Muhammad-Nalla, menunjuk temannya, teolog Islam Sidi Yahya al-Tadallisi, sebagai imam masjid dan menamai masjid menurut namanya. Keduanya meninggal pada waktu yang hampir bersamaan tak lama kemudian dan dimakamkan di masjid.

Pengangkatan Sidi Yahya menyebabkan masjid menjadi pusat pembelajaran Islam. Meskipun madrasah yang melekat padanya sering disebut universitas, pada Abad Pertengahan tidak ada struktur universitas di mana siswa akan belajar di bawah guru yang berbeda. Setiap siswa belajar hanya dengan satu guru. Kelas diadakan baik di masjid itu sendiri maupun di rumah guru. Pada abad XVI, madrasah adalah salah satu lembaga pendidikan terbesar di dunia Islam, sekitar 25 ribu siswa belajar di sini.

Imam masjid Sidi Yahya, karena lokasi yang terakhir, memainkan peran sebagai pemimpin spiritual semua Muslim di pusat Timbuktu hingga setidaknya abad ke-19. Dia juga, bersama dengan para imam masjid penting lainnya di Timbuktu, ketika seorang hakim Mahkamah Agung menangani kasus yang sangat sulit, bergabung dengan hakim untuk mendengarkan kasus tersebut dan memberikan penilaian.

Masjid ini secara substansial dibangun kembali pada tahun 1577 atau 1578 dan lagi pada tahun 1939. Menara ini telah dilestarikan sejak abad ke-16 tanpa perubahan. Bangunan masjid ini dibangun dari tanah liat dan arsitekturnya mirip dengan dua masjid bersejarah Timbuktu lainnya, tetapi memiliki ketinggian yang lebih rendah. Masjid ini memiliki tiga baris kolom di arah utara-selatan. Halaman telah berubah menjadi kuburan. Para imam masjid dimakamkan di bagian utara masjid. Non-Muslim tidak diperbolehkan masuk.

Masjid Sidi Yahya dimasukkan dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO pada tahun 1988 sebagai bagian dari Situs 119, Kota Bersejarah Timbuktu.

YouTube ensiklopedis

1 / 1

- Adab - Edeb - 29/12/2011

Subtitle

Baik bagi orang percaya dari Nabi (saw) ... Makan dan minum ... sebanyak yang Anda makan dan minum Nabi (saw) bahagia. Master of the Prophets (saw) Sebanyak Anda makan... Ini adalah ajaran untuk orang-orang... Nabi (saw) biasa berkata, "Saya makan dengan cara para menteri duduk dan saya makan dengan cara para menteri makan." Inilah yang dimaksud dengan pelatihan. Nabi (saw), ini adalah ajarannya, pelatihan dalam pelayanan. Latihlah orang-orang untuk mengabdi, semuanya, agar tidak sombong, angkuh, atau menindas. Subhanallah! Sayyid kami mengetahui semua ini, tetapi agar pertemuan kami diberkati (saya mohon), doa-doa Anda. Nabi (saw) berkata: "Tuhanku membesarkanku dengan baik" dia (saw) tidak mengatakan: "Tuhanku mengajariku". Oleh karena itu, mempelajari budi pekerti lebih baik daripada menimba ilmu. "Tuanku membesarkanku dengan baik!" Dari Timur ke Barat tidak ada lagi orang yang dibesarkan dengan baik. Di antara orang-orang percaya, Muslim, kita telah menjadi "Waktunya akan tiba ketika tidak ada yang tersisa dari Islam kecuali satu nama dan agama - tidak ada apa-apa selain simbolnya" (Hadis) Subhana Allah! Tidak ada lagi sopan santun yang tersisa. Dasar Agama kita, Nabi (saw) menggambarkan sebagai berikut: "Saya duduk sebagai menteri duduk" adalah ajaran dari Al Haqq, dia (saw). Apa yang bisa kita lakukan... Tapi akhlak yang baik... Tuhannya mendidiknya dengan baik (sas) tidak memerintahkannya dan dia tidak mengatakan: "Tuhanku memerintahkanku." Dia berkata, "Tuhanku membesarkanku dengan baik." Resep adalah komitmen. Resep adalah satu hal, tetapi sopan santun adalah hal lain. Dia (saw) tidak mengatakan: "Tuhanku memerintahkan saya." Tapi "Dia membesarkan saya dengan baik." Allah Allah ... Allah (JWA) menyukai pelayanan dalam hamba-Nya ... pelayanan, Allahu Akbar! Allahu Akbar! Allahu Akbar, Allahu Akbar! Semua orang dari Kekasih telah kehilangan sopan santun mereka, satu dan semua! Dimulai dengan raja mereka, pemimpin mereka dan ilmuwan mereka. Tidak ada yang bertanya kepada Syekh tentang mereka. Siapa yang bertanya kepada Syekh? Ilmuwan mereka... telah kehilangan sopan santun mereka. Ini adalah kualitas seorang ulama, saya malu membicarakannya, bahasa Arab saya tidak kuat, tetapi Syekh Sayyid kita tidak berbicara sama sekali. Sifat-sifat ulama disebutkan dalam Al-Qur'an Astaizzu Billah "Di antara hamba-hambanya, hanya orang-orang yang berilmu yang takut kepada Allah." (35:28) Di mana para ulama ini? Mereka tidak bisa membedakan tangan kanan dari tangan kiri. Satu-satunya keinginan mereka, keinginan - untuk mengisi perut. Ada salah seorang ulama Damaskus, dia adalah Sahib Ahwal / memiliki negara mistik dan dia adalah Imam di masjid di tempat Marji, tetapi orang-orang yang mengerikan menghancurkannya. Imam Bal adalah orang yang sangat baik. Dia memiliki jiwa yang cerah, dia adalah anggota Avkaf. Namanya Abdul Wahhab al Salahi, apakah Anda mengenalnya? Anda tahu dia MasyaAllah! Dia memiliki negara mistik, dia memiliki ketenaran dan pendapatnya MashaAllah! Semoga Allah meningkatkan kekuatan dan Stasion-nya. Kadang-kadang, ketika seseorang meninggal, setelah 40 hari, mereka memanggang ... apa yang mereka sebut roti ... Kadang-kadang Imam mencari saya untuk memberi tahu saya bahwa ada pertemuan Awkaf. Dan saya kemudian melihat untuk memahami apa yang dia tunjukkan kepada saya. Nah, dia menunjuk ke saya, dia menunjuk seperti ini... (gestur yang berarti "ayo pergi") "Salaam Alaykum, ada pertemuan yang terjadi sekarang yang lebih penting dari ini, saya ingin pergi ke sana!" Tidak ada orang lain dalam pertemuan itu yang tahu gerakan itu. Semoga Allah (swt) memberkati jiwanya. Dia sangat baik dan sopan. Subhana Allah Al Aliy Al Azim. Tidak ada yang tersisa selain hutan kering! Tidak ada lagi... Allah Aman! Sepertinya mereka adalah hutan kering. Semoga Allah mengampuni kita dan mengirim kita dari tanah Damaskus, itu dipenuhi dengan kemuliaan Syekh untuk Syekh Abdul Wahhab Al Salahi suaranya terdengar begitu keras! Subhanallah! Kadang-kadang, ketika saya pergi ke pasar dari Jabal Qasiyun untuk membeli segala kebutuhan rumah dan ketika tiba waktunya untuk melakukan Zuhur, saya pergi ke masjidnya, Subhanallah lebih dari sekali ... apakah itu sholat Zuhur atau Ashar, dia tidak pernah menjadi Imam, tapi dia memilihku dan aku berkata - "Tidak, kamu", tapi dia bersikeras - "Tidak, kamu, seharusnya kamu!" Dan setelah shalat, dia biasa menggandeng tanganku dan menuntunku ke dalam kamar, dan ruangan itu terhubung dengan Masjid, sehingga para tamu bisa masuk ke dalam. Pada saat itu, orang sedang sibuk, tidak ada yang masuk, jadi dia terkadang memasak hidangan chan-chan: ini adalah saat mereka menggoreng tomat, bawang, dan telur bersama-sama. Dia menggorengnya sendiri dan menaruh dua potong roti, dia membawakan dan memanggilku "Sheikh Nazim, kemarilah!" Dia makan dengan saya dan membantu saya secara finansial. Karena saya menganggur, saya tidak punya pekerjaan nyata, jadi dia memberi saya sesuatu. Tuhan memberkati jiwanya. Tuhan memberkati jiwanya. Dia datang beberapa kali. Begitu dia datang dan kami, menurut situasi kami, kami tidak membeli di pasar atau di toko, ada sepotong kain menurut beratnya. Suatu kali saya membeli dengan berat, membayar 20 Siryan dan Tuhan memberkati jiwa ibu dari anak-anak saya, yang adalah penjahit yang sangat baik. Dan dia membuatkan saya Jubba (pakaian luar) dari kain yang saya beli. Dan Syekh Abdul Wahhab bertanya kepada saya - "Siapa yang menjahitkan Jubba ini untuk Anda, Syekh Nazim?" Saya menjawabnya - "Hamba Anda, ibu dari anak-anak saya." Luar biasa! Dia menyukai ini. Dia juga membeli sepotong kain yang sudah jadi, membawanya dan meminta beberapa penjahit untuk menjahitkannya, yang mereka semua menjawabnya - "Kain ini tidak cukup untuk menjahit Jubba untukmu" lalu dia memanggil - "Wahai ibu dari Muhammad, ibu dari anakku" "Ya, tuanku" jawabnya. "Tuhan memberkati Anda, tolong lihat sepotong kain yang saya beli semua penjahit mengatakan bahwa itu tidak cukup untuk menjahit Jubba. Tapi Anda bisa" Seperti yang Anda katakan "- dia mengatakan kepadanya - "Sheikh Abdul Wahhab." Dia melepas Dia mengukur dan menjahit Jubba yang pas untuknya. Dan dia berkata bahwa penjahit paling terkenal adalah Umm Muhammad! Ibu dari anakku Muhammad. Semoga Allah memberkati jiwanya. Apa yang bisa kita lakukan O Syekh! O Syekh kami , semoga Allah memberkati Anda "Semoga Allah mengampuni kami dan memperbaiki situasi kami. Apakah Anda mengenal Syekh Yahya Al Sabbah dari Syam? Anda tidak menangkapnya. Setelah shalat Isya, ia meninggalkan Masjid, antara shalat Magrib dan Isya dan pergi ke rumahnya. Dan dia berjalan ke rumah melihat ke belakang, dan dia diikuti oleh sekawanan anjing di jalurnya. Dan dia memanggil istrinya ibu dari anak-anaknya. "Ya, Tuanku!" "Mungkin Anda bisa menemukan sesuatu untuk makan, kelompok saya ada di belakang saya." Dan dia memberi makan anjing-anjing itu. "Makanan apa pun yang Anda temukan, bawa ke sini, kami akan memberikannya kepada kelompok saya." Dan dia memberi mereka makanan dan anjing-anjing itu makan. Di belakangnya ada deretan anjing yang mengikuti di belakangnya, dia juga orang dengan kondisi mistis. Dia menjelaskan kata-kata Syekh Muhiuddin Ibn Arabi. Semoga Allah memberkati jiwanya, dia buta huruf. Tahukah Anda Masjid Sidi Muhiuddin? Saat Anda masuk, Makam ada di sisi kiri. Untuk shalat Jum'at saya pergi ke sana bersama Guru saya Syekh Abdullah, saya membawa sepatunya dan setelah shalat Syekh Yahya Al Sabbah duduk di sebelah kiri dekat Maqam Sidi Muhiuddin Ibn Arabi. Dia tidak pergi, dia duduk sampai Syekh Abdullah lewat di depannya, menyapanya. Lebih dari sekali saya melihatnya menanggapi salam Syekh Abdullah saat dia duduk. Dia memanggil orang-orang yang ada di dekatnya - "Cepat, datang dan bantu aku." Dan Syekh Abdullah Dagestan selalu menyapanya sambil berdiri, duduk - tidak pernah! Setiap kali dia melihat Syekh Abdullah, dia selalu bangun untuknya. Suatu hari dia diundang, di rumah salah satu saudara kita ada yang meninggal. Saya telah melayani / Shavush untuk orang mati. Dia membawa saya Sheikh Abdul Wahhab Al Salahi Khz. Semoga Allah meningkatkan derajatnya. Saya masuk ke sana dan di sana saya, Syekh Yahya Al Sabbah sedang duduk. Melihat saya - "Anak muda, siapa Syekh Anda?" Dia bertanya padaku. Saya menjawabnya - "Tuan saya adalah Syekh Abdullah Al Dagestan". Dia berkata - "Pegang dia!" Karena dia adalah satu-satunya yang bertemu dengan Nabi (saw) dalam kenyataan, dan bukan dalam mimpi. Bukan! Pegang dia!" Semoga Allah mengangkat posisinya dan membantunya mendapatkan manfaat darinya. Ketika Anda menyebutkan orang saleh, Rahmat turun ke majelis. Bukankah begitu? Allah Allah... Allah Allah... Allah Allah Ya Tuhanku, ampunilah kami. Dan berilah kami taubat. Dan lepaskan semua beban dari tubuh kita. Ini adalah pelayanmu, mereka datang jauh-jauh untuk menghormati kami. Mereka menghormati kami. Kedatangan Anda ke sini telah menghiasi kami dengan kehormatan. Dan kami tidak pernah bisa memberi Anda hak yang tepat. Mereka mengatakan kepada saya bahwa Syekh datang dari Bahrain, saya mengatakan kepadanya bahwa itu ditentukan... dia diresepkan jadi dia akan datang. Selamat datang padanya. Anda telah menghormati kami. Jika ada yang manis, kita bisa makan sekarang. Jika mereka membawa makanan penutup, kita bisa makan sekarang. Salam Syekh, Masya Allah! Dia lebih penting bagi saya sebagai seorang putra, tetapi dengan bertambahnya usia saya telah hidup lebih banyak hari daripada dia, jadi dia seperti seorang putra bagi saya. Lihat di sana, ya, dia sedang tidur. Ya, sekarang aku akan menciumnya sepanjang waktu. Aku harus selalu berciuman sekarang. Imam Al Rifayi berkata - "Jika saya jauh, maka saya mengirim jiwa saya untuk mencium, dan ini adalah dunia jiwa tiba. Jadi, saya memberikan hak Imam Al Rifayi berkata -" Aroma Nabi (saw) "Seperti kesturi di tanganku selama 40 tahun dan siapa yang ingin mencium Nabi (saw) dapat mencium tanganku." Dan yang ingin mencium Syekh bisa mencium tanganku, karena wanginya akan tetap ada di tanganku. Bismillah r-Rahman ar-Rahim, kami mohon doa Anda di sini hari ini - Dzikir, hari ini adalah Kamis malam Segala puji bagi Nabi yang paling mulia, Guru dan Rasul kita (sas) dan orang-orang yang mengikutinya dalam kebajikan sampai hari kiamat. Pertimbangan. Wa La Haula Wa La Quwwata illa Billah Al Aliyi Al Azim. Ya Allah, Engkau telah menganugerahkan kepada kami karunia-Mu, pujilah nabi kami, Guru kami, dan peliharalah kami di jalan yang benar. Ya Allah, puji ruh Nabi Muhammad (saw) puji jasad Nabi Muhammad, puji hati Nabi Muhammad, puji nisan Nabi Muhammad, puji kedudukan Nabi Muhammad, keluarga dan para sahabatnya Ya Allah, berikan pujian yang sempurna kepada Nabi kita (saw). Kemuliaan yang dapat menyelesaikan semua masalah dan menghilangkan semua kesulitan dan memberi kita hujan, dan memaafkan kita, dan setiap dan semua Muslim dari timur ke barat memaafkan mereka, demi Guru Besar. Berilah kami dari rahasia-rahasia-Nya, dari dukungan-Nya, dan jadikan kami termasuk orang-orang yang mencintainya. Dan dari mereka yang tak tergoyahkan di tangannya. dan Syekh kami, Guru kami, mereka yang hadir dan mereka yang telah datang bersama kami dan semua Muslim, hidup dan mati. Wa Salla Allah Ala Sayyidina Muhammad, Al Nabi Al Ummi Wa Ala Alihi Wa Sahbihi Wa Sallim. Demi Nabi tercinta (saw), Fatih.

Landasan Pemahaman Kesebelas

Inovasi adalah khayalan yang harus diperangi

Setiap bid'ah dalam agama Allah, yang dimasukkan ke dalam Islam secara tidak wajar karena keinginan atau hawa nafsu mereka, terlepas dari apakah itu menambahkan sesuatu pada agama atau menguranginya, harus dihilangkan dengan cara yang terbaik, sehingga tidak mengarah. ke yang terburuk.
Dasar ini memecahkan salah satu masalah terpenting dari sistem perlindungan agama dan keamanan manusia. Dalam topik ini, pertama, perlu untuk menganalisis konsep "inovasi", dan, kedua, bagaimana menghadapinya. “Dan [Ketahuilah] bahwa [jalan] ini adalah jalan yang lurus [yang ditunjukkan] oleh-Ku. Ikutilah, dan jangan mengikuti jalan lain, atau Anda akan disesatkan dari jalan yang telah Dia tunjukkan” (Scotus 153).
Pesan yang dibawa Nabi Muhammad, saw, cukup luas dan fleksibel untuk memenuhi semua kebutuhan manusia dan memberi seseorang segala sesuatu yang diperlukan untuk memenuhi kehidupan. Untuk ini digunakan skema sederhana, yang menurutnya masalah agama dijelaskan secara rinci, sementara masalah sekuler dibiarkan digeneralisasikan. Dalam urusan agama, seorang Muslim diwajibkan untuk mengikuti semua detail dan detail yang diwahyukan dalam Al-Qur'an dan Sunnah; dalam hal-hal duniawi Islam mendorong perkembangan, pembaruan dan kemajuan. Al-Qur'an mengatakan "Kami tidak menghilangkan apa pun dalam buku ini." Seorang mukmin harus melakukan apa yang diperintahkan Rasulullah dan waspadalah terhadap segala sesuatu yang dilarangnya "Maka ambillah apa yang diberikan Rasul kepadamu dan hindarilah apa yang dilarangnya untukmu" (Kumpulan 7).
Hakikat agama terletak pada dua hal, ibadah kepada Allah semata dan ibadah kepada-Nya menurut cara yang telah ditetapkan-Nya. “Tidak ada pilihan bagi seorang pria atau wanita yang beriman dalam hal apa pun jika Allah dan Rasul-Nya telah mengambil keputusan. Dan barang siapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka dia dalam kesesatan yang nyata” (Musyawarah 36). Dan tentu saja ada perbuatan, kebiasaan, dan aturan yang diikuti orang untuk mencapai tujuan duniawi, dan tindakan atau kebiasaan ini dapat berubah tergantung pada kemanfaatannya. Syekh Ibnu Taimiyah menulis: “Urusan manusia dibagi menjadi dua jenis. Ini adalah ritus pemujaan - yang diperlukan untuk agama, atau kebiasaan dan tradisi - yang diperlukan untuk kehidupan duniawi.
Dalam ritual keagamaan, sebagai aturan, kepatuhan dan kinerja ditentukan. Dalam urusan biasa, Islam telah membebaskan manusia dengan membatasi pilihannya hanya pada larangan-larangan tertentu. “Katakanlah: “Bagaimana pendapatmu tentang makanan yang diturunkan Allah kepadamu dan sebagiannya kamu haramkan dan sebagiannya lagi halal?” Tanyakan: “Apakah Allah mengizinkan hal ini bagimu, ataukah kamu mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?” (Yunus 59). Oleh karena itu aturan terkenal, yang mengatakan bahwa segala sesuatu diperbolehkan kecuali hal-hal yang dilarang. Hal ini menimbulkan pertanyaan, apa inovasi yang sangat dilarang Allah?
Dalam bahasa Arab, kata “bid-a” berarti penemuan atau penciptaan sesuatu yang baru, tanpa gambaran sebelumnya. “Allah-lah yang pertama kali menciptakan langit dan bumi” (Sapi 117). Secara istilah, bid’ah diartikan sebagai berikut: yaitu suatu perbuatan yang mulai dilaksanakan setelah risalah Nabi Muhammad SAW, dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah, dan tidak memiliki dasar perintah, syahadat, atau tindakan Nabi atau para sahabatnya, saw.
Hadits Irbad ibn Sariya dianggap sebagai salah satu inovasi utama dalam masalah ini. Dia berbicara tentang khotbah Rasulullah, saw, dari mana matanya berlinang air mata. Mereka merasa bahwa ini adalah khotbah perpisahan dan meminta Nabi untuk memberi petunjuk kepada mereka. Dia berkata: “Saya mewariskan kepada Anda ketakwaan di hadapan Allah, untuk mematuhi dan mematuhi penguasa Anda, bahkan jika seorang budak Etiopia diangkat atas Anda. Siapa di antara kalian yang hidup lebih lama akan melihat banyak perselisihan, jadi ikuti Sunnah saya dan Sunnah khalifah Rashid yang saleh, pegang giginya. Waspadalah terhadap bid'ah (muhdas) dalam perbuatan, karena setiap bid'ah adalah bid'ah (bid-a), dan setiap bid'a adalah delusi.
Jadi, dalam hadits ini, setiap "muhdasa" (inovasi) disebut "bid-a" (inovasi), dan setiap "bid-a" adalah delusi. Dari segi bahasa, kata "muhdasa" dan "bid-a" sangat dekat maknanya, hampir sinonim. Penerjemah dapat menerjemahkan kata pertama sebagai inovasi dan yang kedua sebagai inovasi, atau sebaliknya, dan semuanya akan benar. Kemungkinan besar, menurut saya, kata pertama, “muhdasa,” datang ke sini dalam arti linguistik, dan yang kedua, “bid-a,” sebagai istilah Syariah yang sudah dikenal di kalangan pendengar. Jadi "inovasi" dalam arti terminologis adalah "delusi".
Juga menjadi jelas bahwa dalam hadits ini, inovasi pada awalnya dikaitkan dengan perselisihan politik. Hadits berbicara tentang bid'ah dalam perbuatan. Perbuatan bisa disebut agama, seperti misalnya dalam hadits yang mengatakan bahwa "jika seseorang membawa ke tujuan kami ini, apa yang bukan darinya, itu akan ditolak." Juga, kekuasaan negara dan pemerintahan dapat disebut masalah. Jadi, dalam hadis-hadis lain, kata "akta" justru muncul dalam pengertian ini. Dalam hadits Irbad kita menemukan bahwa "akta" berarti otoritas. Nabi, saw, disebutkan perselisihan, dan kemudian memerintahkan untuk mematuhi dan mematuhi penguasa yang sah, bahkan jika dia adalah seorang budak Ethiopia. Memang, dalam sejarah Islam, inovasi pertama adalah inovasi Khawarij, yang keluar dengan senjata melawan penguasa dan menolak mengakui otoritas yang sah, menyatakan Muslim lainnya yang tidak mendukung mereka sebagai murtad.
Secara historis, inovasi pertama dalam Islam adalah kesalahan orang Khawarij. Dan di benak umat Islam menjadi pasti bahwa ini adalah bid'ah pertama, yang seperti kita lihat, telah diramalkan oleh Rasulullah. Kemudian muncul bid'ah-bid'ah kaum Qodariyah, yang menimbulkan distorsi terhadap doktrin takdir, kemudian muncul kekeliruan kaum Mu'atazilah yang mengatakan bahwa Al-Qur'an adalah kata yang diciptakan, dan seterusnya. Sekarang kita perlu memahami istilah ini.

