b?ti idealas, k? jis gali m?gd?ioti? Konfucijus suk?r? tok? ideal? ?vaizd?, kur? pavadino „tobulu“ arba „kilniu“ ?mogumi (junzi). „Tobulas ?mogus“ turi tur?ti dvi esmines dorybes: ?mogi?kum? ir pareigos jausm?. ?moni?kumu Konfucijus suprato kuklum?, teisingum?, sant?rum?, nesavanaudi?kum? ir meil? ?mon?ms. Jis tik?jo, kad tokias savybes turi tik senov?s i?min?iai. Pareigos jausmas – tai moralini? ?sipareigojim?, kuriuos doras ?mogus primeta sau, suma.

„Tobulam vyrui“ buvo suteikta savyb? b?ti s??iningam ir nuo?ird?iui, tiesmukai ir bejausmiai, visk? matantis ir suprantantis, apdairus kalboje ir atsargus darbuose. Jis tur?t? b?ti abejingas maistui, turtui ir gyvenimo patogumui. Jis turi visi?kai atsiduoti auk?tiems idealams: tarnauti ?mon?ms, ie?koti tiesos. Toks ?mogus, b?damas moralinio ir etinio tobulumo ?sik?nijimas, yra pa?auktas b?ti elgesio modeliu kitiems ?mon?ms. Visi Vidurio valstijos gyventojai turi j? m?gd?ioti. Konfucijaus teigimu, tik „tobulas ?mogus“ gali b?ti valstyb?s valdovu.

Jeigu valdovas ?k?nija „tobulo ?mogaus“ savybes, tai i? ko jis tur?t? imti pavyzd?? Idealiais valdovais Konfucijus laik? tris legendinius Kinijos imperatorius – Yao, Shun ir Yu, kuri? valdymas da?niausiai buvo vadinamas Kinijos istorijos aukso am?iumi. Savo ?lov? jie skolingi Konfucijui ir jo mokiniams.

?ing? dinastijos laikais konfucianizmas buvo pakeltas ? oficialios ir vienintel?s ideologijos rang?.

Konfucianizmas, tap?s valdan?iosios klas?s ideologija, daugel? am?i? tarnavo kaip moralinis laukinio despotizmo pateisinimas. Mand?ai, u?kariav? Kinij?, neatmet? konfucianizmo mokym?. Atvirk??iai, jie pritaik? j? savo dominavimui sustiprinti. Ir nors mand?i?r? u?kariautoj? politika skyr?si nuo daugelio konfucijaus mokym?, tai jiems n? kiek netrukd?. ?ing valdovams buvo svarbu panaudoti k? nors kita – panaudoti did?iul? Konfucijaus autoritet?, didel? jo ?tak? savanaudi?kiems tikslams. ?tai kod?l mand?i?r? imperatoriai paveld?jo i? praeities likus? Konfucijaus pagerbimo ritual? ir grie?tai jo laik?si, suteikdami jam dar didingesni? form? nei anks?iau.

Vienintelis kin? kilm?s mokymas, sulauk?s didelio populiarumo u? Kinijos rib?, yra konfucianizmas.

Daugelis neigia jos teis? vadintis religija.

Ar tikrai konfucianizmas yra nereligingas? Ie?kodamas atsakymo ? ?? klausim?, diakonas Georgijus Maksimovas kreipiasi ? ?ios doktrinos pradininko palikim?.

Konfucianizmas buvo oficiali Kinijos imperijos ideologija daugiau nei du t?kstan?ius met?, o Kor?jos – daugiau nei penkis ?imtus met?. Tai vienintelis grynai kini?kos kilm?s mokymas, sulauk?s didelio populiarumo u? Kinijos rib?, pirmiausia Kor?joje, Japonijoje ir Vietname. ?iuo metu ji turi milijonus sek?j? ?vairiose Azijos ?alyse.

Daugelis ?moni? neigia konfucianizmui teis? vadintis religija. I? ties?, viskas, kas siejama su religijos sfera – pasakos apie Diev? ar dievus, dvasias, diskusijos apie pomirtin? sielos likim? ir pomirtin? gyvenim? – Konfucijaus mintyse yra periferijoje, daugiau kalb?jusio apie moralines ir socialines problemas. .

Seniausiuose kini?kuose u?ra?uose, saugomuose ant orakul? kaul?, yra adresai Shang Di, „Auk??iausiajam Vie?pa?iui“. Taip kinai vadino svarbiausi? Diev?, nuo kurio priklaus? viskas pasaulyje, ta?iau be jo jie pripa?ino, kad egzistuoja ?emesni dievai ir dvasios, kurios, kaip ir ?mon?s, buvo pavald?ios Shang Di valiai.

Taip pat nuo seno kinai, kalb?dami apie Auk??iausi?j? Diev?, vartojo s?vok? tian („dangus“). Kai kurie tyrin?tojai teigia, kad Shan-di rei?k? asmenin? diev?, o Dangus – beasmen? dievi?k?j? j?g?, ta?iau tekstuose abi s?vokos da?nai vartojamos kaip sinonimai. V?liau pavadinimas „Sky“ buvo prad?tas vartoti daug da?niau nei „Shang-di“.

Dvi s?vokos yra glaud?iai susijusios su dangumi Kinijoje: ming (dangaus valia) ir tian-ming (dangaus suteikta teis? karaliauti). Per ming? ir chan-ming? Dangus veikia ?moni? pasaulyje. Viskas, kas vyksta ?mogaus gyvenime – sveikata, liga, turtas, skurdas ir kt. – vyksta pagal min. Dorybingas valdovas gauna pagarb?, ir jo vie?patavimas vyksta gerai, bet jei jis ar vienas i? jo ?p?dini? tampa piktas ir nustoja r?pintis savo pavaldiniais, tada jis netenka pagarbos, ?alyje kyla neramumai ir jis nuverstas.

Kaip tik pagerbdami dievi?k?j? dang?, kinai savo ?al? prad?jo vadinti tian xia („Dangaus imperija“), o j? valdovus – tian zi („Dangaus s?numi“).

Tarp ?emesni?j? dievybi? ?em?s dvasia buvo ypa? gerbiama ir valdov? dvare, ir kiekviename kaime. ?mon?s da?nai kreipdavosi ? j? su maldomis u? s?kming? derli?. ?ventykl? ar altori? tur?jo ir kitos ypa? gerbiamos dvasios.

