Surga... Tanpa batas, sempurna, dan pada saat yang sama kebahagiaan manusia yang begitu sederhana - setiap saat dalam hidup, terus-menerus, selamanya.

Tapi di mana menemukan surga ini? Dan bisakah seseorang benar-benar bahagia - selamanya?

Di masa kanak-kanak, setiap anak, dilindungi dari dunia yang keras oleh cinta orang tuanya, hidup seolah-olah di surga. Dia dicintai, dia mencintai sebagai balasannya, dan di depannya adalah seluruh kehidupan, semua cakrawala kesenangan duniawi.

Tetapi cepat atau lambat, mimpi masa kecil bertabrakan dengan kenyataan - dan citra kebahagiaan abadi mulai memudar. Ternyata ladang surga memudar seiring berjalannya waktu. Tahun demi tahun, manusia membuat penemuan: burung meninggalkan anak-anaknya, hewan terkuat membunuh mereka yang lebih lemah - dan orang tidak saling menyukai. Dan, akhirnya, cepat atau lambat kita dihadapkan pada sesuatu yang selamanya menghancurkan citra surga menjadi berkeping-keping - kematian, dibandingkan dengan kenyataan di mana setiap mimpi surga tampaknya hanya pelarian naif dari kenyataan.

Tapi sesuatu di dalam terus berulang: ada kebahagiaan. Dan bahkan jika tidak ada yang ingat dan tidak tahu apa itu surga, kita bisa menebak sesuatu. Lagi pula, tidak mungkin manusia tidak diciptakan untuk kesenangan ...

Kata dalam semua bahasa

Memulai percakapan tentang apakah pernah ada surga yang hilang oleh manusia, harus segera dikatakan (meskipun ini akan tampak aneh bagi banyak orang) bahwa gagasan tentang itu sebenarnya bukan Kristen. Keberadaan tempat dan waktu di mana orang pernah bahagia dapat dibaca dalam mitos dan legenda hampir semua orang di Bumi. Bahkan dalam mitologi Sumeria kuno, tiga ribu tahun sebelum kelahiran Kristus, ada referensi tentang fakta bahwa dulu "semuanya sempurna" ("Epos Gilgamesh"), dan di surga yang indah di mana orang hidup, "tidak singa membunuh, tidak ada penjaga yang mengambil domba ”(mitos Dilmun). Representasi seperti itu dapat ditemukan hampir di mana-mana - banyak peradaban kuno meninggalkan kenangan serupa tentang surga yang hilang. Orang bahkan bisa mengatakan bahwa mengabaikan ingatan ini berarti mengabaikan realitas budaya yang kita ketahui. Ya, tidak ada yang tahu persis seperti apa surga ini - tetapi Anda dapat mendengar bahwa itu pasti ada di sudut mana pun di Bumi. Atau orang harus berasumsi bahwa semua orang dahulu tanpa kecuali adalah para pemimpi yang terpisah dari kenyataan.

Misalnya, dalam tradisi Slavia, surga adalah semacam tempat yang indah dan cerah di luar dunia yang dikenal, hampir di dunia lain. Ya, dan ingatan tentang dia adalah cerminan dari beberapa realitas lain, dan dalam pancaran di sisi lain kehidupan ini tidak ada tempat untuk neraka. Antonim dari surga yang hilang bukanlah neraka setelah kematian, tetapi hanya kehidupan manusia biasa, penuh dengan penyakit dan tenaga kerja. Bagaimanapun, itu sendiri hampir menyakitkan bagi mereka yang mengingat surga. Dan dunia bawah sudah menjadi semacam "tambahan" ke bumi, tempat penderitaan yang biasa, dan habitat para dewa bawah tanah yang terkait dengan kematian.

Omong-omong, kata "neraka" dan "gehenna" dipinjam langsung oleh Slavia dari budaya Yunani dan Yahudi (masing-masing, ini mengacu pada Hades dari mitos Hellas dan lembah Hinom dekat Yerusalem, di mana pengorbanan manusia yang berapi-api dilakukan. sekali ditawarkan). Kata "dunia bawah" dan "neraka" juga merupakan turunan dari konsep yang sama ini; terlebih lagi, semua istilah tersebut diperlukan untuk pertama kalinya hanya ketika terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Slavonik dimulai.

Dan itu sendiri, kata Rusia "surga" asal Indo-Iran - dan secara harfiah berarti "kebahagiaan." Kata-kata serupa dalam bahasa lain dapat memiliki arti yang berbeda - "harta", "kekayaan", "hadiah, kepemilikan"... Gambarnya jelas. Surga adalah kebahagiaan secara keseluruhan, hadiah tak ternilai yang diberikan kepada orang-orang. Tetapi siapa yang memberikan hadiah ini dan siapa yang mengambilnya dari orang-orang? Dan apakah bisa dikembalikan?

Cinta memberi nama

Jika kita mencoba menemukan jawabannya di dalam Alkitab, kita dapat menarik satu kesimpulan yang sangat penting: firdaus tidak hanya telah hilang, tetapi juga dapat ditemukan kembali. Lagipula, surga yang ditemukan adalah sesuatu yang lebih tinggi dari surga yang hilang; bahkan tidak mungkin untuk menggambarkan kebahagiaan masa depan seseorang di surga, karena dalam bahasa orang tidak ada kata yang cocok untuk ini.

Namun, sayangnya, terkadang orang percaya bahwa karena gagasan alkitabiah tentang surga menggemakan mitologi Sumeria paling kuno di bumi, maka Alkitab hanyalah kumpulan mitos, "mitologi Kristen". Justru karena sikap terhadap teks Kitab Suci inilah salah satu plot Alkitab yang paling disalahpahami adalah kisah surga dan manusia pertama, Adam dan Hawa. Secara paradoks, itu telah dikutip begitu sering dalam literatur dunia dan disederhanakan begitu banyak dalam upaya untuk menjelaskan maknanya - bahwa itu hampir sepenuhnya tidak lagi dipahami.

Jadi, jika kita berbicara tentang Alkitab, maka dikatakan: Tuhan Allah menanam surga di Eden di timur, dan menempatkan di sana manusia yang telah Dia ciptakan(Gen 2 :delapan). Sangat menarik bahwa tempat tertentu "Eden" yang disebutkan di sini, yang oleh kitab Kejadian secara kondisional menempatkan antara Tigris dan Efrat, di wilayah Mesopotamia atas, tampaknya memiliki korespondensi dalam bahasa Sumeria "tetangga", di mana kata eden berarti "dataran, padang rumput". Dan kata "gan" dalam teks Ibrani Alkitab, yang diterjemahkan dengan kata "surga" yang dapat dimengerti oleh semua orang Slavia, hanya berarti "taman". Omong-omong, ketika menerjemahkan kitab Kejadian ke dalam bahasa Yunani, kata diterjemahkan sebagai "paradeios" (maka "surga") - yang juga berarti "tempat berpagar, taman" dan merupakan pinjaman dari bahasa Iran kuno .

Dengan kata lain, fakta bahwa firdaus, tempat kelahiran manusia adalah tempat yang secara khusus terpisah dari dunia, disucikan, diucapkan dengan istilah itu sendiri, yang tersedia dalam banyak bahasa. Dari arti kata-kata ini, kita dapat menyimpulkan bahwa, menurut ide-ide orang dahulu, meskipun seluruh dunia diserahkan kepada manusia, Tuhan memilih bagian khusus dari dunia ini untuknya sebagai semacam taman - yang sepenuhnya bergema teks Alkitab.

Dan hal terpenting yang terjadi di surga ini dengan orang-orang pertama adalah komunikasi yang konstan dengan Bapa. Mereka bisa mendengar suara Tuhan Allah berjalan di surga selama hari yang sejuk(Gen 3 :delapan). Dia ada di sana, Dia berbicara kepada mereka sendiri, dan mereka dapat mendengar Dia! Orang hanya bisa menebak betapa bahagianya Adam dan Hawa pada awal sejarah manusia, di dunia di mana segalanya sangat bagus(Gen 1 :31)... Itu belum menjadi agama - bagaimanapun, apa yang kita sebut agama adalah pencarian Tuhan, upaya untuk memulihkan hubungan yang hilang dengan-Nya (religre). Tidak - itu adalah hidup itu sendiri dengan Tuhan. Dan Tuhan memberikan seluruh dunia sebagai hadiah untuk makhluk muda-Nya, memerintahkan berkuasa atas ikan-ikan di laut [dan atas binatang-binatang] dan atas burung-burung di udara [dan atas segala ternak dan atas seluruh bumi] dan atas segala makhluk hidup yang bergerak di bumi(Gen 1 :28).

Tapi apa artinya "memerintah" dan bagaimana seharusnya seseorang mengolah dan menyimpan(lihat Kej. 2:15) Taman Eden? Di sini imajinasi kadang-kadang menggambar gambaran yang indah, di mana orang-orang pertama dengan inspirasi membajak tanah dan menyiangi tempat tidur, dan di antara istirahat berbaring dengan santai di lingkaran singa dan kelinci liar. Tetapi tidak mungkin menggali taman atau bermain dengan binatang adalah batas kreativitas menyenangkan yang tersedia bagi orang-orang di surga. Sebenarnya, kita dapat berasumsi bahwa pelayanan Adam dan Hawa sangat berbeda.

Kitab Kejadian memberi tahu kita bahwa manusia memberi nama untuk semua makhluk hidup, semua binatang dan burung yang dibawa Tuhan kepadanya. “Tuhan melakukan ini untuk menunjukkan kepada kita hikmat agung Adam… Namun, ini dilakukan tidak hanya agar kita melihat hikmatnya, tetapi juga agar tanda kekuasaan dapat terlihat dalam penamaan nama-nama,” tulis St. John Krisostomus. Dan St. Efraim orang Siria mencatat bahwa penamaan semua makhluk hidup juga menunjukkan “kedamaian antara hewan dan manusia, sampai manusia melanggar perintah. Karena mereka berkumpul untuk manusia seperti seorang gembala yang penuh dengan cinta... Jadi, Adam mengambil alih bumi dan menjadi tuan dari segala sesuatu pada hari yang sama di mana ia menerima berkat.

