Gambar malam dalam prosa dan puisi Rusia. Kursus dengan tema "Transformasi gambar malam dalam karya N.V. Gogol". Perkembangan citra malam dalam puisi Rusia

Munculnya tema "malam" dalam puisi Rusia terhubung, menurut peneliti V. N. Toporov, dengan nama penulis abad ke-18 M. N. Muravyov, yang pertama kali menulis puisi "Malam". Sudah dalam puisi ini, yang diterbitkan pada tahun 1776 atau 1785, kita melihat sikap yang menyentuh terhadap malam. Penyair memimpikan kedatangannya, karena "pemikiran" tentangnya tertarik pada keheningan yang menyenangkan. Dia bersukacita di malam hari, yang memberinya "kesendirian, keheningan, dan cinta."

Bayangan malam dan pikiran serta perasaan malam yang ditimbulkannya tercermin dalam banyak puisi indah oleh penyair Rusia. Meskipun persepsi malam berbeda untuk semua penyair. Dapat dilihat bahwa, sebagian besar, malam adalah waktu paling subur bagi penyair untuk refleksi mereka tentang makna hidup, tempat mereka di dalamnya, membangkitkan berbagai kenangan, terutama tentang orang yang dicintai.

Gambar malam juga diidolakan oleh penyair abad ke-19, termasuk A.S. Pushkin, dan S.P. Shevyrev, dan F.I. Tyutchev dan banyak lainnya. Gambar malam menempati tempat besar dalam puisi A. A. Fet, penyanyi alam dan cinta, pendukung, seperti F. I. Tyutchev, filsafat idealis. Pada malam hari ia menciptakan banyak puisinya yang indah, bermimpi, mengingat cintanya yang tragis, merefleksikan kesulitan hidup, kemajuan, keindahan, seni, "kemiskinan kata", dll. "Tindakannya dalam puisi sering terjadi di malam hari, seolah-olah dia melambangkan malam, serta rekan-rekannya - bintang dan bulan. Gambar malam di Fet dekat artinya dengan gambar malam di Polonsky, yang juga sering diliputi oleh pikiran-pikiran rahasia di malam hari," catatan peneliti karya penyair itu. Menganalisis puisi "Malam" oleh Polonsky, kritikus V. Fridlyand menyatakan bahwa "tidak kalah dengan kreasi terbaik Tyutchev dan Fet. Polonsky ada di dalamnya sebagai penyanyi malam yang terinspirasi." Seperti Fet, Polonsky melambangkan malam. Polonsky, seperti Fet, melambangkan tidak hanya malam, tetapi juga bintang-bintang dan bulan: "bintang-bintang yang jernih menundukkan mata mereka, bintang-bintang mendengarkan percakapan malam" (ayat "Agbar"). Apa pun julukan yang diberikan Polonsky pada malam: "putih", "gelap", "suram", "kesepian", "bercahaya", "dingin", "bisu", dll.

Bagi Sluchevsky, malam juga merupakan waktu penyambutan, saat cinta tumbuh subur dan gairah diuji; ini juga bermanfaat untuk membangkitkan ingatan. Dalam puisi "Malam", menurut kritikus sastra V. Fridlyand, "Kegembiraan emosional penyair disampaikan dengan bantuan serangkaian titik dan tanda seru. Dia tampaknya mencari kata yang tepat yang akan disampaikan kepada pembaca kepenuhan perasaan yang membanjiri dirinya dari ingatan Malam Sluchevsky seperti ini sering hadir dalam puisi bersama sahabatnya - bulan dan bintang.

Jadi, kita dapat mengatakan bahwa citra malam dan pikiran serta perasaan malam yang didorong olehnya tercermin dalam banyak puisi indah oleh penyair Rusia. Meskipun semua penyair memiliki persepsi mereka sendiri tentang malam, Anda dapat melihat bahwa pada dasarnya malam adalah waktu paling subur bagi penyair untuk refleksi mereka tentang kehidupan, ini adalah waktu yang misterius dan intim ketika jiwa manusia tersedia untuk segala sesuatu yang indah dan indah. ketika itu sangat tidak terlindungi dan cemas, meramalkan kesulitan di masa depan. Oleh karena itu banyak julukan yang membantu melihat malam karena hanya penyair ini yang melihatnya.

Ini tentang F.I. Tyutchev memiliki gagasan tentang jiwa puisi Rusia yang sangat nokturnal. "... Dia tidak pernah lupa, - tulis S. Soloviev, - bahwa semua penampilan satwa liar yang cerah di siang hari ini, yang dapat dia rasakan dan gambarkan, sejauh ini hanyalah" sampul anyaman emas ", berwarna dan atas berlapis emas, dan bukan alam semesta dasar". Malam adalah simbol utama F.I. Tyutchev, berkonsentrasi pada dirinya sendiri pada tingkat keberadaan yang terputus, dunia dan manusia. Mari kita lihat puisinya:

Malam suci telah naik ke langit,

Dan hari yang menyenangkan, hari yang baik,

Seperti kerudung emas yang dipelintirnya,

Sebuah kerudung dilemparkan ke atas jurang.

Dan seperti visi, dunia luar hilang...

Dan seorang pria, seperti anak yatim piatu,

Ia berdiri sekarang dan lemah dan telanjang,

Tatap muka sebelum jurang yang gelap.

Dia akan pergi untuk dirinya sendiri -

Dihapuskan pikiran dan pikiran yatim piatu -

Dalam jiwanya, seperti di jurang, dia tenggelam,

Dan tidak ada dukungan dari luar, tidak ada batasan ...

Dan rasanya seperti mimpi yang sudah lama berlalu

Dia sekarang cerah, hidup ...

Dia mengakui warisan keluarga.

Dasar alam semesta, mengaduk kekacauan, mengerikan bagi seseorang karena ia "tunawisma", "lemah", "tujuan" di malam hari, "pikirannya dihapus", "pikirannya yatim piatu" ... Atribut dari dunia luar adalah ilusi dan tidak benar. Seseorang tidak berdaya dalam menghadapi kekacauan, di depan apa yang tersembunyi di dalam jiwanya. Hal-hal kecil dari dunia material tidak akan menyelamatkan seseorang di hadapan unsur-unsurnya. Night mengungkapkan kepadanya wajah sebenarnya dari alam semesta, merenungkan kekacauan bergerak yang mengerikan, dia menemukan yang terakhir di dalam dirinya. Kekacauan, dasar alam semesta - dalam jiwa manusia, dalam pikirannya.

Logika penalaran seperti itu ditekankan oleh aksentuasi suara dan ritmis. Pada tingkat suara, gangguan tajam pada suara umum dibuat oleh konsonan bersuara di baris:

Dalam jiwanya, seperti di jurang, dia tenggelam, -

garis secara maksimal jenuh dengan suara nyaring. Kata "jurang" membawa beban semantik terbesar. Ini menghubungkan prinsip malam kacau yang diduga eksternal dan alam bawah sadar manusia dalam, kekerabatan mereka dan bahkan kesatuan yang dalam dan identifikasi lengkap.

Dan di malam alien, yang belum terpecahkan

Dia mengakui warisan keluarga.

Dua baris terakhir ditekankan secara bersamaan pada tingkat ritme dan suara. Mereka tentu saja meningkatkan intensitas penyelesaian komposisi, menggemakan baris:

Dalam jiwanya, seperti di jurang, dia tenggelam ...

Perbandingan "seperti di jurang maut" memperkuat suara ini.

Tetap hanya untuk setuju dengan pendapat para ahli: "Konsentrasi ekstrim suara bersuara dengan latar belakang suara tuli dikurangi menjadi minimum dengan tajam menonjolkan dua baris terakhir dari puisi itu. Pada tingkat berirama, pasangan baris ini pecah dari bait yang ditulis dalam pentameter iambik. Mereka membentuk ketegangan semantik di sekitar diri mereka sendiri: kekacauan terkait dengan manusia , dia adalah nenek moyang, prinsip dasar dunia dan seorang pria yang rindu untuk bersatu dengan awal yang sama menjadi satu kesatuan yang harmonis, tetapi juga takut menyatu dengan yang tak terbatas.

Fondasi gelap alam semesta, wajah aslinya, malam hanya membuka kesempatan bagi seseorang untuk melihat, mendengar, merasakan realitas tertinggi. Malam di dunia puitis Tyutchev adalah jalan keluar menuju realitas substansial tertinggi, dan pada saat yang sama - malam yang benar-benar nyata dan realitas substansial tertinggi itu sendiri.

Pertimbangkan puisi lain oleh F.I. Tyutchev:

Siang yang berkabut bernafas dengan malas,

Sungai bergulung dengan malas

Dan di cakrawala yang berapi-api dan murni

Awan melayang malas.

Dan semua alam, seperti kabut,

Tidur yang panas menyelimuti,

Dan sekarang Pan yang hebat itu sendiri

Pertama-tama, "kemalasan" eksternal yang mencolok dari dunia puitis puisi itu menarik perhatian. Kata kategori negara "malas" sangat digarisbawahi: digunakan tiga kali dalam bait pertama puisi itu. Pada saat yang sama, bahkan pengulangan tiga kali lipatnya terungkap dalam imajinasi gambar yang sangat dinamis, sama sekali tidak "malas". Melalui "kemalasan" eksternal, ketegangan internal yang kolosal, dinamika ritmik-intonasi terwujud.

Dunia artistik puisi penuh dengan gerakan dan kontradiksi internal, sehingga pada bait pertama, "malas" muncul tiga kali, berkorelasi dengan landasan gramatikal: "tidur siang", "sungai bergulung", dan "mencairnya awan". Dan yang kedua, bagian pidato ini hanya digunakan sekali - ini adalah kata keterangan "dengan tenang." Ini berkorelasi dengan pusat predikat "Pan slumbers". Ada kontradiksi yang sangat kuat di sini: di belakang Pan ada kekacauan, menimbulkan kengerian yang panik. Dalam tidur horor panik, dinamika skala kosmik terlihat.

Di satu sisi, "Misty Midday" adalah sifat konkret, ini adalah awan, sungai, kabut, yang benar-benar sensual secara konkret. Di sisi lain, alam adalah "gua para bidadari" dan Pan yang tertidur. "Siang berkabut" berubah menjadi "pan besar", "siang berkabut" adalah "panci besar" itu sendiri. Perputaran ini digabungkan dengan tidak dapat direduksinya keseluruhan menjadi bukan satu atau yang lain. Kesatuan dialektis dari keberadaan "setengah hari yang berkabut" dan "panci besar" dalam ketidakteruraian menjadi satu makna tertentu adalah realitas simbolis. "Siang berkabut" itu sendiri adalah "gumpalan makna yang kontradiktif, sangat kuat diisi dengan energi, di mana kekacauan bermain dan berubah menjadi satu sama lain, dasar yang gelap dan sejati dari alam semesta, dan kedamaian yang menutupi kekacauan yang mengerikan ini, dan membuat yang terakhir masuk akal Seperti halnya Pan yang tidak aktif pada dasarnya adalah koneksi yang tidak mungkin, tetapi, bagaimanapun, diwujudkan dalam teks puitis, sekelompok kontradiksi, mengumpulkan banyak makna di sekitarnya.

Dalam dua baris terakhir kita membaca:

Dan sekarang Pan yang hebat itu sendiri

Di dalam gua para bidadari tertidur dengan tenang.

Di sinilah pusat semantik puisi itu terkonsentrasi: kesatuan kontradiktif dari dinamika kekacauan dan perdamaian yang luar biasa, satu sama lain - dinamika saat istirahat, dan kedamaian dalam pergerakan alam semesta.

Penekanan pada "misty half-day" dan "great Pan" juga ditegaskan pada level ritmik. Sepanjang puisi, baris-baris ini keluar dari struktur ritmik umum: "Malas bernafas di tengah hari yang berkabut" dan "Dan sekarang Pan yang agung itu sendiri / Di gua para bidadari, dia dengan tenang tertidur." Garis-garis ini adalah satu-satunya garis serangan penuh.

"Siang berkabut" sangat ditekankan pada tingkat suara: konsentrasi suara bersuara dan nyaring, ada lebih banyak di bait pertama daripada di bait kedua. Pada bait kedua, satu-satunya baris di mana orang tuli menang atas yang bersuara adalah: "Dan sekarang Pan yang agung itu sendiri." Penekanan suara "Pan besar" diintensifkan, karena mengikuti baris: "Pelukan tidur panas", yang secara maksimal jenuh dengan konsonan bersuara.

"Misty Noon" dan "Great Pan", berbalik satu sama lain, sebagai bidang generasi makna yang tegang, mengungkapkan keterlibatan dan hubungan internal mereka dengan simbol Tyutchev pusat - realitas simbolis malam itu. Kekacauan sebagai wajah sejati alam semesta terungkap kepada manusia dalam kepenuhan kekuatannya hanya pada malam hari. Perselisihan yang mengamuk dan berkecamuk antara malam dan siang, kekacauan dan ruang, dunia dan manusia sangat dirasakan oleh penyair, ia merasakan dalam skala kosmik ketakutan akan seorang pria yang telah kehilangan harmoni aslinya, kesatuan aslinya dengan dunia. , yang sekarang tampaknya dia bermusuhan dan mengancam. Dan penyair hanya dapat menulis tentang ini, menciptakan realitas yang membangkitkan rasa dari koneksi bagian-bagian dunia yang terputus: mereka menemukan diri mereka berkomunikasi satu sama lain dalam realitas artistik sebuah karya puitis. "Dengan karyanya, penyair memecahkan masalah ketidakharmonisan yang tragis - ia dapat mengembalikan harmoni yang hilang, atau setidaknya memperjelas ketidakharmonisan dalam terang pemikiran dan cita-cita yang harmonis," tegas V.N. Kasatkina.

Jadi, malam dalam puisi Tyutchev kembali ke tradisi Yunani kuno. Dia adalah putri Chaos, yang melahirkan Day dan Ether. Sehubungan dengan hari, itu adalah materi utama, sumber dari semua yang ada, realitas kesatuan awal dari prinsip-prinsip yang berlawanan: terang dan gelap, langit dan bumi, "terlihat" dan "tidak terlihat", materi dan non-materi. Malam muncul dalam lirik Tyutchev dalam refraksi gaya yang unik secara individual.

"Penyair Malam" F.I. Tyutchev

Dalam artikel kritis "Tentang puisi F. Tyutchev" A.A. Fet dengan sangat baik mengungkapkan kesan pembacanya tentang lirik F.I. Tyutcheva: “Dua tahun lalu, pada malam musim gugur yang tenang, saya berdiri di lorong gelap Colosseum dan melihat melalui salah satu bukaan jendela di langit berbintang. Bintang-bintang besar menatap tajam dan bersinar ke mataku, dan saat aku mengintip ke dalam warna biru tipis, bintang-bintang lain muncul di hadapanku dan menatapku dengan misterius dan fasih seperti yang pertama. Di belakang mereka, di kedalaman, masih kilau terbaik berkedip, dan sedikit demi sedikit muncul pada gilirannya. Dibatasi oleh massa gelap dinding, mata saya hanya melihat sebagian kecil dari langit, tetapi saya merasa bahwa itu sangat besar dan keindahannya tidak ada habisnya. Dengan perasaan yang sama, saya membuka puisi F. Tyutchev ”(Pigarev K. Life dan karya Tyutchev. - M., 1962; hal. 266).
Tidak mengherankan bahwa langit malam yang Fet bandingkan dengan puisi Tyutchev. Bayangan malam mengalir melalui semua karya penyair. Dan dalam puisi tentang alam, dan dalam lirik cinta, dan dalam puisi tentang topik sosial-politik - tema malam ada di mana-mana. Banyak perselisihan muncul dengan pertanyaan di mana "puisi malam" F.I. Tyutchev. Agak sulit untuk menjawab pertanyaan ini, karena, menurut K. Pigarev, “kehidupan pribadi dan sosial Tyutchev meninggal dari jalan tinggi kehidupan sastra Rusia pada masanya. Hubungan Tyutchev dengan lingkaran sastra bersifat episodik. Penilaiannya tentang sastra dan puisi yang sampai kepada kita adalah terpisah-pisah. Menurut mereka, sulit untuk menciptakan kembali sistem yang berbeda dari pandangan estetis penyair” (Pigarev K. Ibid., hlm. 179). Banyak peneliti mencatat pengaruh S.E. Raich tentang arah umum di mana puisi Tyutchev berkembang, dan khususnya liriknya tentang alam. V. Kozhinov mengungkapkan gagasan untuk memengaruhi lirik Tyutchev V.A. Zhukovsky, A.S. Pushkin dan filsuf (setara dengan kata "filsuf") dalam bahasa Rusia. Dia menulis: “Perkembangan manusia dan kreativitas Tyutchev tidak dapat dipisahkan dari perkembangan orang bijak secara keseluruhan. Dari tahun 1817 hingga 1822, ia terus-menerus bertemu dengan para pemuda dari lingkaran ini ”(Kozhinov V. Tyutchev. - M., 1988; hal. 93). Mengandalkan fakta bahwa kenalan dengan filsafat dan budaya Jerman memiliki pengaruh besar pada para filsuf, V. Kozhinov menyimpulkan bahwa ada beberapa pengaruh "Jerman" pada karya F.I. Tyutchev. “Tetapi akan salah dan, terlebih lagi, tidak masuk akal untuk percaya,” ia mencatat lebih lanjut, “bahwa jalur yang sangat spiritual dan kreatif dari Tyutchev dan rekan-rekannya menentukan dan mengarahkan “pengaruh”, “dampak” budaya Jerman. Justru sebaliknya: justru perkembangan internal pemikiran dan puisi Rusia pada saat ini yang dengan angkuh mendorong, bahkan memaksa orang-orang bijak untuk melihat dengan penuh semangat pencapaian Jerman. Karena justru pada momen bersejarah inilah budaya Rusia, seolah-olah mengambil alih dari budaya Jerman, memperoleh cakupan universal secara langsung, dan, terlebih lagi, dalam hal-hal tertentu yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia” (Kozhinov V. Ibid., hlm. 102) .
Dalam literatur tentang Tyutchev, ada kepercayaan luas bahwa filsuf Jerman Schelling memiliki pengaruh yang menentukan pada pembentukan pandangan dunia filosofis penyair. Tetapi, seperti yang dicatat oleh L. Ozerov, “adalah sembrono dan sia-sia untuk mencari korespondensi literal antara pandangan seorang filsuf Jerman dan seorang penyair Rusia. Tyutchev tidak pernah berurusan dengan konstruksi abstrak dan, sesuai dengan sifat jiwanya, dia langsung menerjemahkan ide-idenya ke dalam daging puisi. Dan ini adalah salah satu fitur dan rahasia keahliannya. “Dia memiliki,” kata Aksakov, “tidak hanya memikirkan puisi, tetapi juga pemikiran puitis; bukan penalaran, perasaan berpikir, tetapi perasaan dan pikiran yang hidup ”(L. Ozerov. Poetry of Tyutchev. - M., 1975; hal. 58).
Mereka mengasosiasikan "puisi malam" F.I. Tyutchev dan dengan romantisme Jerman, dan dengan apa yang disebut "kesadaran kosmik", dan dengan pandangan dunia penyair. Jadi, K. Pigarev menulis: "Cinta yang penuh gairah untuk kehidupan dan kecemasan batin yang terus-menerus, pada akhirnya karena persepsi realitas yang tragis, membentuk dasar dari sikap Tyutchev sang penyair" (Pigarev K. Ibid; hal. 187). Hampir semua peneliti karya Tyutchev mencatat kekhasan, bahkan keterasingan, dari lirik Tyutchev. Keunikan lirik Tyutchev ditentukan dengan sangat akurat oleh I.S. Turgenev: “jika kita tidak salah, setiap puisinya dimulai dengan sebuah pemikiran, tetapi sebuah pemikiran yang, seperti titik api, berkobar di bawah pengaruh perasaan yang dalam atau kesan yang kuat; sebagai akibatnya, dapat dikatakan, sifat-sifat asalnya, pemikiran Tuan Tyutchev tidak pernah tampak telanjang dan abstrak bagi pembaca, tetapi selalu menyatu dengan gambar yang diambil dari dunia jiwa atau alam, menembusnya, dan itu sendiri menembusnya secara tak terpisahkan dan tak terpisahkan ”(Pigarev K. Ibid, hlm. 200 - 201).
V. Kozhinov mencatat: “Tyutchev adalah ... sejak awal kehidupan sadarnya, dia semua fokus, berjuang untuk pencarian spiritualnya sendiri. Sebuah tahap baru dalam pengembangan puisi Rusia sedang berkembang dalam dirinya” (Kozhinov V. Ibid., hal. 60).
“Dunia Tyutchev adalah multidimensi, tak terbatas, penuh dengan misteri yang menakutkan dan kebesaran kemenangan pada saat yang sama ... - tulis L. Ozerov. - Tentu saja, untuk kemudahan pertimbangan dan pemahaman tentang Tyutchev, yang lain ingin Tyutchev menjadi satu hal, mengambil satu sisi: agama atau ketidakpercayaan (dalam pengertian kita, anti-agama, ketidakberdayaan), monarki atau republik. Tapi dia bukan satu atau yang lain, dia lebih dari keduanya, karena semua badai dan nafsu zaman melewatinya. Dia adalah organ, juru bicara, penyair mereka. Dia meninggalkan semua kontradiksi yang diungkapkan olehnya dalam dirinya sendiri dan di dunia sekitarnya dalam keadaan hidup yang tidak dipernis, dia tidak ingin "menghapus" mereka. Dan dalam pengertian ini, dia akan selalu tetap menjadi misteri. Setiap era baru akan menekankan di dalamnya dan mengekstrak untuk dirinya sendiri apa yang dibutuhkannya ... Prinsipnya adalah kejujuran penuh, tidak takut akan kontradiksi yang paling mencolok. Ini adalah kemenangan kejeniusannya dari waktu ke waktu” (Ozerov L. Ibid., hlm. 100 – 101).
Dalam multidimensi, ketidakterbatasan, dan kejujuran dunia Tyutchev ini, yang penuh dengan rahasia dan misteri, asal-usul "puisi malam" berbohong.

Analisis "puisi malam" F.I. Tyutchev

Lirik "Malam" oleh F.I. Tyutchev secara kondisional dapat dibagi menjadi dua kelompok: 1) puisi di mana "kesadaran kosmik" tercermin; 2) puisi yang mencerminkan dunia batin seseorang.
"Kesadaran kosmis" adalah konsep filosofis murni. Sementara itu, seperti yang dicatat L. Ozerov, “Tyutchev tidak memiliki puisi-puisi filosofis yang khusus dan disengaja, dalam artian sekarang dipahami: sebuah masalah, generalisasi, area logika dan kesimpulan. Filsafat bukanlah area, tetapi kesedihan dari lirik Tyutchev ... Di luar prinsip subjektif-biografi, tidak ada filosofi dalam lirik Tyutchev. Pengalaman hidup menemukan jalan keluar dalam gambar puitis. Gambar memperluas pengalaman ini ke skala universal” (Ozerov L. Ibid., hal. 56). Namun demikian, "dalam puisi Tyutchev, dalam bentuk puitis yang aneh, pemikiran filosofis yang mendalam pada zamannya, gagasan tentang keadaan alam dan Semesta, hubungan manusia, kehidupan duniawi dengan kehidupan di ruang angkasa" tercermin (Chagin G.V. Fedor Ivanovich Tyutchev. - M., 1990; hal. 124).
Siklus puisi "kosmis" didasarkan pada pertentangan siang dan malam, gelap dan terang sebagai dua prinsip. L. Ozerov menulis: “Mungkin ciri khas seniman Tyutchev, Tyutchev si psikolog adalah penerapan prinsip-prinsip dialektika yang konsisten dalam puisinya. Gairah yang diungkapkan dalam puisinya diberikan dalam inkonsistensi mereka yang hidup. Perasaan penyair bertemu dengan keyakinan filosofisnya, yang satu membantu yang lain ”(Ozerov L. Ibid; hal. 62).
Kebalikan dari siang dan malam adalah isi dari banyak puisi "malam" Tyutchev. Penentangan ini paling lengkap diungkapkan dalam puisi "Siang dan Malam". Penyair mengungkapkan citra hari itu, menyamakannya dengan "kerudung" yang dilemparkan ke atas jurang:

Ke dunia roh misterius,
Di atas jurang tak bernama ini,
Sampulnya dilapisi dengan anyaman emas
Kehendak tinggi para dewa.

Dia berbicara tentang efek pemberian kehidupan hari itu pada seseorang, tentang efek menguntungkan pada jiwanya:

Hari, kebangkitan duniawi,
Jiwa dari penyembuhan yang sakit,
Teman manusia dan dewa!

Awal malam - tiba-tiba, tiba-tiba, tanpa transisi bertahap - menciptakan kontras yang jelas dengan sampul siang hari:

Tapi hari memudar - malam telah tiba;
Datang - dan dari dunia yang fatal
Kain penutup subur,
Merobek, membuang...

Ini adalah malam yang merobek "kain penutup yang menguntungkan", membuang hari yang menyembuhkan jiwa dan membuka jurang yang menakutkan bagi seseorang:

Dan jurang itu telanjang bagi kita
Dengan ketakutan dan kegelapanmu
Dan tidak ada penghalang antara dia dan kita -
Itu sebabnya kami takut malam!

Jadi, siang adalah kebangkitan dari segala sesuatu yang duniawi, malam adalah pembukaan jurang maut, pendekatan ke jurang ini dan karenanya ketakutan akan malam.
Gambar jurang juga ditemukan dalam puisi lain yang didedikasikan untuk malam.

Kubah surga, terbakar dengan kemuliaan bintang,
Misterius terlihat dari kedalaman, -
Dan kita berlayar, jurang yang menyala-nyala
Dikelilingi di semua sisi.

Dalam puisi ini - "Saat lautan merangkul dunia bumi ..." - jurang yang muncul di hadapan kita tidak lagi menakutkan, tetapi jurang yang misterius dan indah, "bernyala". Dalam beberapa kata, Tyutchev mengungkapkan semua kemegahan langit malam yang bertabur bintang. Apa yang menakutkan seseorang di jurang malam yang luar biasa indah ini? Kedalamannya yang misterius tanpa dasar, di belakangnya terletak sesuatu yang tidak dipahami oleh pikiran, dan karena itu menyebabkan kengerian. Perasaan ini - kegembiraan dan kengerian - Tyutchev diekspresikan dengan mengubah gambar langit berbintang menjadi gambar yang luar biasa dari jurang api yang tak berdasar.
Citra kekacauan terkait erat dengan citra jurang maut. "Ini bukan hanya kata favorit - "kekacauan," tulis L. Ozerov, "ini untuk Tyutchev - segumpal energi kiasannya, pemikiran yang konstan, dan perasaan yang menghantui. Kekacauan Tyutchev, serta orang-orang Yunani dalam mitos mereka, muncul sebagai dasar yang tidak teratur dari dunia yang ada. Citra penyair tentang kekacauan adalah citra elemen primordial makhluk, yang tersingkap pada malam hari” (Ozerov L. Ibid., hlm. 65).
Chaos - Night - Primordial, dari mana semua makhluk hidup berasal. Kekacauan yang telanjang dan terbangun menghancurkan ketertiban, harmoni, memecah keheningan dan keheningan. Dalam deru angin malam, penyair mendengar suara kekacauan yang terbangun, hanya bisa dimengerti oleh hati. Kecemasan, kegelisahan, penderitaan mental tercermin dalam suara angin yang gila dan panik. Dan dalam suara penyair, berbicara kepada angin, ada perasaan panik yang sama, kecemasan dan siksaan spiritual yang sama:

Oh, jangan nyanyikan lagu-lagu yang mengerikan ini
Tentang kekacauan kuno, tentang sayang!
Betapa rakusnya dunia jiwa malam
Mengindahkan kisah kekasihnya!
Dari fana itu robek di dada,
Dia rindu untuk bergabung dengan yang tak terbatas!..
Oh, jangan bangunkan badai tidur -
Kekacauan terjadi di bawah mereka!..
("Apa yang kamu melolong, angin malam? ..")

Dalam puisi ini, kontradiksi yang melekat dalam puisi Tyutchev termanifestasi dengan jelas. Perasaan itu terungkap dalam perjuangannya: di satu sisi, ketidakterbatasan kekacauan yang menakutkan, di sisi lain, keinginan panik untuk bergabung dengan kekacauan kuno primordial. Dan lagi ada antitesis: siang - malam. Di siang hari, suara "lagu-lagu mengerikan" kekacauan tidak menembus jiwa, dan karena itu "jiwa siang" takut dan tidak menerima kekosongan tanpa batas yang menyebabkan "siksaan yang tidak dapat dipahami". Dalam "jiwa malam" prinsip kacau terungkap, karenanya kehausan untuk bergabung dengan yang tak terbatas. Ini adalah antitesis lain: "jiwa siang" - "jiwa malam", "dunia siang" - "dunia malam". Kekacauan itu menyeramkan dan dekat dengan penyair. Dia memanggilnya "sayang", dan pada saat yang sama memohon untuk tidak membangunkan "badai tidur", di mana kekacauan terjadi.
Malam lebih dekat dengan penyair, karena pada malam hari, ketika "garis besar dan warna dunia luar kehilangan kepastiannya, Tyutchev berusaha untuk melihat ke dalam relung kehidupan kosmik yang tak berdasar dengan "ketakutan dan kegelapan" yang menggoda baginya (Pigarev K. Ibid; hal. 199). "Dunia siang hari" untuk Tyutchev hanyalah kedok, di mana letak kekacauan yang mendasari alam semesta. Dia bergerak, mencoba untuk menerobos, tetapi di siang hari tidak mungkin untuk menangkap, merasakan gerakannya. Hanya pada malam hari semua selimut robek dan kekacauan muncul di hadapan kita dalam keindahan aslinya yang mengerikan. Esensi terdalam dari kekacauan kuno terungkap hanya dalam "jam-jam keheningan dunia" - karakteristik motif Tyutchev, yang tidak ditemukan dalam salah satu puisi "malam".