Ibadah, bid-ah, dilarang keras, dan ini diketahui dari banyak dalil. “Katakanlah: “Taatilah Allah, taatilah Rasul”, (Light 54). Imam Muslim meriwayatkan dari Aisyah bahwa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa melakukan suatu perbuatan yang tidak sesuai dengan agama kami, maka perbuatan ini akan tertolak.” Juga hadits Irbad bin Sariya yang datang di atas. Ibnu Mas'ud berkata: "Ikuti apa yang diberikan kepadamu dan jangan menciptakan hal-hal baru."
Kami akan membatasi diri pada contoh-contoh ini. Oleh karena itu, umat Islam percaya bahwa bid'ah yang dilarang adalah tindakan yang termasuk dalam kategori ritual ibadah, yang dilakukan oleh seseorang dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah dan tidak memiliki dasar dalam Islam. Jika kita merinci aspek-aspek Islam di mana seorang Muslim berhenti pada batas-batas yang ditentukan oleh Syariah, maka ini adalah fondasi dan rincian doktrin, ritual ibadah, dilarang dan diizinkan. Dengan demikian, bid'ah yang diharamkan termasuk menambah iman yang tidak ditentukan oleh Al-Qur'an atau sunnah otentik sebagai bagian dari iman (asalkan pendapat ini tidak memiliki dasar dalam agama secara umum). Jadi, dalam hadits Muslim, Rasulullah, dunia berkata kepadanya, “Kata-kata terbaik adalah kitab Allah, dan jalan terbaik adalah jalan Muhammad, saw, yang terburuk adalah bid'ah, setiap inovasi adalah "bid-a", Bayhaki diakhiri dengan kata-kata "setiap delusi di Neraka." Sebagaimana dapat kita lihat, Nabi dengan jelas menunjukkan di sini bahwa bid'ah yang diharamkan adalah bid'ah yang bertentangan dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah.
Imam Shatibiy dalam "Iatisam": "bid-a" bisa dalam ritus ibadah dan lembaga keagamaan. Dan ada perbedaan apakah bisnis biasa dimasukkan di sini. Menurut sebagian ulama, hal-hal biasa tidak bisa menjadi inovasi sama sekali. Adapun inovasi, Shatibiy menulis bahwa itu adalah "jalan dalam agama yang diciptakan oleh seseorang, yang mirip dengan tindakan Syariah, dengan bantuan yang berusaha untuk lebih dekat dengan Allah, melakukan berlebihan dalam beribadah kepada-Nya." Awalnya, Shatibiy menunjukkan bahwa bid’ah ini termasuk dalam kasus-kasus yang diperbolehkan di mana tidak ada ketentuan Syariah, tetapi bid’ah menetapkan batasan, kondisi, bentuk, mode tindakan tertentu, peraturan sementara atau lokal, yang membutuhkan kepatuhan terus-menerus terhadap peraturan ini. Lebih lanjut, Shatibiy menambahkan bahwa konsep inovasi berarti bahwa tindakan ini tidak memiliki dasar Syariah dan diciptakan sejak awal.
Syaratnya di sini, seperti yang sudah jelas, haruslah dengan tindakan ini orang tersebut bermaksud mendekati dalam beribadah kepada Allah dengan keyakinan bahwa tindakan ini melengkapi agama.
Contoh penyimpangan dalam amalan biasa adalah pemakaian pakaian dengan warna atau bahan tertentu, dengan tujuan untuk beribadah kepada Allah. Muncul pertanyaan apakah ini inovasi atau bukan. Sungguh, Rasulullah SAW tidak melakukan ini. Selain itu, para ulama berbeda pendapat tentang beberapa tindakan Nabi, apakah itu agama atau hal biasa. Misalnya, pemakaian topi secara terus-menerus. Ini mungkin sunnah, tetapi mungkin juga hanya tradisi waktu dan tempat. Jika kita menganggap ini hal yang biasa, maka memakai penutup kepala khusus dalam ritual akan menjadi sebuah inovasi.
Tetapi jika kita menemukan setidaknya sebuah hadits yang lemah, atau sebuah interpretasi dari sebuah ayat Al-Qur'an yang dapat diterima dalam bahasa Arab, dan pendapat ini tidak bertentangan dengan bukti yang lebih kuat, maka ini bukan lagi sebuah bid'ah, tetapi sebuah opini, meskipun itu sangat lemah. Mengikuti pendapat yang lemah juga tidak terpuji dan dapat dilarang jika bukti untuk pendapat yang kuat jelas dan tidak dapat disangkal. Kesalahan seorang mujtahid dapat dimaafkan, tetapi mengikuti kesalahan ini tidak dibenarkan jika seseorang telah mempelajari kelemahan pendapat ini dengan mempertimbangkan dalil dari kedua belah pihak. Di sini, tentu saja, kaum muda harus diperingatkan terhadap apa yang terjadi ketika seseorang mempelajari bukti dari satu pendapat, dan belum berusaha untuk mempelajari dasar-dasar pendapat kedua, percaya bahwa pendapat kedua itu lemah.
Sebuah inovasi yang jelas adalah perubahan dalam tata cara ibadah, ketika, misalnya, seseorang mengubah jumlah rakaat dalam shalat, atau jumlah zakat, atau jumlah putaran di sekitar Ka'bah, atau membatalkan bacaan wajib Al-Qur'an di shalat, atau membasuh tangan sampai ke pergelangan tangan, dan tidak sampai siku. Banyak contoh yang bisa diberikan. Kondisinya di sini sama - tindakan dilakukan sebagai ritual atau bagian darinya, dan tidak memiliki dasar dalam Al-Qur'an atau Sunnah. Adapun larangan dan izin, bid'ah di sini adalah larangan dari apa yang dibolehkan dan izin dari apa yang dilarang dengan keyakinan bahwa ini adalah agama dan mendekati Allah. “Mereka hanya mengikuti tebakan dan apa yang dirindukan jiwa mereka. Dan bagaimanapun juga, instruksi di jalan yang lurus datang kepada mereka dari Tuhan mereka, ”(Bintang 23). Mari kita ingat kembali kisah tiga sahabat yang menjadikan agama mereka melarang pernikahan, berpuasa setiap hari dan berdoa sepanjang malam.
Tentu saja, di sini kita melihat contoh inovasi yang tidak hanya dilarang, tetapi juga membawa seseorang keluar dari Islam. Oleh karena itu, inovasi dalam Islam terbagi dalam dua kategori. Yang pertama termasuk inovasi yang bertentangan dengan dasar Islam yang jelas dan terkenal, bukti yang tidak ambigu dan tak terbantahkan. Dan setelah klarifikasi dan penetapan semua argumen, setelah sanggahan keraguan dan bukti palsu, diikuti pertobatan atau kemurtadan. Tetapi beberapa bid'ah, bahkan jika itu benar-benar menyesatkan, tidak mengarah keluar dari Islam jika itu adalah inovasi yang lahir dari kesalahan dalam penafsiran dan penafsiran teks-teks yang kompleks.
Adapun urusan duniawi, sebagaimana telah disebutkan, di sini seseorang diberikan kebebasan untuk menemukan, memperbarui, dan mengembangkan, untuk meningkatkan kehidupan dan kondisi kehidupannya. Selain itu, Islam mendorong kemajuan manusia jika dilakukan untuk tujuan yang baik dan untuk kepentingan seluruh dunia. Jadi, misalnya, Rasulullah berkata kepada para petani yang menanam pohon palem mereka, “Kamu lebih tahu apa yang harus kamu lakukan dalam urusan kehidupan duniawimu.” Dia juga dengan senang hati menerima saran Salman Pharisiy untuk menggali parit pertahanan di sekitar Madinah, yang belum pernah dilakukan umat Islam sebelumnya, dan Omar ibn Khattab menggunakan pengalaman negara-negara tetangga dalam mengatur struktur layanan publik, tentara, dan perpajakan. Dalam pemahaman ini, semua Muslim setuju bahwa inovasi dilarang dan kemajuan diperlukan. Beberapa cendekiawan di sini mengingat kata-kata Ibn Mas'ud "Apa yang dianggap baik oleh Muslim adalah baik di sisi Allah." Beberapa ulama menggunakan kata-kata ini sebagai bukti bahwa beberapa inovasi bisa menjadi baik, sebagaimana telah disebutkan dalam kerangka ini.
Tugas umat Islam di zaman kita adalah untuk memurnikan praktik keagamaan dan keyakinan mereka dari semua inovasi yang tidak memiliki dasar dalam Islam dan mengarah pada distorsi. Tapi ini harus dilakukan secara bertahap dan bijaksana. Dan tidak ada banyak Muslim yang terbiasa dengan berbagai inovasi, ketika mengikuti jalan yang benar tampak aneh atau bahkan dikutuk. Nabi kita meramalkan ini ketika dia berkata, “Islam datang sebagai orang asing dan akan kembali sebagai orang asing ketika datang. Aku menjanjikan Taman Eden "Tuba" untuk orang asing", lalu para sahabat bertanya orang asing macam apa mereka, dia menjawab "Yang benar ketika orang lain dimanjakan" (Ahmad). Dalam koleksi Ahmad, "Ini adalah suku-suku buangan." Ibnu Wahb berkata: “Mereka adalah orang-orang yang berpegang pada kitab Allah ketika orang-orang meninggalkannya, dan menjalankan sunnah ketika dilupakan”, dan juga “Mereka adalah orang-orang yang menghidupkan kembali sunnah saya, yang telah dibunuh oleh orang-orang.” Tampaknya topik inovasi adalah topik yang sangat sederhana dan jelas, lalu mengapa begitu banyak perbedaan pendapat di antara orang-orang yang beriman tentang apa yang dianggap sebagai inovasi dan apa yang tidak. Perbedaan pendapat ini memiliki beberapa alasan, tetapi yang terburuk, menurut saya, alasan adalah bahwa umat Islam tidak ingin setuju sama sekali, atau lebih tepatnya, mereka tidak siap secara spiritual dan moral untuk mencapai pendapat yang sama. Dengan kata lain, banyak yang rela tetap berada dalam konflik dan perpecahan. Allah mengetahui apa yang ada dalam jiwa orang-orang ini... Apa yang dibutuhkan untuk menemukan indikator yang sama? Pertama, keikhlasan niat. Kedua, mengatasi kecanduan Anda, terutama cinta atau ketidaksukaan yang berlebihan terhadap seseorang. Ketiga, penggunaan penilaian ilmiah yang akurat, dan terakhir, keempat, tidak sejajar dengan perkataan ulama besar pada masa awal Islam, seperti empat imam, Shatibiy, Ibn Rajab, Ibn Katsir, Ibn Hajr. , Nawawi, Bukhari atau Muslim, Ghazali atau Ibnu Taimiyah, dengan orang-orang yang tidak ada tandingannya. Dan jika seseorang membiarkan dirinya menyebut sesuatu sebagai inovasi, maka jangan biarkan dia melakukannya hanya karena beberapa sarjana kemarin dari universitas, yang hari ini menjadi syekh di Rusia atau Ukraina, atau mendengar rekaman beberapa syekh Saudi atau Mesir, di mana seseorang mensponsori acara TV. Pengetahuan diambil dari para ilmuwan, dan bahkan bukan dari buku-buku mereka. Karena kata-kata dapat ditafsirkan sesuka mereka, atau dikutip sebagai nyaman. Ini kadang-kadang diamati di antara orang-orang yang menyebut diri mereka "orang-orang Sunnah" atau "Sufi". Dua arah ini, bisa dikatakan, adalah sisi yang berlawanan dalam hal inovasi.
Jika seseorang mematuhi empat syarat yang diberikan di sini, maka dengan izin Allah, umat Islam akan mampu mengatasi perbedaan dalam tatanan yang tidak perlu membingungkan di zaman kita sebagai inovasi.
Praktik kontroversial dalam inovasi: klasifikasi inovasi
“Bid-a idafiya”, apakah bid’ah terbagi menjadi yang dilarang dan yang dibolehkan.
Jadi, kami mengerti apa itu inovasi sejati - terlarang, delusi. Hudhayfa ibn Yaman berkata tentang ini: ibadah apa pun yang tidak disembah oleh para sahabat nabi, saw, juga tidak menyembah mereka. Bagaimanapun, yang pertama tidak meninggalkan yang terakhir apa pun yang perlu ditambah. Juga, kita telah melihat bahwa dalam beberapa kasus ada perbedaan. Seperti yang ditulis Shatibi, ini adalah inovasi dalam lembaga keagamaan yang memiliki dasar dan bukti Syariah, tetapi bentuk, gambar, kuantitas, waktu dan tempat tertentu diperkenalkan tanpa bukti Syariah. Inovasi ini disebut "idaphia". Ini akan dibahas.
Para ulama berbeda pendapat tentang inovasi ini. Shatibiy menghubungkannya dengan bid'ah terlarang. Dari ibn Abdussalam, Qarafi dan lainnya percaya bahwa ini tidak berlaku untuk bid'ah yang dilarang. Mungkin ada ketidaksepakatan terminologis di sini. Misalnya, beberapa ilmuwan tidak menganggap tindakan seperti itu dilarang, tetapi tidak menyebutnya sebagai inovasi sama sekali. Yang lain menyebutnya sebagai inovasi yang baik, dalam arti linguistik.
Jadi, Imam Syafiyy menulis tentang inovasi “Bid-a, ini adalah segala sesuatu yang baru yang dilakukan tanpa contoh atau gambar sebelumnya. Ini ada dua macam. Pertama, ini adalah bid'ah yang bertentangan dengan Al-Qur'an dan Sunnah, atau warisan para sahabat, atau keputusan bulat umat. Inovasi seperti itu adalah delusi. Jenis kedua adalah yang baru, yang baik, tanpa contoh atau gambar sebelumnya, dan yang tidak bertentangan dengan hal-hal yang disebut.
Ibn Hazm menulis: “Segala sesuatu yang tidak disebutkan dalam Al-Qur'an atau Sunnah adalah bid'ah. Tetapi suatu bid'ah itu baik, maka yang melakukannya mendapat pahala, bid'ah seperti itu selalu memiliki dasar yang sama dalam agama. Karena itu termasuk dalam prinsip kebolehan umum.
Abu Hamid Ghazali menulis: “Ketika dikatakan bahwa sesuatu yang diperkenalkan dari bid'ah setelah Rasulullah, saw, maka tidak semua ini dilarang. Sebuah inovasi yang bertentangan dengan apa yang disetujui dalam agama dilarang.
Izuddin ibn Abdussalam menulis “Inovasi adalah tindakan yang tidak dilakukan pada masa Nabi, saw. Ini ada dua jenis, inovasi yang dilarang, tidak diinginkan, diizinkan, diinginkan, dan wajib. Imam Ibnu Abdussalam mengartikan bahwa suatu bid’ah harus berada di bawah tindakan, jika bukan dari hukum tertentu, maka dari dasar umum dalam agama. Dan kemudian norma ditentukan dalam kaitannya dengan inovasi ini.
Abu Shama menulis “Inovasi adalah sesuatu yang tidak ada pada masa Nabi, saw, dikonfirmasi dengan kata-kata atau persetujuan, atau berada di bawah aturan umum Syariah. Jika bid’ah itu termasuk kebolehan, maka tidak ada cela untuk itu. Oleh karena itu, inovasi dibagi menjadi dua jenis - positif dan negatif.
Ibn Asir menulis: “Inovasi ada dua macam. Inovasi yang benar dan inovasi yang salah. Apa yang bertentangan dengan perintah Allah dan Rasul-Nya adalah bid’ah dari kesesatan.”
Nawawi “Inovasi, ini adalah sesuatu yang tidak ada di zaman Nabi, saw. Itu terpuji dan tercela."
Badruddin Aini “Inovasi adalah sesuatu yang tidak ada pada masa Nabi. Ini terdiri dari dua jenis. Apa yang termasuk dalam norma positif adalah inovasi positif. Dan sebaliknya".
Ibnu Taimiyah “Ibadah yang bertentangan dengan Al-Qur'an, As-Sunnah dan Ijma adalah bid'ah yang diharamkan. Apa yang tidak bertentangan sama sekali tidak disebut inovasi.
Ibnu Rajab berkata, “Ibadah yang dilarang dalam hadits adalah bid'ah yang tidak memiliki dasar umum dalam Syariah. Inovasi yang berlandaskan syariat bukanlah inovasi sama sekali.
Seperti yang bisa kita lihat, kata-kata para ilmuwan tidak ambigu dan jelas tentang fakta bahwa inovasi dibagi menjadi dua jenis. Jika frasa dan rumusannya berbeda, artinya ada dua syarat yang harus ada agar suatu tindakan dianggap sebagai bid'ah yang sesat. Pertama, inovasi ini harus bertentangan dengan hukum Al-Qur'an yang tidak ambigu, atau Sunnah atau Ijma yang otentik. Kedua, inovasi ini tidak dapat memiliki dasar yang sama dalam syariat. Jika tindakan tersebut memiliki dasar yang sama dan tidak bertentangan dengan hukum Syariah, maka satu-satunya pertanyaan adalah terminologi. Untuk menyebut tindakan ini sebagai inovasi positif atau tidak menyebutnya sebagai inovasi sama sekali. Tapi ini tidak lagi penting, karena Syariah mendefinisikannya dengan makna, dan bukan dengan nama. Kita tahu bahwa Syariah tidak melarang penggunaan kata "bid-a". Bahkan Allah memiliki salah satu nama indah-Nya yang berasal dari akar ini.
Beranjak dari teori ke praktik, kami menemukan bahwa ada beberapa contoh ilustratif ketidaksepakatan. Dan agar pembaca tidak memutuskan bahwa penulis artikel ingin mendukung salah satu pendapat, saya akan segera melakukan reservasi. Tujuan pasal tersebut bukan untuk mendukung salah satu pendapat, tetapi untuk menciptakan toleransi dan rasa hormat di antara para pihak yang berselisih.
Jika Anda memberikan contoh inovasi yang dilakukan oleh para sahabat Rasulullah, maka ada banyak di antaranya. Misalnya, inovasi tersebut termasuk pembatasan ibadah pada waktu dan jumlah tertentu, di mana Syariah belum menetapkan pembatasan tersebut. Misalnya, dzikir adalah mengingat Allah. Al-Qur'an berkata, "Hai orang-orang yang beriman! Ingatlah Allah berkali-kali” (Houses 41). Berapa kali? Kapan harus mengingat? Itu tidak ditentukan, dan dapatkah seorang mukmin menentukan sendiri waktu dan jumlah peringatan tertentu? Di sini kita dapat mencatat bahwa ada batasan Rasulullah, saw, ketika ia disebut nomor seratus, tapi ini agak minimal. Jadi dalam hadits dikatakan “Tidak ada yang bisa berbuat lebih baik hanya jika dia mengingat Allah sebanyak atau lebih.”
Berikut adalah kisah Umar menegur sekelompok orang yang terus-menerus duduk di masjid dari sholat subuh sampai matahari terbit, setelah itu mereka membaca doa ruh. Tapi kita tahu bahwa semua ini ditransmisikan dalam Sunnah. Sebagaimana dijelaskan oleh sebagian ulama, beliau menegur mereka bukan karena mereka melakukannya terus-menerus atau bersama-sama, tetapi karena mereka meninggalkan urusan dan masalah mereka yang tidak boleh ditinggalkan.
Adapun jumlah ibadah ditentukan oleh seseorang pada waktu tertentu. Ibn Hajr dalam buku "al-Isaba" menyebutkan bahwa Abu Hurairah memuji Allah (tasbih) dua belas ribu kali sehari.
Imam Zahabi dalam "Siyar ialama", ketika ia menulis tentang Abdul Ganiy Makdasiy, mengatakan bahwa setelah setiap pelajaran ia berdoa tiga ratus rekat.
Ibn Kathir menulis dalam Bidaya wa nihaya bahwa Abu Hurairah melakukan dua belas ribu pujian kepada Allah sehari. Ia juga menyebutkan bahwa Zinul Abidin, cucu Ali bin Abi Thalib, membuat dua rekaat di dekat setiap pohon palem di kebunnya, dan dia memiliki lebih dari lima ratus pohon kurma. Dan ini setiap hari. Semua contoh ini berkaitan dengan masalah pembagian bid'ah menjadi yang haram dan yang baik. Beberapa ilmuwan mengatakan demikian. Yang lain tidak mengaitkan tindakan seperti itu dengan inovasi sama sekali. Bisa juga merujuk pada "bid-ah idafiya". Di sini, Sheikh Hassan Waladdiddu mencatat bahwa jika seseorang melakukannya hanya secara individu, untuk dirinya sendiri, ini tidak berlaku untuk inovasi sama sekali. Kasus ketika dipraktekkan terus-menerus dan kolektif menjadi kontroversial.
Jadi, dalam kumpulan Bukhari dan Muslim disebutkan bahwa Belal, setelah setiap wudhu, membaca dua rekaat doa. Rasulullah, saw, memuji perbuatan ini, tetapi tidak mengajarkan untuk melakukannya setiap waktu. Dan kita tahu bahwa jika Belal melakukan kesalahan, nabi tidak akan tinggal diam. Jadi, misalnya, ketika tiga sahabatnya mulai mengatakan bahwa mereka berpuasa setiap hari, berdoa sepanjang malam dan tidak tidur, dan tidak menikah, dia, Nabi menegur mereka dan mengatakan bahwa ini bukan jalannya. Ini adalah hadits yang dapat dipercaya, serta hadits dalam Bukhari, di mana diriwayatkan bahwa Abu Bakar (jangan disamakan dengan Abu Bakar Siddiq), mencoba untuk memiliki waktu untuk membungkuk ke pinggang dalam doa, membungkuk bahkan sebelum dia berdiri. berturut-turut. Nabi (saw) berkata, "Semoga Allah meningkatkan upaya Anda, tetapi jangan lakukan itu lagi."
Contoh lainnya. Dikutip oleh Bukhari dan Muslim bahwa Rifaa, setelah membungkuk dari pinggang, mengucapkan doa "Ya Tuhan kami, segala puji bagi-Mu, yang di dalamnya adalah berkat-Mu." Nabi tidak mengajarkan umat Islam doa seperti itu. Dan ketika doa berakhir, nabi, saw, memuji Rifaa sangat banyak untuk kata-kata seperti itu. Diketahui bahwa orang-orang kafir Mekah menangkap Hubeib ibn Adiya dan memutuskan untuk mengeksekusinya. Sebelum kematiannya, dia meminta izin untuk membaca doa dalam dua rekaat. Ini diriwayatkan oleh Abu Hureyra. Pendengar bertanya kepadanya apakah ini adalah bid'ah dari Khubaib, yang dijawab oleh Abu Hurira, "Ibnu Harits membunuhnya, dan Khubaib memperkenalkan dua rekaat sebelum kematiannya untuk setiap Muslim yang dieksekusi" (Bukhari). Diriwayatkan juga dalam Bukhari bahwa Abu Said Khudri membacakan Sura Fatihah kepada orang sakit untuk kesembuhannya. Ketika Nabi (saw) mengetahui hal ini, dia bertanya bagaimana Abu Said bisa tahu bahwa membaca Fatihah adalah obat untuk Al-Qur'an. Dia membenarkan tindakan ini, yang tidak dia ajarkan kepada umat Islam sebelumnya. Mari kita ingat juga bahwa Abu Bakar dan Osman mengumpulkan Al-Qur'an menjadi satu kumpulan, yang tidak dilakukan oleh Nabi.
