Siekdami suprasti pasaul?, stengiam?s i? priva?i? ?ini? apie gamtos rei?kinius ir d?snius sukurti bendras ?inias – mokslin? pasaulio vaizd?. Jo turinys yra pagrindin?s gamtos moksl? id?jos, principai, modeliai, kurie n?ra atskirti vienas nuo kito, bet sudaro ?ini? apie gamt? vienyb?, lemian?i? mokslinio m?stymo stili? ?iame ?monijos mokslo ir kult?ros raidos etape. .

Kiekvienu ?mogaus raidos periodu formuojasi mokslinis pasaulio vaizdas, atspindintis objektyv? pasaul? tokiu tikslumu ir adekvatumu, kur? leid?ia mokslo ir praktikos pasiekimai. Be to, pasaulio paveiksle yra ir tai, ko ?iuo metu mokslas dar ne?rod?, t. y. kai kurios hipotez?s.

Pats mokslas savo raidoje pereina tris pagrindinius etapus: klasikin?, neklasikin? ir post-neklasikin?, kuris atspind?jo mokslinio pasaulio paveikslo sampratos kait? mokslo raidos procese.

1 . Klasikinis mokslas (XVII-XIX a.). Dominuojantis ?ini? tipas yra klasikin? mechanika.

a) S –Ср - [О]. ?ini? objektas turi b?ti apra?ytas „gryna“ forma.

b) mokslas yra vizualinis

c) pasaulis yra kokybi?kai vienalytis; visi jo k?nai susideda i? tos pa?ios materialios substancijos; Tarp k?n? yra tik kiekybiniai skirtumai. Dangi?kojo ir ?emi?kojo pasauli? d?sniai yra vienodi.

d) tvirtinamas kietasis („laplasi?kas“) determinizmas, pagr?stas vienareik?mi? prie?asties ir pasekm?s ry?i? pripa?inimu. Atsitiktinumas buvo vertinamas kaip ne?inojimo forma

e) pasaulis yra i? esm?s pa??stamas: galiausiai galima rasti absoliu?i? ties?, tai yra, gauti visapusi?kas ?inias apie pasaul?.

f) moksle vyrauja antievoliucinis po?i?ris. Med?iaga yra inerti?ka, nesivystanti med?iaga; Materijos dalijamumui yra ribota riba

2. Neklasikinis mokslas (XIX a. pabaiga – paskutinis XX a. tre?dalis), atsiranda reliatyvistin? fizika ir kvantin? mechanika.

a) S – [Ср - О]. Pa?inimo objekto apra?yme turi b?ti ir pa?inimo priemoni? apra?ymas.

b) mokslas praranda ai?kumo princip?. Mokslas vis da?niau susiduria su matematiniu apra?ymu,

c) pasaulis pradedamas svarstyti kaip daugiapakop? sistema, kurioje yra statistiniais tikimybiniais d?sniais apra?ytas mikropasaulis, yra klasikin?s mechanikos apra?ytas makropasaulis ir reliatyvistin?s fizikos apra?ytas megapasaulis.

d) atsitiktinumas yra b?tinyb?s pasirei?kimo ir papildymo forma. Be to, atsitiktinumas yra laikomas veiksniu, kuris vyksta kartu su b?tinybe.

e) absoliu?ios tiesos n?ra, tikrov? tokia daugialyp? ir kintanti, kad visos teorijos gali b?ti tik santykin?s, kiekviena teorija yra tiesos momentas. Plinta vienas kit? papildan?i? s?vok? principas.

f) Evoliucin? id?ja tampa mokslinio paai?kinimo norma ir idealu biologijoje, geologijoje, socialin?se sistemose, ta?iau fizikoje ?inios, abstrahuotos nuo evoliucijos id?jos, toliau kuriamos.

3 . Post-neklasikinis mokslas (XX a. paskutinis tre?dalis – dabar). Dominuojan?ios paradigmin?s id?jos yra evoliucijos, saviorganizacijos ir sistemingumo id?jos, kuri? pagrindu formuojasi ?iuolaikinis universalus mokslinis pasaulio vaizdas.

A) . ?ini? objekto negalima apra?yti ne tik be ?ini? priemoni? ir metod?, bet ir neatsi?velgiant ? socialinius tikslus bei vidines mokslo ?inias.

b) tarpdalykini? tyrim? vaidmens stiprinimas.

c) organinis eksperimentini? ir teorini?, pagrindini? ir taikom?j? ?ini? derinys,

d) metodologinis pliuralizmas (daug skirting? vienod?, nepriklausom? ir neredukuojam? metodik?)

e) tiesa laikoma ne tik santykine ir konkre?ia, bet ir sutartine.

f) pirm?j? viet? u?ima ne fizika, o biologija ir antropologija.

Kaip matyti i? ?i? etap?, mokslinis pasaulio vaizdas yra tobulinamas ir pl?tojamas per daugel? am?i? – skverbtis ? gamtos rei?kini? esm? yra nesibaigiantis, neribotas procesas, nes materija yra nei?semiama. Tobul?jant mokslui, ?moni? id?jos apie gamt? tampa vis gilesn?s ir adekvatesn?s, vis labiau atspindin?ios tikr?j?, reali? supan?io pasaulio b?kl?.

?iuolaikinis mokslinis pasaulio vaizdas

Pagrind? ?iuolaikiniam pasaulio paveikslui formuoti suteik? daugyb? XIX–XX am?i? sand?ros atradim?: sud?tingos atomo strukt?ros atradimas, radioaktyvumo rei?kinys, elektromagnetin?s spinduliuot?s diskreti?kumas. ir kt.

Naujojo pasaulio paveikslo pagrindai:

a) bendroji ir specialioji reliatyvumo teorija (naujoji erdv?s ir laiko teorija prived? prie to, kad visos atskaitos sistemos tapo lygios, tod?l visos m?s? id?jos turi prasm? tik tam tikroje atskaitos sistemoje. Pasaulio vaizdas ?gavo a. santykinis, santykinis charakteris, pasikeit? pagrindin?s id?jos apie erdv?, laikas, prie?astingumas, t?stinumas, atmesta vienareik?mi?ka subjekto ir objekto prie?prie?a, suvokimas pasirod? priklausomas nuo atskaitos sistemos, apiman?ios ir subjekt?, ir objekt?, steb?jimas ir kt.)

b) kvantin? mechanika (ji atskleid? tikimybin? mikropasaulio d?sni? prigimt? ir nepa?alinam? bang?-daleli? dvilypum? pa?iuose materijos pamatuose). Tapo ai?ku, kad niekada nepavyks sukurti absoliu?iai pilno ir patikimo mokslinio pasaulio vaizdo, bet kuris i? j? turi tik santykin? ties?.

Kvantin?s mechanikos atsiradimas suk?l? did?iul? revoliucij? ne tik fizikoje, bet ir susijusiose disciplinose. Kvantin? teorija pad?jo vystytis puslaidininki? technologijoms, be kuri? ?iuolaikin? elektronika visi?kai ne?sivaizduojama, taip pat prisid?jo prie kvantin?s spinduliuot?s generatori? – lazeri?, kurie tvirtai ?sitvirtino kasdieniame ?mogaus gyvenime, suk?rimo. Svarbiausias kvantin?s fizikos, reliatyvumo teorijos ir branduolin?s fizikos atradim? pasekm? – branduolin?s energijos ?valdymas.

Taip pat verta pamin?ti nauj? revoliucini? teorij? atsiradim?. Pavyzd?iui, styg? teorija, kuris apjungia kvantin?s mechanikos ir reliatyvumo teorijos id?jas ir remiasi hipoteze, kad visos elementariosios dalel?s ir j? esmin? s?veika atsiranda d?l ultramikroskopini? kvantini? styg? svyravim? ir s?veik? skal?se, kuri? ilgis yra 10 Plancko. -35 m.

Naujo pasaulio paveikslo r?muose priva?iuose moksluose ?vyko revoliucijos ir atsirado daugyb? nauj? tarpdisciplinini? sri?i? (sinergijos, astrofizikos, genetikos, kibernetikos).

Kosmologija ir astrofizika . ?sp?dingiausias XX am?iaus vidurio fizikos pasiekimas, turintis mil?ini?k? pasekmi? pasaul??i?rai ir filosofijai, yra Visatos pl?timosi atradimas, o v?liau ir „Visatos prad?ios“ – Did?iojo – egzistavimo atradimas. Bang. Buvo atrasta tamsiosios materijos ir tamsiosios energijos egzistavimas – ?iuolaikiniais instrumentais nematoma materija ir energija, kuri vis d?lto dalyvauja gravitacin?je s?veikoje. Tamsioji med?iaga ir energija sudaro did?i?j? Visatos materijos mas?s dal? ir lemia jos evoliucij? bei tolesn? likim?. Atrasta ?sp?dinga tamsiosios energijos aprai?ka – Visatos pl?timosi pagreitis. Buvo aptiktos prognozuojamos juodosios skyl?s ir planetos kitose saul?s sistemose

Sinergetika . Ne ma?iau svarb? vaidmen? formuojant naujam moksliniam pasaulio paveikslui atlieka saviorganizavimosi teorija (sinergetika). Sinergetika – tai tarpdisciplinin? mokslini? tyrim? sritis, kurios u?davinys – tirti gamtos rei?kinius ir procesus, remiantis sistem? savitvarkos principais. Ji tiria bet kokias savaime besiorganizuojan?ias sistemas, susidedan?ias i? daugelio posistemi? (elektron?, atom?, molekuli?, l?steli?, neuron?, organ?, sud?ting? daugial?s?i? organizm?, ?moni?, ?moni? bendruomeni?). Sinergetika ?tvirtino visuotin? pasaulio tarpusavio ry?? ir daugiamat? sistem? vystym?si.

Taigi per XX am?i? mokslas labai pakeit? savo i?vaizd?, d?l ko buvo sukurtas naujas modernus pasaulio vaizdas.

Mokslinis pasaulio vaizdas (SPM) - bendr? id?j? apie pagrindines visatos savybes ir d?snius sistema, atsirandanti ir besivystanti pagrindini? mokslini? fakt?, s?vok? ir princip? apibendrinimo ir sintez?s pagrindu.

NCM susideda i? dviej? nuolatini? komponent?:

konceptualus komponentas apima filosofinius principus ir kategorijas (pavyzd?iui, determinizmo principas, materijos, jud?jimo, erdv?s, laiko s?vokos ir kt.), bendruosius mokslinius principus ir s?vokas (energijos tverm?s ir transformacijos d?sn?, reliatyvumo princip?, mas?s, kr?vio, juodo k?no ir kt. s?vokos.)

juslinis-vaizdingas komponentas - tai vizualini? pasaulio rei?kini? ir proces? atvaizd? rinkinys mokslo ?ini? objekt? modeli?, j? atvaizd?, apra?ym? ir kt. pavidalu. B?tina atskirti NCM nuo pasaulio paveikslo, pagr?sto bendro ?mogaus sinteze. ?vairi? kult?ros sfer? pl?tojamos id?jos apie pasaul?

Pagrindinis skirtumas tarp NCM ir ikimokslinio (gamtos filosofija) ir nemokslinio (pavyzd?iui, religinio) yra tas, kad jis sukurtas remiantis tam tikra moksline teorija (ar teorijomis) ir pagrindiniais filosofijos principais bei kategorijomis.

Vystantis mokslui, jis sukuria kelet? mokslo ?ini? atmain?, kurios skiriasi mokslini? ?ini? sistemos apibendrinimo lygiu. : bendras mokslinis pasaulio vaizdas (arba tiesiog NCM), tam tikros mokslo srities pasaulio vaizdas (gamtos moksl? pasaulio vaizdas), atskiro moksl? komplekso pasaulio vaizdas (fizinis, astronominis, biologinis pasaulio vaizdas ir kt.).

Id?jos apie mus supan?ios gamtos savybes ir ypatybes kyla remiantis ?iniomis, kurias kiekvienu istoriniu laikotarpiu mums suteikia skirtingi mokslai, tiriantys ?vairius procesus ir gamtos rei?kinius. Kadangi gamta yra ka?kas vieningo ir vientiso, kadangi ?inios apie j? turi b?ti holistin?s, t.y. atstovauja tam tikrai sistemai. ?i mokslo ?ini? apie gamt? sistema nuo seno buvo vadinama gamtos mokslu. Anks?iau gamtos mokslas apimdavo visas palyginti ma?as ?inias, kurios buvo ?inomos apie gamt?, ta?iau jau nuo Renesanso i?kilo ir tapo izoliuotos atskiros jos ?akos ir disciplinos, prasid?jo mokslo ?ini? diferenciacijos procesas. Akivaizdu, kad ne visos ?ios ?inios yra vienodai svarbios norint suprasti mus supan?i? gamt?.

Siekdami pabr??ti esmini? ir svarbiausi? ?ini? apie gamt? prigimt?, mokslininkai pristat? gamtos mokslinio pasaulio paveikslo samprat?, kuri suprantama kaip svarbiausi? princip? ir d?sni?, kuriais grind?iamas mus supantis pasaulis, sistema. Pats terminas „pasaulio paveikslas“ rodo, kad ?ia kalbama ne apie ?ini? dal? ar fragment?, o apie vis? sistem?. Paprastai, formuojant tok? vaizd?, tam tikru istoriniu laikotarpiu labiausiai i?sivys?iusi? gamtos moksl? ?ak? svarbiausios koncepcijos ir teorijos, kurios pateikiamos kaip jos lyder?s. Neabejotina, kad pirmaujantys mokslai palieka p?dsak? atitinkamos epochos mokslinink? id?jose ir mokslin?je pasaul??i?roje.

Bet tai nerei?kia, kad kiti mokslai nedalyvauja formuojant gamtos paveiksl?. Ties? sakant, jis atsiranda d?l pagrindini? atradim? ir tyrim? rezultat? i? vis? gamtos moksl? ?ak? ir disciplin? sintez?s.

Gamtos moksl? nupie?tas esamas gamtos paveikslas savo ruo?tu turi ?takos kitoms mokslo sritims, ?skaitant socialines ir humanitarines. ?is poveikis i?rei?kiamas gamtos moksl? mokslinio pob?d?io samprat?, standart? ir kriterij? sklaida kitoms mokslo ?ini? ?akoms. Paprastai b?tent gamtos moksl? sampratos ir metodai bei gamtos mokslinis viso pasaulio vaizdas i? esm?s lemia mokslin? mokslo klimat?. Glaud?iai s?veikaujant su gamtos moksl? raida nuo XVI a. Sukurta matematika, kuri suk?r? tokius galingus matematinius gamtos moksl? metodus kaip diferencialinis ir integralinis skai?iavimas.

Ta?iau neatsi?velgus ? ekonomikos, socialini? ir humanitarini? moksl? tyrim? rezultatus, m?s? ?inios apie pasaul? kaip visum? bus akivaizd?iai nei?samios ir ribotos. Tod?l reik?t? atskirti gamtamokslin? pasaulio paveiksl?, susidarant? i? gamtos moksl? pasiekim? ir ?ini?, nuo viso pasaulio paveikslo, apiman?io svarbiausias visuomen?s sampratas ir principus. mokslai kaip b?tinas priedas.

M?s? kursas yra skirtas ?iuolaikinio gamtos mokslo sampratoms ir atitinkamai nagrin?sime mokslin? gamtos vaizd?, koks jis istori?kai susiformavo gamtos moksl? raidos procese. Ta?iau dar prie? atsirandant mokslin?ms id?joms apie gamt?, ?mon?s galvojo apie juos supant? pasaul?, jo sandar? ir kilm?. Tokios id?jos i? prad?i? pasirod? mit? pavidalu ir buvo perduodamos i? kartos ? kart?. Remiantis seniausiais mitais, visas regimas tvarkingas ir organizuotas pasaulis, kuris senov?je buvo vadinamas kosmosu, kilo i? netvarkingo pasaulio arba netvarkingo chaoso.

Senov?s gamtos filosofijoje, ypa? Aristotelyje (384–322 m. pr. Kr.), pana?ios pa?i?ros atsispind?jo pasaulio padalijime ? tobul? dangi?k?j? „kosmos?“, o tai senov?s graikams rei?k? bet kok? tvarkingum?, organizuotum?, tobulum?, nuoseklum? ir net. karinis ?sakymas. B?tent toks tobulumas ir organizuotumas buvo priskirtas dangi?kajam pasauliui.

Renesanso epochoje atsiradus eksperimentiniam gamtos mokslui ir mokslinei astronomijai, buvo parodytas akivaizdus toki? id?j? nenuoseklumas. Naujos pa?i?ros ? mus supant? pasaul? prad?jo remtis atitinkamos epochos gamtos moksl? rezultatais ir i?vadomis, tod?l prad?tos vadinti gamtos moksliniu pasaulio paveikslu.

Mokslinis pasaulio vaizdas

Mokslas– specifin? ?mogaus dvasin?s veiklos forma, u?tikrinanti nauj? ?ini? ?gijim?, pl?tojanti pa?inimo proceso atgaminimo ir pl?tros priemones, tikrinanti, sisteminanti ir skleid?ianti jo rezultatus. ?iuolaikinis mokslinis pasaulio vaizdas turi did?iul? ?tak? asmenyb?s formavimuisi. Pasaul?vaizdiniai gamtos, visuomen?s, ?mogaus veiklos, m?stymo ir kt. didel? ?tak? daro mokslinio pasaulio paveikslo id?jos, su kuriomis ?mogus susipa??sta mokydamasis matematikos, gamtos, socialini? ir humanitarini? moksl?.

Mokslinis pasaulio vaizdas(NKM) – e?? esmini? id?j? apie visatos d?snius ir sandar? rinkinys, vientisa po?i?ri? ? bendruosius pasaulio sandaros principus ir d?snius sistema.

Mokslo raidos etapai, susij? su mokslo pagrind? pertvarka, vadinami mokslo revoliucijomis. Mokslo istorijoje galima i?skirti tris mokslo revoliucijas, kurios l?m? poky?ius NCM.

a?. Aristotelio CM (VI – IV a. pr. Kr.): id?ja apie ?em? kaip visatos centr? (geocentrizm? labiausiai pagrind? Ptolem?jas). Pasaulis buvo ai?kinamas spekuliatyviai (nes senoliai netur?jo sud?ting? matavimo priemoni?).

II. Niutono CM (XVI – XVIII a.): per?jimas nuo geocentrinio pasaulio modelio prie heliocentrinio pasaulio modelio. ?? per?jim? pareng? N. Koperniko, G. Galil?jaus, I. Keplerio, R. Dekarto tyrimai ir atradimai. Isaacas Newtonas apibendrino savo tyrimus ir suformulavo pagrindinius naujojo NCM principus. Nustatytos objektyvios kiekybin?s k?n? charakteristikos (forma, dydis, mas?, jud?jimas), kurios buvo i?reik?tos grie?tais matematiniais d?sniais. Mokslas prad?jo sutelkti d?mes? ? eksperimentavim?. Mechanika tapo pasaulio d?sni? ai?kinimo pagrindu. ?? NCM galima pavadinti mechanistiniu: tik?jimas, kad paprastos j?gos, veikian?ios tarp nekintan?i? objekt?, gali paai?kinti visus gamtos rei?kinius.

