Dievi?koji komedija („Divina Commedia“) yra k?rinys, atne??s Dantei nemirtingum?. Kod?l Dante savo k?rin? pavadino komedija, ai?ku i? jo traktato „De vulgarie eloquentia“ ir dedikacijos Cangrande: komedija prasideda siaubingomis ir ?lyk??iomis scenomis (Pragaras) ir baigiasi gra?iais dangi?kos palaimos vaizdais. Pavadinimas „dievi?kasis“ atsirado po autoriaus mirties; pirmasis leidimas, kuriame jis vadinamas „Divina Commedia“, atrodo, yra Venecijos leidimas. 1516 m

Dievi?koji komedija yra tarsi vizija. Jame apra?oma siel? b?sena ir gyvenimas po mirties trijose po?emio karalyst?se ir atitinkamai suskirstytas ? 3 dalis: Pragar? (Pragar?), Skaistykl? (Purgatorio) ir Roj? (Paradiso). Kiekvien? skyri? sudaro 33 giesm?s, tod?l visas eil?ra?tis, ?skaitant ?vad?, yra 100 dain? (14 230 eil?ra??i?). Jis para?ytas terzomis – Dant?s i? Sirventerio sukurtas metras, i?siskiriantis nuostabia architektonika: „Pragar?“ sudaro 9 apskritimai, „Skaistykl?“ sudaro 9 kambariai: vestibiulis, 7 terasos ir ?emi?kasis rojus ant Apvalymo kalno. , „Rojus“ – i? 9 ?i? besisukan?i? dangaus sfer?, vir? kuri? yra imperija, nejudanti dievyb?s buvein?.

Dievi?koji komedija. Pragaras – santrauka

„Dievi?kojoje komedijoje“ Dant? keliauja per ?iuos 3 pasaulius. Senov?s poeto Vergilijaus ?e??lis (?mogaus proto ir filosofijos personifikacija) pasirodo Dantei, kai jis berg?d?iai bando i?tr?kti i? gilaus mi?ko, kuriame pasiklydo. Ji prane?a, kad poetas turi pasukti kitu keliu ir kad Dant?s mirusios mylimosios Beatri??s vardu jis pats nuves j? per pragar? ir skaistykl? ? palaimintojo b?st?, per kur? nuves j? vertesn? siela.

9 pragaro apskritimai pagal Dant?

J? kelion? pirmiausia eina per pragar? (atskir? jo apra?ym? ?r. m?s? svetain?je), kuris atrodo kaip piltuvas, kurio galas remiasi ? ?em?s centr?; I?ilgai sien? driekiasi devyni koncentriniai apskritimai laipteli? pavidalu. Ant ?i? laipt?, kuo ?emesni, tuo siauresni jie darosi, yra pasmerkt? nusid?j?li? sielos. Pragaro i?vakar?se gyvena „abejing?j?“, tai yra t?, kurie gyveno ?em?je be ?lov?s, bet ir be g?dos, sielos. Pirmajame rate – sen?j? laik? herojai, kurie gyveno nepriekai?tingai, bet mir? negav? krik?to. Pagal nusikaltimo ir bausm?s laipsnius yra suskirstyti ? ?iuos apskritimus: sensualistai, rijuoliai, ?yk?tuoliai ir i?laidautojai, pikti ir ker?tingi, epik?rininkai ir eretikai, prievartautojai, melagiai ir apgavikai, t?vyn?s i?davikai, gimin?s, draugai ir geradariai. Pragaro gelm?se, ?em?s centre, yra pragari?kos karalyst?s valdovas Ditas arba Liuciferis- blogio principas.

(Pragaro ratas – La mappa dell inferno). Iliustracija Dant?s „Dievi?kajai komedijai“. 1480-ieji.

Dievi?koji komedija. Skaistyklos – santrauka

U?lip? jo k?nu ir aplenk? kit? pusrutul?, keliautojai pasiekia prie?ing? ?em?s rutulio pus?, kur i? vandenyno kyla skaistyklos kalnas. Ant kranto juos pasitinka ?ios karalyst?s glob?jas Cato Uticus. Skaistyklos kalnas atrodo kaip status pastatas su nupjauta vir??ne ir yra padalintas ? 7 terasas, kurias jungia siauri laiptai; prieig? prie j? saugo angelai; ?iose terasose yra atgailaujan?i?j? sielos. ?emiausius u?ima aroganti?ki, po j? – pavyd?s, pikti, nery?tingi, ?yk?t?s ir ?vaist?nai bei apsivalg?. Per?eng? skaistyklos slenkst? ir visas terasas, palydovai art?ja prie ?emi?kojo rojaus, esan?io pa?iame vir?uje.

Dievi?koji komedija. Rojus – santrauka

?ia Virgilijus palieka Dant?, o Beatri?? (dievi?kojo aprei?kimo ir teologijos personifikacija) veda poet? i? ?ia per tre?i?j? karalyst? – Roj?, kurios skirstymas visi?kai pagr?stas aristoteli?komis visatos sampratomis, kurios vyravo Dant?s laikais. ?i? karalyst? sudaro 10 tu??iaviduri?, skaidri? dangaus sfer?, u?daryt? viena kitoje, supan?i? ?em? – visatos centr?. Pirmieji septyni dang?s vadinami planetomis: tai M?nulio, Merkurijaus, Veneros, Saul?s, Marso, Jupiterio, Saturno sferos. A?tuntoji sfera yra nejudan?ios ?vaig?d?s, o devintas dangus yra pagrindinis judesys, kuris suteikia jud?jim? visoms kitoms. Kiekvienas i? ?i? dang? yra skirtas vienai i? palaimint?j? kategorij?, atsi?velgiant ? j? tobulumo laipsn?, ta?iau i? tikr?j? visos teisi?j? sielos gyvena 10-ajame danguje, nejudan?iame ?viesos danguje, Imperijos, esantis u? erdv?s rib?. Beatri??, i?lyd?jusi poet? po vis? Roj?, palieka j? ir paveda j? senbernarui, kurio pagalba poetas apdovanojamas dievyb?s, kuri jam pasirodo mistiniame reg?jime, ?vilgsnis.

Per vis? kelion? per ?iuos tris pasaulius nuolat vyksta pokalbiai su pomirtiniame pasaulyje esan?iais ?inomais asmenimis; aptariami teologijos ir filosofijos klausimai bei vaizduojamos Italijos socialinio gyvenimo s?lygos, ba?ny?ios ir valstyb?s i?sigimimas, kad eil?ra?tis visapusi?kai atspind?t? vis? Dant?s epoch? i?ry?kinant jo asmenin? pasaul??i?r?. Pirmosios dvi eil?ra??io dalys ypa? i?siskirian?ios meistri?ku apipavidalinimu, vaizduojam? persona?? ?vairove ir tikrovi?kumu, istorin?s perspektyvos ry?kumu. Paskutin? dalis, labiau nei kitos i?siskirianti savo minties ir jausm? didingumu, gali daug grei?iau nuvilti skaitytoj? savo abstrak?iu turiniu.

?vair?s m?stytojai ?m? ?vairiai ai?kinti viso eil?ra??io ir jo detali? alegorin? prasm?. Pirm?j? komentatori? etinis-teologinis po?i?ris yra vienintelis, galintis atlaikyti kritik?. ?iuo po?i?riu pats Dant? yra ?mogaus sielos, ie?kan?ios i?sigelb?jimo i? nuod?m?s, simbolis. Kad tai padaryt?, ji turi pa?inti save, o tai ?manoma tik proto pagalba. Protas suteikia sielai galimyb? per atgail? ir dorybingus veiksmus pasiekti laim? ?em?je. Aprei?kimas ir teologija suteikia jai prieig? prie dangaus. ?alia ?ios moralin?s ir teologin?s alegorijos atsiranda ir politin? alegorija: anarchijai ?em?je gal? gali padaryti tik visuotin? monarchija, sukurta pagal Romos monarchij?, kuri? skelb? Vergilijus. Ta?iau kai kurie tyrin?tojai band? ?rodyti, kad Dievi?kosios komedijos tikslas pirmiausia ar net i?imtinai politinis.

Kada Dant? prad?jo ra?yti savo did?j? k?rin? ir kada buvo kuriamos atskiros jo dalys, tiksliai nustatyti ne?manoma. Pirmosios dvi dalys buvo i?leistos jam gyvuojant, o „Rojus“ – po jo mirties. Netrukus „Divina Commedia“ buvo i?platinta daugyb?je s?ra??, kuri? daugelis iki ?iol saugomi Italijos, Vokietijos, Pranc?zijos ir Anglijos bibliotekose. ?i? viduram?i? rankra??i? skai?ius vir?ija 500.

Dant?s pragaras. Gustave'o Dor? iliustracija

Pirmasis bandymas iliustruoti Dant?s komedij? datuojamas 1481 m., kai Florencijos leidime buvo 19 ofort? Pragaro temomis, remiantis Sandro Botticelli pie?iniais. Tarp Nauj?j? am?i? iliustracij? ?inomiausios yra Gustave'o Dor? gravi?ros ir 20 vokie?i? meninink? pie?ini?.

Da?nai d?l meil?s daromi veiksmai, kurie per?engia supratimo ribas. ?prasta, kad poetai, patyr? meil?, savo ra?tus dedikuoja jausm? objektui. Bet jei ?is poetas vis dar yra sunkaus likimo ?mogus ir n?ra be genialumo, yra tikimyb?, kad jis sugeba para?yti vien? did?iausi? k?rini? pasaulyje. Tai buvo Dante Alighieri. Jo „Dievi?koji komedija“ – pasaulin?s literat?ros ?edevras – ir toliau yra ?domi pasauliui pra?jus 700 met? nuo jos suk?rimo.

„Dievi?koji komedija“ buvo sukurta antruoju did?iojo poeto gyvenimo laikotarpiu - tremties laikotarpiu (1302–1321). Prad?damas kurti komedij?, jis jau ie?kojo prieglobs?io sielai ir k?nui tarp Italijos miest? ir valstij?, o jo gyvenimo meil? Beatri?? jau kelet? met? (1290 m.) buvo u?migusi. tapti maro epidemijos auka. Ra?ymas buvo savoti?ka paguoda Dantei sunkiame gyvenime. Ma?ai tik?tina, kad tada jis ?imtme?ius tik?josi pasaulin?s ?lov?s ar atminties. Ta?iau autoriaus genialumas ir jo eil?ra??io vert? neleido jo pamir?ti.

?anras ir kryptis

„Komedija“ – ypatingas k?rinys pasaulio literat?ros istorijoje. Jei pa?velgsi pla?iai, tai yra eil?ra?tis. Siauresne prasme ne?manoma nustatyti, ar jis priklauso vienai i? ?io ?anro atmain?. ?ia b?da ta, kad turinio prasme toki? k?rini? neb?ra. Ne?manoma sugalvoti pavadinimo, kuris atspind?t? teksto prasm?. Dante nusprend? pavadinti Giovanni Boccaccio k?rin? „Komedija“, vadovaudamasis Aristotelio dramos mokymo logika, kur komedija buvo k?rinys, prasid?j?s blogai ir pasibaig?s gerai. Epitetas „dievi?kasis“ buvo i?rastas XVI a.

Re?isi?roje tai klasikinis ital? renesanso k?rinys. Dant?s eil?ra?tis pasi?ymi ypatinga tautine elegancija, sodriu vaizdiniu ir tikslumu. Visa tai poetas taip pat neapleid?ia minties didingumo ir laisv?s. Visi ?ie bruo?ai buvo b?dingi Italijos renesanso poezijai. B?tent jie formuoja t? unikal? XIII – XVII am?i? ital? poezijos stili?.

Sud?tis

Apskritai, eil?ra??io esm? yra herojaus kelion?. K?rinys susideda i? trij? dali?, susidedan?i? i? ?imto dain?. Pirmoji dalis yra „Pragaras“. Jame yra 34 dainos, o „Skaistykloje“ ir „Rojuje“ – po 33 dainas. Autoriaus pasirinkimas neatsitiktinis. „Pragaras“ i?siskyr? kaip vieta, kurioje negali b?ti harmonijos, na, o ten yra daugiau gyventoj?.

Pragaro apra?ymas

„Pragaras“ rei?kia devynis apskritimus. Nusid?j?liai ten klasifikuojami pagal j? kritimo sunkum?. Dante ?ios sistemos pagrindu pa?m? Aristotelio etik?. Taigi, nuo antrojo iki penktojo rat? jie baud?ia u? ?mogaus nesaikingumo rezultatus:

• antrame rate – u? geism?;
• tre?ioje - u? rijum?;
• ketvirtoje - u? ?yk?tum? su ?vaistymu;
• penktoje - u? pykt?;

?e?toje ir septintoje dalyse apie ?iaurum? pasekmes:

• ?e?toje u? klaidingus mokymus
• septintoje u? smurt?, ?mog?udystes ir savi?udybes

A?tuntoje ir devintoje u? mel? ir visus jo vedinius. Blogesnis likimas laukia Dant?s i?davik?. Pagal ?iuolaikini?, o ir tuometini? ?moni? logik?, sunkiausia nuod?m? yra ?mog?udyst?. Ta?iau Aristotelis tikriausiai tik?jo, kad ?mogus ne visada gali kontroliuoti tro?kim? ?udytis d?l ?v?ri?kos prigimties, o melas yra i?skirtinai s?moningas dalykas. Dante, matyt, laik?si tos pa?ios koncepcijos.

„Inferno“ visi yra politiniai ir asmeniniai Dant?s prie?ai. Taip pat ten jis apgyvendino visus, kurie buvo kitokio tik?jimo, poetui atrod? amoral?s ir tiesiog negyveno kaip krik??ionis.

Skaistyklos apra?ymas

„Skaistykloje“ yra septyni apskritimai, atitinkantys septynias nuod?mes. Katalik? ba?ny?ia v?liau pavadino jas mirtinomis nuod?m?mis (tomis, kurias galima „i?melsti“). Dante jie i?d?styti nuo sunkiausi? iki labiausiai paken?iam?. Jis tai padar?, nes jo kelias tur?t? reik?ti pakilimo ? roj? keli?.

Rojaus apra?ymas

„Rojus“ atliekamas devyniais ratais, pavadintais pagrindini? Saul?s sistemos planet? vardais. ?ia yra krik??ioni? kankiniai, ?ventieji ir mokslininkai, kry?iaus ?ygi? dalyviai, vienuoliai, ba?ny?ios t?vai ir, ?inoma, Beatri??, esanti ne bet kur, o Empirean - devintajame apskritime, kuris vaizduojamas kaip ?vie?ianti ro??, kuri? galima interpretuoti kaip viet?, kur yra Dievas. Nepaisant visos krik??ioni?kos eil?ra??io ortodoksijos, Dant? Rojaus ratams suteikia planet? pavadinimus, kurie savo prasme atitinka rom?n? mitologijos diev? vardus. Pavyzd?iui, tre?iasis ratas (Venera) yra ?simyl?j?li? buvein?, o ?e?tasis (Marsas) – tik?jimo kari? vieta.

Apie k??

Giovanni Boccaccio, ra?ydamas Dant?s vardu sonet?, skirt? eil?ra??io tikslui, pasak?: „Pralinksminti palikuonis ir mokyti tik?jimo“. Tai tiesa: „Dievi?koji komedija“ gali b?ti tik?jimo pamoka, nes ji paremta krik??ioni?ku mokymu ir ai?kiai parodo, su kuo ir kas susidurs u? nepaklusnum?. Ir, kaip sakoma, ji gali pramogauti. Atsi?velgiant, pavyzd?iui, ? tai, kad „Rojus“ yra pati ne?skaitomiausia eil?ra??io dalis, nes visos pramogos, kurias ?mogus m?gsta, apra?ytos dviejuose ankstesniuose skyriuose, na, arba tai, kad k?rinys skirtas Dant?s meilei. Be to, funkcija, kuri, kaip sak? Boccaccio, linksmina, savo svarba netgi gali konkuruoti su ugdymo funkcija. Juk poetas, ?inoma, buvo labiau romantikas nei satyrikas. Jis ra?? apie save ir u? save: visi, kurie neleido jam gyventi, yra pragare, eil?ra?tis skirtas jo mylimajai, o Dant?s draugas ir mentorius Virgilijus yra m?gstamiausias did?iojo Florencijos poetas (?inoma, kad jis ?inojo savo „ Eneida“ i? ?irdies).