Ada jam tertentu, di malam hari, keheningan universal,
Dan pada saat fenomena dan keajaiban itu
Kereta hidup alam semesta
Berguling secara terbuka ke tempat kudus surga.
("Penglihatan")

Yang tanpa rindu mendengarkan dari kami,
Di tengah kesunyian dunia
Erangan diam waktu
Suara perpisahan kenabian?
("Insomnia")

Dalam misteri malam ada “suara kenabian”, di malam hari jiwa diganggu oleh “mimpi kenabian”. Tyutchev "bernyanyi tentang elemen tidur, "perahu ajaib" malam "penglihatan" dan "mimpi", membawa seseorang ke dalam ketidakterbatasan dan "gelombang gelap yang tak terukur" dari kekacauan" (Pigarev K. Ibid; hal. 199). menenangkan, terkadang mengganggu, tetapi selalu selaras dengan kekacauan, mengalir melalui semua lirik "malam" Tyutchev. L. Ozerov mencatat: "Dari bidang sehari-hari dan psikologis, Mimpi dibawa ke bidang lain - filosofis" (Ozerov L. Ibid; hal. 72).
Dalam puisi "Mimpi di Laut", tidur bertentangan dengan kekacauan, "daerah penglihatan dan mimpi yang tenang" - menjadi "ombak yang menderu", "raungan laut dalam".

Aku berbaring dalam kekacauan suara, tuli,
Tapi mimpiku melayang di atas kekacauan suara.
Sangat cerah, secara ajaib bisu,
Itu bertiup ringan di atas kegelapan yang menggelegar.

Di sini antitesis hidup dan mati diungkapkan dengan jelas. Tidur adalah kehidupan, tetapi kehidupan jiwa, bukan tubuh. Itu dalam mimpi

Bumi menjadi hijau, eter bersinar,
Taman Lavirinth, aula, pilar,
Dan tuan rumah mendidihkan kerumunan yang sunyi.

Dunia nyata bagi Tyutchev tidak bergerak dalam pancarannya. Kehidupan manusia adalah mimpi, kata penyair, dan hanya suara kekacauan, yang sesekali masuk ke mimpi ini, yang dapat membangunkan jiwa.

Tapi semua mimpi terus menerus, seperti lolongan penyihir,
Aku mendengar deru laut dalam,
Dan ke alam yang tenang dari visi dan mimpi
Busa poros yang menderu meledak masuk.

Gambar antipoda - siang dan malam, motif misteri malam hari, gambar kekacauan "dibebaskan oleh tidur" tercermin dalam puisi "Betapa manisnya taman hijau gelap tidur ...", dibangun di atas kontras yang tajam. Kedamaian alam yang tidak aktif bertentangan dengan yang mengganggu, tetapi "indah" "gemuruh malam".

Dari mana datangnya gemuruh yang tidak bisa dipahami ini? ..
Atau pikiran fana yang dibebaskan oleh tidur,
Dunia ini tidak berwujud, dapat didengar, tetapi tidak terlihat,
Sekarang berkerumun dalam kekacauan malam?..

Jawaban atas pertanyaan ini terdengar dalam puisi "Bayangan abu-abu abu-abu telah bergeser ...". Penyair mengatakan bahwa dalam "jam kerinduan yang tak terkatakan", ketika "warna memudar, suara tertidur",
Semuanya ada di dalam saya, dan saya ada di dalam segalanya! ..
"Kesadaran kosmis" dalam dua puisi terakhir menyatu dengan dunia batin manusia. Tema baru muncul: malam dan manusia. Gambar kekacauan, jurang, tidur dicat dengan nada lain, memperoleh makna yang sedikit berbeda. Jadi, dalam puisi "Bayangan abu-abu telah bergeser ..." kekacauan disajikan di bidang yang berbeda - internal. Dari dunia luar, kedamaian menembus ke dalam jiwa. Penyair beralih ke malam dengan sebuah permintaan, di mana nada-nada mengganggu yang menjadi ciri khas suara Tyutchev:

Senja yang sunyi, senja yang mengantuk,
Bersandarlah ke kedalaman jiwaku
Tenang, lesu, harum,
Tutup semuanya dan diam.
Perasaan - kabut kelupaan diri
Isi di tepi! ..
Biarkan aku merasakan kehancuran
Campur dengan dunia yang tidak aktif!

Dalam puisi "Malam Suci Telah Naik ke Langit", menurut L. Ozerov, "seseorang secara nyata terhubung dengan gambaran siang dan malam tidak hanya dengan pengalamannya, tetapi juga dengan nasibnya. Pria itu adalah seorang yatim piatu yang tidak memiliki rumah. Kesepian dan kekurangan ini ia rasakan bahkan lebih akut di malam hari. Pada malam hari dia berdiri "dan lemah dan telanjang, berhadap-hadapan di depan jurang yang gelap."

Dia akan meninggalkan dirinya sendiri -
Pikiran dihapuskan, dan pikiran menjadi yatim piatu -
Dalam jiwanya, seperti di jurang, dia tenggelam,
Dan tidak ada dukungan dari luar, tidak ada batasan ...

Di sini jurang tersingkap tidak hanya di luar manusia, di alam semesta, tetapi juga di dalam dirinya sendiri. Dia tenggelam dalam jurang jiwa ini, di mana "tidak ada dukungan, tidak ada batasan." Kosmogonik Tyutchev, seperti biasa, terkonjugasi dengan dunia jiwa manusia.

Dan rasanya seperti mimpi yang sudah lama berlalu
Dia sekarang cerah, hidup ...
Dan di malam alien, yang belum terpecahkan
Dia mengakui warisan keluarga.

Bisa juga "mematikan". Tapi Tyutchev tepat dalam definisinya. Kekacauan kuno adalah "sayang" - awal dari permulaan, asal usul, sumbernya. Baik alam semesta maupun masyarakat. Pada malam hari, di dunia yang masih belum terpecahkan, seseorang mengenali awalnya. Malam mengembalikan seseorang ke jurang masa lalu, yang asli, ke warisan leluhur ”(Ozerov L. Ibid; hlm. 66 - 67).
K. Pigarev menulis: "Puisi "Malam Suci Telah Naik ke Langit ..." mengungkapkan keadaan tragis seseorang yang "berhadapan muka di depan jurang yang gelap" dan merasakan "jurang" yang sama tidak hanya di luar dirinya, tetapi juga di dalam dirinya sendiri ... Jadi antitesis siang dan malam ... tumbuh menjadi tema baru - tema kesadaran diri filosofis manusia ... "(Pigarev K. Ibid; hal. 268) .
Puisi "Insomnia" diresapi dengan suasana yang sama dari malapetaka tragis, pengabaian, kesepian. Di saat-saat "keheningan global"

Kita bayangkan: dunia ini yatim piatu
Batu tak tertahankan menyusul -
Dan kita, dalam perjuangan, seluruh alam
Ditinggalkan pada diri kita sendiri;
Dan hidup kita ada di depan kita
Seperti hantu, di ujung bumi
Dan dengan usia dan teman-teman kita
Memudar di kejauhan yang suram ...

Dan suku muda baru
Sementara itu, matahari mekar
Dan kita, teman, dan waktu kita
Sudah lama terlupakan!

Di sini, malam melambangkan yang lama, usang, dan karena itu ditinggalkan dan ditakdirkan untuk generasi kesepian. Hari ini adalah generasi muda yang baru. Malam adalah masa lalu, siang adalah masa kini dan masa depan.
Tyutchev kembali ke tema keterasingan, kesepian dalam puisi "Seperti burung di pagi hari ...":

Oh betapa menusuk dan liar
Betapa bencinya padaku
Kebisingan, gerakan, bicara, jeritan ini
Muda, hari yang berapi-api! ..
Oh, betapa merahnya sinarnya,
Bagaimana mereka membakar mataku!

Puisi itu secara harfiah diresapi dengan rasa sakit mental yang akut, yang meledak dalam seruan:

O malam, malam, di mana kerudungmu,
Senja dan embunmu yang tenang! ..

Gambar sampul siang, yang hadir dalam banyak puisi "malam", diganti di sini dengan gambar sampul malam. Penutup malam membawa kenyamanan bagi jiwa yang tersiksa, bagi seseorang yang merasa seperti "fragmen generasi tua", "bertahan dari usianya". Penyair memahami bahwa pergantian siang dan malam tidak dapat dihindari, bahwa yang lama, "kemarin" sudah terburu-buru untuk menggantikan yang baru, terbangun dari "tidur yang diberkati". Itulah sebabnya dia dengan berani mengakui ketidakmungkinan mengikuti usianya:

Betapa sedihnya bayangan setengah tertidur
Dengan kelelahan di tulang
Menuju matahari dan gerakan
Ikuti suku baru! ..

Kecemasan dan kesepian Tyutchev meluap menjadi penolakan hari itu, yang membawa kebingungan dan perasaan terpecah ke dalam jiwanya. Malam adalah masalah lain. Itu dipenuhi dengan mimpi, fantasi, mimpi, hantu. Ini membantu untuk melihat ke dalam kekacauan "asli", untuk mengungkapkan rahasia keberadaan. Penyair mengatakan:

Tapi aku tidak takut dengan kegelapan malam,
Jangan merasa kasihan pada hari yang memudar, -
Hanya kamu, hantu ajaibku,
Jangan tinggalkan aku!
Tutupi aku dengan sayapmu,
Menenangkan gejolak hati
Dan bayangan akan diberkati
Untuk jiwa yang terpesona.
("Hari mulai gelap ...")

"Jiwa terpesona" Tyutchev, merindukan kedamaian dan penghiburan, bagaimanapun, dengan keras kepala berjuang dengan teka-teki: apakah mungkin untuk menyeberang, apakah mungkin bagi seseorang untuk bergabung "dengan yang tak terbatas"? Dalam puisi "Sekilas", penyair dengan getir mengatakan bahwa semua upaya manusia sia-sia. Dengan jiwanya dia berjuang untuk "keabadian", dia sedih untuk surga, tetapi dia tidak dapat mengganggu "mimpi ajaib", yang disebut kehidupan:

Nyaris dengan usaha satu menit
Mari kita hentikan mimpi ajaib selama satu jam
Dan dengan tatapan gemetar dan samar,
Bangun, mari kita lihat ke langit, -
Dan dengan kepala berat,
Dibutakan oleh satu sinar
Sekali lagi kita jatuh bukan untuk beristirahat,
Tapi dalam mimpi yang membosankan.

Malam membawa perselisihan yang lebih besar ke dalam jiwa yang bermasalah. Seseorang, yang dibingungkan oleh kehidupan yang tidak berbalas, tidak sepenuhnya memahami dirinya sendiri, sudah meragukan realitasnya sendiri: apakah dia "mimpi alam", fantasinya, mimpi? Persepsi diri tentang Manusia di bumi ini, tidak dapat dipahami oleh dirinya sendiri, tidak dapat dijelaskan dalam satu kata, dan terlebih lagi mirip dengan mimpi, Tyutchev akan berulang kali mencoba untuk mengekspresikan dengan gambar puitisnya. Jadi, dalam puisi "Saat lautan merangkul dunia bumi ..." seseorang muncul di hadapan dua jurang. Ketidakterbatasan mengelilingi seseorang di sini secara harfiah dari semua sisi: di atas - langit, di bawah - lautan (elemen utama dalam puisi Tyutchev); bintang-bintang, tercermin di lautan, membakar baik dari atas maupun dari bawah - "api" jurang ... Jurang tak terukur yang mengelilinginya tidak memberinya dukungan yang dapat diandalkan. Tidak ada stabilitas dan kedamaian baginya, dia selalu "di tepi jurang". Dan Manusia Tyutchev selalu bergerak ... dia adalah pengembara abadi.

Sudah di dermaga perahu ajaib itu hidup kembali;
Air pasang naik dan membawa kita dengan cepat
Ke dalam besarnya gelombang gelap.

Dan seorang pria mengapung di perahunya di sepanjang lautan malam yang tak terbatas, kesepian, bingung, dengan rasa sakit dan kecemasan dalam jiwanya. Gelombang mengamuk di sekelilingnya, "di yang tak terbatas, di hamparan bebas, kecemerlangan dan gerakan, gemuruh dan guntur",

Ombak menderu, bergemuruh dan berkilau,
Bintang sensitif melihat dari atas.
Dalam kegembiraan ini, dalam cahaya ini,
Semua, seperti dalam mimpi, aku tersesat -
Oh, betapa rela dalam pesona mereka
Aku akan menenggelamkan seluruh jiwaku ...
("Betapa baiknya kamu, hai laut malam ...")

Laki-laki Tyutchev kesepian baik di siang hari maupun di kegelapan malam. Jurang terbuka antara manusia dan alam, manusia dan manusia ... Tapi, meragukan segalanya, Manusia Tyutchev sendiri menggandakan, kehilangan integritasnya. Kekacauan menembus ke dalam jiwanya, pikirannya, dan tidak ada istirahat untuk jiwa yang bermasalah ini ... Namun semua yang dikatakan di sini tidak berarti kehancuran, hilangnya manusia dalam lirik filosofis Tyutchev. Sebaliknya: ia menegaskan dirinya sendiri di hadapan semua "jurang" dan pertanyaan tak terjawab ini dengan fakta keberadaannya, dengan kehausannya yang tak terhancurkan akan pengetahuan; itu diwujudkan dalam ledakan emosi dan "terobosan" ke dunia alam, dalam serangkaian pertanyaan dan seruan kepada dunia, dalam memahami pandangan dunia yang tragis yang terbagi.
Jurang kesalahpahaman, ketidakpastian, dan ketidakpastian mengelilingi seseorang. Dan itulah kenapa

Jiwa ingin menjadi bintang
Tapi tidak ketika dari langit tengah malam
Tokoh-tokoh ini, seperti mata yang hidup,
Mereka melihat dunia yang mengantuk di bumi, -
Tapi pada siang hari, ketika, tersembunyi seperti asap,
sinar matahari yang menyengat,
Mereka, seperti dewa, terbakar lebih terang
Dalam eter murni dan tak terlihat.
("Jiwa ingin menjadi bintang")

Hanya "jiwa bintang", yang diam-diam melihat dunia dari ketinggian, yang dapat mendekati rahasia yang ingin dipahami seseorang dengan penuh semangat. Tapi, sayangnya,

... Kami akan segera lelah di langit, -
Dan tidak diberi debu yang tidak berarti
Hembuskan api ilahi.
("Cahaya redup")

Apa yang harus dilakukan seseorang dalam menghadapi jurang ini, di dunia di mana kehidupan seperti mimpi, dan malam tidak membawa kedamaian? Dan Tyutchev menjawab pertanyaan ini dalam puisi programnya "Silentium!" ("Kesunyian!"):

Diam, sembunyikan dan sembunyikan
Dan perasaan dan impian Anda -
Biarkan di lubuk jiwa
Mereka bangun dan masuk
Diam-diam, seperti bintang di malam hari,
Cintai mereka dan tutup mulut...
Hanya tahu bagaimana hidup dalam diri sendiri -
Ada seluruh dunia di dalam jiwamu
Pikiran magis yang misterius;
Kebisingan luar akan memekakkan telinga mereka
Sinar siang hari akan menyebar, -
Dengarkan nyanyian mereka - dan diam! ..

Puisi "malam" Tyutchev dibangun di atas inkonsistensi dunia yang ada. Dan bukan hanya pada inkonsistensi, tetapi pada konfrontasi konsep antinomik: siang dan malam, terang dan gelap, hidup dan mati, iman dan putus asa, dll. Dan di tengah kontradiksi ini, di tengah kekacauan kuno dan jurang yang membara, berdiri seorang pria dengan jiwanya yang gelisah, dengan pertanyaan dan keraguan abadinya. Dan bukan hanya seorang pria, tetapi seorang penyair - "penyair malam" Tyutchev.

Bahasa "puisi malam"

"... Bahasa Mr. Tyutchev sering mengejutkan pembaca dengan keberanian yang bahagia dan hampir seperti keindahan Pushkin pada gilirannya" (Chagin G.V. Ibid., hlm. 154), tulis I.S. Turgenev. Tyutchev adalah penyair dengan bentuk kecil. Turgenev mencatat kohesi yang erat dari bentuk terkompresi dan konten puisinya yang terkonsentrasi: “Suasana liris yang luar biasa, hampir seketika, puisi Tuan Tyutchev membuatnya mengekspresikan dirinya secara ringkas dan singkat, seolah-olah mengelilingi dirinya dengan garis yang sangat ketat dan elegan. ; penyair perlu mengekspresikan satu pikiran, satu perasaan, bergabung bersama, dan sebagian besar dia mengekspresikannya dalam satu cara, justru karena dia perlu mengekspresikan dirinya ... ”(Chagin G.V. Ibid; hal. 154).
NERAKA. Grigorieva menulis: "Apa arti linguistik yang diisi penyair dalam bentuk kecil ini, apa yang menciptakan "pewarnaan leksikal yang kompleks" ini, bahan bahasa apa yang terlibat untuk ini, bagaimana ia dikelompokkan dalam teks, apa hubungannya dengan tradisi puisi linguistik dan dasar dari puisi baru apa yang dapat kita temukan dalam karya-karyanya - ini adalah pertanyaan yang diajukan oleh banyak peneliti puisi Tyutchev pada diri mereka sendiri ”(Grigorieva A.D. A word in Tyutchev's puisi. - M., 1980; hlm. 8). Dia mencatat bahwa "penilaian pidato Tyutchev yang diberikan oleh Fet sangat menarik." “Semua makhluk hidup terdiri dari kebalikan,” tulis A.A. Fet dalam artikel “Tentang puisi F.I. Tyutchev” – momen persatuan harmonis mereka sulit dipahami, dan lirik, warna dan puncak kehidupan ini, pada intinya, akan selamanya tetap menjadi misteri. Aktivitas liris juga membutuhkan kualitas yang sangat berlawanan, seperti keberanian gila dan kehati-hatian terbesar (rasa proporsi terbaik). Siapa yang tidak bisa melemparkan dirinya dari lantai tujuh secara terbalik, dengan keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa dia akan melayang di udara, dia bukanlah seorang penulis lirik. Tetapi di samping keberanian seperti itu, rasa proporsi harus membara tanpa henti dalam jiwa seorang penyair. Tidak peduli seberapa besar keberanian liris - saya akan mengatakan lebih banyak - keberanian berani Tuan Tyutchev - tidak kalah kuatnya rasa proporsional dalam dirinya. Sejauh apa pun kita langsung dikejutkan oleh julukan yang berani dan tidak terduga atau metafora penyair kita yang hidup, jangan percaya kesan pertama dan ketahui sebelumnya bahwa ini adalah warna-warna cerah dari bunga segar; mereka brilian, tetapi mereka tidak pernah bertengkar satu sama lain. Lihatlah lebih dekat pada metafora yang mengejutkan Anda, dan di mata Anda itu akan mulai meleleh dan menyatu dengan gambar di sekitarnya, memberinya pesona baru ... Memang, kondisi pertama untuk seni adalah kejelasan; tetapi kejelasan kejelasannya berbeda. Bukan karena Tuan Tyutchev adalah penyair yang kuat karena dia bermain dengan abstraksi, seperti yang lain bermain dengan gambar, tetapi karena dia menangkap sisi keindahan dalam subjeknya sama seperti yang lain menangkapnya dalam objek yang lebih visual ”(Grigorieva A.D. Ibid; hlm. . delapan).
Peneliti melihat dalam lirik Tyutchev 1) ciri-ciri tradisi lirik tinggi abad ke-18 - awal abad ke-19. (tradisi odik) - penggunaan sejumlah perangkat retorika, kosakata kuno, parafrase, dll.; 2) munculnya hubungan baru dengan kata, yang memerlukan pendalaman semantiknya, perluasan dan pengayaan garis asosiatif yang berasal dari kata dan dari teks. “Puisi Tyutchev,” tulis D.D. Bagus, - didaktikisme, deklamasi dan pidato oratoris dari ode klasik, yang menjadi ciri khas puisi klasik, sangat khas, tetapi, sesuai dengan arahan umum karyanya, ajaran, seruan, seruan, dan himbauan puisinya paling seringkali bersifat subjektif-liris, ditujukan kepada penyair untuk dirinya sendiri, untuk jiwanya sendiri atau untuk fenomena dunia luar yang menduplikasinya ... Berkat ini, "kemewahan" dari lirik klasik berkelahi, dan sering digabungkan dalam puisi Tyutchev dengan musikalitasnya yang luar biasa, melodi - melodi bait (V. Bryusov) ”(Grigorieva A.D. Ibid, hal. 17).
Bentuk refleksi penyair terhadap realitas, baik eksternal maupun internal, intim, unik secara individual. Orisinalitas dampak estetis bentuk ini terletak pada sikap khusus penyair terhadap kata, dalam cara khusus menyusun materi leksikal dalam syair. "Puisi malam" oleh Tyutchev berhak disebut unik secara individual. Setiap puisi dari siklus ini membawa pemikiran mendalam penyair, diekspresikan melalui sarana artistik, yang dibedakan oleh orisinalitas, ekspresif, kepenuhan, dan kecerahan luar biasa.
Semua sarana artistik yang tersedia untuk Tyutchev selalu tunduk pada tugas pengungkapan konten liris yang paling lengkap. Salah satu cara tersebut adalah ekspresi eufonik. “Dalam hal kekayaan suara mereka,” tulis K. Pigarev, “ayat-ayat Tyutchev dewasa dapat dibandingkan dengan ayat-ayat Lermontov. Dan jika sisi suara puisi itu tidak pernah menjadi tujuan bagi Tyutchev, maka bahasa suara itu jelas baginya. (Pigarev K. Ibid.; hal. 292).
Kombinasi konsonan tertentu dalam puisi Tyutchev "mengingatkan" (ekspresinya sendiri) dari deru angin malam ("Apa yang kamu melolong, angin malam? .."), lalu dari senja yang mengantuk ("Bayangan abu-abu telah bergeser ..."), itu menyampaikan ke telinga kita "detak jam yang monoton" ("Insomnia"). Penyair mencapai ini dengan bantuan aliterasi dan asonansi.
Misalnya, dalam puisi "Apa yang kamu melolong, angin malam? .." deru angin disampaikan oleh pengulangan kombinasi suara yang sama di mana suara "r" selalu hadir: "tr", " rt", "dr", "rd", "vzr", "str", "spr" (angin, fana, kuno, hati, meledak, aneh, mengerikan, tak terbatas). Kombinasi ini menciptakan perasaan badai, hembusan angin kencang, gemuruh dan kebisingan. Suara "sh", "h", "z", "s", "g" bergantian dengan mereka dan kombinasi suara dengan mereka (melolong, meratap, menggali, meledak, nokturnal, panik, fana, tidur, sedih, rakus , haus dan lain-lain) mereproduksi peluit dan gemerisik angin, sehingga meningkatkan kesan. Kombinasi dari semua suara ini menciptakan latar belakang yang sangat menegangkan: dalam deru angin malam, suara "lagu-lagu mengerikan" dari kekacauan kuno terdengar jelas.
“Contoh asonansi yang luar biasa,” tulis K. Pigarev, “kita temukan dalam puisi “Insomnia”. Bait pertamanya dibangun di atas asonansi "o" dan "a":

Berjam-jam pertarungan monoton,
Sebuah cerita malam yang menyiksa!
Bahasanya asing bagi semua orang
Dan dapat dipahami oleh semua orang, seperti hati nurani!

Di sini, dalam suku kata yang ditekankan, suara "o" mengalahkan "a". pada bait kedua, bunyi "dan" dan "a" nyaring:

Yang tanpa rindu mendengarkan kami,
Di tengah kesunyian dunia
Erangan diam waktu
Suara perpisahan kenabian?

Dalam tiga bait berikutnya, di mana tema filosofis puisi itu terungkap, intensitas asonansi agak melemah, hanya untuk muncul kembali di bait terakhir:

Hanya sesekali, ritusnya menyedihkan
Datang di tengah malam
Pemakaman suara logam
Terkadang membuat kita sedih!