III. Ein?teino CM (XIX–XX a. sand?ra): jai b?dingas antimechanizmas: Visata yra ka?kas nei?matuojamai sud?tingesnio u? mechanizm?, netgi grandiozinis ir tobulas. Pa?ios mechanin?s s?veikos yra kit?, gilesni?, fundamentali? s?veik? (elektromagnetin?s, gravitacin?s ir kt.) pasekm?s arba aprai?kos. Naujojo NCM pagrindas buvo bendroji ir specialioji reliatyvumo bei kvantin?s mechanikos teorijos. ?is NCM atsisak? bet kokio centrizmo. Visata yra berib? ir neturi ypatingo centro. Visos m?s? id?jos ir visos NCM yra santykin?s arba santykin?s.

?iuolaikin? NCM yra ankstesn?s mokslo raidos ir pasaulini? mokslini? pasaulio paveiksl? poky?i? rezultatas. Pagrindiniai ?iuolaikinio NCM principai yra globalus evoliucionizmas, antropinis principas, materialios pasaulio vienyb?s principas, determinizmo principas, sistemingumas, strukt?ra, raida (dialektika), saviorganizacija ir kt.

Mokslinis pasaulio vaizdas – samprata ir tipai. Kategorijos „Mokslinis pasaulio vaizdas“ klasifikacija ir ypatumai 2017, 2018 m.

Mus supantis gamtos pasaulis yra did?iulis ir ?vairus. Ta?iau kiekvienas ?mogus tur?t? stengtis suprasti ?? pasaul? ir suvokti savo viet? jame. Siekdami suprasti pasaul?, stengiam?s i? priva?i? ?ini? apie gamtos rei?kinius ir d?snius sukurti bendras ?inias – mokslin? pasaulio vaizd?. Jo turinys yra pagrindin?s gamtos moksl? id?jos, principai, modeliai, kurie n?ra atskirti vienas nuo kito, bet sudaro ?ini? apie gamt? vienyb?, lemian?i? mokslinio m?stymo stili? ?iame ?monijos mokslo ir kult?ros raidos etape. .

Mokslinis pasaulio vaizdas – tai teorij?, bendrai apib?dinan?i? ?mogui ?inom? gamtos pasaul?, visuma, vientisa id?j? apie bendruosius visatos sandaros principus ir d?snius sistema. Kadangi pasaulio paveikslas yra sisteminis darinys, jo poky?io negalima redukuoti iki vieno, net did?iausio ir radikaliausio atradimo. Paprastai mes kalbame apie daugyb? tarpusavyje susijusi? pagrindini? fundamentini? moksl? atradim?. ?iuos atradimus beveik visada lydi radikalus tyrimo metodo pertvarkymas, taip pat reik?mingi pa?i? mokslo norm? ir ideal? poky?iai.

?io darbo tikslas – i?tirti mokslinio pasaulio paveikslo samprat?, jo paradigmi?kum? ir mokslin?s paradigmos samprat?.

?is tikslas pasiekiamas atskleid?iant ?ias pagrindines u?duotis:

1. Apsvarstykite mokslinio pasaulio paveikslo samprat?;

2. Apsvarstykite mokslinio pasaulio paveikslo strukt?r? ir funkcijas;

3. Apib?dinti mokslini? pasaulio paveiksl? tipus;

4. Atsekti mokslini? pasaulio paveiksl? raidos raid?;

5. Apib?dinti ?iuolaikinio mokslinio pasaulio vaizdo formavimosi prielaidas;

6. Atskleisti ?iuolaikinio mokslinio pasaulio paveikslo turin? ir nubr??ti pagrindinius principus;

7. Atskleisti, koks yra mokslinio pasaulio paveikslo paradigminis pob?dis;

8. Apsvarstykite mokslin?s paradigmos samprat?;

9. Apib?dinkite Thomaso Kuhno ir Imre Lakatos mokslo raidos modelius.

Iki ?iol filosofin?je literat?roje yra sukaupta daug med?iagos apie ?ias tyrimo problemas. ?iuolaikin?mis s?lygomis aktual?s mokslinio pasaulio vaizdo tyrimai. Mokslinis pasaulio vaizdas laikomas viena i? svarbiausi? technogenin?s civilizacijos kult?rini? vertybi?.

Tai liudija ir da?nas ?vairiose literat?roje keliam? problem? tyrimas. Daugelis darb? yra skirti esamiems mokslo pl?tros metodams tirti. I? esm?s mokomojoje literat?roje pateikiama med?iaga yra bendro pob?d?io, daugyb? monografij?, ?urnal? ir mokslini? straipsni? ?ia tema aptarin?ja siauresnius ?ios temos probleminius klausimus. ?iame darbe kaip nagrin?tos buvo atrinktos toki? ?inom? ?ia tema nagrin?jan?i? autori? kaip V.S.Stepino, O.A.Kornilovo monografijos, taip pat kai kurie ?dom?s moksliniai straipsniai ir, ?inoma, tiriam? teorij? autori? darbai. literat?ra.

Ra?ant darb? buvo naudojami tokie tyrimo metodai kaip filosofin? ir metodologin? analiz? bei apibendrinimas.

?is darbas susideda i? trij? pagrindini? skyri?. Pirmoji dalis skirta mokslinio pasaulio paveikslo sampratai, jo sandarai, funkcijoms ir tipams. Antrajame skyriuje nagrin?jama mokslini? pasaulio paveiksl? raida – per?jimas nuo klasikinio pasaulio paveikslo prie neklasikinio, o v?liau prie post-neklasikinio mokslinio pasaulio paveikslo, taip pat nagrin?jami pasaulio mokslo ypatumai. modernus pasaulio vaizdas. Tre?ioje dalyje atskleid?iama mokslin?s paradigmos samprata. Jame nagrin?jamos Thomo Kuhno ir Imre Lakatos koncepcijos, laikomos ?takingiausiomis XX am?iaus antrosios pus?s mokslo raidos logikos rekonstrukcijomis.

1 SKYRIUS. Mokslinis pasaulio vaizdas

Login? ir epistemologin? analiz? rodo, kad „mokslinio pasaulio paveikslo“ s?voka ir jos komponentai yra specifinio istorinio pob?d?io ir kinta per vis? ?mogaus civilizacijos ir paties mokslo raid?. Visos trys s?vokos – „mokslinis“, „paveikslas“, „pasaulis“ – labai dviprasmi?kos, turin?ios didel? filosofin? ir ideologin? kr?v?.

Pasaulio paveikslas, kaip ir bet kuris pa?intinis vaizdas, supaprastina ir schematizuoja tikrov?. Pasaulis kaip be galo sud?tinga, besivystanti tikrov? visada yra daug turtingesn? nei tam tikrame socialin?s-istorin?s praktikos etape susiformavusios id?jos apie j?. Tuo pa?iu metu pasaulio paveikslas d?l supaprastinim? ir schematizacij? i? begalin?s realaus pasaulio ?vairov?s i?skiria b?tent tuos esminius ry?ius, kuri? pa?inimas yra pagrindinis mokslo tikslas viename ar kitame istorin?s raidos etape. .

1.1. Mokslinio pasaulio paveikslo samprata

Klausim? apie mokslinio pasaulio paveikslo egzistavim? ir jo viet? bei vaidmen? mokslo ?ini? strukt?roje pirmiausia i?k?l? ir tam tikru mastu pl?tojo i?kil?s gamtos mokslininkai M. Planckas, A. Ein?teinas, N. Bohras, E. Schr?dingeris ir kt. Pati „mokslinio pasaulio paveikslo“ s?voka gamtos moksle ir filosofijoje atsirado XIX am?iaus pabaigoje, ta?iau ypatinga, nuodugni jos turinio analiz? prad?ta vykdyti XX am?iaus 60-aisiais. Ta?iau ai?kus ?ios s?vokos ai?kinimas dar nepasiektas. Esm?, matyt, ta, kad pati ?i s?voka yra kiek miglota ir u?ima tarpin? viet? tarp filosofinio ir gamtamokslinio mokslo ?ini? raidos tendencij? atspind?io.

Pastaruoju metu filosofini? ir metodologini? tyrim? objektas vis da?niau tampa pamatin?mis s?vokomis ir id?jomis, kurios sudaro pagrindus, kuriais remiantis vystosi konkret?s mokslai. Remiantis ?i? pagrind? analize, mokslo ?inios atrodo kaip vientisa besivystanti sistema. Svarbiausias mokslo pagrind? komponentas yra mokslinis pasaulio vaizdas. Mokslinis pasaulio paveikslas i? savo begalin?s ?vairov?s identifikuoja tuos esminius ry?ius, kuri? pa?inimas yra pagrindinis mokslo tikslas ?iame vystymosi etape. Ji veikia kaip specifin? mokslo ?ini? sisteminimo forma, taip pat yra tam tikros filosofin?s pasaul??i?ros atspindys.

Mokslinis pasaulio paveikslas apima svarbiausius mokslo pasiekimus, kurie sukuria tam tikr? supratim? apie pasaul? ir ?mogaus viet? jame. Jame n?ra konkretesn?s informacijos apie ?vairi? gamtos sistem? savybes ar paties pa?inimo proceso detales. Tuo pa?iu metu mokslinis pasaulio vaizdas n?ra bendr?j? ?ini? visuma, o reprezentuoja vientis? id?j? apie bendr?sias gamtos savybes, sferas, lygius ir modelius sistem?.

Mokslinis pasaulio paveikslas yra tikrov?s modeliavimo b?das, egzistuojantis ?alia atskir? mokslo disciplin? (bet j? pagrindu) ir pasi?ymintis universalumu, globaliu vis? ?ini? apie pasaul?, ?mog? ir visuomen? sri?i? apr?pimu. ?ios srities ekspertai i?k?l? tez?, kad moksliniam pasaulio paveikslui yra specialus konceptualus aparatas, kurio negalima redukuoti ? atskir? mokslo disciplin? ir teorij? login? kalb?. Mokslinis pasaulio vaizdas yra „visas mokslini? ?ini? apie pasaul? rinkinys, kur? tam tikrame ?moni? visuomen?s vystymosi etape suk?r? visi specialieji mokslai“.

Mokslinis pasaulio vaizdas yra m?s? teorin?s id?jos apie pasaul?. Tai ne tik ?ini? tobulinimo rezultatas, bet ir bendriausios teorin?s ?inios – svarbiausi? s?vok?, princip?, d?sni?, hipotezi? ir teorij? sistema, kuria grind?iamas mus supan?io pasaulio apra?ymas.

Mokslinis pasaulio vaizdas yra ypatingas teorini? ?ini? ir mokslinio i?orinio pasaulio supratimo sluoksnis, jis n?ra atsitiktinis, o susistemintas pagrindini? mokslo id?j? rinkinys. Vienijantis mokslinio pasaulio paveikslo pagrindas yra id?jos apie pamatines gamtos savybes, tokias kaip materija, jud?jimas, erdv?, laikas, prie?astingumas, determinizmas ir kt. Mokslinis pasaulio vaizdas apima ir pagrindinius gamtos mokslo d?snius, t. pavyzd?iui, energijos tverm?s d?snis. Tai gali apimti pagrindines atskir? moksl? s?vokas, tokias kaip „laukas“, „med?iaga“, „elementarios dalel?s“ ir kt. Moksliniame pasaulio paveiksle atliekama ?vairi? gamtos moksl? disciplin? ir filosofijos sintez?. Ta?iau paprastas sudedam?j? dali? s?ra?as nesudaro pagrindinio branduolio, lemian?io mokslin? pasaulio vaizd? ir jo esm?. Tokio branduolio vaidmen? atlieka pagrindin?s mokslinio pasaulio paveikslo kategorijos: materija, jud?jimas, erdv?, laikas, vystymasis ir kt.

I?vardintos pagrindin?s s?vokos yra filosofin?s kategorijos. Jas filosofai svarst? daugel? am?i?, jos netgi priskiriamos „am?inoms problemoms“. Ta?iau ?ios s?vokos ?traukiamos ? mokslin? pasaulio paveiksl? ne savo filosofine interpretacija, o gamtamoksliniu aspektu ir yra pripildytos nauju gamtamoksliniu turiniu. Tod?l mokslinis pasaulio paveikslas yra ne paprasta mokslini? ir filosofini? s?vok? suma, o j? sintez? mokslin?s pasaul??i?ros pavidalu. Bendriausia prasme mokslinio pasaulio paveikslo samprata sutampa su mokslin?s pasaul??i?ros samprata. Mokslinis pasaulio paveikslas yra tam tikros istorin?s eros mokslo sukurta bendr? id?j? apie pasaul? sistema.

Mokslinis pasaulio paveikslas da?niausiai suprantamas kaip bendriausias tikrov?s atspindys, kuriame visos mokslin?s teorijos, leid?ian?ios abipus? susitarim?, sujungiamos ? sistemin? vienyb?. Kitaip tariant, pasaulio paveikslas yra holistin? id?j? apie bendruosius gamtos sandaros principus ir d?snius sistema. Mokslinis pasaulio vaizdas suteikia ?mogui supratim? apie tai, kaip pasaulis veikia, kokie d?sniai j? valdo, kas yra jo pagrindas ir koki? viet? Visatoje u?ima pats ?mogus. Atitinkamai, per revoliucij? ?ios id?jos radikaliai kei?iasi.

Skirtingai nuo grie?t? teorij?, mokslinis pasaulio vaizdas turi reikiam? ai?kum? ir jam b?dingas abstrak?i? teorini? ?ini? ir vaizdini?, sukurt? naudojant modelius, derinys. ?vairi? pasaulio paveiksl? bruo?ai i?rei?kiami jiems b?dingomis paradigmomis.

1.2. Mokslinio pasaulio paveikslo sandara

Mokslinis pasaulio vaizdas suponuoja mokslini? apibendrinim? sistem?, kuri i?kyla vir? specifini? atskir? disciplin? problem?. Tai atrodo kaip apibendrinantis mokslo pasiekim? integravimo ? vien? nuosekli? sistem? etapas.

Kai kurie tyrin?tojai mano, kad mokslinio pasaulio paveikslo strukt?ra apima:

1) centrin? teorin? ?erdis. Jis yra gana stabilus ir i?laiko savo egzistavim? gana ilg? laik?. Tai yra mokslini? ir ontologini? konstant? rinkinys, kuris i?lieka nepakit?s visose mokslo teorijose;

2) esmin?s prielaidos – priimamos kaip s?lyginai nepaneigiamos. Tai apima aib? teorini? postulat?, id?j? apie s?veikos ir organizavimo sistemoje metodus, visatos genez? ir vystymosi modelius;

3) privat?s teoriniai modeliai, kurie nuolat kuriami. Jie gali keistis, kad prisitaikyt? prie anomalij?.

Mokslinis pasaulio paveikslas yra tarpusavio susitarimo ir individuali? ?ini? organizavimo ? nauj? vientisum? rezultatas, t.y. ? sistem?. Su tuo susij?s toks mokslinio pasaulio paveikslo bruo?as kaip jo sistemingumas.

Kalbant apie fizin? tikrov?, bet kurio pasaulio vaizdo superstabil?s elementai apima energijos i?saugojimo princip?, nuolatinio entropijos augimo princip?, pagrindines fizines konstantas, apib?dinan?ias pagrindines visatos savybes: erdv?, laik?, materij?, lauke. Mokslinis pasaulio vaizdas yra pagr?stas tam tikru filosofini? princip? rinkiniu, kuris apibr??ia tam tikr? visatos ontologij?.

Esamo pasaulio paveikslo ir prie?prie?ini? pavyzd?i? susid?rimo atveju, siekiant i?saugoti centrin? teorin? ?erd?, susidaro nema?ai papildom? modeli? ir hipotezi?, kurios modifikuojamos, prisitaikant prie anomalij?. Mokslinis pasaulio vaizdas, turintis paradigmin? pob?d?, nustato visatos vystymosi nuostat? ir princip? sistem?, nustato tam tikrus „pagr?st?“ hipotezi? prielaid? pob?d?io apribojimus ir daro ?tak? mokslini? tyrim? norm? formavimuisi. .

Mokslinio pasaulio vaizdo paradigmi?kumas rodo ?sitikinim?, vertybi? ir technini? priemoni? tapatum?, mokslo bendruomen?s priimtas etines taisykles ir normas, u?tikrinan?ias mokslin?s tradicijos egzistavim?. Jie yra ?montuoti ? mokslinio pasaulio paveikslo strukt?r? ir gana ilg? laik? apibr??ia stabili? ?ini? sistem?, kuri perduodama ir platinama per mokymo, ?vietimo, aukl?jimo ir mokslo id?j? populiarinimo mechanizmus, taip pat. apima am?inink? mentalitet?.

B?damas vientisa id?j? apie bendras objektyvaus pasaulio savybes ir modelius sistema, mokslinis pasaulio vaizdas egzistuoja kaip sud?tinga strukt?ra, ?skaitant bendr? mokslin? pasaulio vaizd? ir atskir? moksl? (fizinio) pasaulio vaizd?. , biologiniai, geologiniai ir kt.). Atskir? moksl? pasaulio paveikslai savo ruo?tu apima daugyb? atitinkam? s?vok? - tam tikrus b?dus suprasti ir interpretuoti bet kokius objektyvaus pasaulio objektus, rei?kinius ir procesus, egzistuojan?ius kiekviename atskirame moksle.

1.3. Mokslinio pasaulio vaizdo funkcionalumas

Mokslinio pasaulio paveikslo funkcijos apima sisteminimo, ai?kinamojo, informavimo ir euristikos funkcijas.

Mokslinio pasaulio paveikslo sisteminimo funkcij? galiausiai lemia mokslo ?ini? sintetinis pob?dis. Mokslinis pasaulio vaizdas siekia organizuoti ir supaprastinti mokslines teorijas, s?vokas ir principus, sudaran?ius jo strukt?r?, kad dauguma teorini? nuostat? ir i?vad? b?t? i?vestos i? keli? pagrindini? d?sni? ir princip? (tai atitinka princip?). paprastumo). Taigi abi mechaninio pasaulio paveikslo versijos klasikin?s fizikos epochos pa?inimo sistem? sutvark? remdamosi jud?jimo d?sniais j? mechaniniu-dinaminiu ai?kinimu (niutono versija) arba remdamiesi ma?iausio veiksmo principu. (analitin?-mechanin? versija).

Mokslinio pasaulio paveikslo ai?kinam?j? funkcij? lemia tai, kad ?iniomis siekiama ne tik apib?dinti rei?kin? ar proces?, bet ir i?siai?kinti jo prie?astis bei egzistavimo s?lygas. Kartu jis turi pasiekti pa??stan?io subjekto praktin?s veiklos lyg?, prisidedant? prie pasaulio keitimo. ?ios pasaulio paveikslo funkcijos nepripa??sta pozityvistai, ?sitikin?, kad mokslo ?inios skirtos tik numatymui ir apra?ymui, sisteminimui, ta?iau j? pagalba ne?manoma atskleisti rei?kini? prie?as?i?. Toks atotr?kis tarp paai?kinimo ir numatymo, b?dingas ne tik pozityvumui, bet ir pragmatizmui, neatitinka istorin?s praktikos. Laikoma ?rodyta, kad kuo i?samesnis ir gilesnis paai?kinimas, tuo tikslesn? bus prognoz?.

