I? kur atsirado budizmo religija? Budizme yra trys pagrindin?s brangenyb?s. Budizmo ir kit? ?ali?, kuriose skelbiama religija, sostin?

Budizmas kartu su islamu ir krik??ionybe laikomas pasauline religija. Tai rei?kia, kad jos neapibr??ia jos pasek?j? etnin? priklausomyb?. Tai gali prisipa?inti bet kuris asmuo, nepaisant jo ras?s, tautyb?s ir gyvenamosios vietos. ?iame straipsnyje trumpai ap?velgsime pagrindines budizmo id?jas.

Budizmo id?j? ir filosofijos santrauka

Trumpai apie budizmo istorij?

Budizmas yra viena seniausi? religij? pasaulyje. Jo i?takos atsirado prie?ingai nei tuomet vyrav?s brahmanizmas I t?kstantme?io prie? Krist? viduryje ?iaurin?je Indijos dalyje. Senov?s Indijos filosofijoje budizmas u??m? ir u?ima pagrindin? viet?, glaud?iai su juo susipyn?s.

Jei trumpai apsvarstysime budizmo atsiradim?, tai, pasak tam tikros mokslinink? kategorijos, ?? rei?kin? palengvino tam tikri poky?iai Indijos ?moni? gyvenime. Ma?daug VI am?iaus prie? Krist? vidur?. Indijos visuomen? i?tiko kult?rin? ir ekonomin? kriz?. Tie gen?i? ir tradiciniai ry?iai, egzistav? iki ?io laiko, palaipsniui prad?jo keistis. Labai svarbu, kad b?tent tuo laikotarpiu ir vyko klasini? santyki? formavimasis. Atsirado daug asket?, klajojusi? po Indijos platybes, kurie susik?r? savo pasaulio vizij?, kuria dalijosi su kitais ?mon?mis. Taigi akistatoje su to meto pamatais atsirado ir budizmas, peln?s pripa?inim? tarp ?moni?.

Daugelis mokslinink? mano, kad budizmo ?k?r?jas buvo tikras asmuo Sidharta Gautama , ?inomas kaip Buda ?akjamunis . Jis gim? 560 m.pr.Kr. turtingoje ?aki? genties karaliaus ?eimoje. Nuo vaikyst?s jis ne?inojo nei nusivylimo, nei poreikio, buvo apsuptas berib?s prabangos. Ir taip Sidharta i?gyveno savo jaunyst?, ne?inodamas apie ligos, senatv?s ir mirties egzistavim?. Tikras ?okas jam buvo tai, kad vien? dien?, eidamas u? r?m?, jis susid?r? su senu ?mogumi, ligoniu ir laidotuvi? procesija. Tai jam padar? tiek didel? ?tak?, kad b?damas 29 met? jis prisijungia prie klajojan?i? atsiskyr?li? grup?s. Taigi jis pradeda egzistencijos tiesos paie?kas. Gautama bando suprasti ?mogaus b?d? prigimt? ir ie?ko b?d? joms pa?alinti. Suprasdamas, kad nesibaigianti persik?nijim? serija nei?vengiama, jei neatsikrato kan?ios, atsakymus ? savo klausimus jis band? ie?koti pas i?min?ius.

6 metus praleid?s kelion?se, i?band? ?vairias technikas, praktikavo jog?, ta?iau pri?jo i?vados, kad ?iais metodais nu?vitimo nepavyks pasiekti. Veiksmingais metodais jis laik? apm?stym? ir mald?. B?tent leisdamas laik? medituodamas po Bodhi med?iu jis patyr? nu?vitim?, per kur? rado atsakym? ? savo klausim?. Po atradimo jis dar kelias dienas praleido staigaus ??valgos vietoje, o tada i?vyko ? sl?n?. Ir jie prad?jo j? vadinti Buda („nu?vitusiu“). Ten jis prad?jo skelbti doktrin? ?mon?ms. Pats pirmasis pamokslas ?vyko Benarese.

Pagrindin?s budizmo sampratos ir id?jos

Vienas i? pagrindini? budizmo tiksl? yra kelias ? Nirvan?. Nirvana yra sielos suvokimo b?sena, pasiekiama atsi?adant sav?s, atmetant patogias i?orin?s aplinkos s?lygas. Buda, ilgai praleid?s meditacijoje ir giliai apm?stydamas, ?vald? savo s?mon?s valdymo metod?. Proceso metu jis pri?jo prie i?vados, kad ?mon?s labai prisiri?? prie pasaulieti?k? g?rybi? ir pernelyg susir?pin? kit? ?moni? nuomone. D?l to ?mogaus siela ne tik nesivysto, bet ir degraduoja. Pasiek? nirvan?, galite prarasti ?i? priklausomyb?.

Keturios esmin?s tiesos, kuriomis grind?iamas budizmas:

Yra dukkha s?voka (kan?ia, pyktis, baim?, sav?s plakimas ir kiti neigiamai nuspalvinti i?gyvenimai). Kiekvienam ?mogui didesn? ar ma?esn? ?tak? daro dukkha.
Dukkha visada turi prie?ast?, kuri prisideda prie priklausomyb?s atsiradimo – godumas, tu?tyb?, geismas ir kt.
Galite atsikratyti priklausomyb?s ir kan?i?.
J?s galite visi?kai i?sivaduoti nuo dukkha d?ka kelio, vedan?io ? nirvan?.

Buda laik?si nuomon?s, kad b?tina laikytis „vidurinio kelio“, tai yra, kiekvienas ?mogus turi rasti „auksin?“ vidur? tarp turtingo, prisotinto prabanga ir asketi?ko gyvenimo b?do, neturin?io vis? privalum?. ?monijos.

Budizme yra trys pagrindiniai lobiai:

Buda – tai gali b?ti arba pats mokymo k?r?jas, arba jo pasek?jas, pasiek?s nu?vitim?.
Dharma yra pats mokymas, jo pagrindai ir principai bei tai, k? ji gali duoti savo pasek?jams.
Sangha yra budist? bendruomen?, kuri laikosi ?io religinio mokymo ?statym?.

Nor?dami pasiekti visas tris brangenybes, budistai kovoja su trimis nuodais:

atitr?kimas nuo b?ties tiesos ir ne?inojimas;
tro?kimai ir aistros, prisidedantys prie kan?ios;
?lapimo nelaikymas, pyktis, nesugeb?jimas nieko priimti ?ia ir dabar.

Pagal budizmo id?jas kiekvienas ?mogus patiria tiek fizines, tiek dvasines kan?ias. Liga, mirtis ir net gimimas yra kan?ia. Ta?iau tokia b?sena yra nenat?rali, tod?l reikia jos atsikratyti.

Trumpai apie budizmo filosofij?

?io mokymo negalima vadinti tik religija, kurios centre yra pasaul? suk?r?s Dievas. Budizmas yra filosofija, kurios principus trumpai aptarsime toliau. Mokymas apima pagalb? nukreipti ?mog? sav?s tobul?jimo ir savimon?s keliu.

Budizme n?ra id?jos, kad yra am?ina siela, kuri apmoka nuod?mes. Ta?iau viskas, k? ?mogus daro ir kokiu b?du, ras savo ?spaud? – tai tikrai jam sugr??. Tai n?ra dievi?ka bausm?. Tai yra vis? veiksm? ir min?i?, paliekan?i? p?dsakus j?s? pa?i? karmoje, pasekm?s.

Budizmas turi pagrindines Budos atskleistas tiesas:

?mogaus gyvenimas yra kan?ia. Visi dalykai yra laikini ir laikini. Atsiradus, viskas turi b?ti sugriauta. Pati egzistencija budizme simbolizuojama kaip liepsna, ryjanti save, ta?iau ugnis gali atne?ti tik kan?i?.
Kan?ia kyla i? tro?kim?. ?mogus taip prisiri??s prie materiali? egzistencijos aspekt?, kad trok?ta gyvenimo. Kuo didesnis ?is noras, tuo labiau jis kent?s.
Atsikratyti kan?ios galima tik atsikra?ius tro?kim?. Nirvana yra b?sena, kuri? pasiek?s ?mogus i?gyvena aistr? ir tro?kulio u?gesim?. Nirvanos d?ka atsiranda palaimos jausmas, laisv? nuo siel? persik?limo.
Norint pasiekti tiksl? atsikratyti tro?kimo, reikia griebtis a?tuoni? kart? i?ganymo keliu. B?tent ?is kelias vadinamas „viduriu“, leid?ian?iu atsikratyti kan?ios, atmetus kra?tutinumus, susidedan?ius i? ka?ko tarp k?no kankinimo ir m?gavimosi fiziniais malonumais.

A?tuonkartis I?ganymo kelias apima:

teisingas supratimas – svarbiausia suvokti, kad pasaulis pilnas kan?ios ir sielvarto;
teisingi ketinimai - reikia eiti savo aistr? ir sieki? ribojimo keliu, kurio pagrindinis pagrindas yra ?mogaus egoizmas;
taisyklinga kalba - ji turi duoti g?r?, tod?l tur?tum?te steb?ti savo ?od?ius (kad jie neskleist? blogio);
teisingi veiksmai - reikia daryti gerus darbus, susilaikyti nuo nedor? veiksm?;
teisingas gyvenimo b?das – tik padorus gyvenimo b?das, nepakenkiantis viskam, kas gyva, gali priartinti ?mog? prie kan?ios i?sivadavimo;
teisingos pastangos - reikia prisiderinti prie g?rio, i?varyti nuo sav?s vis? blog?, atid?iai stebint savo min?i? eig?;
teisingos mintys – svarbiausias blogis kyla i? m?s? pa?i? k?no, kurio tro?kim? atsikrat? galime atsikratyti kan?ios;
teisinga koncentracija – a?tuonkartinis kelias reikalauja nuolatini? treniruo?i? ir susikaupimo.

Pirmieji du etapai vadinami prad?na ir apima i?minties pasiekimo etap?. Kiti trys – moral?s ir teisingo elgesio reguliavimas (sila). Lik? trys ?ingsniai rei?kia psichin? disciplin? (samadha).

Budizmo kryptys

Patys pirmieji, kurie palaik? Budos mokym?, lyjant ?m? b?riuotis nuo?alioje vietoje. Kadangi jie atsisak? bet kokio turto, jie buvo vadinami bhik?omis - „ubagais“. Jie nusiskuto galvas, apsireng? skudurais (da?niausiai geltonais) ir jud?jo i? vienos vietos ? kit?. J? gyvenimas buvo ne?prastai asketi?kas. Kai lijo, jie sl?p?si urvuose. Paprastai jie buvo laidojami ten, kur gyveno, o j? kap? vietoje buvo pastatyta stupa (kupolo formos kriptos pastatas). J? ??jimai buvo sandariai u?m?ryti, o aplink stopas pastatyti ?vairios paskirties pastatai.

Po Budos mirties ?vyko jo pasek?j? su?aukimas, kuris kanonizavo mokym?. Ta?iau did?iausio budizmo ?yd?jimo laikotarpiu galima laikyti imperatoriaus A?okos valdymo laikotarp? – III a. pr. Kr.

Galite pasirinkti trys pagrindin?s filosofin?s budizmo mokyklos , susiformavusiais skirtingais doktrinos egzistavimo laikotarpiais:

Hinayana. Pagrindiniu krypties idealu laikomas vienuolis – tik jis gali atsikratyti reinkarnacijos. N?ra ?vent?j? panteono, kuris gal?t? u?tarti ?mog?, n?ra ritual?, pragaro ir dangaus sampratos, kultini? skulpt?r?, ikon?. Viskas, kas nutinka ?mogui, yra jo veiksm?, min?i? ir gyvenimo b?do rezultatas.
Mahajana. Net pasaulietis (jei jis, ?inoma, pamaldus) gali pasiekti i?sigelb?jim? kaip vienuolis. Atsiranda bodhisatv?, ?vent?j?, padedan?i? ?mon?ms j? i?ganymo kelyje, institucija. Taip pat atsiranda dangaus samprata, ?vent?j? panteonas, Bud? ir bodhisatv? atvaizdai.
Vad?rajana. Tai tantrinis mokymas, paremtas savikontrol?s ir meditacijos principais.

Taigi, pagrindin? budizmo id?ja yra ta, kad ?mogaus gyvenimas yra kan?ia ir reikia stengtis jos atsikratyti. ?is mokymas ir toliau u?tikrintai plinta visoje planetoje, laim?damas vis daugiau r?m?j?.

Budizmo id?j? ir filosofijos santrauka

Trumpai apie budizmo istorij?

Budizmas yra viena seniausi? religij? pasaulyje. Jo kilm? atsirado prie?ingai nei tuomet vyravo brahmanizmas I t?kstantme?io prie? Krist? viduryje ?iaurin?je dalyje. Senov?s Indijos filosofijoje budizmas u??m? ir u?ima pagrindin? viet?, glaud?iai su juo susipyn?s.

Tie gen?i? ir tradiciniai ry?iai, egzistav? iki ?io laiko, palaipsniui prad?jo keistis. Labai svarbu, kad b?tent tuo laikotarpiu ir vyko klasini? santyki? formavimasis. Atsirado daug asket?, klajojusi? po Indijos platybes, kurie susik?r? savo pasaulio vizij?, kuria dalijosi su kitais ?mon?mis. Taigi akistatoje su to meto pamatais atsirado ir budizmas, peln?s pripa?inim? tarp ?moni?.

Tikras ?okas jam buvo tai, kad vien? dien?, eidamas u? r?m?, jis susid?r? su senu ?mogumi, ligoniu ir laidotuvi? procesija. Tai jam padar? tiek didel? ?tak?, kad b?damas 29 met? jis prisijungia prie klajojan?i? atsiskyr?li? grup?s. Taigi jis pradeda egzistencijos tiesos paie?kas. Gautama bando suprasti ?mogaus b?d? prigimt? ir ie?ko b?d? joms pa?alinti. Suprasdamas, kad nesibaigianti persik?nijim? serija nei?vengiama, jei neatsikrato kan?ios, atsakymus ? savo klausimus jis band? ie?koti pas i?min?ius.

Po atradimo jis dar kelias dienas praleido staigaus ??valgos vietoje, o tada i?vyko ? sl?n?. Ir jie prad?jo j? vadinti Buda („nu?vitusiu“). Ten jis prad?jo skelbti doktrin? ?mon?ms. Pats pirmasis pamokslas ?vyko Benarese.

Pagrindin?s budizmo sampratos ir id?jos

Keturios esmin?s tiesos, kuriomis grind?iamas budizmas:

Yra dukkha s?voka (kan?ia, pyktis, baim?, sav?s plakimas ir kiti neigiamai nuspalvinti i?gyvenimai). Kiekvienam ?mogui didesn? ar ma?esn? ?tak? daro dukkha.
Dukkha visada turi prie?ast?, kuri prisideda prie priklausomyb?s atsiradimo – godumas, tu?tyb?, geismas ir kt.
Galite atsikratyti priklausomyb?s ir kan?i?.
J?s galite visi?kai i?sivaduoti nuo dukkha d?ka kelio, vedan?io ? nirvan?.

Budizme yra trys pagrindiniai lobiai:

Buda – tai gali b?ti arba pats mokymo k?r?jas, arba jo pasek?jas, pasiek?s nu?vitim?.
Dharma yra pats mokymas, jo pagrindai ir principai bei tai, k? ji gali duoti savo pasek?jams.
Sangha yra budist? bendruomen?, kuri laikosi ?io religinio mokymo ?statym?.

Nor?dami pasiekti visas tris brangenybes, budistai kovoja su trimis nuodais:

atitr?kimas nuo b?ties tiesos ir ne?inojimas;
tro?kimai ir aistros, prisidedantys prie kan?ios;
?lapimo nelaikymas, pyktis, nesugeb?jimas nieko priimti ?ia ir dabar.

Pagal budizmo id?jas kiekvienas ?mogus patiria tiek fizines, tiek dvasines kan?ias. Liga, mirtis ir net gimimas yra kan?ia. Ta?iau tokia b?sena yra nenat?rali, tod?l reikia jos atsikratyti.

Trumpai apie budizmo filosofij?

Budizmas turi pagrindines Budos atskleistas tiesas:

?mogaus gyvenimas yra kan?ia. Visi dalykai yra laikini ir laikini. Atsiradus, viskas turi b?ti sugriauta. Pati egzistencija budizme simbolizuojama kaip liepsna, ryjanti save, ta?iau ugnis gali atne?ti tik kan?i?.
Kan?ia kyla i? tro?kim?. ?mogus taip prisiri??s prie materiali? egzistencijos aspekt?, kad trok?ta gyvenimo. Kuo didesnis ?is noras, tuo labiau jis kent?s.
Atsikratyti kan?ios galima tik atsikra?ius tro?kim?. Nirvana yra b?sena, kuri? pasiek?s ?mogus i?gyvena aistr? ir tro?kulio u?gesim?. Nirvanos d?ka atsiranda palaimos jausmas, laisv? nuo siel? persik?limo.
Norint pasiekti tiksl? atsikratyti tro?kimo, reikia griebtis a?tuoni? kart? i?ganymo keliu. B?tent ?is kelias vadinamas „viduriu“, leid?ian?iu atsikratyti kan?ios, atmetus kra?tutinumus, susidedan?ius i? ka?ko tarp k?no kankinimo ir m?gavimosi fiziniais malonumais.

A?tuonkartis I?ganymo kelias apima:

teisingas supratimas – svarbiausia suvokti, kad pasaulis pilnas kan?ios ir sielvarto;
teisingi ketinimai - reikia eiti savo aistr? ir sieki? ribojimo keliu, kurio pagrindinis pagrindas yra ?mogaus egoizmas;
taisyklinga kalba - ji turi duoti g?r?, tod?l tur?tum?te steb?ti savo ?od?ius (kad jie neskleist? blogio);
teisingi veiksmai - reikia daryti gerus darbus, susilaikyti nuo nedor? veiksm?;
teisingas gyvenimo b?das – tik padorus gyvenimo b?das, nepakenkiantis viskam, kas gyva, gali priartinti ?mog? prie kan?ios i?sivadavimo;
teisingos pastangos - reikia prisiderinti prie g?rio, i?varyti nuo sav?s vis? blog?, atid?iai stebint savo min?i? eig?;
teisingos mintys – svarbiausias blogis kyla i? m?s? pa?i? k?no, kurio tro?kim? atsikrat? galime atsikratyti kan?ios;
teisinga koncentracija – a?tuonkartinis kelias reikalauja nuolatini? treniruo?i? ir susikaupimo.

Pirmieji du etapai vadinami prad?na ir apima i?minties pasiekimo etap?. Kiti trys – moral?s ir teisingo elgesio reguliavimas (sila). Lik? trys ?ingsniai rei?kia psichin? disciplin? (samadha).

Budizmo kryptys

J? gyvenimas buvo ne?prastai asketi?kas. Kai lijo, jie sl?p?si urvuose. Paprastai jie buvo laidojami ten, kur gyveno, o j? kap? vietoje buvo pastatyta stupa (kupolo formos kriptos pastatas). J? ??jimai buvo sandariai u?m?ryti, o aplink stopas pastatyti ?vairios paskirties pastatai.

Po Budos mirties ?vyko jo pasek?j? su?aukimas, kuris kanonizavo mokym?. Ta?iau did?iausio budizmo ?yd?jimo laikotarpiu galima laikyti imperatoriaus A?okos valdymo laikotarp? – III a. pr. Kr.

Galite pasirinkti trys pagrindin?s filosofin?s budizmo mokyklos , susiformavusiais skirtingais doktrinos egzistavimo laikotarpiais:

Hinayana. Pagrindiniu krypties idealu laikomas vienuolis – tik jis gali atsikratyti reinkarnacijos. N?ra ?vent?j? panteono, kuris gal?t? u?tarti ?mog?, n?ra ritual?, pragaro ir dangaus sampratos, kultini? skulpt?r?, ikon?. Viskas, kas nutinka ?mogui, yra jo veiksm?, min?i? ir gyvenimo b?do rezultatas.
Mahajana. Net pasaulietis (jei jis, ?inoma, pamaldus) gali pasiekti i?sigelb?jim? kaip vienuolis. Atsiranda bodhisatv?, ?vent?j?, padedan?i? ?mon?ms j? i?ganymo kelyje, institucija. Taip pat atsiranda dangaus samprata, ?vent?j? panteonas, Bud? ir bodhisatv? atvaizdai.
Vad?rajana. Tai tantrinis mokymas, paremtas savikontrol?s ir meditacijos principais.

Taigi, pagrindin? budizmo id?ja yra ta, kad ?mogaus gyvenimas yra kan?ia ir reikia stengtis jos atsikratyti. ?is mokymas ir toliau u?tikrintai plinta visoje planetoje, laim?damas vis daugiau r?m?j?.

Pasaulio religijos:

budizmas

1996 metais pasaulyje buvo daugiau nei 320 milijon? budist?. Ta?iau ?i fig?ra kalba tik apie vadinamuosius „grynuosius“ budistus, kurie tuo pa?iu metu nei?pa??sta kit? religij? (tai ?manoma budizme). Jei atsi?velgsime ir ? „gryn?“, ir „ne?var?“, tai apie 500 milijon? ?moni? yra budistai.

Budizmas atsirado Indijoje VI am?iuje. pr. Kr. Budizmo ?k?r?jas tur?jo keturis vardus. Pirma: Gautama. Jo antrasis vardas yra Siddhartha. I? sanskrito kalbos jis ver?iamas kaip „Kas ?vykd? savo tiksl?“. Tre?iasis jo vardas yra ?akjamunis („?akj? genties ?alavijas“). Ir ketvirtasis jo vardas: Buda („Ap?viestas auk??iausi? ?ini?“). Kadangi v?liau budizme ?odis „Buda“ buvo prad?tas vartoti ypatingai diev? grupei apib?dinti, o kadangi budizmo pradininkas buvo prad?tas gerbti kaip pirmasis ir auk??iausias ?ios grup?s dievas, galima sakyti, kad ?is dievas yra Buda. vardu Buda. I m?s? eros am?iuje Pradinis budizmas buvo padalintas ? dvi ma?as religijas - Hinayana ("ma?a transporto priemon?") ir Mahajana ("didel? transporto priemon?"), kuri taip pat vadinama "Theravada" ("vyresni?j? mokymas").

Hinayanos ?alininkai ir mahajanos ?alininkai daugiausia skyr?si atsakydami ? klausim?: kuris i? ?moni? po gyvenimo ?em?je turi galimyb? patekti ? auk??iausi? roj?, vadinam? nirvana. Hinayana ?alininkai gin?ijosi ir tvirtina, kad ? Nirvan? gali vykti tik vienuoliai ir vienuol?s. O mahajanos ?alininkai ?sitikin?, kad ? Nirvan? gali patekti ir paprasti tikintieji. XI-XII am?iuje. Budizm? i? Indijos i?st?m? induizmas. ?iuo metu budizmo gimtin?je budist? yra ma?iau nei vienas procentas vis? gyventoj?. Budizmas i? Indijos persik?l? ? kitas Azijos ?alis. XIV pabaigoje - XV am?iaus prad?ioje. Tibete, atsiskyrus nuo Mahajanos, budizme atsirado tre?ioji pagrindin? denominacija, kuri? istorikai vadina lamaizmu (i? tibetie?i? „lama“ - „auk??iausia“). Patys ?ios konfesijos ?alininkai j? vadina „Gelukpa“ („doryb?s mokykla“).

I? viso budizme yra daugiau nei 200 konfesij?. Ypa? daug tik?jim? egzistuoja Japonijoje. Kai kuriose i? j? – vos kelios de?imtys t?kstan?i? ?moni?. Taigi, D?i nominalo – 85 t?kst., Kagono – 70 t?kst., Hosso – 34 t?kst., Ritsu – 12 t?kstan?i? sek?j?. ?iuo metu budistai tarp tikin?i?j? vyrauja 8 pasaulio ?alyse. Hinayana budistai sudaro toki? daugum? Kampu??joje, Tailande, Mianmare, Laose, ?ri Lankoje; Mahajanos budistai Vietname; Budist? lamaistai – Butane ir Mongolijoje.

Ma?daug prie? 26 ?imtme?ius Budos mokymas parod? keli? ? laim? ir vidin? ramyb? daugeliui milijon? ?moni? ?iame li?dnan?iame pasaulyje. Bet kas jis buvo – ?akjamunis Buda?