Ekspresi dari asonansi "a" dan "o", menggemakan bait pertama, diperkuat oleh aliterasi "r" dan "l" yang halus. Akibatnya, puisi penyair menyampaikan ke telinga kita "pertempuran monoton" (Pigarev K. Ibid., hlm. 296).
"Puisi malam" Tyutchev ditandai dengan penggunaan kosakata tinggi, kata-kata bahasa Slavonik Gereja. Masukan dari kata-kata "tinggi" ini ditentukan oleh topik atau tidak bertentangan dengannya. Misalnya: sebuah suara ("Insomnia", "Bagaimana lautan merangkul dunia bumi ..."); angin ("Apa yang kamu melolong, angin malam? ..); bab ("Seperti burung, dini hari ...", "Glimmer"); rambut ("Seperti burung, dini hari ..."); untuk melihat (lihatlah) ("Mimpi di laut"); haus ("Apa yang kamu melolong, angin malam? .."); terestrial ("Siang dan Malam"); sayang ("Malam suci telah naik ke langit ...") dan banyak lainnya.
Pilihan kosakata, selain topik, juga ditentukan oleh “keagungan” realitas yang secara tradisional terbentuk dalam praktik puitis sebelumnya. Jadi, “dalam puisi “Insomnia,” tulis A.D. Grigoriev, - di mana tema Takdir-Takdir-Waktu disajikan dengan sangat khidmat, kekhidmatan ini diciptakan tidak hanya oleh kata-kata erangan (waktu), suara (perpisahan kenabian), tampaknya, suku muda, untuk melakukan kesedihan ritus, tetapi juga oleh seluruh orientasi ketika menggambarkan Time-Rock dengan tradisi sebelumnya. Kombinasi seperti keheningan universal, perpisahan kenabian, di ujung bumi (lih. Derzhavin: "Kami meluncur jurang di tepi, di mana kami jatuh dengan cepat"), puitis seperti suku muda baru berkembang, meluncur ke terlupakan (lih. Pushkina: Dan ditumbuhi rumput terlupakan. "Ruslan dan Lyudmila") - semua ini mengacu pada solusi tradisional sebelumnya dari topik ini "(Grigorieva A.D. Ibid; hal. 204).
Dalam "puisi malam" Tyutchev, kosakata puitis diwakili secara luas. Seiring dengan puisi seperti mata ("Jiwa ingin menjadi bintang ..."); tatapan ("Secercah"); pesawat ulang-alik ("Mimpi di laut", "Bagaimana lautan merangkul bola bumi ..."); muda ("Insomnia"), ada sinonim puitis untuk nama-nama langsung fenomena: keheningan universal - keheningan, tidur ("Visi", "Insomnia"); kereta hidup alam semesta - bumi dengan penghuninya ("Visi"); jurang yang menyala-nyala - langit ("Saat lautan memeluk bola bumi ..."). "Puisi Malam" penuh dengan perbandingan yang dalam puisi romantis tradisional menciptakan kesan keagungan, kemegahan, kekhidmatan: malam semakin pekat, seperti kekacauan di atas air - biblikalisme, ketidaksadaran, seperti Atlas, menghancurkan tanah ("Visi"), dll . Kesan kebesaran diciptakan oleh kata-kata yang menunjukkan realitas "tinggi": kereta, tempat kudus, surga, tanah kering, Atlas, kekacauan, mimpi kenabian ("Visi"); dunia yang fatal, warisan yang fatal ("Siang dan malam", "Malam suci naik ke langit ..."), dll. Daftar kata-kata ini sudah disiapkan untuk khidmat.
Julukan-kata sifat dalam "puisi malam" adalah pembawa emosi penulis. Kelimpahan mereka dalam teks ditujukan untuk mengkomunikasikan makna yang mengikuti logika perkembangan keseluruhan teks.
Melalui julukan dan metafora, Tyutchev menciptakan citra malam yang kontradiktif dan cerah yang membawa emosi dalam maknanya. Jadi, malam Tyutchev adalah satu jam fenomena dan mukjizat ("Visi"), satu jam kerinduan yang tak terlukiskan ("Bayangan telah bergeser ..."), kerajaan bayangan ("Hari yang ceria masih berisik ...") , itu suram ("Pasir longgar sampai ke lutut ... "), biru ("Betapa manisnya taman hijau gelap tertidur ..."), tenang ("Malam yang tenang, akhir musim panas ..."), suci (" Malam suci naik ke langit ..."), biru ("Roma di malam hari", "Kamu , ombak lautku ... "). Malam menebal seperti kekacauan di perairan ("Visi"), terlihat seperti binatang bermata kekar ("Pasir Cepat sampai ke lutut ..."), merobek kain penutup yang subur, membuangnya ("Siang dan Malam") , memutar sampul emas (“Malam Suci telah naik ke langit... Gambar malam dilengkapi dan dimulai dengan gambar malam. Gambar langit adalah kubah surga, jurang yang menyala-nyala ("Saat lautan merangkul dunia bumi ..."), jurang maut ("Betapa manisnya taman hijau gelap tidur ..."), suram ( "Langit malam sangat suram ..."). Persepsi emosional dari gambar ini diperkuat oleh metafora verbal: langit telah mengalir melalui pembuluh darah ("Glimmer"), kubah surga, ... secara misterius terlihat dari kedalaman ("Seperti lautan merangkul bola bumi . .."), tiba-tiba seberkas garis langit berkedip ("Langit malam sangat suram ...") . Malam terkait erat dengan citra bulan (bulan): seorang termasyhur pucat yang menjaga kantukku ("Hari yang ceria masih berisik ..."), sebulan - seperti awan tipis, dia hampir pingsan di langit , dewa suci yang bersinar di atas hutan yang terbuai (" Anda melihatnya dalam lingkaran cahaya besar ..."), bulan bercahaya yang sedikit berkilau ("Di tengah kerumunan orang, dalam kebisingan hari yang tidak sopan ...") , bulan emas yang bersinar manis ("Betapa manisnya taman hijau gelap tertidur ..."), di bawah bulan ajaib ("Di seberang dataran air biru ..."); dengan gambar bintang-bintang: tuan rumah berbintang terbakar ("Betapa manisnya taman hijau gelap tidur ..."), para tokoh ini, seperti mata yang hidup, melihat dunia yang mengantuk di bumi; seperti dewa, mereka terbakar ("Jiwa ingin menjadi bintang ..."), bintang-bintang bersinar ... dengan cahaya suram ("Malam yang tenang, akhir musim panas ..."), bintang-bintang sensitif terlihat dari atas ( "Betapa baiknya kamu, hai laut malam ..."); dengan gambar kegelapan malam, senja, bayangan, kegelapan: bayangan abu-abu abu-abu telah bergeser, senja yang goyah, senja yang tenang, senja yang mengantuk ... sunyi, lesu, harum ... tuangkan ke kedalaman jiwaku, isi tepi dengan kabut pelupaan diri ("Bayangan biru-abu-abu telah bergeser ..."), semuanya sunyi dalam kegelapan yang sensitif ("Langit malam sangat suram ..."); dengan gambaran laut malam: di sini bercahaya, di sana kelabu-gelap ... seolah-olah hidup, berjalan dan bernafas, dan bersinar, dinginnya luar biasa, dinginnya laut ("Betapa baiknya kamu , O laut malam ..."), napas api dan badai ... ular laut ( "Di dataran perairan biru ...). Melalui semua "puisi malam" melewati gambar tidur. Ini adalah mimpi kenabian ("Penglihatan"), ini adalah mimpi yang sangat cerah, secara ajaib bisu yang bertiup ringan di atas kegelapan yang bergemuruh ("Mimpi di Laut"), dan mimpi yang lamban dan suram ("Langit malam sangat suram . ..”).
Setiap puisi dari siklus malam mengungkapkan perasaan tertentu, diwarnai oleh emosi penulis. Dengan demikian, puisi "Bayangan abu-abu-abu-abu bergeser" mengungkapkan perasaan menyatu secara fisik dengan alam malam dan keinginan yang kuat dari pahlawan liris untuk menemukan pelupaan spiritual. Penyair mewakili malam dalam fitur eksternal yang paling khas - tidak adanya cahaya - warna dan suara, memudarnya semua manifestasi kehidupan dan gerakan. Kegelapan menghapus semua aspek, semua perbedaan objek, mengubah dunia dalam persepsi pahlawan liris, sebagian besar, menjadi senja yang goyah. Ketidakterbedaan detail ini menentukan perasaan soliditas dunia luar, dan tidak adanya suara menentukan perasaan damai sepenuhnya.
Tetapi manusia adalah dunia luar, dunia fisik dan dunia spiritual. Perasaan menyatu secara fisik dengan dunia (Everything in me and I in everything) belum berarti menyatu dan peleburan yang sama dalam damai untuk dunia spiritual, penuh dengan "kerinduan yang tak terkatakan". Ketenangan pikiran inilah yang dirindukan oleh pahlawan liris.
Dalam puisi ini, Tyutchev tidak hanya perlu mencatat fakta permulaan kegelapan, tetapi juga untuk menyampaikan persepsi individu tentang fenomena ini, persepsi karena keadaan mental ... Penyair menegaskan malam melalui penolakan apa, dari sudut pandang pengamat, dikaitkan dengan hari, cahaya, menyangkal kehidupan dalam semua manifestasinya, yang paling umum dan khas dari sudut pandang orang yang melihat. Di sini - ini adalah penolakan cahaya - warna, menghasilkan penggabungan lengkap objek menjadi satu kegelapan terus menerus, penolakan gerakan, karena ketidakmampuan untuk melihatnya - hanya senja yang goyah - memudar atau melemahnya suara - suara jatuh tertidur atau gemuruh jauh. Pudarnya suara dan warna ini mempertajam suara dan bau yang hilang di siang hari dalam kelimpahan fenomena analog yang lebih tajam dan lebih mencolok.
Pernyataan kegelapan (malam) melalui penghapusan semua manifestasi warna dan suara dunia didukung oleh penyair dengan nama fenomena ini: ia berbicara tentang warna, suara, kehidupan, gerakan untuk menyangkal kehadiran mereka (Warna memudar, suara tertidur - Hidup, Gerakan diselesaikan menjadi senja goyah, di gemuruh jauh ... penerbangan tak terlihat). Pemilihan sebutan umum fenomena (warna, suara, kehidupan, gerakan, gemuruh) menegaskan ketidakmungkinan membedakan manifestasi spesifik dan khusus mereka ... Keausan warna ditekankan oleh skema warna yang diwakili oleh kata kerja dan kata sifat: abu-abu-abu-abu bayang-bayang telah bergeser, warna telah memudar, senja tak menentu. Penghapusan suara dengan kata-kata - suara telah tertidur begitu banyak sehingga memungkinkan untuk mendengar penerbangan ngengat dan adanya gemuruh yang jauh.
Daya tarik senja, sebagai zat yang bertentangan dengan seseorang, mengarah pada pemberian tanda-tanda yang secara logis merupakan karakteristik seseorang atau representasi asosiatifnya. Oleh karena itu, kompleks kata yang secara tata bahasa berhubungan langsung dengan senja berkembang dengan mengorbankan kata-kata kompleks "manusia" dan "air": senja itu mengantuk, lesu, tidak aktif; tuangkan, banjir, luapan - semua kata ini adalah metafora ... Keheningan dan kedamaian - ini adalah sifat utama malam, sangat penting bagi seseorang. Tanda-tanda ini menemukan penunjukan metaforis dan langsung nominatif dalam kata-kata berikut: senja tenang, mengantuk, tenang, tenang, tertidur, lesu (sinonim dengan mengantuk). Semantik tidur - istirahat - pembubaran terkandung dalam kata-kata kabut pelupaan diri (kombinasi deskriptif-metaforis yang menunjukkan tidur, terlupakan) dan kehancuran (sama dengan pembubaran di lingkungan, mimpi dunia spiritual).
Citra malam dalam puisi siklus malam berlawanan dengan citra siang. Penyair menyamakan hari dengan kerudung yang dilemparkan ke atas jurang ("Siang dan malam", "Malam suci naik ke langit ..."). Kerudung siang diberkahi dengan julukan: tenunan emas, cemerlang ("Siang dan malam"), memuaskan, ramah, emas ("Malam suci naik ke langit ..."). Tyutchev berfokus pada inkonsistensi internal hari itu - menghidupkan kembali, menyembuhkan seseorang, tetapi menyembunyikan rahasia dunia darinya - dan malam - mengerikan, tetapi mengungkapkan rahasia-rahasia ini kepada seseorang.
Dalam sarana visual Tyutchev ada unsur-unsur pengetahuan dialektis tentang dunia yang ia sadari, tetapi tidak biasa bagi penyair sezaman. Dengan bantuan sarana ini, ia menunjukkan ketergantungan, interpenetrasi fisik dan mental, material dan spiritual.

Simbolisme "puisi malam"

NERAKA. Grigoryeva menulis: “Polisemi lirik, simbolisme, dan alegori Tyutchev, sering kali di balik bidang pertama ekspresi liris, melayani Vyach. Ivanov sebagai dasar untuk mengkarakterisasi puisi Tyutchev sebagai sumber arah simbolis abad ke-20. Membedakan antara elemen realistis dan idealis dalam simbolisme, ia menempatkan Tyutchev di antara perwakilan terbesar dari simbolisme realistis dalam literatur kami ”(Grigorieva A.D. Ibid; hal. 6).
Siklus malam puisi Tyutchev dapat disebut "puisi simbol yang lahir dari semantik yang sulit. Puisi ini hanya mungkin dengan bahan kata yang berkesinambungan dan polisemantik (simbolis), yang membangkitkan tanda-tanda yang berosilasi dan membangun gambar yang tidak dapat ditafsirkan dengan satu-satunya cara yang benar,” tulis L. Ginzburg. - Tyutchev termasuk dalam kelompok penyair yang bekerja dengan polisemantik dan kata yang diciptakan ”(Grigorieva A.D. Ibid; hal. 11).
Simbol utama "puisi malam" adalah kata-kata-gambar siang dan malam. Hari adalah simbol kehidupan, itu adalah kehidupan dan kehidupan jiwa. Hari itu cerah, hidup, dan karena itu hari itu menyenangkan, ramah ("Malam suci telah naik ke langit ..."). Hari - kebangkitan duniawi, Jiwa penyembuhan sakit ("Siang dan Malam"). Malam adalah kebalikan dari terang-siang, perwujudan pola dasar kegelapan. Dalam interpretasi gambar malam oleh Tyutchev ada fitur zaman kuno. Zaman kuno menganggap malam sebagai simbol ambivalen. Di satu sisi, malam itu "mengerikan", itu menimbulkan kematian, perselisihan, penipuan, usia tua. Jadi, dalam puisi Tyutchev "Siang dan Malam" malam mengungkapkan jurang dengan "ketakutan dan kegelapannya". Penyair tidak berusaha menyembunyikan ketakutannya akan misteri malam. Dalam puisi "Malam Suci Telah Naik ke Langit ..." Tyutchev berbicara tentang malam sebagai "asing, tidak terpecahkan", dan karenanya mengerikan.
Di sisi lain, dari malam datang siang, yaitu cahaya, keadilan, kesuburan dan keabadian. Artinya, malam berarti kematian dan kelimpahan; ia memiliki harapan hari itu, janji siang hari. Ambivalensi malam dengan jelas diungkapkan dalam puisi Tyutchev. Malam yang tenang, malam suci, malam biru dan, di sisi lain, malam yang mengerikan, malam yang suram.
Sebagai pola dasar kegelapan, malam dikaitkan dengan ketakutan akan hal yang tidak diketahui, kejahatan, keputusasaan, kematian. Jadi, dalam puisi "Hari semakin gelap, malam sudah dekat ..." kata-kata hari semakin gelap dan malam semakin gelap, membingkai bait pertama, adalah simbolis: hari adalah kehidupan, malam adalah usia tua. Dalam hal ini, frasa night is close mengungkapkan makna simbolis dari kata night: sore - usia tua berakhir dengan kematian - pada malam hari. NERAKA. Grigorieva mencatat bahwa “persamaan dalam puisi tentang durasi hidup manusia menjadi satu hari, dan periode individualnya dengan pagi (pagi subuh), siang dan petang (matahari terbenam, fajar petang) sudah dikenal luas. Malam dalam seri korelatif ini adalah fenomena yang bertentangan dengan hari - kehidupan - ini adalah kematian, tidak ada ”(Grigorieva A.D. Ibid; hal. 214).
Dengan demikian, gambar siang dan malam yang diciptakan oleh Tyutchev menjadi paralel dan simbol kondisi mental penyair. Mereka diwarnai oleh pengalaman dan perasaannya. Ini adalah gambar yang melambangkan keberadaan seseorang, orisinalitas persepsi hidupnya. Jadi, dalam puisi "Insomnia" dan "Seperti burung, dini hari ..." gambar siang dan malam adalah simbol kehidupan manusia dan yang lama dan yang baru, yang usang dan yang muncul. Di sini Tyutchev beralih ke simbolisme tradisional: hidup adalah siang, kematian adalah malam. "Fragmen generasi lama", "bayangan mengantuk" berkeliaran di malam hari, di "senja yang tenang", "di kejauhan yang suram". Dan malam ini digantikan oleh "hari muda yang berapi-api". Malam adalah dunia lama yang usang, masa lalu, yang "sudah lama terlupakan". Hari adalah dunia baru yang penuh dengan "matahari dan gerakan".
Kata hari juga muncul di Tyutchev sebagai simbol kehidupan roh, aktivitas mental manusia. Dalam hal ini, simbol lain bertentangan dengan hari - mimpi, yang berarti kematian dan kehidupan bawah sadar roh, kehidupan tersembunyi yang gelap dari jiwa manusia. Misalnya, dalam puisi "Malam Suci Telah Naik ke Langit ...", "Mimpi di Laut", "Glimmer", hari itu disajikan sebagai dunia jiwa yang cerah dan sadar, dan mimpi adalah rahasia, dunia yang tidak jelas. Tidur adalah apa yang ada dalam puisi "Siang dan Malam", "Hari yang ceria masih menderu ...", "Bagaimana lautan memeluk bola bumi ...", "Apa yang kamu tangisi, angin malam? ..”, “Betapa manisnya taman yang gelap terlelap -hijau ... "mendapat nama jurang, alam bayang-bayang, kekacauan. NERAKA. Grigorieva mencatat bahwa "memperluas cakupan simbol puitis yang stabil (hari - kehidupan dan kehidupan jiwa, tidur - kematian dan kehidupan bawah sadar roh), Tyutchev menentukan pemahaman mereka dengan seluruh konteks, meskipun konteks ini tidak selalu memungkinkan pembaca untuk memilih padanan leksikal yang sesuai untuk simbol aplikasi baru. Dan ini memerlukan pemahaman yang intuitif dan samar tentang realitas. Namun, ketika berbicara tentang kehidupan roh, tentang fenomena alam bawah sadar, Tyutchev mencerminkan kesulitan ini dalam nominasi langsung dan akurat dengan mencari sebutan non-tradisional untuk sensasi yang tidak jelas dan sulit didefinisikan ”(Grigorieva A.D. Ibid; hal. 217).
Gambar bintang dalam "puisi malam" Tyutchev juga merupakan gambar simbolis. Bintang adalah salah satu simbol universal tertua, tanda astral, simbol keabadian, simbol aspirasi tinggi, lambang kebahagiaan. Simbol langit berbatasan langsung dengan simbol bintang - sesuatu yang tidak dapat diakses, tidak dapat dipahami. Langit dan bintang bertentangan dengan citra bumi, yang juga merupakan simbol. Dalam tradisi mitologis, langit dan bumi muncul setelah pembagian kekacauan awal menjadi atas dan bawah, yaitu menjadi langit dan bumi. Bumi untuk Tyutchev adalah simbol kehidupan fisik seseorang, sedangkan langit adalah simbol keabadian, "api ilahi", kelahiran kembali spiritual, penerbangan, yang dengan penuh semangat diperjuangkan seseorang, tetapi "itu tidak diberikan pada debu yang tidak signifikan. untuk menghirup api ilahi” (“Glimmer”). Pria Tyutchev terus-menerus berada di antara jurang maut - antara bumi dan langit. Ini adalah simbol lain: bumi dan langit dalam jiwa manusia, konfrontasi abadi mereka. Langit dalam jiwa manusia cenderung untuk terbang, tetapi bumi tidak mengizinkan jiwa untuk terbang. Laut dalam siklus malam Tyutchev juga simbolis. Itu adalah simbol kehidupan, simbol kekuatan hidup jiwa. Dengan menempatkan seseorang di antara dua jurang maut - langit dan lautan, laut, mis. air, - Tyutchev menunjukkan malapetaka tragis seseorang yang permulaannya di dunia tidak memungkinkannya untuk mendorong "duniawi yang mencekik" ("Meskipun saya membuat sarang di lembah ..."). Dan seseorang berenang, dikelilingi oleh "jurang yang menyala-nyala" ("Seperti lautan merangkul dunia bumi ..."), bingung, kesepian, dan jiwanya dalam dorongan putus asa "ingin menjadi bintang" (" Jiwa ingin menjadi bintang ...").
Yang sangat penting dalam "puisi malam" adalah simbolisme warna dan suara. Hari selalu dicat dengan warna-warna cerah dan suara hari itu murni, suara "subur", bergabung menjadi satu "sistem, Seratus terdengar, berisik dan tidak jelas" ("Hari yang ceria masih berisik ..."). Warna malam gelap, memiliki banyak corak. Malam Tyutchev bukan hanya kegelapan, kegelapan yang tak tertembus, kegelapan. Malam adalah bayangan abu-abu abu-abu, senja tenang, mengantuk, lesu, harum ("Bayangan abu-abu abu-abu telah bergeser ..."). Malam dicat seolah-olah dalam setengah nada, yang memberikan perasaan tragedi, kecemasan, ketakutan. Bukan warna hitam - simbol kekosongan mutlak dan kegelapan mutlak, yaitu abu-abu, abu-abu, nada suram. Suara malam juga teredam, kabur, ini semi-suara, hanya sedikit mencapai telinga manusia. Warna dan suara malam melambangkan keadaan jiwa yang mendekati kematian. Itulah sebabnya Tyutchev tidak menggunakan hitam - simbol ketidakberadaan total, tetapi semitone teredam, semi-suara, yang mencerminkan keadaan pikiran seseorang.

Arti "puisi malam" Tyutchev

Puisi Tyutchev tidak segera mendapat pengakuan universal. G.V. Chagin menulis: “Sangat menarik bahwa selama hidupnya penyair itu tidak dikenal di kalangan pembaca luas. Tetapi di sisi lain, di antara pengagumnya yang antusias adalah Zhukovsky, Pushkin, Nekrasov, Turgenev, L. Tolstoy, Fet, A. Maikov, Dostoevsky dan penyair dan penulis lain di lingkarannya. Dan pengagum ini sendiri sangat memahami apa alasan kurangnya popularitas penyair favorit mereka. “Kami tidak memprediksi popularitas Tuan Tyutchev,” tulis, misalnya, I.S. Turgenev di Sovremennik pada tahun 1854—popularitas yang meragukan yang, mungkin, tidak dicapai oleh Tuan Tyutchev sama sekali. Bakatnya, pada dasarnya, tidak ditujukan kepada orang banyak dan tidak mengharapkan umpan balik dan persetujuan darinya ”(Chagin G.V. Ibid; hal. 137). Chagin mencatat bahwa "orientasi filosofis, isi puisi Tyutchev, dalam banyak hal, berada di depan, dalam ekspresi Aksakov yang tepat," perkembangan mental "dan" kebiasaan berpikir "pembaca, sezaman dengan penyair. Oleh karena itu sebagian kesalahpahaman puisi ini, dan, sampai batas tertentu, bahkan penolakannya, dan pendapat Tyutchev sebagai penyair untuk segelintir orang.
Tapi apa yang bisa kita katakan tentang para pembaca, seru G.V. Chagin, ketika bahkan orang-orang terdekat Fyodor Ivanovich sering kehilangan semua benang spiritual dari pemahamannya. “Bagi saya, dia adalah salah satu roh primordial, sangat halus, cerdas, dan berapi-api, yang tidak ada hubungannya dengan materi, tetapi juga tidak memiliki jiwa,” putri sulung penyair, Anna Fedorovna, pernah menulis kesan-kesannya. dari dia. “Dia benar-benar di luar hukum dan peraturan apa pun. Itu menyerang imajinasi, tetapi ada sesuatu yang menyeramkan dan gelisah di dalamnya ... ”(Chagin G.V. Ibid; hal. 124).
"Puisi malam" Tyutchev sangat sulit untuk dipahami dan karena itu tetap tidak dikenali untuk waktu yang lama. Pada tahun 1935 P.A. Florensky menulis tentang pandangan dunia kosmik Tyutchev, tentang citra kekacauan tanpa awal yang ia ciptakan: “Kekacauan Tyutchev terletak lebih dalam daripada perbedaan manusia – dan secara umum, dan individu – antara yang baik dan yang jahat. Tetapi justru itulah mengapa hal itu tidak dapat dipahami sebagai kejahatan. Ini menghasilkan makhluk individu, dan itu menghancurkannya. Bagi individu, kehancuran adalah penderitaan dan kejahatan. Dalam struktur umum dunia, yaitu, di luar kehidupan manusia, ini bukanlah baik atau jahat ... Tanpa penghancuran kehidupan, tidak akan ada kehidupan, sama seperti kehidupan tidak akan ada tanpa kelahiran ... Dan ketika kekacauan tidak memperhitungkan konsep manusia, ini bukan karena dia menghancurkan mereka "karena dendam" sehingga dia melawan mereka dan menentang mereka dengan penolakan mereka, tetapi karena dia, bisa dikatakan, tidak memperhatikan mereka. Tyutchev tidak mengatakan dan tidak berpikir bahwa kekacauan berusaha menggantikan norma dan konsep kebaikan manusia dengan kebalikannya; dia hanya menginjak-injak mereka, menundukkan seseorang ke yang lain, hukum yang lebih tinggi, meskipun seringkali menyakitkan bagi kita. Kami dapat memahami hukum yang lebih tinggi ini sebagai keindahan dunia, sebagai "selubung emas", dan kegembiraan hidup, kepenuhan hidup, pembenaran hidup - dalam persekutuan dengan keindahan ini, persepsi dan kesadaran yang konstan tentangnya ... ”(Kozhinov V. Ibid; hal. 473) .
V. Kozhinov menulis: “... kekaguman yang tulus terhadap puisi Tyutchev harus membangkitkan dalam diri kita masing-masing keyakinan bahwa keberadaan pribadi saya memiliki hubungan yang paling langsung dan langsung dengan makhluk kosmik universal, bahwa saya tidak berhak untuk melupakannya dan dipanggil untuk mengukur hidup saya hanya ukuran seperti itu ... ”(Kozhinov V. Ibid.; hal. 475). Bagi Tyutchev, tidak ada pembagian menjadi individu dan kosmik. Keberadaan pribadinya sepenuhnya larut dalam universal. Itulah sebabnya kekayaan dunia spiritual penyair tercermin dalam "puisi malam". Pengalamannya yang murni individual dalam semua kekayaan, kompleksitas, kehalusannya yang unik selalu berkorelasi dengan keadaan umum dunia modern, dengan sejarah manusia secara keseluruhan dan dengan makhluk kosmik universal (Kozhinov V. Ibid; hal. 487).
"Tyutchev," tulis L. Ozerov, "menghormati sama-sama dekat dan "jaring laba-laba rambut tipis" di "alur menganggur" bidang Rusia, dan lautan alam semesta, yang mencakup "bola bumi", dan " kubah surga, terbakar dengan kemuliaan bintang”. Ketidakterbatasan dan ketidakterbatasan dunia dalam puisi Tyutchev bukanlah simbol, tetapi nyata, mereka diserap ke dalam kehidupan spiritual penyair, sebagai peristiwa kehidupan pribadinya. Properti Tyutchev ini diperhatikan dan diambil oleh puisi setelahnya, meskipun tidak satu pun penyair, hingga hari ini, dalam pengertian ini, berhasil naik ke ketinggian artistik Tyutchev. Tema luar angkasa bagi Tyutchev bukan hanya sebuah tema, tetapi juga kesedihan karyanya, pemikirannya. Hari ini, puisinya terus menjadi model bagi kita, yang hidup di era penerbangan luar angkasa yang hebat, ditemukan oleh penerbangan Yuri Gagarin ... ”(Ozerov L. Ibid; hlm. 99 - 100).
L. Ozerov mencatat hubungan mendalam antara puisi Tyutchev dan prosa psikologis Rusia. Puisi Tyutchev bergema dalam puisi Turgenev, dalam puisinya dalam bentuk prosa, serta dalam prosa pendek dan panjangnya. Tyutchev memainkan peran penting dalam karya Dostoevsky. Dampak Tyutchev pada prosa L. Tolstoy bersifat organik, tahan lama, signifikan. Berbicara sekali tentang Tyutchev, L. Tolstoy berkomentar dengan getir: “Semuanya, seluruh intelektual kita telah lupa atau mencoba untuk melupakan: dia, Anda tahu, sudah ketinggalan zaman ... Dia terlalu serius, dia tidak bercanda dengan sang inspirasi ... Dan semuanya ketat dengannya: baik konten maupun bentuknya "(Pigarev K. Ibid; hal. 355). Dari pelupaan ini, Tyutchev diekstraksi pada pertengahan tahun sembilan puluhan abad ke-19 oleh filsuf dan penyair idealis Vl. Solovyov, yang dalam karya puitisnya mengadopsi beberapa tradisi artistik Tyutchev dan dalam pengertian ini adalah salah satu pelopor Simbolis.
Mengikuti Solovyov, para simbolis beralih ke Tyutchev. Persepsi warisan Tyutchev oleh simbolis sebagian besar bersifat eksternal dan terbatas pada variasi individu dan jauh dari motif utama liriknya dan meminjam teknik dan bentuk representasi verbal darinya. Di dalam, hanya satu perwakilan simbolisme yang lebih dekat dengan Tyutchev daripada yang lain - Alexander Blok (Pigarev K. Ibid; hlm. 355 - 356).
Lambat laun, puisi Tyutchev tidak lagi menjadi milik beberapa "inisiat".
“Terguncang ke dasar oleh drama keberadaan dan ketidakberadaan,” tulis L. Ozerov, “penuh dengan intensitas tragis, puisi Tyutchev akhirnya menginspirasi kita dengan agung, bahkan bisa dikatakan pemikiran heroik. Puisi ini memungkinkan untuk menghirup udara puncak gunung - transparan, bersih, mencuci dan meremajakan jiwa ”(Ozerov L. Ibid; hal. 107).

Bibliografi:

1.Grigorieva A.D. Kata dalam puisi Tyutchev. - M.: "Nauka", 1980.
2. Kozhinov V.V. Tyutchev. - L.: Pengawal Muda, 1988.
3. Korolev K. Ensiklopedia simbol, tanda, lambang. – M.: Penerbit Eksmo; Sankt Peterburg: Terra Fantastica, 2003.
4. Puisi Ozerov L. Tyutchev. - M.: "Fiksi", 1975.
5. Pigarev K. Kehidupan dan karya Tyutchev. - M.: Rumah penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1962.
6. Sastra Rusia. abad XIX. Dari Krylov ke Chekhov. - St. Petersburg: "Paritas", 2001.
7. Puisi Rusia abad XIX. BVL. T. 106. - M.: "Fiksi", 1974.
8.Chagin G.V. Fedor Ivanovich Tyutchev. - M.: "Pencerahan", 1990.

1. Perkembangan citra malam dalam puisi Rusia

Munculnya tema "malam" dalam puisi Rusia terhubung, menurut peneliti V. N. Toporov, dengan nama penulis abad ke-18 M. N. Muravyov, yang pertama kali menulis puisi "Malam". Sudah dalam puisi ini, yang diterbitkan pada tahun 1776 atau 1785, kita melihat sikap yang menyentuh terhadap malam. Penyair memimpikan kedatangannya, karena "pikirannya tertarik pada keheningan yang menyenangkan." Dia bersukacita di malam hari, yang memberinya "kesendirian, keheningan, dan cinta."

Gambar malam juga diidolakan oleh penyair abad ke-19, termasuk A.S. Pushkin, dan S.P. Shevyrev, dan F.I. Tyutchev dan banyak lainnya. Gambar malam menempati tempat besar dalam puisi A. A. Fet, penyanyi alam dan cinta, pendukung, seperti F. I. Tyutchev, filsafat idealis. Pada malam hari ia menciptakan banyak puisinya yang indah, bermimpi, mengingat cintanya yang tragis, merefleksikan kesulitan hidup, kemajuan, keindahan, seni, "kemiskinan kata", dll. “Tindakannya dalam puisi sering terjadi di malam hari, ia tampaknya mempersonifikasikan malam, serta pendampingnya - bintang dan bulan. Gambar malam di Fet dekat artinya dengan gambar malam di Polonsky, yang juga sering diliputi oleh pikiran malam rahasia, ”para peneliti catatan kerja penyair. Menganalisis puisi "Malam" oleh Polonsky, kritikus V. Fridlyand menyatakan bahwa "tidak kalah dengan kreasi terbaik Tyutchev dan Fet. Polonsky dalam dirinya sebagai penyanyi malam yang terinspirasi. Seperti Fet, Polonsky melambangkan malam. Polonsky, seperti Fet, melambangkan tidak hanya malam, tetapi juga bintang-bintang dan bulan: "bintang-bintang yang jernih menundukkan mata mereka, bintang-bintang mendengarkan percakapan malam" (ayat "Agbar"). Apa pun julukan yang diberikan Polonsky pada malam: "putih", "gelap", "suram", "kesepian", "bercahaya", "dingin", "bisu", dll.