Adapun penggunaan manik-manik. Ibnu Katsir meriwayatkan bahwa Abu Hurairah memiliki tali dengan dua belas ribu simpul untuk mengingat Allah. Versi lain memiliki seribu node. Imam Sahawiy dalam bukunya “Jawahirul Durar” mengutip bahwa Ibn Hajr, jika dia sedang duduk di sebuah majelis, mengingat Allah, dan tasbihnya ada di lengan bajunya sehingga tidak ada yang bisa melihat. Ibnu Taimiyah dalam Majmua Fatawa-nya menulis bahwa sebagian orang menganggap zikir dengan menggunakan rosario tidak diinginkan, dan sebagian lagi menganggapnya diperbolehkan. Dan jika seseorang berdzikir dengan tulus, maka tidak ada salahnya.
Adapun acara yang didedikasikan untuk Maulid Nabi, saw. Inb Hajr, dalam komentarnya tentang hadits, yang mengacu pada perayaan yang diselenggarakan oleh orang-orang Yahudi pada hari Asyura, hari keselamatan Musa, saw, mengutip bahwa Rasulullah, saw, berkata "Kami lebih dekat dengan Musa daripada mereka." Dan dia mengajarkan umat Islam untuk berpuasa pada hari ini. Oleh karena itu, Ibnu Hajr menarik kesimpulan tentang perlunya merayakan Maulid Nabi dengan beberapa jenis amal shaleh atau ibadah. Dikutip oleh Imam Suyuti dalam kitab “Khusnul Maksad dalam Amal Maulid”. Ibn Hajr menulis bahwa dari hadits ini, orang harus menyimpulkan bahwa perlu bersyukur kepada Allah atas apa yang telah Dia berikan kepada kita atau membantu kita pada hari tertentu. Anda bisa bersyukur dengan banyak cara. Jika maulid merupakan bid'ah yang tidak ada pada tiga abad pertama, maka dalam pelaksanaannya banyak sekali manfaat yang berbeda, dan jika memanfaatkan manfaat dan menjauhi yang haram, maka bid'ah ini akan positif.
Juga, Abu Shama, yang hidup pada abad ketujuh, menyebutkan bahwa penguasa kota Arbil mengumpulkan orang-orang untuk merayakan hari Maulid dan membagikan sedekah kepada orang miskin. Ulama lain juga menyebut banyak penguasa muslim yang merayakan maulid dengan berbagai amal shaleh dan ibadah. Misalnya, Suyuti mengutip dari Ibnu Katsir kisah seperti itu tentang penguasa Omar Jamia Migfani. Ibn Khaliqan juga meriwayatkan dari kisah Ibn Khattat tentang banyak penguasa Muslim yang melakukan ini. Tentu saja, sejarah bukanlah bukti dalam Syariah, dan terlebih lagi tindakan para penguasa individu. Tetapi para ilmuwan memberikan contoh-contoh ini tanpa mengutuk tindakan seperti itu, juga, para ilmuwan yang tinggal di tempat-tempat itu dan menyaksikan peristiwa-peristiwa semacam itu tidak mengaitkannya dengan inovasi terlarang.
Membaca Surah Fatihah untuk orang mati. Pembacaan Al-Qur'an dan doa selanjutnya untuk transfer pahala kepada orang yang meninggal dikonfirmasi oleh Ibn Taimiyah dan Ibn Qaym. Ini diriwayatkan oleh Abu Yuala dalam Tabaqatul Hanabil. Disebutkan bahwa Imam Ahmad bin Hanbal ditanya tentang tindakan ketika mengunjungi kuburan. Dia mengatakan bahwa seseorang dapat membaca "ayat kursy" tiga kali, surah Fatiha, Ikhlyas, Falyak dan Nass, kemudian meminta Allah untuk mentransfer pahala untuk membaca untuk orang mati. Dan itu akan mencapai mereka. Ini adalah kata-kata Ahmad yang tidak diriwayatkan dari Nabi atau Sahabat. Seperti yang kita lihat, ada pendapat tentang masalah ini bahwa semua ini tidak berlaku untuk bid'ah yang dilarang, karena tidak bertentangan dengan larangan dan memiliki dasar dalam agama. Perbedaannya lebih bersifat verbal daripada semantik, karena jika sebagian ilmuwan menyebut hal seperti itu sebagai bid'ah positif, maka Ibnu Taimiyah dan Shatibiy tidak menyebutnya bid'ah. Dan bahkan jika mereka disebut, maka dalam arti kiasan dalam kaitannya dengan istilah Syariah, atau dalam arti harfiah dalam kaitannya dengan makna linguistik. Juga, Ibn Taymiyyah dalam “Ikhda sawab linnabiy” menulis bahwa diperbolehkan setelah melakukan ibadah tertentu untuk meminta Allah untuk mentransfer pahala kepada Muslim yang meninggal. Dan ini adalah pendapat Ahmad, Abu Hanifah dan sebagian murid Malik dan Syafiyy.
Misalnya, disyariatkan dalam agama untuk memberkati Nabi, saw setelah adzan, tetapi fakta bahwa muazin sendiri yang melakukannya, dengan suara nyaring dengan suara nyanyian, tidak. Atau, misalnya, Nabi mengajarkan membaca Surah Gua pada hari Jumat, tetapi tidak menyuruh imam untuk melakukannya dengan keras di masjid agar orang lain mendengarkan. Atau, misalnya, Nabi mengajarkan untuk mengingat Allah, tetapi tidak mengajarkannya, misalnya setelah shalat magrib pada hari Senin lima ribu kali. Banyak contoh yang bisa diberikan. Ini semua adalah masalah yang bisa diperdebatkan, dan pada prinsipnya seorang Muslim dapat mengikuti pendapat yang lebih dekat dengan hatinya. Misalnya, Umar bin Khattab memperkenalkan shalat tarawih harian secara berjamaah di masjid selama bulan Ramadhan, meskipun Nabi tidak. Nabi, dunia berdoa kepadanya untuk jumlah rekaat yang berbeda dan tidak hanya di masjid. Atau Abdullah bin Omar memperkenalkan shalat berjamaah ruh di masjid, dan menyebutnya sebagai inovasi positif.
Seperti yang dicatat Shatibiy, inovasi semacam itu diperbolehkan jika seseorang tidak terus-menerus mematuhi ketentuan yang baru diperkenalkan. Jadi, misalnya, dalam beberapa tarekat sufi, itu diperkenalkan sebagai kewajiban untuk melakukan sejumlah zikir, doa per hari. Untuk keluar dari perselisihan dengan mereka yang menganggap ini sebagai bid'ah, Syekh Qardhawi menyarankan agar saudara-saudara kita dalam tarekat sufi terkadang mengubah jumlah dan urutan tugas mereka, yang ia sebut "vird". Ini termasuk ayat dalam Surah Iron, 27. “Mereka sendiri yang menciptakan monastisisme, Kami tidak menetapkannya kepada mereka, kecuali bahwa mereka memilihnya untuk mendapatkan keridhaan Allah. Tetapi mereka tidak menjalankan [kebiasaan monastik] dengan benar. Orang-orang di antara mereka yang beriman Kami memberi balasan sesuai dengan pahala mereka, tetapi banyak dari mereka yang fasik.” Dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa bid'ah yang mereka ciptakan itu tidak tercela, karena "Bagi orang-orang yang beriman, Kami memberi balasan sesuai dengan pahala mereka." Mereka yang menemukan monastisisme disalahkan, tidak memenuhi syarat: "untuk mendapatkan kemurahan Allah." Dari sini dapat disimpulkan bahwa bid'ah para rahib yang dimaksud dalam ayat ini adalah bid'ah idafiyah. Yang relevan, tentu saja, adalah contoh dari Muslim kontemporer di negara kita. Ada banyak inovasi yang tidak dilakukan oleh Nabi, saw dan dia tidak mengajarkan hal ini. Misalnya, mengadakan berbagai pertemuan di mana mereka membaca Alquran dan berdoa untuk almarhum. Ini dilakukan pada hari-hari tertentu. Ini adalah inovasi yang memiliki dasar dalam agama. Hal ini dapat dianggap diperbolehkan, tetapi sangat sesuai dengan kondisi. Pertama, harus dilakukan hanya karena Allah, kedua, semua hukum Syariah harus dipatuhi, ketiga, urutannya harus diubah secara bertahap sehingga pertemuan ini tidak ditetapkan pada hari-hari tertentu. Ketiga, umat Islam yang mengadakan pertemuan semacam itu, yang disebut "duas", tidak boleh berpikir bahwa ini melepaskan mereka dari kewajiban mereka kepada Allah di hari dan waktu lain.
Atau, misalnya, beberapa Muslim memakai buku doa, atau lebih tepatnya selembar kertas di mana surat-surat atau ayat-ayat Alquran ditulis, dijahit menjadi kain atau kulit. Ini juga merupakan inovasi yang Nabi kita Muhammad, saw, tidak ajarkan. Ibadah semacam itu memiliki dasar dalam agama, tetapi diperbolehkan secara ketat sesuai dengan ketentuan. Syarat pertama adalah bahwa seorang Muslim harus mengetahui dengan pasti bahwa hanya Allah yang dapat menolong atau melindunginya, dan kedua, ia tidak boleh berpikir bahwa hal ini membebaskannya dari kewajibannya kepada Yang Mahakuasa. Juga, yang penting adalah mengetahui dengan tepat apa yang tertulis dalam buku-buku doa ini. Jadi, praktik telah menunjukkan bahwa selain ayat-ayat Alquran dan doa-doa Nabi, saw, mereka kadang-kadang menulis segala macam konspirasi sihir dan kata-kata yang menyimpang dan tidak dapat dipahami. Ini sangat dilarang dan tidak dapat dibenarkan. Ada contoh lain, tetapi pembaca dapat memutuskan dengan analogi dengan apa yang diberikan di sini.
Adapun kata-kata: bid'ah adalah melakukan apa yang tidak dilakukan Nabi. Ini bukan kata-kata yang benar. Nabi, dunia tidak melakukan banyak hal kepadanya, tetapi tidak dilarang untuk melakukannya. Akan lebih tepat untuk menambahkan bahwa ini menyangkut ritual. Dan di sini perlu untuk memisahkan kasus ketika Nabi tidak melakukan sesuatu sama sekali, dan ketika dia melakukannya, kemudian berhenti. Dalam kasus kedua, mungkin ada beberapa kasus. Berhenti melakukannya karena telah datangnya penghapusan norma, atau karena tidak diwajibkan bagi umat Islam, atau untuk menunjukkan kepada umat Islam bahwa itu tidak wajib. Jika ini adalah hal yang umum, maka di sini masalahnya akan diperdebatkan. Jika ini adalah ritus dan institusi keagamaan, masalah ini juga perlu dipelajari. Tetapi kita tahu, dan contoh-contoh telah diberikan, bahwa sebagian dari para sahabat sendiri, atas inisiatif mereka sendiri, melakukan ibadah yang tidak pernah dilakukan Nabi sebelumnya, dan beliau memuji sebagiannya. Ini terjadi dalam kasus di mana tindakan tersebut tidak bertentangan dengan ketentuan Syariah.
Adapun persetujuan diam-diam Nabi, saw, ada dua jenis: persetujuan dengan tanda kepuasan dan pujian. Atau menyetujui tanpa menunjukkan sikap apa pun.
Mari kita ingat contoh bagaimana seorang sahabat membaca Fatihah untuk menyembuhkan orang sakit, yang lain membacakan dzikir kepada Allah dalam doa, yang belum pernah diucapkan sebelumnya. Tamim Dari menerangi masjid Nabi dengan lampu, Hubeyb membaca dua rekaat sebelum dia dieksekusi oleh musuh-musuhnya, salah satu sahabat terus-menerus membaca Sura Ikhlyas dalam doa, karena dia sangat mencintainya. Dalam kasus ini, Nabi tidak hanya setuju, tetapi memuji mereka yang melakukannya. Namun ada juga yang hanya diam saja, seperti halnya Khalid bin Walid yang memakan daging cicak. Atau, misalnya, ketika beberapa orang menggunakan keterampilan menentukan ayah dan kekerabatan dengan tanda-tanda yang tidak semua orang akan lihat - kisah Zeid dan Osama. Ini disebut "qiyafa", dan suku Bani Madlaj dibedakan oleh kemampuan seperti itu. Juga, Nabi setuju ketika seorang Sahabat, setelah matahari terbit, membacakan sunnah yang terlewatkan dari shalat subuh.
Apakah semangat yang berlebihan dalam beribadah adalah bid'ah yang diharamkan. Dalam kisah tiga, salah satunya berpuasa setiap hari, yang kedua berdoa sepanjang malam dan setiap malam, dan yang ketiga tidak menikah. Kita tahu bahwa Rasulullah melarangnya. Di sisi lain, informasi yang dapat dipercaya telah sampai kepada kita tentang semangat Nabi dalam beribadah, tentang semangat para Sahabat, Tabiin dan Imam. Artinya, ketekunan dalam beribadah, jika mampu, dan tidak mengganggu pemenuhan kewajiban, tidak membawa akibat yang dilarang, tidak bisa disebut bid'ah.
Apakah rajin beribadah termasuk bid'ah?
Mengenai rajin beribadah, Imam Hanafi Muhammad Abdulhay Leknevi radhiyallahu 'anhu, menulis bahwa ada yang menyebut rajin beribadah, seperti shalat sepanjang malam, atau membaca Al-Qur'an dalam satu rekat, atau melakukan shalat seribu rekat, kelebihan dan kelebihan, yang merupakan inovasi. Tetapi jika kita mengumpulkan bukti dalam hal ini, kita akan menemukan bahwa ada hadits yang menyerukan untuk tidak melebih-lebihkan ibadah, hadits lain yang menyerukan ibadah sebanyak mungkin. Bukti ini dapat dikombinasikan dengan penjelasan sederhana. Larangan melebih-lebihkan ibadah ditujukan kepada mereka yang tidak mampu. Panggilan untuk tunduk lebih dari biasanya ditujukan kepada mereka yang mampu.
Dan di sini, jika kita mengatakan bahwa segala sesuatu yang dilakukan pada masa Nabi, saw, para sahabatnya, jika tidak dikutuk oleh siapa pun, tidak bisa menjadi bid'ah yang diharamkan.
Juga, apa yang dilakukan pada saat tabi'in, atau pada saat tabi'i tabi'in, jika tidak dikutuk oleh para imam, tidak bisa menjadi bid'ah yang diharamkan. Saad Taftazani dalam Sherhu Maqasid menulis: Orang-orang Maturid dan Ashharit yang terpelajar tidak saling menuduh melakukan inovasi atau delusi. Ini hanya dilakukan oleh orang-orang fanatik yang menyimpang dari jalan. Beberapa fanatik bahkan menuduh isu-isu kontroversial fikih bid'ah, seperti gagasan diperbolehkannya menyembelih daging hewan yang sengaja dihilangkan dari mengingat nama Allah, atau gagasan bahwa wudhu tidak dilanggar oleh sesuatu yang datang. keluar melalui lebih dari satu dari dua bagian, atau pendapat tentang kebenaran pernikahan tanpa partisipasi wali, atau kebenaran doa tanpa fatihah.
Mereka tidak mengetahui bahwa bid'ah yang diharamkan adalah segala sesuatu yang diciptakan dalam agama dan tidak terjadi pada zaman para sahabat, tabiin, tidak ditunjukkan dengan dalil syariat. Juga, jika ada sesuatu yang tidak pada masa para sahabat, maka tidak dilarang untuk melakukan inovasi sampai ada bukti larangan tersebut.
Lebih lanjut Imam Leknevi menulis: Syaikh Hanafi Ahmad Rumi menulis dalam Majalisul Abrar: inovasi memiliki dua arti. Yang pertama adalah linguistik umum, yang kedua khusus Syariah. Makna pertama mencakup agama dan urusan biasa. Pengertian kedua menunjukkan penambahan atau penghapusan dalam agama yang terjadi setelah masa para sahabat, yang tidak memiliki bukti, dengan kata-kata, perbuatan, langsung atau tidak langsung, atau petunjuk. (disingkat).
Di tempat lain ia menulis: Jangan biarkan kebulatan suara orang menipu Anda dalam persetujuan suatu masalah jika itu ditemukan setelah masa para Sahabat. Kalian harus mempelajari amalan dan kualitas mereka, karena orang yang paling berilmu yang paling dekat dengan Allah adalah mereka yang paling mirip dengan mereka dan lebih mengetahui jalan mereka daripada yang lain.
Dalam Shir-atul-Islam, syekh Hanafi Muhammad ibn Abu Bakar, seorang ulama sufi terkenal, yang disebut Imam Zadeh Jogiy, menulis: Sunnah - apa yang ada di masa para sahabat, lalu tabiyin, lalu tabiyy tabiyin. Segala sesuatu yang ditemukan setelah tiga generasi ini, dan bertentangan dengan jalan mereka, adalah inovasi, dan setiap inovasi adalah khayalan. Para sahabat mengutuk mereka yang menemukan sesuatu atau membawa sesuatu yang baru yang tidak ada pada masa kenabian, besar atau kecil, besar atau kecil.
Syekh Hanafi lainnya, seorang ulama sufi, Yaqub ibn Seyd Ali Rumi, menulis dalam Mafatihul Jinan: inovasi - apa yang bertentangan dengan jalan para sahabat, adalah khayalan. Namun para ilmuwan telah membuktikan bahwa inovasi dapat terpuji, seperti kajian dan pencatatan ilmu-ilmu yang sebelumnya tidak ada. Ibadah yang tercela adalah segala sesuatu yang bertentangan dengan jalan para sahabat, ini adalah perbuatan yang jika diketahui para sahabat, mereka akan menegurnya.
Dalam "Tariq Muhammadiyah", Imam Muhammad Efendi Birkili Rumi menulis: Jika seseorang bertanya bagaimana seseorang dapat menggabungkan kata-kata hadits "semua bid'ah adalah delusi" dan kata-kata para ulama yang mengatakan bahwa beberapa bid'ah tidak dilarang. Beberapa mengacu pada apa yang diizinkan, seperti penggunaan saringan, penggunaan konstan roti yang terbuat dari tepung halus dan jenuh dengan itu. Inovasi lain mungkin diinginkan, seperti pembangunan sekolah, menara, penulisan buku, yang lain mungkin wajib, seperti rumusan bukti yang menyangkal keraguan dan kata-kata orang ateis dan sesat?
Jawaban: Bid-ah bisa dalam pengertian bahasa umum, dan contoh-contoh ini merujuk di sini. Juga, bid-ah bisa dalam arti Syariah tertentu, yang ditunjukkan oleh hadits. Ini adalah penambahan atau penghapusan sesuatu dalam agama, setelah masa para sahabat, jika tidak ada bukti untuk ini, dengan kata-kata, perbuatan, langsung atau tidak langsung. Inovasi dalam pengertian ini tidak berlaku untuk urusan biasa, dibatasi hanya pada hal-hal tertentu dari iman dan bentuk-bentuk ritus peribadatan. Kami menemukan semua ini dalam hadits "Ikuti sunnah saya dan sunnah khalifah Rashid yang saleh", "Anda lebih tahu apa yang harus dilakukan dalam urusan kehidupan duniawi Anda", "Jika seseorang membawa tujuan kami untuk ini, apa yang bukan dari itu, itu akan ditolak.
Jadi, jika sesuatu itu pada masa para sahabat, tabiyin, atau tabiyy tabiyin. Dan mereka tidak menyalahkannya, itu tidak bisa menjadi inovasi, atau disebut inovasi dalam pengertian linguistik umum. Kemudian dapat diizinkan, diinginkan atau wajib. Kami menemukan ini dalam kata-kata imam Hanafi Abdulganiy Nablusi dalam "Hadiqa nadiya".
Di sini Imam Leknevi memberikan penjelasan rinci tentang kasus-kasus yang dapat dipertimbangkan dalam inovasi.
Segala sesuatu yang dilakukan atau dikatakan Nabi, atau dilakukan dan dikatakan oleh para sahabat, yang tidak dikutuk oleh mereka, tidak bisa menjadi bid'ah dengan jelas.
Inovasi di Masa Sahabat
Jika sesuatu tidak dipraktekkan pada masa Nabi, maka itu disebut bid'ah hanya dalam pengertian linguistik. Dan di sini ada dua kasus.
Pertama: kasus ini termasuk kasus biasa, tidak boleh delusi, jika tidak ada buktinya. Kasus kedua berkaitan dengan ritus ibadah, kemudian ada beberapa kasus.
Jika ini terjadi pada masa para Sahabat, maka ada dua kasus. Mereka mengutuk tindakan ini, dalam hal ini akan menjadi inovasi terlarang. Atau tidak disalahkan.
Atau pada masa tabi'in. Atau pada masa tabiyyyyyyyyah. Atau setelah tiga generasi ini.
Misalnya, apa yang dilakukan pada masa para sahabat, dan mereka mengutuknya. Imam Bukhari mengutip: bahwa Marwan bin Hakam, ketika dia menjadi emir Madinah, pergi ke mimbar untuk membaca khutbah sebelum shalat untuk shalat hari raya. Abu Said Khudri mencoba menghentikannya, yang setelah khutbah berkata: Demi Allah, Anda telah pindah agama. Untuk ini Marwan berkata: Abu Said, waktu telah berubah, dan apa yang Anda miliki telah pergi. Tapi Abu Said berkata: apa yang saya tahu lebih baik daripada apa yang saya tidak tahu.
Imam Muslim mengutip: ketika Bishr ibn Marwan mulai mengangkat tangannya dalam doa di mimbar, dalam shalat Jumat, Ammar menegurnya dan mengatakan bahwa tidak ada yang melakukan ini. Semoga Allah menghukum kedua tangan ini, saya melihat Rasulullah berdoa di mimbar dan dia tidak lebih dari itu. Itu. mengangkat jari telunjuknya.
Ada kasus ketika para sahabat tidak mengutuk inovasi. Misalnya, Imam Bukhari dan lain-lain mengutip dari Sahib ibn Yazid: adzan pertama adalah pada hari Jumat. Ini tidak terjadi pada masa Nabi, Abu Bakar dan Umar, saw. Namun ketika banyak orang, itu dilakukan untuk kebutuhan, pada masa Khalifah Osman bin Affan radhiyallahu 'anhu.
Ini termasuk banyak doa hari raya di satu kota. Ini tidak terjadi pada masa Nabi, Abu Bakar, Umar dan Utsman. Seperti yang ditulis oleh Imam Ibnu Taimiyah dalam Sunnah Minhaju: Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, melakukan lebih dari satu shalat berjamaah dengan seorang imam di satu kota.
Ini termasuk pertanyaan tentang iqamat dan adzan kedua untuk sholat berjamaah, jika sholat berjamaah dengan adzan dan iqamah telah diadakan di masjid. Dalam hal ini, seperti yang ditulis Imam Leknevi di sini, ada tiga pendapat.
Ada yang keliru mengatakan bahwa adzan dan iqamah kedua untuk satu shalat dalam satu masjid adalah bid'ah. Tetapi Imam Bukhari menyebutkan bahwa Anas ibn Malik datang ke masjid, di mana mereka telah mengadakan salat berjamaah. Dia membuat adzan dan iqamah dan sholat berjamaah.
Juga, di sini Anda dapat menambahkan cerita, yang dalam tradisi kami disebut "vaaz". Taqiyuddin Ahmad bin Ali Makrizi mengutip: Hasan al Basri ditanya: ketika mereka pertama kali mulai bercerita di masjid Nabi, saw? Dia berkata: pada masa Khalifah Osman. Dan siapa yang pertama berbicara? Dia berkata: Tamim Dari.