Kami masih memberi nama untuk hewan peliharaan yang paling mahal dan paling dicintai, tetapi di surga setiap burung, setiap hewan kecil itu istimewa, unik untuk manusia. Jadi, Alkitab hanya mengingatkan kita bahwa hubungan antara manusia dan dunia dirancang untuk menjadi hubungan kasih, bukan hanya kekuasaan. Bagi Adam dan Hawa, semua kehidupan di sekitar memiliki nama pribadi karena cinta mereka memberi makna pada dunia ciptaan.

Tapi mengapa sekarang membayangkan ukuran cinta orang pertama, dijelaskan dalam Alkitab, kita hanya bisa spekulatif? Mungkin kenangan masa kecil kita yang paling bahagia dan paling tenang tampaknya “mengingatkan” kita akan kegembiraan tanpa akhir yang diketahui orang pertama. Dan kemudian, tidak peduli bagaimana kita mencari kegembiraan ini dalam hidup kita, kita gagal menemukannya ... Yah, kebahagiaan sudah dekat - tetapi tiba-tiba semuanya tampak hancur, dan pencarian surga yang hilang dimulai dari awal lagi. Mungkin orang hanya mencari di tempat yang salah?..

Kitab Kejadian bersaksi bahwa cinta, sukacita, kebahagiaan, dan secara umum Adam dan Hawa saling menerima sebagai hadiah dari Allah, dari Bapa yang pengasih. Apa yang terjadi? Mengapa orang tiba-tiba diusir dari Eden?

Kejahatan dalam teori dan praktik

Kitab Kejadian mengatakan bahwa Tuhan memerintahkan orang-orang di surga untuk memenuhi satu perintah tunggal - dari setiap pohon di taman kamu harus makan, tetapi dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat kamu tidak boleh memakannya, karena pada hari kamu memakannya kamu akan mati karena kematian.(Gen 2 :16-17). Dengan mengamatinya, mereka akan belajar kasih tanpa syarat kepada-Nya - bahkan jika arti dari perintah itu tidak sepenuhnya jelas bagi mereka. Sebagai Ratu, pahlawan dari cerita fantastis "Perelandra" oleh C.S. Lewis, menjelaskan arti larangan seperti itu, "Bagaimana mungkin kamu tidak mematuhi Dia yang kamu cintai?". Dan dalam Perjanjian Baru, Kristus membuat ini sangat jelas: barangsiapa mencintaiku akan menepati janjiku(Di 14 :23).

Dalam ketaatan ini, cinta anak manusia kepada Tuhan harus dimanifestasikan - dan begitulah untuk saat ini. Tetapi manusia pada dasarnya bebas secara moral. Tidak ada hukum moral yang berkuasa atas dirinya jika dia sendiri tidak ingin mematuhinya - tetapi, tentu saja, dia harus menerima konsekuensi dari tindakannya. Dan, seperti yang Alkitab katakan, suatu hari Adam dan Hawa, tergoda oleh roh jahat yang jatuh, memutuskan untuk melanggar perintah.

Ingin menipu manusia dan memfitnah Tuhan, iblis bertanya kepada Hawa: Apakah Tuhan benar-benar berkata: Jangan makan dari pohon apa pun di surga?(Gen 3 :1).

Di sini Setan, seperti biasa, secara terang-terangan berbohong. Memang sebenarnya Tuhan hanya mengizinkan manusia untuk makan dari setiap pohon di surga, kecuali satu pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, jadi kata-kata iblis sebenarnya berarti - “Benarkah Tuhan begitu serakah dan berkuasa- lapar bahwa dia melarangmu segalanya?”. Hawa, yang belum mengerti apa itu tangkapannya, menjelaskan isi dari perintah itu - tetapi ular sebagai tanggapannya kembali menuduh Tuhan berbohong! Dia mengatakan padanya: tidak, kamu tidak akan mati, tetapi Tuhan tahu bahwa pada hari kamu memakannya, matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti dewa, mengetahui yang baik dan yang jahat.(Gen 3 :4-5).

Dan Hawa percaya, dan memakan buah dari pohon itu, dan memberikannya kepada Adam. Orang-orang meragukan Tuhan, berhenti percaya kepada-Nya dan melanggar satu-satunya permintaan-Nya. Cinta telah dikhianati. Kebahagiaan sudah berakhir, dan di dunia di mana segalanya sangat bagus, kejahatan dan kematian menembus, mengubahnya tanpa bisa dikenali.

Dan nama pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu sangat aneh, sama sekali bukan karena pohon itu benar-benar mengajarkan seseorang "untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat". Adam dan Hawa sangat menyadari sejak awal bahwa melanggar perintah adalah jahat. Hanya, sebelum kejatuhan, mereka mengetahui kebaikan dalam praktik, dan kejahatan dalam teori, tetapi setelah itu justru sebaliknya: kebaikan menjadi ilusi, dan kejahatan menjadi nyata. Sejarah alkitabiah lebih lanjut mengkonfirmasi tesis ini, dan kejahatan dalam diri manusia jelas berkembang dari generasi ke generasi - lagi pula, putra Adam, Kain, telah menantang Tuhan sendiri dan bahkan memutuskan untuk membunuh saudaranya sendiri.

Membawa kejahatan dalam dirinya, seseorang jelas tidak bisa terus "hidup seperti di surga." Lagi pula, bahkan jika kita lupa bahwa selanjutnya seluruh dunia Tuhan, yang mematuhi manusia dan mengikutinya, juga menjadi bermusuhan, bagaimana kita bisa membungkam suara hati nurani sendiri, bagaimana kita bisa menghapus pengkhianatan masa lalu dari ingatan? Seluruh kodrat manusia, yang diciptakan untuk kebahagiaan, ternyata terdistorsi oleh dosa. Dan bahkan jika pada suatu saat alam semesta disembuhkan dari kejahatan, seseorang bahkan tidak akan menyadarinya, karena dia sendiri masih memandang dunia dengan mata di mana tetap ada pecahan cermin es Ratu Salju. Dan kehidupan seperti itu bukan lagi surga, dan tidak mungkin, bahkan sia-sia untuk menciptakannya, tanpa terlebih dahulu menyembuhkan orang yang akan tinggal di dalamnya.

ayah bawa aku pulang

Seluruh sejarah kuno dunia, yang kita ketahui tidak hanya dari Alkitab, adalah sejarah pencarian kebahagiaan yang hilang. Seseorang memecahkan ribuan pertanyaan dalam hidup, tetapi dia tidak dapat memecahkan satu pertanyaan dengan cara apa pun - bagaimana menjadi bahagia lagi dan selamanya? Apakah mungkin untuk kembali ke surga?

Tapi Taman Eden sudah lama berlalu, dan semua upaya untuk menciptakan "surga di bumi" secara artifisial menemui ketidaksempurnaan manusia. Dan bahkan jika segala sesuatu di sekitarnya baik, maka seseorang masih bisa merasa buruk - tampaknya, tanpa alasan sama sekali. Beato Agustinus, dalam "Pengakuannya" yang ditujukan kepada Tuhan, menjelaskan alasan kerinduan ini dengan cara ini: "Engkau menciptakan kami untuk Diri-Mu sendiri, dan hati kami tidak akan tenang sampai ia beristirahat di dalam Engkau."

Oleh karena itu, dari sudut pandang agama Kristen, seluruh sejarah pembangunan negara manusia, penciptaan berbagai agama, upaya untuk menciptakan kembali "surga di bumi" membuktikan satu hal - pada kenyataannya, seseorang tidak membutuhkan surga sama sekali dalam arti kesejahteraan spiritual dan kepenuhan kekayaan materi - seseorang membutuhkan komunikasi dengan Tuhan. Dengan kata lain, surga bukanlah tempat geografis, tapi kondisi sifat manusia. Dan sejak lahir, setiap orang berulang kali setiap saat dengan keras kepala memeriksa kebenaran ini pada dirinya sendiri.

Tetapi tanpa keinginan untuk kembali kepada Bapa Surgawi, tidak ada gunanya menginginkan kembalinya Taman Eden yang pernah hilang itu. Seorang anak yang melarikan diri dari rumah bertahun-tahun yang lalu tidak akan dapat memulihkan hubungan normal dengan orang tuanya jika semua yang dia butuhkan dari orang tuanya adalah uang dan keuntungan materi lainnya. Anda hanya perlu kembali ke rumah dan berdamai, karena cinta tidak tulus atau egois - jika tidak, itu bukan cinta. Dan tanpa cinta menerima hadiah - siksaan hati nurani.

Tetapi bagaimana berdamai dengan Tuhan, dan apakah Dia akan menerima manusia kembali? Kecemasan seseorang tentang masa depannya dapat dipahami - bagaimanapun juga, keberadaan beberapa baru kebahagiaan masa depan dapat ditebak, tetapi baik orang Sumeria, maupun orang Mesir kuno, atau orang India, atau orang Yahudi, atau orang Slavia tidak tahu apa-apa dengan pasti. Dan kebahagiaan para pahlawan besar mitologi Yunani, yang setelah kematian mengalami kebahagiaan abadi di Champs Elysees, umumnya menyerupai pesta selama wabah. Prajurit yang mulia dan anak-anak para dewa bahagia, sementara orang-orang di bumi terus menderita dengan cara yang sama seperti sebelumnya, dan tidak ada prestasi Hercules yang membawa harapan bagi penyembuhan dunia.