Didel? reik?m? kinams tur?jo mirusi?j?, ypa? did?i?j? prot?vi?, siel? ar dvasi? kultas.

Kinai tik?jo, kad kiekvienas ?mogus turi dvi sielas – materiali? siel?, kuri atsiranda pastojimo momentu, ir dvasin? hun?, kuri patenka ? k?dik? po gimimo.

Pagrindin? „r?pinimosi“ mirusiaisiais aprai?ka buvo jiems skirtos aukos. Kinai savo namuose tur?jo specialias vietas su lentel?mis, kuriose buvo u?ra?yti j? prot?vi? vardai. Prie? juos nusilenkdavo ir u?degdavo smilkal? ?vakes, o tam tikromis dienomis aukodavo i? ?vairi? g?rim? ir patiekal?. Prie? ?ias plan?etes apie reik?mingiausius ?eimos ?vykius pasakojo namo vadovas, supa?indinta su s?naus ar an?ko nuotaka. Su ?iomis tablet?mis buvo elgiamasi taip, lyg jose gyvent? mirusiojo siela.

Taigi visi ?ie trys elementai – Dangaus kultas, dvasi? kultas ir mirusi?j? siel? kultas – rado savo viet? Konfucijaus mokyme.

Pavyzd?iui, tipi?kai pagoni?kas mirusi?j? siel? „maitinimo“ ritualas yra ?trauktas ? Konfucijaus rekomendacijas: „Kai [t?vai] mir?ta, [reikia] palaidoti juos pagal ritual? ir aukoti jiems aukas“ (Lun Yu, 2.5); taip pat sakoma, kad reikia gerbti dvasias (?r.: Lun Yu, 6.20), o poreikis pa?inti ir gerbti Dangaus vali? minimas ne kart? (?r.: Lun Yu, 16:8; 20.3).

***

Taip pat skaitykite tema:

• Taoizmas: nuo teosofini? mit? iki tikrov?s- Vitalijus Pitanovas
• Konfucianizmas kaip religija- Diakonas Georgijus Maksimovas
• Kristus – Am?inasis Tao- Hieromonkas Damascene Christensen
• Tikroji mongol? religija buvo vald?ia- Aleksandras Jur?enka

***

Konfucijui tai buvo ne abstrakt?s „receptai kitiems“, o neatsiejama jo patirties dalis, tod?l ne?manoma sutikti su tais, kurie sako, kad „jis buvo agnostikas“. Prane?ama, kad jis „aukodavo prot?viams taip, tarsi jie b?t? gyvi, tarsi jie b?t? buv? prie? j?“ (Lun Yu, 3.12). Ir kart?, kai Konfucijus sunkiai susirgo, mokinys „pra?? jo pasimelsti dvasioms“. Mokytojas paklaus?: „Ar tai daroma? Maldoje sakoma: Maldoje atsigr??kite ? dangaus ir ?em?s dvasias.“ Mokytojas pasak?: „Jau seniai meld?iuosi ? dvasias.“ (Lun Yu, 7.36).

Jie sako, kad „per perk?nij? ir audras jo veidas visada pasikeisdavo (rodo pagarbi? pasipiktinimo Dangaus baim?)“ (Lun Yu, 10.16), o vien? dramati?kiausi? jo gyvenimo akimirk?, kai j? supo prie?i?ki miesto gyventojai. Kuano kunigaik?tyst?, ?od?iai Konfucijus buvo skirti dangui, tai jo valiai jis patik?jo save. Tada jis pasak? mokiniams: „Jei dangus tikrai nor?t?, kad kult?ra ??t?, jis neb?t? leid?s man, v?lai gimusiam mirtingajam, ? tai ?sitraukti, jei dangus nenori sunaikinti kult?ros, k? gali padaryti kuanai padaryk man?"

Taip pat verta prisiminti, kad Konfucijus nurod? kaip vien? i? pagrindini? savo gyvenimo etap?: „B?damas penkiasde?imties met? ?inojau dangaus vali?“ (Lun Yu, 2.4).

Taigi, Konfucijus pri?m? Dangaus kult?, dvasi? kult? ir prot?vi? kult?, ta?iau jo po?i?ris ? ?iuos tris komponentus buvo skirtingas. Kad ir kokie menki buvo jo parei?kimai pa?iais religiniais klausimais, per juos jis gal?jo ypa? pabr??ti tradicinius kin? ?sitikinimus.

Konfucijus pritar? ir skatino ritualus, kuri? metu aukojama mirusi?j? sieloms – jam tai buvo viena i? s?ni?kojo pamaldumo doryb?s i?rai?k?. Ta?iau jis apribojo ?i? religin? praktik? tik paties asmens artimiesiems, pareik?damas, kad „aukotis kit? nei savo prot?vi? dvasioms yra glostymo aprai?ka“ (Lun Yu, 2.23).

Be to, nors Konfucijus ne tik atpa?ino dvasioms skirtus ritualus, bet ir pats juose dalyvavo, nema?ai jo pasisakym? siek? nukreipti mokini? d?mes? nuo dvasi? pasaulio ir bendravimo su jomis.

Pasak jo, i?mintis yra „gerbti dvasias ir laikytis nuo j? atokiau“ (Lun Yu, 6.20). Netgi pats teiginys, kuris da?niausiai minimas kaip Konfucijaus nereligingumo patvirtinimas – „Ar nei?mok?s tarnauti ?mon?ms, ar galima tarnauti dvasioms? - i? tikr?j? susij?s ne su „religija apskritai“, o konkre?iai su dvasi? gerbimu.

Niekur tarp Konfucijaus teigini? nerasime toki? teigini?, susijusi? su dangumi.

Prie?ingai, jis band? juose ?tvirtinti Dangaus garbinim?.

B?tent su tuo jis susiejo jo paskelbto kilnaus vyro idealo pasiekim?: „Ne?inant Dangaus valios, negalima tapti kilniu vyru“ (Lun Yu, 20.3). „Kilnus ?mogus... bijo dangaus ?sakymo... ?emas ?mogus nepa??sta dangaus ?sakymo ir jo nebijo“ (Lun Yu, 16.8).