Dant?s atvaizdas

Dant? yra pagrindinis eil?ra??io veik?jas. Pasteb?tina, kad visoje knygoje jo pavard? niekur nenurodyta, i?skyrus galb?t vir?el?. Pasakojimas ateina i? jo perspektyvos, o visi kiti veik?jai j? vadina „tu“. Pasakotojas ir autorius turi daug bendro. „Tamsusis mi?kas“, kuriame pirmasis atsiduria pa?ioje prad?ioje, yra tikrojo Dant?s tremtis i? Florencijos, akimirka, kai jis buvo tikrai suirut?. O Vergilijus i? poemos yra rom?n? poeto ra?tai, kurie i? tikr?j? egzistavo tremtiniams. Kaip jo poezija ved? Dant? per sunkumus ?ia, taip Virgilijus pomirtiniame gyvenime yra jo „mokytojas ir mylimas pavyzdys“. Simboli? sistemoje senov?s rom?n? poetas taip pat personifikuoja i?mint?. Herojus geriausiai parodo save nusid?j?li? at?vilgiu, kurie per gyvenim? j? asmeni?kai ??eid?. Kai kuriems i? j? jis netgi sako eil?ra?tyje, kad jie to nusipeln?.

Temos

• Pagrindin? eil?ra??io tema – meil?. Renesanso poetai prad?jo kelti ?emi?k?j? moter? ? dang?, da?nai vadindami j? Madona. Meil?, anot Dant?s, yra visa ko prie?astis ir prad?ia. Ji yra akstinas ra?yti eil?ra?t?, jo kelion?s prie?astis jau k?rinio kontekste, o svarbiausia – Visatos atsiradimo ir egzistavimo prie?astis, kaip ?prasta krik??ioni?koje teologijoje.
• Redagavimas yra kita komedijos tema. Dant?, kaip ir visi tais laikais, jaut? didel? atsakomyb? u? ?emi?k?j? gyvenim? prie? dangi?k?j? pasaul?. Skaitytojui jis gali veikti kaip mokytojas, kuris kiekvienam duoda tai, ko nusipeln?. Akivaizdu, kad eil?ra??io kontekste po?emio gyventojai buvo i?d?styti taip, kaip juos apib?dina autorius, Visagalio valia.
• politika. Dant?s k?ryb? galima dr?siai vadinti politine. Poetas visada tik?jo imperatoriaus vald?ios prana?umais ir nor?jo tokios galios savo ?aliai. I? viso jo ideologiniai prie?ai, kaip ir imperijos prie?ai, kaip ir Cezario ?udikai, pragare patiria baisiausias kan?ias.
• Dvasios stipryb?. Atsid?r?s pomirtiniame gyvenime Dant? da?nai sutrinka, ta?iau Virgilijus liepia jam to nedaryti, nesustodamas jokio pavojaus. Ta?iau net ir ne?prastomis aplinkyb?mis herojus parodo save oriai. Jis visai negali bijoti, nes yra vyras, bet net ir vyrui jo baim? yra nereik?minga, o tai yra pavyzdingos valios pavyzdys. ?i valia nepal??o nei susid?rus su sunkumais realiame poeto gyvenime, nei per jo knygos nuotykius.

Problemos

• Kova u? ideal?. Dant? siek? savo tiksl? tiek realiame gyvenime, tiek eil?ra?tyje. Kadaise buv?s politinis aktyvistas, jis ir toliau gina savo interesus, apkabindamas visus tuos, kurie jam prie?tarauja ir daro blogus dalykus. Autorius, ?inoma, negali sav?s vadinti ?ventuoju, bet vis d?lto prisiima atsakomyb? paskirstydamas nusid?j?lius ? savo vietas. Idealas ?iuo klausimu jam yra krik??ioni?kas mokymas ir jo paties pa?i?ros.
• Koreliacija tarp ?emi?kojo ir pomirtinio pasauli?. Daugelis t?, kurie gyveno, anot Dant?s ar pagal krik??ioni?k? ?statym?, neteisingai, bet, pavyzd?iui, savo malonumui ir naudos sau, atsiduria pragare baisiausiose vietose. Tuo pa?iu metu danguje yra kankini? arba t?, kurie per savo gyvenim? i?gars?jo dideliais ir naudingais darbais. Krik??ioni? teologijos sukurta bausm?s ir atlygio samprata egzistuoja kaip moralinis vadovas daugeliui ?iandienos ?moni?.
• Mirtis. Kai mir? jo mylimoji, poetas buvo labai nuli?d?s. Jo meilei nebuvo lemta i?sipildyti ir ?sik?nyti ?em?je. „Dievi?koji komedija“ – tai bandymas bent trumpam susijungti su am?iams pasiklydusia moterimi.

Reik?m?

„Dievi?koji komedija“ atlieka visas funkcijas, kurias autorius i?k?l? ?iame k?rinyje. Tai moralinis ir humanistinis idealas kiekvienam. Skaitant „Komedij?“ kyla daug emocij?, per kurias ?mogus su?ino, kas yra gerai, o kas blogai, patiria apsivalym?, vadinam?j? „katars?“, kaip ?i? dvasios b?sen? pavadino Aristotelis. Per kan?ias, patiriamas skaitydamas kasdien? pragaro apra?ym?, ?mogus suvokia dievi?k?j? i?mint?. D?l to jis atsakingiau elgiasi su savo veiksmais ir mintimis, nes i? auk??iau pad?tas teisingumas nubaus u? jo nuod?mes. ?od?io dailininkas ry?kiai ir talentingai, kaip ikon? tapytojas, vaizdavo eilinius ?mones ap?vie?ian?ias ker?to prie? ydas scenas, populiarinan?ias ir kramton?ias ?ventojo Ra?to turin?. Dant?s publika, be abejo, reiklesn?, nes jie ra?tingi, turtingi ir ??valg?s, ta?iau vis d?lto jiems nesvetimas nuod?mingumas. Tokie ?mon?s buvo link? nepasitik?ti tiesioginiu pamokslinink? ir teologini? darb? moralizavimu, o ?ia puikiai para?yta „Dievi?koji komedija“ at?jo ? pagalb? dorybei, turinti t? pat? aukl?jam?j? ir moralin? kr?v?, ta?iau tai padar? pasaulieti?kai rafinuotai. Pagrindin? k?rinio mintis i?rei?kiama ?iuo gydomuoju poveikiu tiems, kurie yra apsunkinti galia ir pinigais.

Meil?s idealai, teisingumas ir vis? laik? ?mogaus dvasios stipryb? yra m?s? egzistavimo pagrindas, o Dant?s k?ryboje jie ?lovinami ir parodomi visa savo reik?me. „Dievi?koji komedija“ moko ?mog? siekti auk?to likimo, kuriuo Dievas j? pagerb?.

Ypatumai

„Dievi?koji komedija“ turi svarbiausi? estetin? reik?m? d?l tragedija peraugusios ?mogi?kosios meil?s temos ir turtingo eil?ra??io meninio pasaulio. Visa tai, kas i?d?styta auk??iau, kartu su ypatingu poetiniu aktoriumi ir precedento neturin?ia funkcine ?vairove daro ?? k?rin? vienu i?kiliausi? pasaulio literat?roje.

?domu? I?saugokite j? savo sienoje!

Dabartinis puslapis: 1 (knygoje i? viso 9 puslapiai)

Dante Alighieri
Dievi?koji komedija
Pragaras

I?versta i? ital? kalbos originalo dyd?io

Dmitrijus Min.

Pratarm?

Pra?jo daugiau nei de?imt met? nuo tada, kai pirm? kart? nusprend?iau i?bandyti savo j?gas vertime. Divina Commedia Danta Alighieri. I? prad?i? neketinau jos visi?kai i?versti; bet tik patirties pavidalu jis i?vert? ? rus? kalb? tas i?traukas, kurios, skaitant nemirting? eil?ra?t?, labiausiai priblo?k? savo didingumu. Ta?iau po truput?, kai studijuojate Divina Commedia, ir pajut?s, kad atliekant nelengv? u?duot? bent i? dalies sugeb?jau ?veikti vien? svarbiausi? kli??i? – originalo dyd?, per dvejus metus pavyko i?versti pirm?j? Dant?s eil?ra??io dal? – Pragar?. . Labiau nei kas nors ?inodamas apie savo darbo silpnum?, ilg? laik? sl?piau j? po tvars?iu, kol galiausiai i?girdo padr?sinan?ius savo draug? vertinimus, kuriems skai?iau i?traukas i? savo vertimo, ir dar ne?prastiau glostan?ios p. Profesorius S. P. ?evyrevas privert? mane 1841 m. pirm? kart? pristatyti visuomenei V dain? „Pragaro“, i?leist? tais pa?iais metais „Moskvitjanine“. Po to „Sovremennik“ paskelbiau dar vien? i?trauk?, kuri? i?leido ponas Pletnevas, o galiausiai 1849 m. – XXI ir XXII dainas „Moskvitjanine“.

?sitikin?s, kad mano darbas n?ra visi?kai nereik?mingas ir jei neturi ypating? privalum?, tai bent jau gana artimas originalui, dabar nusprend?iu visapusi?kai j? pateikti tokio kolosalaus k?rinio m?g?j? ir ?inov? nuomonei. kaip Divna Socialtia Danta Alighieri.

Manau, kad b?tina pasakyti kelet? ?od?i? apie pat? savo vertimo publikavim?.

Tokio poeto kaip Dant?, kuris savo k?ryboje tarsi veidrodyje atspind?jo visas savo laiko id?jas ir ?sitikinimus, kupinus tiek daug ry?i? su visomis tuometini? ?ini? ?akomis, negali b?ti suprastas nepaai?kinus daugyb?s jo eil?ra?tyje randam? u?uomin?. : istoriniai, teologiniai, filosofiniai, astronominiai ir kt. Tod?l visus geriausius Dant?s eil?ra??io leidimus net Italijoje, o ypa? Vokietijoje, kur Dant?s studijos tapo beveik visuotin?s, visada lydi daugiau ar ma?iau ?vairiapusis komentaras. . Ta?iau para?yti komentar? yra be galo sunkus u?davinys: be gilaus paties poeto, jo kalbos, jo pa?i?r? ? pasaul? ir ?monij? tyrin?jimo, reikia gerai i?manyti ?imtme?io istorij?, ?? nepaprastai nuostab? laikotarp?, kai. kilo baisi id?j? kova, kova tarp dvasin?s ir pasaulietin?s vald?ios. Be to, Dant? yra mistinis poetas; Pagrindin? jo eil?ra??io mint? skirtingi komentatoriai ir vert?jai supranta ir ai?kina skirtingai.

Netur?damas tiek daug informacijos, taip giliai nei?tyr?s poeto, jokiu b?du neprisiimu atsakomyb?s, perduodamas silpn? kopij? i? nemirtingo originalo, b?ti kartu ir jo vert?ju. Apribosiu tik tuos paai?kinimus, be kuri? nei?manantis skaitytojas nesugeba suprasti itin originalios k?rybos, vadinasi, negali d?iaugtis jos gro?iu. ?iuos paai?kinimus daugiausia sudarys istorin?s, geografin?s ir kai kurios kitos nuorodos, susijusios su to meto mokslu, ypa? astronomija, fizika ir gamtos istorija. Mano pagrindiniai lyderiai ?iuo klausimu bus vokie?i? kalbos vert?jai: Karlas Witte'as, Wagneris, Kannegiesseris ir ypa? Kopish ir Philalethes (Saksonijos princas Jonas). Kur reikia, pacituosiu i? Biblijos, palygindama jas su Vulgata – ?altiniu, i? kurio Dant? taip gausiai s?m?si. Kalbant apie Dant?s eil?ra??io mistik?, a? kuo trumpiau pateiksiu tik tuos paai?kinimus, kurie priimtiniausi, nesileisdamas ? jokias savo prielaidas.

Galiausiai, dauguma Dant?s publikacij? ir vertim? da?niausiai b?na prie? poeto gyvenim? ir jo laik? istorij?. Kad ir kokios svarbios ?ios pagalbin?s priemon?s b?t? ai?kiai suprasti nuostabiai paslapting? k?ryb?, ?iuo metu negaliu j? prid?ti prie savo vertimo publikacijos; ta?iau ?io k?rinio neatsisaky?iau, jei mano vertimo sukeltas susidom?jimas to i? man?s reikalaut?.

Manau, kad esu labai laimingas, jei mano vertimas, kad ir koks bespalvis b?t? prie? nepasiekiamas originalo gro?ybes, i?saugos tiek savo didyb?s, kad gro?iu nesim?gavusiame skaitytoje Divina Commedia originale, su?adins nor? j? studijuoti originale. Dant?s studijos ?mon?ms, kurie myli ir supranta grak?t? ir diding?, teikia tok? pat? malonum?, kaip ir kit? geniali? poet?: Homero, Aischilo, ?ekspyro ir G?t?s skaitymas.

Palieku labiau u? mane i?manantiems ?mon?ms nuspr?sti, ar sugeb?jau savo vertime i?laikyti nors silpn? kibirk?t?l? tos dievi?kos ugnies, kuria buvo ap?viestas mil?ini?kas pastatas – t? eil?ra?t?, kur? Filaletas taip s?kmingai palygino su gotikine katedra, fantasti?kai keistos detal?s, nuostabiai gra?us, didingas ir i?kilmingas apskritai. Nebijau grie?to i?moktos kritikos verdikto, kuris linksmino save mintimi, kad a? pirmasis ry?ausi dal? nemirtingos k?rybos i?versti ? rus? kalb?, taip geban?i? atkurti visk?, kas puiku. Bet pasibais?j?s mintimi, kad dr?siu ?ygdarbiu ??eid?iau poeto ?e??l?, kreipiuosi ? j? jo paties ?od?iais:

Vagliami "l lungo studio ir "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo apimtis.

Inf. Cant I, 83–84.

I giesm?

Turinys. Giliai miegodamas nusuk?s nuo tiesaus kelio, Dant? pabunda tamsiame mi?ke, silpnai mirg?damas m?nuliui eina toliau ir, dar nei?au?us dienos ?viesai, pasiekia kalvos pap?d?, kurios vir??n? ap?vie?ia kylanti saul?. Pails?j?s nuo nuovargio, poetas kyla ? kaln?; bet trys pabaisos – Leopardas marga oda, alkanas Li?tas ir liesas Vilkas – u?stoja jam keli?. Pastarasis taip i?g?sdina Dant?, kad jis yra pasireng?s gr??ti ? mi?k?, kai staiga pasirodo Virgilijaus ?e??lis. Dant? pra?o jos pagalbos. Virgilijus, nor?damas j? paguosti, prana?auja, kad Vilk?, kuri j? ten i?g?sdino, netrukus mirs nuo ?uns ir, nor?damas i?vesti j? i? tamsaus mi?ko, pasi?lo jam kaip gid? kelion?je per pragar? ir skaistykl?. , pridurdamas, kad jei jis nor?s v?liau pakilti ? dang?, jis suras patar?j?, kuris yra ?imt? kart? jo vertesnis. Dant? priima jo pasi?lym? ir seka j?.

1. M?s? gyvenimo kelio viduryje, 1
Pasak vienuolio Gilarijaus, Dant? savo eil?ra?t? prad?jo ra?yti lotyni?kai. Pirmosios trys eilut?s buvo:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - „In dimidio dierum meorum vadam adportas infori“. Vulgat. Biblija.
Viduryje ir. keliai, y., 35-aisiais gyvenimo metais, am?iumi, kur? Dant? savo „Convito“ vadina ?mogaus gyvenimo vir??ne. Dant? gim? 1265 m., tod?l 1300 m. jam buvo 35 metai; bet, be to, i? XXI pragaro giesm?s ai?ku, kad Dant? pradeda savo piligrimin? kelion? 1300 m., per popie?iaus Bonifaco VIII paskelbt? jubiliej?, Did?i?j? savait? Did?j? penktadien? – tais metais, kai jam buvo 35 metai, nors jo eil?ra?tis para?ytas daug v?liau; tod?l visi v?liau nei ?iais metais ?vyk? incidentai pateikiami kaip prognoz?s.