Tetapi harapan untuk kebahagiaan jelas didasarkan pada sesuatu yang cukup kuat - lagipula, mimpi bahwa suatu hari nanti semua kejahatan dunia akan diperbaiki, setidaknya masih disebutkan secara singkat dalam berbagai mitologi. Namun, tidak ada tempat yang ditentukan bagaimana ini akan dilakukan, oleh siapa dan kapan - dan para pahlawan epos itu sendiri sama sekali tidak berharap untuk hasil seperti itu. Mereka tahu bahwa mereka tidak memiliki hal baik di depan mereka, dan karena itu semua hal baik harus diwujudkan, jika mungkin, sendiri - selama kehidupan yang singkat di bumi. Tetapi yang terpenting, mereka mencoba untuk hidup selaras dengan hati nurani mereka, bukan karena mereka mengharapkan imbalan atas kebenaran. Filosofi dari apa yang disebut "keberanian utara" ini ditemukan, misalnya, dalam banyak kisah Skandinavia, dan, pada kenyataannya, cukup dekat dengan etika Kristen. Dan dalam Perjanjian Lama, menurut prinsip kebenaran tanpa pamrih seperti itu, semua orang mencoba untuk hidup dari Adam hingga Abraham, kepada siapa Allah pertama-tama, sebagai tanggapan atas kesetiaan sejati, memberikan janji yang teguh tentang berkat-berkat di masa depan. Hanya sejak itu, orang tidak lagi hanya berharap, tetapi sebenarnya tahu bahwa Tuhan ingin menyelamatkan mereka.

Dan itulah sebabnya, meskipun kisah alkitabiah tentang keberadaan Taman Eden dan pengusiran orang-orang dari sana tidaklah unik, hanya orang Kristen yang mengetahui kelanjutan khusus dari kisah ini, kesimpulannya. Dan itu adalah iman kepada Juruselamat. Pada intinya, Kekristenan adalah kepercayaan bahwa Tuhan sendiri datang ke bumi dalam daging. Dia datang bukan hanya seperti itu, tetapi demi seseorang - untuk menyelamatkannya dari kematian dan memperkenalkannya ke surga baru yang akan ada selamanya. Ngomong-ngomong, tidak ada agama lain yang mengklaim bahwa Tuhan sangat mencintai kita sehingga dia turun tidak hanya ke Bumi, tetapi bahkan ke neraka justru untuk kita, dan bukan karena alasan pribadinya sendiri.

harapan untuk kebahagiaan

Tetapi jika surga baru itu mungkin, seperti apa jadinya? Ini tidak dinyatakan secara pasti, dan semua dugaan tentang hal ini hanya melanjutkan logika umum Alkitab; selain itu, jumlahnya tidak banyak. Namun, tidak adanya definisi yang jelas tentang surga di antara para ayah suci tidak berarti sama sekali bahwa seseorang tidak memiliki hak untuk mencoba membayangkan apa itu. Sebaliknya, adalah normal untuk memikirkan keselamatan dan kehidupan masa depan, dan itu menakutkan hanya ketika jiwa terlalu sibuk dengan kekhawatiran sesaat atau terjerat dalam dosa besar. Dalam kasus normal, bahkan pemikiran yang paling sekilas tentang kebahagiaan masa depan menginspirasi harapan pada Tuhan - dan, akhirnya, sukacita manusia yang sederhana. Dan sebaliknya - orang yang percaya pada Tuhan dan Tuhan senang memikirkan-Nya. Namun, mencoba menebak secara logis apa yang menanti kita di masa depan, kita dapat berasumsi bahwa "surga nomor dua" tidak akan seperti yang pertama. Rasul Paulus, merenungkan masa depan umat manusia, hanya menulis - mata tidak pernah melihat, telinga tidak mendengar, tidak pula masuk ke dalam hati manusia apa yang telah disediakan Allah bagi mereka yang mengasihi-Nya.(1 Kor 2 :9). Tanpa keinginan untuk kembali kepada Bapa Surgawi, tidak ada gunanya menginginkan kembalinya Taman Eden yang pernah hilang itu.

Dalam satu-satunya kitab nubuatan Perjanjian Baru, yang disebut Wahyu, atau Wahyu Yohanes Sang Teolog, juga tidak merinci di mana pun masa depan yang menanti orang-orang yang telah berdamai dengan Allah. Secara umum, sebagai humoris Amerika Ambrose Bierce pernah bercanda, "Wahyu adalah buku terkenal di mana John the Evangelist menyembunyikan semua yang dia tahu." Tapi bagaimanapun, kebahagiaan masa depan disampaikan di sana bukan dengan deskripsi surga, tetapi hanya melalui hubungan Tuhan dan manusia: Dia akan tinggal bersama mereka; mereka akan menjadi umat-Nya, dan Tuhan sendiri bersama mereka akan menjadi Tuhan mereka. Dan Tuhan akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan tidak akan ada lagi kematian; tidak akan ada lagi perkabungan, tidak ada jeritan, tidak ada penyakit, karena yang pertama telah meninggal. Dan Dia yang duduk di atas takhta itu berkata: Lihatlah, Aku membuat segala sesuatu menjadi baru(Membuka 21 :3-5).

Dari buku Apocalypse menjadi sangat jelas bahwa umum antara surga pertama dan kedua adalah Tuhan sendiri. Hanya dalam Perjanjian Baru seseorang melihat gambar dunia masa depan, di mana Tuhan ada lagi di antara orang-orang, Anda dapat mendengar suara-Nya, melihat Dia dengan mata kepala sendiri, menjadi satu dengan Dia: Dan mereka akan melihat wajahnya, dan namanya akan ada di dahi mereka. Dan malam tidak akan ada di sana, dan mereka tidak akan membutuhkan pelita atau cahaya matahari, karena Tuhan Allah menerangi mereka; dan akan memerintah selamanya(Membuka 22 :4-5). Tidak ada agama lain di dunia ini, kecuali Kekristenan, yang menjanjikan persekutuan seperti itu dengan Sang Pencipta kepada seseorang. Terlebih lagi, awal dari firdaus masa depan ini tersedia bagi manusia yang sudah ada di bumi, di dalam Gereja - dalam persekutuan orang-orang Kristen dengan Kristus yang bangkit dan dengan satu sama lain.

Adapun nasib orang-orang yang tidak mau kembali kepada Tuhan... Belum ada orang yang menanyakan pertanyaan ini menemukan jawaban, bagaimana mungkin surga sama sekali jika tidak semua orang berakhir di dalamnya, jika seseorang menderita di neraka. Tetap hanya berharap pada Tuhan, Yang Maha Tahu, Mahakuasa dan Maha Penyayang - dan kita berhak memiliki harapan seperti itu. Tetapi pertanyaannya juga apakah kita sendiri dapat memaafkan diri kita sendiri di hadapan Dia yang telah kita khianati. Mungkin neraka adalah siksaan hati nurani yang abadi, ketika tidak ada yang bisa diperbaiki, dan karena malu bahkan tidak mungkin untuk menatap mata Bapa Surgawi Anda.

Tetapi, terlepas dari semua kontradiksi yang tampak, ketidakmampuan logis seseorang untuk membuktikan kepada dirinya sendiri kemungkinan surga dan ketidakpastian total di depan, kebahagiaan masih dapat ditemukan - dalam kata-kata Kristus dan dalam diri-Nya, dalam Kebangkitan-Nya. Kekristenanlah yang membawa misteri surga yang ditemukan ke dunia, dan orang Kristen percaya bahwa ketika sejarah dunia berakhir dan Tuhan akan menjadi segalanya(1 Kor 15 :28), maka tidak ada kesedihan yang menguasai manusia.

Tetapi di sini semuanya akan tergantung pada orang itu sendiri: apakah Dia ingin bertemu dengan Tuhan secara langsung, apakah Pertemuan ini akan menyenangkan. Dan ini bukan tentang semacam peningkatan psikologis; lebih dalam dan lebih dalam. Sukacita sejati adalah pertobatan, pertobatan yang tulus dari seseorang kepada Tuhan; ini adalah air mata kebahagiaan orang sakit yang sudah mulai sembuh.

Berkat pertobatan, Tuhan dapat menyembuhkan segala hal buruk dalam diri kita, membantu kita menjadi lebih baik. Tetapi bahkan dengan mempertimbangkan bantuan Bapa, kita masih harus belajar untuk bahagia sendiri, seperti seorang anak sendiri yang mengambil napas pertama ketika dia lahir. Kelahiran, desahan - dan air mata ... Air mata kegembiraan dari kembali ke rumah - ke mana mulai sekarang semuanya akan selalu baik:

... Anda sekarang memiliki kesedihan; tetapi saya akan melihat Anda lagi, dan hati Anda akan bersukacita, dan tidak ada yang akan mengambil sukacita Anda dari Anda; dan pada hari itu kamu tidak akan menanyakan apapun kepadaku(Di 16 :21-23).

Lukisan oleh Mikalojus Ciurlionis

Sulit untuk berbicara tentang surga karena beberapa alasan. Salah satunya adalah bahwa dalam bahasa biasa kita tidak ada kata yang cocok, dan kita tidak tahu bahasa surgawi. Kami memiliki kata-kata untuk meja dan kursi, komputer dan telepon, tangga dan lift - hal-hal yang kami tangani sepanjang waktu. Tetapi surga berada di luar pengalaman kita; sulit bagi kita untuk membicarakannya, seperti, misalnya, sulit bagi orang buta untuk berbicara tentang warna, dan untuk bayi dalam kandungan (jika mereka dapat berbicara) akan sulit untuk berbicara tentang dunia yang menanti mereka setelah lahir. Kami percaya bahwa kami harus melihat cahaya, untuk dilahirkan ke dalam kehidupan lain, tetapi sulit bagi kami untuk memahami dunia seperti apa yang menunggu kami. Tetapi apakah masuk akal dalam kasus ini untuk memulai percakapan ini sama sekali? Ya. Tidak dapat dikatakan bahwa kita tidak tahu apa-apa - baik Kitab Suci maupun Tradisi memberi tahu kita tentang surga, dan kita harus memperhatikan kata-kata ini dan mencoba memahaminya. Ketika sampai pada realitas spiritual, bahasa tak terelakkan menjadi kiasan, metaforis; dan Kitab Suci berbicara tentang surga dalam istilah yang akrab.