Buda gim? ?mogumi ?iaur?s Indijoje, karaliaus Shuddhodana ir karalien?s Maya s?numi. Jam buvo suteiktas princo Siddhartha Gautama vardas. Jam gimus buvo prognozuojama, kad princas taps arba pasaulio lyderiu (pasaulio monarchu), arba Buda (pabudusiuoju). Tai priklaus? nuo to, ar jis susidurs su gyvenimo peripetijomis – naudos ir nuostoli?, pagyrim? ir kaltinim?, ?lov?s ir ne?inomyb?s, malonumo ir skausmo. Tur?ta galvoje, kad supratus tris gyvenimo ypatybes, tai yra liga (ribojimas), sen?jimas (irimas) ir mirtis (privaloma vis? sudedam?j? dalyk? pabaiga), j? giliai sujaudins m?s? gyvenime egzistuojan?ios pasekm?s. Daugel? met? karalius Shuddhodana r?pinosi, kad princas su tuo nesusidurt?, nes nenor?jo, kad jis suabejot? tikr?ja gyvenimo prigimtimi. Kasdieni? malonum? ir prabangos apsuptas princas buvo apsaugotas nuo nemaloniosios gyvenimo pus?s. Jis ved? princes? Yashodhara, kuri pagimd? jam s?n? Rahul?.

Nepaisant vis? karaliaus atsargumo priemoni?, jis negal?jo apsaugoti princo nuo sen?jimo, lig? ir mirties liudinink?. Kaip buvo prognozuota gimus, princas susid?r? su senu ?mogumi, ligoniu ir laidotuvi? procesija. Tada jis sutiko keiksma?od?i? vienuol? (saman?). Per pirmuosius tris susitikimus jam i?ai?k?jo gyvenimo beprasmi?kumas, o ketvirtasis – pasaulio i?si?ad?jusio ir i? jo ?takos i?sivadavusio ramyb?s (?ventumo).

B?damas 29 met? princas (tuomet bodhisatva) atsisak? pasaulieti?ko gyvenimo ir ?e?erius metus ?m?si itin grie?t? asketi?k? praktik?. Galiausiai jis suprato, kad kra?tutinio sav?s i?si?ad?jimo ir pasninko kelias n?ra tas kelias, ir tada atrado Vidurin? keli?. Po to, b?damas 35 met?, jis pasiek? nu?vitim? ir tapo Buda. ?tai k? apie tai pasak? pats Buda: „A? esu vadinamas Buda, nes supratau keturias kilnias tiesas“.

Keturiasde?imt penkerius metus Buda skelb? Dharm? visiems, „kurie tur?jo ausis gird?ti, akis matyti ir prot? suprasti“ – dharm?, kuri yra gra?i prad?ioje, gra?i viduryje ir gra?i pabaigoje. Jis mok? ?mones, kad mes patys turime pasiekti Nu?vitim? savo gyvenime. B?damas 80 met? Buda ??eng? ? Mahaparinirvan?, palikdamas Mokym? kaip savo palikim?.

Buda- Pabud?s, nu?vit?s. Tai ne ?mogaus vardas, o dvasios b?sena. Buda yra Visuotinis Mokytojas, kuris skelbia ir paai?kina keturias kilnias tiesas, taip gal?damas nukreipti kitus keliu ? t? pat? nu?vitim?. Kanone Visuotinis Mokytojas atitinka Samm?-Sambud?, o jo Nu?vit? pasek?jai vadinami Arhatais (Arhata-Buddhas).

Dharma– Budos mokymai. ?odis „dharma“ turi daug reik?mi?, o Budos mokymai atitinka „Buddha-Dharma“ – termin?, kur? dauguma budist? teikia pirmenyb? „budizmui“.

Keturios kilnios tiesos
Kod?l ?ios Keturios tiesos vadinamos kilniomis? Nes jie gali paversti praktikuotoj? kilnu. Jei jie yra tinkamai praktikuojami, praktikuojantis asmuo ?gyja tiesiogin?s proto laisv?s patirties, ir tai daro j? kilniu.

Kilni kan?ios tiesa
„Gimimas yra kan?ia, sen?jimas yra kan?ia, liga yra kan?ia, mirtis yra kan?ia, sielvartas ir li?desys, skausmas ir sielvartas yra kan?ia, sugyvenimas su tuo, kas nemalonu, yra kan?ia, atsiskyrimas nuo mylimo ?mogaus yra kan?ia, nor? nei?pildymas yra kan?ia, ?od?iu, viskas, kas sudaro gyvenim?, yra kan?ia“. Ir gra?ios, ir malonios, ir skaud?ios, nemalonios aplinkyb?s yra nepastovios. ?ios formos yra tiesiogin? gr?sm? ?mogaus egzistencijai, tod?l yra nerimo, susijaudinimo ir kt.

Kilni kan?ios prie?asties tiesa
Kan?ios prie?astis yra tro?kimas arba tro?kimas (tanha). Kadangi esame konflikto b?senoje su aplinkyb?mis mumyse ir be j?, kyla nepasotinamas maloni? poj??i? tro?kulys. To pagrindas – sielos, ego ar asmenyb?s nekintamumo iliuzija. Taigi mes esame nelaisvi sau, mus supan?i? dalyk?, ?sipainioj? ? kan?ios tinkl?. ?tai kod?l Buda pasak?: „Neapsigaukite pasaulio“, nes kan?ia yra nei?vengiama.

Kilni tiesa apie kan?ios pabaig?
Tas, kuris ?veiks ne?inojim?, sav?s iliuzij?, taps laisvas nuo tro?kim?. Aistros ugnis u?ges, jei nebus kuro. Tie u?temimai, kuri? dar ne?veik?me ir kurie mus sieja su Atgimim? ciklu, tarnauja kaip kuras nesibaigiantiems atgimimams samsaroje – s?lyginei, priklausomai egzistencijai.

Kilni tiesa apie keli?, vedant? ? kan?ios pabaig?
Kilnus a?tuonialypis kelias kalba apie tai, kas veda ? kan?ios pabaig?:

Teisingas supratimas yra po?i?ris ir i?mintis, atitinkanti Ties?.
Teisingas m?stymas – tai m?styti be savanaudi?kumo, pyk?io ir ?iaurumo.
Taisyklinga kalba – kalb?ti ties?, ne?mei?ti, nevartoti ?iurk??ios kalbos ir ne?nek?ti tu??ia?od?iavimo.
Teisingas veiksmas yra ne?udyti ir ne?aloti ?moni? ir gyv?n?, nevogti tiesiogiai ar netiesiogiai ir ne?tikti sau kit? s?skaita.
Teisingas pragyvenimo ?altinis yra s??ininga ir kilni profesija.
Teisingos pastangos yra skatinti palanki? dalyk? atsiradim? ir augim? bei nenauding? ma?inim? ir nutraukim?.
Teisingas suvokimas yra suvokimas, kas atsiranda ?ia ir dabar.
Teisinga koncentracija turi b?ti nukreipta ir sutelkta ? palank? objekt? arba b?ti ?ia ir dabar b?senoje.

Trys gyvenimo savyb?s
Visi sud?tiniai dalykai yra nepatvar?s (anicca), nepatenkinami (dukkha) ir nesavanaudi?ki (anatta). ?ie trys aspektai vadinami trimis savyb?mis arba trimis gyvyb?s ?enklais, nes visi sud?tiniai dalykai yra valdomi ?i? trij?.

Aniccia rei?kia laikinas, nepastovus, kintantis. Viskas, kas atsiranda, yra sunaikinama. Ties? sakant, kitas dvi akimirkas niekas nelieka kaip buv?. Viskas nuolat kei?iasi. Visuose sud?tiniuose dalykuose galima rasti tris atsiradimo, egzistavimo ir pasibaigimo fazes; viskas linkusi baigtis. ?tai kod?l svarbu ?irdimi suprasti Budos ?od?ius: "Laikinumas yra s?lyginis dalykas. Stropiai siek savo tikslo."

Dukkha rei?kia kan?i?, nepasitenkinim?, nepasitenkinim?, tai, k? sunku pakelti ir pan. Taip yra tod?l, kad viskas, kas yra sud?tin?, yra kei?iama ir galiausiai sukelia kan?ias susijusiems asmenims. Pagalvokite apie ligas (prie?ingai nei m?s? sveikatos id?ja), apie prarastus artimuosius ar artimuosius arba apie susid?rim? su nelaim?mis. Nieko s?lyginio neverta kabintis, nes taip darydami nelaim? tik priartiname.

Anatta rei?kia nesavanaudi?kum?, nesavanaudi?kum?, ne-ego ir pan. Anatta rei?kia tai, kad nei mumyse, nei kitur esm?, esanti ?irdies centre, n?ra esm? (sunnata) kaip tokia. Tuo pa?iu metu anatta rei?kia ne tik „a?“ nebuvim?, nors jos supratimas lemia tai. Per „a?“ (sielos ar nekintan?ios asmenyb?s) egzistavimo iliuzij? ir nei?vengiamai j? lydin?i? „a?“ id?j? kyla klaidingos nuomon?s, kurios i?rei?kiamos tokiais aspektais kaip i?didumas, arogancija, godumas, agresija, smurtas ir prie?i?kumas. .

Nors sakome, kad ?is k?nas ir protas yra m?s?, tai netiesa. Negalime vis? laik? i?laikyti savo k?no sveik?, jaun? ir patraukl?. Negalime nuolat duoti savo mintims teigiamos krypties, kol m?s? protas yra nelaimingas arba neigiamas (tai savaime ?rodo, kad m?stymas negali b?ti visi?kai m?s? kontroliuojamas).

Jei n?ra nuolatinio „a?“ ar sav?s, tada yra tik fiziniai ir psichiniai procesai (nama-rupa), kurie sud?tingame santykyje su s?lyga ir tarpusavio priklausomybe formuoja m?s? egzistencij?. Visa tai sudaro khandhas arba (penkias) grupes, kurias neap?viestas ?mogus laiko jausmais (vedana), ?e?i? tip? jusliniais poj??iais (sanna), valios strukt?romis (sankharas) ir kitais s?mon?s tipais (vinnana).

D?l ?i? grupi? s?veikos nesupratimo ?mogus mano, kad egzistuoja „a?“ arba siela, o tai, kas ne?inoma, priskiria ne?inomai, anapusinei, ne?inomai j?gai, kuriai taip pat turi tarnauti, kad u?tikrint? saug? egzistavim?. D?l to nei?manantis ?mogus nuolatos yra ?tampoje tarp savo tro?kim? ir aistr?, ne?inojimo ir id?j? apie tikrov?. Tas, kuris supranta, kad „a?“ id?ja yra iliuzija, gali i?sivaduoti i? kan?ios. Tai galima pasiekti einant kilniu a?tuoniapusiu keliu, kuris skatina moralin?, intelektualin? ir dvasin? praktikuojan?iojo tobul?jim?.

Keturios didingos proto b?senos
Keturios didingos proto b?senos – brahmavihara pali kalba (kalba, kuria kalba Buda ir kuria u?ra?yti jo mokymai) – tai keturios ?irdies savyb?s, kurios, i?vystytos iki tobulumo, pakelia ?mog? ? auk??iausi? dvasin? lyg?. Jie yra:

Metta, kuris gali b?ti ver?iamas kaip mylintis gerumas, visa apimanti meil?, geranori?kumas, nesavanaudi?ka visuotin? ir berib? meil?. Metta rodo proto kokyb?, kurios tikslas – pasiekti laim? kitiems. Tiesiogin?s mettos pasekm?s yra: doryb?, laisv? nuo dirglumo ir susijaudinimo, ramyb? mumyse ir santykiuose su i?oriniu pasauliu. Norint tai padaryti, reikia ugdyti mett? vis? gyv? b?tybi? at?vilgiu, ?skaitant ir ma?iausi?. Metta netur?t? b?ti painiojama su jausminga ir selektyvia meile, nors Metta turi daug bendro su motinos meile savo vieninteliam vaikui.

Karuna, o tai rei?kia u?uojaut?. Karunos savyb? – tai noras i?laisvinti kitus i? kan?ios. ?ia prasme u?uojauta yra ka?kas visi?kai kitokia nei gailestis. Tai veda ? dosnum? ir nor? pad?ti kitiems ?od?iais ir veiksmais. Karuna vaidina svarb? vaidmen? Budos mokyme, kuris dar vadinamas i?minties ir atjautos mokymu. Tai buvo gili Budos u?uojauta, d?l kurios jis nusprend? paai?kinti Dharm? visoms jau?ian?ioms b?tyb?ms. Meil? ir u?uojauta yra du kertiniai dharmos praktikos akmenys, tod?l budizmas kartais vadinamas taikos religija.

Mudita yra u?uojautos d?iaugsmas, kur? jau?iame matydami ar gird?dami apie kit? laim? ir gerov?, tai d?iaugsmas d?l kit? s?km?s be pavydo u?uominos. Per u?uojautos d?iaugsm? mes ugdome tokias ?irdies savybes kaip laim? ir moral?.

Upekkha arba pusiausvyra rodo rami?, pastovi? ir stabili? proto b?sen?. Tai ypa? akivaizdu susid?rus su nelaime ir nes?kme. Kai kurie ?mon?s bet koki? situacij? sprend?ia lygiai, lygiai taip pat dr?siai, nesijaudindami ar nevilties. Su?inoj? apie ka?kieno nes?km?, jie nejau?ia nei gailes?io, nei d?iaugsmo. Ramiai ir ne?ali?kai jie elgiasi su visais vienodai, bet kokioje situacijoje. Reguliarus poelgi? (karmos) ir j? rezultat? apm?stymas (vipaka) griauna ?ali?kum? ir selektyvum?, veda prie supratimo, kad kiekvienas yra savo veiksm? ?eimininkas ir paveld?tojas. Tokiu b?du atsiranda supratimas, kas yra gerai, o kas blogai, kas sveika, o kas nesveika, ir galiausiai m?s? veiksmai taps kontroliuojami, vedantys ? g?r? ir toliau ? auk??iausi? i?laisvinan?ios i?minties laipsn?. Kasdien? meditacija, kuria siekiama ugdyti ?ias keturias auk?tesnes proto b?senas, padarys jas ?prastas ir taip atves ? vidin? stabilum? ir laisv? nuo kli??i? ir kli??i?.

Bet kurioje religin?je, filosofin?je ar ideologin?je sistemoje yra etikos norm?, kuri? jos pasek?jai ar ?alininkai neturi pa?eisti. Daugumoje religini? sistem? ?ie etiniai standartai yra sujungti ? ?statymus, kuriuos priskiria ir nustato Dievas arba antgamtin? j?ga, esanti u? ?mogaus rib?. Budos mokymas yra psichologin? ir etin? sistema, kurioje etikos standartus lemia psichologinis pagrindas ir m?s? veiksm? motyvacija. Tiems, kurie veikia be gryn? motyv?, toki? kaip atsiribojimas, draugi?kumas ir supratimas (i?mintis), laim?s pasiekimas bus akivaizdus, ta?iau j? pa?i? problemos niekada nei?nyks. Ta?iau tie, kurie veikia ne d?l neigiam? motyv?, toki? kaip prisiri?imas, bloga valia ir nesusipratimas (ne?inojimas), i?vengs kan?ios.

Kilnus a?tuonialypis kelias apima etikos standartus, b?tent teising? kalb?, teising? veiksm? ir teising? pragyvenim?. Sek?jui si?lomos minimalios taisykl?s penki? taisykli? pavidalu (pancasila): susilaikysiu nuo ?udymo ir smurto... nesiimsiu to, kas neduodama... nuo juslinio nusi?engimo... nuo melagingos kalbos... nuo svaiginimosi. ir svaigi?j? med?iag? .

Budizme n?ra vietos ?sakymams ir draudimams. Kalt?s kompleksui vietos n?ra. Tai grei?iau pritarimas geriems veiksmams ir susilaikymas nuo nevert? apgaul?s, smurto ir proto svaiginimo veiksm?. Teisingas pragyvenimas rei?kia, kad m?s? veikla netur?t? apimti smurto prie? kitas gyvas b?tybes, pavyzd?iui, prekyba gyvais ar negyvais (skerd?iant) b?tybes, nuodais, ginklais ar svaigalais. Rinkdamiesi profesij? tur?tume remtis i? vienos pus?s geranori?kumo ir naudingumo, o i? kitos – u?uojautos ir i?minties.

Sek?jai gali laikytis a?tuoni? taisykli? laisvomis dienomis arba kart? ar du per m?nes?. Taip jie i?moksta valdyti savo prot? savo ir kit? labui. ?ios a?tuonios taisykl?s yra: susilaikysiu nuo ?udymo... neimsiu to, kas neduodama... nuo melaging? kalb?... nuo svaiginan?i? med?iag?... nevalgysiu iki 6 valandos (ryte) ir po piet?. .. nuo k?no puo?ybos ir pramog?... nuo tinginyst? skatinan?i? lov? ir k?d?i? naudojimo. Kaip ir ?ios taisykl?s, Buda mok?, kaip galime gyventi nesukeldami kan?i? kitiems ir kaip galime b?ti savo laim?s ?ioje ir v?lesniuose egzistavimuose ir bes?lygi?kos laisv?s nuo vis? kan?i? k?r?jai. ?ioje sistemoje moralin? elges? lemia u?uojauta visoms gyvoms b?tyb?ms. ?ie moral?s principai yra universal?s d?sniai, kurie nepriklauso nuo individo. Tod?l tokios id?jos kaip „Dievo numatyti ?sakymai“ budizme ne?inomos. Mes patys esame atsakingi u? savo veiksmus ir j? rezultatus. Kiekvienas gali pats nuspr?sti, koki? taisykli? ir kiek nori j? laikytis. Moral? (sila) pati savaime n?ra tikslas, ji yra priemon? pasiekti dvasin? i?minties tobul?jim?, kurio tikslas 1) i?mokti valdyti prie?ingas j?gas, 2) ugdyti palankias savybes ir 3) sukurti pagrind? tolimesniam tobul?jimui. proto, kurio galutinis tikslas yra visi?kai i?laisvinti prot? nuo kan?ios.

Karma arba valios veikla yra svarbi Budos mokymo s?voka ir rei?kia prie?asties ir pasekm?s d?sn?. ?iame gyvenime mes susiduriame su skirtingais ?mon?mis. Vienas gim? tarp aristokrat?, kitas – tarp l??nyn?; vienas niek?as, kitas kilmingas; vienas gyvena ilgai, kitas trumpai; ka?kas yra jautrus ligoms, kitas turi pavyd?tin? sveikat?; Yra pasmerkt? nevyk?li?, ir yra nuostabiai laiming?j?. Tai ne „Dievo apvaizda“, o ankstesni? ?mogaus veiksm? rezultatas. Kiekvienas susikuria savo s?lygas. ?tai kod?l Karmos d?snis yra ne bausm?s ir atlygio ?statymas, o tik prie?asties ir pasekm?s, veiksmo ir reakcijos ? t? veiksm? ?statymas. Tod?l negalime kaltinti kit? d?l savo nelaimi?. Daugeliu atvej? prie j? atsiradimo prisideda kitas veiksnys. Mes patys esame k?r?jai, kuriame sau s?lygas ir malonias, ir nemalonias. Netur?tume ie?koti „gailestingumo“ niekur, i?skyrus savo mintis.

?tai kod?l Buda tiek varg?ams, tiek turtingiesiems atkreipia d?mes? ? tai, kad jie patys buvo j? s?lyg? prie?astis, ir tas pats vyksta su jais ?iuo metu. ?tai kod?l pritariama turting?j? veiksmams, nukreiptiems ? labdar? ir pad?ti varg?ams i?bristi i? skurdo, o varg?? darbas gerinant j? pad?t?, o ne pasyviai vegetuojantis skurde. Blogus ir gerus veiksmus lemia j? psichologinis pagrindas ir motyvacija. Jei ?mog? varo godumas, neapykanta ir kliedesiai, tai nat?raliai ?is veiksmas sukels kan?i?, o ?i? trij? kan?ios ?akn? nebuvimas atne? laim? ir harmonij?.

Pagal asmeninius veiksmus gyvyb?s srautas, kuris dabar formuoja m?s? egzistavim?, po mirties linksta ? nauj? ?sik?nijim?, taigi, ?vyksta naujas gimimas. Jei nei?manymas ir gyvenimo tro?kulys pa?alinami, tada naujagimyst? ne?vyksta. Pagal Budos mokym?, n?ra sielos, kuri pereit? ar atgimt? i? vieno gyvenimo ? kit?, nes kaip k? tik mat?me, n?ra nuolatin?s sielos ar sav?s. M?s? gyvenim? galima palyginti su jud?jimo ir varymo energija, kuri? skatina ir nukreipia m?s? veiksmai. Kaip n?ra tapatyb?s ar „elektros“ esm?s, reikalingos srovei laiduose pajudinti, taip n?ra sielos ar „a?“, reikalingo atgimimui.

Kol yra karmin? energija, yra atgimimas, kaip ir lempos dagtis dega tol, kol yra aliejaus. Siekiant sustabdyti ?i? energij? ir Nor?dami i?sivaduoti i? kan?ios, turime d?ti pastangas, kad sunaikintume pasl?ptas tendencijas, veikian?ias m?s? ?irdyse. Tai: tik?jimas savimi, tik?jimas, kad ceremonijos ir ritualai veda ? i?silaisvinim?, skepti?kas nepasitik?jimas, prisiri?imas, bloga valia, tu?tyb?, nerimas ir ne?inojimas. Tam tinkama kryptis yra praktikuoti kiln? a?tuoniapus? keli?, kuris rei?kia moral?s, susikaupimo ir i?minties ugdym?.

Pastaraisiais metais budizmas tapo ?inomas pla?iajai visuomenei, o norintys gali studijuoti ?vairias budizmo mokyklas ir tradicijas. I?orinis steb?tojas gali b?ti supainiotas d?l daugyb?s jud?jim? ir i?orini? budizmo form? skirtum?. Kai kurie negali ??velgti dharmos u? ?i? srovi?. Juos gali atbaidyti tai, kad jie ie?kojo vienyb?s sekt? ir konfesij? padalintame pasaulyje. Klaidinami kokios nors sektos teiginio, kad „mano mokykla yra geresn? ir auk?tesn? u? tavo mokykl?“, jie gali nesuvokti Dharmos vert?s. Buda moko skirtingus kelius, vedan?ius ? Nu?vitim? (bodhi), ir kiekvienas i? j? yra vienodos vert?s, kitaip Buda neb?t? j? mok?s. Tai galime vadinti Budos ve?imu (Buddayana). Svarbios Mokymo savyb?s yra meil?s gerumas (metta), u?uojauta (karuna) ir i?mintis (panja). Jie yra pagrindiniai bet kurios budizmo mokyklos.

Nuo Pirm?j? Budos mokym? laik?, ty ma?daug 26 ?imtme?ius, budizmas i?plito visoje Azijoje. Iki komunizmo pergal?s Kinijoje ma?daug tre?dalis pasaulio gyventoj? i?pa?ino budizm?. Kiekviena ?alis suk?r? savo ypating? form?. Pagrindin?s budizmo ?alys yra: Kambod?a, Japonija, Piet? Kor?ja, Mianmaras, Singap?ras, ?ri Lanka, Tailandas ir Tibetas. Taip pat budist? yra Banglade?e, Kinijoje, Indonezijoje, Nepale ir Vietname.

Tarp daugyb?s skirting? mokykl? galime i?skirti ?iuos dalykus: Theravada: Ankstyvasis budizmas, daugiausia praktikuojamas Mianmare (Birmoje), ?ri Lankoje ir Tailande – ?ioje mokykloje naudojami ankstyvieji tekstai, para?yti Pali kalba. Pabr??iamas kelias Arhat-Buddha, ta?iau praktikuojamas ir Samma-Sambuda kelias. ?ia yra daug ma?iau ritual? nei daugelyje kit? mokykl?.

Mahajana: Naujos mokyklos vadinamos:

Tibeto budizmas: Tibeto budizme akcentuojamas Samma-Sambudos kelias. Jie padalija savo sistem? ? Hinayana (Ma?esn? transporto priemon?), Mahajana (Didesn? transporto priemon?) ir Vad?rajana (Deimantin? arba Auk??iausioji Transporto priemon?). Budos mokymai pateikiami tibetie?i? kalba. Nors Dalai Lama kartais laikomas vis? budist? galva, jis yra tik Tibeto budizmo galva.

Zen:?i budizmo forma suk?r? samadhi meditacij?, kuria siekiama dhyana (kin? kalba chan), ir yra ypa? populiari Japonijoje. Zen meistr? mokymai atlieka svarb? vaidmen?. Paties Budos mokymai, kaip taisykl?, atlieka antraeil? vaidmen?.