Pertama, dia meminta izin untuk membuat peringatan dan instruksi kepada orang-orang dari Umar. Tapi dia menolaknya. Kemudian, di hari-hari terakhir Umar, ia diizinkan melakukan ini pada hari Jumat sebelum Umar keluar. Kemudian dia meminta izin kepada Osman, dan dia mengizinkannya melakukannya dua hari dalam seminggu.
Ini juga termasuk menghabiskan malam Ramadhan dalam shalat berjamaah dua puluh rekaat, yang disebut Omar sebagai inovasi yang luar biasa. Ini termasuk pertanyaan besar takbir dan mengangkat tangan di depan kunut, setelah membaca surah dalam doa witir. Imam Leknevi mempertimbangkan masalah ini secara luas dan rinci, karena beberapa orang juga menganggap tindakan ini sebagai sebuah inovasi. Tapi di sini, kita tidak akan membahas setiap masalah fiqh secara detail, karena saya hanya ingin memberikan beberapa contoh. Untuk kajian mendalam tentang masalah-masalah seperti itu, tentu lebih baik beralih ke kitab-kitab fiqh khusus. Bagaimanapun, jika tindakan ini tidak diturunkan dari Nabi, maka itu ditularkan dari beberapa sahabat dan tabi'in, seperti yang dikonfirmasi oleh para imam Aini, Ibn Kudama dan lainnya. Dan karena itu, itu tidak bisa menjadi inovasi terlarang.
Juga, beberapa sahabat mungkin menyebut sesuatu sebagai inovasi. Tetapi dalam beberapa kasus mereka mengutuk inovasi ini, dalam kasus lain mereka tidak. Misalnya, Abu Dawud mengutip dari Mujahid: kami bersama Ibn Omar. Satu orang membuat "tasvib" di ezan makan malam atau doa malam. Kemudian Ibnu Umar berkata: ayo keluar, karena ini adalah bid'ah. Diriwayatkan juga bahwa Ali bin Abi Thalib juga mengatakan bahwa itu adalah bid'ah ketika mendengar muadzin mengucapkan "tasvib" di adzan salat malam. Bagaimana bisa ulama fiqh menegaskan "tasvib" dalam semua doa jika dua ucapan para sahabat ini ditransmisikan?
Pada masalah ini, para ilmuwan tidak setuju pada tiga pendapat. Pendapat pertama mengatakan bahwa berdasarkan hadits dari Abu Bakar, dari Abu Dawud, dianjurkan untuk mengucapkan tasweeb hanya pada adzan subuh, karena ini adalah waktu tidur dan kelemahan.
Yang lain mengatakan bahwa hal ini mungkin dilakukan untuk para penguasa dan orang lain yang terlibat dalam urusan umat Islam. Seperti yang dilaporkan, Belal datang ke pintu Rasulullah, saw antara azan dan ikamat, dan memanggilnya untuk sholat. Ini pendapat Abu Yusuf.
Para faqih kemudian mengatakan bahwa mengucapkan tasvib di semua shalat, kecuali shalat maghrib - aksham adalah hal yang terpuji. Di masa-masa ini, orang-orang menjadi lalai dalam berdoa, dan karena itu memanggil demi panggilan akan bermanfaat. Pada hari-hari awal tidak ada kelambatan dan kemalasan seperti itu. Jadi, mereka menjelaskan pendapat mereka dan mengapa mereka bertentangan dengan apa yang diriwayatkan dari Ibn Omar dan Ali. Ini adalah masalah kontroversial di mana Imam Leknevi menulis sebuah penelitian.
Contoh lain. Tirmizi, Nasai, Ibnu Maja dan Baykhaki, diriwayatkan dari putra seorang sahabat, Abdullah bin Mughaffal. Dia mengatakan bahwa ayahnya mendengar dia membacakan "besmel" dalam doa. Lalu dia berkata: oh, Nak, ini adalah inovasi. Waspadalah terhadap inovasi. Saya shalat bersama Rasulullah, Abu Bakar dan Umar, dan tidak ada satupun dari mereka yang mengucapkan "besmel". Mulailah dengan kata-kata "Elhamdulillahi Rabbil Alamin".
Tidak ada seorang pun dalam Islam yang lebih menentang inovasi daripada ayah saya. Seperti yang bisa kita lihat, pendamping ini menyebut pengucapan kata "besmelya" sebagai inovasi. Tapi ini adalah masalah kontroversial dalam fikih. Telah terbukti bahwa terkadang Nabi (saw) mengatakan dengan lantang “besmel”, tetapi untuk membacanya dengan tenang, memulai membaca dengan keras dengan “alhamdulillah” lebih kuat, sebagaimana ditegaskan oleh riwayat dalam sunnah. Dalam hal ini, Sheikh Leknevi juga menulis studi terpisah. Semoga Allah membalas para ulama Islam atas kerja keras mereka, yang dapat kita gunakan di saat-saat malas, lemah dan lamban ini.
Juga, Said ibn Mansur melaporkan dari Abu Umam Bahiliya, tentang fakta bahwa shalat teravih di masjid-masjid diperkenalkan di bawah Omar, dan dia menyebutnya sebagai inovasi yang baik. Dia berkata: Allah telah memerintahkan Anda untuk berpuasa di bulan Ramadhan, tetapi dia tidak memerintahkan Anda untuk berpuasa dalam doa. Sholat berjamaah di bulan Ramadhan, di masjid-masjid, ini adalah sesuatu yang ditemukan kemudian, terus lakukan dan jangan tinggalkan. Ada orang-orang dari Bani Israil yang menciptakan bid'ah untuk mendekatkan diri kepada keridhaan Allah, kemudian mereka meninggalkannya dan tidak melanjutkan pekerjaan ini. Dan dia membacakan syair: "Mereka menciptakan monastisisme sendiri" (Iron 27).
Syekh Abu Gudda menulis: Di sini, Sahabat ini, seperti Umar, menyebut teravih, yang dilakukan secara kolektif di masjid-masjid, sebuah inovasi dalam arti linguistik. Dalam pengertian Syariah, seperti yang telah kami tulis, inovasi adalah delusi. Dengan ini kita dapat menjelaskan mengapa beberapa ulama membatasi penggunaan kata bid-ah hanya untuk delusi, sementara yang lain menggunakan kata bid'ah bahkan dalam kaitannya dengan perbuatan baik.
Ibn Abi Sheiba, dengan rantai yang dapat diandalkan, melaporkan dari Hakam ibn Aaraj bahwa Ibn Omar mengatakan tentang semangat shalat, dan bagaimana orang-orang mulai melakukannya di masjid: ini adalah inovasi, dan betapa bagusnya inovasi ini. Imam Kastalyani menulis: artinya Rasulullah tidak membaca ruh shalat di masjid seperti yang dilakukan orang-orang pada masa Ibnu Umar. Abdurrazzak melaporkan dengan rantai yang dapat diandalkan, dari Ibn Omar, bahwa itu dimulai setelah pembunuhan Khalifah Osman.
Ada banyak bukti kewajiban untuk mengikuti jalan para sahabat Nabi, saw. Imam Leknevi memeriksa secara rinci berbagai bukti dalam studinya, yang tidak akan kita selidiki di sini. Bagaimanapun, kita dapat menyatakan bahwa jika suatu perbuatan dikonfirmasi oleh kata-kata atau perbuatan seorang sahabat, perbuatan ini tidak akan menjadi delusi, bahkan jika itu tidak diketahui pada zaman Rasulullah sendiri.
Jika suatu masalah tidak terjadi pada masa Rasulullah, tetapi muncul pada masa para sahabatnya, apakah hal yang paling baik untuk diikuti?
Imam Leknevi menjawab pertanyaan ini dan menulis: Di sini kita memiliki tiga kasus. Jika ada nash dari Al-Qur'an atau Sunnah yang menyetujui tindakan ini, maka tidak ada keraguan bahwa tindakan seperti itu benar.
Jika ada teks Al-Qur'an atau Sunnah yang bertentangan dengan tindakan seorang sahabat, kita dapat menggabungkan teks dan tindakan sahabat dengan bantuan interpretasi sehingga tindakan ini tidak bertentangan dengan Syariah. Jika interpretasi seperti itu tidak mungkin, kami tidak mengikuti tindakan Sahabat, tetapi membenarkannya dengan mengatakan bahwa dia mungkin tidak tahu tentang teks ini.
Kasus ketiga adalah ketika kita tidak menemukan teks yang mengkonfirmasi atau bertentangan dengan tindakan Sahabat. Dalam hal ini, lebih baik mencontoh seorang sahabat daripada pendapat orang lain yang lebih tua. Bagaimanapun juga, jika amalan itu diturunkan dari para sahabat, terutama jika mereka adalah khalifah yang saleh, maka hal itu dianggap sunnah, asalkan perbuatan itu tidak bertentangan dengan Al-Qur'an dan sunnah. Sunnah tidak terbatas pada tindakan atau kata-kata Nabi, saw, dan mencakup apa yang ditransmisikan dari khalifah, dan para sahabat pada umumnya, jika para sahabat lainnya tidak mengutuk tindakan ini. Kami menemukan konfirmasi aturan ini dalam tulisan-tulisan para imam ushul fiqh. Misalnya, di mazhab Hanafi, ini adalah Ibn Khumam di Tahrirul Usul, Aini di Binaya Sherhu Khidaya, Abdulaziz Bazdavi di Keshful Asrar.
Jika para sahabat bubar, maka sebagaimana dikatakan oleh ilmu ushul fiqh, kita memilih yang lebih benar dan lebih dekat dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah.
Inovasi yang muncul pada masa tabi'in dan tabi'iy tabi'in.
Di sini kami mengatakan hal yang sama seperti yang kami katakan di paragraf sebelumnya.
Jika inovasi datang setelah tiga generasi ini, kita bandingkan tindakan ini dengan syariah. Jika kita menemukan dasar dari tindakan ini dalam syari'at, dan tidak bertentangan dengan apa yang telah disebutkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah, maka bid'ah ini dianggap baik. Jika tidak ada alasan untuk tindakan seperti itu, maka ini adalah inovasi yang dilarang.
Seperti yang ditulis Imam Leknevi: di zaman kita, mereka yang terbagi menjadi dua kelompok membuat kesalahan. Beberapa orang menganggap segala sesuatu yang tidak terjadi pada tiga generasi pertama sebagai bid’ah dan delusi, bahkan jika tindakan ini ditegaskan berdasarkan Syariah. Kelompok kedua menyebut segala sesuatu yang diturunkan dari ayah atau nenek moyang, atau apa yang diajarkan oleh para syekh dan pembimbing, sebagai bid'ah yang baik, tanpa memeriksa apakah tindakan ini sesuai dengan syariat atau bertentangan dengan salah satu landasan.
Memang, waktu tidak berubah sekarang, dan dalam praktiknya, kita dapat menemukan bahwa dua pendekatan ekstrem ini umum di kalangan umat Islam, dan karena itu tidak dapat bertemu dan menemukan bahasa yang sama. Di sini, umat Islam harus beralih ke posisi moderat dan seimbang yang memungkinkan mereka mencapai kesepakatan, dan menyingkirkan permusuhan dan tuduhan internal. Seperti yang telah diungkapkan di awal artikel ini, jenis-jenis tawaran seperti idafiya dan terkiya adalah isu-isu kontroversial yang tidak boleh mengarah pada perpecahan atau saling menuduh.
Kembali ke masalah ketekunan dalam beribadah, kita akan menemukan puluhan contoh di kalangan para Sahabat dan Tabiin yang rajin beribadah di malam hari, puasa, membaca Al-Qur'an dan berdzikir. Mereka melakukannya untuk diri mereka sendiri, dan tidak mengajarkan bahwa itu ditentukan oleh agama dalam bentuk yang persis seperti yang mereka lakukan. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa ketekunan dalam beribadah bukanlah hal yang baru, jika seseorang mengikutinya ketika dia mampu melakukannya, jika dia tidak membahayakan dirinya sendiri, dan tidak melemahkan dalam menjalankan tugas. Jika seseorang mencoba untuk berdoa lebih dari yang sebenarnya dia mampu, dia akan memimpin doa, mungkin dalam keadaan pikiran yang buruk, dan hatinya tidak akan mengerti doa itu. Karena itu, Rasulullah SAW bersabda kepadanya: Sholatlah ketika kamu merasa aktif.
Di sini, kita akan menemukan penjelasan dalam kisah yang diberikan oleh Imam Malik, dari Abu Bakar bin Abi Hasm, bahwa suatu hari Omar tidak melihat Suleiman bin Abi Hasm di masjid saat shalat subuh. Setelah bertemu dengan istri Seleyman, dia bertanya mengapa dia tidak berada di masjid untuk salat subuh. Dia mengatakan bahwa dia sholat di malam hari dan sangat lelah sehingga dia ketiduran di masjid. Kemudian Umar berkata: Saya lebih suka shalat subuh berjamaah di masjid daripada shalat semalaman.
Abu Dawud meriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah SAW bersabda: Ambillah amalan yang kamu mampu, Allah tidak akan bosan memberimu pahala selama kamu melakukan amalan. . Dan ketahuilah bahwa Allah menyukai amalan yang rutin, meskipun sedikit. Dan jika dia melakukan suatu amal, dia akan memperkuatnya.
Dalam pemahaman ini, kita harus menggunakan hadits, yang berbicara tentang ketekunan Rasulullah, damai, dalam beribadah. Seperti hadits Tirmidzi di Mughir, yang mengatakan bahwa Nabi shalat sampai kakinya bengkak.
Jadi, Ibn Battal dalam tafsirnya mengatakan bahwa seseorang bisa rajin beribadah, bahkan jika hal itu merugikannya. Nabi melakukan ini, mengetahui bahwa semua dosa telah diampuni, sebagaimana yang harus dilakukan seseorang yang tidak tahu apakah dia diselamatkan dari api atau tidak.
Bagaimana menggabungkan kata-kata ini dengan apa yang kami katakan: ketekunan dalam beribadah tidak boleh merugikan seseorang. Mari kita katakan bahwa di sini kita berbicara tentang bahaya yang tidak membuat seseorang menjadi lemah dalam melaksanakan tugas. Karena tugas apa pun pasti membawa kerugian, seperti kelelahan dan kelelahan, dan bahkan beberapa kelemahan tubuh. Namun setiap orang memiliki kemampuannya masing-masing, Rasulullah SAW memiliki keadaan yang istimewa dan tertinggi bagi seseorang. Di sini kita menemukan konfirmasi dalam komentar Ibn Hajr di Feth: jika itu tidak mengarah pada kepasifan dan sikap apatis.
Juga, jika ada keraguan tentang keandalan beberapa cerita tentang jumlah ibadah.
Kita dapat mengatakan bahwa para cendekiawan dan sejarawan Muslim memberikan banyak contoh ibadah yang luar biasa di antara para Sahabat, Tabiin, dan setelah mereka. Jika kita memiliki rantai yang dapat diandalkan, kisah-kisah ini diterima sebagai kebenaran, bahkan jika itu terlihat seperti keajaiban, karena Allah dapat melimpahkan rahmat-Nya kepada siapa pun yang Dia kehendaki, terutama mereka yang rajin beribadah kepada-Nya. Banyak ulama terkenal dan sejarawan Islam mengutip kisah-kisah ini sebagai otentik, di antaranya Imam Abu Naim, Ibnu Katsir, Zahabi, Ibnu Taimiyah, Ibnu Hajr, Nawawi, Samaani, Abdulwahhab Shaarani, Mulla Ali Kari, Suyuti dan lain-lain. Para ulama ini diakui otoritas dalam transmisi hadits, dan mereka tidak akan mengutip cerita sebagai dasar untuk membuktikan nilai seseorang jika mereka meragukan keandalan informasi ini. Mari kita beralih ke jenis inovasi kedua, yang memiliki perbedaan.
"Bid-a terkiya" - sebuah inovasi dalam penolakan terhadap apa yang diizinkan.
Imam Shatibiy menambahkan pada klasifikasi bid'ah konsep "bid-a terkiya" dan "bid-a idafiya". Apa itu "bid-a idafiya" yang kami katakan di atas. “Turkiyah” adalah bid’ah yang dengannya seseorang mengharamkan bagi dirinya sendiri apa yang diperbolehkan baginya dalam Syariah. Tentu saja, ini bukan karena alasan alami atau medis. Syaratnya di sini adalah bahwa seseorang berniat untuk mendekati Allah dengan menahan diri seperti itu. Juga, syarat untuk inovasi "terkiy" adalah bahwa seseorang sepenuhnya meninggalkan apa yang diizinkan dalam Syariah, menganggap penolakan semacam itu sebagai bagian dari agama, menyerukannya dan mendistribusikannya. Jika seseorang menolak apa yang dibolehkan, menurut ijtihad, tidak melihatnya sebagai haram, tetapi menganggap bahwa akan berguna baginya dan agamanya untuk menolak apa yang dibolehkan, maka ini bukan lagi bid'ah. Sebagai contoh, beberapa ulama terkenal seperti Imam Nawawi dan Imam Ibnu Taimiyah tidak menikah sama sekali. Mereka yakin pada diri mereka sendiri, bahwa nafsu tidak akan membawa mereka kepada dosa, dan percaya bahwa lebih bermanfaat bagi agama jika dia tidak menikah. Tapi mereka melakukannya dengan diri mereka sendiri, tanpa mengundang orang lain, dan mengajarkan bahwa dari Sunnah Nabi Muhammad, saw, dia menikah.
Ketika seseorang menolak apa yang Allah izinkan sebagai haram, mengajak orang lain untuk ini, mengajarkan bahwa ini adalah cara mendekati Allah, sebuah inovasi dibuat. Sebagai aturan, ekstrem seperti itu disebabkan oleh alasan yang benar. Jadi, satu orang, ketika dia ditawari sebuah apel, menolaknya, dengan mengatakan bahwa dia tidak bisa bersyukur kepada Allah atas apel itu. Hasan al-Basri berkata tentang dia: orang bodoh ini mengira dia bisa bersyukur kepada Allah untuk seteguk air dingin!?
Misalnya, jika ada makanan tertentu yang merugikan kesehatan atau pikiran, atau menimbulkan akibat yang mengganggu ibadah, seperti menyebabkan kantuk dan sejenisnya, maka tidak masalah. Atau, misalnya, jika seseorang menolak apa yang diizinkan, karena takut ini akan membawanya ke dosa. Dalam hadits: “Tidak akan ada hamba yang bertakwa sampai dia meninggalkan sesuatu yang dibolehkan, karena takut melakukan sesuatu yang di dalamnya ada dosa” (Ibnu Maja). Namun, jika seseorang melarang sesuatu untuk dirinya sendiri tanpa alasan Syariah yang ditunjukkan, ini sudah merupakan inovasi. Allah berfirman dalam Al-Qur'an, "Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengharamkan [makan] makanan enak yang Allah izinkan kepadamu” (Makan 87). Paling sering, ekstrem ini tidak membantu iman, melainkan mengarah pada kelemahan orang percaya, dan mendistorsi jalan.
Ibnu Jawzi dalam buku "Saydul Khatir" menjelaskan masalah ekstrem seperti itu dengan contoh. Membuktikan bagaimana penolakan terhadap apa yang dibolehkan dan inovasi lainnya muncul dari ketidaktahuan, dan mengarah pada berbagai inovasi. Dengan demikian, beberapa orang, tanpa alasan Syariah, sama sekali menolak makan daging, meskipun Nabi, para sahabat dan semua imam menggunakan daging. Menjelaskan hal ini dengan satu atau lain penilaian yang didasarkan pada ketidaktahuan. Penghakiman tidak bisa menjadi jalan jika bertentangan dengan apa yang ditransmisikan dalam Syariah dan contoh orang-orang terbaik. Seorang mukmin yang menolak daging pada umumnya akan lemah, pertama-tama akan meninggalkan ibadah tambahan, kemudian yang wajib, belum lagi fakta bahwa ia tidak akan mampu memenuhi tugas duniawi lainnya.
Juga, Ibn Jawzi menulis bahwa beberapa ekstrem mengarah pada dosa. Misalnya, beberapa orang melakukan perjalanan panjang melalui padang pasir, di mana tidak ada sumber makanan dan air yang diketahui, tanpa bekal, dan menyebut ini kepercayaan yang sejati kepada Allah. Banyak dari mereka yang mati di tengah jalan. Ini adalah delusi dan kebodohan dalam memahami derajat “tawakul”, yang bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh Nabi, saw, dan para sahabatnya dalam praktik. Lihat di sana, "Saydul Khatir", atau "Talbisu Iblis".
Ini termasuk larangan tindakan yang diwajibkan oleh Syariah. Jika seseorang tidak mengikuti aturan agama, misalnya, sunnah, karena kemalasan dan kelalaian, ini adalah dosa, tetapi jika dia melakukannya sebagai ibadah, mendekati Allah, maka ini adalah bid'ah. Sebagai orang yang tidak menikah, menyembah Allah yang sama ini. Tapi, seperti yang kita ketahui, dalam syariat datang petunjuk langsung untuk menikah. Para ilmuwan hanya tidak setuju apakah ini diperbolehkan, diinginkan, atau wajib.
Mungkin dengan cara ini kita akan mengerti mengapa beberapa ilmuwan, melihat dalam diri mereka kesabaran, menahan diri untuk tidak menikah. Oleh karena itu, mereka menahan diri untuk tidak menikah demi membawa lebih banyak ilmu yang dibutuhkan umat Islam. Allah tahu yang terbaik.
Kita dapat mengatakan bahwa di sini "bid-a terkiya" berhubungan dengan pertanyaan "wara", yang diterjemahkan dari bahasa Arab sebagai peningkatan kewaspadaan dalam yang terlarang atau meragukan. Kedua hal ini tidak boleh dikacaukan. Kehati-hatian diperlukan dalam kasus-kasus di mana tindakan itu dipertanyakan dan ada kemungkinan nyata bahwa itu akan mengarah pada dosa.
Di sisi lain, beberapa ulama yang telah mempelajari masalah pendidikan spiritual mungkin menjawab bahwa pendidikan jiwa memerlukan pelepasan apa yang diizinkan untuk membiasakan jiwa pada ketaatan, kesabaran, dan kepuasan dengan yang kecil. Imam Abu Hamid Ghazali mempelajari masalah ini secara khusus. Di sini, kita tidak bisa masuk ke rincian masalah ini.
Ada banyak detail dan tambahan rinci di sini, di mana kami menemukan beberapa perbedaan di sekolah dan metode. Kita dapat menemukan bahwa Imam Ghazali, semoga Allah merahmatinya, dalam "Ihya ulumuddin" condong ke satu arah, dan Imam Shatibiy, semoga Allah merahmatinya, condong ke arah lain. Soal bid-a terkiy bukanlah pertanyaan yang mudah. Dan bahkan jika saya, atau sebagian pembaca, cenderung pada beberapa pendapat, masalah ini, dalam berbagai contoh praktisnya, akan menjadi kontroversi di antara para imam besar.