Priblok?tas miego ??jau ? tams? mi?k?, 2
Tamsus mi?kas pagal ?prast? beveik vis? komentatori? interpretacij?, tai rei?kia ?mogaus gyvenim? apskritai, o poeto at?vilgiu – jo paties gyvenim? konkre?iai, tai yra, kliedesi? kupin?, aistr? persunkt? gyvenim?. Kiti mi?ko pavadinimu rei?kia tuometin? Florencijos politin? valstyb? (kuri? vadina Dant? Trista Selva,?varus XIV, 64), ir, sujung? visus ?ios misti?kos dainos simbolius ? vien?, suteikia jai politin? reik?m?. Pavyzd?iui: kaip ?i? dain? paai?kina grafas Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta): 1300 m., 35-aisiais savo gyvenimo metais, Dant?, i?rinktas Florencijos prioru, netrukus ?sitikino. apie vakar?li? b?das, intrigas ir siautul?, kad tikrasis kelias ? vie??j? g?ryb? yra prarastas ir kad jis pats yra tamsus mi?kas nelaim?s ir tremtys. Kai band? lipti kalvos, valstyb?s laim?s vir??n?, jam i? gimtojo miesto buvo pateiktos ne?veikiamos kli?tys (Leopardas su marga oda), Pranc?zijos karaliaus Pilypo Gra?iojo ir jo brolio Charleso i? Valua pasidid?iavimas ir ambicijos (Li?tas) ir popie?iaus Bonifaco VIII savanaudi?k? interes? ir ambicing? plan? (Ji-vilkas). Tada, atsidav?s savo poetinei aistrai ir visas viltis dedamas ? Karolio Did?iojo, Veronos valdovo, karinius talentus ( ?uo), jis para?? savo eil?ra?t?, kur, padedamas dvasin?s kontempliacijos (donna gentile) dangi?kasis nu?vitimas (Lu?ija) ir teologija ( Beatri??), vadovaujasi protu, ?mogi?ka i?mintimi, ?asmeninama poezijoje (Virgilijus), jis eina per bausm?s, apsivalymo ir atlygio vietas, taip bausdamas u? ydas, guod?iantis ir i?taisydamas silpnybes bei atsilygindamas u? doryb?, pasinerdamas ? auk??iausiojo g?rio apm?stym?. I? to ai?ku, kad galutinis eil?ra??io tikslas – ?iauri?, nesantaikos draskom? taut? pa?aukti ? politin?, moralin? ir religin? vienyb?.

Nerimo valand? pamesta tikrasis kelias.

4. Ak! sunku pasakyti, kaip tai buvo baisu
?is mi?kas, toks laukinis, toks tankus ir nuo?mus, 3
Nuo?mus – mi?kui neb?dingas epitetas; bet kaip ?ia mi?kas turi mistin? prasm? ir vien? nuomone rei?kia ?mogaus gyvenim?, o kitiems – Florencij?, sujaudint? partij? nesantaikos, taip ir ?is posakis, manau, neatrodys visai netinkamas.

Kad savo mintimis jis atnaujino mano baim?. 4
Dant? i?veng? ?io gyvenimo, kupino aistr? ir kliedesi?, ypa? partijos nesantaikos, ? kuri? jam teko pasinerti b?damas Florencijos valdovu; bet ?is gyvenimas buvo toks baisus, kad prisiminimas apie j? v?l pagimdo jame siaub?.

7. Ir mirtis tik ?iek tiek kartesn? u? ?i? sumai?t?! 5
Originale: „Jis (mi?kas) yra toks kartaus, kad mirtis yra ?iek tiek skausmingesn?“. – Am?inai kartaus pasaulis (Io mondo senia fine amaro) yra pragaras (Rojus XVII. 112). „Kaip materiali mirtis sunaikina m?s? ?emi?k?j? egzistencij?, taip moralin? mirtis atima i? m?s? ai?ki? s?mon?, laisv? m?s? valios pasirei?kim?, tod?l moralin? mirtis yra ?iek tiek geresn? u? pa?i? materiali? mirt?. Streckfuss.

Bet kalb?ti apie dangaus gerum?,
Papasakosiu visk?, k? ma?iau tomis minut?mis. 6
Apie tas vizijas, apie kurias poetas kalba i? 31–64 eilu?i?.

10. Ir a? pats ne?inau, kaip ??jau ? mi?k?:
U?migau taip giliai 7
Svajoti rei?kia, viena vertus, ?mogaus silpnum?, vidin?s ?viesos tams?jim?, sav?s pa?inimo stok?, ?od?iu - dvasios mieg?; kita vertus, miegas yra per?jimas ? dvasin? pasaul? (?r. Ada III, 136).

T? akimirk?, kai dingo tikrasis kelias.

13. Kai pabudau prie kalno, 8
Kalnas, daugumos komentatori? ai?kinimu, tai rei?kia doryb?, kit? nuomone, pakilim? ? auk??iausi? g?r?. Originale Dant? atsibunda kalvos pap?d?je; kalvos pagrindas- I?ganymo prad?ia, ta minut?, kai m?s? sieloje kyla i?ganinga abejon?, lemtinga mintis, kad kelias, kuriuo ?jome iki ?ios akimirkos, yra klaidingas.

Kur to sl?nio riba? 9
Sl?nio ribos. Sl?nis yra laikina gyvenimo sritis, kuri? paprastai vadiname a?ar? ir nelaimi? sl?niu. I? XX pragaro giesm?s str. 127–130, ai?ku, kad ?iame sl?nyje m?nesio mirg?jimas tarnavo kaip poeto kelrod? ?viesa. M?nuo rei?kia silpn? ?mogi?kosios i?minties ?vies?. J?s taupote.

Kuriame siaubas ??eng? ? mano ?ird?, -

16. Pak?liau akis ir pama?iau kalvos galv?
Planetos, kuri yra tiesiame kelyje, spinduliuose 10
Tiesiu keliu ?mones vedanti planeta yra saul?, kuri pagal Ptolem?jo sistem? priklauso planetoms. Saul? ?ia turi ne tik materialaus ?viesulio reik?m?, bet, prie?ingai nei m?nuo (filosofija), tai i?baigtas, tiesioginis ?inojimas, dievi?kas ?kv?pimas. J?s taupote.

Veda ?mones daryti gerus darbus.

19. Tada mano baim?, tokia didel?, trumpam nutilo.
Vir? ?ird?i? j?ros, ??lstan?ios ? nakt?,
Kas t?s?si su dideliu nerimu. 11
Net dievi?kojo pa?inimo ?vilgsnis jau gali i? dalies suma?inti klaiding? ?emi?kojo sl?nio baim?; bet visi?kai i?nyksta tik tada, kai esame visi?kai pripildyti Vie?paties baim?s, kaip Beatri?? (Ada II, 82–93). J?s taupote.

22. O kaip, audr? nugal?j?s,
?engdamas vos kv?puodamas ? krant? nuo j?ros,
Steb?kite pavojingas bangas:

25. Taigi a?, vis dar gin?ydamasis su baime sieloje,
Jis atsigr??? ir ?smeig? ?vilgsn? ten, 12
Tai yra, jis pa?velg? ? tams? mi?k? ir ?? nelaimi? sl?n?, kuriame likti rei?kia moraliai mirti.

Kur niekas gyvas nevaik??iojo be sielvarto.

28. Ir pails?j?s dykumoje nuo darbo,
Nu?jau dar kart?, ir mano tvirtov? stipri
Jis visada buvo blauzdoje. 13
Lipant koja, kuria remiam?s, visada b?na ?emesn?. „Kildami i? ?emesnio ? auk??iau, mes l?tai judame ? priek?, tik ?ingsnis po ?ingsnio, tik tada tvirtai ir tikrai stovime ?emesn?je: dvasiniam pakilimui galioja tie patys d?sniai, kaip ir fiziniam“. Streckfuss.

31. Ir dabar, beveik sta?iojo kalno prad?ioje,
Padengtas marga oda, sukasi,
Leopardas skuba ir lengvas, ir judrus. 14
Leopardas (uncia, leuncia, l??is, catus pardus Oken), senov?s komentatori? ai?kinimu, rei?kia geidulingum?, Li?tas – pasidid?iavim? arba vald?ios tro?kim?, She-Wolf – savanaudi?kum? ir ?yk?tum?; kiti, ypa? naujausi, regi Florencij? ir gelfus Li?te, Pranc?zijoje ir ypa? Charles? Valois Li?te, popie?i? ar Romos kurij? „She-Wolf“ ir pagal tai visai pirmajai dainai suteikia grynai politin? prasm?. Kannegiesserio paai?kinimu, Leopardas, Li?tas ir Ji-Vilk? rei?kia tris jausmingumo laipsnius, ?moni? moralin? sugadinim?: Leopardas ?adina jausmingum?, k? rodo jo greitis ir judrumas, marga oda ir atkaklumas; Li?tas – jau pabud?s, vyraujantis ir nepasl?ptas, pasitenkinimo reikalaujantis jausmingumas: tod?l jis vaizduojamas didinga (originale: pakelta) galva, alkanas, piktas iki tiek, kad oras aplink dreba; galiausiai, Vilk? yra visi?kai atsidavusi? nuod?mei atvaizdas, tod?l sakoma, kad ji daugeliui jau buvo gyvenimo nuodai, tod?l ji visi?kai atima Dant?s ramyb? ir nuolat j? varo. vis labiau ? moralin?s mirties sl?n?.

34. Pabaisa nepab?go i? aki?;
Bet prie? tai mano kelias buvo u?blokuotas,
Ne kart? galvojau apie pab?gim? ? apa?i?.
37. Diena jau ?viet?, o saul? leidosi ? kelion?
Su minia ?vaig?d?i?, kaip t? akimirk?, kai ji
Staiga pajutau dievi?k?j? meil?

40. J?s? pirmasis ?ingsnis, nu?vit?s gro?iu; 15
?ioje terzinoje nustatomas poeto kelion?s laikas. Jis, kaip min?ta, prasid?jo Did?iosios savait?s Did?j? penktadien? arba kovo 25 d., vadinasi, apie pavasario lygiadien?. Ta?iau Filaletas, remdamasis XXI pragaro giesme, mano, kad Dant? savo kelion? prad?jo baland?io 4 d. – Dievi?koji meil?, anot Dant?s, dangaus k?n? jud?jimui yra prie?astis. – ?vaig?d?i? minia?ymi Avino ?vaig?dyn?, ? kur? ?iuo metu patenka saul?.

Ir tada viskas mane glost? viltimi:
Prabangi gyv?n? vilna,

43. Ryto valanda ir jauna ?vaig?d?. 16
Saul?s spindesio ir sezono (pavasario) pagyvintas poetas tikisi nu?udyti Leopard? ir pavogti jo marg? od?. Jei Barsas rei?kia Florencij?, tai rami ?io miesto b?sena 1300 m. pavasar?, kai balt?j? ir juod?j? partijos, matyt, puikiai sutar? viena su kita, pavir?utini?kam steb?tojui i? ties? gal?jo suteikti vilties taikos trukmei. ?vykius. Ta?iau ?i ramyb? buvo tik akivaizdi.

Ta?iau mano ?irdyje v?l pabudo baim?
Nuo?mus li?tas, pasirodantis su i?did?ia j?ga. 17
Li?tas, kaip Pranc?zijos simbolis, kuris „tamsina vis? krik??ioni?k?j? pasaul?“ (XX pur., 44), ?ia simbolizuoja smurt?, siaubing? materialin? j?g?.

46. Atrod?, kad jis man i??jo,
Alkanas, piktas, didinga galva,
Ir atrod?, kad oras dreb?jo.

49. Jis vaik??iojo su Vilku, liesas ir gudrus, 18
Dant? ?ventojo Ra?to vilk? pavert? vilku (lupa) ir dar grie??iau nubr??? Romos kurijos godum? (jei tai reik?t? suprasti pavadinimu She-Wolf), nes lupa lotyni?kai turi kit? reik?m?. Visas Dant?s eil?ra?tis nukreiptas prie? Romos kurij? (Ada VII, 33 ir kt., XIX, 1–6 ir 90–117, XXVII, 70 ir kt.; Pur. XVI, 100 ir kt., XIX, 97 ir kt. , XXXII , 103–160, IX, 125 ir kt., XII, 88 ir kt., XV, 142, XVII, 50 ir kt., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 ir kt. , XXVII, 19 126).

Kas plonyb?je pilna vis? nor?,
Daugeliui ?is gyvenimas buvo nuodas.

52. Ji man buvo tokia kli?tis,
K?, i?sigand?s grie?tos i?vaizdos,
A? praradau vilt? pakilti.

55. Ir kaip ?yk?tuolis, visada pasiruo??s gelb?ti,
Kai ateina baisi netekties valanda,
Li?dna ir verkia su kiekviena nauja mintimi:

58. Taigi ?v?ris manyje supurt? ramyb?,
Ir atva?iav?s pasitikti, jis vis? laik? va?in?jo
Mane ? ?em?, kur i?bl?so saul?s spindulys.

61. Kol a? sta?ia galva kritau ? baisi? tams?,
Prie? akis pasirod? netik?tas draugas,
Be balso i? ilgos tylos. 19
Nutildyti, originale: fioco u?kim?s. Tai gudri u?uomina ? Dant?s am?inink? abejingum? Vergilijaus k?rybos studijoms.

64. „Pasigail?k man?s! staiga su?ukau 20
Originale: Miserere de me, ir kreipiamasi ne ? Vergilij?, bet ir ? dievi?k?j? gerum?. Skaistyklos kalno pap?d?je ?iauriai nu?udyt?j? sielos dainuoja t? pat?. (Pure V, 24.)

Kai pama?iau j? apleistame lauke,
„O kas tu esi: vyras ar dvasia?

67. O jis: „A? esu dvasia, a? jau ne ?mogus;
Tur?jau langobard? t?vus, 21
68. Vergilijus gim? And? miestelyje, dabartiniame Band?s kaime, kitaip Pietola, netoli Mantujos, prie Mincio. Jo t?vas, remiantis vienomis ?iniomis, buvo ?kininkas, kit? – keramikas.

Ta?iau Mantuje gim? skurde.

70. Sub Julio?vies? pama?iau v?lai 22
Jis gim? 684 m. Rama, 70 met? prie? Krist?, vadovaujama konsul? M. Licinijaus Kraso ir Princo. Pomp?jus Didysis, apie Spalio id?, kuri pagal dabartin? kalendori? atitinka spalio 15 d. – Vergilijus, Romos imperijos poetas (princeps poetarum), sakydamas, kad gim? Julijaus Cezario laikais, nori pa?lovinti savo vard?: Dant? ?i?ri ? Cezar? kaip ? Romos imperijos atstov?; tie, kurie i?dav? Cezar?, Brut? ir Kasij?, baud?iami ?iauria egzekucija (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Julio yra vienas i? t? lotyni?k? posaki?, kuri? tiek daug Dant?s eil?ra?tyje, pagal bendr? to meto poet? ir prozinink? paprot?.

O Romoje jis gyveno laimingame Augusto am?iuje;
Diev? dienomis a? sustingau nuo klaidingo tik?jimo. 23
?iais ?od?iais Vergilijus tarsi nori pasiteisinti savo pagonybe.

73. A? buvau poetas ir dainavau ties?
Ankhizo s?nus, kuris pastat? nauj? miest?,
Kai ???lus Ilionas buvo sudegintas.

76. Bet kod?l tu b?gai atgal ? ?i? tams??
Kod?l neskubi ? d?iaugsmingus kalnus,
? viso d?iaugsmo prad?i? ir prie?ast?? 24
Vergilijus klausia, kod?l Dant?, b?damas krik??ionis, nenuskub?jo ? tikr?j? keli?, vedant? ? laiming? kaln? ar kalv?? - Dant?, jam ? tai neatsak?s, i?lieja gyvas pagyrimus poetui. Tai tarsi i?rei?kia poeto, patyrusio gyvenimo vargus, nor? rasti paguod? poezijoje.