Kinijos budizmas: Kartu su tekstais (kin? ir sanskrito kalbomis) svarb? vaidmen? atlieka patriarch? parei?kimai. Kaip ir kitose mahajanos mokyklose, ?ia yra stiprus ry?ys su Bodhisatvos idealu, t.y. dirbti vis? jau?ian?i? b?tybi? labui ir atid?ti savo Nu?vitim?, kol visos b?tyb?s gal?s pasiekti t? pat? nu?vitim?. Pagrindin? vaidmen? atlieka Kuan Yin (Tibeto budizme Chenrezig arba Avalokiteshvara).

Kiekviena ?alis turi savo budistin? kult?r?, ta?iau Budos mokymo esm? visur ta pati. Mano raginimas viso pasaulio budistams yra, kad jie ir toliau vienyt?si kaip vieno Mokytojo pasek?jai, o mes kartu pad?sime ?viesti I?minties ir U?uojautos ?vies? pasaulyje.

Relig. Filosofas mokymas, atsirad?s senov?s Indijoje VI-V a. pr. Kr e. ir savo vystymosi eigoje transformavosi ? vien? i? trij?, kartu su krik??ionybe ir islamu, pasaulini? religij?. B. ind. ?k?r?jas. Princas Siddhartha Gautama, kuris gavo... ... Filosofin? enciklopedija

BUDDIZMAS– Gautamos Budos (VI a. pr. Kr.) ?kurta religija. Visi budistai gerbia Bud? kaip jo vardu pavadintos dvasin?s tradicijos ?k?r?j?. Beveik visose budizmo srityse yra vienuoli? ordinai, kuri? nariai veikia kaip mokytojai ir... ... Collier enciklopedija

budizmas- VI am?iaus antroje pus?je V am?iaus pirmasis ketvirtis. pr. Kr e. Atsirado kitas religinis ir filosofinis mokymas, kuris stojo ? atvir? konfrontacij? su Ved? religiniu ir mitologiniu m?stymu ir taip ai?kiai pasirei?k? Vedose ir epuose. Jis prijungtas... Mitologijos enciklopedija

BUDDIZMAS- (i? Budos). Budos ?kurta religin? doktrina; ?io mokymo i?pa?inimas ir Budos kaip dievyb?s garbinimas. U?sienio ?od?i? ?odynas, ?trauktas ? rus? kalb?. Chudinovas A.N., 1910. BUDDIZMAS [Rus? kalbos svetim?od?i? ?odynas

budizmas- - jei b?tina VI Vgh.gh. Pereikime pirmyn ir atgal tarp filosofijos ir filosofijos. Negіzіn qalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), raktas ol Buddha dep atalgan (magynasy – kozi ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanismdі baylyk pen san… … Filosofija terminerdin sozdigi

budizmas- a, m boudizmas m. Viena i? pasaulio religij?, atsiradusi? VI a. pr. Kr e. Indijoje ir pavadintas jos legendinio ?k?r?jo Gautami, v?liau gavusio Budos (ap?viestojo) vard?, vardu; Budizmas pla?iai paplito Kinijoje...... Istorinis rus? kalbos galicizm? ?odynas

budizmas– Budizmas dabar yra padalintas ? dvi skirtingas ba?ny?ias: pietin? ir ?iaurin?. Teigiama, kad pirmoji yra grynesn? forma, nes grie??iau i?saugo pirminius Vie?paties Budos mokymus. Tai Ceilono, Siamo, Birmos ir kit? ?ali? religija, tuo metu... Religiniai terminai

budizmas- Cm … Sinonim? ?odynas

budizmas– viena i? trij? pasaulio religij?. Kil?s i? Senov?s Indijos VI-V a. Kr., Indijoje ir pavadinta jos legendinio ?k?r?jo Gautamos, v?liau gavusio Budos (ap?viestojo) vard?, vardu. ?k?r?jas laikomas Siddhartha Gautama. Budizmas...... Kult?ros studij? enciklopedija

BUDDIZMAS– dabar yra padalinta ? dvi skirtingas ba?ny?ias: pietin? ir ?iaurin?. Teigiama, kad pirmoji yra grynesn? forma, nes grie??iau i?saugo pirminius Vie?paties Budos mokymus. Tai Ceilono, Siamo, Birmos ir kit? ?ali? religija, o... ... Teosofinis ?odynas

BUDDIZMAS– BUDIZMAS, viena i? trij? pasaulio religij? kartu su krik??ionybe ir islamu. B. atsirado senov?s Indijoje VI–V a. pr. Kr e. o savo raidos eigoje buvo suskirstyta ? daugyb? religini? ir filosofini? mokykl?. B. ?k?r?ju laikomas Indijos princas Sidharta... ... Didysis enciklopedinis ?odynas

Knygos

Budizmas, Nilas. ?i knyga bus pagaminta pagal j?s? u?sakym? naudojant spausdinimo pagal pareikalavim? technologij?. Atkurta originalia autoriaus ra?yba... Pirkti u? 891 RUR
Budizmas, A. N. Kochetovas. Knyga, kuri? laikote rankose, n?ra romanas ar nuotyki? istorija. Tai n?ra kelioni? u?ra?ai, nors autorius da?nai dalijasi ?sp?d?iais apie budizmo gimtin?, kuri? neseniai…

budizmas (buda dharma„Ap?viestojo mokymas“ – religinis ir filosofinis mokymas (dharma) apie dvasin? pabudim? (bodhi), i?kil?s apie VI a. e. Senov?s Indijoje. Mokymo pradininkas yra Siddhartha Gautama, v?liau gav?s ?akjamunio Budos vard?.

Patys ?io Mokymo pasek?jai j? vadino „Dharma“ (?statymas, Mokymas) arba „Budhadharma“ (Budos mokymas). Termin? „budizmas“ europie?iai suk?r? XIX a.

Budizmo pradininkas yra Gango sl?nyje (Indija) gyven?s Indijos princas Sidhartha Gautama (dar ?inomas kaip Shakyamuni, t.y. „?akj? ?eimos i?min?ius“) – Buda. Rami? vaikyst? ir jaunyst? praleid?s t?vo r?muose, sukr?stas susitikim? su sergan?iu ?mogumi, senoliu, mirusiojo lavonu, asketu, i??jo ? atsiskyr?lyst?, ie?kodamas b?do, kaip i?vaduoti ?mones nuo kan?i?. . Po „did?ios ??valgos“ jis tapo keliaujan?iu dvasinio i?sivadavimo doktrinos skelb?ju, taip prad?damas naujos pasaulin?s religijos rato jud?jim?.

Savo mokymo centre Sidhartha Gautama i?d?st? keturi? kilni? ties? koncepcij?: apie kan?i?, apie kan?ios kilm? ir prie?astis, apie tikr?j? kan?ios nutraukim? ir jos ?altini? pa?alinim?, apie tikrus kelius ? kan?ios nutraukim?. kan?ia. Buvo pasi?lytas vidurinis arba a?tuonialypis kelias ? Nirvan?. ?is kelias yra tiesiogiai susij?s su trimis dorybi? ugdymo r??imis: morale, susikaupimu ir i?mintimi – prajna. Dvasin? vaik??iojimo ?iais takais praktika veda ? tikr? kan?ios nutraukim? ir atranda auk??iausi? ta?k? nirvanoje.

Buda at?jo ? ?? pasaul? d?l b?tybi?, klaid?iojan?i? egzistencijos cikle. I? trij? stebukling? aprai?k? r??i? – k?no, kalbos ir minties – pagrindin? buvo stebuklinga kalbos aprai?ka, o tai rei?kia, kad jis at?jo tam, kad pasukt? Mokymo (t.y. pamokslavimo) vair?.

Mokytojas ?akjamunis gim? karali?koje ?eimoje ir pirm?j? savo gyvenimo laikotarp? praleido kaip princas. Suprat?s, kad visi b?ties ciklo d?iaugsmai yra kan?ios pob?d?io, met? gyvenim? r?muose ir prad?jo praktikuoti asketizm?. Galiausiai, Bodh Gaya, jis parod? keli? ? visi?k? nu?vitim?, o paskui savo ruo?tu atliko tris garsiuosius Mokymo rato pos?kius.

Mahajanos mokykl? nuomone, Buda tris kartus pasuko Dharmos vair?: tai rei?kia, kad jis dav? tris didelius mokym? ciklus, kurie atitinka skirtingus mokini? geb?jimus ir parodo jiems keli? ? ilgalaik? laim?. Nuo ?io laiko visi tie, kurie gyvena po Budos eros, turi savo ?inioje metodus, kuriais jie gali pasiekti tobul? visi?ko Nu?vitimo b?sen?.

Remiantis seniausios nereformuotos Theravada mokyklos pa?i?romis, Buda mokymo rat? pasuko tik vien? kart?. Per Dhammachakkapavatana Sutta deklamavim? Varanasyje. Theravada tolesnius poky?ius sieja su v?lesniais pirmin?s doktrinos poky?iais.

Pirmojo Dharmos rato apsisukimo metu:

Buda daugiausia mok? keturi? kilni? ties? ir karmos d?snio, kurie paai?kina m?s? situacij? egzistencijos cikle ir patvirtina galimyb? i?sivaduoti i? vis? kan?i? ir kan?i? prie?as?i?. Pirmajame mokymo cikle, kuris daugiausia susij?s su i?oriniu elgesiu, atitinka vienuolio ar vienuol?s vaidmen?. Jei ?iuos mokym? ciklus susiesime su ?vairiomis budizmo kryptimis, galime teigti, kad pirmasis Budos mokymo ciklas yra Teravados tradicijos pagrindas.

Antrojo Dharmos rato apsisukimo metu:

Buda dav? mokymus apie santykin? ir absoliu?i? ties?, taip pat apie priklausomyb? ir tu?tum? (Sunyata). Jis parod?, kad dalykai, kurie atsiranda pagal prie?asties ir pasekm?s (karmos) d?sn?, savo prigimtimi yra laisvi nuo tikrosios, nepriklausomos egzistencijos. Antrasis mokym? ciklas, kuriame kalbama apie vidin? po?i?r?, atitinka pasaulie?io ar pasaulie?io vaidmen?, kuris prisiima atsakomyb? u? kitus: pavyzd?iui, u? ?eim? ar kai kurias socialines grupes. ?is Budos mokym? ciklas yra Did?iosios Transporto priemon?s (Mahayana) pagrindas.

Tre?iojo Dharmos rato apsisukimo metu:

Buvo d?stomi mokymai apie prigimtin? vis? b?tybi? Nu?vitusi? prigimt? (Budos prigimt?), apiman?i? visas tobulas Budos savybes ir pirmyk?t? i?mint?. ?iame mokym? cikle atitinka praktikuojan?io jogo arba „tobulum? pasiekusio joginio“ vaidmen?, kuris tyr? po?i?r? ? dalykus derina su nuolatine praktika. Tre?iasis Budos mokym? ciklas yra Did?iosios Transporto priemon?s (Mahayana) ir Tantros Transporto (Vajrayana) pagrindas.

Budos mokymai

Budos mokymas vadinamas „dharma“, o tai rei?kia „?statym?“. Budistai ?i? s?vok? taip pat vadina savo religijos pavadinimu. ?iuo metu kyla gin?? d?l to, k? tiksliai pasak? pats Buda, nes yra daug ?ventra??i?, teigian?i?, kad tai yra Budos ?odis.

Visi 84 000 Budos mokym? yra pagr?sti jo pirmaisiais pamokslais – keturiomis kilniomis tiesomis ir a?tuonkryp?iu keliu. V?liau budizmas suskilo ? kelias ?akas, kurios i?ai?kino ir pl?tojo ?vairius mokymo aspektus. Pats Buda teig?, kad kiekvienam ?mogui svarbu pripa?inti savo tik?jimo ribas ir gerbti kit? tik?jim?:

?mogus turi tik?jim?. Jei jis sako: „Tai mano tik?jimas“, jis laikosi tiesos. Bet tai jis negali padaryti absoliu?ios i?vados: „Tik tai yra tiesa, o visa kita yra melas“.

Karma

Visos Tolim?j? Ryt? religijos labai gerai jau?ia, kad Visatoje yra moralinis d?snis. Induizme ir budizme tai vadinama karma; ?is ?odis i?vertus i? sanskrito kalbos rei?kia „veiksmas“. Bet koks ?mogaus veiksmas – darbai, ?od?iai ir net mintys vadinami karma. Geras veiksmas sukuria ger? karm?, o blogas – blog?. ?i karma turi ?takos ?mogaus atei?iai. Dabartis ne tik kuria ateit?, j? pati kuria praeitis. Tod?l visas dabarties b?das budistai vertina kaip atpild? u? nusi?engimus, padarytus ?iame gyvenime arba praeityje, nes budistai tiki reinkarnacija, reinkarnacija. Reinkarnacija yra induist? ir budist? doktrina. Pagal ?? supratim?, po mirties ?mogus atgimsta naujame k?ne. Taigi, koks ?mogus yra per gyvenim?, yra karmos rezultatas. Pirmosiose dviejose m?gstamo budizmo teksto Dhamma Pada eilut?s apibendrina karmos esm?.

Jei ?mogus kalba ir veikia ne?variomis mintimis, j? lydi kan?ia, kaip ve?imo ratas seka prie ve?imo prikabint? gyvul?.

Tai, kas esame ?iandien, sukuria tai, k? galvojome vakar, o m?s? mintys ?iandien sukelia m?s? rytojaus gyvenim?; m?s? gyvenimas yra m?s? min?i? k?rinys.

Jei ?mogus kalba ir veikia grynomis mintimis, d?iaugsmas lydi j? kaip savo ?e??l?.

Tai taip pat gerai apra?? Geshe Kelsang Gyatso, Tibeto budizmo dvasinis mokytojas:

"Kiekvienas m?s? atliktas veiksmas palieka p?dsak? m?s? mintyse, o kiekvienas ?spaudas galiausiai veda ? pasekmes. M?s? mintis yra kaip laukas, o imtis veiksm? - kaip s?ti s?kl? ?iame lauke. Teisingi veiksmai s?ja ateities laim?s s?kl?, o neteisingi veiksmai veiksmai s?ja b?sim? kan?i? s?klas. ?ios s?klos snaud?ia m?s? mintyse, kol ateis laikas joms subr?sti, ir tada jos turi savo poveik?.

Tod?l n?ra prasm?s d?l savo b?d? kaltinti kitus, „nes pats ?mogus daro blog?, jis taip pat nedaro blogo, o grynumas ir ne?varumas yra tarpusavyje susij?. Buda sak?, kad problema yra ta, kad „lengva daryti neteisyb? ir tai, kas tau pakenks, bet labai sunku daryti teisum? ir tai, kas tau bus naudinga“.

Kalb?damas su paprastais ?mon?mis, Buda didel? reik?m? teik? karmai, blogo gimimo baimei ir gero gimimo viltiui. Jis pasakojo ?mon?ms, kaip pasiruo?ti geram gimdymui: gyventi dorai ir atsakingai, neie?koti laim?s laikinose materialin?se g?ryb?se, b?ti maloniems ir nesavanaudi?kiems vis? ?moni? at?vilgiu. Budistiniuose ra?tuose yra baisi? pragari?k? kan?i? ir gyvenimo kaip apgail?tinos vaiduoklio vaizd?. Bloga karma turi dvejop? poveik? – ?mogus tampa nelaimingas ?iame gyvenime, netenka draug? arba ken?ia nuo kalt?s jausmo ir atgimsta kokiu nors apgail?tinu pavidalu. Gera karma veda ? taik?, tyl?, netrikdom? mieg?, meil? draugams ir ger? sveikat? ?iame gyvenime ir ? ger? atgimim? po mirties, galb?t ? pasibuvim? viename i? dangaus pasauli?, kur gyvenimas yra kaip rojus. Nors gali atrodyti, kad Budos mokymai labai sunkiai suprantami, viena i? prie?as?i?, kod?l ?mones jie traukia, yra jo kalbos paprastumas ir prakti?kumas.

Prisiminkite: yra ?e?i b?dai, kaip ?vaistyti laik? ir pinigus: girtumas, klajon?s naktimis, lankymasis mug?se ir ?vent?se, lo?imas, bloga kompanija ir tinginyst?.

Yra ?e?ios prie?astys, kod?l gerti yra blogai. Tai atima pinigus, veda ? kivir?us ir mu?tynes, sukelia ligas, sukelia negarb?, skatina amoralius poelgius, d?l kuri? v?liau gailiesi, ir silpnina prot?.

Yra ?e?ios prie?astys, kod?l klajoti nakt? yra blogai. Gali b?ti sumu?tas, ?eima liks namuose be tavo apsaugos, gali b?ti apipl??tas, gali b?ti ?tartas nusikaltimais, tikima gandais apie tave, o tu pateksi ? visokias b?das.

Dalyvavimas mug?se ir festivaliuose rei?kia, kad praleisite laik? galvodami apie muzik?, instrumentus, ?okius, pramogas ir pamir?ite svarbius dalykus.

Azartiniai lo?imai yra blogai, nes jei pralaimi, prarandi pinigus, jei laimi, susikurs prie??, niekas tavimi nepasitiki, tavo draugai tave niekina ir niekas tav?s neves.

Bloga kompanija rei?kia, kad j?s? draugai yra chuliganai, girtuokliai, melagiai ir nusikalt?liai ir gali jus nuvesti blogu keliu.

Tinginyst? yra blogai, nes j?s praleid?iate savo gyvenim? nieko nepasiekdami, nieko neu?dirbdami. Tinginys visada gali rasti prie?ast? nedirbti: „per kar?ta“ arba „per ?alta“, „per anksti“ arba „per v?lu“, „a? per alkanas“ ar „per sotus“.

Nors budizmo moraliniai mokymai i? esm?s yra pana??s ? kit? religij? etikos kodeksus, j? pagrindas yra kitoks. Budistai savo princip? nelaiko Auk??iausiosios B?tyb?s ?sakymais, kuri? reikia laikytis. Tai veikiau nurodymai, kaip eiti dvasinio augimo keliu ir pasiekti tobulum?. Tod?l budistai stengiasi suprasti, kaip konkre?ioje situacijoje tur?t? b?ti naudojama tam tikra taisykl?, ir aklai joms nepakl?sta. Taigi da?niausiai manoma, kad melas yra blogai, ta?iau tam tikromis aplinkyb?mis tai gali b?ti pateisinama – pavyzd?iui, kai kalbama apie ?mogaus gyvyb?s gelb?jim?.

„Ar veiksmas yra geras, blogas ar neutralus, visi?kai priklauso nuo j? skatinan?ios minties, geri veiksmai kyla i? ger? min?i?, blogi – i? blog? min?i?, o neutral?s – i? neutrali? min?i?. / Geshe Kelsang Giatso. „?vadas ? budizm?“

Taigi, ar ?mogus vykdo nurodymus, ar ne, svarbiausia, kokie motyvai padiktavo t? ar kit? veiksm?, savanaudi?kas ar nesavanaudi?kas. Dvasiniam augimui svarb?s ne tik patys veiksmai, bet ir prie?astys, kod?l juos darai.

Pamokslas Elni? parke

Pirmajame pamoksle, pasakytame po nu?vitimo, Buda savo buvusiems bendra?ygiams atskleid? tai, ko i?moko ir kas v?liau buvo jo mokymo centras. Ta?iau reikia prisiminti, kad ?is pamokslas buvo pasakytas penkiems asketams, religin?s praktikos patyrusiems vienuoliams, kurie buvo pasireng? suprasti ir priimti jo ?od?ius. Kaip min?ta auk??iau, paprastiems ?mon?ms skirti pamokslai buvo daug paprastesni. Savo Elni? parko pamoksle Buda lygino save su gydytoju, kurio darbas susideda i? keturi? etap?:

diagnozuoti lig?;

nustatyti ligos prie?ast?;

rasti gydymo b?d?;

i?ra?yti vaist?.

Buda asketams sak?, kad i? patirties yra ?sitikin?s, kad gyvenime tiek malonumo siekimas, tiek perd?tas asketi?kumas atne?a vienod? ?al?. Nuosaikus gyvenimas, Vidurio kelias, atved? j? ? ??valg?, ramyb? ir nu?vitim?. ?jimas ?iuo keliu leido jam ai?kiai pamatyti Keturias tiesas.

Keturios kilnios tiesos

Pirmoji tiesa

Pirma tiesa yra ta, kad gyvenimas, kaip j? ?ino dauguma b?tybi?, pats savaime yra nei?samus. Gyvenimas yra dukkha, kuris paprastai ver?iamas kaip kan?ia. „?venta tiesa apie kan?i?: gimimas yra kan?ia, senatv? yra kan?ia, liga yra kan?ia, mirtis yra kan?ia, atsiskyrimas nuo brangaus yra kan?ia, nepasiekimas to, ko nori, yra kan?ia.

Budistai i?skiria tris kan?ios formas:

?prasta, paprasta kan?ia, kaip ir auk??iau. Kuo ?mogus m?stantis ir jautresnis, tuo geriau jis suvokia kan?ias, kurios yra visko pagrindas, pradedant gyv?nais, kurie grobia vieni kitus, ir baigiant ?mon?mis, kurie ?emina savo r???.
Antroji kan?i? r??is kyla i? gyvenimo netvarumo. Net gra??s dalykai ??va, artimieji mir?ta, o kartais mes taip pasikei?iame, kad nebelieka dalyk?, kurie ka?kada teik? malonum?. Tod?l net ?mon?s, kurie i? pirmo ?vilgsnio turi visas turimas privalumus, i? tikr?j? yra nelaimingi.
Tre?ioji kan?ios forma yra subtilesn?. Tai jausmas, kad gyvenimas visada atne?a nusivylim?, nepasitenkinim?, disharmonij? ir neu?baigtum?. Gyvenimas sumai?ytas, kaip i?nir?s s?narys, kuris skauda kiekvien? kart? judant.

Kai ?mogus pagaliau suvokia, kad gyvenimas yra dukkha, jam kyla noras i?sivaduoti i? kan?ios.

Antroji tiesa

Antroji tiesa yra ta, kad kan?ios prie?astis yra tanha, m?s? tro?kimas arba savanaudi?ki tro?kimai. Mes norime, norime, norime... be galo. ?ie tro?kimai kyla i? ne?inojimo. Toki? tro?kim? prie?astis yra ta, kad esame apak?. Manome, kad laim? galima rasti per i?orinius ?altinius. „?ia yra kilni tiesa apie kan?ios kilm?: m?s? tro?kulys veda ? egzistencijos atsinaujinim?, lydimas malonumo ir godumo, malonumo ie?kant ?ia ir ten, kitaip tariant, tai juslini? i?gyvenim? tro?kulys, tro?kulys. am?inasis gyvenimas, u?mar?ties tro?kulys“.

Buda nustat? ?e?is pagrindinius klaidingus supratimus, b?dingus ?mon?ms:

Ne?inojimas- ciklinio egzistavimo prigimties ir prie?asties ir pasekm?s d?snio nesupratimas.
Godumas- noras patenkinti juslinius poreikius, perd?tas prisiri?imas prie daikt? ir ?moni?, kurie mums atrodo gra??s.
Pyktis– did?iausia kli?tis kelyje ? nu?vitim?, nes griauna harmonijos b?sen? tiek ?mogaus sieloje, tiek pasaulyje.
Pasidid?iavimas- prana?umo prie? kitus jausmas.
Abejoti- nepakankamas tik?jimas egzistencijos ir karmos cikli?kumu, kuris tampa kli?timi kelyje ? nu?vitim?.
Klaidos doktrina- tvirtas laikymasis id?j?, kurios ne?a kan?i? sau ir kitiems

Tre?ia tiesa

Nusta?ius kan?ios prie?ast? ir jos atsikra?ius, galime patys nustoti kent?ti. „?tai kilni tiesa apie kan?ios nutraukim?: nei?lik?s i?nykimas ir nutr?kimas, susinaikinimas, atsitraukimas ir tro?kulio atsisakymas“.

Buda mok?, kad kadangi jis gali tai padaryti, mes taip pat galime ?veikti kan?ias, atsikratyti potraukio ir ne?inojimo. Kad tai pasiektume, turime atsisakyti potraukio, atsisakyti kliedesi?. Jokia laim? ne?manoma, kol nesame i?laisvinti i? tro?kim? vergijos. Mes li?dime, nes siekiame dalyk?, kuri? neturime. Ir taip mes tampame ?i? dalyk? vergais. Absoliu?ios vidin?s ramyb?s b?sen?, kuri? ?mogus pasiekia ?veik?s tro?kulio, ne?inojimo ir kan?ios j?g?, budistai vadina nirvana. Da?nai sakoma, kad nirvanos b?senos negalima apib?dinti, o j? galima tik patirti – kalb?ti apie j? prilygsta pokalbiui su aklu apie da?us. Pagal Budos charakter? galime pasakyti, kad ?mogus, pasiek?s nirvan?, i?lieka gyvas, laimingas, energingas, niekada neb?na apatijoje ar nuobodulio, visada ?ino, kaip elgtis teisingai, vis tiek jau?ia kit? ?moni? d?iaugsmus ir kan?ias, bet pats joms nepavaldus.