Hadist tentang larangan ibadah yang berlebihan dan cara memahaminya
Di satu sisi, kita menemukan hadits-hadits yang melarang semangat berlebihan dalam beribadah atau keteguhan dalam larangan dan mengingkari barang-barang duniawi. Di sisi lain, kami menemukan bahwa banyak dari "Seleph yang saleh" dalam kaitannya dengan waktu lain sangat ketat dalam berpantang dan bersemangat lebih dari yang mungkin bagi kami dalam beribadah. Seperti yang sudah disebutkan di atas, hal ini kemungkinan disebabkan oleh setiap individu.
1. Hadist Haul Asadiyah. Muslim melaporkan bahwa Haulya melewati Rasulullah, dan kemudian Aisha berkata: ini Haulya binti Tuwait, mereka mengatakan bahwa dia tidak tidur di malam hari dan berdoa. Untuk ini dia berkata: Apakah dia tidak tidur di malam hari? Ambil sebanyak mungkin hal yang Anda bisa. Allah tidak akan berhenti memberi Anda pahala selama Anda melakukan perbuatan.
2. Hadis Zeyneb. Diriwayatkan bahwa Nabi, saw, memasuki masjid dan melihat tali membentang. Dia bertanya tentang hal itu. Dia diberitahu bahwa ini adalah Zeyneb, ketika dia berdoa, jika dia lelah, dia berpegangan pada tali. Kemudian Nabi, saw, berkata: lepaskan tali, dan biarkan salah satu dari Anda, ketika dia merasa aktivitas dan kekuatan. Dan jika dia lelah atau merasa malas, dia akan duduk dan beristirahat.
3. Hadist Abdullah bin Amr bin Ass. Bukhari melaporkan bahwa Rasulullah, saw, berkata kepadanya: Saya diberitahu bahwa Anda berdoa sepanjang malam dan puasa di siang hari? Ya, saya bersedia. Kemudian dia berkata: jika Anda melakukan ini, jika tidak, mata Anda akan tenggelam, dan jiwa Anda akan lelah dan melemah. Jiwamu berhak, keluargamu berhak. Puasa dan berbuka, sholat dan tidur.
Muslim juga memiliki hadits ini, tetapi di dalamnya juga: Rasulullah, saw, mengatakan: puasa tiga hari dalam sebulan. Untuk ini Anda akan dihargai sepuluh kali lipat, seolah-olah Anda berpuasa sepanjang waktu. Untuk itu Abdullah mengatakan bahwa dia bisa berbuat lebih banyak. Kemudian puasa sehari, dan jangan puasa dua hari. Abdullah mengatakan dia bisa berbuat lebih banyak. Kemudian nabi berkata: puasa setiap hari, ini adalah puasa Daud, ini adalah puasa yang terbaik. Abdullah mengatakan bahwa dia bisa berbuat lebih banyak, tetapi nabi, saw, menjawabnya bahwa tidak ada yang lebih baik dari ini.
Juga, Muslim, di Rivayah, mengatakan: dan tamu Anda memiliki hak untuk Anda ... membaca Al-Qur'an selama sebulan. Saya mengatakan kepadanya: Saya bisa melakukan lebih dari itu. Kemudian dia berkata: lalu bacalah dalam dua puluh hari. Saya bisa melakukan lebih dari itu. Dia berkata: kemudian dalam sepuluh hari. Saya bilang saya bisa melakukan lebih dari itu. Kemudian dia berkata: Bacalah dalam tujuh hari dan tidak lebih dari itu. Ada ayat lain dari cerita ini.
Kemudian Abdullah berkata: Setelah mencapai usia tua dan kelemahan, sekarang saya akan memberikan harta dan keluarga saya untuk kemudian menerima keringanan (puasa tiga hari sebulan) dari Rasulullah, saw, yang dia tawarkan. saya.
4. Hadist Abu Darda. Abu Naim dari Salman Farisi bahwa dia datang ke rumah Abu Darda, dia melihat istrinya dalam kondisi tidak rapi. Dia bertanya bagaimana keadaannya. Dia berkata: Saudaramu tidak tertarik pada wanita, dia berpuasa di siang hari dan sholat di malam hari. Kemudian Salman mendatangi Abu Darda dan berkata kepadanya: Keluargamu berhak atasmu, maka shalatlah dan tidurlah, puasa satu hari dan jangan puasa hari lain. Ketika percakapan ini mencapai Rasulullah, saw, dia berkata: Salman memiliki pengetahuan. Ada ayat lain dari cerita ini.
5. Hadis dari Bukhari dan Muslim, dari Anas, tentang tiga orang yang menganggap ibadah Nabi, saw, kecil, dan mengatakan bahwa ini karena semua dosa diampuni. Salah satunya mengatakan bahwa dia berdoa sepanjang malam, yang kedua dia berpuasa sepanjang hari, dan yang ketiga menolak untuk menikah. Ketika kata-kata ini sampai kepada Nabi, dia berkata: Anda mengucapkan kata-kata ini, tetapi saya lebih rendah hati dan takut kepada Allah di hadapan Allah daripada Anda, tetapi pada saat yang sama saya berpuasa dan tidak berpuasa, berdoa dan tidur, dan saya menikah. Dan jika seseorang ingin menjauh dari jalanku, maka dia bukan dariku.
Diriwayatkan juga dalam riwayat Muslim bahwa beberapa dari mereka mengatakan bahwa mereka tidak makan daging, sementara yang lain mengatakan bahwa mereka tidak tidur di tempat tidur.
6. Hadist Osman bin Mazun dan Ali bin Abi Thalib. Ayat “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengharamkan [makan] nikmat yang Allah izinkan kepadamu, ”(Makan 87), diturunkan mengenai Osman ibn Maz-un dan para sahabatnya yang ingin meninggalkan daging, wanita, dan bahkan ada yang berpikir untuk membuang aurat. Ada ayat lain yang memberikan informasi tambahan, tetapi ini cukup untuk menyampaikan esensi cerita.
Seperti yang kita lihat, ada larangan berlebihan dalam hadits ini, tetapi di sisi lain, kita menemukan bahwa Selef menunjukkan semangat yang luar biasa dalam beribadah. Jawabannya ada di sini, seperti yang ditulis Imam Leknevi sebagai berikut:
Dalam hadits Howl, kita menemukan bahwa Nabi (saw) tidak melarangnya dari banyak beribadah, tetapi melarang mengenakan dirinya sendiri karena dia tidak tahan, dan pada akhirnya ini akan membawanya ke sikap apatis.
Dalam hadits, Zeyneb Nabi (saw) melarangnya untuk berdoa, berpegangan pada tali karena kelelahan, tidak ada perbedaan dalam hal ini sama sekali, ini tidak dapat dilakukan.
Dalam hadits, Abdullah Nabi (saw) tahu bahwa dia tidak akan dapat terus melakukan sebanyak yang dia lakukan pada dirinya sendiri, jadi dia menunjukkan kepadanya jalan yang lebih mudah yang cocok untuknya. Hadits ini juga mengatakan bahwa perbuatan tambahan tidak boleh melanggar pemenuhan kewajiban.
Hadits Abu Darda mengatakan bahwa ibadah yang berlebihan tidak boleh menyebabkan sikap apatis dan pelanggaran hak orang lain.
Dalam hadits tentang ketiganya, Nabi (saw) mengatakan bahwa bukan dari orang yang mengira bahwa Nabi tidak berjuang cukup keras, karena dosa-dosanya diampuni. Juga, bukanlah dari orang yang mengira bahwa mengambil diri sendiri lebih dari yang telah ditentukan Allah adalah jalan yang benar. Keyakinan yang salah ini adalah alasan kecaman Nabi, saw.
Dalam hadits Osman ibn Maz-un kita menemukan bahwa Nabi (saw) melarang mereka untuk memasukkan larangan dan kewajiban ke dalam agama yang tidak ditetapkan oleh Yang Mahakuasa dalam agama. Seperti yang bisa kita lihat, hadits-hadits ini tidak melarang ketekunan dalam beribadah, tetapi membimbing dan memerintahkan untuk ketekunan yang moderat, yang bisa berbeda untuk setiap orang. Syaratnya di sini adalah ketekunan tidak boleh menyebabkan kelelahan, apatis, kelemahan yang menyebabkan pelanggaran hak atau tidak terpenuhinya kewajiban, atau dapat menghancurkan orang itu sendiri. Juga, dalam hadits ini, keyakinan bahwa orang yang rajin beribadah bisa lebih baik dari Nabi, saw, dilarang. Sesungguhnya Rasulullah datang sebagai rahmat bagi semesta alam, dan jalan serta teladannya meliputi semua orang, lemah, kuat, muda dan tua, moderat dan rajin beribadah.
Juga di sini, ketekunan dalam beribadah tidak boleh mengasingkan seseorang dari semangat dan isi batin ibadah, ketika mengejar kuantitas menghilangkan kondisi spiritual seperti pemahaman dan kerendahan hati. Kami menemukan petunjuk ini dalam kata-kata Nabi, saw, ketika dia berkata: Dia yang membacanya lebih cepat dari dalam tiga hari tidak akan memahami Al-Qur'an. Hadits ini juga berlaku untuk ritual lainnya, seperti shalat.
Ini termasuk kasus ketika seseorang menempatkan lebih pada dirinya sendiri, dan ini membuat orang lain dari agama. Oleh karena itu, jika seseorang, di bawah semua kondisi yang disebutkan, mampu memiliki semangat yang berlebihan, dia tidak boleh meletakkannya pada orang lain. Dilaporkan bahwa Muadh ibn Jabal membaca surat-surat panjang dalam shalat berjamaah, dan kemudian beberapa orang mengeluh. Rasulullah s.a.w. marah dan berkata: Di antara kamu ada orang yang mendorong orang keluar dari agama. Jika seseorang melakukan shalat berjamaah, hendaklah dia mempersingkatnya, karena di antara manusia ada yang tua, lemah, dan ada yang membutuhkannya.
Dengan demikian, kita akan menemukan bahwa dalam Islam jalan itu mencakup kesederhanaan dan ketekunan dalam beribadah, tergantung pada kemampuan orang tersebut. Kedua jalan mengarah pada hasil yang sama jika orang tersebut memilihnya. Apa yang mungkin menjadi keselamatan dan pengasuhan bagi seseorang dapat menjadi kehancuran bagi orang lain. Dalam Al-Qur'an kita menemukan kedua indikasi: "Hai orang-orang yang beriman! Takutlah kepada Allah sebagaimana mestinya” (Keluarga Imran 102) dan “Maka bertakwalah kepada Allah sebanyak-banyaknya” (Saling Penipuan 16).
Seperti yang ditulis oleh Imam Ibn Hajr dan Nawawi, ketekunan dalam beribadah, selain syarat-syarat yang telah diberikan, juga diperbolehkan jika seseorang tidak memiliki keyakinan yang bertentangan dengan ringan dan moderasi agama. Misalnya, keyakinan bahwa hanya semangat yang berlebihan dan menahan diri dari apa yang diizinkan adalah satu-satunya cara yang benar. Anda dapat melihat apa yang ditulis Imam Nawawi di al-Adhkar tentang bagaimana Al-Qur'an dibaca dari depan ke belakang di Selef. Kita akan menemukan perbedaan yang sangat besar, dari membaca Al-Qur'an dalam dua bulan hingga membaca Al-Qur'an empat kali dalam satu hari.
Setelah pembahasan singkat ini, kita dapat menyatakan bahwa ketekunan dalam beribadah, dengan syarat-syarat tersebut, bukanlah suatu hal yang baru.
Tambahan yang berguna
Tambahan yang berguna: inovasi, serta dosa, datang dalam derajat yang berbeda. Dosa kecil dan besar, yang berhubungan dengan kemurtadan dan yang tidak. Juga inovasi. Oleh karena itu, tidak setiap inovasi lebih buruk atau lebih buruk dari dosa. Di sini perlu untuk membandingkan dan menimbang setiap kasus individu. Misalnya, bid'ah yang tidak keluar dari Islam lebih mudah daripada dosa yang keluar dari Islam.
Tambahan yang berguna: para ilmuwan menyebut seseorang pendosa atau pengikut inovasi, ini hanya dilakukan dalam literatur khusus terbatas, yang disebut buku "dzherha". Hal ini dilakukan untuk digunakan dalam memverifikasi keaslian hadits, hanya jika diperlukan. Ulama, yang disebut ulama "dzherkha", mengatakan bahwa ini adalah satu-satunya kasus ketika "ghyba" dilarang. Mereka berbicara tentang dosa atau keburukan seseorang hanya untuk memverifikasi keaslian hadits, dalam kasus lain itu dilarang. Dilarang keras mengikuti kekurangan umat Islam, untuk mencari kesalahan atau dosa mereka, untuk kemudian melaporkannya untuk mengkhianati publisitas ini. Barangsiapa melakukan ini, Allah akan mempermalukannya di dunia ini dan kehidupan yang akan datang, seperti yang diperingatkan oleh Rasulullah SAW dalam sebuah hadits terkenal.
Dan di sini inovasi harus dibedakan dengan jelas, serta dosa. Ada dosa-dosa yang tidak mempengaruhi otentisitas periwayatan hadits, maupun bid'ah. Diketahui bahwa Imam Bukhari meriwayatkan hadits dari pengikut beberapa bid'ah dan arus sesat. Dalam koleksinya ada hadits dari Khawarij, Syi'ah dan lain-lain. Di sini penting untuk menentukan apakah inovasi atau kesalahan seseorang akan memungkinkan dia untuk berbohong dalam sebuah hadits, atau untuk datang dengan sebuah hadits. Misalnya, orang Khawarij percaya bahwa berbohong dalam sebuah hadits berarti menjadi kafir. Ini berarti bahwa orang-orang Khawarij yang takut akan Tuhan dapat menjadi perawi hadis yang jujur. Kami memberikan ini agar umat Islam memahami bahwa tidak diperbolehkan menulis atau berbicara tentang seseorang, bahwa dia melakukan kesalahan, atau mengikuti bid'ah, dll. tanpa kebutuhan yang ekstrim. Juga, jika seseorang memiliki kesalahpahaman dalam beberapa hal, ini tidak berarti bahwa kami diizinkan untuk memperingatkan orang ini secara umum, atau melaporkannya secara terbuka kepada orang-orang tanpa tujuan tertentu.
Harus diingat bahwa ada larangan tegas untuk mengikuti inovasi atau menciptakan inovasi. Tapi yang bisa menyesatkan adalah kelaziman inovasi dan persetujuan universalnya. Ini tidak mengubah apa pun. Fudale ibn Iyad berkata: “Ikutilah jalan yang benar, dan sejumlah kecil dari mereka yang mengikutinya tidak akan membahayakan Anda. Waspadalah terhadap delusi, dan jangan tertipu oleh banyak orang yang telah jatuh di sana.”
Jadi, Muadh bin Jabal berkata, “Waspadalah terhadap masalah yang menanti Anda dan yang akan datang setelah Anda. Maka akan ada banyak kekayaan. Dan Alquran akan dibuka, dan orang percaya dan orang munafik, pria dan wanita, dewasa dan anak-anak, merdeka dan budak akan membacanya. Dan seseorang akan berkata: “Mengapa mereka tidak mengikuti saya, karena saya membaca Alquran? Mereka tidak akan mengikuti saya sampai saya menemukan sesuatu yang baru." Jadi waspadalah terhadap inovasi, karena inovasi adalah khayalan. Dan waspadalah terhadap tipu muslihat orang bijak, karena setan dapat mengucapkan kata-kata kesalahan dalam bahasa orang bijak, dan mungkin orang munafik akan mengucapkan kata-kata yang benar.” (Abu Dawud) Kami meminta kepada Allah SWT untuk menunjukkan kepada kami kebenaran dan menjadikan kami pengikutnya.