79. – „O ar tu Virgilijus, tas upelis tas
?od?i? bangos ritasi kaip plati up??
– atsakiau droviai palenkdama akis. 25
Virgilijus viduram?iais buvo labai gerbiamas: paprasti ?mon?s ? j? ?i?r?jo kaip ? burtinink? ir prana?autoj?, entuziastai – kaip ? pusiau krik??ion?, kurio prie?astis, be jo ?lov?s, per?jusios i? senov?s, buvo garsioji ketvirtoji jo eklog?. . Jis buvo m?gstamiausias Dant?s poetas, kuris j? ilg? laik? mok? ir vertino ne?prastai auk?tai, kaip matyti i? daugelio jo eil?ra??io viet?. Ta?iau Dant?s Vergilijus yra ne tik jo m?gstamiausias poetas, bet ir ?mogi?kosios i?minties, ?ini? ir apskritai filosofijos simbolis, prie?ingai nei Beatri??, kuri, kaip matysime jos vietoje, ?k?nija dievi?k?j? i?mint? – teologij?.

82. „O nuostabi ?viesa, o kit? daininink? garb?!
B?kite man malon?s d?l mano ilg? studij?
Ir u? meil? savo eil?ra??i? gro?iui.

85. Tu esi mano autorius, mano mentorius dainoje;
Tu buvai tas, i? kurio a? pa?miau
Nuostabus stilius, peln?s pagyr?. 26
Tai yra, stilius yra itali?kas. Dant? jau gars?jo savo Vita Nuova ir eil?ra??iais (Rime).

88. ?i?r?k: ?ia ?v?ris, a? b?gau prie? j?...
Gelb?k mane, i?mintingoji, ?iame sl?nyje...
Tai mano gyslose, sujudina krauj? mano ?irdyje.

91. – „Nuo ?iol turite eiti kitu keliu“,
Jis atsak?, matydamas mano li?des?,
„Jei nenori mirti ?ia, dykumoje.

94. ?itas nuo?mus ?v?ris, kuris vargino tavo kr?tin?,
Savo kelyje jis nepraleid?ia kit?,
Ta?iau, sustabd?s keli?, jis visus sunaikina m??yje.

97. Ir jis turi toki? ?aling? savyb?,
Tas godumas niekuo nepatenkintas,
Sekdamas maist?, jis stumia dar stipriau.

100. Jis yra susij?s su daugybe gyv?n?,
Ir su daugybe kit? jis susigyvens;
Bet ?uo yra ?alia, prie? kur? jis mirs. 27
?uns vardu (originale: kurtas - veltro) dauguma komentatori? rei?kia Cana Grande (Didysis) della Scala, Veronos valdov?, kilming? jaunim?, gibelin? tvirtov?, o v?liau ir imperatoriaus atstov? Italijoje. ? kur? Dant? ir jo partija tur?jo dideli? vil?i?, bet kuris, kol Dant?s viltys prad?jo pildytis, mir? 1329 m., sulauk?s 40 met?. Bet kadangi Kan gim? 1290 m., o 1300 m., Dant?s kelion?s po kapo pasaul?, jam buvo 10 met?, reikia manyti, kad ?i? sp?jim? apie j? Dant? ?terp? v?liau arba visi?kai perra?? eil?ra??io prad?i?. Troja(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) ?iame ?unyje jie mato Uguccione della Fagiola, Kanovo kariuomen?s vad?, t? pat?, kuriam jis paskyr? savo Pragar? (Rojus skirtas Can), ir kuris dar prie? 1300 m. 1308 m., kai Canas buvo dar jaunas, sukilo u? gibelinus Romanijoje ir Toskanoje prie? gvelfus ir laikin?j? popie?i? gali?. Kad ir kaip b?t?, Dant? pas juos pasl?p? t?, kur? tur?t? suprasti ?uns simbolis: galb?t to reikalavo tuometin? politini? reikal? pad?tis.

103. Ne varis ir ?em? nepavirs ?uniui maistu, 28
Varis ?ia naudojamas vietoj metalo apskritai, kaip ir originale: peltro (lot. peltrum), alavo ir sidabro mi?inys, vietoj sidabro ar aukso. Reik?m? tokia: j? suvilios ne nuosavyb?s (?em?s) ar turto ?sigijimas, o doryb?, i?mintis ir meil?.

Bet doryb?, i?mintis ir meil?;
Tarp Feltro ir tarp Feltro gims ?uo. 29
Tarp Feltro ir tarp Feltro. Jei suprantame pagal ?uns Can the Great vard?, tai ?i eilut? apibr??ia jo turtus: vis? Marcha Trivigiana, kur yra Feltre miestas, ir vis? Romagna, kur yra Feltro kalnas, taigi, visa Lombardija.

106. Jis v?l i?gelb?s Italij? vergui, 30
Originalas: umile Italia. Atrodo, kad Dant? ?ia m?gd?iojo Vergilij?, kuris Eneidos 3 giesm?je pasak?: humllemque videmus Italiam.

Kieno garbei mir? mergel? Camilla,
Turnas, Euriadas ir Nisas liejo krauj?.

109. Vilko j?gos ver?iasi i? miesto ? miest?,
Kol ji nebus ?kalinta pragare,
Kur pavydas j? paleido ? pasaul?? 31
„Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum“. Vulg.

113. Taigi tik?k manimi, ne tavo nenaudai:
Sekite mane; ? mirtin? region?,
Tavo lyderis, a? tave nuvesiu i? ?ia.

115. I?girsi bevilti?k?, pikt? sielvart?; 32
Senov?s did?i?j? ?moni? sielos, pagal Katalik? Ba?ny?ios samprat?, laikomos Pragaro ar Limbo i?vakar?se ir nei?gelb?tos krik?tu. Jie mir? k?nu, bet trok?ta antros mirties, tai yra sielos sunaikinimo.

Toje ?alyje pamatysite daugyb? senov?s siel?,
Tie, kurie tu??iai ?aukiasi antros mirties.

118. Pamatysi tylius, kurie dega 33
Sielos skaistykloje.

Jie gyvena viltimi, kad imperijai
Kada nors jie taip pat pakils.

121. Bet a? nedr?stu tav?s ?vesti ? imperij?:
Ten yra siela, kuri yra ?imt? kart? vertesn?; 34
Aliuzija ? Beatri??, pasirod?iusi? Dantei ?emi?kame rojuje (Pure XXX) ir nuvedusi? j? ? dang?.

Kai b?siu atskirtas, paliksiu tave su ja.

124. Zane Monarch, kurios galia yra kaip prie?as 35
Originalas: Imperadoras. Imperatorius, kaip auk??iausias teis?jas ?em?je, poetui atrodo labiausiai vertas Auk??iausiojo Teis?jo danguje pana?umo.

Ne?inojau, dabar man tai draud?ia
Nuvesk tave ? Jo ?vent?j? miest?. 36
Dievas nenori, kad ?mogaus protas (Virgilijus) pasiekt? auk??iausi? dangi?k?j? palaim?, kuri yra dovana i? auk??iau. J?s taupote.

127. Jis yra Karalius visur, bet ten Jis valdo: 37
Anot Dant?s, Dievo galia dominuoja visur, ta?iau Jo sostas yra auk??iausiame danguje (imperijoje), kuriame kiti devyni dangaus apskritimai sukasi aplink ?em?, kuri pagal Ptolem?jo sistem? yra visatos centras. .

Yra Jo miestas ir neprieinama ?viesa;
O laimingas, kuris ?eina ? savo miest?!

130. O a?: „Meld?iu tave, poete,
Tas Vie?patie, tu jo negarbinai, -
Kad i?veng?iau to ir didesni? r?pes?i?, 38
Didesn?s b?dos, tai yra pragaras, per kur? eisiu.

133. Nuvesk ? ?em?, kur nukreipei keli?:
Ir a? pakilsiu prie ?vent?j? Petro vart?, 39
?ventieji Petrovo vartai yra vartai, apra?yti „Pure“. IX, 76. Gedintys yra pragaro gyventojai.

Ir a? pamatysiu tuos, kuri? li?des? tu man pateikei“.

136. ?tai jis nu?jo, o a? paskui j?.

II giesm?

Turinys. Art?ja vakaras. Dant?, ? pagalb? kviesdamasis m?zas, pasakoja, kaip pa?ioje kelion?s prad?ioje jo sieloje kilo abejon?: ar u?teko j?g? dr?siam ?ygdarbiui. Virgilijus priekai?tauja Dantei d?l jo bailumo ir, skatindamas atlikti ?ygdarb?, paai?kina jam jo at?jimo prie?ast?: kaip pragaro i?vakar?se jam pasirod? Beatri?? ir kaip ji maldavo j? i?gelb?ti mir?tant?j?. ?ios naujienos paskatintas Dant? priima savo pirm?j? ketinim? ir abu klaj?nai leid?iasi savo lemtu keliu.

1. Diena ?jo ir sl?niuose ap?m? tamsa, 40
Kovo 25 d. vakaras arba, pasak Filalet?, baland?io 8 d.

Leiskite visiems ?em?je pails?ti
I? j? darbo; A? esu vienintelis

4. Pasiruo?? m??iui – pavojingoje kelion?je,
Apie darb?, d?l li?desio – apie k? tikra istorija?
Dr?stu pie?ti i? atminties.

7. O auk??iausia dvasia, o m?zos, ?aukia ? jus!
O genijau, apra?yk visk?, k? subrendau,
Tegul j?s? i?didus skrydis pasirodo!

10. Prad?jau taip: „Visa savo sielos j?ga
Pirmiausia matai, kelioni? poete;
Tada skub?k su manimi ? dr?si? kelion?. 41
Visa diena prab?ga proto svyravimuose; ateina naktis ir su ja naujos abejon?s: dingo proto su?adintas ry?tas, svyruoja tik?jimas. Dante klausia sav?s: ar jis paj?gus atlikti dr?s? ?ygdarb??

13. Sakei, kad Silvijus yra t?vas, 42
En?jas, Veneros ir Anchises s?nus, Silvijaus t?vas i? Lavinijos, vadovaujamas Sibil?s Kumos, nusileido ? Tartar? (Enemda VI), kad su?inot? i? savo t?vo Anchises ?e??lio, kaip jis gal?t? nugal?ti Turn?, Rutuli? karalius.

Vis dar gyvas ir sunyk?s, jis nusileido ?emyn
Po?eminio vienuolyno liudytojas.

16. Bet jei burtas jam taip nusprend?,
Tada prisiminus, kiek ?lov?s jis peln?
Ir kas yra ?is vyras, koks jis buvo tikras?

19. Sveikas protas laikys j? vertu:
Jis buvo pasirinktas tam, kad gal?t? kurti
Did?ioji Roma ir b?ti valstyb?s t?vu, -

22. Galios to, kur – i? tikr?j? – * 43
Tikrai pasakyti - u?uomina, kad gibelin? dvasia skatina j? sl?pti ties? arba sakyti prie?ingai. Lonbardis.

Pats Vie?pats pastat? ?vent?j? sost?
Petrovo valdytojai tur?t? sus?sti.

25. ?ioje kelion?je – tu ?lovinai j? su jais –
Jis i?moko keli? ? pergal? prie? prie??
O tiar? jis atidav? popie?iams.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Bet ar tur??iau eiti? kas man leido?

34. Ir tod?l, jei a? atliksiu dr?s? ?ygdarb?,
Bijau, kad jis mane apkaltins d?l beprotyb?s.
Sage, tu suprasi ai?kiau, nei a? sakau.

37. Kaip tas, kuris nori, bet pradeda bijoti,
Pilnas nauj? min?i?, kei?ia savo plan?,
Atmetus tai, k? nor?jau nuspr?sti:

40. Taigi a? sustingau tose tamsiose d?iungl?se,
Ir, gerai pagalvoj?s, v?l met?,
Bent jau i? prad?i? jis buvo atsidav?s jai vienai.

43. „Kadangi a? iki galo supratau ?od?io reik?m?“,
?e??lis tar? dosniajam:
„J?s? siela yra pasirengusi patirti baim?.

46. ?moni? baim? atima kiekvien? dien?
Nuo s??ining? poelgi?, kaip netikra ?m?kla
Jis g?sdina arkl?, kai krenta ?e??lis.

49. Bet klausyk – ir i?sklaidyk nerim? kelian?i? baim?, –
Koks mano ateinantis vynas
Ir k? man atskleid? nepakei?iama daug.

52. Buvau su tais, kuri? partija nebaigta; 44
Tai yra, Limbo mieste, kur patalpinti antikos didieji vyrai (?r. pastab? pragarui. I, 115). – Kuri? likimas nebaigtas originale: che son sospesi. Limbe ?kalinti pagonys tebeabejoja d?l savo galutinio likimo; jie yra vidurin?je b?senoje tarp kankinimo ir palaimos ir laukia Paskutiniojo teismo (Ada IV, 31–45, ir Pure III, 40 ir kt.).

Ten, gird?damas gra?iojo pasiuntinio bals?, 45
Gra?us pasiuntinys(potekst?je donna beata e bella) – Beatri??, dievi?kojo mokymo, teologijos simbolis (?r. toliau 70 str. pastab?). „Dievi?kasis mokymas nusileid?ia tingiam ?mogaus protui, kuris ka?kada neklaus? Dievo, kad ?vykdyt? tikr?j? tiksl? - vadovauti ?mogui“. J?s taupote.

Paklausiau: k? ji ?sakys?

55. Ry?kesnis u? ?vaig?d?, mano akyse deg? skaidrus spindulys, 46
Pagal pavadinim? ?vaig?d?s?ia, ?inoma, saul?, kuri pirmiausia vadinama ?vaig?de (Daniello, Landino, Velluteno ir kt.). Dangi?koji i?mintis Biblijoje da?nai lyginama su saule; taip apie j? knygoje. I?mintingasis VII, 39 m., sakoma: „Yra ka?kas gra?esnio u? saul? ir labiau u? bet kok? ?vaig?d?i? i?sid?stym? pirmoji yra lygi ?viesai“.

Ir tylia, harmoninga kalba atsako
Ji kalb?jo kaip saldaus balso angelas:

58. „O Mantua, malonus poete,
Kurio ?lov? pripild? ?vies? toli
Ir tai bus tol, kol bus ?viesos! 47
?viesa i?liks.?ia sekiau Nidobeatan rankra??i? tekst?, Corsini, Chigi bibliotekas ir kt., po kuri? seka Lombardi ir Wagner (Il Parnasso Ilaliano), kur: quanto „I mondo (kitais: moto) lontana*

61. Mano m?gstamiausias, bet ne roko m?gstamiausias,
Tu??iame krante sutikau kli?tis
Ir jis b?ga atgal, i?sigand?s ir ?iaurus.