Bagi Sluchevsky, malam juga merupakan waktu penyambutan, saat cinta tumbuh subur dan gairah diuji; ini juga bermanfaat untuk membangkitkan ingatan. Dalam puisi "Malam", menurut kritikus sastra V. Fridlyand, "Kegembiraan emosional penyair disampaikan dengan bantuan serangkaian titik dan tanda seru. Dia sepertinya mencari kata yang cocok yang akan menyampaikan kepada pembaca kepenuhan perasaan yang membanjiri dirinya dari ingatan. Di Sluchevsky, malam juga sering hadir dalam puisi bersama teman-temannya - bulan dan bintang.

Ini tentang F.I. Tyutchev memiliki gagasan tentang jiwa puisi Rusia yang sangat nokturnal. "... Dia tidak pernah lupa," tulis S. Solovyov, "bahwa semua penampilan satwa liar siang hari yang cerah ini, yang dapat dia rasakan dan gambarkan, masih hanya "sampul emas", atasan berwarna dan disepuh, dan bukan alam semesta dasar". Malam adalah simbol utama F.I. Tyutchev, berkonsentrasi pada dirinya sendiri pada tingkat keberadaan yang terputus, dunia dan manusia. Mari kita lihat puisinya:

Malam suci telah naik ke langit,

Dan hari yang menyenangkan, hari yang baik,

Seperti kerudung emas yang dipelintirnya,

Sebuah kerudung dilemparkan ke atas jurang.

Dan seperti visi, dunia luar hilang...

Dan seorang pria, seperti anak yatim piatu,

Ia berdiri sekarang dan lemah dan telanjang,

Tatap muka sebelum jurang yang gelap.

Dia akan pergi untuk dirinya sendiri -

Dihapuskan pikiran dan pikiran yatim piatu -

Dalam jiwanya, seperti di jurang, dia tenggelam,

Dan tidak ada dukungan dari luar, tidak ada batasan ...

Dan rasanya seperti mimpi yang sudah lama berlalu

Dia sekarang cerah, hidup ...

Dia mengakui warisan leluhur Tyutchev F.I. Puisi - 95s.

Logika penalaran seperti itu ditekankan oleh aksentuasi suara dan ritmis. Pada tingkat suara, gangguan tajam pada suara umum dibuat oleh konsonan bersuara di baris:

Dalam jiwanya, seperti di jurang, dia tenggelam, -

Dan di malam alien, yang belum terpecahkan

Dia mengakui warisan keluarga.

Dua baris terakhir ditekankan secara bersamaan pada tingkat ritme dan suara. Mereka tentu saja meningkatkan intensitas penyelesaian komposisi, menggemakan baris:

Dalam jiwanya, seperti di jurang, dia tenggelam ...

Perbandingan "seperti di jurang maut" memperkuat suara ini.

Tetap hanya setuju dengan pendapat para ahli: “Konsentrasi ekstrim suara bersuara dengan latar belakang suara tuli dikurangi menjadi minimum dengan tajam menonjolkan dua baris terakhir puisi itu. Pada tingkat ritmis, pasangan baris ini keluar dari bait yang ditulis dalam pentameter iambik. Mereka membentuk ketegangan semantik di sekitar diri mereka sendiri: kekacauan terkait dengan manusia, dia adalah nenek moyang, prinsip dasar dunia dan seorang pria yang rindu untuk bersatu dengan prinsip yang sama menjadi satu kesatuan yang harmonis, tetapi juga takut untuk bergabung dengan yang tak terbatas.

Pertimbangkan puisi lain oleh F.I. Tyutchev:

Siang yang berkabut bernafas dengan malas,

Sungai bergulung dengan malas

Dan di cakrawala yang berapi-api dan murni

Awan melayang malas.

Dan semua alam, seperti kabut,

Tidur yang panas menyelimuti,

Dan sekarang Pan yang hebat itu sendiri

Di gua nimfa, tertidur dengan tenang Tyutchev F.I. puisi 120an.

Di satu sisi, "Misty Noon" adalah sifat konkret, ini adalah awan, sungai, kabut, yang benar-benar sensual secara konkret. Di sisi lain, alam adalah "gua para bidadari" dan Pan yang tertidur. "Siang berkabut" berubah menjadi "pan besar", "siang berkabut" adalah "panci besar" itu sendiri. Perputaran ini digabungkan dengan tidak dapat direduksinya keseluruhan menjadi bukan satu atau yang lain. Kesatuan dialektis dari keberadaan "setengah hari berkabut" dan "Pan besar" dalam ketidakteruraian menjadi satu makna tertentu adalah realitas simbolis. "Siang berkabut" itu sendiri adalah "segumpalan makna yang kontradiktif, bermuatan sangat kuat, di mana kekacauan bermain dan berubah menjadi satu sama lain, fondasi alam semesta yang gelap dan sejati, dan kedamaian yang menutupi kekacauan yang mengerikan ini, dan membuat yang terakhir masuk akal. Seperti halnya Pan yang tidak aktif, pada dasarnya koneksi yang tidak mungkin, tetapi, bagaimanapun, diwujudkan dalam teks puitis, sekelompok kontradiksi, mengumpulkan banyak makna di sekitarnya.

Dalam dua baris terakhir kita membaca:

Dan sekarang Pan yang hebat itu sendiri

Di dalam gua para bidadari tertidur dengan tenang.

Pemilihan “hazy half-day” dan “great Pan” juga ditegaskan pada level ritmis. Sepanjang puisi, baris-baris ini keluar dari struktur berirama umum: "Siang yang berkabut bernafas dengan malas" dan "Dan sekarang Pan yang agung itu sendiri / Di gua para peri, dia dengan tenang tertidur." Garis-garis ini adalah satu-satunya garis serangan penuh.

"Misty Noon" sangat ditekankan pada tingkat suara: konsentrasi suara bersuara dan nyaring, ada lebih banyak di bait pertama daripada di bait kedua. Pada bait kedua, satu-satunya baris di mana orang tuli menang atas yang bersuara adalah: "Dan sekarang Pan yang agung itu sendiri." Penekanan suara "Pan besar" diintensifkan, karena mengikuti baris: "Selimut tidur panas", yang secara maksimal jenuh dengan konsonan bersuara. Aikhenvald Y. Siluet penulis Rusia - 60-63-an.

“Pan siang yang berkabut dan tidak aktif adalah sekelompok kontradiksi yang sangat kuat, mengisi dan mengencangkan makna di sekitarnya. Ini adalah pusat semantik puisi. Gumpalan ini mengandung energi kolosal, yang berpotensi mampu terungkap menjadi realitas simbolis dengan segala kepenuhannya yang melekat,” catat M. M. Girshman.

"Siang berkabut" dan "Panci Besar", saling berbalik, sebagai bidang pembangkitan makna yang tegang, mengungkapkan keterlibatan dan hubungan internal mereka dengan simbol pusat Tyutchev - realitas simbolis malam itu. Kekacauan sebagai wajah sejati alam semesta terungkap kepada manusia dalam kepenuhan kekuatannya hanya pada malam hari. Perselisihan yang mengamuk dan berkecamuk antara malam dan siang, kekacauan dan ruang, dunia dan manusia sangat dirasakan oleh penyair, ia merasakan dalam skala kosmik ketakutan akan seorang pria yang telah kehilangan harmoni aslinya, kesatuan aslinya dengan dunia. , yang sekarang tampaknya dia bermusuhan dan mengancam. Dan penyair hanya dapat menulis tentang ini, menciptakan realitas yang membangkitkan rasa dari koneksi bagian-bagian dunia yang terputus: mereka menemukan diri mereka berkomunikasi satu sama lain dalam realitas artistik sebuah karya puitis. "Dengan karyanya, penyair memecahkan masalah ketidakharmonisan yang tragis - ia dapat memulihkan harmoni yang hilang, atau setidaknya memperjelas ketidakharmonisan dalam terang pemikiran dan cita-cita yang harmonis," tegas V.N. Kasatkina. Sastra Rusia abad XIX - 91-94-an.

Jadi, malam dalam puisi Tyutchev kembali ke tradisi Yunani kuno. Dia adalah putri Chaos, yang melahirkan Day dan Ether. Sehubungan dengan hari, itu adalah materi utama, sumber dari semua yang ada, realitas kesatuan awal prinsip-prinsip yang berlawanan: terang dan gelap, langit dan bumi, "terlihat" dan "tidak terlihat", materi dan non-materi. Malam muncul dalam lirik Tyutchev dalam refraksi gaya yang unik secara individual.

"Zaman Keemasan" puisi Rusia

Penyair nasional yang hebat, yang mewujudkan pencapaian penulis sebelumnya, yang menandai tahap perkembangan selanjutnya, tidak diragukan lagi adalah Alexander Sergeevich Pushkin...

Lyrica I.Z. Surikov: tradisi dan puisi

Pada akhir 1871, pengumuman mulai muncul di halaman majalah "untuk bacaan populer" tentang publikasi koleksi pertama karya "penulis otodidak" yang akan segera diterbitkan. Dengan sendirinya, koleksi ini, yang disebut "Fajar" Fajar ...

Dunia malam dalam lirik Tyutchev

Sebagaimana dicatat, tema malam dalam lirik F. I. Tyutchev diungkapkan dengan cara yang aneh. Juga harus ditambahkan bahwa persepsi Tyutchev tentang malam, kekacauan universal adalah ganda. Seorang penyair jarang memberikan pertunjukan sepihak ...

Banyak penyair membahas topik St. Petersburg. N. P. Antsiferov dalam buku "The Soul of St. Petersburg" mencatat bahwa karya sastra yang didedikasikan untuk kota ini memiliki tingkat persatuan internal yang cukup besar. Mereka membentuk, seolah-olah, rantai teks ...

Gambar St. Petersburg dalam puisi A. Blok

Citra St. Petersburg dalam literatur abad ke-13 sebagian besar dicirikan secara positif. Para penulis abad ke-18 melihat makna tugas kreatif dalam menemukan teknik, gambar, perbandingan orisinal untuk menyampaikan kejutan dan kesenangan...

Puisi Boris Ryzhy

Bunuh diri sebagai pemberontakan melawan kehendak ilahi dalam puisi. Tujuan pekerjaan kami adalah untuk mempelajari tema bunuh diri dalam puisi Boris Ryzhy, kami akan membandingkan puisinya dengan karya penyair Rusia lainnya, karena kematianlah yang menjadi tema...

Perkembangan citra Kain dalam karya J.G. Byron

Setiap seniman yang luar biasa (dalam arti kata yang paling luas), yang menciptakan karakter yang hidup dan integral, citra seorang pahlawan yang tidak dapat dikacaukan dengan siapa pun, pergi jauh, mengembangkan citra ini dalam karya-karyanya...

Perkembangan tradisi sekolah klasik Rusia abad ke-19 dalam karya Anna Akhmatova

Tema "orang yang berlebihan" dalam sastra Rusia

manusia berlebihan Sastra Rusia Di pertengahan abad ke-18, klasisisme menjadi tren dominan di semua budaya artistik. Tragedi dan komedi nasional pertama muncul (A. Sumarokov, D. Fonvizin)...

Tema masa kecil dalam karya Mark Twain

Tema Kejahatan dan Hukuman di Dickens' Dombey and Son

Carker terlihat cukup modern dibandingkan dengan karakter lain - saudara perempuannya yang saleh Harriet, naif, Florence yang tulus, Sapi yang eksentrik, Walter yang mulia. Dia adalah seorang pengusaha, jenis pengusaha baru, predator sejati ...

Jenis "pemimpi" dalam prosa awal Dostoevsky

Novel ini berlangsung selama empat malam. Pahlawan Malam Putih, seperti pahlawan Nyonya, kesepian, tinggal di St. Petersburg yang ramai, seperti di padang pasir. Selama delapan tahun tinggal di ibukota, dia tidak berhasil membuat satu kenalan pun ...

Folklorisme puisi rock modern

Interaksi sastra lisan dan tulis dimulai secara harfiah dari dekade pertama perkembangan sastra Rusia, ketika juru tulis Rusia kuno beralih ke teks cerita rakyat...

Tradisi folklor dalam lirik A.S. Pushkin

Menjelajahi hubungan antara buku dan lirik rakyat, orang tidak boleh melupakan kompleksitas sifat koneksi mereka, yang disebabkan oleh kekhasan perkembangan sastra dan puisi rakyat dalam periode tertentu sejarah nasional ...

Masalah eksistensial novel karya V.F. Odoevsky "Malam Rusia" (motif thanatologis dalam Buku Harian Economist)

Teks lengkap abstrak disertasi pada topik puisi "Malam" dalam tradisi romantis Rusia: genesis, ontologi, puitis"

Sebagai manuskrip

TIKHOMIROVA Ludmila Nikolaevna

PUISI "MALAM" DALAM TRADISI ROMANTIS RUSIA: GENESIS, ONTOLOGY, POETICS

Keistimewaan 10 01 01 - Sastra Rusia

Yekaterinburg 2010

Pekerjaan itu dilakukan di Departemen Sastra Rusia dari Lembaga Pendidikan Negeri Pendidikan Profesi Tinggi "Universitas Negeri Ural dinamai A. M. Gorky"

Penasihat ilmiah:

Doktor Filologi, Profesor Zyryanov Oleg Vasilyevich

Lawan resmi:

Doktor Filologi, Associate Professor Miroshnikova Olga Vasilievna

Kandidat Ilmu Filologi Kozlov Ilya Vladimirovich

Organisasi pimpinan:

GOU VPO "Universitas Pedagogis Negeri Chelyabinsk"

Pembelaan akan berlangsung pada bulan Maret 2010 pada pertemuan dewan disertasi D 212 286 03 untuk pembelaan tesis doktor dan master di Universitas Negeri Ural yang dinamai A. M. Gorky di alamat 620000, Yekaterinburg, Lenin Ave., 51, ruang 248

Disertasi dapat ditemukan di perpustakaan ilmiah Universitas Negeri Ural dinamai A. M. Gorky) /

Sekretaris Ilmiah

dewan disertasi

Doktor Filologi, Profesor

-> M.A. Lithuania

DESKRIPSI UMUM PEKERJAAN

Relevansi penelitian. Konsep puisi "malam", yang cukup sering ditemukan dalam karya sastra tentang berbagai aspek karya banyak penulis Rusia dan asing, masih belum jelas secara terminologis, meskipun tidak hanya artikel individu (V N Kasatkina, T A Lozhkov, V N Toporov),1 tetapi juga seluruh karya ilmiah (S Yu Khurumov),2 aspek teoretis dari masalah ini masih kurang berkembang.Tidak ada satu pun kajian dalam kritik sastra dalam negeri yang secara jelas mendefinisikan isi konsep ini, serta batas-batas dan kriteria pemilihan materi puisi yang termasuk di dalamnya. Praktis tidak ada ciri tipologi puisi "malam" sebagai sistem artistik integral dengan fitur struktural dan konten yang stabil telah diidentifikasi. Selain itu, di sebagian besar karya ilmiah (JIO Zayonts , E A. Maimin, S G Semenova, F P Fedorov, S Yu Khurumov and dll) konsep puisi "malam" dan "tema malam" tidak hanya tidak dibedakan dengan cara apa pun, tetapi juga bertindak sebagai beberapa definisi sinonim dari fenomena artistik yang sama, alasan bahwa komunitas puitis yang ditunjukkan mulai memasukkan karya-karya yang tidak biasa untuk itu3"

Pemilihan tema “malam” sebagai kriteria pembentuk struktur utama puisi “malam” sangat kontroversial, termasuk di dalamnya bisa sangat heterogen.

Upaya Toporov untuk mengisolasi "teks "malam" dari konteks puisi Rusia abad ke-18 dan awal abad ke-19 atas dasar hanya memasukkan karya-karya "yang menyandang nama "Malam" ("Malam &", dll.) " atau memiliki judul yang terdiri dari kata ".malam dengan berbagai macam definisi" Dalam kasus "tidak adanya judul (dan kadang-kadang bahkan jika ada)", ilmuwan mengusulkan untuk menentukan apakah suatu karya termasuk model struktural-semantik "menurut ayat pertama" 4 Dengan prinsip pemilihan artistik ini

1 Tradisi Kasatkina V N Tyutchev dalam puisi "malam" A A Fet dan K K Sluchevsky // Masalah pengembangan puisi Rusia XIX dalam tr ilmiah - Kuibyshev, 1975 - T 155 - C 70-89, Lozhkova TA "Malam" lirik M Tradisi dan inovasi Yu Lermontov // Lermontov membaca materi konferensi ilmiah zona - Yekaterinburg, 1999 - C 33-41, Toporov V H "Teks malam" dalam puisi Rusia XVIII - awal abad XIX // Dari sejarah Rusia sastra T II Sastra Rusia paruh kedua abad XVIII penelitian, bahan, publikasi M H Muraviev Pengantar warisan kreatif Buku II -M.2003 -C 157-228

1 Khurumov S Yu "Malam" "kuburan" puisi bahasa Inggris dalam persepsi S S Bobrov

lol sains - M, 1998 - 144 s

1 Lihat tradisi Kasatkina VH Tyutchev dalam puisi "malam" A A Fet dan K K Sluchevsky - C 70-89

Toporov V H "Teks malam" dalam puisi Rusia XVIII - awal abad XIX - C 209-210

materi, "teks malam" yang diidentifikasi oleh peneliti pasti termasuk puisi yang tidak dapat dianggap "malam" tanpa syarat, sementara banyak karya tetap di luarnya, yang termasuk dalam kompleks puitis ini jelas

Karena tidak satu pun dari prinsip-prinsip di atas untuk menggabungkan puisi "malam" ke dalam integritas artistik yang dapat dianggap memuaskan, harus ada kriteria lain yang lebih signifikan yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan puisi "malam" sebagai sistem teks yang saling terkait yang memiliki organisasi strukturalnya sendiri. Kriteria semacam itu bisa menjadi mode kesadaran khusus (kesadaran "malam"), potensi konten yang membentuk dalam diri seseorang kebutuhan akan jenis nilai khusus penentuan nasib sendiri dan penegasan diri, yang, pada gilirannya, tercermin dalam karya puisi yang membentuk sistem yang dianalisis

Konsep kesadaran "malam" dalam karya yang ditinjau hanya digunakan dalam arti "kesadaran" malam "terjaga" Fenomena psikopatologis (tidak dikendalikan oleh kepribadian dan dikoreksi hanya oleh pengaruh terapeutik khusus) atau keadaan yang diinduksi secara artifisial yang dekat dengan mereka ( intoksikasi obat/alkohol) dikecualikan dari ruang lingkup pertimbangan. , pengaruh hipnotis, deprivasi sensorik, dll.) yang melampaui norma, dan apa yang termasuk dalam bidang ketidaksadaran (misalnya, mimpi) kesadaran "Malam" dianggap sebagai salah satu mode keadaan "normal" kesadaran manusia, yang, dari sudut pandang Menurut K Jaspers, "mampu menunjukkan tingkat kejelasan dan konten semantik yang paling beragam dan mencakup konten yang paling heterogen" 5

Dengan demikian, relevansi topik yang dipilih ditentukan oleh tingkat pemahaman terminologis yang tidak memadai tentang konsep dasarnya, kebutuhan mendesak untuk menetapkan batas-batas materi artistik yang termasuk dalam konsep puisi "malam", untuk mengidentifikasi prinsip-prinsip pemilihannya. , yang, pada akhirnya, menentukan kebutuhan untuk mengembangkan model teoretis puisi "malam" Tugas mendesak juga tampaknya adalah penemuan peran inovatif penyair romantis Rusia abad ke-11-19 (termasuk yang kurang dipelajari) dalam pembentukan dan perkembangan evolusi superteks puisi "malam"

Objek penelitian ini adalah puisi "malam" penyair Rusia abad ke-18-19 (M V Lomonosov, M M Kheraskov, G R Derzhavin, M N Muravyov, S S Bobrov, G P Kamenev, V A Zhukovsky, V K K?chelbeker, A S Pushkin, S P Shevyreva , A S Khomyakov, M Yu Lermontova, F I Tyutcheva, A A Fet, S Ya Nadson, A. N Apukhtin, A A Golenishchev-Kutuzova, KN Ldov, NM Minsky, dan lainnya), dianalisis dalam konteks tradisi romantis domestik dan Eropa

5Jaspers K Psikopatologi umum ~ M, 1997 - C 38

Subjek penelitian dalam disertasi adalah superteks puisi "malam" Rusia sebagai sistem terbuka dari teks-teks yang saling terkait dan cara-cara perkembangan evolusionernya dari pengalaman pra-romantis pertama pada kuartal terakhir abad ke-18 hingga karya-karya romantika akhir (penyair tahun 1880-1890-an)

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mempelajari superteks "malam" puisi Rusia dalam tiga aspek yang saling terkait: evolusi (genesis), konten struktural (ontologi), dan gaya kiasan (puisi).

Mencapai tujuan ini terkait dengan pengaturan dan penyelesaian tugas-tugas berikut:

Klarifikasi konsep puisi "malam", identifikasi ciri tipologisnya, deskripsi kesatuan supertekstual ini sebagai model struktural-konten,

Menetapkan asal-usul superteks "malam" dalam puisi Rusia pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 (era pra-romantisisme),

Identifikasi tahapan reguler pembentukan dan pengembangan versi klasik superteks "malam" dalam puisi romantisme Rusia, dengan mempertimbangkan bentuk spesifik manifestasi kesadaran "malam",

Penentuan tempat dan peran penyair (termasuk yang kurang dipelajari) milik periode "klasik akhir", atau neo-romantisme akhir abad ke-19, dalam pengembangan evolusi superteks puisi "malam" Rusia

Dasar teoretis dari tesis ini adalah karya-karya filsuf Rusia dan asing (N. A. Berdyaev, I. A. Ilyin, A. F. Losev, N. O. Lossky, V. N. Lossky, V. V. Rozanov, V. S. Solovyov, E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, G. A. Florovsky, F Nielersche, O. dan lainnya), termasuk yang dikhususkan untuk memahami fenomena kesadaran dan prinsip-prinsip bekerja dengannya (MK Mamardashvili, V V Nalimov, V M Pivoev, L Svendsen, Ch Tart, K Jaspers, dan lainnya), studi sastra tentang teori romantisme ( N Ya Berkovsky, V V Vanslov, V M Zhirmunsky), puisi teoretis dan historis (S S Averintsev, S N Broitman, V I Tyupa), teori superteks (N E Mednis, V N Toporov, dll.), meta-genre liris ( R S Spivak, S I Ermolenko) , karya yang dikhususkan untuk karya romantik Rusia individu dan masalah khusus analisis teks puitis (L Ya Ginzburg, E V Ermilova, P R. Zaborov, L O Zaionts, Yu M Lotman, E A Maimin, O V Miroshnikova, A N Pashkurov, I M Semenko dan lain-lain)

Landasan metodologis disertasi adalah perpaduan antara pendekatan struktural-tipologis dengan prinsip-prinsip penelitian sejarah-sastra dan fenomenologis.

superteks puisi "malam" Rusia, untuk menentukan batas-batasnya dengan menetapkan prinsip-prinsip yang lebih jelas untuk memilih karya-karya yang termasuk di dalamnya, dan juga untuk menentukan kontribusi penyair Rusia abad ke-18 ke-19 (termasuk yang kurang dipelajari) ke superteks puisi "malam"

1 Puisi "Malam" dalam tradisi romantis Rusia adalah komunitas karya sistemik yang berkembang selama abad ke-18-19, yang integritasnya dijamin tidak hanya oleh denotasi "malam" over-teks, tetapi juga oleh mode khusus kesadaran (kesadaran "malam"), yang menentukan sikap penulis terhadap realitas dan cara pemahaman dan refleksinya Puisi "Malam", yang terdiri dari banyak subteks bawahan yang membentuk bidang semantik tunggal, bertindak sebagai semacam "superteks sintetis". ", berkat itu "terobosan ke bidang simbolis dan pemeliharaan" dibuat 6

2 Seiring dengan jenis superteks yang dibedakan secara tradisional - "perkotaan" dan "nominal (pribadi)" (terminologi N.E. Mednis)7 - varietas lain dari unit supertekstual dapat ditemukan dalam sastra. Superteks puisi "malam" bertindak sebagai terbuka sistem teks yang saling berhubungan (dengan pusat dan pinggiran tematiknya sendiri), yang dibentuk dalam batas-batas paradigma kesadaran "malam", yang memastikan integritas sistem ini melalui generalitas situasi pembuatan teks, kesamaan tipologis mode estetika seni (penilaian ideologis dan emosional penulis)

3 Superteks puisi "malam" di Rusia mulai terbentuk di bawah pengaruh Jungianisme Eropa pada akhir abad ke-18, ketika para seniman menemukan prinsip-prinsip baru untuk menggambarkan dunia batin seseorang. Kamenev dan lainnya) menetapkan vektor utama perkembangannya, menguraikan cara-cara pencarian kreatif untuk generasi penyair berikutnya

4 Sejak munculnya paradigma baru seni dalam kesadaran sastra - paradigma kreativitas - dalam sastra Rusia, superteks puisi "malam" mulai terbentuk secara intensif, di mana, selama satu setengah abad, pengalaman manifestasi kesadaran "malam" dalam berbagai bentuk - agama dan mistik (VA Zhukovsky), psikologis (AS Pushkin), eksistensial (M Yu Lermontov), mitologis (FI Tyutchev), yang masing-masing dengan caranya sendiri melakukan puisi cerminan sikap seseorang terhadap dunia

5 Puisi "Malam" tahun 1880-an-1890-an dicirikan oleh adanya dua kecenderungan yang berlawanan.Di satu sisi, secara umum tetap sejalan dengan tradisi romantis klasik, ia memberikan transisi ke jenis puisi figuratif baru - non-klasik , dan di sisi lain, hilangnya integritas pada

" Toporov VN Mitos Gambar Simbol Ritual Penelitian di bidang mitopoetik Terpilih -M.1995 -C 285

"Mednis BUKAN Superteks dalam Sastra Rusia - Novosibirsk, 2003 - 6

tingkat yang berbeda dari teks liris mengarah pada fakta bahwa pada akhir abad ke-19 tema keadaan nokturnal seseorang mengambil alih fungsi awal, yang menyatukan kompleks puisi ini ke dalam sistem tertentu. , mengikuti E. M. Taborisskaya, memungkinkan kita berbicara tentang "fenomena khusus lukisan genre tematik" 9

Signifikansi teoretis dari penelitian ini terletak pada penetapan model struktural dan konten puisi "malam" berdasarkan situasi khusus kesadaran malam, dalam memperjelas parameter nilai-ontologis dari superteks "malam", korelasinya dengan paradigma romantis seni.

Nilai praktis dari penelitian ini terletak pada kenyataan bahwa hasil dan kesimpulannya dapat digunakan dalam pengembangan kursus universitas dasar tentang sejarah dan teori sastra, kursus khusus tentang masalah puisi abad ke-18-19 dan metode analisis sastra teks puisi, dalam praktik pengajaran sekolah

Persetujuan pekerjaan. Ketentuan utama dan kesimpulan disertasi disajikan dalam laporan dan dibahas pada seminar teoretis Departemen Sastra dan Bahasa Rusia dari Akademi Kebudayaan dan Seni Negara Chelyabinsk (2006-2009), Departemen Sastra Rusia Negara Ural Universitas (2008-2009) Fragmen dan ide penelitian yang terpisah diliput pada konferensi berbagai tingkat internasional "Sastra dalam konteks modernitas" (Chelyabinsk, 2005, 2009), "Budaya dan komunikasi" (Chelyabinsk, 2008), "Bahasa dan budaya" (Chelyabinsk, 2008), Dewan Ilmiah Slavia IV "Budaya Ortodoksi Ural" (Chelyabinsk ,

2006), V Dewan Ilmiah Slavia "Ural dalam Dialog Budaya" (Chelyabinsk,

2007), Konferensi ilmiah Seluruh Rusia dengan partisipasi internasional Pembacaan Lazarev Ketiga "Budaya tradisional saat ini, teori dan praktik" (Chelyabinsk, 2006), konferensi ilmiah terakhir dari Akademi Kebudayaan dan Seni Negara Chelyabinsk (2005-2009)

Struktur kerja. Disertasi terdiri dari pendahuluan, empat bab yang dibagi menjadi paragraf, kesimpulan dan daftar referensi yang berisi 251 judul.