Informacin? pasaulio paveikslo funkcija susiveda ? tai, kad pastarasis apib?dina numatom? materialaus pasaulio strukt?r?, jo element? ry?ius, gamtoje vykstan?ius procesus ir j? prie?astis. Mokslinis pasaulio vaizdas si?lo holistin? jo vaizd?. Jame yra koncentruota informacija, gauta atliekant mokslinius tyrimus, o papildomai – potenciali informacija, sukurta k?rybingai pasaul??i?ros raidos metu. Tokia potenciali informacija pasirei?kia naujomis prognoz?mis.

Euristin? mokslinio pasaulio paveikslo funkcij? lemia tai, kad jame esan?i? objektyvi? gamtos d?sni? ?inojimas leid?ia numatyti gamtos moksl? dar neatrast? objekt? egzistavim? ir numatyti reik?mingiausius j? bruo?us.

Visos ?ios funkcijos yra tarpusavyje susijusios ir s?veikauja, tuo pa?iu metu b?damos tam tikra pavaldumo.

1.4. Mokslini? pasaulio paveiksl? tipai

Filosofin?je literat?roje ?prasta i?skirti du pagrindinius mokslinio pasaulio paveikslo tipus: specialiuosius, arba disciplininius, mokslinius pasaulio paveikslus ir bendr? mokslin? pasaulio vaizd?.

Kiekviena mokslo disciplina turi apibendrintas schemas, kurios atspindi jos tiriamojo dalyko ?vaizd?. ?ie vaizdai vadinami specialiais moksliniais pasaulio paveikslais: fizinis pasaulio vaizdas, cheminis pasaulio vaizdas, biologinis pasaulio vaizdas ir kt.

Special?s moksliniai pasaulio paveikslai pristatomi per id?jas: apie pagrindinius objektus, i? kuri?, kaip manoma, yra pastatyti visi kiti tam tikros disciplinos tyrin?jami objektai; apie tiriam? objekt? topologij?; apie bendrus j? s?veikos modelius; apie erdv?laikin? tikrov?s strukt?r?. Visas ?ias reprezentacijas galima apib?dinti ontologini? princip? sistema.

Pirmuoju grie?tai moksliniu bendruoju pasaulio paveikslu galima laikyti mechanistin? (kartais vadinam? mechaniniu) pasaulio paveiksl?, vyravus? Europoje vadinamaisiais naujaisiais am?iais, XVII–XVIII a. Jame jau ai?kiai dominavo mechanika, fizika, matematika, materialistin?s ir atomistin?s id?jos apie pasaulio tvark?. Visata ?ia buvo lyginama su did?iuliu mechanizmu, kaip tuo metu populiarus mechaninis laikrodis, kuriame visi pagrindiniai komponentai visuose egzistavimo lygiuose buvo gerai priglud? vienas prie kito, pavyzd?iui, laikrod?io ratai, svirtys ir spyruokl?s. Tuo pa?iu metu Dievo id?ja vis dar egzistuoja ?ia, bet susilpn?jusioje deizmo formoje, pagal kuri? Dievas tik suk?r? ir paleido Visuotin? mechanizm?, priversdamas j? veikti pagal tam tikrus d?snius, o tada, tarsi „pasitrauk? i? verslo“ ir liko steb?ti visk?, kas vyksta i? ?alies.

Tolesn?je istorijos eigoje v?l i?kilo vis nauji moksliniai pasaulio paveikslai, kei?iantys vienas kit?, kaskart ai?kinantys pasaulio santvarkos supratim? i? ?iuolaikini? mokslo id?j? pozicij?, taip pat aktyviai naudojant pa??stam? simbolik? ir alegorijas. j? istorin? era.

Bendrojo mokslinio pasaulio paveikslo r?muose galime i?skirti sektorinius pasaulio paveikslus, kurie formuojasi atskirose mokslo ?akose:

• gamtos mokslai: fiziniai, cheminiai, biologiniai;
• techninis;
• humanitarinis: politinis, kult?rinis, sociologinis, istorinis, kalbinis.

Visos pasaulio nuotraukos atlieka savo ypatingas u?duotis, tenkindamos specifinius ?monijos poreikius, visapusi?kai suprantan?ios pasaul? ir kei?ian?ios supan?i? tikrov?. Tod?l per tam tikr? laikotarp? tam tikroje visuomen?je galima rasti daugyb? skirting? pasaulio paveiksl?. Apibendrinant, mokslin?s pasaulio nuotraukos siekia pateikti holistin? ir apibendrint? tikrovi?k? viso pasaulio id?j?, taip pat ?mogaus ir ?moni? bendruomeni? viet? jame.

Special?s moksliniai ?vairi? disciplin? pasaulio paveikslai, nors ir s?veikauja tarpusavyje, vis d?lto n?ra tiesiogiai, dedukci?kai redukuoti ar kildinami i? koki? nors viening? id?j? apie pasaul?, i? bendro mokslinio pasaulio vaizdo.

2 SKYRIUS. Mokslini? pasaulio paveiksl? raida

Mokslini? ?ini? evoliucijos ir pa?angos procese senas s?vokas pakei?ia naujos s?vokos, ne tokias bendras teorijas pakei?ia bendresn?s ir fundamentalesn?s teorijos. Ir tai, laikui b?gant, nei?vengiamai veda prie mokslini? pasaulio paveiksl? kaitos, ta?iau kartu ir toliau veikia t?stinumo principas, bendras vis? mokslo ?ini? raidai. Senasis pasaulio paveikslas n?ra visi?kai atmetamas, bet ir toliau i?laiko savo prasm?, i?siai?kinamos tik jo taikymo ribos.

?iuo metu bendro mokslinio pasaulio paveikslo raida pristatoma kaip jud?jimas nuo klasikinio prie neklasikinio ir post-neklasikinio pasaulio vaizdo. Europos mokslas prasid?jo nuo klasikinio mokslinio pasaulio vaizdo per?mimo.

2.1. Klasikinis mokslinis pasaulio vaizdas

Klasikiniam pasaulio paveikslui, paremtam Galil?jaus ir Niutono pasiekimais, b?dingas kryptingas tiesinis vystymasis su grie?tu rei?kini? ir proces? nustatymu, absoliuti empirini? ?ini? galia prie? teorin? konstrukcij?, apib?dinan?i? rei?kinius erdv?je ir laike, tam tikr? dalyk? egzistavimas. nekei?iami tarpusavyje susij? material?s ta?kai, kuri? nuolatinis jud?jimas yra vis? rei?kini? pagrindas. Bet paskutinis postulatas jau griauna nat?ralius mokslinius klasikinio pasaulio paveikslo pagrindus – atomini? element? (med?iag? ta?k?) ?vedimas n?ra pagr?stas tiesioginiais steb?jimais, tod?l n?ra empiri?kai patvirtintas.

Klasikinis (mechanistinis) pasaulio vaizdas dominavo gana ilg? laik?. Jame postuluojami pagrindiniai materialaus pasaulio bruo?ai. Pasaulis buvo suprantamas kaip mechanizmas, kur? kadaise prad?jo k?r?jas ir kuris vyst?si pagal dinami?kus d?snius, galin?ius apskai?iuoti ir numatyti visas pasaulio b?senas. Ateit? ai?kiai lemia praeitis. Viskas yra nusp?jama ir i? anksto nulemta pasaulio formul?s. Prie?asties ir pasekm?s ry?iai yra nedviprasmi?ki ir paai?kina visus gamtos rei?kinius. Tikimyb? yra pa?alinta i? gamtos.

Laiko gr??tamumas lemia vis? mechaninio k?n? jud?jimo b?sen? vienodum?. Erdv? ir laikas yra absoliu?ios prigimties ir niekaip nesusij? su k?n? jud?jimu. Objektai egzistuoja atskirai, kit? sistem? neveikiami. Pa?inimo subjektas buvo pa?alintas i? trikdan?i? veiksni? ir trukd?i?.

Pirm?j? mokslin? pasaulio paveiksl? suk?r? I. Niutonas, nepaisant vidinio paradokso, jis daugel? met? pasirod? steb?tinai vaisingas, nulemdamas mokslo pasaulio pa?inimo savaimin? var?. ?ioje nuostabioje Visatoje nebuvo vietos nelaimingiems atsitikimams, visi ?vykiai buvo grie?tai nulemti grie?to prie?astingumo d?snio. O laikas tur?jo dar vien? keist? savyb?: i? klasikin?s mechanikos lyg?i? i?plauk?, kad Visatoje niekas nepasikeis, jei staiga ims tek?ti prie?inga kryptimi.

Klasikinis pasaulio paveikslas remiasi determinizmo principu, atsitiktinumo vaidmens neigimu. Gamtos d?sniai, suformuluoti klasikos r?muose, i?rei?kia tikrum?. Tikroji Visata ma?ai kuo pana?i ? ?? vaizd?. Jam b?dinga: stochasti?kumas, netiesi?kumas, neapibr??tumas, negr??tamumas.

Viskas b?t? gerai, jei ne vienas realaus pasaulio bruo?as – polinkis ? chaoti?kas b?senas. Klasikiniu po?i?riu tai yra nes?mon?, ko negali atsitikti. Tapo ai?ku, kad neradus mokslinio po?i?rio ? chaoso rei?kini? tyrim?, mokslo ?inios apie pasaul? bus nuvestos ? aklaviet?. ?iems sunkumams ?veikti buvo paprastas b?das: reik?jo problem? paversti principu. Chaosas yra laisvas faktori? ?aidimas, kuri? kiekvienas, pa?mus atskirai, gali atrodyti antraeilis ir nereik?mingas. Matematin?s fizikos lygtyse ? tokius veiksnius atsi?velgiama netiesini? termin? pavidalu, t.y. tie, kuri? laipsnis skiriasi nuo pirmojo. Tod?l netiesinis mokslas tur?jo tapti chaoso teorija.

2.2. Neklasikinis mokslinis pasaulio vaizdas

XIX am?iaus pabaigoje klasikin?je fizikoje i?tiko kriz?, nes fizikos mokslas negal?jo nuosekliai paai?kinti toki? rei?kini? kaip ?ilumin? spinduliuot?, fotoelektrinis efektas ir radioaktyvioji spinduliuot?. prad?ioje atsirado naujas kvantinis reliatyvistinis pasaulio vaizdas (A. Einsteinas, M. Planckas, N. Bohras). Tai pagimd? naujo tipo neklasikin? racionalum? ir pakeit? po?i?r? ? subjekto ir objekto santykius.

Per?jimas prie neklasikinio pasaulio vaizdo ?vyko veikiant termodinamikos teorijoms, kurios met? i???k? klasikin?s mechanikos d?sni? universalumui, ir reliatyvumo teorijai, kuri ?trauk? statistin? element? ? grie?tai deterministin? klasikin? pasaulio vaizd?. pasaulis. Neklasikiniame paveiksle atsiranda lanksti nustatymo schema, kur atsi?velgiama ? atsitiktinumo veiksn?. Ta?iau proces? determinizmas nepaneigiamas. Albertas Ein?teinas pripa?ino, kad kvantin?je teorijoje yra ?iek tiek susilpn?jusios prie?astingumo sampratos, o procesai, lemiantys rei?kinius neorganin?je gamtoje, termodinamikos po?i?riu yra negr??tami ir netgi visi?kai pa?alina statistin? element?, kuris priskiriamas molekuliniams procesams.

Termodinamikoje skys?iai ir dujos buvo didelis mikrodaleli? kolektyvas, su kuriuo vyko atsitiktiniai tikimybiniai procesai, imanenti?ki pa?ioje sistemoje. Termodinamin?se sistemose, dujose ir skys?iuose, susidedan?iose i? didel?s daleli? grup?s, atskir? sistemos element? – molekuli? – lygyje n?ra grie?to determinizmo.

Ta?iau visos sistemos lygmenyje tai i?lieka. Sistema vystosi kryptingai, paklusdama statistikos d?sniams, tikimybi? ir dideli? skai?i? d?sniams. Taigi termodinamin?s sistemos n?ra mechanin?s sistemos ir nepakl?sta klasikin?s mechanikos d?sniams. Tai rei?kia, kad termodinamika paneig? klasikin?s mechanikos d?sni? universalum?. sand?roje – XIX–XX a. atsiranda naujas pasaulio vaizdas, kuriame kinta determinacijos schema – statistinis modelis, kuriame atsitiktinumas tampa ?ablonu. Gamtos moksle vyksta revoliucija, skelbianti per?jim? prie neklasikinio m?stymo ir neklasikinio m?stymo stiliaus.

Taigi kei?iant pasaulio paveikslus i?saugomas ne tik bendras j? teorinis branduolys, bet ir esminiai principai, su tam tikrais pakeitimais. ?domus ir mokslo raidos procesas, tradicij? paveld?jimas.

2.3. Post-neklasikinis mokslinis pasaulio vaizdas

Nuo pra?jusio am?iaus 80-?j? neklasikin? moksl?, atsiradus? XIX–XX am?i? sand?roje, pakeit? post-neklasikinis mokslas, atsiradus post-neklasikinio racionalumo sampratai. Post-neklasikinio mokslo r?muose tiriamos ne tik sud?tingos ir savaime besivystan?ios sistemos, bet ir supersud?tingos sistemos, atviros saviorganizacijai i? vis? pusi?. Tuo pa?iu metu mokslo objektu nat?raliai tampa problemos, susijusios ne tik su ?mogumi ir ?mogaus veikla, bet ir su tomis problemomis, kurios kyla tiriant vis? socialin? tikrov?. Vietoj toki? klasikinio racionalumo postulat? klasikinio mokslo r?muose, kaip paprastumas, stabilumas, determinizmas, pateikiami sud?tingumo, tikimyb?s ir nestabilumo postulatai.

Taigi, tiriant ?vairias kompleksi?kai organizuotas sistemas, galin?ias savaranki?kai organizuotis, atsiranda naujas netiesinis m?stymas ir galiausiai naujas post-neklasikinis pasaulio vaizdas. Kaip matyti i? ?iuolaikinio mokslo analiz?s bruo??, i?ry?k?ja tokios charakteristikos kaip nestabilumas, negr??tamumas ir nepusiausvyra. Tuo pa?iu metu bifurkacijos, svyravimo ir darnos s?vokos i? tikr?j? ne tik formuoja nauj? pasaulio vaizd?, bet ir sudaro nauj? kalb?, skirt? ?io naujo konceptualaus paveikslo problemai nagrin?jamos problemos r?muose. .

Vienas i? aktuali? klausim? yra ?iuolaikinio mokslo statuso, jo potencialo ar jo nebuvimo nustatymo klausimas. ?ios problemos sprendimas tur?t? prasid?ti nuo „post-neklasikinio racionalumo“ sampratos rekonstrukcijos. ?ia prasme mokslo bendruomen? jau seniai perm?sto „racionalumo“ s?vok?, nauj? jos konstravim? pagal mokslin?s praktikos keliamus reikalavimus.

Analizuodami post-neklasikin? racionalum?, kalbame apie ?iuolaikin? mokslinio racionalumo tip?, kuris ?iuolaikin?s mokslin?s paradigmos s?lygomis naudoja daugyb? faktori?, kuri? negal?jo panaudoti klasikinio laikotarpio m?stytojai. ?iuo metu ?ie veiksniai gali b?ti siejami su po?i?riu, vertyb?mis, pasaul??i?ra ir kt. tas tyr?jas, kuris veikia post-neklasikinio mokslo r?muose.

Post-neklasikinis mokslinis pasaulio vaizdas prad?jo formuotis XX am?iaus a?tuntajame de?imtmetyje ir jam didel? ?tak? padar? belg? mokslininko I. Prigo?ino darbai apie sinergetik?.

Sinergetika – saviorganizacijos teorija, kurios tyrimo objektas – nustatyti bendriausius spontani?kos strukt?rogenez?s modelius. Sinergetikai b?dingi visi naujojo pasaulio paveikslo bruo?ai: nestabilaus nepusiausvyros pasaulio samprata, vystymosi neapibr??tumo rei?kinys, tvarkos atsiradimo i? chaoso id?ja. Apibendrinta forma sinerginis po?i?ris griauna ankstesni? pasaulio paveiksl? r?mus, teigdamas, kad sud?ting? sistem? evoliucijos linijinis pob?dis n?ra taisykl?, o tik ypatingas atvejis; vystymasis yra netiesinis ir daro prielaid?, kad egzistuoja keletas galim?. keli?, i? kuri? vienas pasirenkamas atsitiktinai. Ta?iau tuo pat metu sinergetika laiko tas pa?ias esybes, kurias Niutonas tyrin?jo ?iais laikais, o fizikai filosofai senov?je – erdv?, laik?, lauk? ir materij?. Sinergetikoje naudojami tie patys eksperimento, analiz?s, sintez?s ir kt. metodai, ta?iau tik derinant ir skirtinguose tyrim? lygmenyse. Bendra mokslo ir id?j? apie pasaul? raidos tendencija taip pat pasi?ymi sud?tingumu, gil?jimu ir noru per?engti esamus mokslinio pasaulio paveikslo paradigmos r?mus.

?iuolaikinis post-neklasikinis mokslas i?gyvena esminius poky?ius, nulemtus sociokult?rini? transformacij?. Kei?iasi pats mokslo veidas ir jo vieta ?iuolaikin?je visuomen?je. Ir ?ia prasme jos u?daviniai, metodai ir s?veikos metodai yra svarstomi naujai.

2.4. ?iuolaikinis mokslinis pasaulio vaizdas

?iuolaikinis mokslinis pasaulio vaizdas vystosi ir funkcionuoja ypatingoje istorin?je eroje. Bendr? jos kult?rin? prasm? nulemia ?sitraukimas ? ?monijos gyvenimo strategij? pasirinkimo problem? ir nauj? civilizacijos vystymosi b?d? paie?ka.

?i? ie?kojim? poreikiai yra susij? su kriz?s rei?kiniais, su kuriais civilizacija susid?r? XX am?iaus pabaigoje. ir kurios l?m? ?iuolaikini? globali? problem? atsiradim?. J? supratimas reikalauja naujai ?vertinti keturis ?imtme?ius gyvuojan?ios technogenin?s civilizacijos raid?, kurios daugyb? vertybi?, susijusi? su po?i?riu ? gamt?, ?mog?, veiklos supratimu ir kt., anks?iau atrod? nepajudinama pa?angos ir tobul?jimo s?lyga. gyvenimo kokybe, ?iandien kyla abejoni?.

?iuolaikin? mokslin? pasaulio vaizd? pirmiausia suformavo did?iausi fizikos atradimai, padaryti XIX am?iaus pabaigoje ir XX am?iaus prad?ioje. Tai atradimai, susij? su materijos sandara ir materijos bei energijos ry?iu. Jei anks?iau atomai buvo laikomi paskutin?mis nedalomomis materijos dalel?mis, kuri? pirminiai statybiniai blokai susideda i? gamtos, tai pra?jusio am?iaus pabaigoje elektronai buvo atrasti kaip tinkamos atom? dalys. V?liau buvo tiriama ir atom? branduoli?, susidedan?i? i? proton? (teigiamai ?kraut? daleli?) ir neutron? (daleli?, neturin?i? kr?vio), strukt?ra.