Savo veiksmus jis koreliavo su ?iuo auk??iausiu standartu - dangumi, tod?l, pavyzd?iui, i?gird?s priekai?t? d?l apsilankymo pas abejotinos reputacijos asmen?, Konfucijus atsak?: „Jei padarysiu neteisingai, dangus mane atstums! (Lun Yu, 6.26).

Tik?damas, kad dangus i?mintingai valdo visk? ?em?je, ir juo pasitik?damas, Konfucijus nesijaudino d?l savo mokymo likimo: „Jei mano mokymas ?gyvendinamas, tai yra [Dangaus] valia, jei mano mokymas atmetamas, tada tai [Dangaus] valia.. “(Lun Yu, 14.36). Kitas mokinys i?girdo i? jo tokius ?od?ius: „Tas, kuris ??eid? dang?, negali jo pra?yti“ (Lun Yu, 3.13).

Konfucijaus kanono knygose, kuriose atsispindi id?jos, egzistavusios dar prie? Konfucij?, matome teiginius, kad tie, kurie tobul?ja doryb?se, „am?inai bus verti dangaus valios ir gaus daug dovan? i? dangaus“ (Shi Jing, III). .I.1). Minima, kad valdovas „i?saugotas Dangaus valia“ (Shi Jing, III.II.5). Taip pat „Shi Jing“ sakoma, kad „Dangus pagimd? ?mones, dav? jiems ?vairius dalykus ir ?statymus“.

Knygos „Shu Jing“ skyriuje „Jun Shi“ sakoma, kad suverenas gauna i? dangaus teis? valdyti, bet gali j? ir prarasti, kaip buvo senov?s dinastijose, o tada Dangus „siun?ia nelaim?“ ?alis.

„Dangus padeda tiems, kurie juo pasitiki“, ir tuo pat metu „?mon?s netenka Dangaus paramos, nes negali t?sti savo prot?vi? pagarbos ir ry?ki? dorybi?“.

K? tiksliai tur?jo omenyje „dangus“?

Jis apib?dinamas kaip visk? suk?r?s, visk? valdantis, visk? ?inantis, teisingas, baud?iantis u? ydas ir atlyginantis u? doryb?.

Dievi?kasis dangus atrod? tolimas ir nesuprantamas - „auk??iausio dangaus veiksmai mums ne?inomi, nei kvapas, nei garsas n?ra b?dingi dangaus valiai! (Shi Jing, III.I.1).

Dangus apib?dinamas kaip „ne?inantis u?uojautos“, sakoma, kad „sunku pasikliauti tik dangumi“ ir kad „viskas priklauso nuo m?s? pa?i?“ (Shu Jing, Ch. Jun Shi).

Konfucijaus tekstuose dangus apib?dinamas asmeniniais terminais, ta?iau asmeninio santykio su juo id?jos visi?kai n?ra. Tai, matyt, suteikia pagrindo kai kuriems tyrin?tojams ai?kinti Tian? kaip beveid? dievi?k?j? j?g?.

Tarp v?lesni? am?i? konfucianist? buvo ir t?, kurie tik?jo, kad dangus i?girsta jam adresuotus pra?ymus ir ? juos atsako, ir t?, kurie tik?jo, kad tai tik suk?l? visk? pasaulyje ir nustat? principus, kuriais vadovaujantis viskas vyksta.

Did?iausias konfucianizmo sistemintojas Dong Zhong-shu (176 - 104 m. pr. Kr.) vis dar suvok? Dang? kaip Auk??iausi?j? Diev?, kuris visk? kuria, visk? valdo ir valdovus nustato pagal savo planus.

Anot Dong Zhong-shu, ?mogaus prigimtis yra „dangaus tvarinys“, o ?mogus „tur?t? susilpninti savo tro?kimus ir slopinti jausmus ir taip atitikti dang?, k? draud?ia dangus, tegul draud?ia ir k?nas. “ Ir „kai ?mogaus ir dangaus keliai yra tarpusavyje suderinti, tada ?mogus pasiekia s?km?s kartu su dangumi ir tvarko savo reikalus kartu su dangumi“.

Kaip ir Konfucijus, Dong Zhong-shu susitikimas su dvasiomis yra neigiamas rei?kinys. Jis paai?kina, su kuo tai susij?: kai ?mogus n?ra susivald?s, jam kyla ?nir?io ir pasipiktinimo priepuoliai , jis susilie?ia su dvasiomis ir susiduria su nenusp?jamomis.

Ta?iau v?liau, viduram?i? neokonfucianizme, Dangaus, kaip Auk??iausiojo K?r?jo Dievo, suvokimo neb?ra, o kitos kategorijos, pirmiausia „gamta“ (xing), i?ry?k?ja, o tradicin?s konfucianizmo koncepcijos perm?stomos ?viesoje. nauj? problem?.

?ymiausiam neokonfucianizmo atstovui Zhu Xi (1130 - 1200 m. po Kr.) Dangus neb?ra nieko dievi?ko pavadinimo: „Nors dangus ir ?em? yra did?iuliai, mums svarbu, kad jie, b?dami dalykai, turintys fizin? form?, suteikti gyvyb? ?mon?ms ir kitiems dalykams“ (Ren Wu Zhi Xing, II.2.14). Wang Yangming (1472 - 1529), kito didelio neokonfucianizmo jud?jimo atstovas, turi daug mistikos, pasis?musios i? daoizmo – jis netgi sak?, kad „kiekvieno ?irdyje slypi pats Konfucijus, kuris t? akimirk?, kai jis tampa akivaizdus, sugriauna visk?. aklinai"

Ta?iau Wang Yangmingas atrodo taip toli nuo Dangaus kaip Dievo suvokimo, kaip Zhu Xi.

Gr??tant prie Konfucijaus, reikia pasakyti, kad nors jis teig?, kad b?damas penkiasde?imties ?inojo Dangaus vali?, jis to i?samiai nesipl?t? ir neapib?dino to kaip dangi?kojo aprei?kimo, kaip dialogo su Dievu veiksmo. .

K? tur?jo omenyje „dangaus valia“, kuri? Konfucijus ?inojo ir kurios ne?inodamas, anot jo, niekas negali tapti kilmingu ?mogumi? Nesunku atsp?ti, kad tai yra pats Konfucijaus mokymas. U? vis? jo diskusij? apie ?eimos ir valstyb?s santykius, apie ?mogi?kum? ir moral? slypi dievi?kojo dangaus autoritetas.