Ketvirtoji tiesa arba a?tuonkryptis kelias

Ketvirtoji tiesa yra praktinis metodas, kuriuo galima kovoti su potraukiu ir ne?inojimu bei u?baigti kan?ias. Egzistuoja visas gyvenimo b?das, vadinamas Viduriniu keliu arba Kilniuoju A?tuon?aliu Taku. Eidami ?iuo savidisciplinos keliu, galime ?veikti savo egoizm? ir tapti nesavanaudi?kais ?mon?mis, gyvenan?iais kit? labui. „Tai yra kilni tiesa apie tai, kaip atsikratyti kan?ios: Tai yra kilnus a?tuonialypis kelias, kur? sudaro teisingos ?inios, teisingi ketinimai, teisinga kalba, teisingi veiksmai, teisingas gyvenimo b?das, teisingas darb?tumas, teisingos mintys ir teisingas apm?stymas.

?is gyvenimo b?das gali b?ti sujungtas su mank?ta trijose srityse:

Moralin? disciplina
Kontempliacija
I?mintis

Moralin? disciplina – tai pasiry?imas atsikratyti vis? blog? veiksm? ir nuraminti mintyse siau?iant? potrauk?. Tai ?veik?, mums bus lengviau gilintis ? kontempliacij?, kuri veda ? vidin?s ramyb?s pasiekim?. Ir kai protas yra ramus, mes galime ?veikti savo ne?inojim?.

1. Teisingas ?inojimas

Kadangi kan?ia kyla i? neteisingos gyvenimo filosofijos, i?gelb?jimas prasideda nuo teisingo pa?inimo. Tai rei?kia, kad turime priimti Budos mokymus – jo supratim? apie ?mogaus gyvenim? ir keturias kilnias tiesas. Nepriimant mokymo esm?s, n?ra prasm?s eiti Keliu.

2. Teisingi ketinimai

Turime ?gyti teising? po?i?r? ? gyvenim?, savo tiksl? suvokdami kaip nu?vitim? ir nesavanaudi?k? meil? viskam. Budizmo etikoje veiksmai vertinami pagal ketinimus.

3. Teisinga kalba

M?s? kalba yra charakterio atspindys ir jo keitimo kelias. ?od?iais galime k? nors ??eisti arba, atvirk??iai, pad?ti. Neteisinga kalba yra melas, apkalbos, keiksmai ir tu??ios kalbos. Gyvenime daug da?niau ??eid?iame ?mones savo neapgalvotais ?od?iais nei bet kokiais kitais veiksmais. Teisinga kalba apima naudingus patarimus, paguodos ir padr?sinimo ?od?ius ir kt. Buda da?nai pabr??davo tylos vert?, kai n?ra nieko naudingo pasakyti.

4. Teisingi veiksmai

Keisdami savo veiksmus, pirmiausia turime tapti nesavanaudi?ki ir gailestingi. Tai atskleid?iama penkiuose priesakuose, budizmo moraliniame kodekse.

Pirmasis ?sakymas yra ne?udyk ne tik ?mon?s, bet ir kitos gyvos b?tyb?s. Tod?l dauguma budist? yra vegetarai.
Antra - nevogk, nes tai sutrikdo bendruomen?, kurios dalimi yra visi.
Tre?ias - susilaikyti nuo seksualinio amoralumo. Buda seksualin? potrauk? laik? pa?iu galingiausiu ir nevaldomiausiu. Tod?l Budos po?i?ris ? moteris yra toks: "Ar ji sena? Elkit?s su ja kaip su mama. Ar ji garbinga? Laikykite j? seserimi. Ar ji ?emo rango? Elkit?s su ja kaip su jaunesne seserimi. Ar ji vaikas? Elkit?s su ja pagarba ir mandagumas“.
Ketvirta - vengti melo. Budistas yra atsidav?s tiesai, nes melas i?duoda melag? ir kitus ?mones bei sukelia kan?ias.
Penkta - susilaikymas nuo alkoholio ir narkotik?. Budistas stengiasi kontroliuoti savo k?no, proto ir jausm? tro?kimus, o alkoholis ir narkotikai tam trukdo.

Be draudim?, budizmas skatina dorybes – d?iaugsm? paprastu gyvenimu, materialini? r?pes?i? atsisakym?, meil? ir atjaut? viskam, tolerancij?.

5. Teisingas gyvenimo b?das

Buda kalb?jo apie tai, kaip gyventi nekenkiant kitiems. ?mogaus u?si?mimas neturi trukdyti laikytis moral?s kodekso. Tod?l Buda pasmerk? prekyb? vergais, prostitucij?, ginkl? ir svaigal?, toki? kaip narkotikai ir alkoholis, gamyb?. Reikia ie?koti veiklos, kuri pasitarnaut? kit? ?moni? labui.

6. Teisusis Uolumas

Dvasinis augimas prasideda tada, kai ?mogus suvokia ir ger?sias, ir blog?sias savo charakterio puses. Nor?damas eiti dvasinio tobul?jimo keliu, ?mogus nei?vengiamai turi d?ti pastangas, neleisdamas ? savo siel? patekti naujoms blogoms mintims, i?varydamas i? ten esam? blog?, ugdydamas savyje geras mintis ir tobul?damas. Tam reikia kantryb?s ir u?sispyrimo.

7. Teisingos mintys

„Tai, kas mes esame, kyla i? to, k? galvojame“. Tod?l svarbu mok?ti pavergti savo mintis. ?mogaus protas netur?t? paklusti jokioms atsitiktin?ms mintims ir samprotavimams. Tod?l budistai deda daug pastang?, kad geriau suvokt? save – savo k?n?, poj??ius, jausmus ir mintis, o tai padeda ugdyti savikontrol?.

8. Teisingas susim?stymas

Teisingas apm?stymas gali b?ti pasiektas medituojant. Meditacijos tikslas – atvesti dvasi? ? b?sen?, kurioje ji gali suvokti ties? ir pasiekti i?minties.

Kas yra meditacija

Paprastai mums sunku kontroliuoti savo m?stym?. Atrodo, kad m?s? mintis yra tarsi balionas v?jyje – i?orin?s aplinkyb?s j? pasuka ?vairiomis kryptimis. Jei viskas klostosi gerai, turime linksm? min?i?; kai tik aplinkyb?s pasikei?ia ? blog?j? pus?, mintys pasidaro li?dnos. Pavyzd?iui, jei gauname tai, ko norime, kok? nors nauj? daikt? ar nauj? draug?, d?iaugiam?s ir tik apie tai galvojame; bet kadangi negalime tur?ti visko, ko norime, ir kadangi turime prarasti tai, kuo dabar d?iaugiam?s, ?is psichinis prisiri?imas sukelia mums tik skausm?. Kita vertus, jei negauname to, ko norime, arba prarandame tai, k? mylime, jau?iam?s nusivyl? ir nusivyl?. Tokie nuotaik? poky?iai atsiranda d?l to, kad esame pernelyg prisiri?? prie i?orin?s situacijos. Esame kaip vaikai, kurie stato sm?lio pil? ir tuo d?iaugiasi, o paskui li?di, kai j? nusine?a potvynis. Praktikuodami meditacij? sukuriame vidin? erdv? ir ai?kum?, leid?iant? valdyti savo mintis nepaisant i?orini? aplinkybi?. Palaipsniui pasiekiame vidin? pusiausvyr?; m?s? s?mon? tampa rami ir laiminga, ne?inodama svyravim? tarp malonumo ir nevilties kra?tutinum?. Nuolat praktikuodami meditacij?, gal?sime i? savo s?mon?s i?naikinti tuos kliedesius, kurie yra vis? m?s? b?d? ir kan?i? prie?astis. Taip pasieksime nuolatin? vidin? ramyb?, nirvan?. Tada m?s? vienas po kito einantis gyvenimas bus pripildytas tik ramyb?s ir laim?s.

Geshe Kelsang Giatso

Budizmo mokymai. Pagrindin?s s?vokos

1. Dvylika nidan?

Remiantis tradicija, „prie?astingumo grandin?s“ (dvylika Nidan?) atradimas pa?ym?jo Gotamos ap?vietim?. Daug met? j? kankinusi problema rado sprendim?. Galvodamas nuo prie?asties prie prie?asties, Gotama pri?jo prie blogio ?altinio:

Egzistencija yra kan?ia, nes joje yra senatv?, mirtis ir t?kstan?iai kan?i?.
A? ken?iu, nes gimiau.
Gimiau, nes priklausau egzistencijos pasauliui.
A? gimiau, nes savyje turiu egzistencij?.
Maitinu, nes turiu nor?.
Turiu nor?, nes turiu jausmus.
Jau?iu, nes bendrauju su i?oriniu pasauliu.
?is kontaktas atsiranda veikiant mano ?e?iems poj??iams.
Mano jausmai pasirei?kia tod?l, kad b?damas asmenybe prie?inu save beasmeniui.
A? esu asmenyb?, nes turiu s?mon?, persmelkt? ?ios asmenyb?s s?mon?s.
?i s?mon? buvo sukurta kaip mano ankstesni? egzistencij? rezultatas.
?ios egzistencijos aptemd? mano s?mon?, nes a? ne?inojau.

?prasta ?i? dvylikapir?t? formul? i?vardyti atvirk?tine tvarka:

Avidya (ne?inomyb?, ne?inojimas)
Samsara (karma)
Vi?nana (s?mon?)
Kama – rupa (forma, jausminga ir nejausminga)
Shad-ayatana (?e?ios transcendentin?s jusli? baz?s)
Spar?a (kontaktas)
Vedana (jausmas)
Trishna (tro?kulys, geismas)
Upadana (trauka, priedai)
Bhava (b?tis)
Jati (gimimas)
Jara (senatv?, mirtis)

Taigi, vis? ?monijos nelaimi? ?altinis ir pagrindin? prie?astis yra tamsa, ne?inojimas. Taigi ry?k?s Gotamos apibr??imai ir ne?inojimo pasmerkimai. Jis teig?, kad ne?inojimas yra did?iausias nusikaltimas, nes tai yra vis? ?moni? kan?i? prie?astis, ver?ianti mus vertinti tai, kas neverta b?ti vertinga, kent?ti ten, kur netur?t? b?ti kan?i?, ir, iliuzij? painiojus su tikrove, i?laidauti. gyvena siekdamas bever?i? vertybi?, nepaisydamas to, kas i? tikr?j? yra vertingiausia – ?mogaus egzistencijos ir likimo paslap?i? pa?inim?. ?vies?, galin?i? i?sklaidyti ?i? tams? ir palengvinti kan?ias, Gotama atskleid? kaip keturi? kilni? ties? ?inojim?:

2. Keturios kilnios budizmo tiesos:

Yra kan?ia
Kan?ia turi prie?ast?
Nutr?ksta kan?ia
Yra b?das nutraukti kan?i?

3. A?tuonkryptis kelias

Teisingas supratimas (be prietar? ir klaiding? supratimo)
Teisinga mintis (didinga ir tinkama i?min?ius)
Taisyklinga kalba (geranori?ka, nuo?irdi, teisinga)
Teisingi veiksmai (taikingi, s??iningi, tyri)
Teisingos pastangos (sav?s lavinimas, savikontrol?)
Teisingas elgesys (nesukelti kan?ios)
Tinkamas d?mesys (aktyvus proto budrumas)
Teisingas susikaupimas (gili meditacija apie gyvenimo esm?)

Gotama Buda taip pat nurod? de?imt dideli? kli??i?, vadinam? pan?iais:

Asmenyb?s iliuzija
Abejoti
Prietaras
K?ni?kos aistros
Neapykanta
??eminimo jungtis
Malonumo ir ramyb?s tro?kimas
Pasidid?iavimas
Pasitenkinimas
Ne?inojimas

4. Penki ?sakymai pasaulie?iams

Ne?udyk
Nevogs
Nesvetimauk
Nemeluok
Venkite svaiginan?i? g?rim?

S?lygos

Dharma– Budos mokymai. ?odis „dharma“ turi daug reik?mi? ir pa?od?iui ver?iamas kaip „kas laiko arba palaiko“ (i? ?aknies dhr – „laikyti“), o ? rus? kalb? paprastai ver?iamas kaip „?statymas“, jo reik?m? da?nai pateikiama kaip „ visuotinis egzistencijos d?snis“. Be to, Budos mokymai atitinka Buddha-Dharma termin?, kur? dauguma budist? teikia pirmenyb? „budizmui“.

Sangha- pla?i?ja prasme „budist? bendruomen?“. Susideda i? praktik?, kurie dar nesuvok? tikrosios savo proto prigimties. Siaur?ja prasme, pavyzd?iui, priimant prieglobst?, Sangh? rekomenduojama suprasti kaip I?laisvint? Sangh?, praktik? bendruomen?, i?silaisvinusi? i? „ego“ b?tybi? iliuzijos.

Trys brangakmeniai yra Buda, Dharma ir Sangha, kurie yra bendras vis? budist? visame pasaulyje prieglobstis.

Prieglobstis– Tarp Trij? brangakmeni? tikrasis prieglobstis yra dharma, nes tik tai suvok?s savyje gali i?sivaduoti i? b?ties ciklo kan?ios. Tod?l Dharma yra tikrasis prieglobstis, Buda yra mokytojas, kuris parodo jums keli? ? suvokim?, o Sangha yra dvasin? bendruomen?, kuri? sudaro j?s? bendrakeleiviai.

Karma(sanskritas) – fizi?kai – veiksmas; metafizi?kai – prie?asties ir pasekm?s d?snis arba Moralinis prie?astingumas. Kiekvienas ?mogus nuolat kuria savo likim?, o visi jo sugeb?jimai ir galios yra ne kas kita, kaip jo ankstesni? veiksm? rezultatai ir tuo pa?iu – tolimesnio likimo prie?astys.

Nirvana- absoliu?i? dvasini? pasiekim? b?sena, griaunanti karmin?s egzistencijos prie?asties ir pasekm?s ry??. B?sena, kurioje neb?ra kan?ios.

Madhyamika– Tai vidurio mokymas. „Madhyama pratipada“, vidurinio kelio, laisvai nuo dviej? kra?tutinum? (prabangos ir alinan?io grie?tumo), id?j? i?rei?k? pats Buda. Filosofiniu aspektu vidurys yra laisv? ir nuo nihilizmo (id?jos, kad joks rei?kinys neturi ontologinio statuso), ir nuo am?inyb?s (tik?jimo absoliutaus Dievo egzistavimu ir pana?iai). Pagrindinis Madhyamika teiginys yra susij?s su tuo, kad viskas (visos dharmos) yra „tu??ia“, tai yra, neturi „savo prigimties“ (svabhavos), j? egzistavimas yra prie?asties ir pasekm?s d?snio veikimo rezultatas. . U? prie?asties ir pasekm?s rib? n?ra nieko, tik tu?tuma, ?unyata. Tai yra „vidurinis vaizdas“.

Paramita- pa?odinis vertimas i? sanskrito: „tai, per kur? pasiekiamas kitas krantas“, arba „kas perkelia ? kit? krant?“ - geb?jimas, galia, per kuri? pasiekiamas nu?vitimas. Paramita yra svarbiausia Mahajanos budizmo filosofijos kategorija. Paramit? tikslas – teikti naud? visoms gyvoms b?tyb?ms, pripildant jas nei?matuojamai gili? ?ini?, kad mintys neb?t? prisiri?usios prie bet kokios r??ies dharm?; u? teising? samsaros ir nirvanos esm?s vizij?, identifikuojant nuostabaus ?statymo lobius; tam, kad pasipildyt? neriboto i?silaisvinimo ?iniomis ir i?mintimi, ?iniomis, kurios teisingai skiria Teis?s pasaul? nuo gyv? b?tybi? pasaulio. Pagrindin? paramit? prasm? yra suvokti, kad Samsara ir Nirvana yra tapat?s.

?vairios budizmo mokyklos naudoja ?e?i? ir de?imties paramit? s?ra?us:

Dosnumas (suteikta)- veiksmas, atveriantis bet koki? situacij?. Dosnumas gali b?ti praktikuojamas materiali? dalyk?, stipryb?s ir d?iaugsmo, i?silavinimo ir tt lygmenyje, ta?iau geriausia dosnumo r??is yra suteikti kitiems tobul?ti ir pa?inti proto prigimt?, tai yra dharm?, padarant juos nepriklausomus auk??iausiu lygiu. lygis;
Etika (?ila)- rei?kia gyventi prasming? gyvenim?, nauding? sau ir kitiems. Prakti?ka laikytis to, kas prasminga, ir vengti negatyvo k?no, kalbos ir proto lygmenyje;
Kantryb? (ksanti)- nepraraskite to, kas buvo sukaupta teigiamo pyk?io ugnyje. Tai nerei?kia atsukti kit? skruost? – tai rei?kia veikti efektyviai, bet be pyk?io;
Darb?tumas (virya)- kruop?tum?, sunk? darb? neprarandant gaivaus pastang? d?iaugsmo. Tik investav? ? k? nors papildomas j?gas be nevilties ir ting?jimo, ?gyjame ypating? savybi? ir energijos bei galime efektyviai jud?ti tikslo link;
Meditacija (dhyana)– kas daro gyvenim? tikrai verting?. Meditacij? Shinei ir Lhatong (sanskr. Shamatha ir Vipashyana) pagalba, kaip ir laboratorijoje, formuojamas darbo su protu ?g?dis, ugdomas atstumas iki atsirandan?i? ir i?nykstan?i? min?i? ir jausm? bei gilus jo prigimties matymas;
I?mintis (prajnaparamita)- ?inios apie tikr?j? proto prigimt? „atvirumas, ai?kumas ir beribi?kumas“. Tikra spontani?ka i?mintis – tai ne daugyb? id?j?, o intuityvus visko supratimas. ?ia yra raktas ? tobulum? visose paramituose. B?tent toks supratimas, kad subjektas, objektas ir veiksmas yra tos pa?ios prigimties, i?laisvina visas kitas penkias paramitas.

Kartais, kalb?dami apie de?imt i?laisvinan?i? veiksm?, jie prideda dar keturis, kylan?ius i? ?e?tosios parmitos:

Metodai
link?jimai
Pirmaprad? I?mintis

Bodhichitta- noras pasiekti Budos status? vis? gyv? b?tybi? labui. Bodhichitta yra meil?s ir u?uojautos vienyb?. U?uojauta – tai noras i?vaduoti visas gyvas b?tybes nuo kan?i?, o meil? – tro?kim?, kad jos visos b?t? laimingos. Taigi, bodhichitta – tai proto b?sena, kurioje ne tik linki vis? gyv? b?tybi? laim?s, bet ir ugdo j?g? bei nor? jomis r?pintis. Juk net jei myl?sime visas b?tybes ir joms u?jau?iame, bet prakti?kai nieko nedarysime, tai i? m?s? nebus jokios realios naudos. Tod?l, be meil?s ir u?uojautos, turime ugdyti savyje tvirt? pasiry?im? padaryti visk?, k? galime, kad i?laisvintume kitas b?tybes nuo kan?i?. Ta?iau ?i? trij? ta?k? nepakanka bodhi?itai vystyti. Reikia i?minties.

Bodisatva- tai ?mogus, kurio s?mon?je i?kilo ir su?yd?jo Bodhichitta, kuris pasiek? auk??iausius dvasingumo laipsnius ir dav? ??ad? neiti ? nirvan?, kol yra bent viena gyva b?tyb?, kuriai reikia i?ganymo. Bodhisatvos b?sen? gali ir turi pasiekti kiekvienas ?mogus. ?i koncepcija vaidina pagrindin? vaidmen? Mahajanoje, kad pasiekti Bodhisattva b?sen? yra ne tik ?manoma, bet ir b?tina, nes kiekviena gyva b?tyb? turi bodhi?itos s?klas.

Trys gyvenimo savyb?s

Visi sud?tiniai dalykai yra nuolatiniai ( anicca), nepatenkinama ( dukkha), ir nesavanaudi?kas ( anatta). ?ie trys aspektai vadinami trimis savyb?mis arba trimis gyvyb?s ?enklais, nes visi sud?tiniai dalykai yra valdomi ?i? trij?.

Dukkha rei?kia kan?i?, nepasitenkinim?, nepasitenkinim?, tai, k? sunku pakelti ir pan. Taip yra tod?l, kad viskas, kas yra sud?tin?, yra kei?iama ir galiausiai sukelia kan?ias susijusiems asmenims. Pagalvokite apie lig? (prie?ingai nei m?s? sveikatos id?ja), apie prarastus artimuosius ar artimuosius arba apie susid?rim? su sunkumais. Nieko s?lyginio neverta kabintis, nes taip darydami nelaim? tik priartiname.

Anatta rei?kia nesavanaudi?kum?, nesavanaudi?kum?, ne-ego ir tt Anatta rei?kia tai, kad nei mumyse, nei niekam kitame esm?, esanti ?irdies centre, n?ra esm? (sunnata) kaip tokia. Tuo pa?iu metu anatta rei?kia ne tik „a?“ nebuvim?, nors jos supratimas lemia tai. Per „a?“ (sielos ar nekintan?ios asmenyb?s) egzistavimo iliuzij? ir nei?vengiamai j? lydin?i? „a?“ id?j? kyla klaidingos nuomon?s, kurios i?rei?kiamos tokiais aspektais kaip i?didumas, arogancija, godumas, agresija, smurtas ir prie?i?kumas. .

Keturios didingos proto b?senos

Keturios didingos proto b?senos - brahmavihara[Pali kalba (kalba, kuria kalba Buda ir kuria u?ra?yti jo mokymai)] yra keturios ?irdies savyb?s, kurios, i?vystytos iki tobulumo, pakelia ?mog? ? auk??iausi? dvasin? lyg?. Jie yra:

?ventieji tekstai: Tipitaka (Tripitaka)

Kanonin? literat?ra ?inoma Pali vardu Tipitaka(sanskritas – Tripitaka), kuris pa?od?iui rei?kia „trigubas krep?elis“ ir paprastai ver?iamas kaip: „Trys ?statymo (mokymo) krep?eliai“. Matyt, tekstai, i? prad?i? para?yti ant palmi? lap?, kadaise buvo laikomi pintuose krep?eliuose.

Labiausiai i?likusi pali? tipitakos versija yra Theravadin mokyklos, kuri? daugelis laiko ortodoksi?kiausia budizmo mokykla. Pasak legendos, susirink? po Budos mirties Rajagrihos mieste vienuoliai klaus?si artimiausi? ?akjamunio mokini? ?inu?i? apie pagrindines mokymo nuostatas. Upali kalb?jo apie Budos nustatytas vienuoli? elgesio taisykles, Ananda – apie naujosios religijos pradininko mokym?, i?reik?t? palyginim? ir pokalbi? forma, Ka?japa – apie filosofines mokytojo mintis. ?i legenda paai?kina Tipitakos padalijim? ? tris pagrindines dalis - Vinaya Pitaka ("statuto krep?elis"), Sutta Pitaka ("mokymo krep?elis") ir Abhidammapitaka ("mokymo ai?kinimo krep?elis" arba " gryn? ?ini? krep?elis“). ?vairiose budizmo kryptyse galioja ir kiti Tipitakos vienijam? tekst? grupavimo principai: penkios nikajos (rinkiniai), devynios angos (dalis) ir kt.

? dabar ?inom? Pali Tipitakos tekst? ?trauktos legendos vyst?si kelis ?imtme?ius ir i? prad?i? buvo perduodamos ?od?iu. Pirm? kart? ?ios legendos buvo ?ra?ytos tik I am?iuje prie? Krist?. e. Ceilone. Nat?ralu, kad mus pasiek? tik daug v?lesni egzemplioriai, o ?vairios mokyklos ir jud?jimai v?liau keit? daugyb? viet? Tipitakos tekstuose. Tod?l 1871 metais Mandalajuje (Birmoje) buvo su?aukta speciali budist? taryba, kurioje 2400 vienuoli?, sulygindami ?vairius s?ra?us ir vertimus, suk?r? viening? Tipitakos tekst?. Tada ?is tekstas buvo i?rai?ytas ant 729 marmurini? plok??i?, kuri? kiekviena buvo patalpinta ? atskir? miniati?rin? ?ventykl? su vir??n?mis. Taip buvo sukurtas savoti?kas bibliotek? miestelis, kanono saugykla – Kutodo, vieta, kuri? dabar gerbia visi pasaulio budistai.