Analizuojant pastaraisiais de?imtme?iais fizikoje vykstan?ius rei?kinius, galima daryti i?vad?, kad ?monija realyb?s suvokimo procese ?engia ? dar vien? pasaulin? revoliucij?, kuri savo gyliu ir pasekm?mis akivaizd?iai pralenks XX a. am?iaus. Jai b?dinga tai, kad mokslo ?inios yra ?trauktos ? beveik visas ?monijos socialinio gyvenimo sritis, o pati mokslin? veikla tampa glaud?iai susijusi su informacijos saugojimo ir gavimo priemoni? revoliucija.

Filosofin? ir metodologin? med?iag? sistem? informacin?s faz?s b?senos atradimo analiz?, atsi?velgiant ? naujausias gamtos moksl? koncepcijas fizikos, chemijos ir biologijos srityse, rodo, kad ?iuolaikinis mokslinis pasaulio vaizdas atspindi m?s? egzistencij?. informacijos valdomas materialus pasaulis, kuris savo strukt?ra leid?ia savo begalines ?inias atlikti bet kuriam protingam ?mogui objekt?, pasiekus? atitinkam? i?sivystymo lyg?, t.y. kuris suvok? savo ry?? su vieningu materiali? sistem? informaciniu lauku.

3 SKYRIUS. Mokslin? paradigma

Mokslinio pasaulio vaizdo paradigmi?kumas rodo ?sitikinim?, vertybi? ir technini? priemoni? tapatum?, mokslo bendruomen?s priimtas etines taisykles ir normas, u?tikrinan?ias mokslin?s tradicijos egzistavim?. Jie yra ?montuoti ? mokslinio pasaulio paveikslo strukt?r? ir gana ilg? laik? apibr??ia stabili? ?ini? sistem?, kuri perduodama ir platinama per mokymo, ?vietimo, aukl?jimo ir mokslo id?j? populiarinimo mechanizmus, taip pat. apima am?inink? mentalitet?. Mokslinis pasaulio vaizdas yra istorinis, jis pagr?stas tam tikros eros mokslo pasiekimais ?monijos turim? ?ini? ribose.

Mokslini? ?ini? evoliucija rei?kia formavim?si, konkurencij? ir paradigm? poky?ius. Paradigmos pokytis yra revoliucinis mokslo pokytis, perkeliantis j? ? naujas ribas.

3.1. Mokslin?s paradigmos esm?

S?voka „paradigma“ (i? graik? kalbos - pavyzdys, pavyzdys) rei?kia tam tikr? mokslo bendruomen?je tam tikru istoriniu etapu visuotinai priimt? mokslini? tyrim? ideal? ir norm? rinkin?, kuris tam tikr? laik? nustato model?, pavyzd? pozavimui. ir sprend?iant mokslines problemas.

?is terminas pla?iai paplito po amerikie?i? mokslininko Thomaso Kuhno (1929 m.) darb?, kuris j? vartojo s?vok? sistemoje, bandydamas sukurti mokslo revoliucij? teorij?. T. Kuhnas i?k?l? mokslini? revoliucij? kaip paradigm? kaitos samprat?. ?ia s?voka apib?dinama mokslo disciplinos formavimasis, apib?dinami ?vair?s mokslo ?inojimo etapai (iki paradigmos, t. y. laikotarpis, kai n?ra mokslo bendruomen?s pripa?intos teorijos, ir paradigmin?), analizuojant mokslo revoliucijas.

Galima i?skirti bent tris paradigmos aspektus:

1) paradigma yra bendriausias racionalios gamtos sandaros vaizdas, pasaul??i?ra;

2) paradigma – tai disciplinin? matrica, apib?dinanti tam tikros mokslo bendruomen?s specialistus vienijan?i? ?sitikinim?, vertybi?, technini? priemoni? ir kt.

3) paradigma yra visuotinai priimtas modelis, galvos?ki? problem? sprendimo ?ablonas. (V?liau d?l to, kad ?i paradigmos samprata suk?l? interpretacij?, kuri buvo neadekvati Kuhno jai pateiktai interpretacijai, jis pakeit? j? terminu „disciplinin? matrica“ ir taip ?i? s?vok? savo turiniu dar labiau atitolino nuo s?vokos teorij? ir glaud?iau susiejo j? su mechaniniu mokslininko darbu pagal tam tikras taisykles.)

Pasak Kuhno, „paradigma yra tai, kas vienija mokslo bendruomen?s narius ir, atvirk??iai, mokslo bendruomen? susideda i? ?moni?, kurie pripa??sta tam tikr? paradigm?“. Paprastai vadov?liuose ir mokslinink? darbuose fiksuojama paradigma, kuri daugel? met? nustato problem? spektr? ir j? sprendimo b?dus konkre?ioje mokslo srityje ar mokslin?je mokykloje.

3.2. Mokslo raidos etapai T. Kuhn

T. Kuhnas – amerikie?i? mokslo istorikas, vienas i? istorin?s mokyklos atstov? mokslo metodologijoje ir filosofijoje. Savo monografijoje „Mokslo revoliucij? strukt?ra“ jis atskleid? mokslo ?ini? istorin?s dinamikos samprat?. Pastarasis grind?iamas toki? konceptuali? darini?, kaip „normalus mokslas“, „paradigma“, „mokslin? revoliucija“ ir kt., esm?s ir tarpusavio ry?io id?ja. Tam tikras dviprasmi?kumas paradigmos sampratoje kyla i? to, kad, anot Kuhno, tai ir mokslo bendruomen?s pripa?inta teorija, ir mokslin?s veiklos taisykl?s (standartai, pavyzd?iai, pavyzd?iai), ir „disciplinin? matrica“. Ta?iau kaip tik paradigm? kaita yra mokslo revoliucija. ?is po?i?ris, nepaisant esam? kritini? prie?taravim?, i? esm?s sulauk? tarptautinio pripa?inimo postpozityvistin?je metodologijos ir mokslo filosofijos stadijoje.

Kuhnas daugiausia d?mesio skiria tikrojo mokslo istorijai. Jis nepripa??sta abstrak?i? mokslo modeli?, turin?i? ma?ai k? bendro su istoriniais faktais, konstravimui ir ragina jo istorijoje atsigr??ti ? pat? moksl?. B?tent mokslo istorijos analiz? paskatino Kuhn? suformuluoti „paradigmos“ s?vok?. Paradigmos po?i?riu mokslas pereina tam tikrus vystymosi ciklus, kuri? kiekvien? galima b?t? suskirstyti ? kelis etapus:

1. Ikiparadigminis mokslo raidos etapas. ?iame etape n?ra paradigmos, yra daug mokykl? ir tendencij?, kurios kariauja tarpusavyje, kuri? kiekviena kuria po?i?ri? sistem?, kuri i? esm?s gali tapti naujos paradigmos pagrindu ateityje. ?iame etape kyla nesutarimas, t.y. nesutarim? mokslo bendruomen?je.

2. Mokslo revoliucijos stadija, kai atsiranda paradigma, jai pritaria dauguma mokslo bendruomen?s, visos kitos su paradigma nesuderinamos id?jos nublanksta ? antr? plan? ir pasiekiamas sutarimas – mokslinink? susitarimas d?l priimtos paradigmos pagrindu. ?iame etape dirba ypatingas mokslininko tipas, savoti?kas revoliucinis mokslininkas, gebantis kurti naujas paradigmas.

3. Normalaus mokslo stadija. Kuhnas „normaliu mokslu“ vadina moksl?, kuris vystosi visuotinai priimtos paradigmos r?muose. ?ia:

1) nustatomi ir i?ai?kinami svarb?s paradigmai faktai, pavyzd?iui, med?iag? sud?ties i?ai?kinimas chemijoje, ?vaig?d?i? pad?ties nustatymas astronomijoje ir kt.

2) dirbama siekiant gauti nauj? fakt?, patvirtinan?i? paradigm?,

3) toliau pl?tojama paradigma, siekiant pa?alinti esamus neai?kumus ir tobulinti daugelio paradigmos problem? sprendimus;

4) nustatomos ?vairi? ?statym? kiekybin?s formuluot?s,

5) dirbama tobulinant pa?i? paradigm?: ai?kinamos s?vokos, pl?tojama dedukcin? paradigmini? ?ini? forma, ple?iamas paradigmos pritaikomumas ir kt.

Kuhnas lygina problemas, i?spr?stas ?prasto mokslo stadijoje, su galvos?kiais. Tai problemos tipas, kai yra garantuotas sprendimas, ir ?? sprendim? galima gauti tam tikru nustatytu b?du.

3.3 I. Lakatos tyrimo paradigma

Alternatyv? mokslo pl?tros model? Thomasui Kuhnui, kuris taip pat labai i?populiar?jo, pasi?l? matematikas ir logikas Imre Lakatos (1922-1974), gim?s Vengrijoje, bet nuo 1958 met? dirb?s Anglijoje. Jo koncepcija, vadinama tyrim? program? metodologija, bendrais bruo?ais yra gana artima T. Kuhno koncepcijai, ta?iau nuo jos nukrypsta pa?iu esminiu dalyku. Lakatos nuomone, mokslin?s bendruomen?s pasirinkimas vien? i? daugelio konkuruojan?i? mokslini? tyrim? program? gali ir turi b?ti racionaliai, ty remiantis ai?kiais racionaliais kriterijais.

Apskritai jo mokslo raidos model? galima apib?dinti taip. Istori?kai nuolatin? mokslo pl?tra yra mokslini? tyrim? program?, turin?i? toki? strukt?r?, konkursas:

Lakatosas savo darbuose parodo, kad mokslo istorijoje labai retai pasitaiko laikotarpi?, kai viena programa (paradigma) vie?patauja, kaip teig? Kuhnas. Paprastai bet kurioje mokslo disciplinoje yra keletas alternatyvi? tyrim? program?. Tai. mokslo raidos istorija, anot Lakato, „buvo ir bus tyrim? program? (arba, jei norite, „paradigm?“) konkurencijos istorija, ta?iau tai nebuvo ir netur?t? b?ti laikotarpi? kaitaliojimas. normalus mokslas: kuo grei?iau prasideda konkurencija, tuo geriau progresas.

I?VADOS

Apibendrinant kai kuriuos atlikto darbo rezultatus, galime padaryti tokias i?vadas:

1. Mokslo ?ini? evoliucijos ir pa?angos procese senos s?vokos pakei?iamos naujomis, ne tokias bendras teorijas bendresn?s ir fundamentalesn?s teorijos. Ir tai, laikui b?gant, nei?vengiamai veda prie mokslini? pasaulio paveiksl? kaitos, ta?iau kartu ir toliau veikia t?stinumo principas, bendras vis? mokslo ?ini? raidai. Senasis pasaulio paveikslas n?ra visi?kai atmetamas, bet ir toliau i?laiko savo prasm?, i?siai?kinamos tik jo taikymo ribos.

2. ?iuolaikinis pasaulis specifines s?lygas ir specialias med?iagas ?iuolaikiniam moksliniam pasaulio paveikslui kurti pateikia kaip unikalias, tod?l ypa? svarbu tirti mokslinio pasaulio vaizdo transformacij?, susijusi? su informacin?s aplinkos poky?iais. apie ?mog? ir jo informacin? kult?r?. I? ties?, u? ?iuolaikinio mokslinio pasaulio paveikslo transformacijos slypi bendr?j? id?j? poky?i? modelis ?monijos kult?ros istorin?s raidos eigoje.

3. ?iandien mokslinis pasaulio vaizdas kontaktuoja su kitais, nemoksliniais ir nemoksliniais vaizdiniais, palikdamas apibr??im? p?dsakus konceptualiuose konstruktuose ir kasdien?se id?jose, individualioje ir socialin?je s?mon?je. Tuo pa?iu metu atsiranda prie?inga ?taka: kasdieniai vaizdai ?traukiami ? mokslinius tyrimo dalykus. Tod?l mokslinio pasaulio paveikslo tyrimas ?iuolaikin?s visuomen?s kult?roje suteikia pagrind? filosofinei paties mokslo, kaip kult?ros rei?kinio, socialin?s reik?m?s analizei, o dinami?ko sociokult?rinio proceso tyrin?jimas veda prie visuomen?s kult?ros poky?i?. pasaul??i?ra, po?i?ris ir ?mogaus pasaul??i?ra.

4. Mokslinis pasaulio vaizdas yra paradigminio pob?d?io, nes nustato pasaulio raidos nuostat? ir princip? sistem?, lemian?i? mokslinio m?stymo stili? ir metod?, bei nukreipia minties jud?jim? ie?kant tiesos. .

5. Pagrindin? Kuhno koncepcija yra paradigma, t.y. bendriausi? mokslo id?j? ir metodini? gairi? rinkinys, pripa?intas tam tikros mokslo bendruomen?s. Paradigma turi dvi savybes:

1) mokslo bendruomen? j? priima kaip pagrind? tolesniam darbui;

2) atveria galimybes tyrimams. Paradigma yra bet kurio mokslo prad?ia, ji suteikia galimyb? tikslingai atrinkti faktus ir juos interpretuoti.

6. I. Lakato id?jose apie mokslo raidos d?sningumus mokslo raidos ?altinis yra mokslini? tyrim? program? konkurencija.

7. Tarp daugyb?s T. Kuhno ir I. Lakato koncepcij? laikomos ?takingiausios XX am?iaus antrosios pus?s mokslo raidos logikos rekonstrukcijos. Ta?iau kad ir kaip jie vienas nuo kito skiriasi, jie visi vienaip ar kitaip yra priversti pasikliauti tam tikrais kertiniais mokslo istorijos momentais, kurie paprastai vadinami mokslo revoliucijomis.

Taigi mokslinis pasaulio paveikslas veikia ne tik kaip ?ini? sisteminimo forma, bet ir kaip tyrim? programa, lemianti empirin?s ir teorin?s analiz?s problem? formulavim? ir priemoni? joms spr?sti pasirinkim?.

Tobul?jant mokslui ir praktikai, mokslinis pasaulio vaizdas bus kei?iamas, pataisomas ir tobulinamas, ta?iau ?is vaizdas niekada ne?gis absoliu?ios tiesos pob?d?io.

NAUDOT? ?ALTINI? IR NUORODOS S?RA?AS

1. Stepinas V.S. Teorin?s ?inios: Strukt?ra, istorin? raida. / B.C. Stepinas - M.: Pa?anga-Tradicija, 2000. - 743 p.
2. Kornilovas O.A. Kalbiniai pasaulio paveikslai kaip tautini? mentalitet? dariniai. / Kornilovas O.A. – 2 leidimas, red. ir papildomas – M.: CheRo, 2003. – 349 p.
3. Kasperovi?ius G.I. Sinergetinio valdymo koncepcijos / Kasperovich G.I., Pavlova O.S. – Mn.: Vadybos akademija prie Baltarusijos Respublikos prezidento, 2002. – 174 p.
4. Opanasyuk A.S. Mokslinis pasaulio vaizdas: ant paradigmos kaitos slenks?io / Opanasyuk A.S. // ?iandieninis pasaulio vaizdas: mokslini? ir pomokslini? ?ini? integracija: zb. Sci. velniop. 3 laida. – Sumi: GDP “Mriya-1” LTD, UABS, 2004. – 310 p.
5. Mol?anova N.S. Filosofinis mokslin?s tikrov?s pagrindimas ir mokslinio pasaulio paveikslo reik?m? joje / Molchanova N.S. // Moksliniai biuleteniai. – 2010. – T.2, Nr.11 – P. 182–186.
6. Stepinas V.S. Savaranki?kai besivystan?ios sistemos ir post-neklasikinis racionalumas / Stepinas V.S. // Filosofijos klausimai. – 2003. – Nr.8. – P. 5–17.
7. Kuhn T. Mokslo revoliucij? strukt?ra. Su ?vadiniu straipsniu ir papildymais, 1969 / Kuhn T. - M.: Pa?anga, 1977. - 300 p.
8. Lakatos I. Mokslini? tyrim? program? falsifikacija ir metodika [Elektroninis i?teklius]: Elektronas. Danas. – M.: „Medium“, 1995. – 167 p. - Prieigos re?imas:

?iuolaikinis gamtos moksl? pasaulio vaizdas

?ia surinkta tipi?kiausia informacija apie ?iuolaikin? gamtos moksl? pasaulio vaizd?, pateikta daugumoje ?inyn? ir vadov?li?. Kiek ?ios id?jos daugeliu at?vilgi? yra ribotos, o kartais tiesiog neatitinka patirties ir fakt?, skaitytojai gali spr?sti patys.

Mitologinio, religinio ir filosofinio pasaulio paveikslo samprata

Pasaulio paveikslas yra - po?i?ri? ? objektyv? pasaul? ir ?mogaus viet? jame sistem?.

I?skiriamos ?ios pasaulio nuotraukos:

? mitologinis;

? religinis;

? filosofinis;

? mokslinis.

Panagrin?kime mitologinio ( Mithos- legenda, logotipai- mokymas) pasaulio paveikslai.

Mitologinis pasaulio vaizdas yra nulemtas menin?s ir emocin?s pasaulio patirties, jutiminio jo suvokimo ir d?l neracionalaus suvokimo – socialini? iliuzij?. Aplink vykstantys ?vykiai buvo paai?kinti pasitelkiant mitinius veik?jus, pavyzd?iui, perk?nija – Dzeuso r?styb?s pasekm? graik? mitologijoje.

Mitologinio pasaulio paveikslo savyb?s:

? gamtos humanizavimas ( kursyvu, atkreipiame d?mes? ? tokio humanizavimo plitim? ?iuolaikiniame moksle. Pavyzd?iui, tik?jimas objektyvi? Visatos d?sni? egzistavimu, nepaisant to, kad pa?i? „?statymo“ s?vok? sugalvojo ?mogus ir ji nebuvo atrasta eksperimento metu, ir netgi d?sniai, kurie ai?kiai i?reik?ti ?mogi?k?ja prasme. ) , kai gamtos objektai apdovanoti ?mogaus sugeb?jimais, pavyzd?iui, „j?ra ??lsta“;

? fantastini? buvimas, t.y. tikrov?je neturintis prototipo dievai, pavyzd?iui, kentaurai; arba antropomorfiniai dievai, pana??s ? ?mones, pavyzd?iui, Venera ( kursyvu, atkreipiame d?mes? ? bendr? Visatos antropomorfizm?, pla?iai paplitus? moksle, i?reik?t?, pavyzd?iui, tik?jimu, kad ?mogus gali j? suprasti.);

? diev? s?veika su ?mon?mis, t.y. galimyb? bendrauti ?vairiose gyvenimo srityse, pavyzd?iui, Achilas, Heraklis, kurie buvo laikomi Dievo ir ?mogaus vaikais;

? abstraktaus m?stymo stoka, t.y. pasaulis buvo suvokiamas kaip „pasak?“ vaizd? rinkinys, nereikalavo racionalaus m?stymo ( m?s? kursyvas, kaip ir fundamental?s moksliniai postulatai ?iandien nereikalauja racionalaus supratimo ) ;

? praktin? mito orientacija, kuri pasirei?k? tuo, kad norint pasiekti tam tikr? rezultat? buvo daroma prielaida konkre?i? veiksm? rinkinys , pavyzd?iui, auka ( m?s? kursyvas, nes iki ?i? dien? mokslas nepripa??sta rezultato, kuris gaunamas ne grie?tai u?registruotomis proced?romis).