B?tent ?i nuoroda ? dievi?k?j? vald?i? suteik? Konfucijaus mokymui ypating? status? jo pasek?j? akyse. Tai buvo suvokiama ne tik kaip jo proto, kad ir kaip gerbiamas mokytojas, ar mitini? prot?vi? proto, kad ir kokie i?mintingi jie b?t?, produktas, bet kaip am?ina dangi?ka tiesa.

Tai i?skyr? konfucianizm? nuo stipraus var?ovo legalizmo, kuris buvo grynai racionalistinis mokymas, kuriame net neminimas dangus. Ir tai padar? konfucianizm? religija, bent jau senov?s kin? akimis. Tyr?jai da?nai pastebi, kad Senov?s Kinijoje religiniams klausimams apskritai buvo skiriama ma?iau d?mesio nei kitose kult?rose, tod?l ten, kur, kitos kult?ros ?mogaus nuomone, religijos buvo „per ma?ai“, daugelio kin? nuomone. to visi?kai pakako j? poreikiams.

Tai, kas i?d?styta pirmiau, da?niausiai taikoma paties Konfucijaus pa?i?roms, ta?iau reikia atsi?velgti ? tai, kad po jo mirties susiformav?s konfucianizmas ap?m? ir daugiau grynai religini? bruo??.

Ypatyb?, kurios Lun Yu d?l akivaizd?i? prie?as?i? nepavyksta rasti, bet be kurios konfucianizmas vis d?lto ne?sivaizduojamas, yra paties Konfucijaus kultas.

Pra?jus dvejiems metams po Konfucijaus mirties, jo namai Lu karalyst?s valdovo princo Ai-gun ?sakymu buvo perstatyti ? laidotuvi? ?ventykl?. Jis buvo ?sik?r?s prie mokytojo kapo. „Yra rimt? prie?as?i? manyti, kad tarp Konfucijaus mokymo pasek?j?, priklausan?i? artimiausioms kartoms, vyravo tik?jimas jo dievi?kuoju statusu.

Pirmoji oficiali auka prie Konfucijaus kapo („did?ioji auka, susijusi su gyv?n? aukojimu“) buvo atlikta 195 m. pr.

Po 85 m. Buvo nustatyta, kad aukas Konfucijui turi lyd?ti apeigin? muzika ir ?okis, o nuo II am?iaus pabaigos Konfucijaus atvaizdai buvo dedami ? Kufu ?ventov?. Nuo III am?iaus kituose miestuose prad?tos oficialiai aukoti Konfucijui, nuo V am?iaus pabaigos minimos jam skirtos ?ventov?s.

Pirm?j? sostin?s ?ventov? jo garbei 506 metais pastat? imperatorius Wu Di, o 630 metais buvo i?leistas dekretas, nurodantis statyti Konfucijaus ?ventyklas visuose Kinijos administraciniuose centruose. Jo statulos stov?jo ?iuose stabuose, o ritualus atliko vald?ios pareig?nai, pamaldos buvo u?darytos ir nebuvo prieinamos visuomenei.

1106 metais Konfucijui buvo suteiktas titulas di („vie?pats“), kuris buvo suteiktas gerbiamoms dievi?koms b?tyb?ms – ?i? aplinkyb? galima vertinti kaip oficial? Konfucijaus sudievinimo pripa?inim?.

1370 m. buvo paskelbtas imperijos draudimas Konfucijaus ?ventov?se (i?skyrus memorialin? ?ventykl? Kufu) d?ti skulpt?rinius ar vaizdinius atvaizdus, o 1530 m. buvo panaikinti visi ankstesni Konfucijaus titulai, u?leisdami viet? naujam, neprilygstamas pavadinimas „Tobulas Auk??iausiasis mokytojas“. Vien? tyrin?toj? teigimu, ?iomis priemon?mis buvo siekiama pa?eminti Konfucijaus religin? status?, ta?iau, anot kit?, jomis buvo siekiama tik pabr??ti Konfucijaus i?skirtinum?, palyginti su kitais ?moni? garbinamais dievi?kais persona?ais.

Baigdamas nor??iau pacituoti ?v.Mikalojaus Japonijos teiginius apie konfucianizm?. Su ?iuo mokymu jis susipa?ino gana artimai, nors naudodamas japoni?k?, o ne kini?k? med?iag?. Jis kartais apibr??ia konfucianizm? kaip religij?, kartais kaip „moralin? ir teologin? mokykl?“, kartais kaip „auk??iausi? i? pagoni?k? moral?s filosofij?“, nurodydamas, kad jis tur?jo teigiamos ?takos japonams, suteikdamas jiems „dosnumo bruo??, Japonams labai b?dingas ?velnumas ir mandagumas. 1901 met? kovo 4 dienos dienora??io ?ra?e ?v.

Nikolajus sako, kad konfucianizmas ?skiepijo japonams „abipus? pagarb?“, ir atkreipia d?mes? ? Konfucijaus, kaip vieno i? japon? „slaugi?“, i?ugd?iusi? juos priimti krik??ionyb?, mokymus.

Tuo pat metu viename i? savo interviu ?ventasis atkreipia d?mes? ? tai, kad konfucianizmas neigiamai veikia ir jo ?alininkus: „N?ra dideli? kli??i? i? sen?j? japon? religij? [sta?iatiki? misijai]. Yra ir daugiau kli??i? i? konfucianizmo, bet ir ne religine, o moraline prasme: konfucionistas beveik visada yra padorus, neturi akivaizd?i? yd?... ir d?l viso to yra visi?kai savimi patenkintas: viskuo. i? auk?to ?i?ri ? kitus mokymus ir yra nepasiekiamas j? ?takai, krik??ionybei taip pat sunku prasiskverbti ? konfucionisto siel?, kaip vandeniui ? kiet? akmen?.