64. Ir a? bijau: tai jis nuklydo ant jo,
Ar ne per v?lu at?jau su i?gelb?jimu?
Kaip danguje man buvo apie tai naujiena.

67. Jud?ti ? priek? su i?mintingu ?sitikinimu
Paruo?kite visk? jo i?gelb?jimui:
I?laisvink j? ir b?k mano paguoda,

70. A?, Beatri??, v?l maldauju...... 48
Beatri??, turtingo Florencijos pilie?io Folco Portinari dukt?, kuri? Dant?, dar b?dama 9 met?, pirm? kart? sutiko 1274 m. gegu??s pirm?j? dien?. Pagal to meto paprot? gegu??s pirmoji buvo ?ven?iama dainomis, ?okiais ir ?vent?s. Folso Portinari ? savo atostogas pakviet? savo kaimyn? ir draug? Allighiero Allighieri, Dant?s t?v?, ir vis? jo ?eim?. Tada per vaik? ?aidimus Dant? aistringai ?simyl?jo a?tuoneri? met? Folco Portinari dukr?, ta?iau taip, kad Beatri?? apie jo meil? n? ne?inojo. Tai Boccaccio pasakojimas apie Dant?s meil? – istorija, galb?t kiek pagra?inta poetine fantastika. Ta?iau pats Dant? apie savo meil? kalb?jo sonetuose ir kanzonuose („Rime“), o ypa? „Vita Nuova“. Beatri??, v?liau i?tek?jusi u? savo vyro, mir? 1290 m., b?dama 26 met?. Nepaisant to, kad Dant? vis? gyvenim? i?laik? pirmosios meil?s jausm?, netrukus po Beatri??s mirties jis ved? Gemm? Donati ir susilauk? ?e?i? s?n? bei vienos dukters i? jos. Jis nebuvo laimingas santuokoje ir netgi i?siskyr? su ?mona. – Beatri??s simboliu, kaip ne kart? min?jome, Dant? turi omenyje teologij?, m?gstamiausi? savo laik? moksl?, moksl?, kurio giliai studijavo Bolonijoje, Paduvoje ir Pary?iuje.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Ten, mano Pono akivaizdoje, su gailestingumu,
Poete, a? da?nai tavimi girsiuos“.
A? ?ia tyl?jau, prad?jau nuo kreipimosi

76. „O malon?, kuria vien
M?s? mirtingoji ras? pranoko vis? k?rinij?
Po dangumi, kuris u?baigia ma?esn? rat?! 49
Pa?i?r?kite ? dang?, kuris sudaro rat?.?ia, ?inoma, yra M?nulis, kuris, priklausantis Ptolem?jo sistemos planetoms, sukasi ar?iau nei visi kiti ?viesuliai prie ?em?s ir tod?l sudaro ma?esn? rat? (?r. pastab? pragarui I, 127). Reik?m? tokia: ?mogus dievi?kuoju mokymu pranoksta visus sublunarinio pasaulio k?rinius.

79. Tavo ?sakymai man tokie mieli,
Kad esu pasiruo??s tuoj pat juos ?vykdyti;
Nekartokite savo maldos.

82. Bet paai?kink: kaip tu gali nusileisti
Nedreb?damas ? universal? vidur? 50
Pasaulio vidurys(originalas: in queeto centro). ?em? (?r. pastab? Pragarui I, 127), pasak Ptolem?jo, yra visatos viduryje. Dant?s pragaras yra ?em?s viduje, kaip matysime toliau: tod?l, pagal jo samprat?, jis yra tikrasis viso pasaulio centras.

I? kalnuot? ?ali?, kur ketinate pakilti? -

85. – „Kai norite su?inoti to prie?ast?“,
Ji paskelb?: „Duosiu jums trump? atsakym?,
Beveik be baim?s nusileisiu pas tave ? bedugn?.

88. Reikia tik bijoti tos ?alos
Sukelia mus: kokia bevais? baim?,
Kaip nebijoti to, kas neturi baim?s? 51
Tik tuomet nejau?iame baim?s ne tik ?emi?k? siaub?, bet ir pragaro, kai, kaip Beatri??, esame persmelkti dievi?kos i?minties, Vie?paties baim?s. (?r. pastab? Ad. I, 19–21).

91. Taip esu sukurtas Vie?paties gerumo,
Kad tavo li?desys man?s neapsunkint?
Ir po?emio liepsnos man nekenkia. 52
Nors Virgilijus ir kiti dorybingi pagonys n?ra baud?iami jokiomis kan?iomis ir nors Limbo pragaro ugnies n?ra, vis d?lto Beatri??s ?od?iai yra teisingi, nes Limbo vis dar yra pragaro dalis.

94 Ten tam tikras U?tar?jas gedi
Apie tai, kam a? tave siun?iu,
Ir jai ?iaurus teismas sulau?ytas. 53
?iaurus teis?jas(originalas: duro giudicio). Poetas tur?jo omenyje: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.

97. Ji, u?auginusi Liucij?…. 54
Liucija(i? liukso, ?viesa), kaip Katalik? Ba?ny?ios kankinys, kvie?iamas ? pagalb? ken?iantiems nuo k?no aki?. Pana?u, kad d?l to Dante pasirinko j? pirmenyb? vaidmeniui, kur? ji atlieka jo eil?ra?tyje. Ji minima „Pure“. IX, 55 m., ir Rae, XXVII.

Reklama: Tavo i?tikimasis laukia tav?s su a?aromis,
Ir i? ?ia a? patikiu tai tau.

100. Ir Liucija, kieta?ird? prie??,
Pajud?jusi ? priek?, ji kalb?jo su manimi, kur am?inai
Su senov?s Rachele a? s?d?siu spinduliuose: 55
Rachel? yra kontempliatyvaus gyvenimo simbolis (Pur. XVXII, 100–108), kaip ir jos sesuo L?ja, aktyvaus gyvenimo simbolis. – Dant? labai apgalvotai i?d?sto dievi?k?j? mokym? (Beatri??) ?alia Rachel?s, am?inai pasin?rusi ? neapsakomo Landino G?rio apm?stym?.

103. „O Beatri?e, nuo?irdus himnas K?r?jui!
I?gelb?k t?, kuris tave taip myl?jo
Kas tau tapo svetima ner?pestingai miniai. 56
Su meile Beatri?ei Portinari Dant? pakilo vir? minios, viena vertus, m?gaudamasis poezija, kita vertus, studijuodamas teologij?, kuri? ?k?nija Beatri??.

106. Ar negirdi, koks li?dnas jo verksmas?
Ar nematote mirties, d?l kurios jis kovojo?
Up?je, prie?ais vandenynas be j?g??

109. Niekas pasaulyje taip greitai nesisteng? 57
Pagal pavadinim? up?s(originale: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) nurodo gyvenimo r?pes?ius; kasdieni? negand? audros pranoksta vis? vandenyno neramumus.

Nuo sunaikinimo arba d?l savo naudos,
Kaip mano skrydis paspart?jo nuo t? ?od?i?

112. Nuo palaimint?j? suolo ? ?em?s bedugnes -
I?mintingais ?od?iais davei man tik?jim?,
Ir garb? jums ir tiems, kurie j? klauso!

115. Tada, man tai pasak?s, su a?aromis
Sielvartas pak?l? spindint? ?vilgsn?,
Ir a? tek?jau grei?iausiais ?ingsniais.

118. Ir kaip nor?jo, at?jo tuo metu,
Kai ?is ?v?ris sustojo apleistame lauke
J?s? trumpas kelias ? t? gra?? kaln?.

121. Na ir kas? kod?l, kod?l jis ilgiau dvejoja?
Koki? ?em? baim? ne?iojate savo ?irdyje?
Kas atsitiko su dr?sa, gera valia...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Ir kaip g?l?s, nakties ?altyje
Pasilenk?s, dienos spinduli? sidabru
Jie stovi atmerktomis galvomis ant ?ak?:

130. Taip mane i?k?l? mano narsumas;
Tokia nuostabi dr?sa liejosi mano kr?tin?je,
K? a? prad?jau, tarsi b??iau nusimet?s grandini? na?t?:

133. „O ?lov? jai, g?rio dav?ja!
O garb? tau, tie teisingi ?od?iai
Jis tik?jo ir nesuma?ino grei?io!

136. Taip mano ?irdis trok?ta tavo p?dsak?
I?mintingais ?od?iais pakurstei savo kelion?,
Kad pats gr??tu prie pirmosios minties.

139. Eime: naujoje ?irdyje viltis stipri -
Tu esi vadovas, mokytojas, tu esi mano ?eimininkas!
Taip pasakiau ir po jo priedanga

142. Nusileido mi?kingu taku ? bedugn?s tams?.

III giesm?

Turinys. Poetai ateina prie pragaro dur?. Dant? perskaito u?ra?? vir? jo ir pasibais?jo; bet, Vergilijaus paskatintas, seka paskui j? ? tamsi? bedugn?. Atod?siai, gars?s verksmai ir riksmai apkurtina Dant?: jis verkia ir i? savo vado su?ino, kad ?ia, dar u? pragaro rib?, nereik?ming? ?moni? sielos, t?, kurie neveik?, ir bailiai, su kuriais susimai?o angel? chorai, yra nubausti am?inoje tamsoje, kurie nestojo ? Jo prie?o pus?. Tada poetai ateina prie pirmosios pragari?kos up?s – Acherono. ?ilaplaukis Charonas, pragaro vairininkas, nenori priimti Dant?s ? savo valt?, sakydamas, kad ? pragar? prasiskverbs kitaip, ir perkelia mini? mirusi?j? ? kit? Acherono pus?. Tada dreba pragari?kos up?s krantai, pakyla viesulas, blyksteli ?aibai ir Dant? krenta be s?mon?s.

1. ?ia a? ?einu ? li?dn? miest? kankintis,
?ia a? ?einu ? am?in? kan?i?,
?ia a? ??engiu ? ?uvusias kartas.

4. Mano am?in?j? Architekt? sujaudino tiesa:
Vie?paties galia, visagalis protas
Ir pirmosios ?ventosios Dvasios meil?s

7. A? buvau sukurtas anks?iau nei visa k?ryba,
Bet po am?inojo, ir a? neturiu ?imtme?io.
Atsisakykite vilties, visi, kurie ?ia ateisite! 58
Garsusis u?ra?as vir? pragaro dur?. Pirmosios trys eilut?s i?rei?kia ba?ny?ios mokym? apie pragaro kan?i? begalyb?, ketvirtoji nurodo pragaro suk?rimo prie?ast? – Dievo teisingum?. Paskutin? eilut? i?rei?kia pasmerkt?j? bevilti?kum?. – Jokiu b?du ne?manoma iki galo perteikti ?io nuostabaus u?ra?o visoje jo ni?rioje didyb?je; po daugelio berg?d?i? bandym? apsisprend?iau, kad ?is vertimas yra artimesnis originalui.

10. Tokiais ?od?iais, kurie buvo tamsios spalvos,
Vir? ??jimo ? egzekucijos zon? subrandinau u?ra??
Ir jis pasak?: „Jo prasm? man ?iauri, poete!

13. Ir kaip i?min?ius kalb?jo, pilnas meil?s:
„?ia n?ra vietos jokioms abejon?ms,
?ia tegul mir?ta visa baim?s tu?tyb?.

16. Tai ta ?em?, kur, kaip sakiau, pamatysime
Nelaiminga ras?, praradusi siel?
Proto ?viesa su ?ven?iausiu g?riu. 59
Proto ?viesa(originale il ben dello "ntelletto") yra Dievas. Nedor?liai prarado Dievo pa?inim?, vienintel? siel? g?r?.

19. Ir pa?m? mano rank? tavo ranka*
Ramiu veidu mano dvasia buvo padr?sinta
Ir jis kartu su manimi ??eng? ? bedugn?s paslaptis. 60
Virgilijus pristato Dant? po ?em?s skliauta, kuri, pagal poeto sumanym?, dengia did?iul? piltuvo formos pragaro bedugn?. Daugiau papasakosime apie Dant?s Pragaro architekt?r? jos vietoje; ?ia tik pasteb?sime, kad ?i bedugn?, plati vir?uje, palaipsniui siaur?ja ? apa?i?. Jo ?onai susideda i? briaun? arba apskritim?, visi?kai tams?s ir tik tose vietose, kurias ap?vie?ia po?emin? ugnis. Auk??iausias pragaro pakra?tys, tiesiai po j? dengian?ia ?em?s skliauta, yra nereik?ming?, apie kuriuos ?ia kalba Dant?, b?stas.

22. Ten ore be saul?s ir ?viesuli?
Atod?siai, verksmai ir riksmai griauna bedugn?je,
Ir a? verkiau, kai tik ten ??jau.

25. Kalb? mi?inys, siaubingo kabalo kalbos,
Pyk?io g?siai, baisaus skausmo dejon?s
Ir su pli?psniais, dabar u?kim?s balsas, dabar laukinis,

28. Jie gimdo riaumojim?, ir jis sukasi vis? ?imtmet?
Bedugn?je, padengtoje nesenstan?ia tamsa,
Kaip dulk?s, kai sukasi akvilonas.

31. O a?, i? siaubo susukusi galv?, 61
I? siaubo susukta galva. A? vadovaujuosi Wagnerio priimtu tekstu; (d"error la testa cinta; kituose leidiniuose; d"error la testa cinta (d?l aku?er?s ne?inojimo).

Jis paklaus?: „Mokytojau, k? a? gird?iu?
Kas tie ?mon?s, tokie sielvarto nu?udyti? -

34. Ir jis atsak?: „?ita niek?i?ka egzekucija
Ta li?dna ?eima baud?ia………………..
……………………………………………………………….62
Li?dna r??is(originale: l "anime triste; tristo turi prasm? li?dnas ir blogis, tamsus), kuris gyvenime nenusipeln? nei ?ventvagyst?s, nei ?lov?s, yra nesuskai?iuojama minia nereik?ming? ?moni?, kurie nesielg?, kurie nei?skyr? savo atminties nei gerais, nei blogais darbais. ?tai kod?l jie am?inai liks nepasteb?ti net paties teisingumo: jiems n?ra sunaikinimo, n?ra teismo, tod?l jie pavydi kiekvieno likimo. Kaip, ?mon?s, kurie neveik?, kurie niekada negyveno, kaip sako poetas, pasaulis juos pamir?o; jose neverta dalyvauti; apie juos net neverta kalb?ti. Am?ina tamsa tvyro vir? j?, kaip vir? tamsaus mi?ko pirmojoje giesm?je (taip pat Ada IV, 65–66), kuri yra i?tikima j? atstov?. Kaip gyvenime juos u??m? smulk?s r?pes?iai, nereik?mingos aistros ir tro?kimai, taip ir ?ia juos kankina patys nenaudingiausi vabzd?iai – mus?s ir vapsvos. Dabar pirm? kart? j? pralietas kraujas gali b?ti tik maistas niek?i?kiems kirminams. J?s sutaupote ir Streckfuss.

37. Su juo susimai?? tie pikt? angel? chorai,
Kad jie atsistojo u? save,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Mokytojau, – paklausiau, – kokia na?ta
Ar jie ver?iami ?itaip sk?stis? -
O jis: „Negai?ysiu jiems laiko,

46. Mirties viltis ne?vie?ia akliesiems,
O aklas gyvenimas toks nepakeliamas,
Kad kiekvienas likimas jiems pavyd?tinas,

49. J? p?dsakas pasaulyje i?nyko grei?iau nei d?mai;
N?ra jiems u?uojautos, teismas juos paniekino,
K? jie sako apie juos? pa?i?r?k ir praei!

52. Ir a? pa?i?r?jau ir pama?iau reklamin? skydel?:
B?gdamas jis pakilo,
Atrod?, kad poilsis nebuvo jo likimas. 63
Prie nereik?ming? Dant? priskiria ir bailius, kuri? v?liava, j? bailiai palikta gyvenime, dabar pasmerkta am?inam skryd?iui, taip greitam, kad, rodos, niekada nesustos. – Ne jam- originale jis dar stipresnis: Che d "ogni posa mi pareva indegna (neverta jokios ramyb?s).

55. U? jo b?go tokia gausi mirusi?j? eil?,
Kad negal?jau patik?ti, kad lotas nuvers
Tokia minia kapo tamsoje.

57. Ir a?, kai kuriuos ten atpa?in?s, pakilau
Pa?velgiau ir pama?iau ?e??l? to, kuris
I? niek?yb?s jis atmet? didel? dovan?, 64
Kad ir koks bespalvis ar tamsus b?t? ?ia pasmerkt? ?moni? gyvenimas, Dant? kai kuriuos atpa??sta, bet kas tiksliai, pasakyti neverta. Jis ypa? atkreipia d?mes? ? ?e??l? ?mogaus, kuris atmet? didel? dovan?. Komentatoriai joje sp?ja, kad Ezavas, perleid?s pirmagimio teis? savo broliui Jok?bui; paskui imperatorius Diokletianas, kuris senatv?je atsisak? savo imperatori?kojo orumo; tada popie?ius Celestinas V, kuris per Bonaifaco VIII machinacijas atsisak? popie?iaus tiaros pastarojo naudai. Galiausiai kai kurie ?ia mato nedr?s? Dant?s bendrapiliet? Torregiano dei Cerchi, balt?j? ?alinink?, kuris nepalaik? jo partijos.