Kiekviena tauta turi savo mitologin? sistem?, kuri paai?kina pasaulio kilm?, sandar?, ?mogaus viet? ir vaidmen? pasaulyje.

Kitame ?mogaus vystymosi etape, atsiradus pasaulio religijoms, i?ry?k?ja religinis pasaulio vaizdas.

Religinis(religija- ?ventumas) pasaulio paveikslas pagr?stas tik?jimu antgamtini? dalyk?, toki? kaip Dievas ir velnias, dangus ir pragaras, egzistavimu; nereikalauja ?rodym? , racionalus j? nuostat? pagrindimas; tik?jimo tiesos laikomos prana?esn?mis u? proto tiesas ( kursyvas yra m?s?, kaip ir fundamentiniai moksliniai postulatai nereikalauja ?rodym?).

Religin? pasaulio vaizd? lemia specifin?s religijos savyb?s. Tai yra prieinamumas tik?jimas kaip religin?s s?mon?s egzistavimo b?das ir kultas kaip nusistov?jusi? ritual?, dogm? sistema, kuri yra i?orin? tik?jimo pasirei?kimo forma ( m?s? kursyvas, kaip ir moksle tik?jimas Visatos pa?inimu, dogm?-postulat? ir mokslini? „tiesos i?gavimo“ ritual? vaidmeniu.).

Religinio pasaulio paveikslo ypatumai:

? antgamti?kumas vaidina dominuojant? vaidmen? visatoje ir ?moni? gyvenime. Dievas kuria pasaul? ir valdo istorijos eig? bei individo gyvenim?;

? „?emi?kasis“ ir ?ventasis yra atskirti, t.y. Tiesioginis ?mogaus ir Dievo kontaktas yra ne?manomas, prie?ingai mitologiniam pasaulio paveikslui.

Religiniai pasaulio paveikslai skiriasi priklausomai nuo konkre?ios religijos ypatybi?. ?iuolaikiniame pasaulyje yra trys pasaulin?s religijos: budizmas, krik??ionyb?, islamas.

Filosofinis pasaulio vaizdas remiantis ?iniomis, o ne tik?jimu ar fantastika, kaip mitologiniai ir religiniai. Ji apima refleksij?, t.y. yra apm?stym? apie savo id?jas apie pasaul? ir ?mogaus viet? jame. Skirtingai nuo ankstesni? paveiksl?, filosofinis pasaulio paveikslas yra logi?kas, turi vidin? vienyb? ir sistem?, ai?kina pasaul? remdamasis ai?kiomis s?vokomis ir kategorijomis. Jai b?dingas laisvas m?stymas ir kriti?kumas, t.y. dogm? tr?kumas, probleminis pasaulio suvokimas.

Id?jos apie tikrov? filosofinio pasaulio paveikslo r?muose formuojasi remiantis filosofiniais metodais. Metodologija – tai princip? sistema, apibendrinti teorin?s tikrov?s organizavimo ir konstravimo metodai, taip pat ?ios sistemos doktrina.

Pagrindiniai filosofijos metodai:

1. Dialektika- metodas, kuriuo ap?velgiami dalykai ir rei?kiniai lankst?s, kriti?ki, nuosekl?s, atsi?velgiant ? j? vidinius prie?taravimus ir poky?ius (m?s? kursyvas, ? dialektin? metod? ?terpt? ger? id?j? sunku ?gyvendinti prakti?kai d?l itin dideli? turim? ?ini? ribotumo, dialektika moksle da?nai virsta ?prastu skoniu)

2. Metafizika- prie?ingas dialektikai metodas, kai objektai nagrin?jami atskirai, stati?kai ir nedviprasmi?kai (vadinami ie?koti absoliu?ios tiesos ) (m?s? kursyvas, nors formaliai ?iuolaikinis mokslas pripa??sta, kad bet kokia „tiesa“ yra laikina ir privati, vis d?lto skelbia, kad ?is procesas ilgainiui art?ja prie tam tikros ribos, kuri vaidina.de facto absoliu?ios tiesos vaidmuo).

Filosofiniai pasaulio paveikslai gali skirtis priklausomai nuo istorinio filosofijos tipo, tautyb?s, filosofin?s krypties specifikos. I? prad?i? susiformavo dvi pagrindin?s filosofijos ?akos: Ryt? ir Vakar?. Ryt? filosofijai daugiausia atstovauja Kinijos ir Indijos filosofija. Vakar? filosofija, dominuojanti ?iuolaikin?se gamtos moksl? sampratose, kilusi i? Senov?s Graikijos, savo raidoje i?gyvena kelis etapus, kuri? kiekvienas nul?m? filosofinio pasaulio paveikslo specifik?.

Id?jos apie pasaul?, susiformavusios filosofinio pasaulio paveikslo r?muose, sudar? mokslinio pasaulio paveikslo pagrind?.

Mokslinis pasaulio paveikslas kaip teorinis konstruktas

Mokslinis pasaulio paveikslas yra ypatinga pasaulio supratimo forma, pagr?sta mokslo ?iniomis, kuri priklauso nuo istorinio laikotarpio ir mokslo i?sivystymo lygio. Kiekviename istoriniame mokslo ?ini? raidos etape bandoma apibendrinti ?gytas ?inias, kad susidaryt? holistinis pasaulio vaizdas, vadinamas „bendruoju moksliniu pasaulio paveikslu“. Mokslinis pasaulio vaizdas skiriasi priklausomai nuo tyrimo objekto. Toks pasaulio paveikslas vadinamas specialiu moksliniu pasaulio paveikslu, pavyzd?iui, fiziniu pasaulio paveikslu, biologiniu pasaulio paveikslu.

Mokslinis pasaulio vaizdas formuojasi mokslo ?ini? k?rimo procese.

Mokslas yra ?moni? dvasin?s veiklos forma, kuria siekiama sukurti ?inias apie gamt?, visuomen? ir pa?ias ?inias. tiesos suvokimas (kursyvu, pabr??iame pamatin? tik?jim?, kad egzistuoja kokia nors nuo ?mogaus nepriklausoma objektyvi tiesa) Ir objektyvi? d?sni? atradimas (kursyvu, atkreipiame d?mes? ? tik?jim? „d?sni?“ egzistavimu u? m?s? proto rib?).

?iuolaikinio mokslo raidos etapai

Klasikinis mokslas (XVII-XIX a.), tyrin?damas savo objektus, j? apra?yme ir teoriniame paai?kinime siek?, kiek ?manoma, pa?alinti visk?, kas susij? su jo veiklos dalyku, priemon?mis, technikomis ir operacijomis. Toks pa?alinimas buvo laikomas b?tina s?lyga norint gauti objektyvi? ir tikr? ?ini? apie pasaul?. ?ia dominuoja objektyvus m?stymo stilius, noras pa?inti objekt? savaime, nepaisant subjekto jo tyrimo s?lyg?.

Neklasikinis mokslas (XX a. pirmoji pus?), kurio i?eities ta?kas siejamas su reliatyvistin?s ir kvantin?s teorijos raida, atmeta klasikinio mokslo objektyvizm?, atmeta tikrov?s id?j? kaip ka?k? nepriklausomo nuo jos pa?inimo priemoni?. , subjektyvus veiksnys. Ji suvokia ry?ius tarp pa?inimo apie objekt? ir subjekto priemoni? bei operacij? pob?d?io. ?i? s?saj? i?ai?kinimas laikomas objektyvaus ir tikro pasaulio apra?ymo bei paai?kinimo s?lygomis.

Post-neklasikin? mokslas (XX a. antroji pus? - XXI a. prad?ia) pasi?ymi nuolatiniu subjektyvios veiklos ?traukimu ? „?ini?“. Atsi?velgiama ? ?gyt? ?ini? apie objekt? prigimties koreliacij? ne tik su pa??stan?iojo subjekto veiklos priemoni? ir operacij? ypatumais, bet ir su jo vertybin?mis-tiksl? strukt?romis.

Kiekvienas i? ?i? etap? turi savo paradigma (teorini?, metodini? ir kit? gairi? rinkinys), savo pasaulio paveiksl?, pamatines id?jas.

Klasikin? scena Jo paradigma yra mechanika, jo pasaulio vaizdas sukurtas kietojo (laplasi?kojo) determinizmo principu ir atitinka visatos, kaip laikrod?io mechanizmo, ?vaizd?. ( Iki ?iol mechanistin?s id?jos u?ima apie 90% mokslinio m?stymo apimties, kuri? lengva nustatyti tiesiog su jomis pasikalbant.)

SU ne klasikinis mokslas siejamas su reliatyvumo, diskreti?kumo, kvantavimo, tikimyb?s ir papildomumo paradigma. ( Keista, bet reliatyvumo id?ja praktin?je mokslinink? veikloje vis dar u?ima nereik?ming? viet?, net paprastas jud?jimo/nejudrumo reliatyvumas prisimenamas retai, o kartais ir visi?kai paneigiamas.)

Post-neklasikin? Etapas atitinka formavimosi ir saviorganizacijos paradigm?. Pagrindinius naujojo (post-neklasikinio) mokslo ?vaizd?io bruo?us i?rei?kia sinergetika, tirianti bendruosius saviorganizacijos proces?, vykstan?i? labai skirtingo pob?d?io sistemose (fizin?s, biologin?s, technin?s, socialin?s ir kt.) principus. ). Orientacija ? „sinergin? jud?jim?“ – tai orientacija ? istorin? laik?, sistemingum? ir raid? kaip svarbiausias b?ties savybes. ( kol kas ?ias s?vokas realiai suprasti ir prakti?kai panaudoti gali tik nedidelis skai?ius mokslinink?, ta?iau tie, kurie jas ?vald? ir naudojasi, paprastai persvarsto savo vulgariai atmestin? po?i?r? ? dvasines praktikas, religij?, mitologij?.)

D?l mokslo pl?tros a mokslinis pasaulio vaizdas .

Mokslinis pasaulio paveikslas skiriasi nuo kit? pasaulio paveiksl? tuo, kad jis savo id?jas apie pasaul? kuria remdamasis prie?asties ir pasekm?s ry?iais, tai yra, visi supan?io pasaulio rei?kiniai turi savo prie?astis ir vystosi pagal tam tikrus ?statymus.

Mokslinio pasaulio vaizdo specifik? lemia mokslo ?ini? ypatyb?s. Mokslo charakteristikos.

? Nauj? ?ini? ?gijimo veikla.

? Savivert? – ?inios vardan pats ?inios ( m?s? kursyvas, i? tikr?j? – ?inios vardan pripa?inimo, pareig?, apdovanojim?, finansavimo).

? Racionalus pob?dis, pasikliaujant logika ir ?rodymais.

? Holistini?, sistemini? ?ini? k?rimas.

? Mokslo teiginiai reikalaujama visiems ?mon?ms ( m?s? kursyvas, religijos nuostatos viduram?iais taip pat buvo laikomos privalomomis).

? Remtis eksperimentiniu metodu.

Yra bendri ir special?s pasaulio paveikslai.

Specialusis moksliniai pasaulio paveikslai reprezentuoja kiekvieno atskiro mokslo dalykus (fizikos, biologijos, socialini? moksl? ir kt.). Bendras mokslinis pasaulio vaizdas pateikia svarbiausias sistemines ir strukt?rines visos mokslo ?ini? srities ypatybes.

Generolas Mokslinis pasaulio vaizdas yra ypatinga teorini? ?ini? forma. Jame integruoti svarbiausi gamtos, humanitarini? ir technikos moksl? pasiekimai. Tai, pavyzd?iui, id?jos apie kvarkus ( m?s? kursyvu, pasirodo, kad kvarkai, niekada niekieno nei?skirti nuo elementari?j? daleli? ir net laikomi i? esm?s neatskiriamais, yra „svarbiausias pasiekimas“!) ir sinergetinius procesus, apie genus, ekosistemas ir biosfer?, apie visuomen? kaip vientis? sistem? ir kt. I? prad?i? jie vystosi kaip pagrindin?s atitinkam? disciplin? id?jos ir reprezentacijos, o v?liau ?traukiamos ? bendr? mokslin? pasaulio vaizd?.

Taigi, kaip atrodo ?iuolaikinis pasaulio vaizdas?

?iuolaikinis pasaulio paveikslas kuriamas klasikini?, neklasikini? ir post-neklasikini? paveiksl? pagrindu, ?mantriai persipynusi? ir u?iman?i? skirtingus lygius, atsi?velgiant ? tam tikr? sri?i? pa?inimo laipsn?.

Naujas pasaulio vaizdas dar tik formuojasi, jis dar turi ?gyti universali?, adekva?i? Gamtai kalb?. I. Tammas sak?, kad pirmoji m?s? u?duotis – i?mokti klausytis gamtos, kad suprastume jos kalb?. ?iuolaikinio gamtos moksl? nupie?tas pasaulio paveikslas yra ne?prastai sud?tingas ir tuo pat metu paprastas. Jo sud?tingumas slypi tame, kad jis gali suklaidinti ?mog?, ?pratus? m?styti klasikin?mis s?vokomis, su vizualiu gamtoje vykstan?i? rei?kini? ir proces? interpretavimu. ?iuo po?i?riu ?iuolaikin?s id?jos apie pasaul? tam tikru mastu atrodo „beproti?kos“. Ta?iau vis d?lto ?iuolaikinis gamtos mokslas rodo, kad viskas, ko nedraud?ia jos d?sniai, realizuojama gamtoje, kad ir kaip beproti?ka ir ne?tik?tina tai atrodyt?. Tuo pa?iu metu ?iuolaikinis pasaulio vaizdas yra gana paprastas ir harmoningas, nes norint j? suprasti nereikia daug princip? ir hipotezi?. ?ias savybes jai suteikia tokie vadovaujantys ?iuolaikini? mokslo ?ini? konstravimo ir organizavimo principai kaip sistemi?kumas, globalus evoliucionizmas, saviorganizacija ir istori?kumas.

Sistemingumas atspindi mokslo atgaminim? apie tai, kad Visata mums atrodo kaip did?iausia mums ?inoma sistema, susidedanti i? daugyb?s ?vairaus sud?tingumo ir tvarkos posistemi?. Sistemingumo efektas susideda i? nauj? savybi? atsiradimo sistemoje, kurios atsiranda d?l jos element? s?veikos tarpusavyje. Dar viena i? svarbiausi? jo savybi? – hierarchija ir pavaldumas, t.y. nuoseklus ?emesni? lygi? sistem? ?traukimas ? auk?tesni? lygi? sistemas, atspindintis j? esmin? vienyb?, nes kiekvienas sistemos elementas yra susij?s su visais kitais elementais ir posistemiais. Gamta mums parodo b?tent ?? i? esm?s viening? charakter?. Pana?iai organizuotas ir ?iuolaikinis gamtos mokslas. ?iuo metu galima teigti, kad beveik visas ?iuolaikinis pasaulio vaizdas yra persmelktas ir transformuotas fizikos ir chemijos. Be to, jis apima steb?toj?, nuo kurio buvimo priklauso stebimas pasaulio vaizdas.

Pasaulinis evoliucionizmas rei?kia pripa?inim?, kad Visata turi evoliucin? pob?d? – Visata ir viskas, kas joje egzistuoja, nuolat vystosi ir vystosi, t.y. Visko, kas egzistuoja, esm? yra evoliuciniai, negr??tami procesai. Tai liudija esmin? pasaulio vienyb?, kurios kiekviena sudedamoji dalis yra istorin? Did?iojo sprogimo prad?to evoliucijos proceso pasekm?. Pasaulinio evoliucionizmo id?ja taip pat leid?ia mums vienu po?i?riu i?tirti visus pasaulyje vykstan?ius procesus kaip bendro pasaulio vystymosi proceso sudedam?sias dalis. Tod?l pagrindiniu gamtos moksl? tyrimo objektu tampa viena nedaloma savaime besitvarkanti Visata, kurios raid? lemia visuotiniai ir prakti?kai nekintantys Gamtos d?sniai.

Saviorganizacija– tai materijos geb?jimas evoliucijos eigoje save apsunkinti ir kurti vis labiau tvarkingas strukt?ras. Matyt, vis sud?tingesni? ir ?vairaus pob?d?io strukt?r? formavimas vyksta pagal vien? mechanizm?, universal? vis? lygi? sistemoms.

Istori?kumas slypi dabartinio mokslinio pasaulio paveikslo esminio neu?baigtumo pripa?inime. I? ties?, visuomen?s vystymasis, jos vertybini? orientacij? poky?iai, suvokimas, kaip svarbu i?tirti vis? gamtos sistem?, kuri? neatskiriama dalis yra ?mogus, unikalum?, nuolat keis mokslini? tyrim? strategij? ir m?s? po?i?r? ? pasaul?, nes visas mus supantis pasaulis yra nuolatin?s ir negr??tamos istorin?s raidos b?senoje.

Vienas i? pagrindini? ?iuolaikinio pasaulio paveikslo bruo?? yra jo abstraktus persona?as Ir matomumo tr?kumas, ypa? fundamentaliame lygmenyje. Pastarasis yra d?l to, kad ?iame lygmenyje pasaul? patiriame ne poj??iais, o naudodamiesi ?vairiais instrumentais ir prietaisais. Tuo pa?iu i? esm?s negalime ignoruoti t? fizikini? proces?, kuri? pagalba gauname informacij? apie tiriamus objektus. D?l to paai?k?jo, kad negalime kalb?ti apie objektyvi? tikrov?, kuri egzistuoja nepriklausomai nuo m?s?, kaip toki?. Mums prieinama tik fizin? tikrov? kaip objektyvios tikrov?s dalis, kuri? mes pa?inome patirties ir savo s?mon?s pagalba, t.y. naudojant instrumentus gauti faktai ir skai?iai. Gilindami ir ai?kindami mokslini? s?vok? sistem?, esame priversti vis labiau tolti nuo juslinio suvokimo ir nuo j? pagrindu atsiradusi? s?vok?.

?iuolaikini? gamtos moksl? duomenys vis labiau tai patvirtina realus pasaulis yra be galo ?vairus. Kuo giliau ?siskverbiame ? Visatos sandaros paslaptis, tuo ?vairesni? ir subtilesni? ry?i? atrandame.

Trumpai suformuluokime tuos bruo?us, kurie sudaro ?iuolaikinio gamtos mokslinio pasaulio paveikslo pagrind?.

. Erdv? ir laikas ?iuolaikiniame pasaulio paveiksle

Trumpai apibendrinkime, kaip ir kod?l keit?si ir vyst?si m?s? i? pa?i?ros akivaizd?ios ir intuityvios id?jos apie erdv? ir laik? fiziniu po?i?riu.