"Ta?iau ar Konfucijus duoda atsakymus ? ?vairius teorinius klausimus, tokius pat b?dingus ?mogaus sielai, kaip ir moral?s sampratos? Ar jis moko apie pasaulio ir ?mogaus prad?i?, apie Auk??iausi?j? Esyb?, apie ?mogaus paskirt?? Visai ne. Jo „dangus“, kuriuo i?rei?kia visk?, kas auk?tesn?, turi toki? neapibr??t? prasm?, kad ne?manoma suprasti, ar jis turi omenyje k? nors asmeni?ko, ar beasmenio. .. ir, ?vairiai varijuodami... jie patys, kaip gali, sprend?ia filosofinius ir teologinius klausimus apie pasaul? ir ?mog? Konfucijaus d?ka jie tapo prana?esni u? ?intoizm? ir budizm?, jis suteik? jiems dialektikos ginkl?, i?pl?tot? juose. kriti?ka dvasia, skatinanti su jais elgtis su pa?aipa, ta?iau, sunaikin?s ankstesnius religinius ?sitikinimus, Konfucijus tuo pat metu nedav? jiems nieko pakeisti: jo pasek?jo protas yra bedugn?, apgaubta vir?aus; . su samprotavimo ?epe?iu, pirm? kart? palietus sveik? prot?, trapus pavir?ius l??ta ir atskleid?ia tu?tum?.

Georgijus Maksimovas, diakonas

Nuorodos ir pastabos

1. Daugiau informacijos rasite: Puchkov I.E., Kazmina O.E. ?iuolaikinio pasaulio religijos. M., 1997. P. 224.

2. Verta pamin?ti, kad ne tik kinai, bet ir kai kurios kitos tautos visagal? Diev? vadino „dangumi“. Pa?ym?tina, kad net Evangelijos palyginime s?nus palaid?nas, gr???s pas t?v?, sako: „T?ve, a? nusid?jau dangui ir tau“ (Lk 15, 21).

3. Citata. Autorius: Bykovas F.S. Politin?s ir filosofin?s minties i?takos Kinijoje. M., 1966. P. 33.

4. Pavyzd?iui: Konfucianizmas // Krik??ionyb? ir pasaulio religijos. M., 2001. P. 176.

6. Citata. autorius: Stepanyants M.T. Ryt? filosofija. M., 1997. P. 259.

7 Cituojama. I?: Senov?s kin? filosofija.

Tekst? rinkinys dviem tomais. M., 1972. T. 1. P. 110.

8. Kuliano I., Eliade M. Religij?, ritual? ir tik?jim? ?odynas. M., 1997 m.

9. Eiliniai konfucianistai neatliko joki? Dangui skirt? ritual? – tai buvo imperatoriaus prerogatyva. Kiekvienais metais jis aukodavo Dangui auk? ant specialaus apskritimo formos altoriaus (skirtingo nuo keturkampi? altori? iki ?em?s dvasios). Laikui b?gant Kinijos sostin?je buvo pastatyta Dangaus ?ventykla, kuri i?liko iki ?i? dien?.

10. Citata. I?: Senov?s kin? filosofija.

Tekst? rinkinys dviem tomais. M., 1972. T. 1. P. 111.

11. Citata. autorius: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu // Ryt? filosofija. M., 1997. P. 296.

12. Citata. i?: Ryt? filosofija. 295 p.

15. Citata. i?: Ryt? filosofija. Ss.

291-292.

16. Citata. i?: Ryt? filosofija. 290 p.

17. Zhu Xi. Sin. Ren Wu Zhi Xing // Ryt? filosofija. M., 1997. p. 323-337.

18. Citata. i?: Ryt? filosofija. P. 349.

19. Daugiau informacijos rasite: Vasiliev L.S.

Ryt? religij? istorija. M., 2004. Cc. 548-549.

20. Kravcova M.E., Barga?iova V.N. Konfucijaus kultas // Kinijos dvasin? kult?ra. M., 2006. T. 2. P. 196.

21. Japonijos arkivyskupo ?v.Mikalojaus rinktiniai moksliniai darbai. M., 2006. P. 56.

22. Dekretas. op. 160 p.

23. Ten pat.

25. Rinktiniai mokslo darbai... P. 56.

26. Rinktiniai mokslo darbai... P. 59. Paminklas Mokymas paveik? tradicin? kult?r? ir kult?r?

. Nepaisant to, ?iuolaikin?je eroje reputacija buvo sugadinta. ?iuolaikiniai ?mon?s da?nai suvokia did?j? m?stytoj? kaip slopinimo simbol?,

konservatizmas ir

Dar blogiau, kad de?imtme?ius marksistai buvo laikomi reakcingais despotais, kuri? id?jos stabd? Kinijos vystym?si. ?tai keturi pagrindiniai klaidingi supratimai apie.

Pirmasis mitas: autoritarinis

Pagrindinis o doktrinos nesusipratimas yra po?i?ris, kad ji skatina individo slopinim?. Tokios pa?i?ros siejamos su konfucianisti?ka s?ni?kojo pamaldumo id?ja, pagal kuri? vaikai turi gerbti savo t?vus ir vyresniuosius, o pavaldiniai – savo valdov?. Kadangi jame kalbama apie hierarchij?, kai kurie mano, kad tai autoritarinis mokymas.

Kai kurie Vakar? ekspertai netgi mano, kad ?mogaus teisi? problemos ir laisv?s apribojimai ?iuolaikin?je Kinijoje kyla d?l konfucianizmo ?takos.

Ta?iau hierarchij? tapatinti su priespauda rei?kia neteisingai suprasti tikr?sias Konfucijaus id?jas.

Konfucijus ir jo mokiniai

Konfucijus tik?jo, kad ?mon?s atlieka socialinius vaidmenis, ta?iau jis nepripa?ino diskriminacijos. „Kiekvienas, nuo Dangaus s?naus iki paprast? ?moni?, turi laikytis t? pa?i? moral?s norm?“, – tik?jo Konfucijus.

Be to, ? s?ni?kojo pamaldumo s?vok? buvo ?traukta pareiga nepaisyti vir?ininko (vir?ininko, t?vo ar vyresniojo brolio) ?sakym?, jei jie buvo klaidingi.

Antras mitas: Konfucianizmas diskriminuoja moteris

Azijos moter? paklusnumas yra legendinis. ?is stereotipas siejamas su mitais apie mergai?i? p?d? suri?im? ar k?diki? ?udym? ?iuolaikin?je Kinijoje. Manoma, kad moterys Kinijos ir Ryt? Azijos kult?roje u?ima ?em? viet?. Dar kart? d?l to kaltinamas konfucianizmo mokymas.