61. I? karto supratau – mano akys tuo ?sitikino –
Kas tai per minia……………………….
……………………………………………………………….

64. Niekada negyvenusi paniekinta ras?,
Spardytas ir i?bal?s, buvo su?eistas spie?i?
Ir mus?s bei vapsvos, kurios ten pl?do.

67. Kraujas ried?jo j? veidais upeliais,
Ir susimai??s su a?ar? srove, dulk?se,
Prie koj?, su?stos niek?i?k? kirmin?.

70. O a?, ?temp?s reg?jim?, toli
Ma?iau mini? ant did?iojo kranto
Riversas ir pasak?: „Lyderi, palankiai

73. Paai?kink man: k? rei?kia ?eimininkas?
Ir kas j? traukia i? vis? pusi?,
Kaip a? galiu pamatyti per tams? laukiniame sl?nyje? -

76. – „Tu apie tai su?inosi“, – atsak? jis man,
Kai pasiekiame Krutovo krant?,
Kur Acheronas u?tvindytas pelk?s 65
Dant? pastato senoli? Acheron? ant vir?utinio piltuvo formos pragaro bedugn?s kra?to stovin?ios pelk?s pavidalu.

79. Ir v?l nuleidau susig?dus? ?vilgsn? 66
Visoje poemoje Dant? nepaprastai ?velniai vaizduoja savo po?i?r? ? Vergilij? kaip ? mokin? mokytojui, pasiekdamas beveik dramati?k? efekt?.

Ir, kad ne??eist? lyderio, ? krantus
?jau palei up? netar?s n? ?od?io.

82. O dabar valtis irkluoja m?s? link
Grie?tas senis senais plaukais, 67
Senis yra grie?tas– Charonas, kuriam Dant? mene. 109 atrodo kaip demonas su ugnies ratais aplink akis. ?emiau pamatysime, kad Dant? daugel? mitini? antikos fig?r? pavert? demonais: b?tent taip dar? viduram?i? vienuoliai su senov?s dievais. Mitologin?s fig?ros Dant?s eil?ra?tyje da?niausiai turi gili? alegorin? prasm? arba atlieka technin? paskirt?, suteikdamos visumai plastinio apvalumo. Ta?iau ?protis mai?yti pagon? su krik??ioniu buvo ?prasta viduram?i? meno praktika: gotikini? ba?ny?i? i?or? da?nai puo?davo mitologin?s fig?ros. – Charonas Paskutiniame teisme Michelis Angelo ra?? remdamasis Dant?s id?ja. Amperas.

?aukia: „O vargas, piktieji, vargas jums!

85. ?ia atsisveikink su dangumi am?iams:
A? i?mesiu tave per kra?t?
? am?in? tams? ir ? kar?t? bei ?alt? su ledu. 68
Tamsa, kar?tis ir ?altis bendrai ir teisinga seka apib?dina tris pagrindinius pragaro skyrius, kuriuose ledas randamas dviejose dalyse. (XXXIV Ada).

88. O tu, gyva siela, tokia tvarka,
Atsiskirkite su ?ia mirusia minia!
Bet pamat?s, kad stoviu nejud?damas:

91. „Kitaip“, – sak? jis, – „kita banga,
Ne ?ia, tu prasiskverbsi ? li?dn? ?em?:
Lengviausia valtis skub?s kaip str?l?. 69
Dant? n?ra lengvas ?e??lis kaip kitos sielos, tod?l jo k?no svoris b?t? per sunkus ?viesiai ?e??li? val?iai.

94. Ir ved?jas jam: „Harom, nedrausk!
Taigi ten nori ten, kur yra kiekvienas noras
Yra ?statymas: seni, neklausk! 70
Tai yra, danguje. Tais pa?iais ?od?iais Vergilijus sutramdo Mino, pragari?kojo teis?jo, r?styb? (Ada V, 22–24).

97. Ap?iurusi? skruost? si?bavimas ?ia nutilo 71
Plasti?kai i?tikimas bedanties senolio ?vaizdis, kuriam kalb?damas smarkiai juda skruostai ir barzda.

Prie vairininko, bet ugnies ratai
Blizgesys aplink akis sustipr?jo.

100. Yra daugyb? ?e??li?, susijaudin?s chaosas, 72
Tai kit? nusid?j?li? sielos, kurios nepriklauso nereik?ming? b?riui ir turi i?girsti i? Minoso nuosprend?, pagal kur? jie u?ims savo vietas pragare.

Jo veidas sumi??s, dantys grie??,
Kai tik Charonas paskelb? gr?sming? nuosprend?, 73
Charono ?od?iai panardina nusid?j?lius ? siaub? ir nevilt?. J? b?sena ?iuo lemiamu momentu pateikiama nepakartojamai siaubingai.

103. Ir jis keik? savo t?vus pikt?od?iavimu,
Visa ?moni? ras?, gimimo vieta, valanda
Ir s?klos s?kla su j? gentimis.

106. Tada visi ?e??liai, susispiet? ? vien? b?r?,
Jie apsipyl? a?aromis ?iauriame krante,
Kur bus visi, kuriuose i?bl?so Dievo baim??

109. Charonas, demonas, turi spindin?i? ak? kaip anglis,
Viliojantis jis varo daugyb? ?e??li? ? valt?,
Irklu smogia per upel? stribai. 74
Vergilijaus imitacija, nors Dant?s palyginimas nepalyginamai gra?esnis:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309–310.

112. Kaip ruden? mi?ke sukasi ratai
U? lapo yra lapas, iki jo impuls?
Jie nei?mes visos ?ak? prabangos ? dulkes:

115. Kaip piktoji Adomo ras?,
U? ?e??lio yra ?e??lis, skubantis i? krant?,
? irkluotojo ?enkl?, kaip sakalas ? skambu?ius.

118. Taip visi plaukia per purvin? ?acht? tams?,
Ir prie? i?lipant ? krant? mieguisti,
Toje ?alyje naujas ?eimininkas jau paruo?tas.

121. „Mano s?nau“, – tar? geranori?kas mokytojas,
„Vie?paties akivaizdoje tie, kurie mir? nuod?m?se
I? vis? ?emi? jie pakyla iki bedugn?s up?s 75
Tai Virgilijaus atsakymas ? auk??iau Dant?s jam u?duot? klausim? (72–75 eil.).

124. Ir jie skuba per j? a?aromis;
Dievo teisingumas juos motyvuoja
Taigi baim? virto tro?kimu. 76
Teisingumas, paskatin?s Diev? sukurti egzekucijos viet?, skatina nusid?j?lius tarsi savo noru u?imti jiems paruo?t? vienuolyn?.

127. Gera siela neprasiskverbia ? pragar?,
Ir jei ?ia tave ?itaip pasitinka irkluotojas,
Tada j?s pats suprasite, k? rei?kia ?is ?auksmas“. -

130. Nutildyta. Tada visas ni?rus sl?nis aplinkui
Buvau taip sukr?sta, kad vis dar i?pila ?altas prakaitas
Tai ap?laksto mane, kai tik tai prisimenu.

133. Per ?? a?ar? sl?n? ver??si viesulas,
Raudonasis spindulys blykstel?jo i? vis? pusi?
Ir, prarad?s jausmus, bevilti?koje bedugn?je

136. Kritau kaip tas, kur? ?veikia miegas. 77
Dant? savo kirtim? per Acheron? u?deng? ne?veikiama paslaptimi. Poetas u?miega, kurio metu stebuklingai perkeliamas ? kit? krant?, kaip ir pirmajame giesm?je (Ada I, 10–12) giliai miegu ??engia ? tams? mi?k?. Tame pa?iame mistiniame sapne jis pakyla prie skaistyklos vart? (IX skaistykla, 19tt.). Jis taip pat u?miega prie? patekdamas ? ?emi?k?j? roj? (XXVII pur., 91 ir d).

Pasak vienuolio Gilarijaus, Dant? savo eil?ra?t? prad?jo ra?yti lotyni?kai. Pirmosios trys eilut?s buvo:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblija.

Viduryje ir. keliai, y., 35-aisiais gyvenimo metais, am?iumi, kur? Dant? savo „Convito“ vadina ?mogaus gyvenimo vir??ne. Dant? gim? 1265 m., tod?l 1300 m. jam buvo 35 metai; bet, be to, i? XXI pragaro giesm?s ai?ku, kad Dant? pradeda savo piligrimin? kelion? 1300 m., per popie?iaus Bonifaco VIII paskelbt? jubiliej?, Did?i?j? savait? Did?j? penktadien? – tais metais, kai jam buvo 35 metai, nors jo eil?ra?tis para?ytas daug v?liau; tod?l visi v?liau nei ?iais metais ?vyk? incidentai pateikiami kaip prognoz?s.

Tamsus mi?kas pagal ?prast? beveik vis? komentatori? interpretacij?, tai rei?kia ?mogaus gyvenim? apskritai, o poeto at?vilgiu – jo paties gyvenim? konkre?iai, tai yra, kliedesi? kupin?, aistr? persunkt? gyvenim?. Kiti mi?ko pavadinimu rei?kia tuometin? Florencijos politin? valstyb? (kuri? vadina Dant? Trista Selva,?varus XIV, 64), ir, sujung? visus ?ios misti?kos dainos simbolius ? vien?, suteikia jai politin? reik?m?. Pavyzd?iui: kaip ?i? dain? paai?kina grafas Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta): 1300 m., 35-aisiais savo gyvenimo metais, Dant?, i?rinktas Florencijos prioru, netrukus ?sitikino. apie vakar?li? b?das, intrigas ir siautul?, kad tikrasis kelias ? vie??j? g?ryb? yra prarastas ir kad jis pats yra tamsus mi?kas nelaim?s ir tremtys. Kai band? lipti kalvos, valstyb?s laim?s vir??n?, jam i? gimtojo miesto buvo pateiktos ne?veikiamos kli?tys (Leopardas su marga oda), Pranc?zijos karaliaus Pilypo Gra?iojo ir jo brolio Charleso i? Valua pasidid?iavimas ir ambicijos (Li?tas) ir popie?iaus Bonifaco VIII savanaudi?k? interes? ir ambicing? plan? (Ji-vilkas). Tada, atsidav?s savo poetinei aistrai ir visas viltis dedamas ? Karolio Did?iojo, Veronos valdovo, karinius talentus ( ?uo), jis para?? savo eil?ra?t?, kur, padedamas dvasin?s kontempliacijos (donna gentile) dangi?kasis nu?vitimas (Lu?ija) ir teologija ( Beatri??), vadovaujasi protu, ?mogi?ka i?mintimi, ?asmeninama poezijoje (Virgilijus), jis eina per bausm?s, apsivalymo ir atlygio vietas, taip bausdamas u? ydas, guod?iantis ir i?taisydamas silpnybes bei atsilygindamas u? doryb?, pasinerdamas ? auk??iausiojo g?rio apm?stym?. I? to ai?ku, kad galutinis eil?ra??io tikslas – ?iauri?, nesantaikos draskom? taut? pa?aukti ? politin?, moralin? ir religin? vienyb?.

Dant? i?veng? ?io gyvenimo, kupino aistr? ir kliedesi?, ypa? partijos nesantaikos, ? kuri? jam teko pasinerti b?damas Florencijos valdovu; bet ?is gyvenimas buvo toks baisus, kad prisiminimas apie j? v?l pagimdo jame siaub?.

Originale: „Jis (mi?kas) yra toks kartaus, kad mirtis yra ?iek tiek skausmingesn?“. – Am?inai kartaus pasaulis (Io mondo senia fine amaro) yra pragaras (Rojus XVII. 112). „Kaip materiali mirtis sunaikina m?s? ?emi?k?j? egzistencij?, taip moralin? mirtis atima i? m?s? ai?ki? s?mon?, laisv? m?s? valios pasirei?kim?, tod?l moralin? mirtis yra ?iek tiek geresn? u? pa?i? materiali? mirt?. Streckfuss.

Svajoti rei?kia, viena vertus, ?mogaus silpnum?, vidin?s ?viesos tams?jim?, sav?s pa?inimo stok?, ?od?iu - dvasios mieg?; kita vertus, miegas yra per?jimas ? dvasin? pasaul? (?r. Ada III, 136).

Kalnas, daugumos komentatori? ai?kinimu, tai rei?kia doryb?, kit? nuomone, pakilim? ? auk??iausi? g?r?. Originale Dant? atsibunda kalvos pap?d?je; kalvos pagrindas- I?ganymo prad?ia, ta minut?, kai m?s? sieloje kyla i?ganinga abejon?, lemtinga mintis, kad kelias, kuriuo ?jome iki ?ios akimirkos, yra klaidingas.

Sl?nio ribos. Sl?nis yra laikina gyvenimo sritis, kuri? paprastai vadiname a?ar? ir nelaimi? sl?niu. I? XX pragaro giesm?s str. 127–130, ai?ku, kad ?iame sl?nyje m?nesio mirg?jimas tarnavo kaip poeto kelrod? ?viesa. M?nuo rei?kia silpn? ?mogi?kosios i?minties ?vies?. J?s taupote.

Tiesiu keliu ?mones vedanti planeta yra saul?, kuri pagal Ptolem?jo sistem? priklauso planetoms. Saul? ?ia turi ne tik materialaus ?viesulio reik?m?, bet, prie?ingai nei m?nuo (filosofija), tai i?baigtas, tiesioginis ?inojimas, dievi?kas ?kv?pimas. J?s taupote.

Net dievi?kojo pa?inimo ?vilgsnis jau gali i? dalies suma?inti klaiding? ?emi?kojo sl?nio baim?; bet visi?kai i?nyksta tik tada, kai esame visi?kai pripildyti Vie?paties baim?s, kaip Beatri?? (Ada II, 82–93). J?s taupote.

Lipant koja, kuria remiam?s, visada b?na ?emesn?. „Kildami i? ?emesnio ? auk??iau, mes l?tai judame ? priek?, tik ?ingsnis po ?ingsnio, tik tada tvirtai ir tikrai stovime ?emesn?je: dvasiniam pakilimui galioja tie patys d?sniai, kaip ir fiziniam“. Streckfuss.

Leopardas (uncia, leuncia, l??is, catus pardus Oken), senov?s komentatori? ai?kinimu, rei?kia geidulingum?, Li?tas – pasidid?iavim? arba vald?ios tro?kim?, She-Wolf – savanaudi?kum? ir ?yk?tum?; kiti, ypa? naujausi, regi Florencij? ir gelfus Li?te, Pranc?zijoje ir ypa? Charles? Valois Li?te, popie?i? ar Romos kurij? „She-Wolf“ ir pagal tai visai pirmajai dainai suteikia grynai politin? prasm?. Kannegiesserio paai?kinimu, Leopardas, Li?tas ir Ji-Vilk? rei?kia tris jausmingumo laipsnius, ?moni? moralin? sugadinim?: Leopardas ?adina jausmingum?, k? rodo jo greitis ir judrumas, marga oda ir atkaklumas; Li?tas – jau pabud?s, vyraujantis ir nepasl?ptas, pasitenkinimo reikalaujantis jausmingumas: tod?l jis vaizduojamas didinga (originale: pakelta) galva, alkanas, piktas iki tiek, kad oras aplink dreba; galiausiai, Vilk? yra visi?kai atsidavusi? nuod?mei atvaizdas, tod?l sakoma, kad ji daugeliui jau buvo gyvenimo nuodai, tod?l ji visi?kai atima Dant?s ramyb? ir nuolat j? varo. vis labiau ? moralin?s mirties sl?n?.

?ioje terzinoje nustatomas poeto kelion?s laikas. Jis, kaip min?ta, prasid?jo Did?iosios savait?s Did?j? penktadien? arba kovo 25 d., vadinasi, apie pavasario lygiadien?. Ta?iau Filaletas, remdamasis XXI pragaro giesme, mano, kad Dant? savo kelion? prad?jo baland?io 4 d. – Dievi?koji meil?, anot Dant?s, dangaus k?n? jud?jimui yra prie?astis. – ?vaig?d?i? minia?ymi Avino ?vaig?dyn?, ? kur? ?iuo metu patenka saul?.