1 Taborisskaya B M "Insomnia" dalam lirik Rusia (untuk masalah genre genre tematik) // "Studia m?trica etpo?tica" Memory P A Rudneva - St. Petersburg, 1999 -C 224-235 "Tamzhe -C 235

Pengantar memperkuat relevansi topik penelitian, mencirikan tingkat elaborasi ilmiahnya, mendefinisikan dasar teoretis dan metodologis, objek, subjek, maksud dan tujuan tesis, memperkuat kebaruan ilmiahnya, mengungkapkan signifikansi teoretis dan praktisnya, merumuskan ketentuan yang diajukan untuk pembelaan, memberikan informasi tentang persetujuan hasil utama pekerjaan;

Dalam bab pertama puisi "Malam" sebagai fenomena artistik, model teoretis puisi "malam" ditetapkan, tugas mengidentifikasi dasar filosofis-ontologis dan struktural-tipologis untuk membedakan puisi "malam" sebagai sistem integral diselesaikan.

Dalam paragraf 1.1 "Situasi dan mode kesadaran "malam"" mempertimbangkan pandangan G. Bachelard, G. V. Leibniz, F. Nietzsche, O. Spengler, A. A. Gorbovsky, I. A. Ilyin, A. F. Losev, V. V. Nalimov, V. M. Pivoev, V. Dari Solovyov, P. A. Florensky ke masalah multidimensi kesadaran manusia, konsep "situasi" dan "modus kesadaran "malam" diklarifikasi, status mode kesadaran "malam" dalam struktur kesadaran "normal" seseorang didirikan, perannya dalam kreativitas artistik ditentukan

Seiring dengan mode kesadaran "siang hari" (keadaan terjaga), dalam struktur kesadaran "normal" ada mode khusus seperti kesadaran "malam". -koneksi penyelidikan, di luar rasional" 10 Mungkin, apa yang diungkapkan konsep ini telah ada dalam seni sejak zaman kuno, tetapi itu berubah menjadi paradigma pemikiran artistik tertentu hanya di pertengahan abad ke-18 - awal abad ke-19, ketika "pemahaman baru tentang hubungan manusia dan dunia, di pusat yang bukan norma universal, tetapi pemikiran "aku"" 11 Mulai sekarang, penulis tidak menarik pikiran, tetapi perasaan seseorang, jiwanya, dan publik ke lapisan kesadaran individu yang dalam" 12 Semua jenis pengalaman, masuk ke Perhatian individu, sekarang disadari olehnya, naik ke tingkat kesadaran, berbagai keadaan yang tercermin dalam teks sastra

Aktivasi mode kesadaran "malam" pada awalnya dikaitkan dengan perjalanan seseorang melalui situasi sulit tertentu yang meledakkan keharmonisan batin kepribadian, tetapi pada saat yang sama mengungkapkan multidimensi dunia, yang tidak dapat dipahami, hanya mematuhi akal sehat, dan, sehubungan dengan ini, dengan penurunan status mental elemen rasional manusia

10 Gorbovsky A A Dalam lingkaran pengembalian abadi? Tiga hipotesis - M, 1989 - S 42

12 Broitmak S N Historical Poetics // Teori Sastra dalam 2 jilid / Diedit oleh N D Tamarchenko - M, 2004 - T 2 - C 225

dan pertumbuhan elemen irasional Situasi ekstrem yang mengaktifkan komponen kesadaran irasional (“malam”) dan menentukan pemahaman ekstra-logis (irasional) dunia dapat disebabkan oleh kehilangan orang yang dicintai, penyakit yang tidak dapat disembuhkan, dan firasat keniscayaan akhir yang dekat, kesadaran mendasar akan kematiannya sendiri, runtuhnya rencana kreatif atau hidup, kekecewaan dalam keadilan tatanan sosial, mengalami pengalaman mistik pribadi, dll. “pengalaman, karena mereka tidak hanya dikurangi pada perasaan subjektif, tetapi ditujukan pada sesuatu yang sama sekali berbeda dari kehidupan spiritual.” keadaan kesadaran, hasil manifestasinya dicatat dalam karya-karya superteks puisi "malam"

Dalam paragraf 1.2 "Untuk asal usul superteks "malam": puisi E. Jung "Keluhan, atau Pikiran malam tentang kehidupan, kematian, dan keabadian"" puisi terkenal oleh seniman Inggris dianalisis sebagai pengalaman debut manifestasi kesadaran "malam", tercatat dalam literatur Eropa

Jung adalah penyair Eropa pertama yang menangkap keadaan pikiran khusus yang nantinya akan menjadi ciri dari seluruh tradisi sastra, untuk memahami fenomena kematian Kematian dan kepercayaan pada kelahiran kembali setelah itu menjadi pusat refleksi intens dari penulisnya. puisi

Itu adalah "malam kematian", yang merenggut pahlawan Jung dari perayaan kehidupan tanpa akhir, yang menyebabkan kemampuannya yang diperoleh untuk melihat apa yang selalu tersembunyi dari mata, tetapi pada saat-saat tertentu menjadi dapat diakses oleh hati. subjek liris sekarang berubah menjadi kedalamannya sendiri<сЯ» Для такого зрения не нужен яркий свет, ибо оно обусловлено не физиологическими особенностями человеческого глаза, а иным ментальным состоянием В связи с этим важную роль в поэтической философии Юнга стала играть ночная картина мира ночь выступает у него временем истинной жизни души, идущей по собственным, иррациональным, законам Сделав личные переживания предметом художественного анализа, Юнг открыл читателю свой внутренний мир С его «Ночами» в литературу входит конкретный живой человек, личный опыт несчастий которого сделал его близким читателю Интерес к поэме, не ослабевавший долгое время, был связан именно с этим, еще не знакомым художественной литературе пристальным вниманием к сложному духовному миру человека и его напряженной внутренней жизни

" Lossky N O Intuisi sensual, intelektual, dan mistis - Paris UMSA-RSH ^ v, 1938 - C 187

Terlepas dari kenyataan bahwa penemuan tema malam dalam tradisi sastra Eropa sama sekali bukan milik Jung, para peneliti biasanya mengaitkan kelahiran puisi "malam" sebagai fenomena artistik dengan namanya, yang paling sering tidak terhubung satu sama lain. lainnya dengan kepastian yang cukup dan oleh karena itu, secara tegas, tidak merupakan keseluruhan dari "teks malam" yang diungkapkan, ilmuwan menyebut "semangat buku utama Jung, On, tentang situasi pembatas tertentu dan keadaan jiwa yang sesuai dengannya" 15 Kemungkinan besar, "roh buku", yang V.N. dalam teks sastra, kesadaran "malam", yang paling jelas membuat dirinya terasa tepat melalui kombinasi "malam" dan "kuburan" dan menyebabkan latar belakang emosional yang tegang dari puisi itu Dengan demikian, manfaat utama penyair Inggris adalah konsolidasi dalam karya seni dari pengalaman manifestasi kesadaran "malam", yang kemudian menjadi awal pengorganisasian komunitas tekstual besar - puisi "malam", yang, pada kenyataannya, , memasukkan namanya dalam sejarah sastra dunia

Dalam paragraf 1.3 "Teks malam": aspek teoretis dari konsep tersebut, konsep L. V. Pumpyansky, V. N. Toporov, M. N. Epstein, N. E. Mednis dan peneliti lain dianalisis, memungkinkan kita untuk mempertimbangkan puisi "malam" sebagai kesatuan struktural-konten - "teks malam", diberikan pembuktian teoretis dari istilah "superteks", menjelaskan alasan produktivitas penerapannya pada komunitas puitis ini

Dalam ilmu sastra domestik, dua jenis superteks telah diidentifikasi dan dipelajari dengan cukup rinci - "perkotaan" dan "pribadi". Puisi malam bertindak sebagai kesatuan superteks dari jenis khusus. Mencerminkan untuk waktu yang lama fenomena alam yang sama di integritas dan dinamikanya, setiap kali ia memodelkan dunia dengan cara baru, menetapkan dalam kata sikap emosional dan berharga tertentu dari seseorang terhadapnya

Seperti "teks kota", "teks malam" membangun hubungan antara berbagai jenis bahasa, "bahasa dunia" dan "bahasa seseorang", namun, tidak seperti kota ("teks" budaya), dengan kemunculan dan perkembangan yang paling berhubungan langsung dengan seseorang, malam ("teks" alam), seperti fenomena lain dengan skala serupa yang ada sebelum kemunculan manusia, dan pnop tidak bergantung pada dirinya. keinginan dan keinginan. Setiap "teks alam" memberi makna pada orang itu sendiri. teks" itu sendiri tidak memiliki arti sampai dimasukkan dalam sistem komunikasi manusia. Dunia malam pada awalnya memusuhi manusia, dan, menerapkan miliknya sendiri mengukur dunia yang tidak dapat dipahami oleh dirinya sendiri, ia memperkenalkan makna dan keteraturan tertentu ke dalamnya dan dengan demikian menciptakan ruang kekacauan Hanya dalam hal ini dalam model buatan manusia

14 Toporov VN "Teks malam" dalam puisi Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19 - C 102

15 Ibid - C 103

dari dunia, malam, sebagai fenomena yang memiliki nilai signifikan untuknya, berubah dari "teks alam" menjadi "teks budaya", yang memiliki ruang semiotik khusus dan memberikan, melalui sistem analogi alam dan manusia, gagasan tentang hubungan antara mikrokosmos dan makrokosmos - manusia dan seluruh alam semesta.dalam arti tertentu, "produk" dari karya kesadaran untuk menguasai bagian tertentu dari ruang asing dan mengkonsolidasikan hasil yang diperoleh dalam simbol, konsep dan kategori bahasa manusia, logis untuk mempertimbangkan puisi "malam" sebagai bentuk khusus untuk mentransfer pengalaman orang yang menguasai beberapa bagian dunia yang tidak rasional, cara interpretasi aksiologis dunia ini dan upaya seseorang untuk diri sendiri -tentukan di dalamnya

Paragraf 1.4 Puisi "Malam" sebagai superteks" dikhususkan untuk mengidentifikasi kriteria yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan puisi "malam" sebagai kesatuan superteks Dalam proses menganalisis karya penyair abad 18 - 19, prinsip-prinsip deskripsi analitis dari superteks ini ditentukan

Dasar dari ontologi artistik puisi "malam" adalah situasi refleksi intens pada pertanyaan-pertanyaan kompleks (seringkali membatasi) keberadaan, yang dibangun ke dalam kronotop malam.Karakteristik paling penting dari keadaan kesadaran "malam" ditentukan oleh spesifik pengalaman yang diperoleh seseorang dalam situasi ini. Agar situasi ini muncul, tidak hanya penyebab internal tertentu yang diperlukan, tetapi juga beberapa faktor eksternal, atau alasan.Alasan seperti itu paling sering merupakan keadaan tertentu (bangun paksa atau insomnia, jalan-jalan malam, dll.), yang indikasinya biasanya diberikan oleh penulis atau dalam judul , atau dalam teks karya itu sendiri, Ini mengungkapkan penyebab sebenarnya dari pengalaman seseorang (kecemasan, keraguan, ketakutan, dll.), Yang, bersama dengan moral, moral, spiritualnya dan sikap lainnya, menentukan sifat pikiran "malam" yang ditetapkan dalam teks puisi

Dalam pencarian yang intens akan kebenaran, perenungan keindahan, pemahaman tentang situasi kehidupan yang sulit, dll., Seseorang mengalami semacam transformasi pribadi, yang menentukan kesatuan pengaturan semantik dari superteks "malam" - terobosan dari pribadinya sendiri kapsul dan jalan keluar dalam keadaan kesadaran yang berbeda secara kualitatif ke tingkat pemahaman dunia yang sama sekali baru. Berdasarkan pengaturan semantik dalam struktur superteks puisi "malam", seseorang dapat memilih zona nuklir dan perifer, dengan demikian memisahkan meditasi "malam" dari lanskap, cinta, sosial, dll. puisi, di mana malam hanya menjadi latar belakang peristiwa yang berlangsung, dan bukan kondisi transisi jiwa ke keadaan metafisik baru

Situasi meditasi malam memberikan superteks yang dianalisis dengan kompleks motif terkait yang stabil dan sistem universal yang saling berhubungan yang menjalankan fungsi "kode", di antaranya "kode malam" / terkait dengan semantik keheningan dan kegelapan adalah , tentu saja yang sentral.Keheningan (silence) dan kegelapan (incomplete light) membuka akses jiwa manusia ke ruang transenden, yakni melalui sistem kode ini dengan

Medan semiotik malam terkait erat dengan semantik misteri.Dengan demikian, superteks puisi "malam", yang dibentuk dalam kerangka paradigma kesadaran tertentu, yang diberikan oleh sistem koordinat ontologis yang sesuai, memiliki, seperti superteks lain, ruang semiotiknya sendiri, unsur-unsur (tanda) yang "dalam jumlah dan interaksi merupakan kode interpretatif khusus yang menetapkan strategi untuk membangun dan memahami informasi yang terkandung di dalamnya dalam ruang mental universal, mereka tidak lagi menunjukkan realitas keberadaan, tetapi beberapa area kehidupan batin seseorang

Karya-karya superteks puisi "malam" disatukan oleh kesamaan struktur internal - keadaan gelisah, ketidakseimbangan emosional, ketidakstabilan keseimbangan mental Ketidakstabilan dunia emosional seseorang menentukan luasnya jangkauan perasaan direkam dalam superteks "malam" (dari horor dan kerinduan hingga kegembiraan yang luar biasa), dan tingkat intensitas manifestasinya

Bab kedua "Kejadian superteks "malam" puisi Rusia" dikhususkan untuk mengidentifikasi asal-usul superteks puisi "malam" Rusia dan menentukan sifat evolusinya.

Dalam paragraf 2.1 "Beberapa prasyarat untuk "teks malam" dalam puisi Rusia abad ke-18, momen sebelum munculnya superteks puisi "malam" dalam sastra Rusia dipertimbangkan.

Sebelum pembaca Rusia berkenalan dengan Jung's Night Thoughts, gambar malam dalam puisi Rusia cukup langka, dan jika itu terjadi, maka, menurut VN Toporov, "mereka memiliki fungsi informatif daripada artistik",17 namun mereka , meskipun dalam jumlah yang sangat terbatas. Di antaranya adalah puisi M. V. Lomonosov ("Refleksi malam tentang Yang Mulia Tuhan dalam peristiwa cahaya utara yang hebat") dan M. M. Kheraskov ("Komet yang muncul pada tahun 1767 di awal perang dengan Turki", " Refleksi malam") Selama analisis karya-karya ini, ditemukan bahwa mereka diciptakan dalam kerangka "budaya kata yang sudah jadi" (sebuah ekspresi oleh A.V. Mikhailov) , menurut kanon rasionalistik dan tunduk pada pedoman estetika lain selain karya superteks "malam". Prinsip pribadi di dalamnya sangat kabur, prinsip penggambaran realitas masih sedemikian rupa sehingga emosi yang dialami, disebabkan oleh pengalaman a keadaan dunia yang berbeda, tidak menjadi subjek refleksi, tetapi hanya bahan untuk konstruksi spekulatif dan kesimpulan didaktik, oleh karena itu puisi Lomonosov dan Kheraskov mau tidak mau ternyata berada di luar kesatuan puitis yang dianalisis

Dalam paragraf 2.2 “Manifestasi debut kesadaran “malam”: lirik oleh G.R. Derzhavin dan M.N. Muravyov" eksperimen pertama ma-

"MednisNE Superteks dalam sastra Rusia -C 119" Toporov VN "Teks malam" dalam puisi Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19 - C 142

manifestasi kesadaran "malam", direkam dalam puisi Rusia

Pada sepertiga terakhir abad ke-18, akibat perubahan posisi estetis, keunikan individu memperoleh nilai prioritas dalam sebuah karya sastra. malam dalam puisi Rusia mulai berkorelasi "dengan totalitas pikiran dan perasaan melankolis » 18 Menurut pengamatan A. N. Pashkurov, melankolis, sebagai jenis perasaan, diwujudkan dalam teks puitis dalam dua model yang berbeda "melankolis model idilis dengan kultus Mimpi" dan "kuburan melankolis", dalam model di mana "penekanannya bergeser ke tragedi refleksi" 19 Realisasi kedua model dalam karya pertama superteks "malam" menjelaskan fakta bahwa hampir secara bersamaan dua arah perkembangan diuraikan di dalamnya, di satu sisi, malam dialami dan digambarkan sebagai waktu yang harmonis, di sisi lain, ketidakharmonisan jelas terasa.Dengan demikian, karya-karya puisi superteks "malam" Rusia, secara tematis naik ke satu sumber - "Night Thoughts" oleh Jung, awalnya berbeda satu sama lain dalam jenis kelengkapan estetika (idilis atau tragis)

Analisis karya Derzhavin dan Muravyov dan perbandingan pandangan para peneliti (JIB Pumpyansky, VN Toporova, dan lainnya) tentang awal pembentukan superteks domestik puisi "malam" mengarah pada kesimpulan bahwa kelahiran ini superteks dikaitkan dengan nama MH Muravyov Dia adalah penyair Rusia pertama yang menemukan bahwa situasi refleksi malam hari dapat merespons dengan konotasi positif dan negatif; puisi "Malam" dan "Ketidakpastian Hidup" yang dibuat olehnya hampir secara bersamaan mencerminkan berbagai keadaan kesadaran "malam" dan secara langsung berlawanan dalam hal jenis modalitas artistik yang dominan

Dalam paragraf 2.3 "Aspek pra-romantis dari puisi "malam" S.S. Bobrov dan G.P. Kamenev" mengevaluasi kontribusi Bobrov dan Kamenev pra-romantis pada superteks puisi "malam" Rusia

Terlepas dari kenyataan bahwa tidak banyak puisi "malam" dalam warisan kreatif Bobrov dan Kamenev, mereka dapat dianggap sebagai semacam teks tunggal, yang integritasnya akan ditentukan tidak hanya oleh motif yang diambil dari Jung, tetapi juga juga dengan “cara umum menciptakan gambaran pengalaman dunia”20 Kemungkinan besar, dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang “siklisasi tema” (ekspresi Jiya Ginzburg) di era artistik baru, tema memberi ruang lingkup penulis untuk mengekspresikan perasaannya sendiri dan melalui solusinya individualitas artis mulai muncul

Sehubungan dengan munculnya tren estetika yang terkait dengan perubahan paradigma seni, puisi "malam" pada pergantian abad ke-18 - ke-19 memperoleh fitur baru; apokaliptik.

Puisi bahasa Inggris "KhurumovSYu "Malam" "pemakaman" dalam persepsi S. S. Bobrov - S 39

" Pashkurov AN Modifikasi genre-tematik puisi sentimentalisme dan pra-romantis Rusia dalam terang kategori abstrak luhur disertasi Dr. Philol of Sciences - Kazan, 2005 - 28 "

Ermolenko S I Lirik M Yu Lermontov genre proses - Yekaterinburg Publishing House Ural roc ped un-ta, 1996 - C 75

Skye dan motif fana, transformasi pemahaman klasik tentang realitas terjadi Realitas bagi seniman tidak lagi terbatas pada lingkup persepsi sensorik saja dan, dibebaskan dari karakteristik eksistensial, tampaknya sudah tidak terpikirkan tanpa karya imajinasi. Ini realitas baru yang diciptakan oleh imajinasi ditemukan dalam puisi "malam" Bobrov ("Berjalan di Senja" , "Malam", "Tengah Malam", dll.) Dan Kamenev ("Pemakaman", "Mimpi", "Malam 14 Juni, 1801", dll.) Sumber inspirasi bagi kedua penyair adalah sisi misterius malam, yang memberi seseorang akses ke dunia penglihatan menakutkan dan mimpi sihir. Analisis karya Bobrov dan Kamenev memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa itu dalam eksperimen puitis mereka untuk pertama kalinya dalam puisi Rusia bahwa tidak hanya kehadiran kesadaran "malam" sebagai area kehidupan spiritual tertentu dengan orisinalitas yang signifikan telah diidentifikasi, tetapi bentuk khusus darinya ditemukan dan keberadaan yang tercatat Sejak transisi kesadaran ke keadaan berbeda di kedua mobil parit diprakarsai oleh pengalaman malam sebagai waktu keberbedaan, bentuk ini bisa disebut mistik

Dalam bab ketiga "Tahapan pembentukan superteks puisi "malam" (periode klasik)" analisis historis dan sastra superteks puisi "malam" Rusia dari periode romantisme dilakukan, tahapan pembentukannya diidentifikasi dan tren perkembangan utama ditentukan.

Paragraf 3.1 “Sifat religius dan mistis dari puisi “malam” V.A. Zhukovsky" didedikasikan untuk mengungkapkan fitur khusus puisi "malam" Zhukovsky

Terlepas dari kenyataan bahwa dalam puisi liris Zhukovsky gambar malam cukup langka, banyak karyanya dapat dengan aman disebut "malam" "Penjaga Desa di Tengah Malam", "Ke Bulan", "Kedekatan Musim Semi" , "Malam", dll. Warisan kreatif penyair berisi banyak karya di mana motif "malam" ditenun ke dalam kanvas teks liris, melakukan fungsi semantik penting di dalamnya "Slavyanka", "Penghiburan", "9 Maret 1823 ", "Cinta", dll. Dalam pengalamannya malam itu, Zhukovsky ternyata dalam banyak hal dekat dengan Novalis, penulis "Hymns to the Night" yang terkenal, memikat pembaca dengan keindahan yang indah dan suara misterius. terutama pada ide-ide Kristen tentang keabadian jiwa

Malam Zhukovsky bukan hanya momen pembebasan dari kekhawatiran sia-sia dalam kehidupan sehari-hari, pembebasan dari kecemasan dan penderitaan siang hari ("Malam"), ini adalah, pertama-tama, saat seseorang mendapat kesempatan untuk membuka hatinya kepada Tuhan. dan bersatu dengannya ("Aspirasi") saat-saat seperti itu ia memperoleh kemampuan untuk berkomunikasi dengan kekuatan yang lebih tinggi ("Slavyanka") Malam menjadi bagi pahlawan liris Zhukovsky waktu pencelupan di masa lalu, gelombang kenangan

g| Semenko I M Kehidupan dan puisi Zhukovsky - M, 1975 - S 34

pengetahuan, wahyu batin yang tidak dapat dipahami, ketika kerinduan dan kesedihan surut dari seseorang ("9 Maret 1823", "Laporan Terperinci tentang Bulan", dll.) Mengingat orang mati yang terkasih, ia bergabung dengan masa depan, Memori Keabadian dalam filosofi puitis Zhukovsky mengatasi waktu dan pembusukan Dalam mimpi dan ingatan, pahlawan lirisnya dibebaskan dari kenyataan, mengalami perasaan kepenuhan spiritual, menemukan tepat pada saat-saat seperti itu pijakan di alam semesta "keabadian - kematian" Dalam proses menganalisis puisi "malam" Dari penyair, disimpulkan bahwa malam Zhukovsky memiliki warna religius dan mistis, dan bentuk manifestasi dari kesadaran "malam", yang terekam dalam teks-teks puisinya, dapat disebut religius dan mistis.

Dalam paragraf 3.2 "Peran induksi puitis dalam puisi "malam" tahun 1820-an - awal 1830-an (V.K. Kuchelbeker, A.S. Pushkin, S.P. Shevyrev, dll.)" mengungkapkan perubahan yang terjadi dalam karya superteks "malam » puisi selama sepertiga pertama abad ke-19

Pada tahun 1820-an - awal 1830-an, volume superteks puisi "malam" meningkat secara signifikan. Sebagian besar puisi yang melengkapinya sudah berbeda secara signifikan dari yang ditulis sebelumnya. Hal ini karena dampak pada puisi "malam" dari proses estetika tersebut yang mencakup semua lirik Rusia selama periode yang ditentukan ( runtuhnya sistem genre dengan aturan gaya yang ketat dan tema yang telah ditetapkan sebelumnya, yang mengubah hukum pembuatan teks puitis, proses "individualisasi konteks", yang membuka "jalan lebar induksi puitis")22 Gambaran dunia yang diciptakan oleh penulis sekarang berubah menjadi unik dengan caranya sendiri setiap saat, hanya mencerminkan idenya tentang keberadaan dan mungkin atau mungkin tidak bertepatan dengan bentuk-bentuk perwujudan dari hubungan antara seseorang dan dunia yang mapan dalam seni Induksi puitis menyebabkan perubahan superteks puisi "malam". berbagai manifestasinya yang tak terbatas Melalui bentuk meditasi malam, yang dikenal baik oleh pembaca, mulai sekarang setiap kali pengalaman batin penyair itu sendiri, keadaan jiwanya yang berbeda selalu muncul.

Situasi refleksi malam hari selama dua dekade yang dicatat telah berubah secara kualitatif, berubah dari standar dan digeneralisasikan menjadi satu, pribadi, tetapi pada saat yang sama adalah semacam "pribadi", yang, dalam kata-kata JIYA Ginzburg , selalu "bertujuan menuju yang umum, berkembang, condong ke simbolisasi » 23

"Ginzburg l I Tentang yang lama dan yang baru - L, 1982 -C 25

n Ibid - C 25

Menganalisis karya-karya K?chelbecker ("Malam" (antara 1818 dan 1820), "Malam" (1828), dll.), Pushkin ("Siang hari padam", "Reminiscence", dll.), Shevyrev ("Malam", dll), dll., penulis disertasi mencatat bahwa dalam keadaan yang berubah, dialog antara penulis dan pembaca dapat menjadi produktif hanya dengan syarat bahwa pengalaman individu seniman, termasuk dalam peristiwa liris, tidak hanya akan menginformasikan tentang reaksi subjektifnya terhadap kenyataan, tetapi pasti akan menemukan jalan keluar ke dalam yang tidak dapat binasa dan abadi, sama-sama berharga baik bagi penyair, maupun bagi pendengarnya.Selama periode yang ditunjukkan, puisi "malam" berevolusi dari karya bentuk seni tradisional menjadi pengalaman puitis individual dari rencana psikologis Perubahan ini terkait dengan penemuan artistik A. S. Pushkin, berkat pengaruhnya pada karya orang-orang sezamannya, banyak teks puitis muncul dalam pengalaman sastra tentang manifestasi kesadaran "malam" dalam bentuk psikologis

Paragraf 33 “Sifat eksistensial puisi “malam” M.Yu. Lermontov" dikhususkan untuk analisis puisi "malam" Lermontov dalam aspek evolusinya

Puisi "Malam" muncul bahkan dalam karya awal Lermontov. Situasi meditasi malam dengan kedatangannya dalam sastra berubah secara dramatis lagi. Atas kehendak Tuhan Penyair menempatkan dirinya di pusat narasi puitisnya, menghubungkan kematian dunia dengan kematiannya. akhir fisiknya sendiri pendahulunya yang lebih tua Jika banyak dari mereka menganggap kematian sebagai transisi ke kehidupan baru yang nyata, maka, dalam pemahaman penyair muda, ini hanyalah jalan yang menakutkan menuju kehampaan yang suram. penghilangan fisik dan penghancuran total "aku" sendiri sebagai ketidakadilan mengerikan yang diizinkan oleh Tuhan dan memaksa untuk meragukan rasionalitas dunia yang dia ciptakan. Pemberontakannya memperoleh karakter neraka; dia siap untuk menolak hadiah tertinggi Sang Pencipta - kehidupan, yang tidak berarti oleh absurditas akhir seperti itu, dan memberontak melawan Tuhan, yang menciptakan seperti itu dunia yang tidak logis

Gagasan tentang permusuhan dunia terhadap manusia, hampir untuk pertama kalinya diungkapkan secara terbuka dalam siklus "Malam", akan berulang kali diulang dalam karya-karya Lermontov ("Fragmen", dll.) Perjuangan antara "suci dan ganas" yang tidak berhenti selama satu menit di jiwa pahlawan memunculkan khusus ketika "hidup itu penuh kebencian, tetapi kematian itu mengerikan", yang disebut oleh penyair itu sendiri "senja jiwa". Dalam puisi Lermontov, konsep "twilight" setara dengan keadaan tidak aman, putus asa, putus asa, kebingungan, dan ketakutan yang tidak meninggalkan harapan untuk yang terbaik. Upaya untuk menerobos ke kehidupan yang berbeda dan bermakna melalui perasaan yang kuat, tindakan heroik, kreatif

impuls hanya memperburuk keadaan ini, mengungkapkan malapetaka ontologis seseorang terhadap kesepian dan mengungkap kesia-siaan dan kesombongan pencariannya.Pada saat yang sama, dalam dialog mental yang tegang dengan dirinya sendiri, penyebab siksaan spiritualnya diungkapkan kepada sang pahlawan Sifat Pembatasan, pada kenyataannya, situasi kesadaran pahlawan akan gerakannya yang tak henti-hentinya menuju kematian dan keadaan kesepian, standar untuk refleksi malam, didukung oleh perasaan ditinggalkan Tuhan dan dianggap sebagai kesepian ontologis, menciptakan kondisi untuk manifestasi kesadaran "malam" dalam bentuk yang bisa disebut eksistensial

Siklus meditasi filosofis "Malam I", "Malam I" dan "Malam III" tidak menghabiskan puisi "malam" dari Lermontov awal. fakta bahwa masih ada beberapa puisi seperti itu dalam puisi "malam" awal Lermontov, mereka sebagian besar mengantisipasi karya agung seperti karya selanjutnya seperti "Dari Goethe" dan "Saya pergi sendirian di jalan"

Dalam paragraf 3.4 "Aspek mitologis dari kesadaran "malam" dalam lirik F. I. Tyutchev" puisi "malam" Tyutchev dianggap sebagai kesatuan artistik yang kompleks yang memiliki filosofi dan dinamika internal tertentu

Tyutchev memiliki setidaknya lima belas puisi di mana malam diberkahi dengan "fungsi penciptaan kehidupan" khusus (sebuah ungkapan oleh FP Fedorov) "Visi", "Bagaimana lautan merangkul dunia", "Siang dan malam", "Malam suci naik ke langit "," Langit malam begitu suram", dll. Selain itu, warisan artistik penyair berisi banyak karya yang menangkap momen-momen keadaan peralihan - transisi dari waktu terang ke waktu gelap di siang hari dan sebaliknya (" Malam musim panas", "Bayangan abu-abu bercampur", "Hari semakin gelap , malam sudah dekat", "Desember pagi", dll.), Dan puisi di mana malam tidak menjadi subjek perhatian terkonsentrasi penulis, tetapi realitasnya, seolah-olah, dipikirkan olehnya dan diekspresikan melalui atribut-atribut gambar malam dunia atau keadaan jiwa tertentu "Glimmer", "Swan ", "Insomnia", dll. Semuanya bersatu oleh pandangan dunia khusus tentang subjek liris yang memandang dunia secara keseluruhan dan secara tidak sadar tidak memisahkan dirinya dari unsur-unsur alam, yaitu, bentuk kesadaran "malam" yang dapat sebut mitologis

Siang dan malam dalam puisi Tyutchev tidak hanya terkait erat, tetapi juga membentuk oposisi, yang, di antara oposisi biner lainnya dari dunia puitisnya ("utara - selatan," terang - kegelapan ", dll.), Tidak hanya sentral, tetapi juga menyatukan Siang dan malam Tyutchev bukan hanya dua periode waktu, itu adalah dua reaksi seseorang di bidang penguasaan dunia, dua kondisi kesadaran ("siang hari" dan "malam hari"), yang secara fundamental berbeda satu sama lain, karena mereka menerapkan dua cara yang berlawanan dalam menjalani hidup -

rasionalitas dan irasionalitas Jika siang adalah area kehidupan yang teratur (“kebangkitan duniawi”, “sahabat manusia dan dewa”), di mana prinsip rasional mendominasi, maka malam adalah kehidupan dalam manifestasi unsur pra-manusianya, ketika jiwa terbuka untuk invasi kekuatan gelap alam bawah sadar dan semua ketakutan dan kesulitannya telanjang Dengan kata lain, "siang" dan "malam" bertindak sebagai tanda "kode interpretatif" puisi Tyutchev. Bersama dengan mereka, dalam karyanya puisi "malam", ada gambar-simbol lain yang menjalankan fungsi konstanta mental "angin", "senja", "bintang", "gelombang", "kekacauan", "jurang", dll.