Rumah, Taman, Kota, Kerajaan, Pesta Pernikahan

Di negara kita, kata "metafora" sering dikaitkan dengan sesuatu yang samar dan tidak realistis. Faktanya, kita berbicara tentang hal-hal dalam tingkat tertinggi yang konkret dan nyata. Anda tidak dapat menjelaskan kepada orang Afrika seperti apa salju tanpa menggunakan alegori, tetapi Anda (tidak seperti teman bicara Anda) tahu bahwa salju benar-benar nyata, Anda ingat bagaimana salju meleleh di tangan Anda dan berderak di bawah kaki Anda. Firdaus benar-benar nyata, asli, tidak diragukan lagi - lebih nyata daripada dunia yang kita tinggali sekarang - tetapi kita hanya dapat membicarakannya secara kiasan. Berbagai metafora dapat berguna karena di dunia kita, dalam pengalaman kita, ada sekilas surga - kita hidup di dunia yang jatuh, tetapi tidak di neraka, dan hal-hal baik dan baik yang kita ketahui dapat menjadi petunjuk bagi kita.

Karena kita tahu kata rasul, bahwa ketika rumah duniawi kita, gubuk ini, dihancurkan, kita memiliki dari Tuhan tempat tinggal di surga, sebuah rumah yang tidak dibuat dengan tangan, kekal. Itulah sebabnya kami menghela nafas, ingin menempati tempat tinggal surgawi kami(2 Kor 5 :1,2). Surga adalah rumah kita; kita untuk dia, dan dia untuk kita. Kami tidak pergi ke negeri yang jauh; sebaliknya, kita pulang. Sergei Yesenin memiliki kalimat terkenal: "Jika tentara suci berteriak: /" Lemparkan kamu Rusia, hiduplah di surga! / Saya akan mengatakan: "Tidak perlu surga, / berikan saya tanah air saya." Ini mungkin puisi yang bagus, tetapi itu adalah kesalahpahaman tentang surga. Surga adalah Tanah Air kita yang sebenarnya, dan apa yang suci di Rusia yang suci membawa pantulan surga, menunjuk ke surga dan pasti akan berada di surga. Mungkin diingat bahwa di ujung lain Eropa Kristen, di dunia Celtic, tempat-tempat suci, seperti biara Aion yang terkenal, disebut "tipis" - tempat di mana surga "bersinar" melalui lanskap duniawi - bagi mereka yang memiliki mata untuk melihat mereka. Keindahan alam semesta - serta keindahan Gereja - membantu kita, meskipun "menebak, seperti melalui kaca kusam", untuk melihat pantulan surga.

Kitab Suci menyebut surga sebuah kota - Yerusalem surgawi. Harus dikatakan bahwa "kota" di zaman Alkitab tidak seperti kota metropolitan modern, di mana orang-orang, bahkan terjepit di dalam kereta bawah tanah, tetap menjadi orang asing satu sama lain. Kota adalah suatu organisme, suatu kesatuan di mana orang-orang terikat bersama oleh ikatan kesetiaan bersama, ingatan bersama, dan harapan bersama. Diselamatkan, seperti yang dikatakan nabi, tertulis dalam buku untuk tinggal di Yerusalem(Adalah 4 :3). Memasuki Gereja, kita memperoleh kewarganegaraan surgawi; kami memiliki kota asal, di mana, seperti yang dikatakan rasul, kita bukan lagi orang asing dan asing, tetapi sesama warga dengan orang-orang kudus dan anggota rumah tangga Allah(Eph 2 :19).

Gambar lain dari surga adalah gambar Kerajaan. Di zaman kita, "kerajaan" sering dipahami sebagai "negara", "wilayah". Di zaman Injil, itu tentang sesuatu yang lain - tentang kekuasaan. Kita milik Kerajaan Allah jika Raja kita adalah Kristus. Seperti yang Dia sendiri katakan, Kerajaan Allah ada di dalam dirimu (Lukas 17:21). Ini adalah kenyataan di mana Kristus adalah Tuhan dan pemberi hukum, kenyataan di mana kasih-Nya memerintah.

Kristus berbicara tentang surga sebagai pesta pernikahan. Sulit bagi pembaca Kitab Suci modern untuk memahami arti dari dua gambaran ini, pesta dan pernikahan. Mari kita mulai dengan pesta. Di Palestina abad ke-1, orang memandang nilai makanan dengan cara yang sangat berbeda; mereka makan dalam jumlah sedang - seringkali dengan terpaksa, karena kekurangan makanan, kadang-kadang dengan sukarela, berpuasa. Sekarang, ketika makanan dijual di setiap sudut, kita telah kehilangan kesadaran akan nilainya, dan hanya puasa gereja yang dapat mengembalikan kita pada pemahaman tentang apa itu pesta, penerimaan yang penuh sukacita atas kelimpahan karunia Allah.

Tapi makanan memiliki fungsi lain, hilang dalam masyarakat modern. Hari ini kita hidup dalam budaya makanan cepat saji, kita sering makan sendiri atau dalam perjalanan, dan kita tidak peduli dengan orang yang kita tidak sengaja berbagi meja di sebuah restoran cepat saji. Tetapi bagi orang-orang pada waktu itu, makan bersama adalah manifestasi terdalam dari komunikasi dan komunitas manusia. Sesuatu yang serupa telah dilestarikan di zaman kita, ketika keluarga berkumpul di meja yang sama. Kita semua, berkumpul di meja - kerabat atau teman dekat, tidak hanya berbagi makanan, tetapi juga kehidupan satu sama lain. Pesta itu bukan hanya kebalikan dari kelaparan, tetapi juga kesepian, itu memenuhi kebutuhan tidak hanya untuk makanan, tetapi juga untuk persaudaraan manusia.

Ini terutama berlaku untuk pesta pernikahan, ketika cinta seorang pria muda dan seorang gadis menyatukan tidak hanya mereka, tetapi juga keluarga mereka - orang menjadi kerabat satu sama lain. Pernikahan adalah manifestasi dari apa yang dalam bahasa Ibrani alkitabiah disebut "chesed" - cinta yang setia dan tidak berubah. Kelesuan cinta pertama yang samar, harapan akan sesuatu yang hebat, terwujud ketika sepasang kekasih menjadi pasangan, menciptakan sebuah keluarga. Keluarga bahagia yang penuh cinta dan perhatian adalah gambaran surga; kedekatan dan pengertian yang terjalin di antara orang-orang yang bersaudara adalah gambaran - meskipun tidak sempurna dan rusak - dari cinta itu yang akan menjadi udara dan cahaya di masa depan.

Anda dapat kelaparan dan mendambakan tidak hanya makanan dan minuman, tetapi juga cinta, kebenaran, keindahan, makna. Tuhan sendiri menggunakan gambaran haus dan lapar ini ketika Dia berbicara Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan(Mat 5 :6). Di Firdaus, rasa haus terdalam dari hati manusia akan dipuaskan - kita akan datang ke Sumber segala kebaikan, keindahan dan kebenaran, tidak akan pernah meninggalkan-Nya lagi.

Karena mereka akan dihibur

Surga adalah tempat penghiburan; Lazarus, yang sangat menderita dalam kehidupan duniawi, dihibur di surga; Tuhan menjanjikan penghiburan bagi mereka yang menangis, dan Wahyu Yohanes mengatakan bahwa Tuhan akan menghapus setiap air mata dari mata mereka(Membuka 21 : empat). Ajaran ini (dan tetap) menjadi subjek serangan yang sangat sengit: beberapa orang mengatakan bahwa orang-orang hanya menciptakan surga untuk menghibur diri mereka sendiri dalam menghadapi rasa sakit, kelaparan, kekejaman yang dingin dan tak tertahankan dari dunia di sekitar mereka; lain - bahwa penemuan ini adalah upaya yang sepenuhnya sadar untuk mengalihkan perhatian orang-orang yang bekerja dari perjuangan untuk meningkatkan posisi mereka di bumi.

Kedua keberatan ini jatuh ke dalam kesalahan logika yang sama - dari fakta bahwa suatu doktrin membawa penghiburan, itu tidak berarti bahwa itu salah, sama seperti dari fakta bahwa suatu doktrin tertentu membawa keputusasaan, itu tidak berarti bahwa itu benar. BENAR. Kita dapat berasumsi bahwa orang yang hidup dalam harapan adalah orang bodoh, tetapi pendekatan hidup yang bijaksana terdiri dari keputusasaan. Dapat diasumsikan bahwa seorang martir yang memberikan hidupnya dengan harapan hidup abadi adalah tawanan ilusi, tetapi bunuh diri melihat kehidupan secara realistis, tetapi tidak ada alasan logis untuk mempercayai ini.
Keberatan lain yang lebih serius: ada hal-hal yang setelahnya penghiburan tidak mungkin. Seorang anak yang kehilangan mainan akan dihibur jika dia menerima yang lain; orang dewasa yang kehilangan seorang anak tidak akan pernah dihibur - dia akan belajar untuk hidup, tetapi kesedihan akan tetap bersamanya selamanya. Anda dapat mengkompensasi kerusakan properti, seperti laptop yang rusak, tetapi Anda tidak dapat mengkompensasi kesedihan yang tulus. Seperti yang dikatakan nabi - dan Penginjil mengutipnya, berbicara tentang pembantaian bayi oleh Herodes - Sebuah suara terdengar di Rama, menangis dan terisak-isak dan tangisan yang nyaring; Rachel menangisi anak-anaknya dan tidak ingin dihibur, karena mereka telah tiada.(Mat 2 :delapan belas). Ada rasa sakit yang meninggalkan luka yang terlalu dalam di jiwa manusia untuk diisi apa pun. Dunia ini tidak menawarkan apa-apa untuk menghibur - dan upaya untuk menawarkan terlihat hampir menghujat. Tapi surga bukanlah dunia ini.