Jau senov?s pasaulyje buvo sukurtos pirmosios materialistin?s id?jos apie erdv? ir laik?. V?liau jie nu?jo sunk? vystymosi keli?, ypa? XX a. Specialioji reliatyvumo teorija nustat? neatskiriam? erdv?s ir laiko ry??, o bendroji reliatyvumo teorija parod? ?ios vienyb?s priklausomyb? nuo materijos savybi?. Atradus Visatos pl?tim?si ir numatant juod?sias skyles, supratau, kad Visatoje yra materijos b?sen?, kuriose erdv?s ir laiko savyb?s tur?t? kardinaliai skirtis nuo mums ?inom? ?emi?komis s?lygomis.

Laikas da?nai lyginamas su upe. Am?inoji laiko up? pati savaime teka grie?tai tolygiai. „Laikas teka“ - tai m?s? laiko poj?tis, ir visi ?vykiai yra ?traukti ? ?? sraut?. ?monijos patirtis parod?, kad laiko t?km? nesikei?ia: jos negalima nei pagreitinti, nei sul?tinti, nei apsukti. Jis atrodo nepriklausomas nuo ?vyki? ir atrodo kaip nuo nieko nepriklausoma trukm?. Taip atsirado absoliutaus laiko id?ja, kuri kartu su absoliu?ia erdve, kurioje vyksta vis? k?n? jud?jimas, sudaro klasikin?s fizikos pagrind?.

Niutonas man?, kad absoliutus, tikras, matematinis laikas, imamas savaime, nesusij?s su jokiu k?nu, teka tolygiai ir tolygiai. Niutono nubrai?ytas bendras pasaulio paveikslas gali b?ti trumpai i?reik?tas taip: begalin?je ir absoliu?iai nekintan?ioje erdv?je pasauli? jud?jimas vyksta laikui b?gant. Tai gali b?ti labai sud?tinga, dangaus k?nuose vykstantys procesai yra ?vair?s, ta?iau tai jokiu b?du neturi ?takos erdvei - „scenai“, kurioje Visatos ?vyki? drama atsiskleid?ia nuolatiniu laiku. Tod?l nei erdv?, nei laikas negali tur?ti rib?, arba, vaizd?iai tariant, laiko up? neturi ?altini? (prad?ios). Prie?ingu atveju tai pa?eist? laiko nekintamumo princip? ir reik?t? Visatos „suk?rim?“. Pasteb?kime, kad jau Senov?s Graikijos filosofams materialistams tez? apie pasaulio begalyb? atrod? pasitvirtinusi.

Niutono paveiksle nebuvo joki? klausim? nei apie laiko ir erdv?s strukt?r?, nei apie j? savybes. Be trukm?s ir prat?simo, jie netur?jo kit? savybi?. ?iame pasaulio paveiksle tokios s?vokos kaip „dabar“, „anks?iau“ ir „v?liau“ buvo visi?kai akivaizd?ios ir suprantamos. ?em?s laikrod?io eiga nepasikeis, jei perkelsite j? ? bet kur? kosmin? k?n?, o ?vykiai, ?vyk? tuo pa?iu laikrod?io rodmeniu bet kur, tur?t? b?ti laikomi sinchroniniais visoje Visatoje. Tod?l, norint nustatyti vienareik?m? chronologij?, galima naudoti vien? laikrod?. Ta?iau, kai tik laikrod?iai nutolsta ? vis didesnius atstumus L, kyla sunkum? d?l to, kad ?viesos greitis c, nors ir didelis, yra baigtinis. I? ties?, jei steb?sime tolimus laikrod?ius, pavyzd?iui, per teleskop?, pasteb?sime, kad jie atsilieka L/c kiekiu. Tai atspindi fakt?, kad tiesiog n?ra „vieno pasaulio laiko srauto“.

Specialusis reliatyvumas atskleid? dar vien? paradoks?. Tiriant jud?jim? grei?iais, pana?iais ? ?viesos greit?, paai?k?jo, kad laiko up? n?ra tokia paprasta, kaip manyta anks?iau. ?i teorija parod?, kad s?vokos „dabar“, „v?liau“ ir „anks?iau“ turi paprast? reik?m? tik ?vykiams, kurie vyksta arti vienas kito. Kai lyginami ?vykiai vyksta toli, ?ios s?vokos yra vienareik?m?s tik tuo atveju, jei ?viesos grei?iu skriejantis signalas sugeb?jo pasiekti i? vieno ?vykio vietos ? viet?, kur ?vyko kitas. Jei taip n?ra, santykis „anks?iau“ – „v?liau“ yra dviprasmi?kas ir priklauso nuo steb?tojo jud?jimo b?senos. Tai, kas vienam steb?tojui buvo „anks?iau“, kitam gali b?ti „v?liau“. Tokie ?vykiai negali tur?ti ?takos vienas kitam, t.y. negali b?ti prie?astinio ry?io. Taip yra d?l to, kad ?viesos greitis vakuume visada yra pastovus. Jis nepriklauso nuo steb?tojo jud?jimo ir yra itin didelis. Niekas gamtoje negali keliauti grei?iau u? ?vies?. Dar labiau nustebino tai, kad laiko eiga priklauso nuo k?no grei?io, t.y. Antrasis judan?iame laikrodyje tampa „ilgesnis“ nei nejudan?iame. Laikas teka l??iau, kuo grei?iau k?nas juda steb?tojo at?vilgiu. ?is faktas buvo patikimai i?matuotas tiek atliekant eksperimentus su elementariosiomis dalel?mis, tiek atliekant tiesioginius eksperimentus su laikrod?iais skraidan?iame l?ktuve. Taigi laiko savyb?s tik atrod? nepakitusios. Reliatyvistin? teorija nustat? nenutr?kstam? ry?? tarp laiko ir erdv?s. Laikin?j? proces? savybi? poky?iai visada yra susij? su erdvini? savybi? poky?iais.

Laiko samprata buvo toliau pl?tojama bendrojoje reliatyvumo teorijoje, kuri parod?, kad laiko temp? ?takoja gravitacinis laukas. Kuo stipresn? gravitacija, tuo laikas teka l??iau, lyginant su jo nutek?jimu nuo gravituojan?i? k?n?, t.y. laikas priklauso nuo judan?ios med?iagos savybi?. I? i?or?s stebimas laikas planetoje teka l??iau, kuo ji masyvesn? ir tankesn?. ?is poveikis yra absoliutus. Taigi laikas yra lokaliai nehomogeni?kas ir jo eiga gali b?ti paveikta. Tiesa, stebimas efektas da?niausiai b?na nedidelis.

Dabar laiko up?, regis, teka ne visur vienodai ir didingai: greitai susiaur?jimais, l?tai pasiekusia, padalinta ? daugyb? at?ak? ir upeli?, kuri? tek?jimo greitis, priklausomai nuo s?lyg?, skiriasi.

Reliatyvumo teorija patvirtino filosofin? mint?, kad laikas neturi savaranki?kos fizin?s tikrov?s ir kartu su erdve yra tik b?tina priemon? protingoms b?tyb?ms steb?ti ir pa?inti supant? pasaul?. Taigi absoliutaus laiko, kaip vieno srauto, tekan?io tolygiai, nepriklausomai nuo steb?tojo, samprata buvo sunaikinta. N?ra absoliutaus laiko kaip nuo materijos atskirtos esyb?s, ta?iau yra absoliutus bet koki? poky?i? greitis ir netgi absoliutus Visatos am?ius, kur? apskai?iavo mokslininkai. ?viesos greitis i?lieka pastovus net ir nevienodu laiku.

Tolesni id?j? apie laik? ir erdv? poky?iai ?vyko d?l juod?j? skyli? atradimo ir Visatos pl?timosi teorijos. Paai?k?jo, kad singuliarume erdv? ir laikas nustoja egzistuoti ?prasta to ?od?io prasme. Singuliarumas yra vieta, kur sugenda klasikin? erdv?s ir laiko samprata, taip pat visi ?inomi fizikos d?sniai. Singuliarume laiko savyb?s radikaliai pasikei?ia ir ?gyja kvantini? po?ymi?. Kaip perkeltine prasme ra?? vienas ?ymiausi? m?s? laik? fizik? S. Hawkingas: „... nuolatin? laiko t?km? susideda i? nepastebimo tikrai diskreti?ko proceso, kaip i? tolo ?i?rint i?tisinis sm?lio tek?jimas sm?lio laikrodyje, nors ?. srautas susideda i? atskir? sm?lio gr?deli? – laiko up? ?ia suskaidoma ? nedalomas la?as...“ (Hawking, 1990).

Ta?iau negalime manyti, kad singuliarumas yra laiko riba, u? kurios materijos egzistavimas vyksta u? laiko rib?. Tiesiog ?ia materijos egzistavimo erdv?s formos ?gauna visi?kai ne?prast? charakter?, o daugelis pa??stam? s?vok? kartais tampa beprasmi?kos. Ta?iau bandydami ?sivaizduoti, kas tai yra, atsiduriame keblioje situacijoje d?l m?stymo ir kalbos ypatum?. „?ia prie? mus i?kyla psichologinis barjeras d?l to, kad mes nemokame suvokti erdv?s ir laiko s?vok? ?iame etape, kai m?s? tradiciniu supratimu j? dar nebuvo. Kartu apima jausmas, tarsi staiga atsid?riau tir?tame r?ke, kuriame objektai praranda ?prastus kont?rus“ (B. Lovell).

Gamtos d?sni? prigimtis singuliarume dar tik sp?liojama. Tai yra modernaus mokslo pa?anga, ir daug kas dar bus i?ai?kinta. Laikas ir erdv? singuliarume ?gyja visi?kai skirtingas savybes. Jie gali b?ti kvantiniai, tur?ti sud?ting? topologin? strukt?r? ir pan. Ta?iau ?iuo metu ne?manoma to i?samiai suprasti ne tik tod?l, kad tai labai sunku, bet ir d?l to, kad patys ekspertai nelabai gerai ?ino, k? visa tai gali reik?ti, taip pabr??dami, kad vizualiai intuityvi id?jos apie laik? ir erdv? kaip nekintan?ius. vis? dalyk? trukm? yra teisinga tik tam tikromis s?lygomis. Pereinant prie kit? s?lyg?, m?s? id?jos apie jas taip pat turi gerokai pasikeisti.

. Laukas ir materija, s?veika

Lauko ir materijos sampratos, susiformavusios elektromagnetinio vaizdo r?muose, buvo toliau pl?tojamos ?iuolaikiniame pasaulio paveiksle, kur ?i? s?vok? turinys buvo gerokai pagilintas ir praturtintas. Vietoj dviej? tip? lauk?, kaip elektromagnetiniame pasaulio paveiksle, dabar svarstomi keturi, o elektromagnetin? ir silpnoji s?veika apra?yta vieninga elektrosilpnos s?veikos teorija. Visi keturi laukai korpuskuliariai interpretuojami kaip pagrindiniai bozonai (i? viso 13 bozon?). Kiekvienas gamtos objektas yra kompleksinis darinys, t.y. turi strukt?r? (susideda i? bet koki? dali?). Med?iaga susideda i? molekuli?, molekul?s - i? atom?, atomai - i? elektron? ir branduoli?. Atominiai branduoliai susideda i? proton? ir neutron? (nukleon?), kurie savo ruo?tu yra sudaryti i? kvark? ir antikvark?. Patys pastarieji yra laisvos b?senos, neegzistuoja ir neturi atskir? dali?, toki? kaip elektronai ir pozitronai. Ta?iau pagal ?iuolaikines id?jas juose potencialiai gali b?ti i?tisi u?dari pasauliai, turintys savo vidin? strukt?r?. Galiausiai materij? sudaro pagrindiniai fermionai – ?e?i leptonai ir ?e?i kvarkai (neskai?iuojant antilepton? ir antikvark?).

?iuolaikiniame pasaulio paveiksle pagrindinis materialus objektas yra visur esantis kvantinis laukas, jo per?jimas i? vienos b?senos ? kit? kei?ia daleli? skai?i?. Tarp materijos ir lauko neb?ra neper?engiamos ribos. Elementari?j? daleli? lygmenyje nuolat vyksta abipus?s lauko ir materijos transformacijos.

Remiantis ?iuolaikin?mis pa?i?romis, bet kokia s?veika turi savo fizin? tarpinink?. ?i id?ja pagr?sta tuo, kad ?takos perdavimo greit? riboja esmin? riba – ?viesos greitis. Tod?l trauka arba atst?mimas perduodamas per vakuum?. Supaprastint? ?iuolaikin? s?veikos proceso model? galima pavaizduoti taip. Fermiono kr?vis aplink dalel? sukuria lauk?, kuris generuoja jai b?dingas bozono daleles. Pagal savo prigimt? ?is laukas yra artimas b?senai, kuri? fizikai priskiria vakuumui. Galima sakyti, kad kr?vis trikdo vakuum?, o ?is trikdymas perduodamas tam tikru atstumu su slopinimu. Lauko dalel?s yra virtualios – jos egzistuoja labai trumpai ir n?ra stebimos eksperimente. Dvi dalel?s, patekusios ? savo kr?vi? diapazon?, pradeda keistis virtualiomis dalel?mis: viena dalel? i?skiria bozon? ir i?kart sugeria identi?k? bozon?, kur? skleid?ia kita dalel?, su kuria s?veikauja. Bozon? mainai sukuria s?veikaujan?i? daleli? traukos arba atst?mimo efekt?. Taigi kiekviena dalel?, dalyvaujanti vienoje i? pagrindini? s?veik?, turi savo bozonin? dalel?, kuri atlieka ?i? s?veik?. Kiekviena esmin? s?veika turi savo bozono ne??jus. Gravitacijai tai yra gravitonai, elektromagnetinei s?veikai - fotonai, stipri? s?veik? u?tikrina gliuonai, silpn?j? s?veik? – trys sunkieji bozonai. ?ios keturios s?veikos r??ys yra vis? kit? ?inom? materijos jud?jimo form? pagrindas. Be to, yra pagrindo manyti, kad visos pagrindin?s s?veikos n?ra nepriklausomos, bet gali b?ti apib?dintos remiantis viena teorija, kuri vadinama supervienijimu. Tai dar vienas gamtos vienyb?s ir vientisumo ?rodymas.

. Daleli? tarpusavio konversijos

Interkonvertuojamumas yra b?dingas subatomini? daleli? bruo?as. Elektromagnetinis pasaulio vaizdas pasi?ym?jo stabilumu; Nenuostabu, kad jis pagr?stas stabiliomis dalel?mis – elektronu, pozitronu ir fotonu. Ta?iau stabilios elementarios dalel?s yra i?imtis, o nestabilumas yra taisykl?. Beveik visos elementarios dalel?s yra nestabilios – jos spontani?kai suyra ir virsta kitomis dalel?mis. Abipus?s transformacijos vyksta ir daleli? susid?rimo metu. Kaip pavyzd? parodysime galimas transformacijas susid?rus dviem protonams esant skirtingam (did?jan?iam) energijos lygiui:

p + p -> p + n + p+, p + p -> p +L0 + K+, p + p -> p +S+ + K0, p + p -> n +L0 + K+ + p+, p + p -> p +TH0 + K0 + K+, p + p -> p + p + p +?p.

?ia p? yra antiprotonas.

Pabr??kime, kad susid?rim? metu i? tikr?j? vyksta ne daleli? skilimas, o nauj? daleli? gimimas; jie gimsta d?l daleli? susid?rimo energijos. ?iuo atveju ne visos daleli? transformacijos galimos. B?dams, kuriais dalel?s virsta susid?rimo metu, galioja tam tikri d?sniai, kuriais galima apib?dinti subatomini? daleli? pasaul?. Elementari?j? daleli? pasaulyje galioja taisykl?: leid?iama viskas, ko nedraud?ia gamtosaugos ?statymai. Pastarieji atlieka atskirties taisykli?, reglamentuojan?i? daleli? tarpusavio konversij?, vaidmen?. Vis? pirma, tai yra energijos, impulso ir elektros kr?vio tverm?s d?sniai. ?ie trys d?sniai paai?kina elektrono stabilum?. I? energijos ir impulso tverm?s d?snio i?plaukia, kad bendra skilimo produkt? mas? yra ma?esn? u? likusi? irstan?ios dalel?s mas?. Yra daug specifini? „kr?vi?“, kuri? i?saugojim? taip pat reguliuoja daleli? tarpusavio virsmai: barioninis kr?vis, paritetas (erdvinis, laikinis ir kr?vis), keistumas, ?avesys ir kt. Kai kurie j? nei?saugomi silpnoje s?veikoje. Apsaugos d?sniai siejami su simetrija, kuri, kaip mano daugelis fizik?, yra pagrindini? gamtos d?sni? harmonijos atspindys. Matyt, ne veltui senov?s filosofai simetrij? laik? gro?io, harmonijos ir tobulumo ?sik?nijimu. Galima net sakyti, kad simetrija vienyb?je su asimetrija valdo pasaul?.

Kvantin? teorija parod?, kad materija nuolat juda ir n? akimirkai neb?na ramyb?je. Tai byloja apie esmin? materijos mobilum?, jos dinami?kum?. Materija negali egzistuoti be jud?jimo ir formavimosi. Subatominio pasaulio dalel?s yra aktyvios ne tod?l, kad juda labai greitai, o tod?l, kad jos yra procesai savaime.

Tod?l jie sako, kad materija turi dinami?k? prigimt?, o sudedamosios atomo dalys, subatomin?s dalel?s, egzistuoja ne nepriklausom? vienet? pavidalu, o neatsiejam? s?veik? tinklo sudedam?j? dali? pavidalu. ?ias s?veikas skatina nesibaigiantis energijos srautas, pasirei?kiantis daleli? mainais, dinami?ka k?rimo ir naikinimo etap? kaita, taip pat nenutr?kstamais energijos strukt?r? poky?iais. D?l s?veikos susidaro stabil?s vienetai, i? kuri? susideda material?s k?nai. ?ie vienetai taip pat ritmi?kai svyruoja. Visos subatomin?s dalel?s savo prigimtimi yra reliatyvios, o j? savyb?s negali b?ti suprantamos be j? s?veikos. Visi jie yra neatsiejamai susij? su juos supan?ia erdve ir negali b?ti vertinami atskirai nuo jos. Viena vertus, dalel?s daro ?tak? erdvei, kita vertus, jos n?ra nepriklausomos dalel?s, o veikiau lauko kre?uliai, kurie prasiskverbia ? erdv?. Subatomini? daleli? ir j? s?veikos tyrimas atskleid?ia mums ne chaoso pasaul?, o labai sutvarkyt? pasaul?, nepaisant to, kad ?iame pasaulyje karaliauja ritmas, jud?jimas ir nuolatin? kaita.

Dinami?ka visatos prigimtis pasirei?kia ne tik begalinio ma?umo lygmeniu, bet ir tiriant astronominius rei?kinius. Galingi teleskopai padeda mokslininkams steb?ti nuolatin? materijos jud?jim? erdv?je. Besisukantys vandenilio duj? debesys, kondensuodamiesi, tank?ja ir pama?u virsta ?vaig?d?mis. Tuo pa?iu metu j? temperat?ra labai pakyla, jie pradeda ?vyt?ti. Laikui b?gant vandenilio kuras i?dega, ?vaig?d?s auga, ple?iasi, tada susitraukia ir baigia savo gyvenim? gravitaciniu kolapsu, o kai kurios virsta juodosiomis skyl?mis. Visi ?ie procesai vyksta skirtingose besiple?ian?ios Visatos dalyse. Taigi visa Visata yra ?traukta ? nesibaigiant? jud?jimo proces? arba, Ryt? filosof? ?od?iais tariant, ? nuolatin? kosmin? energijos ?ok?.