Di malam hari, jurang terbuka tidak hanya di dunia tidur, tetapi juga di jiwa manusia, yang tidak lagi dilindungi dari dirinya sendiri oleh keteraturan siang hari dan sinar matahari. horor, merasakan ketidakstabilan sendiri di alam semesta, ketidakberdayaannya terhadap jurang maut ketidakberadaan dan pembubaran yang tak terelakkan dalam jurang ini Kekacauan juga merupakan keadaan primordial dunia dari mana manusia menciptakan kosmosnya sendiri, tetapi dengannya, seperti ribuan tahun yang lalu, dia terus-menerus berjuang, ini juga merupakan kekuatan universal yang tak tertahankan yang terus-menerus mengancam untuk menghancurkan kehidupan planet dan umat manusia, tetapi juga beberapa struktur primitif yang tidak aktif dari alam bawah sadar yang membuat diri mereka terasa, digerakkan oleh kegelapan dan "suara marah" dari dunia malam.

Elemen suram malam dalam puisi Tyutchev, sebagai suatu peraturan, diselaraskan oleh dua gambar cahaya (berbintang, bulan, matahari tidak lengkap) dan air (laut, danau, sungai, musim semi, gelombang, jet), kehadiran salah satu yang biasanya menyiratkan penampilan yang kedua. Gambar-gambar ini, naik ke empat elemen utama alam semesta (bumi, air, api, dan udara), menekankan makna filosofis alami malam dalam puisi Tyutchev

Bab keempat puisi "Malam" dari periode klasik akhir (1880-1890-an)" mengungkapkan ciri-ciri khusus puisi "malam" pada akhir abad XIX, menunjukkan tempat dan peran karya-karya klasik akhir dalam struktur superteks "malam"

Bagian 4.1 "Fenomena Klasik Akhir: Pengalaman Penerimaan Kritis Sastra" dikhususkan untuk pemahaman para ilmuwan dari berbagai zaman puisi dalam dua dekade terakhir abad ke-19 dan untuk mengidentifikasi perubahan yang telah terjadi selama abad ke-19. tahun dalam superteks puisi "malam" Rusia

Analisis sejumlah karya kritis dan sastra yang didedikasikan untuk puisi "keabadian" (S S Averintsev, V V Rozanov, G A Florovsky, S N. Broitman, E V Ermilova, O V Miroshnikova, L P Shchennikova, dll.) menunjukkan bahwa Untuk beberapa orang perbedaan pandangan, para ilmuwan sepakat bahwa puisi "delapan puluhan" adalah mata rantai terakhir dalam tradisi klasik dan kemudian puisi Rusia mulai berkembang dengan cara yang sama sekali berbeda.Di satu sisi, "tahun delapan puluhan" adalah penganut tradisi klasik , terus mewujudkan dalam pekerjaan mereka

harmoni",24 di sisi lain, menghancurkan semua kanon yang sudah ada, mereka memastikan transisi ke puisi jenis seni baru - "non-klasik" (dalam terminologi S. N. Broitman)

Semua yang dikatakan oleh para ilmuwan tentang puisi dua dekade terakhir abad ke-19, tentu saja, juga dapat dikaitkan dengan superteks yang dianalisis, yang pada tahun-tahun ini sedang dibentuk secara tidak biasa secara intensif, dan gambar-gambar mulai digabungkan menjadi siklus puitis ( NM Minsky "White Nights"), termasuk dalam koleksi dan buku puisi (A Fet "Evening Lights", K.N Ldov "Echoes of the Soul") atau bagian mereka (K K Sluchevsky "Dumas ", "Moments", K N Ldov "Thoughts " ”, “Sketsa”,<(Времена года») Как отмечалось ранее, «ночная» поэзия представляет собой особую форму фиксации художником собственного опыта выявления многомерности мира и попытку постижения этого мира внелогическим путем Поскольку интерес ко всему загадочному и таинственному свидетельствует об утрате человеком духовных опор и представляет собой попытку их напряженного поиска, обращение к данной форме целого поэтического поколения прежде всего указывает на трагическое мирочувствование человека, устремившегося от объективной реальности жизни к ее иррациональной («ночной») стороне Стремительное увеличение объема сверхтекста «ночной» поэзии доказывает настойчивое желание человека рубежного времени понять происходящее с ним, осмыслить собственные смутные переживания и, выразив их в категориях человеческого языка, зафиксировать в произведениях искусства

Dalam paragraf 4.2 "Model kiasan dan gaya puisi "malam" A.A. Fet" mencatat peran Fet dalam pembentukan paradigma puitis baru, memberikan gambaran umum tentang konsep filosofis malam di Fet, berbicara tentang puitis "malam" dalam karyanya

Pada tahun 1880-an - awal 1890-an, dengan judul umum "Cahaya Malam", empat edisi puisi baru Fet diterbitkan dan yang terakhir, kelima, yang akan diterbitkan setelah kematian penyair, sedang dipersiapkan. tahun-tahun ini tidak kalah dalam hal apa pun, tetapi dalam banyak hal dan melampaui apa yang ditulis sebelumnya, para peneliti dengan suara bulat Menjadi seorang impresionis, Fet mampu dengan sangat sensitif menangkap dan menangkap hubungan tak terlihat antara dunia dan manusia. , getaran warna) , tetapi juga dengan bantuan cara lain (suara, bau, sensasi sentuhan)

Para peneliti, mencatat bahwa Fet tidak ada bandingannya dalam puisi Rusia dalam hal jumlah puisi "malam", cukup sering membandingkan karyanya dengan puisi serupa oleh seniman lain (Zhukovsky, Tyutchev, dll.) Perasaan sesuatu yang akrab, terkadang muncul ketika membaca puisi "malam" Feta, bukan kebetulan Pertama, karena Fet menikmati ob-

24 Ermilova E V Lirik "tidak ada waktu" (akhir abad ini) // Kozhinov V V Buku tentang puisi lirik Rusia abad XIX, pengembangan gaya dan genre - M, 1978 -C 239

mulut pidato "dari bahasa puitis khusus (pada asal-usul bahasa romantis mereka), dan mereka datang ke setiap puisi sudah dengan pewarnaan emosional mereka sendiri, dengan nuansa semantik yang sudah jadi"25 Kedua, pengulangan julukan, stabilitas gambar (taman, sungai, jendela, asap, bayangan , api), banalitas sajak ("malam - mata", "darah - cinta", "jelas" - "indah") dan struktur sintaksis dari frasa do take tempat dalam liriknya. Namun, fakta bahwa dalam puisi "malam" pengikut terdekat Fet akan dianggap sebagai kutipan eksplisit dari teknik orang lain (termasuk Fet sendiri), ia mengambil bentuk dengan cara versifikasi yang asli dan dapat dikenali, dan paralel figuratif dan tematik dengan pendahulunya melakukan fungsi artistik yang penting dalam struktur sistem puitisnya, yang disebut O. V. Miroshnikova " hubungan dialogis antara konteks liris"26

Ketika membandingkan puisi awal (sampai tahun 1860-an) dan puisi “malam” karya Fet, ternyata beberapa motif dan tema karya tahun 1840-an-1850-an seolah-olah dipikirkan kembali dan direproduksi dengan cara yang baru. buku terakhirnya. Dapat dikatakan bahwa beberapa karya awal penyair memiliki lirik ganda di akhir karyanya (" Aku menunggu gema Nightingale" - " Aku menunggu, dipeluk oleh kecemasan", " Tidak bisa tidur Biarkan saya menyalakan lilin Mengapa membaca?. "- " Dalam keheningan tengah malam insomnia saya", " Masih malam Mei " - "Malam Mei", dll.) Mereka terhubung tidak hanya dengan tema Sepanjang jalur kreatif Fet, dalam karyanya “ puisi malam”, ada kecenderungan untuk menyatukan unsur-unsur yang heterogen. Dalam puisi awal dan akhir, kosakata metaforis yang tinggi dikombinasikan dengan detail sehari-hari yang sengaja dikurangi (nyamuk yang menangis, gemerisik daun yang jatuh, dll.) Kombinasi ini membantu penulis menyampaikan yang tak terkatakan, menjadi cara menyiarkan keadaan pikiran yang tidak dapat didefinisikan dengan cara apa pun Analisis puisi "malam" Fet mengarah pada kesimpulan bahwa teknik "induksi liris", khas puisi abad ke-20, sudah sepenuhnya melekat dalam liriknya. Berjalan di garis depan klasik akhir, Fet memberikan kontribusi signifikan pada superteks "malam" dengan karyanya sendiri, membuka jalan yang kemudian memastikan transisi ke jenis puisi figuratif baru

Dalam paragraf 43 "Malam" superteks dalam puisi neo-romantis Rusia: siklisasi tema, kecenderungan menuju standarisasi" puisi "malam" A. A. Golenishchev-Kutuzov, S. Ya. , DN Zertelevaidr

Terlepas dari perbedaan yang ada dalam cara kreatif klasik akhir, puisi "malam" mereka memiliki sejumlah fitur serupa.Neo-romantis menciptakan dunia mereka sendiri yang diselaraskan secara artifisial yang tidak terlalu mirip dengan dunia nyata, jadi malam sebagai waktu hari dalam puisi mereka sudah menjadi semacam tanda konvensional yang menunjukkan momen rekreasi oleh penulis di

15 Ginzburg L Ya Tentang yang lama dan yang baru -С 7-8

26 Miroshnikova O V Buku terakhir dalam puisi sepertiga terakhir abad ke-19 arsitektonik dan dinamika genre Dis Doctorate of Sciences - Omsk, 2004 -С 24

dalam teks keadaan internal khusus seseorang Setting ini diasosiasikan dengan kepastian awal situasi liris. Masih tetap menjadi situasi refleksi malam bagi neo-romantis, ia tidak lagi memiliki ciri spontanitas puisi klasik. transisi kesadaran dari keadaan "siang" ke "malam" biasanya tetap dalam klasik akhir masih cukup tradisional mendengarkan dan mengintip ke dunia, perhatian intens pada gerakan jiwa sendiri, dicatat dalam detail terkecil Namun, perasaan sebagai reaksi terhadap kenyataan tidak muncul pada pahlawan tanpa disengaja, tetapi tampaknya "melekat" pada situasi sejak awal, hampir tanpa berubah bahkan dalam intensitas manifestasinya Transformasi pribadi dan, karenanya, keluarnya pahlawan ke yang baru tingkat pemahaman dunia dalam keadaan kesadaran yang berbeda seringkali begitu tidak jelas sehingga penulis sendiri harus menunjukkan kepada pembaca perubahan yang sedang terjadi (Golenishchev-Kutuzov "Di Empat Dinding", dll.)

Dalam puisi "malam" mereka, klasik akhir, seolah-olah, mengumpulkan pengalaman penemuan artistik para penyair dari tradisi sebelumnya, tetapi menggunakannya, sudah mengubahnya menjadi standar tertentu. Ldov, mitologis untuk Minsky), tetapi ketidakjelasan, penghapusan bentuk-bentuk ini, kontaminasi mereka dengan orang lain dalam kerangka karya satu seniman tidak memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa salah satu penyair ini memiliki integritas dalam sikap mereka terhadap dunia.

Dengan demikian, di satu sisi, dalam upaya untuk tetap sejalan dengan tradisi klasik, para seniman "delapan puluhan" hanya mengutuk diri mereka sendiri untuk mengembangkan "banalitas puitis" (sebuah ungkapan oleh E. V. Ermilova), di sisi lain, berfokus pada pengalaman artistik para pendahulu mereka, mereka menemukan dalam karya mereka sendiri beberapa prinsip puisi "baru" dan ternyata menjadi penghubung antara klasik dan penyair generasi berikutnya. di mana pengikatan citra metaforis dengan kenyataan hampir hancur dan prasyarat untuk citra puitis baru matang (Ldov "Siang dan Malam", Sluchevsky "Salju", dll.)

Pada akhir disertasi, hasil penelitian diringkas, kesimpulan umum ditarik, dan prospek untuk pekerjaan lebih lanjut diuraikan.

Karena superteks yang dianalisis merupakan sistem terbuka yang terus berkembang, tampaknya menjanjikan untuk menelusuri proses transformasi kesatuan tipologis ini dalam literatur abad ke-20 - awal abad ke-21, serta untuk mengidentifikasi peran unsur-unsur penyusunnya ( arketipe, simbol, gambar, motif, situasi, dll.) ) dalam sistem artistik di atas

Ketentuan utama penelitian disertasi tercermin dalam publikasi berikut:

1 Tikhomirova LN. Asal usul superteks "malam" dalam puisi Rusia / LN Tikhomirova // Buletin jurnal ilmiah Universitas Pedagogis Negeri Chelyabinsk -2008 -№8 -С 226-234

2 Tikhomirova L N. Puisi "Malam" sebagai superteks / L N. Tikhomirova // Prosiding Universitas Negeri Ural Ser 2, Humaniora -2009 - No. 1/2 (63) -С 137-143

P. Publikasi lainnya:

3 Tikhomirova LN Puisi "Malam" paruh kedua abad ke-19 untuk rumusan masalah / LN Tikhomirova // Sastra dalam konteks modernitas Materi Konferensi Ilmiah Internasional II - Chelyabinsk CHITU, 2005 -Ch I -C 109 -111

4 Tikhomirova LN Oposisi siang dan malam di dunia puitis F. I. Tyutcheva / L. N. Tikhomirova // Budaya - seni - pendidikan baru dalam metodologi, teori dan materi praktik dari konferensi ilmiah-praktis XXVI prof. -137

5 Tikhomirova LN Dua elemen puisi "malam" A A Fet // Bacaan Lazarev Ketiga Budaya tradisional hari ini, materi teori dan praktik dari konferensi ilmiah semua-Rusia dengan partisipasi internasional - Chelyabinsk-CHGAKI, 2006 -Ch 2 -C 41-46

6 Tikhomirova LN Malam sebagai keindahan dalam filsafat puitis A. A. Feta / LN Tikhomirova // Budaya - Seni - Pendidikan aspek baru dari sintesis materi teori dan praktik XXVII konferensi ilmiah-praktis prof -156

7 Tikhomirova LN Tema kematian dalam puisi GR Derzhavin konteks sastra dan Ortodoksi / LN Tikhomirova // Budaya ortodoks dalam bahan Ural konferensi teolog ilmiah dengan partisipasi internasional Dewan Ilmiah Slavia IV "Budaya Ortodoks Ural" - Chelyabinsk ChGAKI, Departemen Kebudayaan Chelyabinsk , 2006 -C 370-374.

8 Tikhomirova LN Pola dasar langit berbintang sebagai ekspresi ketidakterbatasan / LN Tikhomirova // Ortodoksi di Ural adalah aspek sejarah, rasa pengembangan dan penguatan bahan tulisan dan budaya simposium dengan partisipasi internasional. V Dewan ilmiah Slavia "Ural dalam dialog budaya" - Chelyabinsk ChGAKI, Kementerian Kebudayaan wilayah Chelyab, 2007. - Bagian 2 - S. 84-90

9 Tikhomirova LN Simbol-gambar "senja" dalam struktur superteks "malam" / LN Tikhomirova // Uzbekistan - Rusia prospek untuk kerjasama pendidikan dan budaya Sat ilmiah tr - Perpustakaan Nasional Tashkent Uzbekistan dinamai AlisherNavoi, 2008 -T 2 -C 205-210

10 Tikhomirova LN puisi "Malam" V.A. Zhukovsky dalam konteks tradisi romantis / LN Tikhomirova // Budaya - seni - pendidikan no-

aspek baru dalam sintesis materi teori dan praktek XXVIII konferensi ilmiah-praktis prof.

P. Tikhomirova LN Inovasi artistik puisi Edward Jung "Keluhan, atau Pikiran malam tentang kehidupan, kematian, dan keabadian" / LN Tikhomirova // Koleksi budaya dan komunikasi bahan konferensi ilmiah-praktis internasional Sh -Chelyabinsk ChGAKI, 2008 -P P - S 69-72

12 Tikhomirova LN Situasi insomnia dalam puisi Rusia abad ke-19 / L.N. Tikhomirova // Masalah mempelajari sastra dan cerita rakyat, pendekatan sejarah, budaya dan teoretis Sat ilmiah tr - Rumah Penerbitan Chelyabinsk "Gerbang Timur", 2008 -Masalah IX -С 25- 32

13 Tikhomirova LN puisi "Malam" GP Kameneva / LN Tikhomirova // Budaya - seni - pendidikan aspek baru dalam sintesis materi teori dan praktik XXVIII konferensi ilmiah-praktis guru profesional staf akademik - Chelyabinsk ChGAKI, 2009 -С 150- 154

14 Tikhomirova LN Untuk pertanyaan beberapa aspek teoretis dari masalah superteks puisi "malam" / LN Tikhomirova // Sastra dalam konteks modernitas Sat Mat IV Magang.

Format 60x84/16 Volume 1.5 p l Sirkulasi 100 eksemplar No Pesanan 1052

Akademi Kebudayaan dan Seni Negara Chelyabinsk 36a, Ordzhonikidze st., Chelyabinsk, 454091

Dicetak di percetakan ChGAKI Risograph

Bab I. Puisi "Malam" sebagai fenomena artistik.

1.1. Situasi dan mode kesadaran "malam".

1.2. Tentang asal usul superteks "malam": puisi E. Jung "Keluhan, atau Pikiran malam tentang kehidupan, kematian, dan keabadian".

1.3. "Teks malam": aspek teoretis dari konsep tersebut.

Malam "puisi sebagai superteks.

Bab II. Kejadian Superteks "Malam" Puisi Rusia.

2.1. Beberapa premis "teks malam" dalam puisi Rusia abad ke-18.

2.2. Manifestasi debut kesadaran "malam": lirik oleh G. R. Derzhavin dan M. N. Muravyov.

2.3. Aspek pra-romantis dari puisi "malam" S. S. Bobrov dan

G.P. Kameneva.

Bab III. Tahapan pembentukan superteks puisi "malam" periode klasik).

3.1. Sifat religius dan mistis dari puisi "malam" V. A. Zhukovsky

3.2. Peran induksi puitis dalam puisi "malam" tahun 1820-an - awal

1830-an (V. K. Kuchelbeker, A. S. Pushkin, S. P. Shevyrev).

3.3. Sifat eksistensial puisi "malam" M. Yu. Lermontov.

3.4. Aspek mitologis dari kesadaran "malam" dalam lirik F. I. Tyutchev

Bab IV. Puisi "Malam" dari periode klasik akhir (1880-1890-an).

4.1 Fenomena klasik akhir: pengalaman resepsi kritis sastra

4.2 Model kiasan puisi "malam" A. A. Fet.

4.3 Superteks "Malam" dalam puisi neo-romantis Rusia: siklisasi tema, kecenderungan menuju standarisasi.

Pengantar Disertasi 2010, abstrak tentang filologi, Tikhomirova, Lyudmila Nikolaevna

Relevansi penelitian. Konsep puisi "malam", yang cukup sering ditemukan dalam karya sastra tentang berbagai aspek karya banyak penulis Rusia dan asing, menurut kami, masih belum jelas secara terminologis. Terlepas dari kenyataan bahwa fenomena artistik ini di. tidak hanya artikel terpisah yang dikhususkan untuk ilmu sastra modern (V. N. Kasatkina, T. A. Lozhkova,

1 2 V. N. Toporov), tetapi juga seluruh karya ilmiah (S. Yu. Khurumov), aspek teoretis dari masalah ini masih kurang berkembang. Kami belum mengetahui satu studi pun yang secara jelas mendefinisikan isi konsep ini (tampaknya upaya para peneliti untuk mendefinisikan puisi "malam" sebagai "puisi liris dari perasaan yang tidak jelas, halus, tidak dapat didefinisikan, ledakan emosi spontan yang tidak setuju dengan definisi logis”3, atau sebagai “semacam lirik filosofis romantis”4, situasinya tidak berubah secara signifikan), dan batasan dan kriteria untuk memilih bahan puitis yang termasuk di dalamnya juga ditunjukkan. Praktis tidak ada fitur tipologi puisi "malam" sebagai sistem artistik integral dengan fitur struktural dan konten yang stabil telah diidentifikasi.

Selain itu, di sebagian besar studi sastra, konsep puisi "malam" dan "tema malam" tidak hanya tidak dibedakan dengan cara apa pun, tetapi juga bertindak sebagai semacam definisi sinonim dari fenomena artistik yang sama. Jadi, misalnya, JI. O. Zayonts, mencirikan dalam salah satu artikelnya sikap orang-orang sezaman S. S. Bobrov terhadap puisinya,

1 Tradisi Kasatkina V. N. Tyutchevskaya dalam puisi "malam" A. A. Fet dan K. K. Sluchevsky // Masalah perkembangan puisi Rusia abad XfX: ilmiah. tr - Kuibyshev, 1975. Volume 155. - S. 70-89; Lirik Lozhkova T. A. "Malam" oleh M. Yu. Lermontov: tradisi dan inovasi // Bacaan Lermontov: materi konferensi ilmiah zona. - Yekaterinburg: Wilayah antar industri. Pusat, 1999. - S.33-41; Toporov V. N. "Teks malam" dalam puisi Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19 // Dari sejarah sastra Rusia. T. II: Sastra Rusia paruh kedua abad XVIII: Penelitian, bahan, publikasi. M. N. Muravyov: Pengantar warisan kreatif. Buku. 11. - M.: Bahasa budaya Slavia, 2003. - S. 157-228.

2 Khurumov S. Yu. "Malam" "kuburan" puisi bahasa Inggris dalam persepsi S. S. Bobrov: dis. .cand. tertawa terbahak-bahak. Ilmu. - M.: Ros. 17m. un-t, 1998. - 144 hal.

3 Lirik Lozhkova T. A. "Malam" oleh M. Yu. Lermontov: tradisi dan inovasi. - S.36.

4 Tradisi Kasatkina V. N. Tyutchevskaya dalam puisi "malam" A. A. Fet dan K. K. Sluchevsky. - P. 75. mencatat: "Fakta bahwa orang-orang sezaman memilih puisi "malamnya" untuk memparodikan aspek paling khas dari karya S. S. Bobrov (cetak miring dalam kutipan selanjutnya milik kita. - L. T.) dengan sendirinya signifikan , meskipun semua teks mencerminkan " tema malam" sebenarnya cocok menjadi setengah jilid dari edisi empat jilid tulisannya "The Dawn of the Midnight".5

Korelasi konsep yang serupa dapat dilihat di S. G. Semenova. "Dalam sastra Eropa zaman modern," tulis peneliti, "dua kasus keasyikan dengan tema malam sangat terlihat: ini adalah puisi filosofis besar oleh penyair Inggris Edward Jung "Night Thoughts" dan "Hymns to the Night" oleh Noval.<.>Perkembangan tema malam lebih bersifat mistis pada Novalis, dan lebih bersifat psikologis pada Jung.<.>Psikologi dari hal-hal "malam" Pushkin adalah jenis yang khusus: berbulu secara moral, mengangkat jiwa dari pertanyaan duniawi ke pertanyaan abadi tentang keberadaan.

Kedua konsep tersebut secara praktis sama dalam monografi karya E. A. Maimin “Puisi Filsafat Rusia. Penyair kebijaksanaan, A. S. Pushkin, F. I. Tyutchev. Menganalisis eksperimen puitis S.P. Shevyrev, ilmuwan menyimpulkan: “Keberhasilan puitis juga mencakup puisi Shevyrev yang didedikasikan untuk tema malam itu.<.>Rencana semantik utama puisi "malam" Shevyrev terhubung dengan dunia jiwa manusia.<.>Puisi "malam" Shevyrev - dan, tentu saja, tidak hanya Shevyrev - sebagian besar adalah puisi psikologis.

Dalam beberapa kasus, ketidakjelasan definisi isi konsep puisi “malam” bahkan menjadi alasan karya-karya yang tidak lazim itu mulai masuk dalam komunitas puisi tertentu. Jadi, misalnya, V. N. Kasatkina, mempertimbangkan fenomena artistik ini dalam aspek evolusinya ("tradisi Tyutchev dalam puisi "malam"

5 Zayonts L. O. Jung di dunia puitis S. Bobrov // Uch. aplikasi. Negara Bagian Tartu Universitas Bekerja pada Filologi Rusia dan Slavia. Masalah tipologi sastra Rusia. - Tartu, 1985. - Edisi. 645. - S.72.

6 Semenova S. G. Mengatasi tragedi: "pertanyaan abadi" dalam sastra. - M.: Sov. penulis, 1989. - S.45.

7 Maymin E. A. Puisi filosofis Rusia. Dari segi penyair, A. S. Pushkin, F. I. Tyutchev. - M.: Nauka, 1976.-S. 90-91.

A. A. Fet dan K. K. Sluchevsky), mencatat: “Puisi malam, terkait dengan tradisi sentimental dan romantis pada paruh kedua abad ke-19, berkembang ke arah yang berbeda, diperkaya dengan konten sosial, menyatu dengan lirik sosial-politik dalam karya Nekrasov dan penyair sekolahnya, dan muncul dalam bentuk elegi sosial, miniatur meditasi sosial, atau bahkan sketsa liris sehari-hari dari alam dengan gambar simbolis, malam sebagai kerajaan gelap Rusia. Untuk mendukung sudut pandangnya, peneliti mengutip dari karya-karya N. A. Nekrasov ("Pengap tanpa kebahagiaan dan kemauan.") dan F. I. Tyutchev ("Di atas kerumunan yang gelap ini.", "Anda akan berada di belakang kabut untuk waktu yang lama .”), menyimpulkan: “Dalam hal ini, “puisi malam” berubah menjadi lirik yang menuduh sosio-politik dan memasuki arus utama puisi realistis abad ke-19 atau menjadi sangat dekat dengannya.

V. N. Kasatkina, tidak hanya untuk model struktural-semantik puisi "malam", tetapi juga kompleks tematik ini sangat diragukan. Situasi liris di dalamnya terhubung dengan serangkaian pengalaman lain, tidak lahir di malam hari. Malam muncul di sini, lebih tepatnya, sebagai simbol kekacauan sosial, harapan menyakitkan akan perubahan di masa depan, dan bukan sebagai objek pemikiran intens sang pahlawan.