Dalam nubuat Yesaya, yang menceritakan tentang penderitaan Juruselamat, ada kata-kata yang menakjubkan: Dia akan melihat dengan kepuasan prestasi jiwa-Nya(Adalah 53 :sebelas). Biasanya, ketika orang mengalami sesuatu yang sangat mengerikan - seperti siksaan - mereka tidak mengingatnya "dengan kepuasan" sama sekali. Kesadaran mencoba untuk memaksa keluar kenangan yang tak tertahankan, tetapi mereka masih tetap menjadi sumber rasa sakit yang meracuni sisa hidup. Penyaliban adalah kematian yang sangat mengerikan dan menyakitkan, detailnya menakutkan untuk dibaca; tetapi Kitab Suci mengatakan bahwa Kristus masuk ke dalam kemuliaan memandangnya "dengan kepuasan". Hal serupa dikatakan tentang penderitaan orang Kristen, yang menghasilkan kemuliaan abadi dalam kelebihan yang tak terukur(2 Kor 4 :17).

Rasul Suci Petrus mengatakan bahwa bagaimana Anda berpartisipasi dalam penderitaan Kristus, bersukacita, dan pada manifestasi kemuliaan-Nya Anda akan bersukacita dan bersukacita e (1 Petrus 4:13). Penderitaan tidak akan hanya tinggal di masa lalu - mereka akan berubah menjadi kemuliaan dan kemenangan. Luka-luka mengerikan yang menutupi tubuh para martir akan diubah menjadi tanda-tanda kemuliaan surgawi; kesedihan yang tak tertahankan akan berubah menjadi sukacita abadi, keluarga akan dipersatukan kembali dalam satu keluarga besar, yang Bapanya adalah Tuhan. Melihat kembali jalan duniawi mereka, orang yang diselamatkan akan melihat semua - termasuk hari-hari yang paling sulit dan menyakitkan - dalam hidup mereka, dan terutama mereka, dibanjiri dengan cahaya surgawi yang akan mengungkapkan kepada mereka arti sebenarnya dari segalanya. Tuhan akan mengubah bayang-bayang kematian menjadi pagi yang cerah (Am 5 :8) tentang kebangkitan bersama dan pada hari kehidupan kekal yang tidak pernah berakhir.

Dan tidak ada yang mengabdikan diri pada kekejian dan kebohongan

Pintu surga terbuka lebar; kita semua sangat diundang. Baik Kitab Suci maupun Tradisi terus-menerus meyakinkan kita bahwa siapa pun, tidak peduli seberapa berdosanya dia, dapat bertobat, percaya, dan diselamatkan. Yang pertama masuk surga adalah pencuri yang disalibkan di sebelah kanan Tuhan.

Tapi apa jadinya jika kita menolak untuk masuk? Jawabannya jelas baik dari sudut pandang Kitab Suci maupun dari sudut pandang akal sehat: jika kita menolak untuk memasuki pintu itu, kita akan tetap berada di luar pintu, dalam kegelapan luar. Dan tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis, dan tidak seorang pun diserahkan kepada kekejian dan dusta, melainkan hanya mereka yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba itu.(Membuka 21 :27), kata ayat terakhir dari Alkitab. Surga di mana sesuatu yang najis akan masuk, surga di mana kekejian dan kepalsuan mungkin terjadi, tidak akan lagi menjadi surga. Kita dengan tegas dijanjikan bahwa jika kita berserah kepada Tuhan, Dia akan menyucikan kita dan membawa kita ke kota-Nya.

Tapi kita bisa menolak, tidak mau, mencintai kegelapan, bukan cahaya, apalagi kita bisa menjadi stagnan dalam keadaan ini selamanya. Kemudian, Kitab Suci memperingatkan, kita akan tetap berada dalam kegelapan luar. "Cacing abadi" dan "api yang tak terpadamkan", yang dibicarakan Tuhan, dapat dianggap sebagai alegori, dan gambar yang jelas dari ikonografi abad pertengahan - sebagaimana ditentukan oleh era dan budaya. Tetapi bagaimanapun juga, kita tidak dapat menyangkal bahwa Tuhan dengan segera memperingatkan kita tentang sesuatu yang sangat mengerikan.

Orang sering tidak mau mendengar peringatan ini, dan terkadang mereka langsung membantahnya: tidak ada yang perlu dikhawatirkan, Tuhan terlalu baik untuk mengutuk dan menolak siapa pun. Kesalahan mereka sama sekali bukan karena mereka mengakui kebaikan Tuhan; “Kebaikannya tidak terukur dan kemanusiaan tidak dapat diungkapkan” adalah doktrin yang sangat tradisional dan ortodoks yang diproklamirkan di setiap Liturgi. Kesalahan mereka adalah bahwa mereka mengingkari kebebasan manusia. Tuhan sangat ingin menyelamatkan setiap orang sehingga “dia memakai daging, disalibkan dan dikuburkan untuk kita, orang-orang yang tidak tahu berterima kasih dan jahat.” Tetapi manusia memiliki pilihan yang tulus dan nyata - dia dapat mengatakan "tidak" kepada Tuhan.

Saya pernah melihat sebuah film dokumenter tentang pemisahan India pada akhir empat puluhan (dan pembantaian yang mengikutinya). Ada sebuah wawancara dengan seorang Sikh, yang sudah sangat tua, yang dengan penuh kasih membelai pedang melengkung, membual bahwa pada saat itu tidak ada seorang Muslim pun yang meninggalkannya hidup-hidup. Ketika ditanya apakah dia tidak menyesali pembunuhan yang telah dia lakukan, dia menjawab dengan marah: “Dan mengapa saya harus menyesal? Orang-orang Muslim sialan itu membantai setengah dari orang-orang kita!”

Apa yang akan terjadi pada jiwa ini di sisi lain kematian? Bagaimana bisa seorang pria masuk surga yang bersikeras dengan keras bahwa dia benar dan tidak berpikir untuk bertobat dari dosa-dosanya? Di mana dia akan berada? Ada banyak contoh bagaimana kesombongan dan kedengkian manusia mengubah bumi menjadi neraka - apa yang akan mengubah kekekalan? Apa yang dapat dilakukan kasih Tuhan bagi mereka yang akhirnya memilih jalan pemberontakan? Tuhan menyediakan "jurang besar" antara yang diselamatkan dan yang terhilang, sehingga pelaku kejahatan tidak bisa lagi menyakiti orang yang tidak bersalah. Dan Tuhan memberi mereka pengetahuan tentang kebenaran sebanyak yang mereka bisa - dan pengetahuan ini berubah menjadi penderitaan bagi mereka. Di bumi, para pelaku kejahatan dapat bersenang-senang dalam kejahatan dan memperoleh kebahagiaan yang menyimpang dari penderitaan orang lain; di neraka, dosa dan kejahatan berubah menjadi apa yang seharusnya - tepung.

Tapi peringatan tentang neraka tidak hanya berlaku untuk beberapa orang asing dari negeri yang jauh, seperti Sikh ini pada contoh di atas. Dan tidak hanya untuk pembunuh yang tidak bertobat.
Hanya ada dua jalan - naik atau turun, ke atau dari Tuhan. Anda dapat bertumbuh dalam kasih, pengetahuan, dan penemuan takdir yang diberikan Tuhan. Anda bisa - dalam kebanggaan dan permusuhan. Kita pasti memilih satu jalan atau yang lain, dan ketika pilihan kita dikalikan dengan keabadian, itu pasti akan membawa kita ke satu tujuan atau lainnya.

Kehidupan Kristen bukanlah kehidupan dalam ketakutan akan neraka; kami mengandalkan Juruselamat kami untuk dapat dan bersedia membebaskan kami dari nasib seperti itu. Sebaliknya, orang Kristen hidup ”dengan memikirkan perkara-perkara yang di atas” dan mengharapkan keselamatan kekal dengan harapan yang sepenuh hati. Tetapi kita dipanggil untuk sadar akan kenyataan dari pilihan kita dan konsekuensinya—dan untuk sadar akan tanggung jawab kita terhadap diri kita sendiri dan sesama kita.
jalan keselamatan

Berbicara tentang surga dan neraka sama sekali bukan teori abstrak. Kita bergegas ke satu tempat atau tempat lain dengan kecepatan enam puluh detik per menit yang membingungkan, terus-menerus, siang dan malam, dan kita tidak bisa berhenti atau bahkan melambat. Pemikir besar Prancis Blaise Pascal sangat terkejut bahwa orang-orang khawatir tentang apa pun kecuali keselamatan abadi mereka: “Orang yang sama yang menghabiskan begitu banyak hari dan malam dalam gangguan dan keputusasaan karena kehilangan posisi atau penghinaan imajiner terhadap kehormatannya - orang yang sama tahu bahwa dengan kematian dia kehilangan segalanya, dan ini tidak mengganggu atau menggairahkannya. Adalah fenomena yang buruk bahwa dalam hati yang sama, pada saat yang sama, ditemukan kepekaan terhadap hal-hal yang terkecil dan ketidakpedulian terhadap hal-hal yang paling penting. Hal terpenting dalam perjalanan hidup kita adalah di mana kita mengakhirinya. Ketika seseorang menyadari hal ini, dia bertanya pada dirinya sendiri: “Bagaimana saya bisa diselamatkan? Bagaimana saya bisa mencapai surga?