Vinaja-Pitaka

Ankstyviausia Pali Tipitaka dalis yra Vinaja-Pitaka. Da?niausiai jis yra padalintas ? tris skyrius (Sutta-vibhanga, Khandhaka ir Parivara).

Sutta Vibhangoje yra Patimokkha Sutta, kuri yra Vinaya Pitaka ?erdis, ekspozicija ir paai?kinimas. Patimokkha Sutta yra budist? bendruomen?s vienuoli? ir vienuoli? padaryt? nusikaltim? ir bausmi?, taikom? po ?i? nusikaltim?, s?ra?as.

Sutta-vibhangos dalyje, kurioje komentuojama Patimokkha Sutta, vienuoli? elgesio taisykl?s ?trauktos ? ilgus pasakojimus apie tai, kokie ?vykiai paskatino Bud? nustatyti t? ar kit? taisykl?. ?i dalis prasideda pasakojimu apie tai, kaip per klajones skleisti mokym? Buda atvyko ? Kalandaka kaim? netoli Vaisalio ir savo pamokslu ?tikino tam tikr? Sudinn?, turtingo skolintojo s?n?, ?stoti ? vienuolyst?. Tuo metu ?alyje kilo badas. Sudinna nusprend? nuvykti ? Vaisal?, kur tur?jo daug turting? giminai?i?, gauti gausios i?maldos. Jo motina su?inojo apie jo at?jim? ir ?tikino Sudinnos ?mon? su juo susitikti ir papra?yti padovanoti jai s?n?. Sudina pasidav? jos pra?ymui. Gr???s ? bendruomen?, jis atgailavo ir prane?? apie savo nuod?m? savo broliams. Buda grie?tai priekai?tavo Sudinnai ir nustat? taisykl?, pagal kuri? vienuolis, kaltas d?l seksualinio nesaikingumo, padaro Patimokkha Sutta (parad?ikos) pirmosios dalies nuod?m? ir tampa nevertas b?ti vienuoliu.

Kit? Patimokkha Sutta taisykli? nustatymas paai?kinamas tokiu pa?iu b?du. Kiekvienai taisyklei pateikiama i?sami galim? nusikaltimo variant? analiz?, ?skaitant aplinkybes, kurios atleid?ia pa?eid?j? nuo bausm?s. Taigi, nagrin?damas atvej?, kai vienuolis Udainas paliet? ? jo kambar? ??jusios brahmano k?n?, komentatorius kelia klausimus: „ar kontaktas buvo ty?inis ar atsitiktinis“, „kas yra kontaktas tikrov?je“ ir tt Ir tada ?rodo. kad kontaktai su mama, seserimi ir dukra n?ra nuod?m?s.

Taigi Sutta-vibhangoje i?samiai komentuojami tik patys svarbiausi nusi?engimai, o likusios taisykl?s (o j? yra 277 arba 250 skirtingose versijose) paai?kinamos arba daug trumpiau, arba visi?kai i?braukiamos. paai?kinim?. Reikalavimai vienuoliams ir vienuol?ms kiek skiriasi.

Kita Vinaya Pitaka dalis vadinama Khandhaka. Ji padalinta ? dvi knygas – Mahavagga ir Kullavagga. Ai?kaus ?io skirstymo principo suvokti ne?manoma. Abi knygos yra skirtos budist? vienuolijos bendruomen?s raidos istorijai, pradedant nuo to momento, kai Gautama pasiek? „nu?vitim?“. Taigi Khandhakoje susiduriame su atskirais Budos biografijos elementais. Khandhaka i?samiai apra?o pagrindines bendruomen?je vykstan?ias ceremonijas ir ritualus, vienuoli? elgesio taisykles dienos metu, tradicini? susitikim?, ?inom? kaip „uposatha“, rengimo tvark?, bendruomen?s elges? sausuoju met? laiku ir lietingu laikotarpiu. sezonas. Buvo nustatytos tikslios taisykl?s d?l vienuolini? r?b? kirpimo, siuvimo ir da?ymo i? pasaulie?i? dovanot? med?iag?.

Khandhakos analiz? leid?ia pamatyti, kaip budist? bendruomen? vyst?si nuo grie??iausio asketizmo, b?dingo daugeliui Senov?s Indijos religini? sistem?, iki to visi?kai patogaus gyvenimo b?do, toli gra?u ne marti, kuris b?dingas pirm?j? m?s? am?i? budist? vienuolynams. era ir v?lesni laikai. ?iuo at?vilgiu ypa? b?dinga istorija apie Budos pikt?j? pusbrol? Devadatt?, pateikta septintajame Kullavaggos skyriuje. Devadatta prisijung? prie bendruomen?s po to, kai Buda aplank? jo gimt?j? miest?. Ta?iau netrukus jis buvo pa?alintas i? jos, nes vadovavo vienuoliams, kurie s?jo neramumus bendruomen?je. Tada jis nusprend? nu?udyti Bud?. Jis ?vykd? tris pasik?sinimo bandymus: pasiunt? samdyt? bandit? gauj?, nuo kalno numet? did?iul? akmen? ir paleido i?prot?jus? drambl? ? Rajagriha gatv?, kur pra?jo Buda. Bet Buda liko nenukent?j?s. Netgi dramblys nuolankiai nusilenk? prie? j? kelius vienu ?vilgsniu i? Budos. Tada Devadatta ir jo penki draugai pareikalavo, kad ? bendruomen? b?t? ?vestos ?ios visiems vienuoliams privalomos taisykl?s: 1) gyventi tik mi?kuose, 2) valgyti tik i?mald?, 3) rengtis tik skudurais, 4) niekada nenakvoti. po stogu, 5) niekada nevalgykite ?uvies ar m?sos. Buda atmet? ?iuos reikalavimus. Devadattos legenda ai?kiai iliustruoja budist? bendruomen?s evoliucij? nuo ekstremalaus asketizmo iki labiau ? pasaulieti?k? gyvenim?. Paskutin? Vinaya Pitaka dalis - Parivara yra sudaryta klausim? ir atsakym? forma, trumpai i?d?stant kai kurias ankstesni? Vinaya Pitaka dali? nuostatas. Paprastai manoma, kad jis buvo ?trauktas ? kanon?, kad vienuoliams b?t? lengviau prisiminti daugyb? taisykli? ir draudim?.

Sutta Pitaka

Antroji, svarbiausia ir pla?iausia Tipitakos atkarpa yra Sutta Pitaka. Jei Vinaya Pitaka yra pastatyta Kuthodo mieste ant 111 marmurini? plok??i?, tada Sutta Pitaka skiriama 410 plok??i?.

Sutta Pitaka susideda i? penki? kolekcij? (pikajos), kuriose budizmo mokymai pristatomi palyginim? ir pokalbi? forma, priskiriami Budai ir artimiausiems jo mokiniams. Be to, jame yra ir kit? ?vairiausio pob?d?io k?rini? – legend? ir aforizm? rinkini?, eil?ra??i?, komentar? ir kt.

Pirm?j? rinkin? – Digha Nikaya („ilg? mokym? rinkin?“) sudaro 34 sutos (poetiniai posakiai), kuri? kiekviena skirta trumpai suformuluotai mokymo pozicijai, ?traukta ? i?sam? epizod? i? Budos biografijos. Taigi, Brahmajala Sutta pasakoja apie gin?? tarp asketo ir jo mokinio, kuris gyr? Bud?. ?is gin?as naudojamas siekiant ?rodyti budizmo prana?um? prie? brahmanizm? ir populiarius prietaringus ?sitikinimus. Samannaphalasutta suprie?ina ?e?i? eretik? mokytoj? doktrinas su pagrindiniais budizmo principais ir parodo prisijungimo prie budist? vienuolijos bendruomen?s naud?. Nema?ai sut? a?triai kritikuoja brahman? mokym?, kad pats j? gimimas tam tikroje „varnoje“ (senovinis kast? pavadinimas) suteikia jiems tam tikr? privilegij? i?gelb?ti. Daug d?mesio skiriama asketizmo, kaip i?ganymo metodo, kritikai; ji kontrastuojama su meile, u?uojauta, ramybe ir pavydo nebuvimu. Be mit? apie pasaulio atsiradim?, Digha Nikaya apima ir toki? visi?kai tikrovi?k? istorij? kaip Mahaparinibbanasutta, kuri pasakoja apie paskutines Budos ?emi?kojo gyvenimo dienas, jo mirties aplinkybes, k?no sudeginim? ir palaik? padalijimas po susideginimo. ?ia pateikiami paskutiniai Budos ?od?iai, pla?iai cituojami kituose tekstuose. „Viskas, kas egzistuoja, yra pasmerkta sunaikinimui, tod?l nenuilstamai stenkit?s i?sigelb?ti“.

Antrojoje „Sutta Pitaka“ kolekcijoje – Majjhima Nikaya („vidurini? mokym? rinkinys“) yra 152 sutos, i? esm?s pakartojan?ios pirmosios kolekcijos turin?, bet lakoni?kesn?s. Daroma prielaida, kad abi pirmosios Sutta Pitakos kolekcijos buvo ?ra?ytos dvi budizmo kryptis, kuri? kiekviena turi savo tradicijas ir ?odinio tradicij? perdavimo ypatybes.

Tre?ioji ir ketvirtoji kolekcijos – Samyutta Nikaya („susijusi? mokym? rinkinys“) ir Anguttara Nikaya („mokym? rinkinys, vienu skai?iumi didesnis“) – neabejotinai v?lesn?s kilm?s nei pirmosios dvi Sutta Pitakos kolekcijos. Anguttara Nikaya, kuri yra did?iausia sut? kolekcija Sutta Pitakoje (j? yra daugiau nei 2300), jas i?d?sto tam tikra tvarka, remiantis skaitiniu principu: trys i?ganymo lobiai, keturios „kilnios tiesos“, penki mokiniai. doryb?s, a?tuoni „kilni? i?ganymo keli?“ nariai, de?imt nuod?mi? ir de?imt dorybi? ir kt.

Penkt?j? „Sutta Pitaka -Khuddaka Nikaya“ kolekcij? („trump? mokym? rinkin?“) sudaro 15 k?rini?, labai ?vairaus pob?d?io, sukurt?, kaip taisykl?, v?liau nei dauguma min?t? Tipitakos dali?.

Pirmojoje Khuddaka-nikaya Khud-daka-patha („trump? aforizm? rinkinys“) knygoje yra tarsi pagrindini? budizmo mokymo apie i?ganym? nuostat? rinkinys, „saranagaman“ formul? apie Bud?, mokym?. ir bendruomen? kaip trys i?ganymo s?lygos; 10 reikalavim? vienuoliui; 10 klausim? stojantiems ? bendruomen? ir tt Udana – tai trump? lyrini? eil?ra??i? religin?mis temomis rinkinys, kur? Buda tikriausiai pasak? apie tam tikrus savo gyvenimo ?vykius. Labai ?dom?s yra vienuoli? ir vienuoli? giesmi? rinkiniai (Thera-gatha ir Theri-gatha) – seniausi kanono tekstai, vaizdingai vaizduojantys atitr?kim? nuo gyvenimo, kurio reikalavo ankstyvasis budizmas, kad sustabdyt? atgimim? – kan?i?. Buddhavamsoje yra legend? apie 24 Budas, kuri? pasirodymo metu Gautama Buda atliko begalin? atgimim? skai?i?, b?tin? bodhisatvai b?dingoms doryb?ms i?siugdyti.

Jataka yra pasakojim? (jatak?) rinkinys apie 550 skirting? ?vyki?, ?vykusi? per ankstesnius Budos atgimimus, prie? jam pasirodant ?em?je Gautamos pavidalu.

Sutta-nipata pasakoja apie daugyb? Budos gyvenimo epizod?, daugiausia – su moralin?mis temomis jo mokyme.

Galiausiai, Dhammapada („mokymo kelias“) yra bene garsiausia kanono dalis ne tik tod?l, kad joje sistemingiausiai ir nuosekliausiai i?d?styti pagrindiniai ankstyvojo budizmo doktrinos principai, bet ir tod?l, kad tai daroma lakoni?kai. , perkeltine, ?sp?dinga forma. Buvo aptikta daugyb? ?io paminklo variant?, o tai rodo, kad jis i?gyveno ilg? formavimosi istorij?. Visos sutos yra persmelktos minties apie visko, kas egzistuoja, pasmerkim?, apie kan?i? ir blog? kaip pagrindines viso gyvenimo savybes, apie savo tro?kim? ir aistr? nuolankum?, apie prisiri?imo prie visko, kas ?emi?ka, ?veikim? kaip vienintel? keli? ? i?ganym?. Dhammapada yra ry?kus pavyzdys, kaip budizmas naudoja emocines priemones savo mokymams skleisti.

Abhidamma Pitaka

Tre?ioji ir paskutin? Tipitakos dalis yra Abhidamma Pitaka. Jos tekstai patalpinti Kutodo ant 208 plok??i?. J? sudaro septyni skyriai, tod?l kartais dar vadinamas Sattapakarana (Septyni traktatai). Svarbiausias i? j? yra pirmasis – Dhammasangani, t.y. „dhamm? i?vardijimas“. ?odis „dhamma“ pali kalba arba „dharma“ sanskrito kalba budistin?je literat?roje turi kelet? reik?mi?. Jis da?nai vartojamas „teis?“ ir „mokymo“ s?vokoms i?reik?ti. Da?nai tai rei?kia pa?i? budizmo doktrin?. Galiausiai, ypa? Abhidamma literat?roje, ji randama labai ypatinga prasme - pirmin? dvasin?s b?ties dalel?, ma?iausia s?mon?s dalel?, „psichikos elemento ne??ja“.

Dhammasangani pateikia budistin? viso juslinio pasaulio, kaip paties ?mogaus s?mon?s produkto, ai?kinim?. Paties ?mogaus sukurt? id?j? visuma, pagal budizm?, yra m?s? suvokiamas pasaulis. Dhammos yra ma?iausi m?s? s?mon?s elementai, kurie, akimirksniu pasireik?dami, savo deriniuose suteikia iliuzij?, vadinam? subjektu, kartu su viskuo, k? jis suvokia. Traktate pateikiamas i?samus dham? s?ra?as ir analiz?.

Antrasis Abhidamma Pitaka traktatas – Vibhanga – nagrin?ja tas pa?ias problemas kaip ir pirmasis.

Tre?iasis traktatas – Kattha-vatthu – atspindi diskusijas, vykusias tarp budist? scholast? formuojantis ?ios religijos filosofiniams pagrindams.

Traktatas Puggala-pa?yatti yra skirtas tiems ?ingsniams arba b?sen? kategorijoms, kurias turi praeiti gyva b?tyb? kelyje ? dhamm? trikdym?, tai yra ? neb?t?, nirvan?, i?ganym?. Traktatas Dhatukattha nagrin?ja tuos pa?ius klausimus, ypating? d?mes? skirdamas psichologijos sri?iai. Yamaka nagrin?ja logikos problemas. Pattana yra prie?astingumo kategorija, ?inoma, taip pat budistin?s pasaul??i?ros po?i?riu.

Nekanonin? literat?ra

? nekanonin? literat?r? ?trauktos Budos biografijos. Visi jie yra gana v?lyvos kilm?s, t.y. buvo sudaryti ne anks?iau kaip II-III a. n. e. Jie remiasi fragmenti?ka biografine informacija, paimta i? ?vairi? kanonin?s literat?ros k?rini?. Ta?iau ?i informacija glaud?iai susipynusi su ?vairiais mitais ir legendomis, kuri? tikslas – parodyti Gautamos Budos dievi?kum?.

?ymiausios yra ?ios penkios biografijos: Mahavastu, tikriausiai para?ytos II a. n. e. ir ?trauktas ? kai kurias Vinaya Pitaka mokyklas; Lalitavistara, sukurta Sarvastivadin mokyklos XI-XI a. n. e.; Buddhacharita, priskiriama A?vagho?ai, garsiam budizmo filosofui ir poetui, Ku?ano karaliaus Kani?ko (I-II a. po Kr.) am?ininkui; Nidanakatha, kuri sudaro ?vadin? Jataka Mahajanos leidimo dal?; Abhinishkramanasutra, priskiriama Dharmaguptai ir ?inoma tik i? kin? kalbos vertim?.

Mahavastu yra platus k?rinys (beveik pusantro t?kstan?io puslapi? spausdinto teksto), kuriame atskiri istoriniai faktai yra apipinti daugybe legend?. Pirmajame tome i?samiai apra?omas nusid?j?liams paruo?tas pragaras su visomis jo kan?iomis, o po to i? eil?s atskleid?iamos keturios stadijos (karya), kurias turi pereiti ?mogus, kad pasiekt? Budos status?. ?ie etapai pateikiami kartu su b?simojo Budos Gautamos pakilimu per juos per daugyb? jo ankstesni? atgimim? su daugybe skolinim? i? Jatak?. Pristatym? staiga nutraukia epizodai i? ?akjamunio pamokslavimo gyvenimo, svarstymas apie ?akij? ir Kolij? klan?, kuriems priklaus? Gautamos t?vai, kilm?, pasaulio kilm?s ir pirm?j? jo gyventoj? apra?ymas ir kt. Antrasis ir tre?iasis tomai Mahavastu yra sistemingiau pateikta ?emi?koji Gautamos biografija – nuo pasirinkto laiko, vietos, ?emyno ir ?eimos bodhisatvos jo ?emi?kajai i?vaizdai iki gimimo, vaikyst?s, vedyb?, „did?ios ??valgos“ pasiekimo ir atskir? pamokslavimo veiklos epizod?. ?iuo metu Mahavastu baigiasi. Buda Mahavastu yra antgamtin? b?tyb?, kuri nuolat daro stebuklus, o tik tik?jimas juo gali atne?ti i?ganym?.

Nidanakatha padalija Budos istorij? ? „nuotolin? er?“, apra?ydamas jo ankstesnius atgimimus iki Tushitos pasirodymo danguje, i? kurio jis jau buvo nusileid?s ? ?em?, ir „tarpin?“ bei „v?lesnes eros“, skirtas jam. ?emi?koji biografija, kuri taip pat nepasiekia galutini? etap?.

„Buddhacarita“, para?yta gryna sanskrito kalba didingu kavya stiliumi, visi?kai skiriasi nuo kit? biografij?. Jame, daugiausia vadovaujantis Pali tradicija, poeti?kai apra?omi svarbiausi Budos ?emi?kojo gyvenimo etapai iki pirmojo susirinkimo, ?vykusio po jo mirties. Buda ?ia vaizduojama kaip ?mogus, pasiek?s tobulum? d?l ankstesni? atgimim? nuopeln?.

Abhinishkramana Sutra savo pob?d?iu yra artimesn? Lalitavisgarai nei Mahavasta, nors, kaip ir pastaroji, joje taip pat i?samiai i?d?styti Jatakai, cituodami jas daugiausia siekiant pabr??ti svarbiausius Budos pamokslavimo veiklos dalykus.

Kita gerai ?inoma nekanonin? literat?ra, populiari budistin?se ?alyse ir svarbi budizmo studijoms – Milinda-panha (Karaliaus Milindos klausimai). ?io darbo para?ymo data yra tarp II ir IV a. n. e. Jame budizmo mokymai pristatomi graik? karaliaus Menandro (Milindos), II am?iuje vald?iusio ?iaur?s Indij?, u?duot? klausim? forma. n. e" ir garsiojo mahajanist? i?min?iaus Nagasenos atsakymus ? juos. Didelio susidom?jimo kelia 4–5 m?s? eros am?iais Ceilone sudarytos kronikos – Deepavansa ir Maha-vansa, kuriose kartu su mitologin?mis temomis ir legendomis pateikiami reik?mingi istoriniai faktai. taip pat pateikiami.

Tolesn? budistin?s literat?ros raida, kuri daugiausia vyko kanono komentar? forma, siejama su Nagarjuna, Buddhaghosa, Buddhadatta, Dhammapala, Asanga, Vasubandhu vardais, kurie gyveno ir ra?? budizmo klest?jimo laikais ?iaur?s Indijoje ir Ceilonas IV-VIII a. n. e.

Istorin? raida

Per ?imtme?ius budizmas patyr? nuostabi? poky?i?. Jo plitimas i? ?iaurin?s Indijos buvo labai greitas. Nuo III a pr. Kr Kr., iki Aleksandro Makedonie?io ?ygi?, jis dominavo visoje Indijoje kartu su brahmanizmu, i? kurio kilo, ir i?sipl?t? iki Kaspijos j?ros krant?, kur ?iandien yra Afganistanas ir Centrin? Azija.

Budist? karaliaus A?okos, kuris Indijoje vald? 273–230 m., paramos d?ka. pr. Kr Kr., misionieriai atsivert? Ceilon? (dabar ?ri Lanka). Tada jis labai greitai i?plito ? kitas Azijos ?alis.

Ry?ys su Kinija u?simezg? per ?ilko prekyb?. Pirmoji budist? bendruomen? ?ioje ?alyje atsirado Han dinastijos laikais 67 m. e., ta?iau budizmas tvirtai ?sitvirtino ?alies ?iaur?je tik po ?imtme?io, o iki 300 met? – pietuose, globojamas aristokratijos. 470 metais budizmas buvo paskelbtas oficialia religija ?iaur?s Kinijoje. Tada per Kor?j? jis pasiek? Japonij?.

Tuo pa?iu metu Ceilono budist? vienuoliai ? ?? tik?jim? pavert? Birm?, o kiek v?liau - Indonezij?.

? rytus plintantis budizmas vakaruose praranda pozicijas: pasiek?s Japonij?, Indijoje nusilpsta.

Tailande ir Laose jis pakeit? induizm?. ?ri Lankoje ir Nepale budizmas egzistuoja kartu su induizmu. Kinijoje jis derinamas su daoizmu ir konfucianizmu, o Japonijoje su ?intoizmu. Indijoje, kur ji atsirado, budistai sudaro ne daugiau kaip 1% gyventoj? – perpus ma?iau nei krik??ionys ar sikhai.

Piet? Kor?joje budizmas pradeda u?leisti viet? krik??ioni?koms religijoms, ta?iau vis dar i?laiko pirm?j? viet?. Japonijoje ji kartais ?gauna specialias formas, kurias panagrin?sime v?liau. Vienas i? j? yra Zen.

Budizmo pad?tis komunistin?se ?alyse yra daug nerim? kelianti. 1930 m. Kinijoje buvo 500 t?kstan?i? budist? vienuoli?, o 1954 m. j? buvo lik? ne daugiau kaip 2500 Kambod?oje raudonieji khmerai sistemingai naikino budist? vienuolius, o Vietname j? ?taka labai susilpn?jo. Labai sunku ?vertinti, kas ?iose ?alyse i?liko i? ritual? ir budizmo dvasingumo. ?inome tik tai, kad ?is sm?gis budizmui atitolino j? 50 met? atgal. Budizmas vis dar ple?iasi ?alyse, kuriose vyksta demografinis augimas ir jos laikomasi, pavyzd?iui, ?ri Lankoje, Birmoje ir Tailande. Ta?iau pastaruoju metu budizmo dvasingumas sulauk? didelio Vakar? ?moni? susidom?jimo.

Budizmo kryptys

Theravada

„Senoli? mokymas“

Ankstyviausias budizmo jud?jimas susiformavo i?kart po Budos mirties – vadinamas Theravada. Sek?jai steng?si i?saugoti atmintyje kiekvien? ?od?, kiekvien? gest? ir kiekvien? epizod? i? mokytojo gyvenimo. ?tai kod?l Theravada ?alininkai teikia toki? reik?m? periodiniams mokslinink? vienuoli? - sangit? susitikimams, kuri? dalyviai v?l ir v?l atkuria Budos gyvenim? ir mokymus. Paskutinis sangitis buvo surengtas 1954–1956 m. Mandalajaus mieste (Birma). Theravada jud?jimas buvo vienuolin? organizacija, priklausoma nuo pasaulie?i?, bet ne ? pasaulie?ius.

Buvo manoma, kad nu?vitimas pasiekiamas tiesiogine Gautamos gyvenimo b?do ir meditacijos praktika. Theravada pasek?jai Bud? laiko ?emi?ka b?tybe, kuri savo unikaliais sugeb?jimais pasiek? nu?vitim? per 550 atgimim?; tod?l pagal Theravados mokym? Buda tarp ?moni? pasirodo kas 5 t?kstan?ius met?.

Jiems jis yra mokytojas, kurio ?inios u?fiksuotos pali? kanoniniame tekste Tipitaka ir paai?kintos daugyb?je komentuojamosios literat?ros. Teravados pasek?jai nuo pat prad?i? nepakant?s menkiausioms nukrypimams nuo vienuolin?s bendruomen?s drausmini? taisykli? ir sta?iatiki? Budos gyvenimo b?do bei veiksm? ai?kinimo, ved? nuolatin? kov? su kitaip m?stan?iais.