Jis negal?jo pavadinti savo k?rinio tragedija tik tod?l, kad jie, kaip ir visi „auk?tosios literat?ros“ ?anrai, buvo para?yti lotyn? kalba. Dante tai para?? savo gimt?ja ital? kalba. „Dievi?koji komedija“ yra visos antrosios Dant?s gyvenimo ir k?rybos pus?s vaisius. ?is k?rinys labiausiai atspind?jo poeto pasaul??i?r?. Dant? ?ia pasirodo kaip paskutinis didis viduram?i? poetas, poetas, t?siantis feodalin?s literat?ros raidos linij?.

leidimai

Vertimai ? rus? kalb?

• A. S. Norova, „I?trauka i? eil?ra??io „Pragaras“ 3-iosios dainos“ („T?vyn?s s?nus“, 1823, Nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Pragaras“, vertimas i? ital? kalbos (Sankt Peterburgas, 1842-48; proza);
• D. E. Min „Pragaras“, vertimas originalo dyd?iu (Maskva, 1856);
• D. E. Min, „Pirmoji skaistyklos giesm?“ („Rusijos liemen?“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Dievi?koji komedija“ (i?versta su itali?kais terzas, Sankt Peterburgas, 1871, 3 leidimas 1872 m.; i?versta tik „Pragaras“);
• D. Minajevas, „Dievi?koji komedija“ (LPts. ir Sankt Peterburgas. 1874, 1875, 1876, 1879, i?versta ne i? originalo, terzas);
• P. I. Weinbergas, „Pragaras“, 3 giesm?, „Vestn. Heb., 1875, Nr. 5);
• Golovanovas N. N., "Dievi?koji komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinskis, „Dievi?koji komedija“ (, Stalino premija);
• A. A. Ilu?inas (sukurtas 1980 m., pirmasis dalinis leidinys 1988 m., pilnas leidinys 1995 m.);
• V. S. Lemportas, „Dievi?koji komedija“ (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburgas, 2006).

Strukt?ra

Dievi?koji komedija sukonstruota itin simetri?kai. Ji suskirstyta ? tris dalis: pirmoji dalis („Pragaras“) susideda i? 34 dain?, antroji („Skaistyklos“) ir tre?ioji („Rojus“) – po 33 dainas. Pirm?j? dal? sudaro dvi ??angin?s dainos ir 32, apib?dinan?ios pragar?, nes joje negali b?ti harmonijos. Eil?ra?tis para?ytas terzomis – posmais, susidedan?iais i? trij? eilu?i?. ?i tendencija ? tam tikrus skai?ius paai?kinama tuo, kad Dant? jiems suteik? misti?k? interpretacij? - taigi skai?ius 3 yra susij?s su krik??ioni?ka Trejyb?s id?ja, skai?ius 33 tur?t? priminti J?zaus Kristaus ?emi?kojo gyvenimo metus ir kt. I? viso „Dievi?koje komedijoje“ yra 100 dain? (skai?ius yra 100 – tobulumo simbolis).

Sklypas

Dant?s susitikimas su Virgilijumi ir j? kelion?s po po?em? prad?ia (viduram?i? miniati?ra)

Pagal kataliki?k? tradicij? pomirtinis gyvenimas susideda i? pragaras, kur eina am?inai pasmerkti nusid?j?liai, skaistykla- nusid?j?li?, apmokan?i? savo nuod?mes, vieta ir rojus- palaimint?j? buvein?.

Dante detalizuoja ?i? id?j? ir apra?o po?emio pasaulio strukt?r?, grafi?kai u?fiksuodamas visas jo architektonikos detales. ??angin?je dainoje Dant? pasakoja, kaip, sulauk?s savo gyvenimo vidurio, kart? pasiklydo mi?ko tankm?je ir kaip poetas Vergilijus, i?gelb?j?s j? nuo trij? jam keli? u?tv?rusi? laukini? gyv?n?, pakviet? Dant? keliauti pomirtin? pasaul?. . Su?inoj?s, kad Virgilijus buvo i?si?stas pas Beatri??, Dant?s mirusi? mylim?j?, jis nedvejodamas pasiduoda poeto vadovybei.

Pragaras

Pragaras atrodo kaip did?iulis piltuvas, susidedantis i? koncentrini? apskritim?, kuri? siauras galas remiasi ? ?em?s centr?. Per?eng? pragaro slenkst?, kuriame gyvena nereik?ming?, nery?ting? ?moni? sielos, jie patenka ? pirm?j? pragaro rat?, vadinam?j? limb? (A., IV, 25-151), kuriame gyvena dorybing? pagoni? sielos, kurios nepa?ino tikrojo Dievo, bet priart?jo prie ?io pa?inimo ir v?liau i?sivadavo i? pragari?k? kan?i?. ?ia Dant? mato i?kilius antikin?s kult?ros atstovus – Aristotel?, Euripid?, Homer? ir kt. Kitas ratas alsuoja ?moni?, ka?kada atsidavusi? ne?abojamai aistrai, sielomis. Tarp t?, kuriuos ne?a laukinis viesulas, Dant? mato Fran?esk? da Rimini ir jos meilu?? Paolo, kritusius u?draustos meil?s vienas kitam aukomis. Kai Dant?, lydimas Virgilijaus, leid?iasi vis ?emiau ir ?emiau, jis yra liudijantis li??i?, priverst? kent?ti nuo lietaus ir kru?os, kankinimus, ?yk?tuolius ir i?laidautojus, nenuilstamai ridenan?ius did?iulius akmenis, ?nir?usius, ?klimpusius ? pelk?. Po j? seka am?in?j? liepsn? apimti eretikai ir erezija (tarp j? imperatorius Frydrichas II, popie?ius Anastazas II), verdan?iu kraujo upeliais pl?duriuojantys tironai ir ?udikai, augalais paverstos savi?udyb?s, krintan?ios liepsnos sudeginti pikt?od?iautojai ir prievartautojai, visokie apgavikai. , kankina, kurios yra labai ?vairios. Galiausiai Dant? patenka ? paskutin?, 9-?j? pragaro rat?, skirt? baisiausiems nusikalt?liams. ?ia yra i?davik? ir i?davik? buvein?, did?iausi i? j? - Judas Iskarijotas, Brutas ir Kasijus - jiems trimis burnomis grau?ia Liucifer?, angel?, kuris kadaise mai?tavo prie? Diev?, blogio karali?, pasmerkt? kal?ti centre. ?em?s. Paskutin? pirmosios eil?ra??io dalies daina baigiasi baisios Liuciferio i?vaizdos apra?ymu.

Skaistyklos

Skaistyklos

Pra?j? siaur? koridori?, jungiant? ?em?s centr? su antruoju pusrutuliu, Dant? ir Vergilijus i?kyla ?em?s pavir?iuje. Ten, vandenyno apsuptos salos viduryje, i?kyla nupjauto k?gio pavidalo kalnas – skaistykla, tarsi pragaras, susidedantis i? daugyb?s apskritim?, kurie susiaur?ja art?jant prie kalno vir??n?s. ??jim? ? skaistykl? saugantis angelas ?leid?ia Dant? ? pirm?j? skaistyklos rat?, prie? tai jam ant kaktos kardu nupie??s septynis Ps (Peccatum – nuod?m?), tai yra septyni? mirtin? nuod?mi? simbol?. Dantei kylant vis auk??iau, aplenkiant vien? rat? po kito, ?ios raid?s i?nyksta, tod?l kai Dant?, pasiek?s kalno vir??n?, patenka ? pastarojo vir??n?je esant? „?emi?k?j? roj?“, jis jau yra laisvas nuo skaistyklos glob?jo u?ra?yti ?enklai. Pastar?j? ratuose gyvena nusid?j?li? sielos, apmokan?ios savo nuod?mes. ?ia i?didieji yra apvalomi, priversti lenktis po nugar? slegian?i? svori? na?ta, pavyd?s, pikti, ner?pestingi, god?s ir tt Virgilijus atveda Dant? prie dangaus vart?, kur jis, kaip netur?j?s. ?inomas krik?tas, neturi prieigos.

Rojus

?emi?kajame rojuje Virgilij? pakei?ia Beatri??, s?dinti ant grifo traukiamo ve?imo (triumfuojan?ios ba?ny?ios alegorija); ji skatina Dant? atgailauti, o tada nu?vitus? nune?a j? ? dang?. Paskutin? poemos dalis skirta Dant?s klajon?ms po dangaus roj?. Pastaroji susideda i? septyni? sfer?, juosian?i? ?em? ir atitinkan?i? septynias planetas (pagal tuo metu pla?iai paplitusi? Ptolem?jo sistem?): M?nulio, Merkurijaus, Veneros ir kt. sferos, po kuri? – nejudan?i? ?vaig?d?i? sferos ir kri?tolin? sfera. , - u? kri?tolin?s sferos yra Empirean, - begalinis regionas, kuriame gyvena palaimintasis, kontempliuojantis Dievas, yra paskutin? sfera, suteikianti gyvyb? viskam, kas egzistuoja. Skrisdamas per sferas, vadovaujamas Bernardo, Dant? pamato imperatori? Justinian?, supa?indinant? j? su Romos imperijos istorija, tik?jimo mokytojus, tik?jimo kankinius, kuri? spindin?ios sielos formuoja putojant? kry?i?; Kylant vis auk??iau ir auk??iau, Dant? mato Krist? ir Mergel? Marij?, angelus ir galiausiai prie? j? atsiskleid?ia „dangi?koji Ro??“ - palaimint?j? buvein?. ?ia Dant? gauna did?iausi? malon?, bendryst? su K?r?ju.

„Komedija“ – paskutinis ir brand?iausias Dant?s k?rinys.

Darbo analiz?

Savo forma eil?ra?tis yra pomirtinio gyvenimo vizija, kurios viduram?i? literat?roje buvo daug. Kaip ir viduram?i? poetai, ji remiasi alegorine ?erdimi. Taigi tankus mi?kas, kuriame poetas pasiklydo ?pus?jus ?emi?kam egzistavimui, yra gyvenimo komplikacij? simbolis. Trys j? ten puolantys gyv?nai: l??is, li?tas ir vilkas yra trys galingiausios aistros: jausmingumas, vald?ios tro?kimas, godumas. ?ioms alegorijoms suteikiamas ir politinis ai?kinimas: l??is yra Florencija, kurios d?m?s ant odos tur?t? rodyti Guelph ir Ghibelline partij? prie?i?kum?. Li?tas yra ?iaurios fizin?s j?gos simbolis – Pranc?zija; vilk?, gob?us ir geidulingas – popie?iaus kurija. ?ie ?v?rys kelia gr?sm? Italijos nacionalinei vienybei, apie kuri? svajojo Dant? – vienybei, sutvirtinta feodalin?s monarchijos vie?patavimu (kai kurie literat?ros istorikai vis? Dant?s eil?ra?t? pateikia politine interpretacija). Vergilijus i?gelbsti poet? nuo ?v?ri? – protas si?stas poetei Beatri?ei (teologija – tik?jimas). Virgilijus veda Dant? per pragar? ? skaistykl? ir ant dangaus slenks?io u?leid?ia viet? Beatri?ei. ?ios alegorijos prasm? ta, kad protas gelbsti ?mog? nuo aistr?, o dievi?kojo mokslo ?inios atne?a am?in? palaim?.

„Dievi?koji komedija“ persmelkta autoriaus politini? tendencij?. Dant? niekada nepraleid?ia progos pasiskaityti su savo ideologiniais, net asmeniniais prie?ais; jis neken?ia lupikinink?, smerkia kredit? kaip „lupikavim?“, savo am?i? smerkia kaip pelno ir meil?s pinigams am?i?. Jo nuomone, pinigai yra visokio blogio ?altinis. Jis suprie?ina tamsi?j? dabart? su ?viesia bur?uazin?s Florencijos praeitimi – feodaline Florencija, kai vie?patavo moral?s paprastumas, saikas, riteri?kas „mandagumas“ („Rojus“, Cacciaguida istorija), feodalin? imperija (plg. Dant?s traktat? „Apie monarchij?“). “). Sordello (Ahi serva Italia) pasirodym? lydin?ios „Skaistyklos“ terzos skamba kaip tikra gibellinizmo ozana. Dant? su did?iausia pagarba traktuoja popie?i? kaip princip?, nors neken?ia atskir? jos atstov?, ypa? t?, kurie prisid?jo prie bur?uazin?s sistemos ?tvirtinimo Italijoje; Dant? pragare susitinka su kai kuriais popie?iais. Jo religija yra katalikyb?, nors ? j? ?pintas asmeninis elementas, svetimas senajai ortodoksijai, nors su visa aistra priimama mistika ir pranci?koni?koji panteistin? meil?s religija taip pat yra ry?kus nukrypimas nuo klasikin?s katalikyb?s. Jo filosofija – teologija, mokslas – scholastika, poezija – alegorija. Asketi?ki idealai Dante dar nemir?, o laisv? meil? jis laiko sunkia nuod?me (Pragaras, 2-asis ratas, garsusis epizodas su Francesca da Rimini ir Paolo). Ta?iau meil?, traukianti prie garbinimo objekto grynu platoni?ku impulsu, jam n?ra nuod?m? (plg. „Naujas gyvenimas“, Dant?s meil? Beatri?ei). Tai did?iul? pasaulio j?ga, kuri „judina saul? ir kitus ?viesulius“. Ir nuolankumas neb?ra bes?lygin? doryb?. „Kas neatnaujins savo j?g? ?lov?je pergale, neragaus vaisi?, kuriuos gavo kovoje“. O smalsumo dvasia, noras pl?sti pa?inimo ir pa?inimo su pasauliu rat?, derinamas su „dorybe“ (virtute e conoscenza), skatinantis heroji?k? dr?s?, skelbiamas kaip idealas.

Dante suk?r? savo vizij? i? tikro gyvenimo dali?. Pomirtinio pasaulio dizainas buvo paremtas atskirais Italijos kampeliais, kurie jame i?d?styti ai?kiais grafiniais kont?rais. Ir tiek daug gyv? ?mogaus vaizd?, i?sibars?iusi? poemoje, tiek daug tipi?k? fig?r?, tiek daug ry?ki? psichologini? situacij?, kad literat?ra net ir dabar i? ten semiasi. ?mon?s, kurie ken?ia pragare, atgailauja skaistykloje (o nuod?m?s apimtis ir pob?dis atitinka bausm?s mast? ir pob?d?), yra palaimoje rojuje – visi gyvi ?mon?s. ?iuose ?imtuose fig?r? n?ra dviej? identi?k?. ?ioje did?iul?je istorini? asmenybi? galerijoje n?ra nei vieno ?vaizd?io, kurio nekirpt? poeto neabejotina plastin? intuicija. Ne veltui Florencija i?gyveno tokio intensyvaus ekonominio ir kult?rinio augimo laikotarp?. Tas a?trus kra?tovaizd?io ir ?mogaus poj?tis, kuris rodomas Komedijoje ir kurio pasaulis i?moko i? Dant?s, buvo ?manomas tik Florencijos socialin?je aplinkoje, kuri gerokai lenk? likusi? Europ?. Atskiri eil?ra??io epizodai, tokie kaip Francesca ir Paolo, Farinata jo ?kaitusiame kape, Ugolino su vaikais, Kapan?jus ir Ulisas, niekaip nepana??s ? senovinius vaizdus, Juodasis kerubas su subtilia velni?ka logika, Sordelas ant jo akmens, vis dar sukuria stipr? ?sp?d?.

Pragaro samprata Dievi?koje komedijoje

Dant? ir Virgilijus pragare

Prie?ais ??jim? yra apgail?tinos sielos, kurios per savo gyvenim? nepadar? nei gero, nei blogio, ?skaitant „blog? angel? kaimen?“, kurie nebuvo nei su velniu, nei su Dievu.