Dan Kitab Suci menjawab pertanyaan ini: percaya kepada Tuhan Yesus Kristus, dan Anda dan seluruh rumah Anda akan diselamatkan(Tindakan 16 :31). Percaya berarti tunduk kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan percaya kepada-Nya sebagai Juruselamat, menerima Pembaptisan, menerima Sakramen Gereja, seperti yang Dia perintahkan, dengan tulus berusaha untuk menaati perintah-perintah-Nya. Iman berarti kehidupan baru, mungkin penolakan terhadap sesuatu yang biasa kita lakukan, pemutusan dengan dosa-dosa lama dan pandangan-pandangan lama. Tetapi ketika kita melihat tujuan di depan kita, ketika cahaya yang memancar dari surga menerangi jalan kita, kita menyadari betapa sedikit yang benar-benar dibutuhkan dari kita, dan berapa banyak yang akan kita peroleh.

Materi diilustrasikan dengan lukisan oleh Mikalojus iurlionis

Surga(Kejadian 2:8, 15:3, Yoel 2:3, Lukas 23:42,43, 2 Kor 12:4) adalah kata yang berasal dari bahasa Persia dan berarti taman. Ini adalah nama tempat tinggal yang indah dari manusia pertama, yang dijelaskan dalam buku itu. Asal. Surga, tempat orang pertama hidup, adalah materi bagi tubuh, sebagai tempat tinggal bahagia yang terlihat, dan bagi jiwa - spiritual, sebagai keadaan persekutuan yang dipenuhi rahmat dengan Tuhan dan perenungan spiritual terhadap makhluk. Firdaus juga merupakan nama tempat tinggal para selestial dan orang-orang saleh yang diberkati, yang mereka warisi setelah Penghakiman Tuhan yang Mengerikan.

Metropolitan Hilarion (Alfeev): Surga… Kebahagiaan jiwa yang bersatu dengan Kristus

Firdaus bukanlah suatu tempat melainkan suatu keadaan pikiran; sama seperti neraka adalah penderitaan akibat ketidakmampuan untuk mencintai dan tidak berpartisipasi dalam cahaya Ilahi, demikian pula surga adalah kebahagiaan jiwa, yang dihasilkan dari kelebihan cinta dan cahaya, yang mana seseorang yang bersatu dengan Kristus mengambil bagian sepenuhnya dan sepenuhnya. . Ini tidak bertentangan dengan fakta bahwa surga digambarkan sebagai tempat dengan berbagai "rumah besar" dan "aula"; semua deskripsi surga hanyalah upaya untuk mengungkapkan dalam bahasa manusia apa yang tidak dapat diungkapkan dan melampaui pikiran.

Dalam Alkitab "surga" ( paradeisos) disebut taman tempat Tuhan menempatkan manusia; kata yang sama dalam tradisi gereja kuno disebut kebahagiaan masa depan orang-orang yang ditebus dan diselamatkan oleh Kristus. Itu juga disebut "Kerajaan Surga", "kehidupan zaman yang akan datang", "hari kedelapan", "surga baru", "Yerusalem surgawi".

Rasul Suci Yohanes Sang Teolog berkata: “Dan aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru, karena langit yang dulu dan bumi yang dulu sudah berlalu, dan laut sudah tidak ada lagi; Dan aku, Yohanes, melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari Allah dari surga, dipersiapkan sebagai pengantin wanita yang berhias untuk suaminya. Dan aku mendengar suara nyaring dari surga, berkata, Lihatlah, Kemah Allah ada bersama manusia, dan Ia akan tinggal bersama mereka, mereka akan menjadi umat-Nya, dan Allah sendiri akan menyertai mereka dan menjadi Allah mereka. Dan Tuhan akan menghapus setiap air mata dari mata mereka, dan tidak akan ada lagi kematian: tangisan, tangisan, atau penyakit tidak akan ada lagi, karena yang pertama telah berlalu. Dan Dia yang duduk di atas takhta itu berkata: Sesungguhnya, Aku menciptakan segala sesuatu yang baru... Akulah Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir; kepada yang haus untuk bebas dari sumber air hidup ... Dan dia (malaikat) mengangkat saya dalam roh ke gunung yang besar dan tinggi, dan menunjukkan kepada saya kota besar, Yerusalem suci, yang turun dari surga dari Tuhan . Dia memiliki kemuliaan Allah… Saya tidak melihat sebuah bait suci di dalam dia, karena Tuhan Allah Yang Mahakuasa adalah bait-Nya, dan Anak Domba. Dan kota tidak membutuhkan matahari atau bulan untuk penerangannya; karena kemuliaan Allah telah menerangi dia, dan pelitanya adalah Anak Domba. Bangsa-bangsa yang diselamatkan akan berjalan di dalam terangnya... Dan tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis, dan tidak seorang pun diserahkan kepada kekejian dan dusta, tetapi hanya mereka yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba itu" (Wahyu 21:1-6 , 10, 22-24, 27 ). Ini adalah deskripsi paling awal tentang surga dalam literatur Kristen.

Ketika membaca deskripsi surga yang ditemukan dalam literatur hagiografi dan teologi, harus diingat bahwa sebagian besar penulis Gereja Timur berbicara tentang surga yang mereka lihat, di mana mereka diangkat oleh kuasa Roh Kudus.

Bahkan di antara orang-orang sezaman kita yang telah mengalami kematian klinis, ada orang-orang yang pernah ke surga dan menceritakan pengalaman mereka; dalam kehidupan orang-orang kudus kita menemukan banyak gambaran tentang surga. Biksu Theodora, Biksu Euphrosyne dari Suzdal, Biksu Simeon Divnogorets, Santo Andreas si Bodoh Suci dan beberapa orang kudus lainnya, seperti Rasul Paulus, “diangkat ke surga ketiga” (2 Kor. 12:2) dan merenungkan kebahagiaan surgawi.

Inilah yang dikatakan St. Andrew (abad X) tentang surga: "Saya melihat diri saya di surga indah dan menakjubkan, dan, mengagumi roh, saya berpikir: "apa ini? .. bagaimana saya menemukan diri saya di sini? .." Saya melihat diri saya mengenakan jubah yang paling ringan, seolah-olah ditenun dari kilat; sebuah mahkota ada di kepalaku, ditenun dari bunga-bunga besar, dan aku diikat dengan ikat pinggang kerajaan. Bersukacita atas keindahan ini, kagum dengan pikiran dan hati saya pada keindahan surga Tuhan yang tak terlukiskan, saya berjalan mengelilinginya dan bersukacita. Ada banyak taman dengan pohon-pohon tinggi: mereka bergoyang dengan puncaknya dan menghibur penglihatan, aroma harum terpancar dari cabang-cabangnya ... Tidak mungkin menyamakan pohon-pohon itu dengan pohon duniawi mana pun: tangan Tuhan, bukan tangan manusia, menanamnya . Ada banyak burung di taman-taman ini ... Saya melihat sungai besar mengalir di tengah (kebun) dan mengisinya. Ada kebun anggur di seberang sungai... Angin yang tenang dan harum bertiup di sana dari empat sisi; taman bergoyang dari napas mereka dan membuat suara yang luar biasa dengan daunnya ... Setelah itu, kami memasuki nyala api yang indah, yang tidak menghanguskan kami, tetapi hanya menerangi kami. Saya mulai merasa ngeri, dan lagi-lagi malaikat yang membimbing saya menoleh ke arah saya dan memberi saya tangannya, berkata: “Kita harus naik lebih tinggi lagi.” Dengan kata ini, kami menemukan diri kami di atas surga ketiga, di mana saya melihat dan mendengar banyak kekuatan surgawi bernyanyi dan memuliakan Tuhan ... (Mendaki lebih tinggi lagi), saya melihat Tuhanku, seperti nabi Yesaya, duduk di tempat yang tinggi dan agung. tahta, dikelilingi oleh serafim. Dia mengenakan jubah merah, wajah-Nya bersinar dengan cahaya yang tak terkatakan, dan Dia dengan penuh kasih mengalihkan pandangan-Nya kepadaku. Melihat Dia, saya jatuh di hadapan-Nya di wajah saya ... Alangkah bahagianya ketika melihat wajah-Nya menangkap saya, tidak mungkin untuk diungkapkan, jadi bahkan sekarang, mengingat penglihatan ini, saya dipenuhi dengan rasa manis yang tak terlukiskan, disiapkan untuk mereka yang mencintai Tuhan ," dan mendengar "suara sukacita dan kegembiraan rohani."

Dalam semua deskripsi surga, ditekankan bahwa kata-kata duniawi hanya sebagian kecil dapat menggambarkan keindahan surgawi, karena itu "tidak dapat diungkapkan" dan melampaui pemahaman manusia. Ini juga berbicara tentang "banyak tempat tinggal" di surga (Yohanes 14:2), yaitu, dari berbagai tingkat berkat. “Beberapa (Tuhan) akan menghormati dengan kehormatan besar, yang lain dengan kehormatan yang lebih rendah,” kata St. Basil Agung, “karena “bintang berbeda dari bintang dalam kemuliaan” (1 Kor. 15:41). Dan karena ada “banyak rumah besar” dengan Bapa, beberapa akan beristirahat dalam keadaan yang lebih baik dan lebih tinggi, dan yang lain dalam keadaan yang lebih rendah. 3 Namun, untuk setiap "tempat tinggalnya" akan menjadi kepenuhan kebahagiaan tertinggi yang tersedia baginya - sesuai dengan seberapa dekat dia dengan Tuhan dalam kehidupan duniawi. Semua orang kudus di Firdaus akan melihat dan mengenal satu sama lain, tetapi Kristus akan melihat dan memenuhi setiap orang, kata St. Simeon, Teolog Baru. Di Kerajaan Surga, “orang benar akan bersinar seperti matahari” (Mat. 13:43), menjadi seperti Allah (1 Yohanes 3:2) dan mengenal Dia (1 Kor. 13:12). Dibandingkan dengan keindahan dan luminositas surga, bumi kita adalah "ruang bawah tanah yang suram", dan cahaya matahari, dibandingkan dengan Cahaya Tritunggal, seperti lilin kecil. 4 Bahkan ketinggian kontemplasi Tuhan, yang telah dicapai oleh Biksu Simeon selama hidupnya, dibandingkan dengan kebahagiaan masa depan orang-orang di surga, adalah sama dengan langit yang digambar dengan pensil di atas kertas, dibandingkan dengan langit yang sebenarnya.