Tre?iajame Sangeeti (5 a. pr. m. e. vidurys), valdant karaliui A?okai, Theravada pasek?jai buvo suskirstyti ? 3 dideles grupes: Vatsiputrija, Sarvastivada ir Vibhajayavada – paskutin? grup? sudar? ortodoksiausi pasek?jai, kurie po 100 met? ?sitvirtino ?ri Lankoje. , kuri v?liau tapo Theravados tvirtove. ?iuo metu Theravada budizmas yra pla?iai paplit?s ?ri Lankoje, Mianmare (Birmoje), Tailande, Laose, Kambod?oje ir i? dalies Indijoje, Banglade?e, Vietname, Malaizijoje ir Nepale.

Kiekvienoje i? ?i? ?ali? d?l Theravados s?veikos su vietin?mis kult?rin?mis ir religin?mis tradicijomis atsirado nacionalin?s Theravada budizmo formos. Budizmo specifika ?ri Lankoje, kuri? i?pa??sta pagrindin? jos populiacija - sinhalai, vis? pirma i?rei?kiama tuo, kad mitologinio, legendinio, istorinio pob?d?io informacija, esanti istorin?se Deepavansos ir Mahavansos kronikose, atrodo, yra projektuojama. senov?s Indijos budizmo paveikslas ? Lank?, ?skaitant kaltinimus d?l pakartotinio princo Gautamos buvimo ten. D?l to ?ia tvirtai ?sitvirtino versija, kad sala buvo budizmo gimtin?.

Pagrindin?s id?jos

Ideali Theravada asmenyb? yra arhatas. ?is ?odis rei?kia „vertas“ (?io ?od?io tibetieti?ka etimologija kaip „prie?? naikintojas“, tai yra, afektai - kleshas, yra klaidinga ir gali b?ti laikoma liaudies etimologija). Arhatas yra ?ventasis vienuolis (bhikkhus; pali: bhikkhu), kuris savo pastangomis pasiek? kilnaus a?tuon?alio kelio – nirvanos – tiksl? ir paliko pasaul? am?iams.

Kelyje ? nirvan? vienuolis eina kelet? ?ingsni?:

etapas ??jo ? upel? (srotapanna), tai yra, kas negr??tamai pasuko keliu; „Tas, kuris ??jo ? upel?“, nebegali degraduoti ir nuklysti
etapas kart? gr???s (sakridagaminas), tai yra ?mogus, kurio s?mon? kitame gimdyme turi gr??ti ? tro?kim? pasaulio lyg? (kamadhatu)
etapas nebegr??ta (anagaminas), tai yra ?ventasis, kurio s?mon? nuo ?iol visada i?liks meditacinio susikaupimo b?senoje form? (rupadhatu) ir neform? (arupadhatu) pasauli? lygyje.

Anagamin praktika baigiasi arhati?kumo vaisiaus pasiekimu ir patekimu ? nirvan? „be liku?io“ (anupadhishesha nirvana).

Remiantis Theravada mokymais, Buda prie? pabudim? buvo paprastas ?mogus, tik apdovanotas didel?mis doryb?mis ir ?ventumu, ?gytu lavinant per daugel? ?imt? gyvenim?. Po pabudimo (bodhi), kuris Theravados po?i?riu buvo ne kas kita, kaip arhati?kumo vaisiaus ?gijimas, Siddhartha Gautama nustojo b?ti ?mogumi tikr?ja to ?od?io prasme, tapdamas Buda, tai yra, nu?vitusiu. b?ti“ i?laisvintas i? samsaros (?? ?od? reikia d?ti kabut?se, nes budistai „tvarinius“ vadina tik trij? samsaros pasauli? „gyventojais“, o ne budais), bet ne Dievu ar bet kokiu kitu. kita antgamtin? esyb?.

Jei ?mon?s, b?dami vienuoliais (Theravada pabr??ia, kad tik vienuolis, kuris laikosi vis? Vinajos ??ad?, gali tapti arhatu ir pasiekti nirvan?), ims visame kame sekti Budos pavyzd?iu ir jo mokymu, tada jie pasieks t? pat?. kad jis pasiek?. Pats Buda pateko ? nirvan?, jo n?ra pasaulyje ir jam n?ra pasaulio, tod?l n?ra prasm?s jo melstis ar pra?yti pagalbos. Bet koks Budos garbinimas ir dovan? aukojimas jo atvaizdams reikalingas ne Budai, o ?mon?ms, kurie taip sumoka atminimo skol? did?iajam I?vaduotojui (arba Nugal?tojui – D?inai, vienam i? Budos epitet?) ir praktikuojantis davimo doryb?.

Theravada yra grie?tai vienuolin? budizmo forma. Pagal ?i? tradicij? tik vienuoliai gali b?ti laikomi budistais tikr?ja to ?od?io prasme. Tik vienuoliai gali suvokti budizmo tiksl? – pasiekti nirvanos ramyb?, tik vienuoliai yra atviri visiems Palaimintojo nurodymams, o tik vienuoliai gali praktikuoti Budos numatytus psichopraktikos metodus.

Pasaulie?iams belieka pagerinti savo karm? darant gerus darbus ir kaupiant nuopelnus, gautus palaikant ir palaikant sangh?. Ir d?l ?i? nuopeln? pasaulie?iai viename i? tolesni? savo gyvenim? gal?s tapti verti duoti vienuolinius ??adus, po kuri? jie taip pat pateks ? kiln? a?tuoniapus? keli?. Tod?l Theravadinai niekada nesiek? b?ti ypa? aktyv?s misionieri?koje veikloje ar ?traukti pasaulie?ius ? sanghos gyvenim? ir ?vairias religin?s veiklos formas.

Tarp Theravados pasek?j? skiriami klausytojai (?ravakai) ir individualiai pabud? (pratyekabudhas). Abu turi penkis takus, kurie kartu sudaro de?imt Theravada tak?.

Nors tie, kurie klauso, yra ?emesni, o tie, kurie yra individualiai pa?adinti, yra auk??iau, j? pagrindas yra tas pats. Abu jie vadovaujasi Theravada kelio mokymu, kuris tarnauja tik kaip individualaus i?sivadavimo i? egzistencijos ciklo metodas. Trumpai tariant, jie remiasi etikos taisykli? rinkiniu, kartu su tvirtu ketinimu i?eiti i? egzistencijos rato ir tuo remdamiesi ugdo ramyb?s (shamatha) ir ypatingo supratimo (vipashyana) vienyb?, nukreipt? ? tu?tuma. Tokiu b?du jie atsikrato ne?varum? (samsaros) ir j? s?kl?, kad ne?varumai nebegali augti. Tai darydami jie pasiekia i?sivadavim?.

Tiek klausytojai, tiek individualiai pabud? turi eiti penkis kelius i? eil?s: kaupimosi, taikymo, vizijos, meditacijos ir nesimokymo daugiau. Tas, kuris eina ?iais keliais, vadinamas Theravados pasek?ju.

Theravada mokym? tikslas yra pasiekti asmenin? i?ganym?, nirvan?. Pagrindinis Theravados mokym? r?pestis yra nepakenkti kitiems kontroliuojant savo elges?. Tod?l pirmiausia ?mogus duoda Prieglobs?io ??ad? ir laikosi tam tikr? taisykli?. Norint pasiekti ?? tiksl?, yra ?imtai taisykli?. Pats Buda sak?: „Tur?damas prie? save savo jausm? pavyzd?, nekenk kitiems“. Jei kas nors padaro tau k? nors bjauraus, tu tai pasteb?si.

?inodami, k? rei?kia b?ti nusiminusiam, nenuli?dinkite kit?. Tikroji Prieglobs?io prasm? yra ta, kad j?s atpa??state keli? ? suvokim?, kaip moko Buda, ir pagal ?? keli? atliekate tam tikrus veiksmus ir taip kontroliuojate savo elges?. Kai duodamas Theravados ??adas, jis duodamas nuo dabar iki mirties. Jis nepriimamas nuo ?iol iki visi?ko realizavimo, nes ??adas yra susij?s su esama b?sena.

Tai turi b?ti pasiekta elgesiu, kuris baigiasi mirtimi. K?nas siun?iamas ? kapines ir ten ??adas baigiasi. Jei ?is ??adas buvo laikomas tyru iki pat mirties momento, tada buvo atliktas geras darbas. Tokio ??ado laikymasis neturi i?im?i? ir negali b?ti pakeistas pagal pasikeitusias m?s? pa?i?ras. Jei yra konkreti ir ?tikinama prie?astis sulau?yti ??ad?, tuomet galima jo nesilaikyti. Prie?ingu atveju ?is ??adas tebesieja ?mog? nuo pri?mimo iki mirties momento.

V?liau Theravada sistema buvo vystoma. Be prieglobs?io ??ado, duoto vienuol?ms ir vienuoliams, yra ir Upasakos ??adas pasaulie?iams. Pasaulie?iai gali duoti ??ad? pagal vien? taisykl?, pavyzd?iui, ne?udyti, arba su dviem taisykl?mis – prid?jus priesaik? nevogti – ir pan. Gali b?ti ?vairi? lygi?, kol galiausiai bus duoti visi visi?kai ??ventinto vienuolio ar vienuol?s ??adai (?altinis – Ch?gyal Namkhai Norbu Rinpoche – Trumpa Tibeto budizmo tradicij? ap?valga).

Vietiniai Theravada budizmo bruo?ai

Sinhal? budizmas pabr??ia magi?k? budist? relikvij? gali? apsaugoti sal? nuo pikt?j? j?g? ir pritraukti ger?sias dievybes ? Lank?. Tod?l ?i? dievybi? garbinimo apeigos yra glaud?iai susijusios su magi?ka budizmo praktika. Tipi?kas pavyzdys yra Kandyan perahera, susidedanti i? 5 procesij?, skirt? Danties relikvijai, dievams Natai, Vi?nui, Kataragamai (Skandha) ir deivei Pattini. Sinhal? kronikos visada gana efektyviai veik? ?ri Lankos valstybi? valdov? veiksmus ir skatino sanghas ki?tis ? politik?.

Birmoje ir Tailande apie ideologin? budizmo ?tak? masinei tikin?i?j? s?monei galime kalb?ti tik nuo II t?kstantme?io m?s? eros prad?ios. e., kai Vakar? Indokinijos teritorijoje prad?jo kurtis didel?s Birmos ir Tailando valstyb?s, kurioms reik?jo i?pl?totos ideologijos. Tai tikriausiai buvo viena i? prie?as?i?, paskatinusi? Pagan, Chiengsen, Sukhothai, Ayutthaya ir kit? jaun? valstybi? valdovus ?sigyti vis? Pali kanon?, kuris, anot gand?, buvo prieinamas pakrant?s Mon miestuose-valstyb?se. Kovos u? Pali kanon? fragmentai atsispindi daugelio valstybi? istorin?se kronikose.

Did?iulis kanonin?s literat?ros masyvas Pali mieste, pasipyl?s ? Pietry?i? Azijos ?alis, ypa? u?mezgus glaud?ius ry?ius su Lankos valstyb?mis, padar? did?iul? poveik? daugeliui Birmos, Tailando, Laoso ir Kambod?os taut? visuomen?s s?mon?s sfer?. : ?odin? poezija, literat?ra, menas, teis?, filosofija, architekt?ra, politin?s pa?i?ros ir kt. Ta?iau d?l istorini? ir kult?rini? skirtum? bei religini? ?sitikinim? tarp birmie?i?, tailandie?i? ir khmer?, taip pat d?l kit? socialini? ir politini? vystymosi s?lyg? Teravados budizmas ?gavo nacionalin? specifi?kum? Pietry?i? Azijos ?alyse.

Birmoje tradiciniai birmie?i? tik?jimai nag? dvasiomis buvo lengvai ?traukti ? budizmo kult?r?, nes kanoniniuose tekstuose nagai (ind? mitologijoje - naga, naga - gyvat?s) yra labai gerbiami, nes nag? karalius u?deng? Bud? savo gobtuvu.

Liaudies ir budist? tik?jim? susiliejimo pasekm? buvo ta, kad birmie?iai ypating? reik?m? teik? magi?kiems ritualiniams veiksmams, tod?l budistin? meditacija Birmoje ?gavo kitok? turin? nei ?ri Lankoje ir Tailande: filosofi?kai per meditacij? yra auk??iausios tiesos turinys. suvokta ( abhidharma ) (Birmos vienuoliai laikomi abhidharma literat?ros ekspertais, j? autoritet? ?ioje srityje pripa??sta net sinhal? vienuoliai); Praktiniame gyvenime daugelis Birmos vienuoli? antgamtini? sugeb?jim? bando ?gyti medituodami, o tai neprie?tarauja budizmo mokymui.

Daugelyje „Sutta Pitaka“ skyri? apra?omi ?e?i „auk?tesn?s j?gos“ tipai, leid?iantys skristi oru, vaik??ioti vandeniu, pakilti ir nusileisti ? bet kur? egzistencijos lyg?, suskaidyti materij? ? pirminius elementus, numatyti ateit?, ir taip toliau, bet pats Buda pasmerk? toki? antgamtini? gali? demonstravim?, tod?l kitose piet? budizmo ?alyse meditacijos panaudojimas ?iems tikslams yra slopinamas. Savo ruo?tu birmie?i? meditacijos praktika sukelia ?vairiausi? prietar? ir gand?, d?l kuri? tarp tikin?i?j? atsiranda mesijin?s nuotaikos ir pan.

Kitas i?skirtinis Birmos budizmo bruo?as yra tiesioginio jo mokym? t?stinumo id?ja i? imperatoriaus A?okos misionieri?. ?ie teiginiai yra pagr?sti Pali kanono tekstais ir A?okos ?sakais. Tod?l birmie?iai, pradedant nuo II t?kst. e. sutelkti d?mes? ne tik ? Lank? kaip Pali kanono ir budist? relikvij? saugykl?, bet ir ? pietry?i? Indijos valstijas.

Birmos vienuoliai ?ri Lank? ir Birm? vienodai laiko piet? budizmo tvirtov?mis, kur pastarasis turi teis? i?saugoti ir interpretuoti „auk??iausi? ties?“, o Tailand? – primityvaus budizmo ?alimi. Politiniu po?i?riu Birmos sangha yra silpnai atspari centralizacijai ir kontrolei, nes atskiros budist? bendruomen?s reguliariai izoliuojasi savo religin?je praktikoje ir taip prisideda prie Birmos kaim? susiskaldymo ir vietini? religini? jud?jim? atsiradimo.

Tailando valstybi? valdovai, taip pat kuriamos Theravada bendruomen?s daugiausia d?mesio skyr? Lankai ir pripa?ino ?ri Lankos budizmo prioritet?. Did?iausias Tailando istorikas princas Damrongas (1862–1943), tyrin?damas Tailando budizm?, atkreip? d?mes? ? daugelio svarbiausi? Tailando religini? pastat?, kuri? dauguma buvo ?ri Lankos prototip? kopijos arba imitacijos, antrin? pob?d?.

Tailando budizmo specifika ai?kiai matoma religini? nuopeln? ?gijimo praktikoje. Jei ?ri Lankoje nuopelnai kaupiami daugiausia dalyvaujant religin?se ceremonijose ir procesijose, taip pat per piligrimin? kelion? ? ?v. viet?, tuomet Tailande akcentuojamas kasdieni? kontakt? su sangha prioritetas, pamatuotas gyvenimo b?das, atitinkantis budizmo elgesio taisykles.

Tod?l tailandietei religini? ?ven?i? laikotarpiais neb?dingi i?auk?tinti signalai. Galb?t ?is Tailando budizmo bruo?as sukelia santykin? tikin?i?j? inercij? socialini? ir politini? ?vyki? ?alyje at?vilgiu. Vis? pirma, Tailando kaimo tikintieji yra susipa?in? su budist? pamokslais apie pasaulie?io ir nam? savininko pareigas, nors da?nai jie miglotai supranta Budos gyvenim? ir apskritai budizmo mokym?.

V?liau Theravadoje i?sivyst? dvi pagrindin?s mokyklos – Vaibhashika (Sarvastivada) ir Sautrantika.

Mahajana

„Didysis ve?imas“

Mahajanos budizmas, kaip ra?? XIV Dalai Lama, yra susij?s su Mokymo vairo pasukimu antr? kart?, kai Buda i?ai?kino doktrin? apie vis? rei?kini? nebuvim?. Mahajanos pasek?jai tvirtino visi?kai atskleid? pirminius mokymus.

Pagrindin?s id?jos. Kaip jau buvo min?ta, Mahajanos pasek?jai budizm? skirsto ? Did?i?j? Transporto priemon? (tikr?j? Mahajan?) ir Ma??j? Transporto priemon? (Hinayana), Skirtumas tarp keli? slypi tame, kad Hinayanos pasek?jus riboja tik individualumo tro?kimas. nu?vitimas, ir tam tikra prasme ?is skirstymas n?ra gradacija ? mokyklas.

Mahajanos pasek?jai, vis? pirma, siekia pasiekti Budos b?sen?, o ne atsiskyrusi? nirvan?, o auk??iausi? i?sivadavim? – Budos pasiekim? vis? gyv? b?tybi? labui – bodhisatvos b?sen?. Atsi?velgdami ? ?? auk??iausio nu?vitimo siek? vis? jau?ian?i? b?tybi? labui, jie praktikuoja penkis kelius.

?iuos kelius papildo special?s metodai, i? kuri? pagrindiniai yra ?e?i auginimo b?dai ir keturi mokini? atsivertimo b?dai. Pasikliaudami jais, mahajanos pasek?jai visi?kai ir am?inai ?veikia ne tik ne?varum? kli?tis (samsara), bet ir kli?tis kelyje ? visa?ini?kum?. Kai ?veikiamos abi kli?tys, pasiekiama Buda.

Mahajanoje taip pat yra penki keliai:

Kaupimo kelias
Programos
Vizijos
Meditacijos
Ne-mokyti-daugiau

Galiausiai Hinayanos pasek?jai persikelia ? Mahajan?. Kadangi j? i?sivadavimas n?ra galutinis pasiekimas, jie tuo nesitenkina, o palaipsniui siekia galutinio pasiekimo, eina jo keliais ir tampa budais.

Bodhisatvos id?ja buvo viena i? pagrindini? Mahajanos budizmo naujovi?. Terminas Bodhisattva arba „i?mintinga b?tyb?“, „siela, skirta pasiekti auk??iausi? i?mint?“, i? prad?i? buvo sukurtas siekiant paai?kinti ankstesni? Budos gyvenim? prigimt?. Prie? paskutin? gyvenim? kaip Sidhartha Gautama, jis daug gyvenim? dirbo, kad i?siugdyt? Budos savybes. ?iuose pra?jusiuose gyvenimuose jis buvo bodhisatva arba „laukiantis budas“, atliekantis ne?tik?tino dosnumo, meil?s ir u?uojautos veiksmus j? supan?ioms b?tyb?ms.

Mahajanos mokymai i?sivyst? i? ketinimo principo. Buvo pripa?inta, kad taisykl?s yra svarbios norint sustabdyti neigiamas prie?astis, ta?iau j? nepakanka. Jei turime ger? ketinim?, viskas tur?s ger? pasekmi?. Tibeto budizmo mokytojas Jigmedas Lingpa, 1729–1798 m., sak?, kad jei turime ger? ketinim?, tada kelias ir vaisiai bus geri; jei turime blog? ketinim?, Kelias ir Vaisius taip pat bus blogi. Tod?l turime ugdyti gerus ketinimus.

?iais laikais Mahajanos tradicijoje duodamas ??adas, vadinamas „Bodhisatvos ??adu“. Mahajanos principas vadinamas lappa „pratimu“. Tai apima mank?t? protui, disciplinos, kurios mums reikia, kad sutvarkytume savo gyvenim?, pratimus ir samadhi mank?t? arba kontempliacij?. Tai yra trys Mahajanos principai. Tod?l „Mahayana“ – tai ne tik savikontrol?, bet ir pasirengimas pad?ti kitiems. Hinayana principas yra atsisakyti daryti ?al? ir r?pes?ius kitiems, o Mahajanos principas yra veikti kit? labui. Tai yra pagrindinis skirtumas.

Mahajanos mokymuose yra dvi s?vokos: monpa (smon.pa.) ir gyugpa (gyug.pa.). Monpa yra m?s? ketinimas k? nors padaryti, o gygpa yra veiksmas, kur? i? tikr?j? atliekame. Bodhisatvos vadove gyvenimo keliu (Bodhisattvacharyavatara) didysis meistras ?atideva paai?kina, kad pirmasis gali b?ti lyginamas su ketinimu keliauti, o antrasis - su i? tikr?j? susikrauti lagamin? ir i?vykti.

Ketinimas atlikti praktik? kit? labui yra monpa. Ta?iau vien gero ketinimo neu?tenka. Turime ka?kaip imtis veiksm?. ?tai kod?l da?niausiai ?mon?s, prad?dami praktikuoti, sako, kad nori save realizuoti vis? kit? b?tybi? labui. Tai rei?kia, kad jie siekia realizacijos ne tik d?l savo asmenin?s naudos. ?i? ?od?i? vartojimas tampa tam tikra psichine treniruote. ?tai k? turime omenyje sakydami Bodhichitta. Nesvarbu, ar ?mogus vartoja ?od?ius, ar ne, svarbiausia tur?ti teising? ketinim?.

Mahajanistai i?rado du etapus iki Budos pasiekimo. Nors pasiekti Buda yra auk??iausias tikslas, ?mogus gali pasiekti Pratyeka Buddhahood (tik pa?adintas), o tai rei?kia, kad jis pabudo tiesai, bet laiko j? paslaptyje. ?emiau Pratyek Budos lygio yra arhat arba „vertos sielos“ lygis - ?mogus, kuris i?moko ties? i? kit? ir pats j? suvok?.

Mahajanos budistai vis? tikin?i?j? tikslu i?k?l? arhat b?sen?. Tikintysis su?ino ties?, suvokia ties? ir tada eina ? Nirvan?. D?l tez?s, kad kiekvienas gali pasiekti arhato b?sen?, ?i doktrina buvo pagrindas Mahajanai pavadinti „Did?i?ja transporto priemone“.

Mahanos tikslas – pasiekti bodhisatvos b?sen?, atsisakant asmeninio i?ganymo, siekiant pad?ti kitoms gyvoms b?tyb?ms ir vesti jas ? i?sivadavim?. Mahajanoje aktyvus principas yra ne individo valia, o bodhisatv? pagalba. Ir ?tai dvi pagrindin?s ir apibr??ian?ios bodhisatvos savyb?s yra I?mintis (prajna) ir U?uojauta (karuna).

Bodhisatvos kelias vadinamas „paramitos keliu“. ?odis „paramita“ rei?kia „tobulumas“, ta?iau tradicijoje jis da?niausiai ai?kinamas liaudies etimologijos dvasia kaip „per?jimas ? kit? krant?“; Taigi budizme paramitos yra suvokiamos kaip transcendentiniai tobulumai arba „tobulumai, kurie pereina ? kit? egzistencijos pus?“.

Paprastai tekstuose pateikiamas ?e?i? paramit? rinkinys: dana-paramita (dovanojimo tobulumas), kshanti-paramita (kantryb?s tobulumas), virya-paramita (stropumo tobulumas), ?ila-paramita (??ad? laikymosi tobulumas), dhyana-paramita (kontempliacijos tobulumas) ir prajna-paramita (i?minties tobulumas arba i?mintis, kuri perkeliama ? kit? egzistencijos pus?; transcendentin? i?mintis). ?iame s?ra?e pirmosios penkios paramitos priklauso ?gudusi? priemoni? (upajos) grupei, o pati ?e?toji paramita sudaro i?tis? grup? – prad?nos (i?minties) grup?. Vis? paramit? vienyb?, suvokiama kaip metodo ir i?minties vienyb?, yra pabudimas, Budos ?gijimas.

Mahajanistai suk?r? Budos teologij?, vadinam? „Trij? k?n?“ arba Trikajos doktrina. Buda nebuvo ?mogus, kaip teigiama Theravada budizme, bet buvo dvasin?s b?tyb?s aprai?ka. ?is padaras turi tris k?nus. Kai jis at?jo ? ?em? Siddhartha Gautamos pavidalu, jis ?gavo Magi?ko virsmo (nirmanakaya) form?. ?is k?nas buvo palaiminimo k?no (Sambhogakaya), kuris gyvena danguje visat? valdan?io dievo pavidalu, emanacija.