Moterims Konfucijaus mokymuose i? ties? skiriama ma?ai laiko, ta?iau n?ra pagrindo manyti, kad filosofas tur?jo neigiam? po?i?r? ? jas. Konfucijaus t?kstantmetyje yra tokia fraz?: „Namuose gerbk savo motinos i?mint?“.

Motina atne?a vaik? ? ?ventykl?, XVIII am?iaus kin? tapyba

Kaip neigiamas Konfucijaus po?i?ris ? moteris, da?nai cituojama citata i? „“: „Sunkiausia sugyventi su moterimis ir nes??iningais ?mon?mis. Jei su jais elgiesi draugi?kai, jie praras kuklum?. Jei laikot?s atstumo, jie tampa nepatenkinti.

Ta?iau Konfucijus naudojo senovines kin? kalbos formas, kur simbolis yu, dabar da?nai naudojamas kaip jungtukas „yi“, rei?k? „duoti“ (taip tariant, duoti santuokoje). ?iame ai?kinime ?i fraz? ?gauna visi?kai kit? prasm?. Kalbame apie situacij?, kai giminaitis i?teka u? nes??iningo ?mogaus, ir jis turi b?ti priimtas ? ?eim?.

Kalbant apie ?ri?im? kojoms, jis atsirado Song? dinastijos laikais 10 am?iuje, pra?jus 1500 met? po Konfucijaus mirties. Ta?iau net ir toje epochoje garsusis konfucijaus m?stytojas pasmerk? tai kaip barbari?k? paprot? (d?l to jis buvo pasmerktas), ir daugelis imperatori? band? ?i? tradicij? i?naikinti.

Tre?ias mitas: Konfucianizmas skatina korupcij?

Kinijos m?stytojai, m?gin? suprasti, kod?l Kinija XIX ir XX am?iuje atsiliko nuo Vakar? ?ali? technologin?je ir politin?je raidoje, kaltino konfucianizm? kaip doktrin?, skatinan?i? korupcij? ir nepotizm?.

Tok? po?i?r? lemia tai, kad konfucianizmas teikia didel? reik?m? ?eimos ry?iams. Ties? sakant, kaip Konfucijus neskatino aklo paklusnumo, taip ir neskatino ?eimos gerov?s kelti auk??iau visko. Konfucijui visa Kinija buvo suvokiama kaip viena didel? ?eima, padalinta ? daugyb? l?steli?. Tokie Kinijos herojai kaip Yue Fei da?nai susidurdavo su dilema tarnauti savo giminai?iui ar r?pintis imperijos gerove, ir jie pasirinko pastar?j?.

Konfucijaus po?i?riu, tikslas nepateisino priemoni?. U?uot tenkin?s materialius norus, ?mogus tur?t? siekti tobul?jimo. „Vertas ?mogus nebus ?rankis kieno nors rankose“, – sak? jis savo mokiniams.

Hieroglifas "?rankis" taip pat rei?kia "puod?"

Ketvirtas mitas: Konfucianizmas yra ateistin? doktrina

T?kstan?ius met? Kinijoje buvo praktikuojamos trys tradicin?s religijos – konfucianizmas, budizmas ir daoizmas. Nors Konfucijus mokydamas daugiausia d?mesio skyr? ?emi?kiems dalykams, j? domino mistiniai daoist? mokymai. Konfucijus labai gerb? Lao Tzu, daoizmo pradinink?. Jis palygino daoist? ?vent?j? su dideliu drakonu.

Valdant komunist? partijai, Kinijos ?mon?s buvo skatinami atsisakyti vis? religini? ?sitikinim? ir senov?s mokym? kaip „feodalini? prietar?“. Per ?iaurias represijas buvo nu?udyti milijonai tikin?i?j? ir sugriauta daug ba?ny?i?.

Konfucianizmas yra ateistinis mokymas

?iandien Kinijos komunist? partija nebesiekia sunaikinti tradicin?s kult?ros. Vietoj to, ji bando pakeisti s?vokas, kad tradicin? kult?r? pritaikyt? marksistinio materializmo ideologijai.

?iuolaikiniai Kinijos ekspertai i?pl??ia tam tikrus fragmentus i? Konfucijaus pokalbi? su jo mokiniais, bandydami pristatyti Konfucij? kaip nereliging? ir netikint? ?mog?.

Ties? sakant, Konfucijus da?nai kalb?jo apie senov?s D?ou dinastijos religinius ?sitikinimus ir apgailestavo, kad ?iuolaikin? karta juos pamir?o. „Dain? knygoje“ jis surinko D?ou eros eil?ra??ius, kuri? daugelis byloja apie tvirt? D?ou ?moni? tik?jim?.

Viena i? pagrindini? konfucianizmo dorybi? yra padorumas (li), kuris i? kin? kalbos taip pat ver?iamas kaip ritualas. Konfucijus tik?josi atgaivinti senov?s religines apeigas ir ceremonijas, kurios primint? ?mon?ms dievi?kas vertybes.

Konfucijaus mokymai paveik? tradicin? Kinijos kult?r? ir Ryt? Azijos kult?r?. Nepaisant to, ?iuolaikin?je eroje Konfucijaus reputacija buvo pa?eista. ?iuolaikiniai ?mon?s did?j? m?stytoj? da?nai suvokia kaip slopinimo, konservatyvumo ir seksizmo simbol?. /svetain?/

Kinijoje pad?tis dar blogesn?, nes marksistai de?imtme?ius laik? Konfucij? reakcingu despotu, kurio id?jos stabd? Kinijos vystym?si. ?tai keturi pagrindiniai klaidingi ?sitikinimai apie konfucianizm?.

Pirmasis mitas: Konfucianizmas yra autoritarinis

Pagrindinis konfucianizmo nesusipratimas yra tas, kad jis skatina individo slopinim?. Tokios pa?i?ros siejamos su konfucianisti?ka s?ni?kojo pamaldumo id?ja, pagal kuri? vaikai turi gerbti savo t?vus ir vyresniuosius, o pavaldiniai – savo valdov?. Kadangi konfucianizmas kalba apie hierarchij?, kai kurie mano, kad tai autoritarinis mokymas.