Menurut ajaran St. Simeon, semua gambar surga yang ditemukan dalam literatur hagiografis — ladang, hutan, sungai, istana, burung, bunga, dll. — hanyalah simbol dari kebahagiaan yang terletak pada kontemplasi yang tak henti-hentinya akan Kristus:

Anda adalah Kerajaan Surga
Anda adalah tanah yang lemah lembut dari semua, ya Kristus,
Anda adalah surga hijau saya.
Anda adalah istana ilahi saya ...
Anda adalah makanan semua orang dan roti kehidupan.
Anda adalah kelembaban pembaruan
Kamu adalah cawan pemberi kehidupan
Anda adalah sumber air hidup,
Anda adalah cahaya dari semua orang suci Anda ...
Dan "banyak tempat tinggal"
Tunjukkan pada kami apa yang saya pikirkan
Bahwa akan ada banyak derajat
Cinta dan pencerahan
Bahwa masing-masing dengan kemampuan terbaiknya
Mencapai kontemplasi
Dan ukurannya adalah untuk semua orang
Itu akan menjadi kebesaran, kemuliaan,
Kedamaian, kesenangan -
Meskipun dengan derajat yang berbeda-beda.
Begitu banyak kamar
berbagai tempat tinggal,
Pakaian berharga...
Berbagai mahkota,
Dan batu dan mutiara
Bunga harum...
Semua ini ada
Hanya satu perenungan
Anda, Tuhan Allah!

St. Gregorius dari Nyssa berbicara tentang hal yang sama: “Karena di zaman sekarang ini hidup kita habiskan dengan cara yang beragam dan beragam, ada banyak hal di mana kita berpartisipasi, misalnya, waktu, udara, tempat, makanan, minuman, pakaian, matahari, pelita, dan banyak lagi, melayani kebutuhan hidup, dan tidak satupun dari itu adalah Tuhan. Kebahagiaan yang diharapkan tidak membutuhkan semua ini: semua ini sebagai imbalan untuk segalanya bagi kita akan menjadi sifat Tuhan, memberikan dirinya sendiri secara proporsional untuk setiap kebutuhan hidup itu ... Tuhan untuk yang layak adalah tempat, dan tempat tinggal , dan pakaian, dan makanan, dan minuman, dan terang , dan kekayaan, dan kerajaan ... Dia yang ada di dalam semua, Dia ada di dalam semua (Kol. 3:11) ”. Setelah kebangkitan umum, Kristus akan mengisi dengan diri-Nya setiap jiwa manusia dan semua ciptaan, dan tidak ada yang tersisa di luar Kristus, tetapi semuanya akan diubah dan bersinar, diubah dan dicairkan. Ini adalah "hari tanpa petang" Kerajaan Allah yang tidak pernah berakhir, "sukacita abadi, Liturgi abadi dengan Tuhan dan di dalam Tuhan." Segala sesuatu yang berlebihan, sementara, semua detail kehidupan dan keberadaan yang tidak perlu akan hilang, dan Kristus akan memerintah dalam jiwa orang-orang yang ditebus oleh-Nya dan dalam Kosmos yang diubah rupa. Ini akan menjadi kemenangan akhir Kebaikan atas kejahatan, Terang atas kegelapan, surga atas neraka, Kristus atas Antikristus. Ini akan menjadi penghapusan kematian yang terakhir. “Maka kata yang tertulis akan menjadi kenyataan: “Maut ditelan dalam kemenangan. Kematian! Dimana rasa kasihanmu? Neraka! Dimanakah kemenanganmu?..” (Hos. 13:14) Puji syukur kepada Allah yang telah memberikan kemenangan kepada kami melalui Tuhan kami Yesus Kristus!” (1 Kor. 15:54-57).

Metropolitan Anthony dari Surozh: Surga sedang jatuh cinta

Adam kehilangan surga - itu adalah dosanya; Adam kehilangan surga - ini adalah kengerian penderitaannya. Dan Tuhan tidak mengutuk; Dia memanggil, Dia mendukung. Agar kita sadar, Dia menempatkan kita dalam kondisi yang dengan jelas memberitahu kita bahwa kita binasa, kita perlu diselamatkan. Dan Dia tetap menjadi Juruselamat kita, bukan Hakim kita. Kristus beberapa kali dalam Injil berkata: Aku datang bukan untuk menghakimi dunia, tetapi untuk menyelamatkan dunia (Yoh.Z.17; 12.47). Sampai kepenuhan waktu tiba, sampai akhir itu tiba, kita berada di bawah penilaian hati nurani kita, kita berada di bawah penghakiman firman Ilahi, kita berada di bawah penghakiman visi cinta Ilahi yang diwujudkan dalam Kristus - ya. Tapi Tuhan tidak menghakimi; Dia berdoa, Dia memanggil, Dia hidup dan mati. Dia turun ke neraka manusia yang paling dalam, sehingga hanya kita yang bisa percaya pada cinta dan sadar, tidak lupa bahwa ada surga.

Dan surga jatuh cinta; dan dosa Adam adalah dia tidak memelihara cinta. Pertanyaannya bukanlah dalam ketaatan atau mendengarkan, tetapi dalam kenyataan bahwa Tuhan menawarkan seluruh diri-Nya, tanpa jejak: keberadaan-Nya, cinta, kebijaksanaan, pengetahuan - Dia memberikan segalanya dalam persatuan cinta ini, yang menjadikan satu keberadaan dari dua (seperti yang dikatakan Kristus tentang diri-Nya dan tentang Bapa: Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku [Yohanes 14:11], seperti api dapat menembus besi, seperti panas menembus sumsum tulang). Dan dalam cinta ini, dalam kesatuan yang tak terpisahkan dan tak terpisahkan dengan Tuhan, kita bisa menjadi bijaksana dengan kebijaksanaan-Nya, cinta dengan segala cakupan dan kedalaman kasih-Nya yang tak berdasar, mengetahui dengan segala pengetahuan Ilahi. Tetapi pria itu diperingatkan: jangan mencari pengetahuan dengan memakan buah dari pohon Baik dan Jahat, - jangan mencari pengetahuan pikiran yang dingin, eksternal, asing bagi cinta; jangan mencari pengetahuan tentang daging, memabukkan dan memabukkan, membutakan... Dan inilah tepatnya yang dicobai manusia; dia ingin tahu apa yang baik dan apa yang jahat. Dan dia menciptakan kebaikan dan kejahatan, karena kejahatan terdiri dari jatuh dari cinta. Dia ingin tahu apa itu menjadi dan tidak, tetapi dia bisa mengetahui ini hanya jika dia didirikan selamanya melalui cinta, berakar pada kedalaman keberadaannya dalam cinta Ilahi.

Dan pria itu jatuh; dan bersamanya seluruh dunia terguncang; semuanya, semuanya mendung dan terguncang. Dan penghakiman yang kita cita-citakan, Penghakiman Terakhir itu, yang akan terjadi di akhir zaman, juga hanya tentang cinta. Perumpamaan tentang kambing dan domba (Mat. 25:31-46) berbicara tepat tentang hal ini: apakah Anda berhasil mengasihi di bumi dengan kasih yang murah hati, penuh kasih sayang, berani, dan baik hati? Apakah Anda berhasil mengasihani yang lapar, apakah Anda berhasil mengasihani yang telanjang, tunawisma, apakah Anda memiliki keberanian untuk mengunjungi seorang tahanan di penjara, apakah Anda melupakan orang yang sakit, di rumah sakit, sendirian? Jika Anda memiliki cinta ini, maka Anda memiliki jalan menuju cinta Ilahi; tetapi jika tidak ada cinta duniawi, bagaimana Anda bisa masuk ke dalam cinta Ilahi? Jika apa yang diberikan kepada Anda oleh alam, Anda tidak dapat menyadari, bagaimana Anda bisa berharap untuk yang supranatural, untuk yang ajaib, untuk Tuhan? ..

Dan inilah dunia yang kita tinggali.

Kisah surga dalam beberapa hal, tentu saja, sebuah alegori, karena itu adalah dunia yang telah binasa, dunia yang tidak dapat kita akses; kita tidak tahu apa artinya menjadi makhluk yang tidak berdosa dan tidak bersalah. Dan dalam bahasa dunia yang jatuh, hanya mungkin dengan gambar, gambar, rupa untuk menunjukkan apa yang pernah dan apa yang tidak akan pernah dilihat atau diketahui orang lain ... Kita melihat bagaimana Adam hidup - sebagai sahabat Allah; kita melihat bahwa ketika Adam menjadi dewasa, mencapai beberapa tingkat kebijaksanaan dan pengetahuan melalui persekutuannya dengan Tuhan, Tuhan membawa semua makhluk kepadanya, dan Adam memberi setiap makhluk sebuah nama - bukan nama panggilan, tetapi nama yang mengungkapkan sifat, sifat yang sangat misteri makhluk ini.

Tuhan, seolah-olah, memperingatkan Adam: lihat, lihat - Anda melihat melalui makhluk itu, Anda memahaminya; karena kamu berbagi pengetahuan-Ku dengan-Ku, karena kamu dapat membagikannya dengan kedewasaanmu yang masih belum sempurna, kedalaman ciptaan terungkap di hadapanmu ... Dan ketika Adam mengintip ke dalam seluruh ciptaan, dia tidak melihat dirinya di dalamnya, karena, meskipun dia diambil dari bumi, meskipun dia adalah dagingnya dan spiritualnya menjadi bagian dari alam semesta ini, material dan spiritual, tetapi di dalam dia juga ada percikan dari Tuhan, nafas Tuhan, yang Tuhan hembuskan ke dalam dirinya, membuat dia makhluk yang belum pernah terjadi sebelumnya - manusia.