Palaimintojo k?nas turi daugyb? form?. Vienas i? j? – Amitaba, valdanti m?s? pasaul? ir gyvenanti rojuje, danguje, vadinamame Sukhavati, arba „Gryno palaimos ?eme“. Juk palaiminimo k?nas yra Esminio K?no (Dharmakaya) emanacija, kuri yra pirminis visko visatoje ?altinis. ?is esminis K?nas, pirmoji Visatos prie?astis ir d?snis, tapo Nirvanos sinonimu. Tai yra ma?daug universali siela, o Nirvana tapo s?junga su ?ia universalia siela.

?iuo metu Mahajanos budizmas egzistuoja dviem versijomis, gana skirtingomis viena nuo kitos: tai Tibeto-Mongolijos Mahajana (kartais vis dar neteisingai vadinama „Lamaizmu“) su kanoniniais tekstais tibetie?i? kalba (Tibetas, Mongolija, kai kurios Rusijos tautos – buriatai, Kalmukai, tuvanai, ?vairi? Himalaj? region? ir kai kuri? kit? vietovi? gyventojai ir Tolim?j? Ryt? Mahajana (remiantis kin? budizmu ir su kanoniniais tekstais kin? kalba) - Kinija, Kor?ja, Japonija, Vietnamas.

Ypating? viet? mahajanos budizme u?ima Nepalo budizmas, tiksliau, Newar? budizmas – viena i? etnokonfesini? Nepalo visuomen?s grupi?. Newarai atlieka savo paslaugas sanskrito kalba ir gerbia „devynias Dharmos deklaracijas“ (nava dharma paryaya), kurios sudaro j? kanon?.

Devynios dharmos deklaracijos yra devyni Mahajanos tekstai (da?niausiai sutros), i?saugoti sanskrito kalba: Lankavatara Sutra (Nusileidimo ? Lank? Sutra), Ashtasahasrika Prajna Paramita Sutra (Transcendentin?s i?minties sutra a?tuoniuose t?kstan?iuose slok?) , Sutra?abhumitra (Sutrashumika). De?imt etap?“), Gandavyuha Sutra („G?li? girliandos sutra“), Saddharmapundarika Sutra („Lotoso Sutra“), Samadhiraja Sutra („Karali?koji Samadhi Sutra“), Suvarnaprabhasa Sutra („Auksinio spindulio sutra“), Tathagataguhyaka [sutra] („sutra“). [Tathagatos paslap?i? sutra]) ir Lalitavistara (Budos gyvenimo Mahajana versija).

Mahajanos r?muose v?liau i?sivyst? dvi pagrindin?s filosofin?s mokyklos – Madhyamaka (sunyavada) ir Yogacara (vijnanavada arba vijnaptimatra).

Tantrajana (Vajrayana)

"Tantros ve?imas"

I t?kstantme?io m?s? eros antrosios pus?s prad?ioje. e. Mahajanos budizme pama?u atsiranda ir formuojasi nauja kryptis arba Yana („Transporto priemon?“), vadinama Vad?rajana arba Tantriniu budizmu; ?i? krypt? galima laikyti paskutiniu budizmo raidos etapu t?vyn?je – Indijoje.

?odis „tantra“ jokiu b?du neapib?dina ?io naujo budizmo tipo specifikos. „Tantra“ (kaip ir sutra) yra tiesiog teksto tipas, kuriame gali neb?ti nieko „tantri?ko“, jei ?odis „sutra“ rei?kia „si?l?“, ant kurio ka?kas suverta, tai ?odis „tantra“, kil?s i? ?aknis „?degis“ (traukimas, i?tempimas) ir priesaga „tra“ rei?kia audinio pagrind?, tai yra, kaip ir sutr? atveju, mes kalbame apie tam tikrus pagrindinius tekstus, kurie yra pagrindas, ?erdis , nors patys tantrizmo pasek?jai kalba apie „sutr? keli?“ (Hinayana ir Mahayana) ir „mantr? keli?“, vis d?lto jie savo mokym? mieliau vadina Vajrayana.

?odis vad?ra, ?trauktas ? pavadinim? „Vajrayana“, i? prad?i? buvo vartojamas Indijos Dzeuso – Ved? dievo Indros – griaustinio skeptrui apib?dinti, ta?iau palaipsniui jo reik?m? kito. Viena i? ?od?io „vad?ra“ reik?mi? yra „deimantas“, „adamant“. Budizme ?odis „vad?ra“ buvo prad?tas sieti, viena vertus, su i? prad?i? tobula pa?adintos s?mon?s prigimtimi, kaip nesunaikinamas deimantas, ir, kita vertus, su pa?iu pabudimu, nu?vitimu, kaip akimirksniu griaustinio ar griaustinio trenksmas. ?aibo blyksnis.

Ritualin? budist? vad?ra, kaip ir senov?s vad?ra, yra skeptro tipas, simbolizuojantis pabudusi? s?mon?, taip pat karuna (u?uojauta) ir upaya (?gudusios priemon?s) opozicijoje prajna - upaya (prajna ir tu?tuma simbolizuojami ritualiniu varpu); vad?ros ir varpo derinys rituali?kai sukry?iuotose kunigo rankose simbolizuoja pabudim? d?l i?minties ir metodo integracijos (yugannadha), tu?tumos ir u?uojautos Chariot“ ir tt Pirmasis vertimas yra labiausiai paplit?s.

Mantr? ve?imas (Tibeto tradicijoje terminas „mantros priemon?“ (mantrayana) yra labiau paplit?s nei pavadinime vartojamas terminas „tantrayana“: tai sinonimai. – Red. pastaba) apima keturias tantr? klases: tantra veiksmas (kriya), atlikimas (charya), joga, auk??iausia joga (anuttara joga). Auk?tesn?s jogos tantr? klas? yra prana?esn? u? ?emesnes tantras.

Visas Deimantinio ve?imo originalumas siejamas su jo metodais (upaya), nors ?i? metod? naudojimo tikslas vis dar tas pats – Budos statuso pasiekimas vis? gyv? b?tybi? labui. Vajrayana teigia, kad pagrindinis jo metodo privalumas yra ypatingas efektyvumas, „akimirksniu“, leid?iantis ?mogui tapti Buda per vien? gyvenim?, o ne tris nei?matuojamus (asankheya) pasaulio ciklus – kalpas.

Tantrinio kelio sek?jas gali greitai ?vykdyti savo bodhisatvos ??ad? – tapti Buda vis? b?tybi? i?vadavimui, sk?stan?i? ciklinio gimimo ir mirties egzistavimo pelk?je. Tuo pa?iu Vad?rajanos mentoriai visada pabr??davo, kad ?is kelias taip pat yra pavojingiausias, pana?us ? tiesiogin? pakilim? ? kalno vir??n? lynu, i?temptu per visus kaln? tarpeklius ir bedugnes.

Tod?l tantriniai tekstai buvo laikomi ?ventais, o praktikos prad?ia Vad?rajanos sistemoje suponavo speciali? iniciacij? ir atitinkam? ?odini? nurodym? bei paai?kinim? gavim? i? mokytojo, pasiekusio Kelio suvokim?. Apskritai, mokytojo, guru, vaidmuo tantrin?je praktikoje yra nepaprastai didelis, o kartais jaunieji adeptai praleisdavo daug laiko ir d?davo mil?ini?kas pastangas, kad surast? vert? mentori?. D?l ?io Vajrayana praktikos intymumo ji dar buvo vadinama slaptosios tantros priemone arba tiesiog slaptu (ezoteriniu) mokymu.

Kosmologija

Jau ankstyviausiuose pali? tekstuose visata buvo pristatyta kaip nuolat kintantis cikli?kas procesas. Kiekviename cikle (kalpa) i?skiriami keturi vienas po kito einantys laiko etapai (juga): pasaulio suk?rimas, jo formavimasis, nykimas ir nykimas (pralaya), trunkantis daugel? t?kstan?i? ?emi?k? met?, o paskui pasikartojantis kitame cikle. Visata apra?oma kaip 32 pasauli? vertikal? arba juose gyvenan?i? b?tybi? s?mon?s lygiai: nuo pragaro b?tybi? (naraka) iki kai kuri? neprieinam? nu?vitusi? prot? nirvanini? b?st? nirvanoje. Visi 32 s?mon?s egzistavimo lygiai yra suskirstyti ? tris sferas (dhatu arba avachara).

?emutin? aistr? sfera (kama-dhatu) susideda i? 10 lygi? (kai kuriose mokyklose 11): pragaras, gyv?n? lygmuo, pretas (alkanos vaiduokliai), ?mogaus lygmuo, taip pat 6 dievi?kumo tipai. Kiekvienas i? j? turi savo polygius, pavyzd?iui, pragaro lygyje yra ma?iausiai 8 ?altieji ir 8 kar?tieji pragarai; ?mogaus s?mon?s lygio klasifikacijos grind?iamos geb?jimu studijuoti ir praktikuoti Budos ?statym?.

Vidurinei sferai, form? ir spalv? sferai (rupa-dhatu), atstovauja 18 dangaus pasauli?, kuriuose gyvena dievai, ?ventieji, bodhisatvos ir net budos. ?ie dang?s yra meditacijos (dhyana) objektai, kuri? metu adeptai gali juos dvasi?kai aplankyti ir gauti nurodymus i? j? gyventoj?.

Vir?utin? sfera anapus form? ir spalv? (arupa-dhatu) susideda i? 4 nirvanini? „s?mon?s buveini?“, prieinam? tiems, kurie pasiek? nu?vitim? ir gali gyventi begalin?je erdv?je, begalin?je s?mon?je, absoliu?ioje neb?tyje ir b?senoje anapus s?mon?s. ir u? jos nebuvimo . ?ie keturi lygiai taip pat yra keturi auk??iausios meditacijos tipai, kuriuos Shakyamuni Buda ?vald? Ap?vietos b?senoje.

Kosmini? kataklizm? ciklai apima tik 16 ?emesni? pasauli? (10 i? aistr? sferos ir 6 i? rupa-dhatu). Kiekvienas i? j? mirties laikotarpiu suyra iki pirmini? element? (?em?s, vandens, v?jo, ugnies) chaoso, o ?i? pasauli? gyventojai su jiems b?dingu s?mon?s lygiu ir karma „sav?s“ pavidalu. puikios ir savaeig?s“ ma?yt?s „ugnel?s“ persikelia ? ?viesos Abhasvaros dang?. (17-asis pasaulis, nepavaldus visuotiniam skilimui) ir likti ten, kol bus atkurtos kosmin?s ir ?emi?kos s?lygos, tinkamos gr??ti ? savo lyg?. Gr??? jie i?gyvena ilg? biologin? ir socialin?-istorin? evoliucij?, kol tampa tokiais, kokie buvo prie? persikeldami ? Abhasvar?. Varomoji ?i? poky?i? (kaip ir viso kosminio ciklo) prie?astis yra visa b?tybi? karma.

Budistin?s id?jos apie ?emi?k?j? pasaul? (horizontali 6 ?emesni? aistr? sferos lygi? kosmologija) yra labai mitologin?s. ?em?s centre i?kyla did?iulis tetraedrinis Meru (Sumeru) kalnas, apsuptas vandenyn?, kaln? grandin?s su keturiais ?emynais (pagrindiniuose ta?kuose) ir salos u? j?. Pietinis ?emynas yra D?ambudvipa arba Hindustanas su gretimomis ?em?mis, kurias ?inojo senov?s ind?nai. ?emiau vandenyn? pavir?iaus buvo 7 po?eminiai ir povandeniniai pasauliai, i? kuri? ?emiausias buvo pragaras. Vir? pavir?iaus, Meru kalne, jo vir??n?je gyvena 33 Ved? diev? dangi?kieji r?mai, vadovaujami Indros.

budist? ?vent?s

Budist? ?ventes daugiau ar ma?iau nuspalvina t? ?ali?, kuriose jos vyksta, folkloras. Vis? pirma, lamaistiniame budizme Tibete ir did?iajame transporto budizme Kinijoje vyksta daugyb? festivali?, kuriuose susimai?o sud?tingi istoriniai ar legendiniai elementai ir i?lik? i? animist? kult?. Apsigyvenkime tik ties grynai budistin?mis ?vent?mis, kurios ?ven?iamos visose ?alyse, kuriose ?i religija paplitusi.

?i? ?ven?i? yra palyginti nedaug, nes pagal tradicij? trys pagrindiniai Budos gyvenimo ?vykiai – jo gimimas, jo ??valga ir nusileidimas ? nirvan? – ?vyko t? pa?i? dien?.

Budist? ?vent?s vyksta pilnaties dienomis ir paprastai yra suderintos su m?nulio kalendoriumi.

Per metus ?ven?iamos keturios pagrindin?s ?vent?s. I?vardykime juos chronologine tvarka:

vasario – kovo m?n., 3-iojo m?nulio m?nesio pilnat?, Magha Puja ?vent? (pa?od?iui: „Maghos m?nesio ?vent?“), skirta Budos aprei?kimui apie savo mokymo principus 1205 vienuoliams;

gegu??, 6-ojo m?nulio m?nesio 15 dien?, Budos D?ajanti ?vent? (pa?od?iui: „Budos jubiliejus“), skirta jo gimimui, ??valgai ir pasin?rimui ? nirvan?;

Liep? – rugs?j? yra ?vent?, ?yminti budist? pasninko prad?i?. ?is trij? m?nesi? laikotarpis, kuris da?niausiai sutampa su lietaus sezonu, yra skirtas meditacijai, o vienuoliai i? savo vienuolyn? palieka tik i?skirtin?mis progomis. ?ios ?vent?s dienomis vienuoli? artimieji atne?a jiems daugyb? dovan?. B?tent ?io pasninko metu paaugliai vienuolyne atlieka tradicin? „sta?uot?“;

spal? arba lapkrit? ?ven?ia pasninko pabaig? (?vent? vadinama Katchina). Tai smagi ?vent?, gars?janti fejerverkais. Bankoke ? up? i?plaukia prabangiai dekoruoti „karali?ki laivai“. Visuose vienuolynuose vienuoliams suteikiami nauji drabu?iai arba audiniai. Ceremonijos apima bendr? tikin?i?j? vakarien? ?ventyklos teritorijoje, procesij? aplink pagod? ir ?vent? tekst? – sutr? skaitym?.

Budizmas Rusijoje

Anks?iau u? kitus budizm? per?m? kalmukai, kuri? klanai (priklausantys Vakar? mongol?, oirat?, gen?i? s?jungai) XVII a. ? ?emutin?s Volgos srit? ir Kaspijos stepes, kurios buvo Maskvos karalyst?s dalis. 1661 metais kalmukas chanas Puntsukas prisiek? i?tikimyb? Maskvos carui u? save ir visus ?mones ir tuo pa?iu pabu?iavo Budos atvaizd? (mongoli?kai Burchanas) bei budist? mald? knyg?. Dar prie? tai, kai mongolai oficialiai pripa?ino budizm?, kalmukai su juo buvo gerai susipa?in?, nes ma?daug keturis ?imtme?ius palaik? glaud?ius ry?ius su budistin?mis chitan?, tangut?, uig?r? ir tibetie?i? tautomis. Zaya Pandit (1599–1662), oirat? literat?ros k?r?ja ir senosios mongol? kalbos pagrindu ra?anti „todo bichig“ („ai?kus ra?ymas“), taip pat buvo kalmik?, sutr? ir kit? tekst? vert?ja. Nauji rus? subjektai atvyko su savo klajokli? budist? ?ventyklomis khuruluose; senov?s ?amanizmo elementai buvo i?saugoti tiek kasdieniuose ritualuose, tiek budist? ritualin?se ?vent?se Tsagan Sar, Zul, Uryus ir kt. XVIII a. buvo 14 khurul?, 1836 m. buvo 30 dideli? ir 46 ma??, 1917 m. - 92, 1936 m. - 3. Dalis khurul? virto vienuolyn? kompleksais, kuriuose gyveno trij? laipsni? lam? vienuolyst?: manji (pradedantys studentai), getsul ir Gelyung. . Kalmuk? dvasininkai studijavo Tibeto vienuolynuose XIX a. Kalmukijoje buvo sukurtos vietin?s auk?tosios teologin?s mokyklos Tsannit Choore. Did?iausias khurul ir budist? universitetas buvo Tiumenevskis. Tibeto Gelug mokyklos pasek?jai, kalmukai laik? Dalai Lam? savo dvasine galva. 1943 m. gruod? visa kalmuk? tauta buvo priverstinai i?keldinta ? Kazachstan?, o visos ba?ny?ios buvo sunaikintos. 1956 m. jam buvo leista gr??ti, ta?iau budist? bendruomen?s buvo ?registruotos tik 1988 m. De?imtajame de?imtmetyje budizmas buvo aktyviai atgaivintas, atidarytos budistin?s pasaulie?i? mokyklos, i?leistos knygos ir vertimai ? novokalmik? kalb?, pastatytos ?ventyklos ir vienuolynai. .

Buriatai (?iaur?s mongol? klanai), klajoj? U?baikal?s upi? sl?niuose, jau i?pa?ino Tibeto-Mongolijos budizm?, kai XVII a. pirmoje pus?je. ?ia atvyko rus? kazokai ir valstie?iai. Budizmui U?baikalijoje susiformuoti pad?jo 150 Mongol?-Tibeto lam?, kurie 1712 m. pab?go i? Khalkha-Mongolijos, paimtos ? nelaisv? Mand?i?r? ?ing? dinastijos. 1741 m. El?bietos Petrovnos dekretu Lama Navak-Puntsuk buvo paskelbtas vyriausiuoju, lamos buvo atleisti nuo mokes?i? ir mokes?i? bei gavo leidim? skelbti budizm?. 50-aisiais XVIII a i? septyni? ?ventykl? statomas seniausias buriat? vienuolynas Tsongolsky datsan, jo abatas 1764 m. paskirtas visos lamos dvasininkijos vadovu Bandido-hambo-lama (i? sanskr. „pandita“ mokslininkas); ?is titulas i?saugotas iki ?i? dien?, nors vyriausioji kunigyst? 1809 metais atiteko did?iausio Rusijoje Gusinoozersko datsano (?kurto 1758 m.) rektoriui. Iki 1917 m. U?baikal?je buvo pastatyti 46 datsanai (j? abatus ?iretuis patvirtino gubernatorius); Aginsky datsanas tapo budistinio ?vietimo, mokslo ir kult?ros centru. 1893 metais gyveno 15 t?kstan?i? ?vairaus laipsnio lam? (10% buriat? gyventoj?).

Budizmas Buriatijoje praktikuojamas mongoli?koje Tibeto Gelug mokyklos versijoje. U? vienuolinio budizmo propagavim? Jekaterina II buvo ?traukta ? Baltosios Taros („Gelb?tojos“) atgimim? b?r?, taip tapdama ?iauriausia budizmo religijos „gyva dievybe“. Buriatas buvo vienas i? labiausiai i?silavinusi? Tibeto budizmo veik?j? Agvanas Dor?ijevas (1853–1938), mok?s Dalai Lam? XIII (1876–1933) ir vadovav?s renovacijos jud?jimui Buriatijoje ir Tuvoje 20–30-aisiais. XX am?ius; v?liau jis buvo represuotas. 3 de?imtme?io pabaigoje. datsanai buvo u?daryti, lamos i?si?stos ? Gulag?. 1946 m. U?baikalijoje buvo leista atidaryti tik Ivolginsky ir Aginsky datsanus. 1990-aisiais. prasid?jo budizmo atgimimas: atkurta apie 20 datsan?, i?kilmingai ?ven?iami 6 dideli budist? ?ven?i? khuralai: Saagalganas (Naujieji metai pagal Tibeto kalendori?), Duinhoras (pirmasis Budos pamokslas apie Kala?akros mokym?, Ratas). Laikas ir Vad?rajana), Gandan-Shunserme (gimimas, Nu?vitimas ir nirvana Buda), Maidari (b?simo Budos Maitr?jos d?iaugsmo diena), Lhabab-Duisen (Budos, nusileidusio i? Tu?itos dangaus ? gimd?). motina Maya), Zula (Gelug ?k?r?jo Tsongkhapos atminimo diena).

Tuvanai buvo susipa?in? su budizmu dar ilgai prie? j? perimant i? dzungar? XVIII am?iuje. (Mongol?-Tibeto Gelug mokyklos versija, bet be atgimimo institucijos). 1770 m. buvo pastatytas pirmasis vienuolynas Samagaltai Khure, susidedantis i? 8 ?ventykl?. Iki XX a buvo pastatyti 22 vienuolynai, kuriuose gyveno daugiau nei 3 t?kstan?iai ?vairaus laipsnio lam?; Be to, buvo apie 2 t?kstan?iai „budist?“ pasaulie?i? ?aman? (?aman? ir lam? funkcijos da?nai buvo sujungtos viename asmenyje). Dvasinink? vadovas buvo Chamza Khambo Lama, pavaldus Bogdo Gegenui i? Mongolijos. Iki 1940-?j? pabaigos. visi khurai (vienuolynai) buvo u?daryti, bet ?amanai toliau veik? (kartais slapta). 1992 m. XIV Dalai Lama lank?si Tuvoje, dalyvavo budizmo atgimimo festivalyje ir kelis jaunuolius ??ventino ? vienuolius.

?iuo metu Rusijoje yra atidaryti keli centrai, skirti ?vairi? pasaulio budizmo form? studijoms. Populiarios japon? mokyklos, ypa? pasaulietin? dzenbudizmo versija, yra budist? lotoso sutros (Nippozan-Mehoji) vienuolynas, kur? ?k?r? Dz. Terasawa 1992–1993 m. ir susij? su Nichiren mokykla. Sankt Peterburge kin? budizmo draugija Fo Guang (Budos ?viesa) aktyviai dalyvauja edukacin?je ir leidybin?je veikloje nuo 1991 m., veikia Tibeto ?ventykla, skirta dievybei Kala?akrai (atidaryta 1913-15, u?daryta 1933 m.); ). Veikl? koordinuoja Centrin? budist? dvasin? administracija.

Budizmas ?iuolaikin?se Azijos ?alyse

Butane ma?daug prie? t?kstant? met? vad?rajana buvo ?kurta tibetieti?ka versija: Dalai Lama pripa??stama dvasine galva, ta?iau kulto po?i?riu senesni? Tibeto Nyingmos ir Kagju mokykl? bruo?ai yra ai?k?s.

Vietname budist? pamokslininkai atsirado III a. ?iaurin?je ?alies dalyje, kuri buvo Han imperijos dalis. Jie i?vert? mahajanos sutras ? vietines kalbas. 580 m. indas Vinitaruchi ?k?r? pirm?j? Thien mokykl? (skt. Dhyana, kin? ?an), kuri Vietname gyvavo iki 1213 m. IX ir XI a. Kinai ?ia suk?r? dar 2 piet? ?an budizmo submokykles, kurios nuo 10 am?iaus tapo pagrindine nepriklausomos Vietnamo valstyb?s religija. 1299 m. Chan? dinastijos imperatoriaus dekretu buvo patvirtinta vieninga Thien mokykla, ta?iau iki XIV am?iaus pabaigos ji pralaim?jo. po Chan ?lugimo jos vir?enyb?, kuri palaipsniui pereina ? amidizm? ir vad?rajan? tantrizm?. ?ios tendencijos i?plito kaimo vietov?se, Thien vienuolynai i?liko kult?ros ir ?vietimo centrais, kuriuos globojo turtingos ?eimos ir atgavo savo pozicijas XVII–XVIII a. visoje ?alyje. Nuo 1981 m. veik? Vietnamo budist? ba?ny?ia, kurios vienyb? pasiekiama sumaniai derinant elito thieno vienuolyst? ir liaudi?k? amidizmo, tantrizmo ir vietini? tik?jim? sinkretizm? (pavyzd?iui, apie ?em?s diev? ir ? dievo diev?). gyv?nai). Pagal statistik?, ma?daug 75% Vietnamo gyventoj? yra budistai, be mahajanos, yra ir Theravada ?alinink? (3-4%), ypa? tarp khmer?.

Indijoje (?skaitant Pakistan?, Banglade?? ir Ryt? Afganistan?) budizmas egzistavo apie III a. pr. Kr e. iki VIII am?iaus n. e. Indo sl?nyje ir nuo V a. pr. Kr e. iki XIII a n. e. Gango sl?nyje; Himalajuose nenustojo egzistuoti. Indijoje susiformavo pagrindin?s kryptys, mokyklos, buvo sukurti visi tekstai, kurie buvo ?traukti ? kit? ?ali? budist? kanonus. Budizmas ypa? pla?iai paplito remiant centrinei vald?iai A?okos (268–231 m. pr. Kr.), Ku?ano ?iaur?je ir Satavahano imperijose Hindustano pietuose II–III a., Gupt? (5 a.), Har?os ( 7 a.) ir Palov (VIII-XI a.). Paskutin? budist? vienuolyn? Indijos ?emumose 1203 m. sugriov? musulmonai. Budizmo ideologin? palikim? i? dalies per?m? induizmas, kuriame Buda buvo paskelbtas vienu i? dievo Vi?naus avatar? (?emi?k? ?sik?nijim?).