Pada bulan September, satu-satunya masjid di ibu kota akan dibuka di Minsk. "Komsomolskaya Pravda" mempelajari sejarah konstruksinya dari bibir kepala mufti Belarus Abu-Bekir Shabanovich.

Sebuah restoran dibangun di lokasi masjid Minsk pertama

Muslim pertama muncul di Minsk pada abad ke-15, kata para sejarawan. Ini adalah mantan tawanan Tatar Krimea yang berpartisipasi dalam penggerebekan di tanah Litvinia dan dikalahkan pada 1506 di dekat Kletsk oleh pasukan Pangeran Mikhail Glinsky. Mereka tinggal di wilayah Nemiga, di mana Planet Hotel sekarang, wilayah itu disebut Tatar Suburb. Di mana Hotel Yubileinaya sekarang, sekitar tahun 1599, masjid pertama di Minsk muncul, terbuat dari kayu.

Mereka berdoa di sana selama hampir tiga abad, dan pada tahun 1900 mereka memutuskan untuk membangun sebuah batu baru sebagai gantinya. Itu didirikan dengan cepat - pada 25 Oktober 1902, pentahbisan berlangsung.

Sebuah bangunan batu yang indah dengan kubah pusat yang besar dan menara bertingkat tinggi, dibangun dengan gaya Bizantium, dibedakan oleh keanggunan dan kesederhanaan arsitektur, dalam penampilannya itu adalah salah satu bangunan terbaik di Minsk, surat kabar Minsky Listok menulis pada saat itu.

Masjid batu, awal abad ke-20. Sekarang di tempat ini - restoran hotel "Jubilee".

Masjid tidak dihancurkan pada tahun 30-an, tetapi pada tahun 1936 dipindahkan ke kantor Gastronom, dan sayuran serta bahan makanan disimpan di dalamnya. Pada masa pendudukan Jerman, masjid itu kosong, setelah pembebasan mereka kembali mengadakan kebaktian.

Tetapi sudah pada tahun 1949, dengan keputusan komite eksekutif kota, komunitas Muslim Minsk dibubarkan, dan bangunan itu dipindahkan ke DOSAAF. Kemudian mereka mulai membangun Park Highway (sekarang Pobediteley Avenue) dan Hotel Yubileinaya di sebelah masjid. Pada tahun 1964, itu diledakkan, dan sebuah restoran hotel dibangun di situs itu - sekarang ada kasino.

Sebuah masjid tua Minsk terlihat di depan gedung hotel Yubileinaya yang sedang dibangun. Foto: dari buku karya V. Kirichenko "Minsk. Perjalanan sepuluh tahun ibukota. 1960-1969".

Pada tahun 70-an, pemakaman Tatar lama juga diratakan dengan tanah - sebuah persegi dibuat darinya (sekarang berada di antara jalan-jalan Ignatenko, Tatarskaya, dan Griboyedov).

Keputusan untuk menyelesaikan konstruksi dibuat secara pribadi oleh Erdogan

Kebangkitan asosiasi keagamaan Muslim di Belarus dimulai setelah perestroika, pada tahun 90-an. Untuk pembangunan masjid, pihak berwenang mengalokasikan tanah di dekat bekas pemakaman Tatar - yang diubah menjadi taman umum.

Batu pertama konstruksi diletakkan pada tahun 1997, selama perayaan ulang tahun ke-600 pemukiman Tatar di tanah Belarus. Pekerjaan itu akan didanai oleh Dana Liga Dunia Islam (Rabita), mengalokasikan $2,05 juta.

Perkiraan tidak memperhitungkan dekorasi bangunan dan berbagai infrastruktur, - kepala mufti Belarus Abu-Bekir Shabanovich mengatakan kepada KP. - Kemudian, pendanaan berhenti, dan konstruksi berhenti di tingkat tengah lantai pertama.

Menurut mufti, ada ketidaksepakatan antara mitra - rekening Saudi dibekukan karena sanksi Barat. Bertahun-tahun berlalu, bangunan yang belum selesai itu membeku di balik pepohonan bekas pemakaman Tatar.

Langkah kedua menuju konstruksi diambil pada 2013.

Kami membuat perkiraan baru dan, bersama dengan deskripsi, diserahkan kepada saudara-saudara kami-Turki, - lanjut Abu-Bekir. - Mereka sangat menyukai semuanya, dokumen-dokumen itu tergeletak di atas meja Presiden Turki Recep Tayyip Erdogan. Dan dia memutuskan bahwa pembangunan masjid di Minsk harus dilanjutkan. Butuh tiga tahun untuk menyelesaikan pekerjaan itu. Sponsornya adalah Departemen Agama Turki. Menurut perkiraan awal saya, setidaknya $ 4 juta dihabiskan untuk penyelesaian konstruksi turnkey.

Muadzin tidak memanggil orang-orang beriman dari menara untuk sholat

Masjid itu akan dibuka secara khidmat pada 29 Juli, Presiden Erdogan direncanakan untuk berpartisipasi ... Tetapi kunjungan itu gagal - setelah upaya kudeta, darurat militer diberlakukan di Turki, situasinya tetap tegang bahkan sekarang. Menurut Komsomolskaya Pravda, pembukaan masjid dan kedatangan Erdogan dijadwalkan pada September.

Sementara itu, berjalan-jalanlah di sekitar masjid itu sendiri.

Bangunan ini dibangun dalam citra dan rupa masjid batu Minsk, dibangun 115 tahun yang lalu, hanya volumenya telah ditingkatkan beberapa kali, - Abu-Bekir melakukan tur. - Kami akan membuka museum di lantai dasar - Kehidupan Muslim berusia 600 tahun di Belarus akan ditampilkan di sini. Ada banyak tempat lain: aula pertemuan untuk 250 kursi, perpustakaan dan ruang kelas, ruang keamanan dengan monitor pengawasan video.

Secara terpisah, mufti membawa kami ke unit pemanas - ini adalah aula besar dengan banyak pipa, pompa, dan peralatan lainnya.

Karena umat Islam berdoa dengan duduk di lantai, lantai masjid dipanaskan pada ketiga tingkat tersebut, jelasnya. - Blok sanitasi dan higienis juga memiliki karakteristiknya sendiri: di bagian pria dan wanita ada 32 tempat untuk mencuci kaki - ini adalah prosedur wajib sebelum dimulainya sholat.

Tingkat di atas adalah ruang masjid terbesar dan terpenting - ruang sholat. Seluruh areanya ditutupi dengan karpet khusus - tidak diinjak-injak.

Di ujung aula ada kanopi kayu - ini adalah struktur tempat imam naik (pendeta yang melakukan khotbah). Tingkat di atas adalah balkon setengah lingkaran besar; jamaah juga dapat ditempatkan di atasnya.

Aula doa dihiasi dengan lampu gantung besar, dan kubahnya dihiasi dengan medali dari berbagai negara Muslim. Lampu gantung tergantung di bawah kubah, yang di bagian luarnya dilapisi dengan tembaga khusus buatan Jerman - mereka berjanji bahwa lapisannya tidak akan teroksidasi atau pudar dalam 50 tahun.

Dan di sebelah dinding luar, sebuah menara dibangun - ini adalah menara tempat muazin (asisten imam) memanggil umat beriman untuk berdoa.

Namun, kami di Minsk meninggalkan praktik ini - Saya pribadi membuat keputusan seperti itu setelah banding dari penghuni rumah tetangga, - Abu-Bekir menjelaskan.

TETAP BERHUBUNGAN!

Berapa banyak Muslim dan masjid yang ada di Belarus?

Masjid Katedral Minsk secara bersamaan dapat menampung hingga 2.000 orang percaya.

Saat ini, sekitar 30.000 Muslim tinggal di Belarus - ini adalah orang-orang dari 32 negara, - kata kepala mufti Belarus. - Ada sekitar 10 ribu Muslim di Minsk. Pintu masjid kami selalu terbuka untuk semua orang.

Adapun jumlah masjid di Belarusia, datanya beragam.

Dalam hal ini, saya berbagi masjid dan musala - ini adalah hal yang sedikit berbeda, - kata Abu-Bekir. - Ada tujuh masjid di Belarus: yang tertua ada di Ivye, ada juga masjid di Smilovichi, Novogrudok, Lovchitsy, Slonim dan Oshmyany. Di Vidzy, Molodechno, Kletsk, Brest, Mogilev dan Gomel ada rumah doa.

Masjid Muslim di Minsk. Pavel MARTINCHIK

Hak cipta gambar Reuters Keterangan gambar Polisi bersenjata tiba di area insiden Finsbury Park

Di London utara, di Finsbury Park, sebuah van menabrak kerumunan umat di sebuah masjid lokal yang kembali dari salat magrib. Polisi mengatakan satu orang tewas di tempat kejadian akibat luka-lukanya, dan 10 orang luka-luka. Sopir van telah ditangkap.

Perdana Menteri Theresa May mengatakan polisi memperlakukan insiden itu sebagai potensi serangan teroris. Terkait hal itu, May akan menggelar rapat darurat komite darurat pemerintah COBRA.

Kepala Dewan Muslim Inggris Raya, Haroon Rashid Khan, mentweet bahwa seorang pengemudi sengaja menabrak orang-orang yang meninggalkan masjid setelah salat malam di bulan suci Ramadhan.

• Van menabrak pejalan kaki di jembatan di pusat kota London

• Serangan di London: apa yang diketahui tentang orang mati dan terluka
• Serangan di London: bagaimana orang menyelamatkan diri mereka sendiri dan menyelamatkan orang lain

Dia juga mengatakan bahwa tabrakan itu tidak terjadi di dekat masjid itu sendiri, tetapi di dekat pusat bantuan sosial Muslim, beberapa puluh meter dari masjid.

Pengemudi van berusia 48 tahun itu dilaporkan ditangkap. Jalan di area tempat kejadian diblokir oleh polisi, dan ambulans tiba. Sebuah helikopter terbang di langit di atas Finsbury Park.

Sebagai tindakan pencegahan, tempat itu segera.

Hak cipta gambar Reuters Keterangan gambar Ambulans tiba di tempat kejadian Hak cipta gambar Reuters Keterangan gambar Ada korban jiwa akibat kejadian tersebut

Saksi mata mengatakan bahwa polisi tiba di tempat kejadian terlebih dahulu dan mulai memberikan pertolongan pertama kepada para korban bahkan sebelum ambulans tiba.

"Setidaknya tiga atau empat orang berada di trotoar, mereka dibantu oleh polisi. Saya melihat setidaknya dua orang di tanah. Itu tidak terlihat bagus, saya melihat polisi memberi salah satu dari mereka pijat jantung. sampai ambulans tiba ... jadi semuanya tampak sangat buruk, saya harap mereka baik-baik saja," kata seorang wanita di tempat kejadian kepada BBC.

Insiden Finsbury Park terjadi pada akhir bulan Ramadhan, bulan kesembilan dalam kalender Islam. Itu dianggap suci bagi umat Islam. Sepanjang bulan, umat Islam berpuasa di siang hari - mereka menolak untuk makan, minum, merokok dan hiburan. Anda dapat mulai makan dan minum hanya setelah gelap.

Theresa May mengatakan pikirannya semua tentang para korban "insiden mengerikan" dan pemimpin Partai Buruh oposisi Jeremy Corbyn mengatakan dia "benar-benar terkejut" dengan insiden itu.

Hak cipta gambar PA Keterangan gambar Muslim berdoa di masjid di Finsbury Park di mana insiden itu terjadi

masjid terkenal

Masjid di Finsbury Park, yang terletak di dekat lokasi kejadian, telah lama terkenal dikaitkan dengan berbagai ekstremis.

Secara khusus, itu dikunjungi oleh Richard Reed, yang mencoba meledakkan sebuah pesawat dengan bom di sepatunya, dan Zacarias Moussaoui, yang dituduh membantu para pelaku serangan 11 September.

Orang paling terkenal yang terkait dengan masjid adalah imam radikal Abu Hamza al-Masri yang berkhotbah di sana. Dia menghabiskan tujuh tahun di penjara Inggris dengan tuduhan menghasut pembunuhan dan intoleransi agama. Pada 2012, ia diekstradisi ke Amerika Serikat, di mana.

Pengadilan memutuskan dia bersalah karena membantu dan bersekongkol dengan terorisme. Secara khusus, Abu Hamzah dinyatakan bersalah membantu Al-Qaeda dan sejumlah organisasi lain yang diakui sebagai ekstremis.

Masjid ditutup pada tahun 2003, tetapi dibuka kembali pada tahun 2005 dengan kepemimpinan baru yang ditunjuk oleh Dewan Muslim Inggris Raya.

Dalam beberapa tahun terakhir, toleransi beragama dikhotbahkan di masjid, terbuka untuk dikunjungi semua orang.

Hak cipta gambar Reuters Keterangan gambar Area insiden Finsbury Park ditutup oleh polisi bersenjata Hak cipta gambar Reuters Keterangan gambar Polisi sedang menyelidiki apakah serangan itu disengaja atau tidak disengaja Hak cipta gambar PA Keterangan gambar Polisi di daerah

Pada tanggal 3 Juni, di sebuah jembatan di pusat kota London, sebuah van yang bergerak dengan kecepatan tinggi menabrak trotoar dan merobohkan beberapa pejalan kaki. Van kemudian melaju melewati Jembatan London dan berhenti di dekat Pasar Borough yang terletak di sebelah jembatan. Orang-orang yang melompat keluar menyerang orang yang lewat dengan pisau.

Ada tiga penyerang, semuanya tewas oleh polisi yang tiba di tempat kejadian.

Akibat serangan di Jembatan London itu, tujuh orang tewas dan puluhan lainnya luka-luka.