Adam tahu dia sendirian; dan Tuhan membuat dia tertidur lelap, memisahkan bagian tertentu darinya, dan Hawa berdiri di hadapannya. St John Chrysostom berbicara tentang bagaimana pada awalnya semua kemungkinan diletakkan dalam diri seseorang, dan bagaimana secara bertahap, ketika ia dewasa, sifat-sifat pria dan wanita, yang tidak sesuai dalam satu makhluk, mulai muncul dalam dirinya. Dan ketika dia mencapai kedewasaan, Tuhan memisahkan mereka. Dan tidak sia-sia Adam berseru: Ini adalah daging dari dagingku, ini adalah tulang dari tulangku! Dia akan disebut istri, karena dia, seolah-olah, diperas dariku ... (Kej. 2:23). Ya; tapi apa maksud dari kata-kata ini? Mereka bisa berarti bahwa Adam, memandang Hawa, melihat bahwa dia adalah tulang dari tulangnya, daging dari dagingnya, tetapi bahwa dia memiliki orisinalitas, bahwa dia adalah makhluk yang lengkap, benar-benar signifikan, yang terhubung dengan Tuhan yang Hidup. dengan cara yang unik, karena dan dia terhubung secara unik dengan-Nya; atau mereka bisa berarti bahwa dia hanya melihat dalam dirinya refleksi dari keberadaannya sendiri. Ini adalah bagaimana kita melihat satu sama lain hampir terus-menerus; bahkan ketika cinta menyatukan kita, kita begitu sering tidak melihat seseorang dalam dirinya sendiri, tetapi melihatnya dalam hubungannya dengan diri kita sendiri; kita melihat wajahnya, kita mengintip ke matanya, kita mendengarkan kata-katanya - dan kita mencari gema dari keberadaan kita sendiri ... Sangat menakutkan untuk berpikir bahwa begitu sering kita saling memandang - dan hanya melihat bayangan kita . Kami tidak melihat orang lain; itu hanya cerminan dari keberadaan kita, keberadaan kita ...

Archpriest Vsevolod Chaplin: Firdaus - Bagaimana cara memasuki Kerajaan Surga?

Pecahan kuliah di Museum Politeknik sebagai bagian dari Kursus Pemuda Ortodoks yang diselenggarakan olehBiara St. Danilov Stauropegial danGereja Martir Suci Tatiana di Universitas Negeri Moskow M.V. Lomonosov.

Tuhan berbicara dengan jelas tentang siapa sebenarnya yang akan masuk Kerajaan Surga. Pertama-tama, Dia mengatakan bahwa seseorang yang ingin memasuki Kerajaan ini harus memiliki iman kepada-Nya, iman yang benar. Tuhan sendiri berkata: "Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, dan siapa yang tidak percaya akan dihukum." Tuhan meramalkan penghukuman orang-orang untuk disiksa. Dia tidak menginginkan ini, Tuhan berbelas kasih, tetapi Dia, pada saat yang sama, mengatakan bahwa orang yang tidak memenuhi cita-cita spiritual dan moral yang tinggi akan menghadapi tangisan dan kertakan gigi. Kita tidak tahu akan seperti apa surga, kita tidak tahu seperti apa neraka itu, tetapi jelas bahwa orang yang dengan bebas memilih hidup tanpa Tuhan, hidup yang bertentangan dengan perintah-Nya, tidak akan dibiarkan tanpa kehidupan yang tangguh. hadiah, terutama terkait dengan keadaan pikiran internal orang-orang ini. Saya tahu bahwa ada neraka, saya tahu orang-orang yang meninggalkan dunia ini dalam keadaan siap menjadi penghuni neraka. Beberapa dari mereka, omong-omong, bunuh diri, yang saya tidak terkejut. Mereka dapat diberitahu bahwa ini tidak perlu, karena kehidupan abadi menunggu seseorang, tetapi mereka tidak menginginkan kehidupan abadi, mereka menginginkan kematian abadi. Orang yang kehilangan kepercayaan pada orang lain dan Tuhan, setelah bertemu Tuhan setelah kematian, tidak akan berubah. Saya berpikir bahwa Tuhan akan menawarkan kepada mereka belas kasihan dan kasih-Nya. Tetapi mereka akan mengatakan kepada-Nya, "Kami tidak membutuhkannya." Sudah ada banyak orang seperti itu di dunia duniawi kita, dan saya tidak berpikir bahwa mereka akan dapat berubah setelah melintasi perbatasan yang memisahkan dunia duniawi dari dunia keabadian.

Mengapa iman harus benar? Ketika seseorang ingin berkomunikasi dengan Tuhan, dia harus memahami Dia apa adanya, dia harus berbicara dengan tepat kepada siapa dia berbicara, tanpa membayangkan Tuhan sebagai sesuatu atau seseorang itu dan siapa Dia.

Sekarang adalah mode untuk mengatakan bahwa Tuhan adalah satu, tetapi jalannya berbeda, dan apa bedanya bagaimana agama atau denominasi atau aliran filosofis ini atau itu membayangkan Tuhan semua sama, Tuhan adalah satu. Ya, hanya ada satu Tuhan. Tidak banyak dewa. Tetapi Tuhan yang satu ini, seperti yang diyakini orang Kristen, adalah Tuhan yang menyatakan diri-Nya di dalam Yesus Kristus dan di dalam Wahyu-Nya, di dalam Kitab Suci. Dan dengan merujuk pada Tuhan, orang lain, makhluk dengan karakteristik berbeda, atau makhluk yang tidak memiliki kepribadian, atau non-makhluk secara umum, kita tidak berpaling kepada Tuhan. Paling banter, kita berpaling pada sesuatu atau seseorang yang telah kita ciptakan untuk diri kita sendiri, misalnya, kepada "tuhan di dalam jiwa". Dan terkadang kita juga bisa menyebut makhluk yang berbeda dari Tuhan dan bukan Tuhan. Itu bisa berupa malaikat, manusia, kekuatan alam, kekuatan gelap.

Kita tidak tahu apa itu surga. Satu-satunya hal adalah bahwa orang benar ada di sana, mereka berada dalam persekutuan yang konstan dengan Tuhan dan kontemplasi tentang Dia, dan kebahagiaan abadi ini jauh melebihi gagasan kita. Para teolog mengatakan bahwa di surga tidak akan ada kekurangan sesuatu yang indah. Sangat mungkin bahwa akan ada seks (diciptakan oleh Tuhan tidak hanya untuk prokreasi; dan kebangkitan tubuh menyiratkan beberapa keadaan fisik baru - kita melihat contohnya dalam Injil setelah Kebangkitan Kristus: Dia mengubah penampilan, menjadi tidak terlihat di akan, tinggal di beberapa tempat pada saat yang sama , tidak membutuhkan makanan dan minuman, tetapi dapat menggunakannya), dan hewan - bagaimanapun juga, mereka adalah ciptaan Tuhan, dan juga membawa sukacita bagi manusia. Di surga Kristen, pasti tidak akan ada pembunuh fanatik seperti martir (tetapi, seperti yang saya pahami, ini juga bukan aksioma dalam Islam). Para imam sering bercanda bahwa 3 kejutan akan menunggu kita di surga:
- bahwa kami menemukan diri kami di sana;
- bahwa ada orang-orang yang tidak kami duga akan bertemu di sana;
- bahwa mereka yang kami yakin akan kami lihat di sana tidak pergi ke surga.
Tentang neraka sudah di sini saya entah bagaimana mencatat bahwa itu mungkin individu: klaustrofobia akan berada di lift yang macet, arachnofobia akan jatuh ke sarang laba-laba, dan seterusnya. Api tidak diperlukan sama sekali, pembekuan es dimungkinkan (seperti di Dante atau di neraka teratai umat Buddha). Hal utama adalah bahwa itu akan sangat sepi di sana, sangat menakutkan, tidak setetes cinta, tidak adanya Tuhan dan segala jenis kebahagiaan atau kegembiraan. Jika Anda akrab dengan Potter, ingat efek Dementor.
Jika Anda kehilangan orang yang Anda cintai, mengalami kekecewaan pahit, Anda telah dikhianati dengan kejam, Anda telah menjadi orang buangan yang dibenci dan dihina, mengalami depresi berkepanjangan dan bahkan berpikir untuk bunuh diri - Anda dapat membayangkan 1/1000 siksaan neraka.

Surga Muslim lebih duniawi, ada banyak seks dan makanan (dan lebih fokus untuk menyenangkan pria yang pergi ke sana dengan perawan). Di surga Kristen, kesetaraan, tetapi M dan F tidak dapat menjalin hubungan cinta, mereka tidak membutuhkan makanan, dan mereka hidup seperti malaikat dalam daging, menyanyikan doa tanpa henti. Baik versi Kristen maupun versi Muslim menimbulkan ejekan bagi ateis dan non-Muslim. Misalnya, Mark Twain merenungkan ketidakmungkinan kehidupan setelah kematian Kristen dalam Surat dari Bumi:

"Di surga manusia, semua orang bernyanyi! Seseorang yang tidak bernyanyi di Bumi bernyanyi di sana; seseorang yang tidak tahu cara bernyanyi di Bumi memperoleh kemampuan ini di sana. Dan nyanyian universal ini berlangsung terus-menerus, terus menerus, tidak diselingi dengan satu menit hening. sepanjang hari, dan setiap hari selama dua belas jam berturut-turut. Dan tidak ada yang pergi, meskipun tempat seperti itu di bumi akan kosong dalam dua jam. Dan hanya mazmur yang dinyanyikan. Tidak, hanya satu mazmur. Kata-kata selalu sama, mereka dihitung kira-kira Dalam mazmur ini tidak ada kemiripan ritme atau setidaknya beberapa puisi: "Hosana, hosanna, hosana, Tuhan Allah Semesta Alam, hore, hore, hore, buzz, boom! .. ah -ah ah!"