• 1-as ratas (Limbo). Nekrik?tyti k?dikiai ir dorybingi nekrik??ionys.
• 2-as ratas. Savanoriai (i?tvirkavimai ir svetimautojai).
• 3 ratas. Apsivalgymas, slogus.
• 4-as ratas. ?yk?tuoliai ir i?laidautojai (meil? pernelyg i?laidauti).
• 5-asis ratas (Stygian pelk?). Piktas ir tingus.
• 6-asis ratas (Dito miestas). Eretikai ir netikri mokytojai.
• 7-as ratas.
  • 1-as dir?as. Smurtaujantys prie? savo kaimynus ir j? turt? (tironai ir pl??ikai).
  • 2-as dir?as. Sav?s (savi?udyb?s) ir savo turto pa?eid?jai (lo??jai ir i?laidautojai, tai yra beprasmi?ki savo turto naikintojai).
  • 3-as dir?as. Pa?eid?jai prie? dievyb? (pikt?od?iautojai), prie? gamt? (sodomitai) ir men? (prievartavimas).
• 8-as ratas. Tie, kurie apgavo tuos, kurie nepasitik?jo. J? sudaro de?imt griovi? (Zlopazukhi, arba Evil Crevices), kurie yra atskirti vienas nuo kito pylimais (ply?iais). Centro link Blogio ply?i? plotas pakrypsta taip, kad kiekvienas paskesnis griovys ir kiekvienas paskesnis pylimas b?t? ?iek tiek ?emiau u? ankstesnius, o kiekvieno griovio i?orinis, ?gaubtas nuolydis yra didesnis u? vidin?, lenkt? ( Pragaras , XXIV, 37-40). Pirmasis velenas yra greta apskritos sienos. Centre ?iovauja plataus ir tamsaus ?ulinio gylis, kurio apa?ioje slypi paskutinis, devintas, Pragaro ratas. Nuo akmen? auk?tum? pap?d?s (16 eil.), tai yra nuo apskritos sienos, ? ?? ?ulin?, kertant griovius ir pylimus, spinduliais eina akmenin?s keteros, kaip rato stipinai, o vir? griovi? ?linksta. tilt? ar skliaut? forma. „Evil Crevices“ yra baud?iami apgavikai, kurie apgavo ?mones, kurie su jais nesusij? ypatingais pasitik?jimo saitais.
  • 1 griovys Suteneriai ir viliotojai.
  • 2-as griovys Glostytojai.
  • 3 griovys ?ventieji pirkliai, auk?ti dvasininkai, prekiaujantys ba?nytin?mis pareigomis.
  • 4-asis griovys ?od?iai, b?r?jai, astrologai, raganos.
  • 5 griovys Ky?ininkai, ky?ininkai.
  • 6-asis griovys Veidmainiai.
  • 7-asis griovys Vagys.
  • 8-as griovys Suman?s patar?jai.
  • 9-asis griovys Nesantaikos kurstytojai (Mohammedas, Ali, Dolcino ir kiti).
  • 10-asis griovys Alchemikai, melagingi liudininkai, klastotojai.
• 9-as ratas. Tie, kurie apgavo tuos, kurie pasitik?jo. Ledo e?eras Cocytus.
  • Kaino dir?as. Gimini? i?davikai.
  • Antenoro dir?as. T?vyn?s i?davikai ir bendramin?iai.
  • Tolomejaus dir?as. Draug? ir stalo draug? i?davikai.
  • Giudecca dir?as. Geradari? i?davikai, dievi?koji ir ?mogi?koji didyb?.
  • Viduryje, visatos centre, susting?s ? led? (Liuciferis) trijose burnose kankina ?emi?kosios ir dangi?kosios didyb?s i?davikus (Judas, Brutas ir Kasijus).

Pragaro modelio k?rimas ( Pragaras , XI, 16-66), Dant? seka Aristotel?, kuris savo „Etikoje“ (VII knyga, I skyrius) priskiria nesaikingumo nuod?mes (incontinenza) ? 1 kategorij? ir smurto nuod?mes („smurtinis gyvuli?kumas“ arba matta). bestialitade), iki 3 - apgaul?s nuod?m?s („piktyb?“ arba malizija). Dante 2–5 apskritimai skirti nesaikingiems ?mon?ms, 7 – prievartautojams, 8–9 – apgavikams (8 – tiesiog apgavikams, 9 – i?davikams). Taigi, kuo materialesn? nuod?m?, tuo ji labiau atleid?iama.

Eretikai - tik?jimo apostatai ir Dievo neig?jai - yra specialiai i?skirti i? daugyb?s nusid?j?li?, u?pildan?i? vir?utin? ir apatin? ratus ? ?e?t?j? rat?. ?emutinio pragaro bedugn?je (A., VIII, 75), su trimis atbrailomis, tarsi trimis laipteliais, yra trys apskritimai – nuo septinto iki devinto. ?iuose sluoksniuose u? pykt?, kuris naudoja j?g? (smurt?) arba apgaul?, baud?iama.

Skaistyklos samprata Dievi?kojoje komedijoje

Trys ?ventos doryb?s – vadinamosios „teologin?s“ – yra tik?jimas, viltis ir meil?. Likusieji yra keturi „pagrindiniai“ arba „nat?ral?s“ (?r. pastab? Ch., I, 23-27).

Dant? vaizduoja j? kaip did?iul? kaln?, i?kilus? pietiniame pusrutulyje vandenyno viduryje. Tai atrodo kaip nupjautas k?gis. Pakrant?s juosta ir apatin? kalno dalis sudaro Prie?skaistykl?, o vir?utin? dal? juosia septynios atbrailos (septyni pa?ios skaistyklos apskritimai). Lygioje kalno vir??n?je Dant? apgyvendina apleist? ?em?s rojaus mi?k?.

Vergilijus paai?kina meil?s, kaip viso g?rio ir blogio ?altinio, doktrin? ir paai?kina skaistykl? rat? gradacij?: I, II, III apskritimai - meil? „kit? ?moni? blogiui“, tai yra piktumui (puikyb?, pavydas, pyktis). ; IV ratas - nepakankama meil? tikram g?riui (neviltingumas); V, VI, VII apskritimai - perd?ta meil? klaidingai naudai (godumas, rijumas, geidulingumas). Apskritimai atitinka biblines mirtinas nuod?mes.

• Prepurgatorija
  • Skaistyklos kalno pap?d?. ?ia naujai atvykusios mirusi?j? sielos laukia patekimo ? skaistykl?. Tie, kurie mir? ekskomunikuodami ba?ny?i?, bet prie? mirt? atgailavo u? savo nuod?mes, laukia trisde?imt kart? ilgiau, nei buvo „nesantaika su ba?ny?ia“.
  • Pirma atbraila. Aplaidus, atid?lioj?s atgail? iki mirties valandos.
  • Antra atbraila. Aplaid?s ?mon?s, kurie mir? smurtine mirtimi.
• ?em?s valdov? sl?nis (nesusij?s su skaistykla)
• 1-as ratas. I?did?s ?mon?s.
• 2-as ratas. Pavyd?s ?mon?s.
• 3 ratas. piktas.
• 4-as ratas. Nuobodu.
• 5 ratas. ?yk?tuoliai ir i?laidautojai.
• 6-as ratas. Gluttonies.
• 7-as ratas. Savanoriai.
• ?emi?kasis rojus.

Dangaus samprata dievi?koje komedijoje

(skliausteliuose Dant?s pateikti asmenybi? pavyzd?iai)

• 1 dangus(M?nulis) – t?, kurie laikosi pareigos, buvein? (Jefta, Agamemnonas, Normandijos Konstancija).
• 2 dangus(Merkurijus) yra reformatori? (Justinianas) ir nekalt? auk? (Ifigenija) buvein?.
• 3 dangus(Venera) - ?simyl?j?li? buvein? (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseille, Dido, "Rhodopean woman", Raava).
• 4 rojus(Saul?) yra i?min?i? ir did?i?j? mokslinink? buvein?. Jie sudaro du apskritimus („apvalus ?okis“).
  • 1 ratas: Tomas Akvinietis, Albertas fon Bolstedtas, Francesco Graziano, Petras Lombardietis, Dionisijus Areopagitas, Paulius Orosijus, Boetijus, Izidorius i? Sevilijos, Bed? Garbingasis, Rikardas, Sigeris i? Brabanto.
  • 2 ratas: Bonavent?ra, pranci?konai Augustinas ir iliuminatai, Hugonas, Petras Valgytojas, Petras i? Ispanijos, Jonas Chrizostomas, Anzelmas, Aelius Donatas, Rabanas Mauras, Joachimas.
• 5 dangus(Marsas) – kari? u? tik?jim? (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard) buvein?.
• 6 dangus(Jupiteris) yra teising? valdov? (biblijos karali? Dovydo ir Ezekijo, imperatoriaus Trajano, karaliaus Guglielmo II Gerojo ir Eneidos herojaus Rif?jo) buvein?.
• 7 rojus(Saturnas) – teolog? ir vienuoli? (Benediktas Nursietis, Petras Damianis) buvein?.
• 8 dangus(?vaig?d?i? sfera).
• 9 dangus(Pagrindinis judesys, kri?tolo dangus). Dante apra?o dangaus gyventoj? strukt?r? (?r. „Angel? gretos“).
• 10 dangus(Empirean) – Liepsnojanti ro?? ir Spinduliuojanti up? (ro??s ?erdis ir dangi?kojo amfiteatro arena) – Dievyb?s buvein?. Palaimintosios sielos s?di ant up?s krant? (amfiteatro laiptai, suskirstyti ? dar 2 puslankius – Sen?j? Testament? ir Nauj?j? Testament?). Marija (Dievo Motina) priekyje, po ja Adomas ir Petras, Moz?, Rachel? ir Beatri??, Sara, Rebeka, Judita, R?ta ir kt. Prie?ais s?di Jonas, po juo Liucija, Pranci?kus, Benediktas, Augustinas, ir tt

Moksliniai teiginiai, klaidingos nuomon?s ir komentarai

• Pragaras , XI, 113-114. Vir? horizonto pakilo ?uv? ?vaig?dynas, o Voz(Didysis Ursa ?vaig?dynas) pasvir?s ? ?iaur?s vakarus(Kavr; lot. Caurus- ?iaur?s vakar? v?jo pavadinimas). Tai rei?kia, kad iki saul?tekio liko dvi valandos.
• Pragaras , XXIX, 9. Kad j? mar?rutas yra dvide?imt dviej? myli?.(apie a?tuntojo apskritimo de?imtojo griovio gyventojus) - sprend?iant i? viduram?i? skai?iaus Pi aproksimacijos, paskutinio pragaro apskritimo skersmuo yra 7 mylios.
• Pragaras , XXX, 74. Baptisto sandarus lydinys- Florencijos auksin? moneta, florinas (fiormo). Priekin?je pus?je buvo miesto glob?jas Jonas Krik?tytojas, o kitoje pus?je – Florencijos herbas – lelija (fiore – g?l?, i? ?ia ir monetos pavadinimas).
• Pragaras , XXXIV, 139. Kiekvienas i? trij? „Dievi?kosios komedijos“ skambu?i? baigiasi ?od?iu „?viesuliai“ (stelle – ?vaig?d?s).
• Skaistyklos , I, 19-21. Meil?s ?vyturys, gra?i planeta- tai yra Venera, savo ry?kumu u?temdanti ?uv? ?vaig?dyn?, kuriame ji buvo.
• Skaistyklos , a?, 22. ? stubur?- tai yra ? dangaus a?igal?, ?iuo atveju ? pietus.
• Skaistyklos , a?, 30. Karieta- Ursa Major pasl?pta u? horizonto.
• Skaistyklos , II, 1-3. Pasak Dant?s, skaistyklos kalnas ir Jeruzal? yra prie?inguose ?em?s skersmens galuose, tod?l turi bendr? horizont?. ?iauriniame pusrutulyje ?? horizont? kertan?io dangaus dienovidinio („vidurdienio apskritimo“) vir??n? yra vir? Jeruzal?s. Apra?yt? valand? saul?, matoma Jeruzal?je, leidosi, netrukus pasirodys Skaistyklos danguje.
• Skaistyklos , II, 4-6. Ir naktis...– Remiantis viduram?i? geografija, Jeruzal? yra pa?iame ?em?s viduryje, esanti ?iauriniame pusrutulyje tarp poliarinio rato ir pusiaujo ir besit?sianti i? vakar? ? rytus tik ilgumomis. Likusius tris ketvirtadalius ?em?s rutulio dengia vandenyno vandenys. Lygiai taip pat toli nuo Jeruzal?s yra: kra?tutiniuose rytuose - Gango ?iotys, kra?tutiniuose vakaruose - Heraklio stulpai, Ispanija ir Marokas. Kai saul? leid?iasi Jeruzal?je, naktis art?ja i? Gango pus?s. Apra?ytu met? laiku, tai yra, pavasario lygiadienio metu, naktis rankose laiko svarstykles, tai yra, ji yra Svarstykli? ?vaig?dyne, prie?ais Saul?, esan?iame Avino ?vaig?dyne. Ruden?, kai ji „?veiks“ dien? ir taps ilgesn? u? j?, ji paliks Svarstykli? ?vaig?dyn?, tai yra, jas „numes“.
• Skaistyklos , III, 37. Quia- lotyni?kas ?odis, rei?kiantis „nes“, o viduram?iais taip pat buvo vartojamas quod („tas“) reik?me. Scholastinis mokslas, sekdamas Aristoteliu, i?skyr? dvi ?ini? r??is: scire quia- ?inios apie esam? - ir scire propter quid- esam? dalyk? prie?as?i? ?inojimas. Virgilijus pataria ?mon?ms pasitenkinti pirmos r??ies ?iniomis, nesigilinti ? to, kas egzistuoja, prie?astis.
• Skaistyklos , IV, 71-72. Kelias, kuriame vie?patavo nelaimingasis Faetonas- zodiakas.
• Skaistyklos , XXIII, 32-33. Kas ie?ko "omo"...- buvo tikima, kad ?mogaus veido bruo?ais galima ?skaityti „Homo Dei“ („Dievo ?mogus“), kurio akys vaizduoja du „Os“, o antakiai ir nosis – raid? M.
• Skaistyklos , XXVIII, 97-108. Pagal Aristotelio fizik? „?lapieji garai“ sukuria atmosferos kritulius, o „sausieji garai“ – v?j?. Matelda paai?kina, kad tik ?emiau skaistyklos vart? lygio tokius trikd?ius sukelia garai, kurie „sekdami kar??iu“, tai yra, veikiami saul?s ?ilumos, pakyla i? vandens ir i? ?em?s; ?em?s rojaus auk?tyje lieka tik vienodas v?jas, kur? sukelia pirmojo dangaus sukimosi.
• Skaistyklos , XXVIII, 82-83. Dvylika garbing? vyresni?j?- dvide?imt keturios Senojo Testamento knygos.
• Skaistyklos , XXXIII, 43. Penki ?imtai penkiolika- paslaptingas pavadinimas b?simam ba?ny?ios i?vaduotojui ir imperijos atk?r?jui, kuris sunaikins „vagis“ (XXXII dainos paleistuv?, u??musi? ka?kieno viet?) ir „mil?in?“ (Pranc?zijos karalius). Skai?iai DXV susiformuoja, persta?ius ?enklus, ?odis DVX (lyderis), o seniausi komentatoriai j? interpretuoja taip.
• Skaistyklos , XXXIII, 139. Rezultatas turi b?ti nuo pat prad?i?– Statydamas Dievi?k?j? komedij? Dant? laikosi grie?tos simetrijos. Kiekvienoje i? trij? jo dali? (cantik) yra 33 dainos; „Pragare“ taip pat yra dar viena daina, kuri yra viso eil?ra??io ??anga. Kiekvienos i? ?imto dain? garsumas yra ma?daug vienodas.
• Rojus , XIII, 51. Ir kito rato centro n?ra– Negali b?ti dviej? nuomoni?, kaip ir apskritime galimas tik vienas centras.
• Rojus , XIV, 102. ?ventasis ?enklas buvo sudarytas i? dviej? spinduli?, kurie yra pasl?pti kvadrant? ribose- gretim? apskritimo kvadrant? (ketvir?i?) segmentai sudaro kry?iaus ?enkl?.
• Rojus , XVIII, 113. Liley M- Gotikinis M primena fleur-de-lis.
• Rojus XXV, 101-102: Jei V??ys tur?t? pana?? perl?...- SU