Tentang Moderasi dalam Ibadah

Allah SWT berfirman: .

Sebaik: .

Moderasi terdiri dari kenyataan bahwa seseorang terus berada di tengah antara kelebihan dan kelalaian. Ini diperlukan seseorang dalam segala situasi. Allah SWT berfirman: “Ketika mereka menyumbang, mereka tidak menyia-nyiakan atau menjadi pelit, tetapi tetap berada di tengah-tengah antara ekstrem ini.”

Seseorang harus mematuhi moderasi dalam ketaatan kepada Allah, tidak membebani jiwanya dengan apa yang tidak mampu. Suatu ketika, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) diberitahu tentang tiga, salah satunya mengatakan: "Adapun saya, saya akan berdoa setiap malam." Yang lain berkata: “Saya akan terus berpuasa sepanjang waktu.” Yang ketiga berkata: "Dan aku akan menghindari wanita dan tidak pernah menikah." Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Jadi kau yang mengatakan ini dan itu? Demi Allah, saya takut kepada Allah lebih dari Anda dan takut kepada-Nya lebih dari Anda, tetapi pada beberapa hari saya berpuasa dan pada hari lain saya tidak, saya berdoa (di malam hari) dan tidur, dan juga menikahi wanita, dan siapa pun yang tidak ( ikuti) sunnah saya, tidak ada hubungannya dengan saya!” Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) meninggalkan orang-orang yang tidak ingin mengikuti Sunnahnya dan membebankan jiwanya apa yang tidak mampu.

Allah SWT berfirman: “Ta. Ha. Kami tidak menurunkan Al-Qur'an kepada Anda untuk membuat Anda tidak bahagia."

“Ta. Ha" adalah dua huruf alfabet Arab. Sebagian orang mengira bahwa ini adalah nama-nama Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, padahal tidak demikian. Allah SWT memulai beberapa surah mulia Al-Qur'an dengan huruf-huruf alfabet Arab. Surat-surat ini memiliki makna yang besar. Allah Ta'ala menantang orang-orang yang menuduh Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berbohong. Dia menantang mereka untuk mencoba membawa sesuatu seperti Al-Qur'an ini, setidaknya satu surah, setidaknya satu ayat. Memang, Allah SWT menunjukkan kepada mereka bahwa Al-Qur'an ini terdiri dari huruf yang sama dari mana mereka membuat kata-kata, tetapi pada saat yang sama, mereka tidak dapat membuat sesuatu yang mirip dengan Al-Qur'an.

Oleh karena itu, jika Anda melihat surah yang diawali dengan huruf, maka penyebutan Al-Qur'an segera menyusul setelah huruf tersebut. Allah SWT berfirman: "Alif. Lam. Pantomim. Kitab Suci ini, yang tidak ada keraguan padanya, adalah petunjuk yang pasti bagi orang-orang yang bertakwa.” Sebaik: "Alif. Lam. Pantomim. Allah - tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Dia, Yang Hidup, Pemelihara kehidupan. Dia menurunkan kepadamu Kitab dengan kebenaran untuk membenarkan apa yang ada sebelum dia.” Sebaik: "Alif. Lam. Pantomim. Merumput. Telah diturunkan kepadamu suatu kitab, yang tidak boleh menekan dadamu, agar kamu menasihati mereka dan memberi pelajaran kepada orang-orang yang beriman. Sebaik: "Alif. Lam. Ra. Ini adalah ayat-ayat Kitab Suci yang bijaksana." Dan setiap kali kita menemukan huruf-huruf alfabet di awal surah, setelahnya muncul penyebutan Al-Qur'an. Ini merupakan indikasi bahwa Al-Qur'an terdiri dari huruf-huruf dari mana orang-orang Arab menulis pidato mereka, tetapi pada saat yang sama mereka tidak dapat menulis sesuatu seperti itu. Ini adalah penjelasan yang paling tepat mengapa huruf-huruf ini muncul di dalam Al-Qur'an.

“Kami tidak menurunkan Al-Qur’an kepadamu agar kamu tidak bahagia”- yaitu, Allah SWT tidak menurunkan Al-Qur'an ini agar Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, menjadi tidak bahagia. Sebaliknya, melalui Al-Qur'an, ia harus memperoleh kebahagiaan, kebaikan, dan kesuksesan di kedua dunia. Karena itu, Allah SWT berfirman dalam surah yang sama: “Jika hidayah yang benar datang kepadamu dari-Ku, maka siapa pun yang mengikuti petunjuk-Ku yang benar tidak akan sesat dan sengsara. Dan barang siapa yang berpaling dari Peringatan-Ku, kehidupan yang sulit menantinya, dan pada Hari Kebangkitan Kami akan membangkitkannya dalam keadaan buta. Dia akan berkata, "Tuhan! Mengapa Engkau membuatku buta padahal dulu aku bisa melihat?" Dia (Allah)Dia akan berkata, "Itu dia! Tanda-tanda kami datang kepada Anda, tetapi Anda meninggalkannya untuk dilupakan. Dengan cara yang sama hari ini Anda sendiri akan dilupakan." Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berlebihan dan kafir kepada ayat-ayat Tuhan mereka. Dan siksaan di akhirat akan lebih berat dan lama. Oleh karena itu, ketika umat Islam berpegang teguh pada Al-Qur'an, itu agung dan mulia di atas semua komunitas lainnya. Pada saat itu, umat Islam menemukan baik timur bumi dan baratnya. Dan ketika masyarakat berpaling dari Al-Qur'an, kebesaran pergi, dukungan pergi, kehormatan ditinggalkan.

Sebaik: “Allah mengharapkan kemudahan bagimu dan tidak menginginkan kesulitan bagimu.”

Allah SWT, menetapkan sesuatu dalam agama, berharap kita lega. Ayat ini diturunkan setelah ayat-ayat tentang puasa, agar seseorang tidak menganggap puasa itu sesuatu yang sulit dan berat. Allah SWT telah menjelaskan bahwa Dia menginginkan manusia hanya kelegaan, bukan kesulitan. Oleh karena itu, musafir tidak wajib berpuasa selama perjalanan, tetapi dapat menggantinya di hari lain. Juga, orang sakit tidak diharuskan berpuasa selama sakit, tetapi dapat menggantinya di hari lain.

142 - Hal ini ditransmisikan dari 'Aisha bahwa pernah nabi (damai dan berkah Allah besertanya), yang memasukinya pada saat dia memiliki seorang wanita, bertanya (dia): "Siapa ini?" (‘Aisyah) berkata: “Begitu dan begitu”- dan mulai berbicara tentang bagaimana dia berdoa, adapun Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), dia berkata: "Berhenti! Anda hanya harus melakukan apa yang Anda bisa! Demi Allah, Allah tidak akan lelah sampai kamu sendiri yang lelah. Dan yang paling utama (nabi, damai dan berkah Allah besertanya) menyukai agama (perbuatan) seperti itu, yang dilakukan terus-menerus oleh pelakunya.

Dalam kisah ini Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan wanita ini untuk tidak terlalu banyak beribadah, karena akan menyulitkannya dan di kemudian hari dapat melemahkannya sehingga ia akan berhenti beribadah sama sekali. Rasulullah SAW memerintahkan kita untuk melakukan apa yang kita bisa. Dia berkata: "Kamu hanya harus melakukan apa yang kamu bisa!"

Juga, 'Aisha menyebutkan bahwa sebagian besar dari semua Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menyukai perbuatan keagamaan sedemikian rupa sehingga pelaku melakukannya terus-menerus. Sekalipun amal itu kecil, tetapi jika dilakukan terus-menerus, akan lebih baik bagi seseorang. Seseorang akan melakukan tindakan seperti itu dengan sukacita, tanpa meninggalkannya. Oleh karena itu, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Demi Allah, Allah tidak akan lelah sampai kamu sendiri lelah.” Artinya: Allah SWT akan memberi Anda pahala tergantung pada perbuatan Anda, dan seterusnya sampai Anda melakukannya.

Manfaat dari hadits:

1 - Indikasi bahwa seseorang yang melihat bahwa seseorang telah datang ke keluarganya harus bertanya tentang siapa orang ini. Penting untuk bertanya agar seseorang yang Anda tidak puas tidak mengunjungi keluarga Anda. Lagi pula, ada wanita yang bisa datang ke keluarga Anda dan melakukan pidato maksiat di rumah Anda, misalnya, memfitnah seseorang di belakang Anda. Mungkin seorang wanita akan mulai bertanya kepada istri Anda tentang Anda dan kemudian berkata: “Apakah suamimu tidak memberimu apa-apa selain ini?! Mengapa begitu sedikit pakaian? dan seterusnya. Dan akibatnya, seorang wanita mungkin mulai memperlakukan suaminya dengan buruk. Karena itu, jika seseorang melihat tamu di rumahnya, dia harus mencari tahu siapa mereka.

2 - Indikasi bahwa seseorang tidak boleh terlalu memaksakan jiwanya dengan ibadah. Memang, jika seseorang terlalu memaksakan dirinya, maka dia mungkin bosan dan meninggalkan perbuatan ini. Lebih baik mengerjakan suatu amalan tertentu secara terus-menerus, meskipun kecil. Diriwayatkan bahwa 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As berkata: “Pada suatu ketika, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) diberitahu bahwa saya berkata: “Demi Allah, saya pasti akan berpuasa di siang hari dan berdoa di malam hari sampai akhir hidup saya!”, - dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bertanya kepadaku: "Jadi itu yang kamu katakan?" Saya membalas: “Aku benar-benar mengatakan ini, semoga ayah dan ibuku menjadi tebusan untukmu, ya Rasulullah.” Beliau bersabda: “Sungguh, kamu tidak dapat menanggungnya, maka dari itu berpuasa dan berbuka, shalat dan tidur di malam hari. Puasa tiga hari dalam sebulan, karena setiap kebaikan akan dibalas sepuluh kali lipat, dan itu seperti puasa terus menerus.” Aku berkata: Dia berkata: “Kemudian berpuasa sekali setiap tiga hari.” Saya bilang: "Sungguh, aku mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Dia berkata: "Kemudian berpuasa setiap hari, karena seperti itu puasa Daud (damai dan berkah Allah besertanya) dan ini adalah puasa yang paling adil." Saya berkata lagi: "Sungguh, aku mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!"- dan kemudian Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berseru: “Tidak ada yang lebih baik dari ini!” ».

Di usia tua, 'Abdullah bin 'Amr, semoga Allah meridhoi dia dan ayahnya, berkata: “Dan sungguh, jika aku menyetujui tiga hari yang dibicarakan oleh Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) itu, (sekarang) itu akan lebih aku cintai daripada keluargaku dan hartaku!”

3 - Indikasi bahwa seseorang harus melakukan ibadah dengan cara yang moderat, tidak berlebihan, tetapi tidak menunjukkan kelalaian. Hal ini diperlukan untuk beribadah dengan cara ini untuk melakukan ibadah terus-menerus, karena amalan yang paling dicintai Allah adalah yang dilakukan terus-menerus, meskipun itu kecil.

143 Anas dilaporkan mengatakan: “Suatu ketika tiga orang datang ke rumah istri nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan mulai bertanya bagaimana nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menyembah Allah, dan ketika mereka diberitahu tentang itu, mereka, tentu saja, mengingat ini tidak begitu banyak, mereka berkata: "Seberapa jauh kita dari nabi (damai dan berkah Allah besertanya) yang diampuni baik dosa masa lalu dan yang akan datang!" Kemudian salah seorang dari mereka berkata, “Adapun aku, aku akan shalat setiap malam.” Yang lain berkata: "Dan saya akan terus berpuasa." Yang ketiga berkata: "Dan aku akan menghindari wanita dan tidak pernah menikah." Dan setelah beberapa saat, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mendekati mereka dan berkata: “Jadi kamu yang mengatakan ini dan itu? Demi Allah, saya takut kepada Allah lebih dari Anda dan takut kepada-Nya lebih dari Anda, tetapi pada beberapa hari saya berpuasa dan pada hari lain saya tidak, saya berdoa (di malam hari) dan tidur, dan juga menikahi wanita, dan siapa pun yang tidak ( untuk mengikuti) sunnah saya tidak ada hubungannya dengan saya!” ".

Ini tentang tiga pria yang datang ke rumah Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) untuk bertanya kepada istri-istrinya tentang bagaimana perilaku Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) di rumah. Sebagian besar sahabat tahu tentang bagaimana Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berperilaku di masjid, di pasar, di perusahaan orang, seperti yang sudah jelas. Tapi tentang bagaimana dia berperilaku di rumah, tidak ada yang tahu, kecuali penghuni rumahnya.

Oleh karena itu, ketiganya datang ke rumah istri-istri Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) untuk bertanya tentang bagaimana dia beribadah kepada Allah selama di rumah. Mereka diberitahu tentang hal itu, dan mereka pikir itu tidak terlalu banyak. Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kadang berpuasa kadang tidak, kadang shalat, dan kadang tidur. Dia juga menikahi wanita. Dan mereka pikir itu tidak cukup. Ketiganya memiliki cinta untuk kebaikan. Mereka aktif, tetapi aktivitas bukanlah kriteria, kriterianya adalah apa yang datang dengan Syariah.

Kemudian salah seorang dari mereka berkata, “Adapun aku, aku akan shalat setiap malam.” Yang lain berkata: "Dan saya akan terus berpuasa." Yang ketiga berkata: "Dan aku akan menghindari wanita dan tidak pernah menikah." Dan setelah beberapa saat, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mendekati mereka dan berkata: "Jadi kau yang mengatakan ini dan itu?"

Tanpa ragu, kata-kata mereka bertentangan dengan Syariah, karena mereka mencoba memaksakan pada diri mereka sendiri apa yang berada di luar kekuatan jiwa. Tentu saja, akan sangat sulit bagi jiwa jika seseorang berdoa sepanjang waktu dan hampir tidak tidur. Ini akan mengarah pada fakta bahwa seseorang akan lelah, dan ibadah ini akan menjadi tidak menyenangkan baginya. Juga, jika seseorang terus-menerus berpuasa, di musim panas dan musim dingin, itu akan sangat sulit bagi jiwa. Yang ketiga dari mereka tidak akan pernah menikah sama sekali, dan ini sangat sulit bagi jiwa, terutama di masa muda. Selain itu, perlu dicatat bahwa penolakan terhadap wanita dilarang dalam Islam! Diriwayatkan bahwa Sa'd bin Abi Waqqas (ra dengan dia) berkata: “Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melarang ‘Utsman bin Mazun untuk menolak pernikahan, dan jika dia mengizinkannya (ini), maka kami pasti akan mengebiri diri kami sendiri.”

Secara umum, ibadah yang ingin dilakukan ketiganya ini sangat sulit dan bertentangan dengan sunnah. Dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata kepada mereka: “Demi Allah, aku takut kepada Allah lebih dari kamu dan takut kepada-Nya lebih dari kamu, tetapi pada beberapa hari saya berpuasa dan pada hari lain tidak, saya shalat (malam) dan tidur, dan juga menikahi wanita, dan orang yang tidak ingin (mengikuti) sunnah saya tidak ada hubungannya dengan saya!” Artinya: orang yang tidak mau mengikuti jalan saya dan ingin mengambil ibadah yang lebih berat tidak ada hubungannya dengan saya.

Hadits ini berisi indikasi bahwa seseorang harus bersikap moderat dalam hal ibadah dan dalam hal-hal lain. Jika seseorang ceroboh, dia akan kehilangan keuntungan besar. Jika seseorang berlebihan, dia akan segera menjadi lelah dan lemah, dan kemudian dia akan sepenuhnya menolak untuk beribadah.

Moderasi dalam beribadah adalah Sunnah Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian. Anda seharusnya tidak, hai manusia, membebani jiwa Anda! Sesungguhnya amalan yang paling dicintai Allah adalah amalan yang dikerjakan terus-menerus walaupun sedikit.

???? ???? ?? ?????? ?????? ?? ????? ???? ????? ????? ??? ?????? ?????

144 - Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud bahwa (suatu ketika) Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: dengan mengulangi ini tiga kali.

Kita berbicara tentang orang-orang yang terlalu ketat dalam urusan agama dan duniawi.

Lihatlah anak-anak Israel, ketika seorang pria terbunuh di antara mereka, dan kebingungan mulai. Musa, saw, berkata kepada mereka: “Allah memerintahkanmu untuk menyembelih sapi.” Artinya, perlu untuk membunuh seekor sapi, dan memukul orang mati dengan bagian bangkainya, sehingga dia akan memberi tahu siapa yang membunuhnya. Bani Israil menjawab: “Apakah kamu benar-benar mengejek kami?” Yaitu: apakah kamu benar-benar mengatakan bahwa kami mengambil seekor sapi dan memukul mati dengan bagian dari bangkainya, dan kemudian dia akan melaporkan siapa yang membunuhnya?! Jika mereka mematuhi perintah Allah dan menyembelih sapi apa pun, maka ini akan terjadi, tetapi mereka menjadi berlebihan dan menderita kerugian. Mereka berkata: "Doakan kami kepada Tuhanmu, agar Dia menjelaskan kepada kami siapa dia." Kemudian mereka berkata lagi: “Doakan kami kepada Tuhanmu, agar Dia menjelaskan kepada kami apa warnanya.” Maka, mereka mulai mengajukan pertanyaan yang berbeda, yaitu, mereka mulai memperumit masalah untuk diri mereka sendiri. Mereka kemudian menikamnya, meskipun mereka nyaris tidak melakukannya.

Begitu pula dengan keketatan dalam beribadah, ketika seseorang mempersulit dirinya untuk shalat, puasa, dan sebagainya. Barang siapa yang mulai mempersulit apa yang telah dimudahkan Allah, akan binasa! Contohnya adalah apa yang dilakukan beberapa orang sakit selama bulan Ramadhan. Diketahui bahwa Allah SWT mengizinkan orang sakit untuk tidak berpuasa, karena mereka mungkin membutuhkan makanan dan minuman. Tetapi mereka mempersulit diri mereka sendiri dan terus berpuasa. Hadits ini juga dapat diterapkan pada orang-orang seperti ini: "Mereka yang menunjukkan tingkat keparahan yang berlebihan akan binasa!"

Contoh lain adalah beberapa siswa tauhid yang berusaha menggali lebih dalam tentang sifat-sifat Yang Mahakuasa. Mereka mengajukan pertanyaan yang tidak ditanyakan oleh salaf komunitas ini. Kami memberi tahu mereka: "Jika Anda memiliki cukup dari apa yang cukup untuk para sahabat, maka menahan diri dari pertanyaan seperti itu."

Misalnya, beberapa dari mereka mengatakan: “Sesungguhnya Allah Ta'ala memiliki jari-jari, sebagaimana disebutkan dalam hadits: “Sesungguhnya hati anak-anak Adam di antara dua jari tangan Yang Maha Penyayang adalah seperti satu hati, dan Dia memberi petunjuk kepada mereka sesuai kehendak-Nya.” Saya ingin tahu berapa banyak jari yang Dia miliki? , dan mulai bertanya.

Atau, misalnya, ada sebuah hadits: "Di sepertiga terakhir setiap malam, Allah Yang Baik dan Mahakuasa turun ke langit yang lebih rendah." Mereka mulai bertanya Bagaimana Dia turun? Bagaimana Dia turun di sepertiga malam terakhir, jika sepertiga malam terakhir jatuh berbeda di bumi di mana-mana?, dan seterusnya. Untuk pertanyaan seperti itu, seseorang tidak akan menerima hadiah, sebaliknya, dia akan lebih dekat dengan dosa dan celaan.

Seseorang seharusnya tidak membebani dirinya dengan pertanyaan-pertanyaan ini, karena itu menyangkut yang paling dalam. Pertanyaan-pertanyaan ini tidak ditanyakan oleh mereka yang lebih baik dari kita. Pertanyaan-pertanyaan ini tidak ditanyakan oleh mereka yang berjuang lebih dari kita untuk pengetahuan tentang Allah, pengetahuan tentang nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Karena itu, hindari pertanyaan-pertanyaan ini!

145 - Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: “Sesungguhnya agama ini mudah, tetapi jika seseorang mulai memeranginya, itu selalu mengalahkannya, maka tetaplah ke kanan, setidaknya kira-kira, dan bergembiralah, dan kembalilah (kepada Allah) untuk meminta bantuan di pagi hari (al-gadua). ), di malam hari (ar-raukha) dan (untuk beberapa waktu) di malam hari (ad-dulja).