. Tikimyb? ?iuolaikiniame pasaulio paveiksle

Mechaniniai ir elektromagnetiniai pasaulio paveikslai yra sukurti remiantis dinaminiais d?sniais. Tikimyb? ten leid?iama tik d?l m?s? ?ini? nei?samumo, o tai rei?kia, kad augant ?inioms ir ai?k?jant detal?ms, tikimybiniai d?sniai u?leis viet? dinami?kiems. ?iuolaikiniame pasaulio paveiksle situacija yra i? esm?s kitokia – ?ia tikimybiniai modeliai yra esminiai, neredukuojami ? dinami?kus. Ne?manoma tiksliai numatyti, kokia daleli? transformacija ?vyks, galima kalb?ti tik apie vienoki? ar kitoki? virsm? tikimyb?; ne?manoma nusp?ti daleli? skilimo momento ir pan. Bet tai nerei?kia, kad atominiai rei?kiniai vyksta visi?kai savavali?kai. Bet kurios visumos dalies elgsen? lemia daugyb? jos s?saj? su pastar?ja, ir kadangi mes, kaip taisykl?, apie ?iuos ry?ius ne?inome, turime pereiti nuo klasikini? prie?astingumo samprat? prie statistinio prie?astingumo s?vok?.

Atomin?s fizikos d?sniai turi statistini? d?sni? pob?d?, pagal kuriuos atomini? rei?kini? tikimyb? lemia visos sistemos dinamika. Jei klasikin?je fizikoje visumos savybes ir elges? lemia atskir? jos dali? savyb?s ir elgsena, tai kvantin?je fizikoje viskas yra visi?kai kitaip: visumos dali? elges? lemia pati visuma. ?iuolaikiniame pasaulio paveiksle atsitiktinumas tapo i? esm?s svarbiu atributu; ?ia jis atsiranda dialektiniame santykyje su b?tinybe, kuri i? anksto nulemia pamatin? tikimybi? d?sni? prigimt?. Atsitiktinumas ir neapibr??tumas yra dalyk? prigimties pagrindas, tod?l tikimybi? kalba tapo norma apra?ant fizikinius d?snius. Tikimybi? dominavimas ?iuolaikiniame pasaulio paveiksle pabr??ia jo dialekti?kum?, o stochasti?kumas ir neapibr??tumas yra svarb?s ?iuolaikinio racionalizmo atributai.

. Fizinis vakuumas

Pagrindiniai bozonai rei?kia j?gos lauk? su?adinim?. Kai visi laukai yra ?em?s (nesu?adinti) b?senoje, jie sako, kad tai yra fizinis vakuumas. Ankstesn?se pasaulio nuotraukose vakuumas buvo matomas tiesiog kaip tu?tuma. ?iais laikais tai ne tu?tuma ?prasta prasme, o pagrindin? fizikini? lauk? b?sena, vakuumas „u?pildytas“ virtuali? daleli?. „Virtualios dalel?s“ s?voka yra glaud?iai susijusi su energijos ir laiko neapibr??tumo santykiu. Tai i? esm?s skiriasi nuo ?prastos dalel?s, kuri? galima steb?ti eksperimente.

Virtuali dalel? egzistuoja taip trumpai ?t, kad neapibr??tumo santykio nustatyta energija ?E = ~/?t pasirodo esanti pakankama virtualios dalel?s masei lygiai masei „gimti“. ?ios dalel?s atsiranda pa?ios ir i?kart i?nyksta, manoma, kad joms nereikia energijos. Pasak vieno i? fizik?, virtuali dalel? elgiasi kaip apgavikas kasininkas, kuris reguliariai sp?ja gr??inti i? kasos paimtus pinigus jiems nepasteb?jus. Fizikoje ne taip retai susiduriame su tuo, kas egzistuoja gana tikrovi?kai, bet nepasirei?kia iki progos. Pavyzd?iui, pagrindin?s b?senos atomas neskleid?ia spinduliuot?s. Tai rei?kia, kad jei nesiimsite veiksm?, jis liks nepastebimas. Jie sako, kad virtualios dalel?s yra nepastebimos. Ta?iau jie yra nepastebimi, kol su jais nebus elgiamasi tam tikru b?du. Kai jos susiduria su tikrosiomis dalel?mis, turin?iomis atitinkam? energij?, tada gimsta tikros dalel?s, t.y. virtualios dalel?s virsta tikromis.

Fizinis vakuumas yra erdv?, kurioje sukuriamos ir sunaikinamos virtualios dalel?s. ?ia prasme fizinis vakuumas turi tam tikr? energij?, atitinkan?i? pagrindin?s b?senos energij?, kuri nuolat persiskirsto tarp virtuali? daleli?. Bet mes negalime naudoti vakuumin?s energijos, nes tai yra ma?iausia energijos b?sena laukuose, atitinkanti pa?i? minimali? energij? (ji negali b?ti ma?esn?). Esant i?oriniam energijos ?altiniui, gali b?ti realizuojamos su?adintos lauk? b?senos – tuomet bus stebimos ?prastos dalel?s. ?iuo po?i?riu paprastas elektronas dabar atrodo apsuptas virtuali? foton? „debesio“ arba „kailio“. Paprastas fotonas juda „lydimas“ virtuali? elektron?-pozitron? por?. Elektron?-elektron? sklaida gali b?ti laikoma virtuali? foton? mainais. Lygiai taip pat kiekvien? nukleon? supa mezon? debesys, kurie i?lieka labai trumpai.

Tam tikromis aplinkyb?mis virtual?s mezonai gali virsti tikrais nukleonais. Virtualios dalel?s spontani?kai kyla i? tu?tumos ir i?tirpsta atgal ? j?, net jei ?alia n?ra kit? daleli?, galin?i? dalyvauti stiprioje s?veikoje. Tai taip pat liudija apie neatskiriam? materijos ir tu??ios erdv?s vienov?. Vakuume yra daugyb? atsitiktinai atsirandan?i? ir i?nykstan?i? daleli?. Ry?ys tarp virtuali? daleli? ir vakuumo yra dinami?kas; vaizd?iai tariant, vakuumas yra „gyva tu?tuma“ visa to ?od?io prasme, jo pulsavime kyla nesibaigiantys gimimo ir sunaikinimo ritmai.

Kaip rodo eksperimentai, virtualios dalel?s vakuume gana realiai veikia tikrus objektus, pavyzd?iui, elementari?sias daleles. Fizikai ?ino, kad atskir? virtuali? vakuumo daleli? aptikti ne?manoma, ta?iau patirtis pastebi bendr? j? poveik? ?prastoms dalel?ms. Visa tai atitinka steb?jimo princip?.

Daugelis fizik? dinamin?s vakuumo esm?s atradim? laiko vienu svarbiausi? ?iuolaikin?s fizikos laim?jim?. I? tu??ios vis? fizini? rei?kini? talpyklos tu?tuma tapo labai svarbia dinamine esybe. Fizinis vakuumas tiesiogiai dalyvauja formuojantis kokybin?ms ir kiekybin?ms fizikini? objekt? savyb?ms. Tokios savyb?s kaip sukimasis, mas?, kr?vis atsiranda b?tent s?veikaujant su vakuumu. Tod?l bet koks fizinis objektas ?iuo metu laikomas momentu, kosmin?s Visatos evoliucijos elementu, o vakuumas laikomas materialiu pasaulio fonu. ?iuolaikin? fizika ?rodo, kad mikropasaulio lygmenyje material?s k?nai neturi savo esm?s, yra neatsiejamai susij? su aplinka: j? savybes galima suvokti tik pagal j? poveik? aplinkiniam pasauliui. Taigi nei?ardoma visatos vienyb? pasirei?kia ne tik be galo ma??, bet ir superdideli? pasaulyje – ?is faktas pripa??stamas ?iuolaikin?je fizikoje ir kosmologijoje.

Skirtingai nuo ankstesni? pasaulio paveiksl?, ?iuolaikinis gamtos moksl? paveikslas ?velgia ? pasaul? daug gilesniu, fundamentalesniu lygmeniu. Atomin? koncepcija buvo visose ankstesn?se pasaulio nuotraukose, ta?iau tik XX a. pavyko sukurti atomo teorij?, kuri leido paai?kinti periodin? element? sistem?, chemini? ry?i? susidarym? ir kt. ?iuolaikinis paveikslas paai?kino mikrorei?kini? pasaul?, tyrin?jo ne?prastas mikroobjekt? savybes ir radikaliai paveik? m?s? per ?imtme?ius vystytas id?jas, privert? radikaliai jas persvarstyti ir ry?tingai atsisakyti kai kuri? tradicini? po?i?ri? ir po?i?ri?.

Visos ankstesn?s pasaulio nuotraukos nukent?jo nuo metafizikos; jie r?m?si ai?kaus vis? tiriam? subjekt?, stabilumo, stati?kumo apibr??imu. I? prad?i? mechanini? judesi? vaidmuo buvo perd?tas, viskas redukuota ? mechanikos d?snius, v?liau iki elektromagnetizmo. ?iuolaikinis pasaulio vaizdas sulau?? ?i? orientacij?. Ji paremta abipus?mis transformacijomis, atsitiktinumo ?aismu ir rei?kini? ?vairove. Remiantis tikimybiniais d?sniais, ?iuolaikinis pasaulio vaizdas yra dialektinis; ji daug tiksliau nei ankstesni paveikslai atspindi dialekti?kai prie?taring? tikrov?.

Anks?iau materija, laukas ir vakuumas buvo svarstomi atskirai. ?iuolaikiniame pasaulio paveiksle materija, kaip ir laukas, susideda i? elementari?j? daleli?, kurios s?veikauja tarpusavyje ir tarpusavyje virsta. Vakuumas „pavirto“ ? vien? i? materijos atmain? ir „susideda“ i? virtuali? daleli?, s?veikaujan?i? tarpusavyje ir su ?prastomis dalel?mis. Taip i?nyksta riba tarp materijos, lauko ir vakuumo. Esminiu lygmeniu visos gamtos ribos i? tikr?j? yra s?lygin?s.

?iuolaikiniame pasaulio paveiksle fizika yra glaud?iai susieta su kitais gamtos mokslais – ji i? tikr?j? susilieja su chemija ir veikia glaud?iai s?jungoje su biologija; Ne veltui ?is pasaulio paveikslas vadinamas gamtos mokslu. Jai b?dingas vis? ir kiekvieno kra?to i?trynimas. ?ia erdv? ir laikas veikia kaip vientisas erdv?s ir laiko kontinuumas, mas? ir energija yra tarpusavyje susijusios, bangos ir korpuskulinis jud?jimas susijungia ir sudaro vien? objekt?, materija ir laukas paver?iami tarpusavyje. Pa?ioje fizikoje ribos tarp tradicini? skyri? nyksta, o i? pa?i?ros nutolusios disciplinos, tokios kaip daleli? fizika ir astrofizika, pasirodo taip susijusios, kad daugelis kalba apie kosmologijos revoliucij?.

Pasaulis, kuriame gyvename, susideda i? atvir? ?vairaus masto sistem?, kuri? raida priklauso nuo bendr? d?sni?. Tuo pa?iu metu ji turi savo istorij?, paprastai ?inom? ?iuolaikiniam mokslui, pradedant nuo Did?iojo sprogimo. Mokslas ?ino ne tik „datas“, bet ir daugeliu at?vilgi? pa?ius Visatos evoliucijos mechanizmus nuo Did?iojo sprogimo iki ?i? dien?. Trumpa chronologija

Prie? 20 milijard? met? Didysis sprogimas

Po 3 minu?i? Visatos materialaus pagrindo susidarymas

Po keli? ?imt? met? atsirado atom? (lengv?j? element?)

Prie? 19-17 milijard? met? ?vairaus masto strukt?r? (galaktik?) susidarymas

Prie? 15 milijard? met? Pirmosios kartos ?vaig?d?i? atsiradimas, sunki?j? atom? susidarymas

Prie? 5 milijardus met? gim? Saul?

Prie? 4,6 milijardo met? ?em?s susiformavimas

Prie? 3,8 milijardo met? Gyvyb?s kilm?

Prie? 450 milijon? met? Augal? i?vaizda

Prie? 150 milijon? met? ?induoli? atsiradimas

Prie? 2 milijonus met? Antropogenez?s prad?ia

Svarbiausi ?vykiai pateikti 9.1 lentel?je (paimta i? knygos). ?ia pirmiausia atkreip?me d?mes? ? fizikos ir kosmologijos duomenis, nes b?tent ?ie fundamentiniai mokslai formuoja bendruosius mokslinio pasaulio paveikslo kont?rus.

Gamtos mokslo tradicijos kaita

Prie?astis yra geb?jimas ??velgti ry?? tarp bendro ir konkretaus.

Gamtos moksl?, o vis? pirma fizik?, pasiekimai ka?kada ?tikino ?monij?, kad mus supant? pasaul? galima paai?kinti ir nusp?ti jo raid?, abstrahuojant nuo Dievo ir ?mogaus. Laplaso determinizmas padar? ?mog? i?oriniu steb?toju, jam buvo sukurta atskira ?inia – humanitarin?s ?inios. D?l to visi ankstesni pasaulio paveikslai buvo kuriami tarsi i? i?or?s: tyr?jas j? supant? pasaul? tyrin?jo atitr?k?s, nesusij?s su savimi, visi?kai pasitik?damas, kad galima tyrin?ti rei?kinius netrikdant j? t?km?s. N. Moisejevas ra?o: „Praeities moksle, trok?damas skaidri? ir ai?ki? schem?, su giliu ?sitikinimu, kad pasaulis i? esm?s yra gana paprastas, ?mogus virto i?oriniu steb?toju, tyrin?jan?iu pasaul? „i? i?or?s“. I?kilo keistas prie?taravimas – ?mogus vis dar egzistuoja, bet jis egzistuoja tarsi pats. O erdv?, gamta taip pat yra savaime. Ir jie susivienijo, jei tai galima pavadinti susivienijimu, tik religini? pa?i?r? pagrindu“.

(Moisejevas, 1988 m.)

Kuriant modern? pasaulio vaizd? ?i tradicija ry?tingai lau?oma. J? kei?ia i? esm?s kitoks po?i?ris ? gamtos tyrin?jim?; Dabar mokslinis pasaulio paveikslas kuriamas nebe „i? i?or?s“, o „i? vidaus“, pats tyrin?tojas tampa neatsiejama jo kuriamo paveikslo dalimi. W. Heisenbergas tai gerai pasak?: „?iuolaikinio mokslo akiratyje vis? pirma egzistuoja ?mogaus ir gamtos santyki? tinklas, tie ry?iai, kuri? d?ka mes, k?ni?kos b?tyb?s, esame gamtos dalis, priklausomi. kitose jo dalyse ir d?l to gamta pasirodo esanti m?s? m?stymo ir veikimo subjektas tik kartu su ?mogumi. Mokslas nebeu?ima tik gamtos steb?tojo pozicijos, jis pripa??sta save kaip tam tikr? ?mogaus ir gamtos s?veikos tip?. Mokslinis metodas, kuris susived? ? izoliacij?, analitin? suvienodinim? ir tvark?, susid?r? su savo ribomis. Paai?k?jo, kad jo veikimas kei?ia ir transformuoja ?ini? objekt?, d?l ko pats metodas nebegali b?ti pa?alintas i? objekto. D?l to gamtos-mokslinis pasaulio vaizdas i? esm?s nustoja b?ti tik gamtamokslinis. (Heisenbergas, 1987 m.)

Taigi gamtos pa?inimas suponuoja ?mogaus buvim?, ir turime ai?kiai suvokti, kad mes, kaip sak? N. Bohras, esame ne tik spektaklio ?i?rovai, bet kartu ir dramos aktoriai. B?tinyb? atsisakyti esamos gamtos mokslin?s tradicijos, kai ?mogus atsiribojo nuo gamtos ir buvo psichi?kai pasiruo??s j? i?skaidyti iki begalyb?s detali?, Goethe puikiai suprato jau prie? 200 met?:

Stengiasi klausytis gyvenimo visame kame,

Jie skuba nuvilti rei?kinius,

Pamir?us tai, jei jie pa?eid?iami

?kvepiantis ry?ys

Daugiau n?ra ko klausytis. („Faustas“.)

Ypa? ry?k? nauj? po?i?r? ? gamtos tyrin?jim? pademonstravo V. Vernadskis, suk?r?s noosferos – Proto sferos – biosferos doktrin?, kurios vystym?si kryptingai valdo ?mogus. V. Vernadskis svarbiausia gamtos evoliucijos grandimi laik? ?mog?, kuris yra ne tik veikiamas gamtos proces?, bet ir b?damas proto ne??jas, gebantis kryptingai paveikti ?iuos procesus. Kaip pa?ymi N. Moisejevas, „noosferos doktrina pasirod? kaip tik ta grandis, kuri leido susieti ?iuolaikin?s fizikos paveiksl? su bendra gyvyb?s raidos panorama – ne tik biologine evoliucija, bet ir socialine pa?anga. ... Dar daug kas mums neai?ku ir pasl?pta nuo m?s? akira?io. Nepaisant to, dabar matome grandiozin? hipotetin? materijos savaiminio organizavimo proceso vaizd? nuo Did?iojo sprogimo iki ?iuolaikin?s stadijos, kai materija atpa??sta save, kai jai b?dingas intelektas, galintis u?tikrinti krypting? jos vystym?si. (Moisejevas, 1988 m.)

?iuolaikinis racionalizmas

XX am?iuje fizika pakilo ? mokslo apie egzistencijos pagrindus ir jos formavim?si gyvojoje ir negyvojoje gamtoje lyg?. Bet tai nerei?kia, kad visos materijos egzistavimo formos yra redukuojamos ? fizinius pagrindus; mes kalbame apie viso pasaulio modeliavimo ir ?valdymo principus ir po?i?rius, kai ?mogus pats yra jo dalis ir pripa??sta save tokiu. Jau pa?ym?jome, kad vis? mokslo ?ini? pagrindas yra racionalus m?stymas. Gamtos moksl? raida paskatino nauj? mokslinio racionalumo supratim?. Anot N. Moisejevo, jie i?skiria: klasikin? racionalizm?, t.y. klasikinis m?stymas – kai ?mogus „u?duoda“ klausimus gamtai, o gamta atsako, kaip ji veikia; neklasikinis (kvantinis fizinis) arba modernusis racionalizmas – ?mogus u?duoda Gamtos klausimus, ta?iau atsakymai priklauso ne tik nuo to, kaip ji susisteminta, bet ir nuo to, kaip ?ie klausimai keliami (reliatyvumas steb?jimo priemon?ms). Tre?ias racionalumo tipas skinasi keli? – post-neklasikinis arba evoliucinis-sinerginis m?stymas, kai atsakymai priklauso nuo to, kaip buvo u?duotas klausimas, kaip sukonstruota Gamta ir koks jos pagrindas. Pats ?mogaus suformuluotas klausimas priklauso nuo jo i?sivystymo lygio, jo kult?rini? vertybi?, kurias i? tikr?j? nulemia visa civilizacijos istorija.