Pirmasis mitas: autoritarinis

Ta?iau hierarchij? tapatinti su priespauda rei?kia neteisingai suprasti tikr?sias Konfucijaus id?jas.

Konfucijus tik?jo, kad ?mon?s atlieka socialinius vaidmenis, ta?iau jis nepripa?ino diskriminacijos. „Kiekvienas, nuo Dangaus s?naus iki paprast? ?moni?, turi laikytis t? pa?i? moral?s norm?“, – tik?jo Konfucijus.

Konfucijus ir jo mokiniai

Konfucijus tik?jo, kad jei karaliui, ministrui ar t?vui nenurodysite klaid?, jis sunaikins ?eim? ar imperij?. „Aklai paklusti savo t?vo ?sakymams“, – tar? Konfucijus, – kaip tai galima pavadinti s?ni?ku pamaldumu?

Be to, ? s?ni?kojo pamaldumo s?vok? buvo ?traukta pareiga nepaisyti vir?ininko (vir?ininko, t?vo ar vyresniojo brolio) ?sakym?, jei jie buvo klaidingi.

Antras mitas: Konfucianizmas diskriminuoja moteris

Azijos moter? paklusnumas yra legendinis. ?is stereotipas siejamas su mitais apie p?d? ri?im? arba ?iuolaikin?je Kinijoje. Manoma, kad moterys Kinijos ir Ryt? Azijos kult?roje u?ima ?em? viet?. Dar kart? d?l to kaltinamas konfucianizmo mokymas.

Moterims Konfucijaus mokymuose i? ties? skiriama ma?ai laiko, ta?iau n?ra pagrindo manyti, kad filosofas tur?jo neigiam? po?i?r? ? jas. Konfucijaus t?kstantmetyje yra tokia fraz?: „Namuose gerbk savo motinos i?mint?“.

Kaip neigiamas Konfucijaus po?i?ris ? moteris, da?nai nurodoma Lun Yu citata: „Sunkiausia sutarti yra moterys ir nes??iningi ?mon?s. Jei su jais elgiesi draugi?kai, jie praras kuklum?. Jei laikot?s atstumo, jie tampa nepatenkinti.

Ta?iau Konfucijus naudojo senovines kin? kalbos formas, kur simbolis yu, dabar da?nai naudojamas kaip jungtukas „yi“, rei?k? „duoti“ (taip tariant, duoti santuokoje). ?iame ai?kinime ?i fraz? ?gauna visi?kai kit? prasm?. Kalbame apie situacij?, kai giminaitis i?teka u? nes??iningo ?mogaus, ir jis turi b?ti priimtas ? ?eim?.

Tikriausiai daugelis esame gird?j? apie Konfucij? ir jo i?mintingus posakius, ta?iau ne visi ?ino, kad yra i?tisa religija, vadinama konfucianizmu, tod?l ?? kart? pa?velgsime ? konfucianizm?, jo i?takas, principus, id?jas ir filosofij?.

Be to, ties? sakant, milijardai ?moni? buvo u?auginti remiantis konfucianizmo moraliniais idealais ir ma?daug 2 t?kstan?ius met? tai buvo pagrindin? visos Kinijos visuomen?s religin? ir socialin? sistema.

Konfucianizmo i?takos ir istorija

Kaip jau ai?ku, ?i doktrina ar religija siejama su garsiuoju kin? filosofu Konfucijumi (551-479 m. pr. Kr.) ir v?liau i?plito ? Japonij? bei Kor?j?. Daugelyje ?ali? jis laikomas Did?iuoju Mokytoju arba Kung Fu Tzu arba Sage Kun.

Konfucianizmo mokymai kartais taip pat vadinami " I?silavinusi? ?moni? mokykla“, u? jo ideologij? ir m?stym?. Pats Konfucijus buvo kil?s i? bankrutavusios aristokrat? ?eimos, daug mok?si ir, kaip pats sako, ?inojo dangaus vali?».

Tuo metu kuriant tvari? visuomen? labiausiai u??m? paprast? ?moni? protus. Manoma, kad Konfucijus per savo gyvenim? nebuvo labai vertinamas. Jo kultas buvo sukurtas po jo mirties. Taigi jo mirties vietoje buvo sukurtas altorius, o v?liau ir ?ventykla tarnavimui. Kitos ?ventyklos taip pat buvo pastatytos konfucianizmo, kaip religijos, ?lovei visoje Kinijoje.

V?lesniais laikais Kinijos imperatoriai j? net padidino iki Kinijos glob?jo laipsnis. Taip Konfucijus buvo sudievintas ir pakeltas ? " I?minties mokytojas“ ?mon?s da?nai kuria kultus to, kas sav?s nelaiko Dievu, da?niausiai tam, kad palaikyt? tvark? ?alyje ir kontroliuot? ?mones, nors anuomet toks po?i?ris buvo visai pagr?stas.

Konfucianizmo principai

Konfucianizmo principai da?niausiai yra pagr?sti morale ir etika. Net kai Konfucijus buvo paklaustas, kod?l jo nedomina religija, ritualai ir dvasios, jis atsak?, kad kadangi jis gyveno moraliai, visa kita jo nedomino ir kad jis buvo prie? dang?.

Jo nuomone, pakanka laikytis moral?s princip?. Ta?iau tuo metu tik?jimas prot?vi? dvasiomis ir gamtos dvasiomis buvo labai paplit?s, ?ia tema buvo daug ritual?.

Konfucijus kiekvienam ?mogui nustato moral?s principus. Taigi pagal konfucianizmo principus Reik?t? gerbti t?vus, net jei su pa?iais vaikais t?vai elgiasi prastai.

O kalbant apie aptarnavim? darbe, tai tur?t? b?ti vis? pirma pareigos jausmas, o ne nauda.

Taip pat santykiuose tarp ?moni? tur?t? b?ti broli?ka meil? ir pagarba yra pirmoje vietoje. Tarp valdov? ir j? pavaldini? turi b?ti s??iningi santykiai.

?ie principai, ?inoma, skamba keistai m?s? „nelabai moraliniais“ laikais, ta?iau jie visi?kai atitinka tokius i?mintingus mokymus kaip krik??ionyb?, Ved? kult?ra ir kitos labai moralin?s bei dvasingos religijos.