Budist? Indijoje yra daugiau nei 0,5% (daugiau nei 4 mln.). Tai Himalaj? Ladako ir Sikimo tautos, Tibeto pab?g?liai, kuri? ?imtai t?kstan?i? migravo ? Indij? nuo septintojo de?imtme?io prad?ios. vadovaujamas XIV Dalai Lamos. Ypatingi nuopelnai atgaivinant Indijos budizm? priklauso Maha Bodhi draugijai, kuri? ?k?r? ?ri Lankos vienuolis Dharmapala (1864–1933) ir kuri atk?r? sen?sias budizmo ?ventoves (vis? pirma susijusias su Budos ?akjamunio veikla). Budizmo 2500-?j? metini? min?jimo metais (1956 m.) buv?s centrin?s vald?ios teisingumo ministras B. R. Ambedkaras (1891-1956) kreip?si ? nelie?iamos kastos ind?nus, kad jie atsiverst? ? budizm? kaip ne kast? religija; vos per vien? dien? jam pavyko atversti daugiau nei 500 t?kst. Po mirties Ambedkaras buvo paskelbtas bodhisatva. Atsivertimo procesas t?s?si dar kelet? met?. Indijos vyriausyb? subsidijuoja daugelio budist? institut? ir universitet? padalini? darb?.

Indonezija. 671 metais Kinijos budist? keliautojas I Chingas (635-713), pakeliui ? Indij? j?ra, sustojo ?rivid?ajos karalyst?je esan?ioje Sumatros saloje, kur atrado jau i?vystyt? hinajanos vienuolinio budizmo form? ir suskai?iavo 1 t?kst. vienuoliai. Archeologiniai u?ra?ai rodo, kad ten egzistavo ir mahajana, ir vad?rajana. B?tent ?ios tendencijos, turin?ios stipri? ?aivizmo ?tak?, Javoje stipriai vyst?si valdant ?ailendr? dinastijai VIII–IX a. ?ia i?kilo viena didingiausi? Borobudur stup?. XI am?iuje ? Indonezijos vienuolynus atvyko studentai i? kit? ?ali?, pavyzd?iui, garsusis Atisha studijavo Sumatros Hinayanos mokyklos Sarvastivados knygas. XIV am?iaus pabaigoje. Musulmonai palaipsniui pakeit? budistus ir hinduistus; ?iuo metu ?alyje yra apie 2% budist? (apie 4 mln.).

Budizmas ?siskverb? ? Kambod?? kartu su pirmosios khmer? valstyb?s susiformavimu II–VI a. Jame dominavo mahajana su reik?mingais induizmo elementais; Ankgoros imperijos epochoje (IX-XIV a.) tai ypa? i?ry?k?jo dievo-karaliaus ir bodhisatvos viename asmenyje – imperatoriaus – kulte. Nuo XIII a Theravada tapo vis svarbesn?, galiausiai i?st?musi ir induizm?, ir mahajan?. 50-60-aisiais. XX am?iuje Kambod?oje buvo apie 3 t?kstan?iai vienuolyn?, ?ventykl? ir 55 t?kstan?iai Theravada vienuoli?, kuri? dauguma buvo nu?udyti arba i?varyti i? ?alies valdant raudoniesiems khmerams 1975–1979 m. 1989 m. budizmas buvo paskelbtas valstybine Kambod?os religija, 93% gyventoj? yra budistai. Vienuolynai yra suskirstyti ? dvi mokyklas: Mahanikaya ir Dhammayutika Nikaya. Kambod?os vietnamie?i? tautyb? (9% budist? gyventoj?) daugiausia seka mahajanas.

Kinijoje nuo II iki IX a. Budist? misionieriai i?vert? sutras ir traktatus ? kin? kalb?. Jau IV a. Atsirado pirmosios budizmo mokyklos, ?imtai vienuolyn? ir ?ventykl?. IX am?iuje. vald?ia ?ved? pirmuosius nuosavyb?s ir ekonominius apribojimus vienuolynams, kurie tapo turtingiausiais ?alies feodaliniais savininkais. Nuo to laiko budizmas Kinijoje nebevaidino pagrindinio vaidmens, i?skyrus masini? valstie?i? sukilim? laikotarpius. Kinijoje susiformavo bendras ideologinis ir kultinis trij? tik?jim? (budizmo, konfucianizmo ir daoizmo) kompleksas, kuri? kiekvienas tur?jo savo paskirt? tiek ritualuose (pavyzd?iui, budistai dalyvavo laidotuvi? apeigose), tiek religin?je filosofijoje (buvo teikiama pirmenyb?). ? Mahajan?). Mokslininkai Kinijos budizmo mokyklas skirsto ? 3 tipus:

Indijos traktat? mokyklos, nagrin?jan?ios tekstus, susijusius su ind? madhyamika, jogacara ir kitais (pavyzd?iui, Sanlun Zong trij? traktat? mokykla yra kini?ka Madhyamika versija, kuri? V a. prad?ioje ?k?r? Kumarajiva, siekdama studijuoti Nagarjuna ir Aryadeva;
Sutr? mokykla yra sugadinta Budos ?od?io garbinimo versija, o Tiantai-tsung remiasi „Lotoso Sutra“ (Saddharma-pundarika), o „Grynos ?em?s“ mokykla remiasi „Sukhavati“ sutromis. -vyuha“ ciklas;
Meditacijos mokyklose buvo mokoma kontempliacijos (dhyana), jogos, tantros ir kit? pasl?pt? individo geb?jim? ugdymo b?d? (?an budizmas). Kinijos budizmui b?dinga stipri daoizmo ?taka, tu?tumos, kaip tikrosios daikt? prigimties, id?jos akcentavimas, mokymas, kad absoliutus Buda (tu?tuma) gali b?ti garbinamas ?prastinio pasaulio pavidalais, id?ja momentinis Nu?vitimas, be Indijos laipsni?ko Nu?vitimo mokymo.

30-aisiais XX am?iuje Kinijoje buvo per 700 t?kstan?i? budist? vienuoli? ir t?kstan?iai vienuolyn? bei ?ventykl?. 1950 m Buvo sukurta Kinijos budist? asociacija, vienijanti daugiau nei 100 milijon? pasaulie?i? ir 500 t?kstan?i? vienuoli?. 1966 m., „kult?rin?s revoliucijos“ metu, visos maldos vietos buvo u?darytos, o vienuoliai buvo i?si?sti „peraukl?ti“ fiziniu darbu. Asociacijos veikla atnaujinta 1980 m.

Kor?joje nuo 372 iki 527 plito kin? budizmas, oficialiai pripa?intas Kor?jos pusiasalyje visose trijose tuo metu egzistavusiose valstyb?se; po j? suvienijimo VII am?iaus antroje pus?je. Budizmas sulauk? stipraus palaikymo, k?r?si budizmo mokyklos (dauguma j? buvo kin? kalbos analogai mahajanos, i?skyrus Nalbano mokykl?, paremt? Nirvanos Sutra). Kor?jos budizmo centre yra bodhisatv? kultas, ypa? Maitr?jos ir Avalokite?varos, taip pat Budos ?akjamunis ir Amitabha. Budizmas Kor?joje savo vir??n? pasiek? X-XIV a., kai vienuoliai buvo ?traukti ? viening? oficialumo sistem?, o vienuolynai tapo valstybin?mis institucijomis, aktyviai dalyvaujan?iomis politiniame ?alies gyvenime.

XV am?iuje naujoji Konfucijaus dinastija apribojo vienuolijos nuosavyb?, apribojo vienuoli? skai?i?, o paskui apskritai u?draud? statyti vienuolynus. XX am?iuje Budizmas prad?jo atgimti valdant Japonijos kolonijinei vald?iai. 1908 metais Kor?jos vienuoliams buvo leista tuoktis. Piet? Kor?joje 1960-1990 m. Budizmas i?gyvena nauj? pakilim?: pus? gyventoj? laiko save budistais, yra 19 budist? mokykl? ir j? filial?, t?kstan?iai vienuolyn?, leidykl?, universitet?; administracin? vadovavim? vykdo Centrin? taryba, susidedanti i? 50 vienuoli? ir vienuoli?. Autoritetingiausia yra Chogye vienuolyno mokykla, susik?rusi 1935 m., sujungus dvi meditacijos ir vienuoli? mokymo mokyklas Dongguk universitete (Seulas).

Laose, nepriklausomyb?s laikotarpiu XVI–XVII a., karalius u?draud? vietin? religij? ir oficialiai ?ved? budizm?, kuris reprezentavo dvi taikiai sugyvenusias bendruomenes: mahajanos (i? Vietnamo, Kinijos) ir hinajanos (i? Kambod?os, Tailando). ). Budizmo (ypa? Theravados) ?taka i?augo kolonijiniu laikotarpiu XVIII–XX a. 1928 m., dalyvaujant Pranc?zijos vald?iai, ji buvo paskelbta valstybine religija, kuri i?lieka iki ?iol: apie 80% i? 4 milijon? Laoso gyventoj? yra budistai, 2,5 t?kst. vienuolyn?, ?ventykl? ir per 10 t?kstan?i? vienuoli?.

Mongolija. Jo formavimosi metu XIII a. Mongol? imperijai priklaus? valstyb?s, kuri? ?mon?s i?pa?ino budizm?: kinai, chitanai, tangutai, uig?rai ir tibetie?iai. Mongol? chan? teismuose nugal?jo budist? mokytojai, konkuruodami su ?amanais, musulmonais, krik??ionimis ir konfucianistais. Juani? dinastijos (vald? Kinij? iki 1368 m.) ?k?r?jas Kublai Kublai a?tuntajame de?imtmetyje. XIII am?iuje band? paskelbti budizm? mongol? religija, o Lodoy-gyaltsen (1235-80), Tibeto sakjos mokyklos vienuolyno abatas, Tibeto, Mongolijos ir Kinijos budist? vadovu. Ta?iau masinis ir pla?iai paplit?s mongol? budizmas ?vyko XVI am?iuje, vis? pirma d?l tibetie?i? Gelug mokyklos mokytoj?: 1576 m. galingas mongol? valdovas Altanas Khanas susitiko su Dalai Lama III (1543–1588) ir ?teik? jam auksin? antspaud? kaip pripa?inimo ir paramos ?enkl?. 1589 metais Altano Khano an?kas buvo paskelbtas IV Dalai Lama (1589-1616), Mongolijos ir Tibeto budist? dvasiniu vadovu.

Pirmasis vienuolynas Mongolijos step?se i?kilo 1586 m. XVII-XVIII a. Atsirado mongol? budizmas (anks?iau vadintas lamaizmu), kuris ap?m? daugum? autochtonini? ?aman? tik?jim? ir kult?. Zaya-pandit Namkhai Jamtso (1599-1662) ir kiti i?vert? sutras i? tibeto ? mongol? kalb?, Jebtsun-damba-khutukhta (1635-1723, 1691 m. paskelb? Ryt? mongol? Bogd Gegeno dvasiniu vadovu), o jo pasek?jai suk?r? naujas formas. ritualo. Dalai Lama buvo pripa?intas dvasiniu Dzungar chanato, kur? suformavo oiratai ir egzistavo 1635–1758 m., vadovu.

XX am?iaus prad?ioje. retai apgyvendintoje Mongolijoje buvo 747 vienuolynai ir ?ventyklos bei apie 100 t?kstan?i? vienuoli?. Nepriklausomoje Mongolijoje, valdant komunistams, beveik visos ba?ny?ios buvo u?darytos, o vienuoliai buvo i?bla?kyti. 1990-aisiais. Prasid?jo budizmo atgimimas, atidaryta Auk?toji Lam? (vienuoli?-kunig?) mokykla, atkuriami vienuolynai.

Pirmieji Theravadin budist? misionieriai i? Indijos atvyko ? Mianmar? (Birm?) m?s? eros prad?ioje. 5 am?iuje Irawaddy sl?nyje statomi Sarvastivada ir Mahayana vienuolynai. Iki IX am?iaus. Susiformavo Birmos budizmas, apjungiantis vietini? ?sitikinim? bruo?us, induizm?, bodhisatv? Avalokite?varos ir Maitr?jos mahajanos kultus, budizmo tantrizm?, taip pat vienuolin? Theravad?, kuri buvo dosniai remiama pagoni? imperijoje (IX-XIV a.), pastatyta did?iul?. ?ventykl? ir vienuolyn? kompleksai. XVIII-XIX a. vienuolynai tapo naujosios imperijos administracin?s strukt?ros dalimi. Valdant Anglijai (XIX–XX a.), 1948 m. atsigavus nepriklausomybei, budist? sangha i?siskirst? ? atskiras bendruomenes, buvo atgaivinta centralizuota budist? hierarchija ir grie?ta vienuolin? Theravada disciplina. 1990-aisiais. Mianmare yra 9 Theravada submokyklos (did?iausios Thudhamma ir ?vedija), 25 t?kstan?iai vienuolyn? ir ?ventykl?, daugiau nei 250 t?kstan?i? vienuoli?. I?pl?tota laikino vienuolyst?s praktika, kai pasaulie?iai keliems m?nesiams prisijungia prie sanghos, atlieka visus ritualus ir dvasines praktikas; tuo jie „u?sidirba“ nuopelnus (luna, lunya), kurie tur?t? nusverti j? nuod?mes ir sukurti „lengv? karm?“, u?tikrinan?i? palanki? reinkarnacij?. Ma?daug 82% gyventoj? yra budistai.

Nepalas. ?iuolaikinio Nepalo pietuose yra Budos ir jo ?akjos tautos gimtin?. Indijos centr? Mahajanos ir Vad?rajanos, taip pat Tibeto artumas l?m? Nepalo budizmo prigimt?, vyravusi? nuo VII a. ?ventieji tekstai buvo sanskrito sutros, populiar?s buvo Bud? (nepalie?iai mano, kad jie visi gim? j? ?alyje), bodhisatv?, ypa? Avalokite?varos ir Mand?u?ri, kultai. Stipri induizmo ?taka paveik? vienintelio Budos Adi Budos kulto raid?. Iki XX a Budizmas dvasin? vadovavim? perleido induizmui, kur? i? dalies l?m? taut? kraustymasis, i? dalies ir tai, kad nuo XIV a. Budist? vienuoliai buvo paskelbti auk??iausia induist? kasta (banra), jie prad?jo tuoktis, bet toliau gyveno ir tarnavo vienuolynuose, tarsi ?traukti ? induizm?.

1960 m XX am?iuje Nepale pasirod? pab?g?li? vienuoliai i? Tibeto, prisid?j? prie susidom?jimo budizmu atgimimo ir nauj? vienuolyn? bei ?ventykl? statybos. Newars, viena i? vietini? Nepalo taut?, i?pa??sta vadinam?j?. „Newar Buddhism“, kuriame mahajana ir vad?rajana yra glaud?iai susipyn? su induizmo kultais ir id?jomis. Newars vykdo pamaldas vienoje did?iausi? stup? pasaulyje Bodhnatha.

Tailande archeologai ankstyviausias budist? stupas datuoja II-III a. (pastatytas ind?n? kolonizacijos metu). Iki XIII a. ?alis buvo ?vairi? indokinijos imperij? dalis, kurios buvo budistin?s (nuo VII a. vyravo mahajana). 15 am?iaus viduryje. Ajutajos (Siamo) karalyst?je buvo ?kurtas i? khmer? pasiskolintas induizinis „dievo karaliaus“ (deva-raja) kultas, ?trauktas ? budistin? vienintelio visatos ?statymo (Dharmos) samprat?. 1782 m. ? vald?i? at?jo Chakri dinastija, kuriai valdant Theravada budizmas tapo valstybine religija. Vienuolynai virto ?vietimo ir kult?ros centrais, kuriuose vienuoliai atliko kunig?, mokytoj? ir da?nai valdinink? funkcijas. XIX am?iuje daugelis mokykl? suma??jo iki dviej?: Maha Nikaya (populiari, daug) ir Dhammayutika Nikaya (elitin?, bet ?takinga).

?iuo metu vienuolynas yra ma?iausias administracinis vienetas ?alyje, apimantis nuo 2 iki 5 kaim?. 1980-aisiais buvo 32 t?kstan?iai vienuolyn? ir 400 t?kstan?i? „nuolatini?“ vienuoli? (apie 3% ?alies vyr?; kartais nuo 40 iki 60% vyr? laikinai laikomi vienuoliais), yra nema?ai budist? universitet?, kurie rengia vyresniuosius dvasininkus. Pasaulio budist? draugijos b?stin? yra Bankoke.

Budizmas Taivane atsirado kartu su Kinijos naujakuriais XVII a. ?ia buvo ?kurta vietin? liaudies budizmo atmaina Chai-Hao, kurioje buvo asimiliuotas konfucianizmas ir daoizmas. 1990-aisiais. I? 11 milijon? ?alies tikin?i?j? 44% (apie 5 milijonai) yra Kinijos mahajanos mokykl? budistai. Yra 4020 ?ventykl?, kuriose dominuoja Tiantai, Huayan, Chan ir Pure Land mokyklos, kurios yra susijusios su ?emynin?s Kinijos budist? asociacija.

Tibete Indijos budizmo per?mimas buvo s?moninga 7–8 am?iaus Tibeto karali? politika: buvo kvie?iami ?ym?s misionieriai (?antarakshita, Padmasambhava, Kamalashila ir kt.), i? sanskrito ? tibetie?i? kalb? buvo ver?iamos sutros ir budizmo traktatai. (viduryje ind?n? pagrindu sukurtas tibetie?i? ra?tas. VII a.), statomos ?ventyklos. 791 m. atidarytas pirmasis Samye vienuolynas, o karalius Trisongas Detsenas paskelb? budizm? valstybine religija. Pirmaisiais am?iais dominavo Padmasambhavos sukurta Vajrayana Nyingma mokykla. Po s?kmingo Ati?os misionieri?ko darbo 1042-54 m. vienuoliai ?m? grie??iau laikytis taisykli?. Atsirado trys naujos mokyklos: Kagyutpa, Kadampa ir Sakyapa (vadinamos „nauj? vertim? mokyklomis“), kurios pakaitomis dominavo dvasiniame Tibeto gyvenime. Mokykl? var?ybose laim?jo Gelugpa, u?aug?s Kadampoje; jo k?r?jas Tsongkhapa (1357-1419 m., mongol? Tsongkhawa) sustiprino vienuolin? drausm? pagal Hinayana taisykl?, ?ved? grie?t? celibat? ir ?tvirtino b?simojo Budos Maitr?jos kult?. Mokykla nuodugniai i?pl?tojo Tibeto religijos gyv?j? diev?, kurie buvo Bud?, dangi?k?j? bodhisatv?, did?i?j? praeities laik? mokytoj? ir ?vent?j? ?sik?nijimai, atgimimo institut?: po kiekvieno i? j? mirties buvo rasti kandidatai (vaikai 4 -6 met? am?iaus) ir i? j? buvo i?rinktas kitas (dalyvaujant ?ios dvasin?s paveld?jimo linijos atstovui). Nuo XVI a Taigi auk??iausi Gelugpa hierarchai Dalai Lamai buvo prad?ti skirti bodhisatvos Avalokite?varos reinkarnacijomis; remiami mongol? chan?, v?liau Kinijos-Mand?i?r? vald?ios, jie tapo de facto autonominio Tibeto valdovais. Iki 50-?j?. XX am?iuje kiekviena ?eima Tibete siunt? bent vien? s?n? tapti vienuoliu, vienuoli? ir pasaulie?i? santykis buvo ma?daug 1:7. Nuo 1959 m. XIV Dalai Lama, Tibeto vyriausyb? ir parlamentas buvo tremtyje, Indijoje. ?moni? ir daugumos vienuoli?. Kinijoje i?lieka antrasis dvasinis Gelugpa mokyklos hierarchas Pan?en Lama (Budos Amitabhos ?sik?nijimas), yra keli unikalaus Tibeto budizmo vienuolynai – Mahajanos, Vad?rajanos ir Bono (vietinio ?amanizmo) sintez?.

Pirmieji Indijos karaliaus A?okos misionieriai, tarp kuri? buvo jo s?nus ir dukra, ? ?ri Lank? atvyko III am?iaus antroje pus?je. pr. Kr e. Bodhi med?io at?alai ir kitoms j? atsine?toms relikvijomis buvo pastatytos kelios ?ventyklos ir stupos. Karaliaus Vatagamani (29–17 m. pr. Kr.) surengtame susirinkime pirmasis ?ia vyravusios Theravados mokyklos budist? kanauninkas Tipitaka buvo u?ra?ytas Pali kalba. III-XII am?iuje. Buvo pastebima Mahajanos ?taka, kurios laik?si Abhayagiri Vihara vienuolynas, nors nuo V a. Sinhal? karaliai r?m? tik Theravad?. 5 am?iaus pabaigoje. Buddhaghosa dirbo saloje ir baig? redaguoti bei komentuoti Tipitak? (jo atvykimo ? Lank? diena yra valstybin? ?vent?). ?iuo metu budizm? i?pa??sta daugiausia sinhalai (60% gyventoj?), yra 7 t?kstan?iai vienuolyn? ir ?ventykl?, 20 t?kstan?i? Theravada vienuoli? ir, skirtingai nei Theravada ?alyse Indokinijoje, n?ra laikinosios vienuolyst?s praktikos ir neakcentuojama. „nuopeln?“ kaupimo id?ja. Yra budistiniai universitetai, leidyklos, pasaulin?s Mahabodhi draugijos b?stin? (?k?r? Anagarika Dharmapala), budist? jaunimo asociacijos ir kt.

Pirmieji budist? pamokslininkai i? Kor?jos ? Japonij? atvyko VI am?iaus viduryje. Jie gavo imperatori?kojo teismo param? ir pastat? ?ventyklas. Valdant imperatoriui Semu (724-749), budizmas buvo paskelbtas valstybine religija, kiekviename ?alies administraciniame regione buvo ?kurtas vienuolynas, sostin?je i?kilo didinga Todaiji ?ventykla su mil?ini?ka paauksuota Budos statula, jaunuoliai buvo i?si?sti ? studijuoti budizmo mokslus Kinijoje.

Dauguma japon? budizmo mokykl? yra kil? i? kin?. Jie skirstomi ? tris kategorijas:

Indijos – taip vadinasi kin? mokyklos, turin?ios analog? Indijoje, pavyzd?iui, seniausia japon? mokykla Sanron-shu (625) daugeliu at?vilgi? yra identi?ka kin? Sanlun-zong, kuri, savo ruo?tu, gali b?ti laikoma Indijos Madhyamika submokykla;
Kinijos sutr? ir meditacijos mokykl? analogai, pavyzd?iui, Tendai-shu (i? Tiantai-tsung), Zen (i? Chan) ir kt.;
i? tikr?j? japonai, kurie neturi tiesiogini? pirmtak? Kinijoje, pavyzd?iui, Shingon-shu arba Nichiren-shu; ?iose mokyklose budizmo id?jos ir praktikos buvo derinamos su vietin?s ?intoizmo religijos (dvasi? kulto) mitologija ir ritualais. Santykiai tarp jo ir budizmo kartais buvo ?tempti, ta?iau da?niausiai jie taikiai sugyveno net po 1868 m., kai ?intoizmas buvo paskelbtas valstybine religija. ?iandien ?intoizmo ?ventov?s egzistuoja kartu su budistin?mis, o pasaulie?iai dalyvauja abiej? religij? ritualuose; Remiantis statistika, dauguma japon? laiko save budistais.

Visos mokyklos ir organizacijos yra visos Japonijos budist? asociacijos nar?s, did?iausios yra Zen mokykla Soto-shu (14,7 t?kst. ?ventykl? ir 17 t?kst. vienuoli?) ir Amida mokykla Jodo Shinshu (10,4 t?kst. ?ventykl? ir 27 t?kst. kunig?). Apskritai japon? budizmui b?dingas religijos ritualin?s ir kultin?s pus?s akcentavimas. Sukurta XX a. Japonijoje mokslin? budologija labai prisid?jo prie tekstin?s senov?s budizmo kritikos. Nuo 60-?j? Neobudistin?s organizacijos (Nichiren mokykla) aktyviai dalyvauja politiniame gyvenime.