. Klasikinis racionalizmas

Racionalizmas – tai po?i?ri? ir sprendim? apie mus supant? pasaul? sistema, kuri remiasi proto i?vadomis ir login?mis i?vadomis. Tuo pa?iu neatmetama ir emocij?, intuityvi? ??valg? ?taka ir pan. Bet j?s visada galite atskirti racional? m?stym?, racionalius sprendimus nuo neracionali?. Racionalizmo, kaip m?stymo b?do, i?takos gl?di senov?je. Visa senov?s m?stymo strukt?ra buvo racionalistin?. ?iuolaikinio mokslinio metodo gimimas siejamas su Koperniko-Galil?jaus-Niutono revoliucija. ?iuo laikotarpiu radikaliai ?lugo nuo antikos laik? susiklos?iusios pa?i?ros, susiformavo ?iuolaikinio mokslo samprata. B?tent i? ?ia gim? mokslinis teigini? apie santyki? prigimt? aplinkiniame pasaulyje formavimo metodas, pagr?stas logini? i?vad? grandin?mis ir empirine med?iaga. Rezultatas buvo m?stymo b?das, kuris dabar vadinamas klasikiniu racionalizmu. Jo r?muose buvo ?tvirtintas ne tik mokslinis metodas, bet ir holistin? pasaul??i?ra – savoti?kas holistinis visatos ir joje vykstan?i? proces? paveikslas. Jis buvo pagr?stas Visatos id?ja, kilusia po Koperniko-Galileo-Niutono revoliucijos. Po sud?tingos Ptolem?jaus schemos Visata pasirod? nuostabiu paprastumu, Niutono d?sniai pasirod? paprasti ir suprantami. Nauji po?i?riai paai?kino, kod?l viskas vyksta taip, kaip vyksta. Ta?iau laikui b?gant ?is vaizdas tapo sud?tingesnis.

XIX am?iuje pasaulis ?mon?ms jau pasirod? kaip tam tikras kompleksinis mechanizmas, kur? ka?kada ka?kas paleido ir kuris veikia pagal labai specifinius, kart? ir visiems laikams nubr??tus ir ?inomus d?snius. D?l to atsirado tik?jimas ?ini? neribotumu, kuris buvo pagr?stas mokslo s?kme. Ta?iau ?ioje nuotraukoje pa?iam vyrui vietos nebuvo. Jame jis buvo tik steb?tojas, negalintis paveikti visada tam tikros ?vyki? eigos, bet gebantis fiksuoti vykstan?ius ?vykius, nustatyti ry?ius tarp rei?kini?, kitaip tariant, pa?inti ?? mechanizm? valdan?ius d?snius ir taip numatyti tam tikr? ?vyki? ?vykim?. ?vyki?, likdamas i?oriniu steb?toju visko, kas vyksta Visatoje. Taigi, Ap?vietos ?mogus yra tik i?orinis steb?tojas to, kas vyksta Visatoje. Palyginimui prisiminkime, kad senov?s Graikijoje ?mogus buvo tapatinamas su dievais, jis tur?jo gali? ki?tis ? aplinkui vykstan?ius ?vykius.

Ta?iau ?mogus n?ra tik steb?tojas, jis geba pa?inti Ties? ir atiduoti j? savo naudai, numatyti ?vyki? eig?. B?tent racionalizmo r?muose ir kilo Absoliu?ios Tiesos id?ja, t.y. apie tai, kas i? tikr?j? yra – kas nepriklauso nuo ?mogaus. ?sitikinimas Absoliu?ios Tiesos egzistavimu leido F. Baconui suformuluoti garsi?j? tez? apie Gamtos u?kariavim?: ?mogui reikia ?ini?, kad jis gal?t? pasitarnauti Gamtos j?gomis. ?mogus negali pakeisti Gamtos d?sni?, bet gali priversti juos tarnauti ?monijai. Taigi mokslas turi tiksl? – padauginti ?mogaus j?gas. Gamta dabar atrodo kaip nei?senkantis rezervuaras, sukurtas patenkinti be galo augan?ius jo poreikius. Mokslas tampa priemone u?kariauti Gamt?, ?mogaus veiklos ?altiniu. ?i paradigma galiausiai atved? ?mog? prie bedugn?s slenks?io.

Klasikinis racionalizmas ?tvirtino galimyb? pa?inti gamtos d?snius ir panaudoti juos ?mogaus galiai ?tvirtinti. Tuo pa?iu metu atsirado id?j? apie draudimus. Paai?k?jo, kad yra ?vairi? apribojim?, kurie i? esm?s ne?veikiami. Tokie apribojimai vis? pirma yra energijos tverm?s d?snis, kuris yra absoliutus. Energija gali keistis i? vienos formos ? kit?, ta?iau ji negali atsirasti i? nieko ir negali i?nykti. Tai rei?kia, kad ne?manoma sukurti am?inojo varymo ma?inos – tai ne techniniai sunkumai, o gamtos draudimas. Kitas pavyzdys – antrasis termodinamikos d?snis (nema??jan?ios entropijos d?snis). Klasikinio racionalizmo r?muose ?mogus suvokia ne tik savo gali?, bet ir savo ribotum?. Klasikinis racionalizmas yra Europos civilizacijos sumanymas, jo ?aknys siekia senov?s pasaul?. Tai did?iausias ?monijos prover?is, atveriantis ?iuolaikinio mokslo horizontus. Racionalizmas yra tam tikras m?stymo b?das, kurio ?tak? patyr? ir filosofija, ir religija.

Racionalizmo r?muose atsirado vienas svarbiausi? po?i?ri? ? sud?ting? rei?kini? ir sistem? tyrim? – redukcionizmas, kurio esm? ta, kad ?inant atskir? element?, sudaran?i? sistem?, savybes ir j? s?veikos ypatybes. , galima numatyti visos sistemos savybes. Kitaip tariant, sistemos savyb?s yra i?vestos i? element? savybi? ir s?veikos strukt?ros ir yra j? pasekm?. Taigi sistemos savybi? tyrimas redukuojamas ? atskir? jos element? s?veikos tyrim?. Tai yra redukcionizmo pagrindas. ?is metodas i?sprend? daugel? svarbiausi? gamtos moksl? problem? ir da?nai duoda ger? rezultat?. Tardami ?od? „redukcionizmas“, jie taip pat turi omenyje bandymus pakeisti sud?tingo realaus rei?kinio tyrim? kokiu nors labai supaprastintu modeliu, jo vizualiu ai?kinimu. Tokio modelio suk?rimas, pakankamai paprastas tirti jo savybes ir tuo pa?iu atspindintis tam tikras ir svarbias tikrov?s studijoms savybes, visada yra menas, o mokslas negali pasi?lyti joki? bendr? recept?. Redukcionizmo id?jos pasirod? labai vaisingos ne tik mechanikoje ir fizikoje, bet ir chemijoje, biologijoje ir kitose gamtos moksl? srityse. Klasikinis racionalizmas ir redukcionizmo id?jos, redukuojan?ios sud?ting? sistem? tyrim? iki atskir? j? komponent? ir j? s?veikos strukt?ros analiz?s, yra svarbus etapas ne tik mokslo, bet ir visos civilizacijos istorijoje. B?tent jiems ?iuolaikinis gamtos mokslas pirmiausia yra d?kingas u? savo pagrindines s?kmes. Jos buvo b?tinas ir nei?vengiamas gamtos mokslo ir m?stymo istorijos raidos etapas, ta?iau, nors ir vaisingos tam tikrose srityse, ?ios id?jos pasirod? neuniversalios.

Nepaisant racionalizmo s?km?s ir su tuo susijusios spar?ios gamtos moksl? raidos, racionalizmas kaip m?stymo b?das ir pasaul??i?ros pagrindas nevirto ka?kokiu visuotiniu tik?jimu. Faktas yra tas, kad bet kurioje mokslin?je analiz?je yra jutimo principo element?, tyr?jo intuicija, o jutimas ne visada paver?iamas loginiu, nes tokiu atveju dalis informacijos prarandama. Gamtos steb?jimas ir gamtos moksl? s?km? nuolat skatino racionalistin? m?stym?, o tai savo ruo?tu prisid?jo prie gamtos mokslo raidos. Pati tikrov? (t. y. ?mogaus suvokiamas mus supantis pasaulis) suk?l? racionalias schemas. Jie pagimd? metodus ir suformavo metodik?, kuri tapo ?rankiu, leid?ian?iu pie?ti pasaulio vaizd?.

Dvasios ir materijos atskyrimas yra silpniausia klasikinio racionalizmo sampratos vieta. Be to, tai paskatino mokslinink? mintyse giliai ?si?aknijus? ?sitikinim?, kad mus supantis pasaulis yra paprastas: jis paprastas, nes tokia yra tikrov?, o bet koks sud?tingumas kyla d?l to, kad nesugebame to, k? stebime, sujungti ? paprast? schem?. B?tent toks paprastumas leido kurti racionalias schemas, gauti prakti?kai svarbias pasekmes, paai?kinti, kas vyksta, statyti ma?inas, palengvinti ?moni? gyvenim? ir pan. Gamtos moksl? tyrin?tas tikrov?s paprastumas buvo grind?iamas tokiomis i? pa?i?ros „akivaizdiomis“ id?jomis kaip laiko ir erdv?s universalumo id?ja (laikas teka visur ir visada vienodai, erdv? yra vienalyt?) ir kt. ?ias mintis ne visada buvo galima paai?kinti, ta?iau jos visada atrod? paprastos ir suprantamos, kaip sakoma, savaime suprantamos ir nereikalaujan?ios diskusijos. Mokslininkai buvo ?sitikin?, kad tai aksiomos, apibr??tos kart? ir visiems laikams, nes i? tikr?j? b?na taip, o ne kitaip. Klasikiniam racionalizmui buvo b?dinga absoliutaus ?inojimo paradigma, kuri buvo tvirtinama per vis? Ap?vietos laikotarp?.

. ?iuolaikinis racionalizmas

XX am?iuje ?io paprastumo, kuris atrod? savaime suprantamas ir suprantamas, reik?jo atsisakyti ir pripa?inti, kad pasaulis yra daug sud?tingesnis, kad viskas gali b?ti visi?kai kitaip nei mokslininkai ?prat? manyti, remiantis aplinkos tikrove, kad klasikin?s id?jos. yra tik daliniai atvejai, kas i? tikr?j? gali nutikti.

Prie to svariai prisid?jo ir Rusijos mokslininkai. Rus? fiziologijos ir psichiatrijos mokyklos ?k?r?jas I. Sechenovas nuolat pabr??davo, kad ?mog? pa?inti galima tik jo k?no, sielos ir j? supan?ios Gamtos vienyb?je. Palaipsniui mokslo bendruomen?s s?mon?je ?sitvirtino supan?io pasaulio vienyb?s, ?mogaus ?traukimo ? gamt? id?ja ir id?ja, kad ?mogus ir gamta yra nei?ardoma vienyb?. Apie ?mog? negalima galvoti tik kaip apie steb?toj? – jis pats yra aktyvus sistemos subjektas. Tokia rus? filosofin?s minties pasaul??i?ra vadinama rusi?ku kosmizmu.

Vienas pirm?j?, prisid?jusi? prie nat?ralaus aplinkinio pasaulio paprastumo naikinimo, buvo N. Loba?evskis. Jis atrado, kad be euklido geometrijos gali egzistuoti ir kitos nuoseklios ir logi?kai harmoningos geometrijos – neeuklidin?s geometrijos. ?is atradimas rei?k?, kad atsakymas ? klausim?, kas yra tikrojo pasaulio geometrija, visai n?ra paprastas ir gali skirtis nuo euklido. ? ?? klausim? turi atsakyti eksperimentin? fizika.

pabaigoje – XIX a. Sugriauta dar viena esmini? klasikinio racionalizmo id?j? – grei?i? sud?jimo d?snis. Taip pat buvo parodyta, kad ?viesos greitis nepriklauso nuo to, ar ?viesos signalas nukreiptas palei ?em?s greit?, ar prie? j? (Michelson-Morley eksperimentai). Nor?dami tai ka?kaip interpretuoti, kaip aksiom? tur?jome priimti bet kurio signalo did?iausio sklidimo grei?io egzistavim?. XX am?iaus prad?ioje. ?lugo dar vienas klasikinio racionalizmo rams?i?, tarp kuri? ypa? svarbus buvo vienalaiki?kumo id?jos pasikeitimas. Visa tai l?m? galutin? rutinos ir akivaizdumo ?lugim?.

Bet tai nerei?kia racionalizmo ?lugimo. Racionalizmas per?jo ? nauj? form?, kuri dabar vadinama neklasikiniu arba moderniuoju racionalizmu. Tai sugriov? tariam? supan?io pasaulio paprastum? ir prived? prie kasdienyb?s ir akivaizdumo ?lugimo. D?l to pasaulio paveikslas, gra?us savo paprastumu ir logika, praranda logik? ir, svarbiausia, ai?kum?. Akivaizdu nustoja b?ti ne tik tiesiog suprantama, bet kartais tiesiog neteisinga: akivaizdu tampa ne?tik?tina. XX am?iaus mokslo revoliucijos. l?m? tai, kad ?mogus jau yra pasireng?s susidurti su naujais sunkumais, naujomis netikimyb?mis, dar labiau neatitinkan?iomis tikrov?s ir prie?taraujan?i? ?prastam sveikam protui. Ta?iau racionalizmas lieka racionalizmu, nes ?mogaus sukurti pasaulio paveikslai yra pagr?sti jo proto sukurtomis schemomis remiantis empiriniais duomenimis. Jie i?lieka racionaliu arba logi?kai grie?tu eksperimentini? duomen? ai?kinimu. Tik ?iuolaikinis racionalizmas ?gauna laisvesn? charakter?. Yra ma?iau apribojim?, kad tai negali atsitikti. Ta?iau tyr?jui da?niau tenka susim?styti apie t? s?vok?, kurios iki ?iol atrod? akivaizd?ios, prasm?.

Naujas supratimas apie ?mogaus viet? gamtoje prad?jo formuotis XX am?iaus XX am?iuje. atsiradus kvantinei mechanikai. Tai ai?kiai parod? tai, k? E. Kantas ir I. Sechenovas jau seniai ?tar?, ty esmin? tyrimo objekto ir ?? objekt? tyrin?jan?io subjekto neatskiriamum?. Ji paai?kino ir konkre?iais pavyzd?iais parod?, kad remtis hipoteze apie galimyb? atskirti subjekt? ir objekt?, kuri atrod? akivaizdi, neturi ?ini?. Paai?k?jo, kad mes, ?mon?s, taip pat esame ne tik ?i?rovai, bet ir pasaulinio evoliucijos proceso dalyviai.

Mokslinis m?stymas yra labai konservatyvus, o nauj? pa?i?r? ?tvirtinimas, naujo po?i?rio ? mokslo ?inias, id?j? apie ties? ir naujo pasaulio paveikslo formavimasis mokslo pasaulyje vyko l?tai ir sunkiai. Ta?iau kartu sena n?ra visi?kai atmesta ar nubraukta, klasikinio racionalizmo vertyb?s vis dar i?laiko savo reik?m? ?monijai. Tod?l ?iuolaikinis racionalizmas yra nauja ?gyt? ?ini? ar nauj? empirini? apibendrinim? sintez?, tai bandymas i?pl?sti tradicin? supratim? ir ?traukti klasikinio racionalizmo schemas kaip patogias interpretacijas, tinkamas ir naudingas, bet tik tam tikruose ir labai ribotuose r?muose. tinka beveik visai kasdienei praktikai spr?sti) . Ta?iau ?i pl?tra yra absoliu?iai esmin?. Tai leid?ia pamatyti pasaul? ir ?mog? jame visi?kai kitoje ?viesoje. Reikia priprasti, o tam reikia ?d?ti daug pastang?.

Taigi pradin? po?i?ri? ? supan?io pasaulio sandar? sistema pama?u dar?si sud?tingesn?, i?nyko Ap?vietos laikais kilusi pirmin? pasaulio paveikslo, jo sandaros, geometrijos, id?j? paprastumo id?ja. Ta?iau ne tik i?augo sud?tingumas: daugelis to, kas anks?iau atrod? akivaizdu ir ?prasta, pasirod? es? tiesiog neteisinga. Tai buvo sunkiausia suvokti. I?nyko skirtumas tarp materijos ir energijos, tarp materijos ir erdv?s. Paai?k?jo, kad jie susij? su jud?jimo pob?d?iu.

Turime nepamir?ti, kad visos atskiros id?jos yra vienos neatsiejamos visumos dalys, o m?s? apibr??imai yra itin s?lygi?ki. O ?mogaus steb?tojo atskyrimas nuo tyrimo objekto n?ra anaiptol universalus, tai ir s?lyginis. Tai tik patogi technika, puikiai veikianti tam tikromis s?lygomis, o ne universalus pa?inimo metodas. Tyr?jas pradeda priprasti prie to, kad gamtoje viskas gali nutikti pa?iu ne?tik?tiniausiu, nelogi?kiausiu b?du, nes i? tikr?j? viskas ka?kaip tarpusavyje susij?. Ne visada ai?ku, kaip, bet tai susij?. Ir ?mogus taip pat yra pasin?r?s ? ?iuos ry?ius. ?iuolaikinio racionalizmo pagrindas yra teiginys (arba sistemi?kumo postulatas, pagal N. Moisejev?): Visata, Pasaulis reprezentuoja tam tikr? viening? sistem? (Universum), kurios visi rei?kinio elementai yra ka?kaip tarpusavyje susij?. ?mogus yra neatsiejama Visatos dalis. ?is teiginys neprie?tarauja m?s? patir?iai ir ?inioms ir yra empirinis apibendrinimas.

?iuolaikinis racionalizmas kokybi?kai skiriasi nuo klasikinio XVIII am?iaus racionalizmo. ne tik tod?l, kad vietoj klasikini? Euklido ir Niutono id?j? atsirado daug sud?tingesn? pasaulio vizija, kurioje klasikin?s id?jos yra apytikslis labai konkre?i? atvej?, vis? pirma susijusi? su makropasauliu, apra?ymas. Pagrindinis skirtumas yra supratimas apie esmin? i?orinio Absoliu?ios steb?tojo, kuriam palaipsniui atskleid?iama Absoliuti Tiesa, nebuvim?, taip pat pa?ios Absoliu?ios Tiesos nebuvim?. ?iuolaikinio racionalizmo po?i?riu tyr?j? ir objekt? sieja nei?ardomi ry?iai. Tai buvo eksperimenti?kai ?rodyta fizikoje ir gamtos moksluose apskritai. Ta?iau tuo pat metu racionalizmas ir toliau i?lieka racionalizmu, nes logika buvo ir i?lieka vienintel? priemon? i?vadoms konstruoti.