Kebingungan antara konsep puisi "malam" dan tema "malam" terus diamati dalam karya-karya selanjutnya. Jadi, dalam disertasi

S. Yu. Khurumova ""Malam" "kuburan" Puisi bahasa Inggris dalam persepsi S. S. Bobrov "(1998) - karya ilmiah paling banyak tentang masalah ini dalam kritik sastra domestik hari ini, - penulis sampai pada kesimpulan: "Asimilasi the tema "malam" dan "kuburan" menjadi gejala kesadaran sastra yang baru muncul.

8 Tradisi Kasatkina V. N. Tyutchevskaya dalam puisi "malam" A. A. Fet dan K. K. Sluchevsky. - S.74.

9 Ibid. - S.75.

10 Khurumov S. 10. Puisi bahasa Inggris "Malam" "pemakaman" dalam persepsi S. S. Bobrov. - P. 4. ditekankan dalam pekerjaan sebagai prioritas, praktis dikurangi oleh para ilmuwan dengan konsep "tema malam dalam puisi."

Menurut pendapat kami, tidak ada perbedaan terminologis yang jelas antara dua konsep yang disebutkan di atas dalam artikel oleh F. P. Fedorov "Night in the lyrics of F. I. Tyutchev" (2000). Dengan tepat menyebut Tyutchev "salah satu penyair paling "malam"," penulis menyatakan: "Sangat jelas bahwa frekuensi puisi "malam" dalam periode yang berbeda dari karyanya tidak merata, bahwa kejatuhannya berarti pada saat yang sama permulaan puisi "siang hari".<.>Tema malam dalam karya Tyutchev dibuka oleh puisi "Urania" (1820).11 Namun, kami percaya bahwa pemilihan tema "malam" sebagai kriteria pembentuk struktur utama puisi "malam" sangat kontroversial. Dalam sebagian besar karya yang dimasukkan oleh kritikus sastra dalam komunitas konten yang menarik bagi kita, malam muncul lebih sebagai faktor yang menghasilkan situasi liris tertentu, dan bukan sebagai objek representasi artistik. Secara tematis, syair-syair yang termasuk dalam sistem puisi ini bisa sangat heterogen.

Upaya V. N. Toporov untuk mengisolasi "teks "malam" dari konteks puisi Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19, atas dasar penyertaan dalam kesatuan artistik ini hanya karya-karya "yang menyandang nama" Malam " (.“ Malam &. "dst.)" atau mempunyai judul yang terdiri dari kata "malam dengan berbagai definisi

19 huruf miring penulis. - L.T.). Dalam kasus "tidak adanya judul (dan kadang-kadang bahkan jika ada)", ilmuwan mengusulkan untuk menentukan milik suatu karya ke sistem yang diidentifikasi "menurut ayat pertama." puisi yang tidak dapat dipertimbangkan tanpa syarat "malam" ("Memoirs in Tsarskoe Selo" oleh A. S. Pushkin, "The Field of Borodi

11 Fedorov F. P. Night in Tyutchev's lyrics / / Slavic Readings - Daugavpils-Rezekne, 2000. - Issue. 1. - S.41.

12 Toporov VN Dari sejarah sastra Rusia. - S.209.

13 Ibid.-S. 210. tentang "oleh M. Yu. Lermontov dan lainnya), sementara banyak karya tetap berada di luarnya, yang termasuk dalam kompleks puitis ini cukup jelas (misalnya, bagian penting dari puisi" malam "F. I. Tyutchev). Memahami bahwa kriteria klasifikasi yang dipilih hampir tidak dapat memberikan gambaran yang objektif, V. N. Toporov, menguraikan jalan lebih lanjut untuk mencari awal tipologis yang menyatukan, menambahkan bahwa "malam" dalam puisi dengan judul "malam" tidak terbatas pada mereka: mereka hanya gerbang, - paling sering - mengarah ke "malam" yang digambarkan.14

Karena tidak satu pun dari prinsip-prinsip yang dibahas di atas untuk menggabungkan puisi "malam" ke dalam komunitas puisi tertentu dapat dianggap memuaskan, kami percaya bahwa harus ada kriteria lain yang lebih signifikan yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan puisi "malam" sebagai sistem teks yang saling berhubungan yang memiliki organisasi struktural sendiri. Menurut pendapat kami, kriteria semacam itu adalah mode kesadaran tertentu (sebut saja "malam"), potensi konten yang membentuk kebutuhan seseorang untuk jenis nilai khusus penentuan nasib sendiri dan penegasan diri, yang pada gilirannya tercermin dalam karya puisi yang membentuk sistem yang dianalisis. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa, memperkenalkan konsep "kesadaran malam" ke dalam karya, yang kami maksud hanyalah apa yang disebut kesadaran "malam" saat bangun, tidak termasuk dari kisaran keadaan yang dicakup oleh konsep ini keadaan psikopatologi. (tidak dikendalikan oleh kepribadian dan dikoreksi hanya oleh efek terapeutik khusus) atau secara kualitatif dekat dengan mereka, disebabkan secara artifisial dan di luar norma (keracunan obat / alkohol, pengaruh hipnotis, kekurangan sensorik, dll.), serta apa yang termasuk dalam lingkungan alam bawah sadar (misalnya, mimpi).

Menurut K. Jaspers, "istilah "kesadaran" berarti, pertama, pengalaman aktual dari kehidupan mental batin (sebagai lawan dari murni

14 Ibid.-S. 210. sifat eksternal dari peristiwa yang menjadi subjek penelitian biologi); kedua, istilah ini menunjukkan dikotomi subjek dan objek (subjek sengaja "mengarahkan dirinya", perhatiannya pada objek persepsi, imajinasi, atau pemikirannya); ketiga, ini menunjukkan pengetahuan tentang "aku" yang disadarinya sendiri. Dengan demikian, ketidaksadaran, pertama, menunjukkan sesuatu yang bukan milik pengalaman batin yang sebenarnya dan tidak terungkap sebagai pengalaman; kedua, ketidaksadaran dipahami sebagai sesuatu yang tidak dianggap sebagai objek dan tetap tidak diperhatikan; ketiga, alam bawah sadar tidak tahu apa-apa tentang dirinya sendiri

Berdasarkan pernyataan di atas, kami percaya adalah mungkin untuk menggabungkan" sudut pandang para ilmuwan yang menganggap kesadaran "malam" sebagai salah satu mode keadaan "normal" kesadaran manusia, karena, dari sudut pandang dari Jaspers, itu "dengan sendirinya mampu menunjukkan tingkat kejelasan dan kepenuhan semantik yang paling beragam dan mencakup konten yang paling heterogen."16

Dengan demikian, relevansi topik yang kita pilih ditentukan oleh tingkat pemahaman terminologis yang tidak memadai tentang konsep dasarnya, kebutuhan mendesak untuk menetapkan batas-batas materi artistik yang termasuk dalam konsep puisi "malam", dan untuk mengidentifikasi prinsip-prinsipnya. pemilihannya, yang, pada akhirnya, menentukan kebutuhan untuk mengembangkan model teoretis puisi "malam". Tugas mendesak juga tampaknya adalah penemuan peran inovatif penyair romantis Rusia abad 18-19 (termasuk yang kurang dipelajari) dalam pembentukan dan pengembangan evolusi superteks puisi "malam".

Objek penelitian ini adalah puisi "malam" penyair Rusia abad 18 - 19 (M. V. Lomonosov, M. M. Kheraskov, G. R. Derzhavin, M. N. Muravyov, S. S. Bobrov, "G. P. Kamenev , V. A. Zhukovsky, V. K. Kuchelbeker, A. P. Pushkin, A. P. Pushkin, A. Shevyrev, A.S. Khomyakov,

15 Jaspers K. Psikopatologi umum. -M.: Latihan, 1997. - S.36. (Cetak miring dalam kutipan penulis).

16 Ibid. - S.38.

M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutcheva, A. A. Fet, S. Ya. Nadson, A. N. Apukhtin,

A. A. Golenishchev-Kutuzov, K. N. Ldov, N. M. Minsky dan lainnya), dianalisis dalam konteks tradisi romantis domestik dan Eropa.

Subjek penelitian dalam disertasi adalah superteks puisi "malam" Rusia sebagai sistem terbuka dari teks-teks yang saling terkait dan cara-cara "perkembangan evolusionernya dari pengalaman pra-romantis pertama pada kuartal terakhir abad ke-18 hingga karya-karya romantika akhir tahun 1880-1890-an.

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mempelajari superteks puisi "malam" Rusia dalam tiga aspek yang saling terkait: evolusi (genesis), konten struktural (ontologi), dan gaya kiasan (puisi).

Mencapai tujuan ini terkait dengan pengaturan dan penyelesaian tugas-tugas berikut:

Klarifikasi konsep puisi "malam", identifikasi ciri tipologisnya, deskripsi kesatuan superteks ini sebagai model struktural-konten;

Menetapkan asal-usul superteks "malam" dalam puisi Rusia pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 (era pra-romantisisme);

Identifikasi tahapan reguler dalam pembentukan dan pengembangan versi klasik superteks "malam" dalam puisi romantisme Rusia, dengan mempertimbangkan bentuk spesifik manifestasi kesadaran "malam";

Penentuan tempat dan peran penyair (termasuk yang kurang dipelajari) milik periode "klasik akhir", atau neo-romantisme akhir abad ke-19, dalam pengembangan evolusi superteks puisi "malam" Rusia.

Dasar teoritis disertasi dibandingkan dengan karya-karya filsuf Rusia dan asing (N. A. Berdyaev, I. A. Ilyin, A. F. Losev, N. O. Lossky,

V. N. Lossky, V. V. Rozanov, V. S. Solovyov, E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, G. A. Florovsky, F. Nietzsche, O. Spengler), termasuk mereka yang mengabdikan diri untuk memahami fenomena kesadaran dan prinsip-prinsip bekerja dengannya (M. K. Mamardashvili, V. V. Nalimov, V.M. Pivoev, L. Svendsen, C. Tart,

K.Jasper); studi sastra tentang teori romantisme (N. Ya. Berkovsky, V. V. Vanslov, V. M. Zhirmunsky), puisi teoretis dan historis (S. S. Averintsev, S. N. Broitman, V. I. Tyupa), teori superteks (N. E. Mednis, V. N. Toporov, dll.), liris meta-genre (R. S. Spivak, S. I. Ermolenko), karya yang dikhususkan untuk karya romantik Rusia individu dan isu-isu khusus analisis teks puitis (JI. Ya. Ginzburg, E. V. Ermilova, P. R. Zaborov, JI. O. Zaionts, Yu. M. Lotman, E. A. Maimin, O. V. Miroshnikova, A. N. Pashkurov, I. M. Semenko dan lainnya).

Landasan metodologis disertasi ini merupakan perpaduan antara pendekatan struktural-tipologis dengan prinsip-prinsip penelitian sejarah-sastra dan fenomenologis.

Kebaruan ilmiah disertasi terletak pada pertimbangan puisi "malam" sebagai sistem artistik dalam integritas dan dinamikanya. Untuk pertama kalinya, salah satu mode kesadaran - kesadaran "malam" - ditempatkan sebagai dasar pemilihan superteks "malam" sebagai kriteria pembentuk struktur. Pendekatan yang diambil memungkinkan kita untuk melihat secara segar masalah konvergensi tipologis seniman, membuat penyesuaian dengan penunjukan asal-usul superteks puisi "malam" Rusia, menentukan batas-batasnya dengan menetapkan prinsip-prinsip yang lebih jelas untuk memilih karya yang termasuk dalam itu, dan juga menentukan kontribusi penyair Rusia abad 18-19 (termasuk yang sedikit dipelajari) ke dalam superteks puisi "malam".

Ketentuan untuk pertahanan:

1. Puisi "Malam" dalam tradisi romantis Rusia adalah komunitas karya sistemik yang telah berkembang selama abad 18-19, integritasnya dijamin tidak hanya oleh denotasi overtext "malam", tetapi juga oleh mode khusus kesadaran manusia (kesadaran "malam"), yang menentukan sikap penulis terhadap realitas dan cara untuk memahami dan mencerminkannya. Terdiri dari banyak subteks subteks yang membentuk satu bidang semantik, puisi “malam” bertindak sebagai semacam superteks sintetis”, berkat itu “terobosan ke dalam lingkup simbolik dan takdir” dibuat.17

2. Seiring dengan jenis superteks yang dibedakan secara tradisional - "perkotaan" dan "nominal (pribadi)" (terminologi N. E. Mednis),18 - varietas kesatuan superteks lainnya dapat ditemukan dalam literatur. Superteks puisi "malam" bertindak sebagai sistem terbuka dari teks-teks yang saling berhubungan (dengan pusat dan pinggiran tematiknya sendiri), yang dibentuk dalam batas-batas paradigma kesadaran "malam", memastikan integritas sistem ini melalui kesamaan situasi yang menghasilkan teks, kesamaan tipologis dari mode estetika seni (penilaian ideologis dan emosional penulis).

3. Superteks puisi “malam” di Rusia mulai terbentuk di bawah pengaruh Jungianisme Eropa pada akhir abad ke-18, ketika para seniman menemukan prinsip-prinsip baru untuk menggambarkan dunia batin seseorang. Berada di asal-usul superteks puisi "malam", pra-romantis Rusia (M. N. Muravyov, S. S. Bobrov, G. P. Kamenev, dan lainnya) menetapkan vektor utama perkembangannya, menguraikan jalur pencarian kreatif untuk generasi penyair berikutnya.

4. Sejak munculnya paradigma baru seni dalam kesadaran sastra - paradigma kreativitas - dalam sastra Rusia, superteks puisi "malam" mulai terbentuk secara intensif, di mana selama satu setengah abad pengalaman manifestasi kesadaran "malam" dalam berbagai bentuk telah tercermin: religius dan mistis (Dalam A. Zhukovsky), psikologis (A. S. Pushkin), eksistensial (M. Yu. Lermontov), mitologis (F. I. Tyutchev), di mana masing-masing a refleksi puitis sikap seseorang terhadap dunia dilakukan dengan caranya sendiri.

17 Toporov V.N. Mif. Upacara. Simbol. Gambar. Studi di bidang mitopoetik: Karya terpilih. - M.: Kemajuan - Kebudayaan, 1995. - S. 6.

18 Mednis N. E. Superteks dalam sastra Rusia. - Novosibirsk: Rumah penerbitan Novosib. negara ped. un-ta, 2003. -S. 6.

5. Puisi "Malam" tahun 1880-1890-an dicirikan oleh adanya dua kecenderungan yang berlawanan. Di satu sisi, tetap sejalan dengan tradisi romantis klasik, ia memberikan transisi ke jenis puisi figuratif baru - non-klasik, dan di sisi lain, hilangnya integritas pada berbagai tingkat teks liris mengarah ke fakta bahwa fungsi awal, yang menyatukan kompleks puisi ini ke dalam sistem tertentu, pada akhir abad ke-19, tema keadaan nokturnal manusia mengambil alih. Penentuan tema sebelumnya menentukan stereotip situasi liris, pengulangan dan "stabilitas gambar mikro dan struktur emosional",19 yang, mengikuti E. M. Taborisskaya, "memungkinkan kita untuk berbicara tentang fenomena khusus genre genre tematik."20

Signifikansi teoretis dari penelitian ini terletak pada pembentukan model struktural-konten puisi "malam" berdasarkan situasi khusus kesadaran malam, dalam mengklarifikasi parameter nilai-ontologis dari superteks "malam", korelasinya dengan paradigma romantis. seni.

Nilai praktis dari penelitian ini terletak pada kenyataan bahwa hasil dan kesimpulannya dapat digunakan dalam pengembangan kursus universitas dasar tentang sejarah dan teori sastra, kursus khusus tentang masalah puisi abad ke-18 dan ke-19. analisis sastra teks puisi, dalam praktik pengajaran di sekolah.

Persetujuan pekerjaan. Ketentuan utama dan kesimpulan disertasi disajikan dalam laporan dan dibahas pada seminar teoretis Departemen Sastra dan Bahasa Rusia dari Akademi Kebudayaan dan Seni Negara Chelyabinsk (2006-2009), Departemen Sastra Rusia Negara Ural Universitas. A. M. Gorky (2008, 2009). Fragmen-fragmen dan gagasan-gagasan penelitian yang terpisah dibahas dan didiskusikan pada konferensi-konferensi di berbagai tingkatan: "Sastra dalam konteks modernitas" internasional (Chelya

19 Taborisskaya E. M. "Insomnia" dalam lirik Rusia (untuk masalah genre genre tematik) // "Studia metrica et puitis". Untuk mengenang P. A. Rudnev. - St. Petersburg: Akademi, proyek, 1999. - S. 224-225.

20 Ibid.-S. 225. binsk, 2005, 2009); "Budaya dan Komunikasi" (Chelyabinsk, 2008); "Bahasa dan Budaya" (Chelyabinsk, 2008); Katedral Ilmiah Slavia IV "Ural. Ortodoksi. Budaya” (Chelyabinsk, 2006); V Dewan Ilmiah Slavia "Ural dalam Dialog Budaya" (Chelyabinsk, 2007); Konferensi ilmiah seluruh Rusia dengan partisipasi internasional Bacaan Lazarev Ketiga "Budaya tradisional saat ini: teori dan praktik" (Chelyabinsk, 2006); konferensi ilmiah terakhir dari Akademi Kebudayaan dan Seni Negara Chelyabinsk (2005 -2009).

Struktur kerja. Disertasi terdiri dari pendahuluan, empat bab, dibagi menjadi paragraf, kesimpulan dan daftar referensi yang berisi 251 judul.

Kesimpulan karya ilmiah tesis tentang puisi "Malam" dalam tradisi romantis Rusia: genesis, ontologi, puitis"

KESIMPULAN

Sebagai hasil dari penelitian yang dilakukan dalam disertasi ini, dibuat kesimpulan sebagai berikut:

1. Tradisi mengacu pada fenomena alam tertentu (dalam kasus kami, malam) sebagai tanda tertentu membuktikan, pertama-tama, bahwa itu, memperoleh kualitas simbol, menjadi kode yang dapat membuka akses ke informasi yang sebelumnya dienkripsi untuk memulai dan dengan demikian memastikan transisi dari "dunia kebetulan" yang tidak stabil menjadi "dunia sebab dan akibat" yang stabil, di mana ia dapat eksis lebih atau kurang stabil. Karena tekstualisasi malam, dalam arti tertentu, merupakan “produk” dari kerja kesadaran seseorang dalam menguasai ruang yang awalnya asing baginya dan menetapkan hasil yang diperoleh dalam simbol, konsep, dan kategori bahasa manusia, itu logis untuk menganggap puisi "malam" sebagai bentuk khusus untuk mentransfer pengalaman penguasaan ruang tertentu oleh orang-orang, bagian dunia yang tidak rasional, cara interpretasi aksiologisnya dan upaya seseorang untuk menentukan nasib sendiri di dalamnya. Mencerminkan untuk waktu yang lama satu dan fenomena alam yang sama dalam kesatuan dan dinamikanya, puisi "malam" memodelkan dunia setiap saat dengan cara baru, menetapkan dalam kata sikap emosional dan berharga tertentu dari seseorang terhadapnya.

2. Munculnya keadaan kesadaran "malam" dikaitkan dengan perjalanan seseorang melalui situasi non-standar tertentu yang meledakkan harmoni batin kepribadian, tetapi pada saat yang sama mengungkapkan multidimensi dunia, yang tidak dapat dipahami, dipandu hanya oleh akal sehat, dan - sehubungan dengan ini - dengan penurunan mentalnya status elemen rasional dan pertumbuhan elemen irasional. Di bawah pengaruh sejumlah alasan (kegelapan malam, keheningan, kesepian, ketidakseimbangan emosional jiwa, dll.), pengalaman seseorang yang disebabkan oleh keadaan ini menjadi sangat buruk sehingga mereka dapat sepenuhnya menangkap kesadarannya. Dalam hal ini, menurut N. O. Lossky, pengalaman-pengalaman ini menjadi "pengalaman, karena mereka tidak hanya direduksi menjadi perasaan subjektif, tetapi ditujukan pada sesuatu yang sama sekali berbeda dari kehidupan spiritual." pengalaman emosional seseorang dalam keadaan kesadaran tertentu, hasil perwujudannya terekam dalam karya-karya superteks puisi “malam”. "

3. Dasar ontologi artistik dari superteks puisi "malam" adalah situasi refleksi malam, yang tidak hanya menentukan berbagai masalah yang termasuk dalam bidang pemahaman seseorang yang menemukan dirinya di dalamnya dan jalannya. penulis menyajikannya kepada pembaca, tetapi juga kesatuan pengaturan semantik dari karya-karya yang termasuk dalam komunitas artistik ini (terobosan kapsul pribadinya sendiri dan jalan keluar dalam keadaan kesadaran yang berbeda secara kualitatif ke tingkat pemahaman yang sama sekali baru tentang dunia dan, lebih luas lagi, alam semesta), karakteristik suasana emosional mereka (suasana semacam mati rasa vital, memperlambat dan bahkan menghentikan waktu, di mana sentuhan pada rahasia dunia terjadi ), kesamaan sistem internal (keadaan gelisah, ketidakseimbangan emosional, ketidakstabilan keseimbangan mental) dan ruang semiotik khusus, elemen (tanda) yang "dalam jumlah dan interaksi merupakan kode interpretatif integral yang menetapkan strategi untuk membangun dan memahami"2 yang terkandung dalam informasi.

4. Kelahiran fenomena puisi "malam" dikaitkan dengan transisi sastra dari "tipe tradisional" kesadaran artistik ke kesadaran "individu kreatif" (terminologi A. V. Mikhailov). Karya "malam" pertama dalam sastra Eropa adalah puisi oleh orang Inggris Edward Jung "Keluhan, atau Pikiran Malam tentang Kehidupan, Kematian, dan Keabadian" (1742 - 1745). Malam Jung menjadi faktor yang mengaktifkan komponen irasional dari jiwa manusia dan menimbulkan keadaan kesadaran khusus di mana jiwa menemukan keterlibatannya dalam dua realitas sekaligus.

1 Lossky H. O. Intuisi sensual, intelektual, dan mistis. - S.187.

2 Mednis H. E. Superteks dalam sastra Rusia. - P. 131. realitas: "ke non-eksistensi, dari mana ia disebut, dan ke kepenuhan keberadaan." puisi" - yang selamanya mengukir nama Jung dalam sejarah sastra dunia.

5. Terlepas dari kenyataan bahwa dalam sastra Rusia, hingga sepertiga terakhir abad ke-18, karya-karya asli yang terkait dengan kompleks tematik malam, meskipun dalam jumlah yang sangat terbatas, masih muncul (puisi oleh M. V. Lomonosov, M. M. Kheraskov), mereka menciptakan menurut kanon rasionalistik dan tunduk pada pedoman estetika lain selain karya superteks "malam", oleh karena itu mereka pasti menemukan diri mereka di luar kesatuan tipologis ini. Superteks puisi "malam" domestik mulai terbentuk hanya pada akhir abad ke-18, ketika seniman menemukan prinsip-prinsip baru untuk menggambarkan dunia batin seseorang, yang telah diwujudkan dalam puisi Jung. Penyair Rusia pertama yang menunjukkan bahwa situasi yang memulai refleksi malam hari dapat merespons dengan konotasi yang berbeda (baik positif maupun negatif), dan oleh karena itu sikap kesadaran yang melihatnya, mungkin berbeda, adalah M. N. Muravyov, yang puisinya "Malam" ( 1776, 1785) dan The Uncertainty of Life (1775, 1802), mencerminkan kehidupan kesadaran "malam", tetapi secara langsung berlawanan dalam hal jenis modalitas artistik yang dominan.

6. Dalam eksperimen puitis Bobrov dan Kamenev, untuk pertama kalinya dalam puisi Rusia, kehadiran kesadaran "malam" tidak hanya diindikasikan sebagai area kehidupan spiritual tertentu dengan orisinalitas yang signifikan, tetapi juga mistis bentuk keberadaannya juga ditemukan dan dicatat. Mengungkap modus kesadaran "malam" dan menemukan cara khusus dari keberadaan dan realisasinya membuktikan perubahan artistik dan,

3 Trubetskoy E. N. Arti hidup. - H.122. Secara lebih luas, pedoman pandangan dunia: sastra mencari cara baru untuk menyampaikan kehidupan spiritual dan lebih dan lebih melayani ekspresi diri penulis.

7. Pada pertengahan abad ke-19, superteks puisi "malam" akhirnya memperoleh ciri tipologisnya. Pada saat ini, dalam puisi "malam", seperti dalam semua lirik Rusia, ada proses intensif pendalaman prinsip awal klasik - orientasi menuju awal yang konkret dan dimensi terbatas (termasuk "peristiwa liris individual"),4 diekspresikan tidak hanya melalui kemunculan banyak puisi orisinal, berdasarkan visi pengarang tentang dunia, mengembangkan situasi refleksi malam, tetapi juga melalui bentuk-bentuk kesadaran "malam" (religius-mistis, psikologis, eksistensial, mitologis) yang tercermin dalam puisi-puisi ini.

8. Penyair "tahun delapan puluhan" adalah penghubung antara klasik dan seniman generasi berikutnya. Di satu sisi, dalam upaya untuk tetap sejalan dengan tradisi klasik, mereka semata-mata menjerumuskan diri mereka ke dalam penanaman “banalitas puitis” (sebuah ungkapan oleh E.V. Ermilova), di sisi lain, berfokus pada pengalaman artistik para pendahulu mereka. , mereka menemukan dalam karya mereka sendiri beberapa prinsip puisi "baru". Sudah dalam puisi "malam" mereka ada karya-karya di mana pengikatan citra metaforis dengan kenyataan hampir hancur dan prasyarat untuk citra puitis baru matang.

Penelitian yang dilakukan dan kesimpulan yang dibuat selama itu memungkinkan kami untuk menguraikan prospek untuk pekerjaan lebih lanjut tentang topik yang disebutkan.

Pertama, karena disertasi ini menetapkan bahwa, selain yang disebut "lokal" (Moskow, St. Petersburg, Venesia, Florentine, dll.) dan "pribadi" (Pushkin, Shakespeare, Bulgakov, dll.) (tipologi N. E. Mednis ) dari superteks, ada varietas lain dari kesatuan tipologis dalam sastra (misalnya, "malam"

4 Broitman S. N. Lirik Rusia dari XIX-awal abad XX dalam terang puisi sejarah. - S.171-172. superteks puitis), kami percaya bahwa salah satu bidang ilmu sastra yang menjanjikan adalah identifikasi dan studi lebih lanjut.

Kedua, karena penelitian kami dikhususkan hanya untuk superteks puisi "malam" dan bidang minat ilmiah terbatas pada mengidentifikasi dan menganalisis karya puitis yang membentuknya, adalah logis untuk mengasumsikan bahwa di masa depan itu adalah dimungkinkan untuk memperluas objek penelitian dan memasukkan masalah yang terkait dengan prosa ke dalam ruang lingkup tugas penelitian "malam" superteks.

Ketiga, karena superteks yang dianalisis adalah sistem terbuka yang terus berkembang, dan karya ilmiah kami hanya membahas puisi "malam" dari periode klasik (tradisi romantis), kami berpikir bahwa di masa depan adalah mungkin untuk melacak prosesnya. pembentukan superteks ini dalam sastra XX - awal abad XXI, untuk mengeksplorasi hubungan intertekstual dalam karya-karya seniman dari era yang berbeda.

Keempat, kami percaya adalah mungkin untuk memeriksa secara lebih rinci berbagai elemen superteks puitis (prosa) "malam" (arketipe, simbol, tanda, gambar, motif, situasi, dll.), mengidentifikasi peran mereka dalam kerangka sistem artistik yang disebutkan di atas, menyelesaikan masalah yang terkait dengan modifikasi mereka pada berbagai tahap pembentukan sistem ini; Kami juga menganggap studi tentang varietas genre puisi "malam" cukup menjanjikan.

Daftar literatur ilmiah Tikhomirova, Lyudmila Nikolaevna, disertasi dengan topik "sastra Rusia"

1. Abashev V. V. Perm sebagai teks. Perm dalam budaya dan sastra Rusia abad XX / VV Abashev. Perm: Perm Rumah Penerbitan. un-ta, 2000. - 404 hal.

3. Averintsev S. S. Koneksi waktu / S. S. Averintsev. Kyiv: ROH I L1TER", 2005.-448 hal.

4. Azarova E. V. Puisi "Lampu Malam" oleh A. A. Fet: dis. . cand. philol. Sains / E. V. Azarova. M. : Mosk. pegunungan ped. un-t, 2007. - 195 hal.

5. Altshuller M. G. S. S. Bobrov dan puisi Rusia pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. / M. G. Altshuller // Sastra Rusia abad ke-18: era klasisisme / M. - L.: Nauka, 1964. - S. 224 - 246.

6. Lirik bahasa Inggris paruh pertama abad ke-17 / comp. Gorbunov A.N. -M. : Rumah Penerbitan Moskow. negara un-ta, 1989. 347 hal.