Konfucijaus id?jos

?mogaus doryb? ir moralinis elgesys yra pagrindin? konfucianizmo id?ja. Pagrindin? doryb? – gerumas ir pagarba vyresniesiems.

Vaiki?kas pamaldumas, kaip ir broli?ka meil?, yra doryb?s ir teisingo elgesio pagrindas tiek ?eimoje, tiek visoje visuomen?je.

IR Pirmiausia ?mogus turi siekti moral?s ir i?mokti b?ti doras, o nam? jaukumas ir pasisotinimas maistu tur?t? pasitraukti ? antr? plan?.

Kalbant apie ?moni? valdym?, elgesys taip pat turi b?ti doras ir valdyti reikia s??iningai, tod?l valdininkais turi b?ti skiriami tik s??iningi ?mon?s.

Padorus ?mogus neturi konkurencin?s dvasios, jis turi elgtis kukliai. Taip pat viena i? pagrindini? konfucianizmo id?j? yra ?mogi?kumas ar meil?. Tai taip pat sutampa su daugeliu religij?.

Ir ?is mokymas taip pat moko ne ie?koti naudos kituose, o tiesiog atlikti savo pilietin? pareig?.

Konfucianizmo filosofija

Pats Konfucijus siek?, kad kuo daugiau ?moni? b?t? i?silavin?, ra?tingi, mok?t? ra?yti ir kalb?ti. Po ?od?iu aukl?jimas pirmiausia rei?kia dorov?s ir ?mogi?kosios doryb?s mokym?.

Ir, ?inoma, konfucianizmo filosofija pirmiausia remiasi moral?, taip pat atsidavimas ir nuo?irdumas.

Pavyzd?iui, jei paimtume nuo?irdum? ir s??iningum?, tai ?ie principai buvo pagrindiniai Kinijos valdov?. Kadangi jie, pasak Konfucijaus, leist? mums i?vengti daugyb?s Kinijoje vykstan?i? perversm?.

Pagal jo mokym?, Dangus suteik? ?mogui ger? prigimt?, bet aistros j? aptemd? ir tod?l ?mogui reikia gr??ti prie moral?s, kad ji pasireik?t? visuose jo darbuose.

Humanizmo filosofija konfucianizme siekia nugal?ti ?prastas ?mogaus aistras tam tikr? elgesio taisykli? pagalba ir gr??ti prie pirmin?s doryb?s, kuri? ?mogui suteik? Dangus.

Devynios (priesakai) Konfucijaus sampratos

Konfucijus nubr??? tam tikrus moral?s standartus devyni? ?mogaus elgesio ?prastame gyvenime taisykli? arba samprat? pavidalu, kurios kitose religijose paprastai vadinamos priesakais, tod?l jas galima laikyti konfucianizmo priesakais:

• ?mogus, ?i?r?damas ? k? nors, turi visk? ai?kiai matyti ir ?inoti, k? daryti, kad i?laikyt? savo moral?. Pavyzd?iui, einant gatve ir pama?ius akl?, reikia su juo elgtis pagarbiai. Ir jei j?s? t?vai yra prie? jus, visada b?kite jiems pagarb?s. Valstyb?s tarnyboje b?kite s??iningi su tais, kuriuos valdote;
• Klausymas – i?girsti visk? teisingai ir ai?kiai, ir tik po to veiksmas;
• Veido i?rai?ka visada turi b?ti mandagi;
• J?s visada turite elgtis pagarbiai;
• Kalba turi b?ti nuo?irdi;
• Vykdydami u?duotis, visada b?kite d?mesingi;
• Jei ka?kuo abejojate, paklauskite kito;
• Jei kyla pyktis, pagalvokite apie jo destruktyvias pasekmes;
• Kai yra galimyb? k? nors ?sigyti, pagalvokite, ar tai bus s??ininga.

I?vada Konfucijus pasak?:

„I? prigimties ?mon?s yra arti vienas kito,

Bet d?l ?pro?io jie yra toli.

Konfucianizmas pripa??sta bendr? vis? ?moni? prigimt?, kuri i?rei?kiama gerumu. Siekdami gerumo, galite pasiekti jo pilnatv?.

Ar konfucianizmas yra gera religija?

Ta?iau, kita vertus, gana sunku vienareik?mi?kai ?vertinti, ar konfucianizmas yra gera religija, ar ne, nes senov?s Kinijoje buvo pripa??stami prot?vi? dvasi? garbinimo ritualai ir u? tai buvo aukojami gyv?nai.

Kart? Kinijos imperatorius at?auk? vien? i? ritual?, kai buvo aukojamas avinas. Ir imperatorius paklaus? Konfucijaus, ar jis pasielg? teisingai, ? k? jis atsak?, kad imperatoriui gaila avino, bet jam gaila ritualo.

Taigi, ne viskas buvo taip paprasta su konfucianizmu, kur galiojo ne tik moral?, bet ir ritualai su gyv?n? aukojimu, o tai, daugelio ?moni? ir kai kuri? religij? nuomone, yra amoralu.

Ta?iau apskritai, ?inoma, negalima nepripa?inti, kad konfucianizmas daug teigiam? dalyk? prisid?jo prie Kinijos visuomen?s ir viso pasaulio raidos. Ir kaip sak? didysis i?min?ius Konfucijus: "Siekimas d?l ?monijos i?laisvina jus nuo visko, kas bloga."

Taigi laikantis moral?s princip?, nat?ralu, yra didelis nuopelnas konfucianizmo id?j? ir filosofijos principams, vienintelis dalykas, kur? galima pavadinti ?ia ne?prasta religija, yra tai, kad jos vystymasis sustojo ties moraliniais principais, o daugumoje kit? pripa?int? pasaulio religij? moral?. elgesys yra viskas Tai tik mokymo vidurys ir tai savaime ai?ku.

Taigi i?studijuokite Konfucij? ir jo labai moralinius bei neabejotinai naudingus mokymus, ta?iau nepamir?kite tobul?ti toliau, apsilankykite m?s? portale, kuriame galite su?inoti apie kitas naudingas religines ir filosofines pasaulio sistemas. Pavyzd?iui, rekomenduojame perskaityti i?samiau arba, kadangi mokymai ir daugelis kit? yra gana artimi moral?s principais ir kult?ra.