Dalam versi (berbeda) dari hadits ini, juga diriwayatkan oleh al-Bukhari, diriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: “… maka tetaplah ke kanan, dan mendekat, dan bergembiralah dan (mintalah pertolongan Allah) di pagi hari, di sore hari dan (untuk beberapa waktu) di malam hari, dan sedikit demi sedikit Anda akan mencapai (tujuan). ”

Sabda Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian: "... dia secara konsisten menang atas dia ...", - berarti agama mengalahkannya, dan mereka yang berperang dengannya tidak dapat melawannya karena ada banyak cara.

Kata "al-gadua" berarti - gerakan di awal hari, kata "ar-raukh" - gerakan di akhir hari, dan kata "ad-dulja" - gerakan di akhir malam. Di sini kata-kata ini digunakan sebagai metafora dan perbandingan. Artinya: mintalah pertolongan dalam menunjukkan ketaatan kepada Allah Yang Maha Kuasa dan Agung, yang akan diwujudkan dalam perbuatan, di saat kamu ceria dan hati kamu bebas. Agar Anda menikmati ibadah tanpa bosan dengannya, dan agar Anda mencapai tujuan Anda, bertindak seperti seorang musafir berpengalaman yang bergerak selama periode waktu ini, dan di lain waktu beristirahat dengan tunggangannya dan mencapai tujuan tanpa kelelahan, dan Allah tahu lebih baik tentang hal itu.

“Sesungguhnya agama ini mudah…”- mengacu pada agama yang dengannya Allah SWT mengutus Muhammad, damai dan berkah Allah besertanya. Allah SWT berfirman: “Allah mengharapkan kemudahan bagimu dan tidak menginginkan kesulitan bagimu.” Sebaik: “Allah tidak ingin membuat kesulitan bagimu.” Sebaik: “Bertekunlah di jalan Allah dengan cara yang benar. Dia memilihmu dan tidak mempersulitmu dalam agama.” Semua teks Syariah menunjukkan bahwa agama itu mudah.

Selain fakta bahwa syari'at itu sendiri mudah, dan bahkan ketika ada kebutuhan, seseorang diberikan keringanan lain. Misalnya, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata kepada 'Imran bin Husain: “Sholat sambil berdiri, tetapi jika tidak bisa, sholat sambil duduk, dan jika tidak bisa (melakukannya, maka sholatlah dengan berbaring) di sisi Anda.”

"... tapi jika seseorang mulai berkelahi dengannya, dia selalu mengalahkannya..."- yaitu: jika seseorang mencoba memperumit agama dengan meletakkan sesuatu pada dirinya sendiri, dia akan lelah, dan kemudian meninggalkan masalah ini sepenuhnya. Sebagaimana disebutkan dalam hadits sebelumnya: "Mereka yang menunjukkan tingkat keparahan yang berlebihan akan binasa!" dengan mengulangi ini tiga kali.

"... jadi tetap ke kanan, setidaknya kira-kira ..."- yaitu, mengikuti petunjuk agama dengan cara yang benar. Tetapi jika Anda tidak dapat melakukan semuanya dengan benar, setidaknya lakukan secara kasar.

"... dan bersukacita ..."- yaitu: bersukacita karena Anda akan menerima hadiah jika Anda menganut agama dengan benar, atau setidaknya mencoba melakukannya. Dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menggunakan ungkapan ini sangat sering. Dia mengomunikasikan kepada teman-temannya apa yang menyenangkan mereka. Oleh karena itu setiap orang harus berusaha untuk menyenangkan saudara-saudaranya dengan kemampuan terbaiknya.

Sebagai contoh, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) pernah mengatakan kepada para sahabatnya kisah berikut: “Pada Hari Kebangkitan, Allah akan berfirman: “Wahai Adam!” Adam akan menjawab: “Inilah aku di hadapan-Mu dan siap melayani-Mu, dan (semua) kebaikan ada di tangan-Mu! Allah akan berfirman: "Keluarkan orang-orang yang ditakdirkan untuk masuk Neraka!" Adam akan bertanya: "Ada berapa?" Allah akan berfirman: "Keluarkan sembilan ratus sembilan puluh sembilan dari setiap seribu," dan setelah itu anak-anak kecil (anak-anak) akan menjadi abu-abu, dan setiap wanita hamil akan meletakkan bebannya, dan Anda akan melihat orang-orang (seolah-olah ) mabuk, meskipun mereka tidak mabuk, tetapi azab Allah sangat keras! » Para sahabat menjadi takut ketika mereka mendengar ini dan mereka bertanya: “Ya Rasulullah, siapakah di antara kami yang akan selamat dari api neraka?” Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menjawab: “Bergembiralah, karena satu akan darimu, dan seribu dari (bangsa) Yajuj dan Majuj!” - setelah itu dia berkata: “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, aku benar-benar berharap bahwa kamu akan menjadi seperempat dari penghuni surga!” Para pengikut berseru: "Allah itu hebat!" "Saya berharap Anda akan menjadi sepertiga dari penghuni surga!" Para pengikut berseru: "Allah itu hebat!" Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Saya harap Anda akan menjadi setengah dari penghuni surga!" Para pengikut berseru: "Allah itu hebat!" Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tapi dibandingkan dengan orang lain, kamu seperti rambut hitam di kulit banteng putih, atau rambut putih di kulit banteng hitam."

Oleh karena itu, seseorang harus berusaha untuk menyenangkan saudara-saudaranya sebanyak mungkin. Namun, terkadang peringatan itu lebih baik untuk saudaramu. Misalnya, saudara Muslim Anda lalai dalam menjalankan kewajiban agama dan melakukan yang terlarang. Orang seperti itu lebih baik untuk memperingatkan dan mengintimidasi, menggunakan pendekatan yang bijaksana. Tapi tetap saja, dalam banyak kasus, Anda harus menyenangkan orang. Misalnya, seseorang akan datang kepada Anda dan berkata: “Saya telah melakukan banyak dosa dan ingin tahu apakah pertobatan akan membantu saya?” Anda harus mengatakan "Bersuka cita! Jika kamu bertaubat, maka Allah SWT akan menerima taubatmu.” Dengan cara ini, Anda dapat menyenangkan orang ini.

«… dan kembalilah (kepada Allah) untuk meminta pertolongan di pagi hari (al-gadua) , di malam hari(ar-rauch) dan (untuk sementara) di malam hari(ad-dulja) » Di sini Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) membandingkan ibadah dengan jalan seorang musafir. Pengembara selama perjalanannya biasanya bergerak di awal hari, kemudian di penghujung hari, dan sedikit di malam hari, karena pada saat-saat itu sejuk dan jalannya tidak akan sulit. Adapun ibadah, di awal dan di akhir hari seseorang harus melakukan tasbih, seperti yang dikatakan Yang Mahakuasa: “Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah Allah berkali-kali dan pujilah Dia di pagi hari dan sebelum matahari terbenam.” Adapun beberapa bagian malam, ini adalah waktu untuk melakukan shalat sunnah malam hari.

?????? ???? ?????? ??? ???? ????? ???? ??????

146 Anas dilaporkan mengatakan: “Suatu ketika, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), yang memasuki masjid, melihat seutas tali terbentang di antara dua tiang dan bertanya: “Jenis tali apakah ini?” (Orang-orang) berkata: "Ini adalah tali Zainab, yang memegangnya ketika dia lelah (dari shalat)." Kemudian Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: "Lepaskan (tali ini), dan hendaklah kamu masing-masing berdoa ketika dia masih ceria, dan tidur ketika dia lelah."

Hadits ini menunjukkan bahwa seseorang tidak boleh terbebani dalam beribadah, mengenakan pada jiwanya apa yang tidak mampu. Hendaklah seseorang melakukan shalat tambahan ketika dia sedang gembira, dan ketika dia lelah, biarkan dia berbaring dan tidur. Jika seseorang terus berdoa, karena sangat lelah, dia tidak akan dapat berkonsentrasi pada doa, dia akan cepat bosan, dan bahkan mungkin ibadah menjadi tidak menyenangkan baginya. Mungkin dia ingin meminta sesuatu kepada Allah SWT untuk dirinya sendiri, tetapi sebenarnya dia akan mulai bertanya pada dirinya sendiri. Misalnya, seseorang akan membungkuk ke tanah dan, karena kelelahan, alih-alih mengatakan: Ya Allah! Saya minta maaf", akan mengatakan: Ya Allah, jangan maafkan aku?. Oleh karena itu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan setiap orang untuk shalat dalam keadaan terjaga dan tidur ketika lelah.

Meskipun hadits itu datang tentang shalat, tetapi perintah ini mencakup semua jenis ibadah lainnya. Jangan meletakkan pada jiwa Anda apa yang tidak mampu! Tangani jiwa Anda dengan lembut, gunakan kebijaksanaan.

Contohnya adalah beberapa pencari ilmu yang terus membaca pelajarannya meski sudah mengantuk. Mereka melelahkan jiwa mereka tanpa manfaat. Lagi pula, jika seseorang mengulangi pelajaran sambil mengantuk, dia tidak akan mendapat manfaat. Oleh karena itu, jika seseorang membaca buku, dan dia dikuasai oleh tidur, maka biarkan dia menutup buku dan tidur.

Aturan ini berlaku sepanjang hari. Misalnya, jika seseorang kewalahan dengan tidur setelah shalat Ashar, maka ia dapat berbaring dan beristirahat, dan tidak ada yang perlu dikhawatirkan. Hal yang sama berlaku untuk waktu setelah salat Subuh. Kapan pun Anda dikuasai oleh tidur, tidurlah. Ketika Anda ceria, maka lakukan perbuatan. Allah SWT berfirman: “Oleh karena itu, segera setelah kamu dibebaskan, aktiflah dan bercita-citalah kepada Tuhanmu.”

Perlu dicatat bahwa aturan ini menyangkut tindakan sukarela. Adapun ketentuan-ketentuan wajib agama, mereka harus dilaksanakan pada waktu yang ditentukan secara tegas bagi mereka.

???? ???? ?? ????? ?????? ??? ???? ????? ???? ??????

147 - Diriwayatkan dari 'Aisyah bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: “Jika salah seorang di antara kalian mengantuk saat shalat, hendaklah dia tidur sampai tidurnya, karena sesungguhnya jika salah seorang di antara kamu mulai shalat dalam keadaan tertidur, dia tidak akan mengetahui (apa yang dia katakan), dan semoga terjadi bahwa (menginginkan) untuk meminta pengampunan dari Allah, dia (sebagai gantinya) akan mengutuk dirinya sendiri.

Kebijaksanaan keputusan ini terletak pada kenyataan bahwa jiwa memiliki hak untuk seseorang. Jika seseorang memaksa jiwanya untuk melakukan apa yang berada di luar kemampuannya, ia dengan demikian menimbulkan ketidakadilan padanya. Karena itu, saudaraku, jangan lengah dalam beribadah, tetapi juga jangan berlebihan!

148 Abu 'Abdullah Jabir bin Samura melaporkan: “Saya sering shalat bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang shalat dan khutbahnya tidak terlalu pendek dan tidak terlalu panjang.”

Dari hadits, kita dapat menyimpulkan bahwa kita berbicara tentang shalat Jumat. Doa-doa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan khotbahnya moderat. Mereka tidak terlalu pendek, tetapi juga tidak terlalu panjang. Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, mengatakan: “Sesungguhnya lamanya waktu shalat dan singkatnya khutbah menjadi saksi pemahaman seseorang (dalam agama).”

149 Abu Juhayfa Wahb ibn 'Abdullah melaporkan: “Pada suatu waktu, Salman dan Abu-d-Darda menjalin persaudaraan satu sama lain berkat nabi (damai dan berkah Allah besertanya), dan ketika Salman datang mengunjungi Abu-d-Darda dan melihat Umm ad-Darda dalam keadaan lusuh. pakaian, dia bertanya padanya: "Apa yang terjadi padamu?" Dia berkata: "Saudaramu Abu-d-Darda tidak membutuhkan (barang) dari dunia ini." (Sementara itu) Abu-d-Darda sendiri datang dan menyiapkan makanan untuk (Salman). (Salman) berkata: “Makanlah”. (Abu-d-Darda) berkata: "Sesungguhnya aku sedang berpuasa." (Salman) berkata: "Aku tidak akan makan sampai kamu makan!" Dan dia makan, dan ketika malam tiba, Abu-d-Darda berdiri untuk berdoa. (Salman) berkata (kepadanya): "Tidur," dan dia pergi tidur, tetapi (setelah beberapa saat lagi) bangun untuk berdoa. (Salman lagi) berkata: "Tidur," dan di akhir malam, Salman berkata: "Sekarang bangun," dan mereka berdoa, dan kemudian Salman berkata kepadanya: "Sesungguhnya, Tuhanmu memiliki hak atasmu, dan jiwa Anda memiliki hak untuk Anda, dan keluarga Anda memiliki hak untuk Anda, jadi berikan kepada setiap orang yang memiliki hak apa yang menjadi haknya! Dan kemudian (Abu-d-Darda) datang kepada nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan mengatakan kepadanya tentang hal itu, nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: Salman mengatakan yang sebenarnya».

Hadits mengatakan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) membuat Salman dan Abu ad-Darda bersaudara, semoga Allah meridhoinya. Diketahui bahwa kaum Muhajir, yang telah tiba di Madinah, bersilaturahmi dengan kaum Ansar, berkat Nabi, semoga Allah memberkatinya dan menyambutnya. Setelah itu, para Muhajir menjadi Ansar, seperti saudara. Mereka bahkan saling menerima warisan hingga Allah SWT menurunkan: “Namun, kerabat lebih dekat satu sama lain. Ini adalah perintah Allah.”

Suatu ketika, Salman datang mengunjungi Abu-d-Darda dan melihat Ummud-Darda dengan pakaian yang sudah usang, yaitu pakaiannya tidak terlihat seperti pakaian wanita yang sudah menikah yang mendekorasi pakaiannya untuk suaminya. Salman bertanya padanya: "Apa yang terjadi denganmu?" Dia berkata: “Saudaramu Abu-d-Darda tidak membutuhkan (barang) dari dunia ini.” Yaitu: dia berpaling dari dunia ini, dan tidak lagi membutuhkan keluarga, atau makanan, atau apa pun.

Sementara itu, Abu-d-Darda sendiri datang dan menyiapkan makanan untuk (Salman). (Salman) berkata: "Makan." Abu Darda berkata: “Sesungguhnya aku akan berpuasa”. Salman berkata: "Aku tidak akan makan sampai kamu makan!" Salman berkata demikian, karena ia telah memahami dari perkataan Ummu Darda bahwa suaminya Abu Ad-Darda senantiasa berpuasa, meninggalkan dunia dan keluarganya.

Dan ketika malam tiba, Abu-d-Darda bangun untuk shalat. Salman mengatakan kepadanya: "Tidur"- dan dia pergi tidur, tetapi setelah beberapa saat dia bangun lagi untuk berdoa. Salman berkata lagi: "Tidur",- dan di penghujung malam Salman berkata: "Sekarang bangun" dan mereka berdoa.

Kemudian Salman berkata kepadanya: “Sungguh, Tuhanmu memiliki hak atasmu, dan jiwamu memiliki hak atasmu, dan keluargamu memiliki hak atasmu, maka berikanlah kepada setiap orang yang memiliki hak apa yang menjadi haknya!”

Hadits ini menunjukkan bahwa seseorang tidak boleh membebani jiwanya dengan puasa dan doa sebanyak yang tidak mampu ditanggungnya. Dia harus berpuasa dan melakukan doa sebanyak yang akan membawanya ke kebaikan. Tidak perlu membuat diri Anda lelah dan berat.

150 - Diriwayatkan bahwa Abu Muhammad 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As berkata: “(Pada suatu waktu) Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) diberitahu bahwa saya berkata: “Demi Allah, saya pasti akan berpuasa di siang hari dan berdoa di malam hari sampai akhir hidup saya!”, - dan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bertanya kepada saya: "Jadi Anda mengatakan itu?" Saya menjawab: “Saya (sesungguhnya) mengatakan ini, semoga ayah dan ibu saya menjadi tebusan bagi Anda, ya Rasulullah.” Beliau bersabda: “Sungguh, kamu tidak dapat menanggungnya, maka dari itu berpuasa dan berbuka, shalat dan tidur di malam hari. Puasa tiga hari dalam sebulan, karena setiap kebaikan akan dibalas sepuluh kali lipat, dan itu seperti puasa terus menerus.” Saya berkata, “Sungguh, saya mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!” Dia berkata, "Kalau begitu berpuasalah setiap tiga hari sekali." Saya berkata, “Sungguh, saya mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!” Dia berkata: "Kemudian berpuasa setiap hari, karena seperti itu puasa Daud (damai dan berkah Allah besertanya) dan ini adalah puasa yang paling adil." (Dalam versi lain dari hadits ini, dilaporkan bahwa nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: "... dan ini adalah posting terbaik"), - Saya kembali berkata: "Sungguh, saya mampu sesuatu yang lebih baik!", - Dan kemudian Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berseru: "Tidak ada yang lebih baik dari ini!" 'Abdullah bin 'Amr, ra dengan dia, berkata: "Dan, sesungguhnya, jika saya menyetujui tiga hari yang Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berbicara tentang (sekarang) itu akan menjadi lebih kusayangi daripada keluargaku dan hartaku!”

Dalam versi (berbeda) dari hadits ini, 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As berkata: “Suatu ketika, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata kepada saya: “Wahai ‘Abdullah, saya diberitahu bahwa Anda berpuasa di siang hari dan berdoa di malam hari.” Aku berkata, "Ya, ya Rasulullah." Beliau bersabda: “Janganlah (tetapi) berpuasa, dan jangan berpuasa, shalat malam dan tidur, karena sesungguhnya tubuhmu memiliki hak atasmu, dan matamu memiliki hak atasmu, dan istrimu memiliki hak atas dirimu. Anda dan tamu Anda memiliki hak untuk Anda, dan memang, itu akan cukup bagi Anda untuk berpuasa tiga hari dalam sebulan, karena untuk setiap perbuatan baik Anda akan dihargai sepuluh kali lipat, dan ini (akan setara) dengan puasa terus menerus. Namun, saya bersikeras, dan kemudian saya dihukum karenanya. Aku berkata: "Ya Rasulullah, sungguh aku merasakan kekuatan dalam diriku!" Dia berkata: "Kalau begitu berpuasa, seperti Nabi Allah, Daoud, saw, berpuasa, tapi tidak lebih!" Saya bertanya: “Dan bagaimana Nabi Allah, Daud, saw, berpuasa?” Dia menjawab: "Dalam sehari." Dan ketika 'Abdullah bertambah tua, dia sering berkata: “Oh, jika saya menerima izin nabi, semoga Allah memberkati dia dan menyambutnya!”

Dalam versi (ketiga) hadits itu, ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-’As berkata: Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata kepada saya: "Saya diberitahu bahwa Anda terus-menerus berpuasa dan membaca seluruh Al-Qur'an di malam hari, (benarkah)?" Aku menjawab: "Ya, ya Rasulullah, tapi aku hanya berusaha untuk kebaikan!" Kemudian dia berkata: "Puasa seperti Nabi Allah, Daud, yang menyembah Allah lebih dari siapa pun dari orang-orang, melakukannya, dan membaca Al-Qur'an dalam sebulan." Aku berkata: "Ya Nabi Allah, sesungguhnya aku mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Dia berkata, "Kalau begitu bacalah (sekali) setiap dua puluh hari." Aku berkata: "Ya Nabi Allah, sesungguhnya aku mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Dia berkata: "Maka bacalah (sekali) dalam sepuluh (hari)." Aku berkata: "Ya Nabi Allah, sesungguhnya aku mampu melakukan sesuatu yang lebih baik!" Dia berkata: "Kalau begitu bacalah (sekali) dalam tujuh (hari), tetapi tidak lebih!" Namun, saya mulai bersikeras, dan kemudian saya dihukum karena ini, karena kemudian nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: "Kamu tidak tahu, mungkin kamu akan hidup lama!" Dan ternyata persis seperti yang dikatakan nabi (damai dan berkah Allah besertanya) kepada saya, dan ketika saya menjadi tua, saya menyesal bahwa nabi tidak setuju (untuk bertindak seperti yang dia izinkan untuk saya lakukan), semoga Allah memberkati dia dan selamat datang.

Dalam versi (keempat) hadits ini, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dilaporkan telah mengatakan: “…dan sesungguhnya anak-anakmu berhak atasmu…”.

Versi (kelima) dari hadits ini melaporkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan tiga kali: “Orang yang berpuasa terus menerus tidak berpuasa sama sekali.”