7. Apukhtin A. N. Kumpulan puisi lengkap / A. N. Apukhtin. - L.: Burung hantu. penulis, 1991.-448 hal.

8. Arseniev K. K. Penyair dua generasi // Buletin Eropa. 1885. Nomor 10. -S. 40-67.

9. Afanasiev A. N. Pohon kehidupan / A. N. Afanasiev. M. : Sovremennik, 1983. - 464 hal.

10. Afanasiev V.V. Zhukovsky / V.V. Afanasiev. M. : Mol. penjaga, 1986. -399 hal.

11. Akhmedov T. I. Psikoterapi dalam keadaan kesadaran khusus: sejarah, teori, praktik / T. I. Akhmedov, M. E. Zhidko. Moskow: ACT; Kharkov: Folio, 2001.-768 hal.

12. Bazhenova E. A. Teks Ilmiah Aspek Politekstualitas / E. A. Bazhenova. Perm: Perm Rumah Penerbitan. un-ta, 2001. - 269 hal.

13. Bazhenova E. A. Politekstualitas teks ilmiah Sumber daya elektronik. / E. A. Bazhenova // Stereotip dan "kreativitas dalam teks. - Mode akses: www.psu.ru/pub/filologl/l4.rtf.

14. Bashlyar G. Terpilih: Rasionalisme Ilmiah / G. Bashlyar. M - Sankt Peterburg. : Universitas, buku, 2000. - 325 hal.

15. Belousova E. I. Lirik filosofis F. I. Tyutchev / E. I. Belousova // School. 2003. 5. - S. 91 - 94.

16. Bely Sebuah Simbolisme sebagai pandangan dunia / A. Bely. M. : Republika, 1994.-528 hal.

17. Bely A. Puisi kata. Tentang arti ilmu / A. Bely. Hal.: Epoch, 1922. -136 hal.

18. Berdyaev N. A. Abad Pertengahan Baru: refleksi tentang nasib Rusia dan Eropa / N. A. Berdyaev. M. : Phoenix - CDU-press, 1991. - 82 hal.

19. Berdyaev N. A. Pengetahuan diri (Pengalaman otobiografi filosofis) / N. A. Berdyaev. M. : Buku, 1994. - 446 hal.

20. Berkovsky N. Ya. Romantisme di Jerman / N. Ya. Berkovsky. - Sankt Peterburg. : ABC Klasik, 2001. - 510 hal.

21. Berkovsky N. Ya. F. I. Tyutchev / N. Ya. Berkovsky // Tyutchev F. I. Kumpulan puisi lengkap. L.: Burung hantu. penulis, 1987. - S. 5 - 42.

22. Vernadskaya Yu.E. Transenden dan interpretasi puitisnya: auto-ref. dis. . cand. filsuf, sains / Yu.E. Vernadskaya. Omsk: Om. negara itu. un-t, 2002. - 18 detik.

23. Bekhtereva N. P. Keajaiban otak dan labirin kehidupan / N. P. Bekhtereva. - M.: ACT; SPb. : Burung Hantu, 2007. - 383 hal.

24. Bitenskaya GV Prosa artistik tentang perang sebagai superteks: Kategori ruang. abstrak dis. . cand. philol. Ilmu / G. V. Bitenskaya. - Yekaterinburg: Ural. negara un-t. mereka. A. M. Gorky, 1993. - 18 hal.

25. Baik D. D. Dunia sebagai keindahan. Tentang "Lampu Sore" oleh A. Fet / D. D. Blagoy. - M.: Artis. lit., 1975. 110 hal.

26. Blok A.A. Sobr. cit.: dalam 8 volume - M. L., Goslitizdat, 1962. - V. 5. - 325 hal.

27. Bobrov S. S. Fajar Tengah Malam. Chersonides: dalam 2 volume / S. S. Bobrov. M. : Nauka, 2008.-T. 1.-649 hal.

28. Botvinnik M: N. Mythological Dictionary / M. N. Botvinnik dkk. L.: Uchpedgiz, 1961.-292 hal.

29. Broytman S.N. "Apa yang kamu tangisi, angin malam?" / S. N. Broitman // Analisis satu puisi “Apa yang kamu tangisi, angin malam?.”: Kumpulan makalah ilmiah. - Tver: Tver. negara un-t, 2001. - S. 6 - 19.

30. Broitman S. N. Puisi sejarah / S. N. Broitman // Teori Sastra: dalam 2 volume / Ed. N.D.Tamarchenko. M.: Akademi, 2004. - T. 2. - 368 hal.

31. Broytman S. N. Lirik Rusia XIX - awal abad XX dalam terang puisi sejarah (struktur subjek-figuratif) / S. N. Broytman. - M.: Ros. negara Universitas Kemanusiaan, 1997.-307 hal.

32. Bryusov V. Ya. Karya: dalam 2 volume / V. Ya. Bryusov. M. : Seni. lit., 1987. -T. 2.-575 hal.

33. Bukhshtab B. Ya penyair Rusia / B. Ya. Bukhshtab. L.: Artis. menyala., 1970. -247 hal.

34. Byaly G. A. S. Ya. Nadson // Nadson S. Ya. Kumpulan puisi lengkap / G. A. Byaly. - M. - L.: Penulis Sov, 1962. S. 5 - 46.

35. Valeev E. N. "Nasib mengganggu penerbangan.": G. P. Kamenev dalam sastra Rusia pada pergantian abad XVIII-XIX / E. N. Valeev. Kazan: Warisan, 2001. - 136 hal.

36. Valeev E. N. T. P. Kamenev dalam proses sejarah dan sastra akhir XVIII - awal abad XIX: penulis. dis. . cand. philol. Sains / E. N. Valeev. Kazan: Kazan. negara un-t, 2001. - 23 hal.

37. Vanslov VV Estetika Romantisisme / VV Vanslov. M. : Seni, 1966. - 404 hal.

38. Weisman I. 3. Teks Leningrad karya Sergei Dovlatov: dis. . .cand. philol. Ilmu / I. 3. Weisman. Saratov: Sarat. negara un-t im. N.G. Chernyshevsky, 2005. - 211 hal.

39. Veselovsky. A. N. Zhukovsky: Puisi perasaan dan "imajinasi ramah" / A. N. Veselovsky. SPb.: Jenis. tayangan akad. Ilmu Pengetahuan, 1904. - XII, 546 hal.

40. Volynsky A.JI. Buku kemarahan besar: Kreta, artikel. Catatan. Kontroversi. / A.JL Volynsky. SPb. : Jenis. "Trud", 1904. - 524 hal.

41. Voronin T.JI. Kreativitas S.A. Shirinsky-Shikhmatov: penulis. dis. . cand. philol. Ilmu / T.JI. Voronin. Moskow: Lit. di-t im. A. M. Gorky, 2002.- 18 hal.

42. Vysotsky I. I. Puisi Pangeran Arseny Arkadyevich Golenishchev-Kutuzov / I. I. Vysotsky. Riga: Tipe. A. Nestavsky, 1913. - 44 hal.

43. Vyazemsky Ts.A. Puisi / P.A. Vyazemsky. L.: Burung hantu. penulis, 1986.-544 hal.

44. Gavrilkova I.N. Pra-romantisisme dalam puisi Rusia akhir XVIII - awal abad XIX: dis. .cand. Filologi Ilmu / I. N. Gavrilkova. - M.: Mosk. ped. negara un-t, 2003.-212 hal.

45. Ganin V. N. Puisi Eduard Jung: Pembentukan genre puisi meditatif-didaktik: abstrak dis. .cand. philol. Ilmu / V. N. Ganin. -M. : Mosk. negara ped. di-t im. V.I. Lenin, 1990. 16 hal.

46. Gacheva A. G. "Kami tidak diberi kesempatan untuk memprediksi bagaimana kata-kata kami akan merespons." (Dostoevsky dan Tyutchev) / A.G. Gacheva. M. : IMLI RAN, 2004. - 640 hal.

47. Gershenzon, M.O. Kebijaksanaan Pushkin / M.O. Gershenzon. - Tomsk: Aquarius, 1997.-288 hal.

48. Ginzburg L. Ya. Tentang lirik / L. Ya. Ginzburg. M. : Intrada, 1997. - 415 hal.

49. Ginzburg L. Ya. Tentang yang lama dan yang baru / L. Ya. Ginzburg. L.: Burung hantu. penulis, 1982.-424 hal.

50. Glinka F. N. Puisi / F. N. Glinka. - L.: Burung hantu. penulis, 1961. - 358 hal.51. Golenishchev-Kutuzov A. A. Karya Count A. Golenishchev-Kutuzov: dalam 3 volume. St. Petersburg: Type. t-va A. S. Suvorin "Waktu baru", 1914. - T. 1. - 344 hal.

51. Golenishchev-Kutuzov A. A. Saat matahari terbenam / A. A. Golenishchev-Kutuzov. SPb. : Jenis. A. S. Suvorina, 1912. - 56 hal.

52. Golenishchev-Kutuzov A. A. Karya Hitung A. Golenishchev-Kutuzov: dalam 4 volume / A. A. Golenishchev-Kutuzov. SPb. : Kamerad R. Golike dan A. Vilborg, 1904.

53. Golenishchev-Kutuzov A. A. Puisi Pangeran D. N. Tsertelev 1883 - 1891. Analisis kritis / A. A. Golenishchev-Kutuzov. SPb. : Jenis. tayangan AN, 1893.- 11 hal.

54. Gorbovsky A. A. Dalam lingkaran pengembalian abadi? Tiga hipotesis / A. A. Gorbovsky. M. : Pengetahuan, 1989. - 48 hal.

55. Gorbovsky A.A. Nabi? pelihat? / A.A. Gorbovsky. M. : Pengetahuan, 1990.-48 hal.

56. Gorshkov A. I. A. S. Pushkin dalam sejarah bahasa Rusia / A. I. Gorshkov. -M. : Drofa, 2000. 288 hal.

57. Gracheva I. V. Motif bintang-bintang dalam lirik Tyutchev / I. V. Gracheva // sastra Rusia. 2004. - No. 2 - S. 26 - 29.

58. Grekhankina JI. V. Saya percaya pada Rusia / JL V. Grekhankina // Sekolah. 2003. - No. 5. - S. 81 - 83.

59. Grigoriev A. A. Kritik sastra / A. A. Grigoriev. M.: Artis. menyala. 1967.-631 hal.

60. Gua Y. K. Kehidupan Derzhavin / Gua Y. K. - M. : Algoritma: Art-Business Center, 1997.-685 hal.

61. Darsky D.S. Fiksi yang luar biasa: Tentang kesadaran kosmik dalam lirik Tyutchev / D.S. Darsky. -M. : Jenis. A. A. Levinson, 1913. 136 hal.

62. Delvig A. A. Karya Baron A. A. Delvig / A. A. Delvig. SPb.: Jenis. Ya Sokolova, 1903.-XX, 171 hal.

63. Derzhavin G. R. Karya. / G.R. Derzhavin. M. : Pravda, 1985. - 576 hal.

64. Dunaev M. M. Ortodoksi dan sastra Rusia: dalam 6 jam / M. M. Dunaev - M.: Sastra Kristen, 2001. Bagian I - II. - 763 hal.

65. Ermilova E. V. Lirik "keabadian" (akhir abad ini) / E. V. Ermilova // Ko-zhinov V. V. Sebuah buku tentang puisi lirik Rusia abad XIX: Pengembangan gaya dan genre. M.: Sovremennik, 1978. - S. 199 - 286.

66. Ermolenko S. I. Lirik M. Yu. Lermontov: proses genre / S. I. Ermolenko. Yekaterinburg: Ural. negara ped. un-t, 1996. - 420 hal.

67. Zhemchuzhnikov A. M. Gema jiwa. Puisi oleh K. Ldov / A. Zhemchuzhnikov. SPb. : Jenis. tayangan Ak. Nauk., 1903. - 5 hal.

68. Zhirmunsky V. M. Romantisme Jerman dan mistisisme modern / V. M. Zhirmunsky. SPb. : Aksioma, Novator, 1996. - 232 hal.

69. Zhukovsky V. A. Koleksi karya dalam 4 volume / V. A. Zhukovsky. M.: Khu-dozh. lit., 1985. - 560 hal.

70. Zhukovsky V. A. Koleksi karya dalam 4 volume T.1. Puisi / V. A. Zhukovsky. M. -L. : Negara. Penerbitan Rumah Seniman. lit., 1959. - 480 hal.

71. Zhuravleva AI Lermontov dalam sastra Rusia: Masalah puitis / AI Zhuravleva. M. : Kemajuan-Tradisi, 2002. - 285 hal.

72. Zaborov P. R. “Night Reflections” oleh Jung dalam terjemahan Rusia awal / P. R. Zaborov // Sastra Rusia abad ke-18: era klasisisme / M. L.: Nauka, 1964.-S. 269-279.

73. Zayonts L. O. Jung di dunia puitis S. Bobrov / L. O. Zayonts // Uch. aplikasi. Negara Bagian Tartu Universitas Masalah. 645 Bekerja pada Filologi Rusia dan Slavia. Masalah tipologi sastra Rusia. Tartu, 1985. - S.71 - 85.

74. Zamanskaya VV Tradisi eksistensial dalam sastra Rusia abad XX. Dialog di perbatasan abad / V. V. Zamanskaya. M. : Flinta: Nauka, 2002. -304 hal.

75. Zograf N. Yu. Tentang pertanyaan tentang evolusi seni Pengembara pada 1800-1890-an (I. E. Repin dan N. N. Ge) Sumber daya elektronik. / N.Yu.Zograf. - Mode akses: tphv.ru/tphvzograf.php.

76. Zorin A. L. Tiga ratus tahun sejak kelahiran E. Jung / A. L. Zorin // Tanggal buku yang berkesan / M .: Kniga, 1983. S. 82, 83.

77. Mitos Zyryanov O. V. Lermontov: beberapa aspek masalah / O. V. Zyryanov // Struktur pola dasar kesadaran artistik: Sat. artikel / Ekaterinburg: Rumah penerbitan Ural, un-ta, 2002. S. 110-121.

78. Zyryanov O. V. Evolusi kesadaran genre lirik Rusia: aspek fenomenologis / O. V. Zyryanov. Yekaterinburg: Rumah penerbitan Ural, un-ta, 2003.- 548 hal.

79. Zyryanov O. V. Pada beberapa aspek dialog puitis antara F. Tyutchev dan A. Fet / O. V. Zyryanov // Bahasa Filologi: Teori, Sejarah, Dialog: Sat. ilmiah tr. untuk ulang tahun ketujuh puluh M. M. Girshman. Donetsk, 2007. - S. 172 - 187.

80. Ilyin I. A. Saya mengintip ke dalam kehidupan. Buku pemikiran / I. A. Ilyin. M. : Lepta, 2006. - 298hal.82. "Bagaimana kata tsashe akan merespons." / Komp. N. Kolosova. M. : Pravda, 1986. - 704 hal.

81. Kapitonova N. A. Lirik A. N. Zhemchuzhnikova: masalah dan puisi: penulis. dis. . cand. philol. Ilmu / N: A. Kapitonova. Tambov, 2006. - 21 hal.

82. Kasatkina V. N. Puisi prestasi sipil: Aktivitas sastra Desembris / V. N. Kasatkina. M. : Pencerahan, 1987. - 240 hal.

83. Kasatkina V. N. Puisi F. I. Tyutchev / V. N. Kasatkina. M.: Pencerahan, 1978.- 174 hal.

84. Tradisi Kasatkina V. N. Tyutchevskaya dalam puisi "malam" A. A. Fet dan K. K. Sluchevsky. / V. N. Kasatkina // Masalah perkembangan puisi Rusia abad XIX. Ilmiah tr. - Kuibyshev, 1975. T. 155. - S. 70 - 89.

85. Kirilenko E. I. Fenomenologi insomnia / E. I. Kirilenko // Man.- 2005.-№3.-S. 17-30.

86. Kovaleva T.V. Ayat Rusia di tahun 80-an 90-an abad XIX: penulis. .!. cand. philol. Ilmu / T. V. Kovaleva. - Moskow, 1994. - 16 hal.

87. Kozhinov VV Sebuah buku tentang puisi lirik Rusia abad ke-19: Pengembangan gaya dan genre / VV Kozhinov. M. : Sovremennik, 1978. - 303 hal.

88. Kozlov I. I. Puisi / I. I. Kozlov. M.: Sov. Rusia, 1979. - 176-an.

89. Kondratova T. I. dunia puitis Konstantin Mikhailovich Fofanov: penulis. dis. . cand. philol. Ilmu / T. I. Kondratova. Kolomna, 1999. -20 hal.

90. Korovin V.JI. S.S.Borov. Kehidupan dan pekerjaan: abstrak penulis. dis. . cand. philol. Ilmu / V. JI. Korovin. M. : Mosk. negara un-t, 2000. - 18 hal.

91. Koroleva N.V.V.K. Kuchelbecker / N.V. Koroleva // Karya yang dipilih: dalam 2 volume / V.K. Kuchelbeker. M. - JI: Sov. penulis, 1967. - T. 1. - S. 5 - 61.

92. Kostyria M. A. Pemandangan malam dalam lukisan Eropa Barat abad ke-17: dis. . cand. sejarah seni / M. A. Kostyrya. SPb. : Sankt Peterburg. negara un-t, 2004.- 163 hal.

93. Krukovsky.A. V. Penyanyi pengalaman yang tenang (cetak dari edisi IV "Catatan Filologis" untuk tahun 1915) / A. V. Krukovsky. Voronezh, 1915.-38s.

94. Kulakova JI. I. Puisi M. N. Muravyov / JI. I. Kulakova // Puisi MN Muravyov. JL: Burung hantu. penulis, 1967. S. 5-49.

95. Kuleshov V. I. Sejarah sastra Rusia abad ke-19 (70-an-90-an) / V. I. Kuleshov. - M.: Lebih tinggi. sekolah, 1983. - 400 hal.

96. Kupina N. A. Superteks dan varietasnya / N. A. Kupina, G. V. Bitenskaya // Man. Teks. Kebudayaan / Ekaterinburg, 1994. S. 214 - 233.

97. Kuchelbeker V. K. Karya terpilih: dalam 2 volume. Puisi /

98. B. K. Kuchelbecker. - M.JI. : burung hantu. penulis, 1967. - V.1. - 666 hal.

99. Levin Y. Puisi bahasa Inggris dan sastra sentimentalisme Rusia / Y. Levin // Persepsi sastra Inggris di Rusia. M. : Nauka, 1990. -1. hal. 117-129.

100. Lezhnev A. 3. Dua penyair. Heine dan Tyutchev / A. Lezhnev. - M.: Artis. lit., 1934.-351 hal.

101. Leiderman N. L. Sastra Rusia Modern: 1950-1990-an: dalam 2 volume / N. L. Leiderman, M. N. Lipovetsky. - M. : Akademi, 2003. - T. 1. - 416 hal.

102. Lermontov M. Yu Koleksi karya: dalam 4 volume / M. Yu. Lermontov. M. : Seni. menyala, 1965.

103. Ensiklopedia Lermontov / Bab. ed. V.A. Manuilov. M. : Great Russian Encyclopedia, 1999. - 784 hal.

104. Lee Su Yong "The Nameless Abyss" dalam lirik filosofis F. I. Tyutchev / Lee Su Yong // Sastra Rusia. 2001. - No. 4. - S. 162 - 164.

105. Karya Limanskaya Yu.S.M.M.Kheraskov “The Golden Rod” dan “Cadmus and Harmony” dalam konteks prosa Masonik pada kuartal terakhir abad ke-18: Penulis. dis. . cand. philol. Ilmu / Yu. S. Limanskaya. Surgut: Surgut, negara. ped. un-t, 2007. - 19 hal.

106. Lirik Lozhkova T. A. "Malam" oleh M. Yu. Lermontov: tradisi dan inovasi / T. A. Lozhkova // Bacaan Lermontov: materi konferensi ilmiah zona / NU DO "Intersectoral Regional Center". Yekaterinburg, 1999.-S. 33-41.

107. Lomonosov M. V. Works / M. V. Lomonosov M.: Sovremennik, 1987. - 444 hal.

108. Losev A.F. Klasisisme. Abstrak kuliah tentang estetika zaman baru / A. F. Losev // Studi sastra. 1990. - No. 4. - S.139 - 150.

109. Lossky V. N. Visi Tuhan / V. N. Lossky. M. : Rumah Penerbitan Persaudaraan St. Vladimir, 1995. - 126 hal.

110. Lossky VN Esai tentang teologi mistik Gereja Timur. Teologi dogmatis / V. N. Lossky. M. : Pusat "SEI", 1991. - 228 hal.

111. Favorit Lossky N.O. M. : Pravda, 1991. - 622 hal.

112. Lossky N. O. Intuisi sensual, intelektual, dan mistis / N. O. Lossky. Paris: YMCA - PRESS, 1938. - 226 hal.

113. Lotman Yu.M. Budaya dan ledakan / Yu.M. Lotman. Moskow: Gnosis; Kemajuan, 1992.-272 hal.

114. Lotman Yu.M. Puisi Rusia awal abad ke-19 / Yu.M. Lotman // Penyair awal abad ke-19. L.: Burung hantu. penulis, 1961. - S. 5 - 112.

115. Lotman Yu.M. Simbolisme St. Petersburg dan masalah semiotika kota / Yu.M. Lotman // Semiotika kota dan budaya perkotaan. Petersburg: Bekerja pada Sistem Tanda Tartu, 1984. - XVIII. - S.30 - 45.

116. Ldov K. N. Puisi lirik / K. N. Ldov. - Sankt Peterburg. : Pencetakan awal uap Ya.I. Lieberman, 1897. 191 hal.

117. Ice K. N. Gema jiwa. Puisi / K. N. Ldov. - Sankt Peterburg. : Jenis. V.V. Komarova, 1899. 95 hal.

118. Ldov K. N. Melawan arus (dari apa yang telah dikatakan dan tidak dikatakan selama lima puluh tahun) / K. N. Ldov. Brussel: Knigoizd-vo Yu.A. Kvashnina, 1926. - 95 hal.

119. Ldov K. N. Puisi oleh Konstantin Ldov / K. N. Ldov. - Sankt Peterburg. : Jenis. I. N. Skorokhodova, 1890. 270 hal.

120. Lyubovich N. Tentang revisi interpretasi tradisional dari beberapa puisi Lermontov / N. Lyubovich // M. Yu. Lermontov: Sat. artikel dan bahan. Stavropol: Stavrop. buku. penerbit, 1960. - 543s.

121. Magomedova D. M. “Supertext” dan “Super Detail” dalam Budaya Rusia dan Barat / D. M. Magomedova, N. D. Tamarchenko // Discourse. 1998. - No. 7. - S. 24 - 28.

123. Maymin E. A. Puisi filosofis Rusia. Dari segi penyair, A. S. Pushkin, F. I. Tyutchev / E. A. Maimin. M. : Nauka, 1976. - 190 hal.

124. Mamardashvili M. K. Simbol dan kesadaran. Penalaran metafisik tentang kesadaran, simbolisme dan bahasa / M. K. Mamardashvili, A. M. Pyatigorsky. -M. : Sekolah, 1999.-216 hal.

125. Freemasonry dan sastra Rusia abad ke-18 dan awal abad ke-19. - M. : Editorial URSS, 2000.-269 hal.

126. Mednis N. E. Venice dalam sastra Rusia / N. E. Mednis. Novosibirsk: Rumah penerbitan Novosib. negara un-ta, 1999. - 329 hal.

127. Mednis N. E. Superteks dalam sastra Rusia / N. E. Mednis. - Novosibirsk: Rumah penerbitan Novosib. negara ped. un-ta, 2003. - 170 hal.

128. Meilakh B. S. ". Melalui kristal ajaib.": jalan menuju dunia Pushkin / B. S. Meilakh. M. : Vyssh. sekolah, 1990. - 339 hal.

129. Merezhkovsky D. S. JI. Tolstoy dan Dostoevsky. Sahabat abadi / D. S. Merezhkovsky. M. : Respublika, 1995. - 632 hal.

130. Merezhkovsky D. S. Lermontov - penyair manusia super / D. S. Merezhkovsky // Penuh. kol. op.- St. Petersburg. M. : Ed. t-va M. O. Wolf, 1911. - T. 10. -S. 288-334. "

131. Minsky N. M. Karya lengkap: dalam 4 volume / N. M. Minsky. - Sankt Peterburg. : Rumah Penerbitan M. V. Pirozhkov, 1904.

132. Puisi N.M. Minsky / N.M. Minsky. SPb. : Jenis. V. S. Ba-lasheva, 1887, 248 hal.

133. Mints 3. G. "Petersburg text" - dan simbolisme Rusia / 3. G. Mints, M. V. Bezrodny, A. A. Danilevsky // Semiotika kota dan budaya urban. Petersburg: Bekerja pada sistem tanda. Tartu, 1984. - XVIII. - S.78 - 88.

134. Miroshnikova O. V. Buku terakhir dalam puisi sepertiga terakhir abad ke-19: arsitektonik "dan dinamika genre: dis. Doctor of Philology / O. V. Miroshnikova. Omsk: Om. State University, 2004. - 466 With.

135. Miroshnikova O. V. Buku terakhir dalam puisi sepertiga terakhir abad ke-19: arsitektonik dan dinamika genre: autoref. dis. . Doktor Filologi Ilmu Pengetahuan / O.V. Miroshnikova. - Omsk: Om. negara un-t 2004. 44 hal.

136. Metropolitan Nicholas (Yarushevich) Kata-kata dan pidato (1957 1960) / Metropolitan Nicholas (Yarushevich). - St. Petersburg: Satis, 1994. - 267p.

137. Mikhailov A. V. Nasib warisan klasik pada pergantian abad XVIII XIX / A. V. Mikhailov // Klasik dan modernitas / - M .: Izd-vo Mosk. universitas negeri, 1991.-S. 149-164.

138. Semut VN Jalan Dalam / VN Semut // Pertanyaan Filsafat. 1992.-No. 1.-S. 102-110.

139. Muravyov M. N Karya M. N. Muravyov / M. N. Muravyov. SPb. : Gedung Penerbitan Pengadilan. penjual buku A. Smirdin (putra), 1856. - 407 hal.

140. Muravyov M.N. Puisi / M.N. Muravyov. - L.: Burung hantu. penulis. -1967.-386 hal.

141. Nadson S. Ya. Puisi / S. Ya. Nadson. -M.: Sov. Rusia, 1987. -336 hal.

142. Naidysh V. M. Filsafat mitologi / V. M. Naidysh. M.: Gadariki, 2002. - 554 hal.

143. Nalimov VV In search of other arti / VV Nalimov. M.: Rumah penerbitan. grup "Kemajuan", 1993. - 280 hal.

144. Nalimov VV Spontanitas kesadaran: teori makna probabilistik dan arsitektur semantik kepribadian / VV Nalimov. M. : Rumah Penerbitan Prometheus Mosk. negara ped. di-ta im. Lenin, 1989. - 287 hal.

145. Nb.Nedobrovo N.V. Tentang Tyutchev / N.V. Nedobrovo // Pertanyaan Sastra, 2000.-№6.-S. 284-309.

146. Nicholas, Metropolitan Mesogeia dan Lavreotikkiy Manusia di perbatasan dunia. Dari pertanyaan yang tidak dapat diselesaikan hingga "logika lain" / Metropolitan Nikolay dari Mesogeia dan Lavreotikia. Minsk: Biara St. Elisabeth, 2007. - 96 hal.

147. Nilus S.A. Penuh. kol. cit.: dalam 6 volume. Hebat dalam kecil (Catatan Ortodoks) / S. A. Nilus. M. : Palomnik, 1999. - T. 1. - 799 hal.

148. Nietzsche F. Karya: dalam 2 volume Monumen sastra / F. Nietzsche, - M.: Pemikiran, 1990. V.1. - 829 hal.

149. Nietzsche F. Karya Terpilih: dalam volume 3. "The Wanderer and His Shadow" / F. Nietzsche. M. : "buku REFL", 1994. - T. 2. - 400 hal.

150. Nyanyian Malam Novalis / Novalis. M. : Enigma, 1996. - 192 hal.

151. Kamus filosofis terbaru Sumber daya elektronik. - Mode akses: dict.3dn.ru/load/4-l-0-43

152. Nolman M. Lermontov dan Byron / M. Nolman // Kehidupan dan karya M. Yu. Lermontov: penelitian dan bahan / M.: OGIZ, 1941. S. 466 - 516.

153. Untuk mengenang Pangeran A. A. Golenishchev-Kutuzov. - Sankt Peterburg. : Jenis. M. M. Stasyulevich, 1913. 5 hal.

154. Pashkurov A. N. Modifikasi genre-tematik puisi sentimentalisme dan pra-romantis Rusia dalam terang kategori Sublime: author. dis. .Dr Philol. sains / A. N. Pashkurov. - Kazan: Kazan, negara bagian. un-t, 2005. -44 hal.

155. Pashkurov A.N. Pembentukan puisi "kuburan" Jungian dalam lirik G.P. Kameneva / A. N. Pashkurov // Filologi Perbandingan Rusia. - Kazan: Rumah Penerbitan Kazan, negara bagian. un-ta, 2005. - 256 hal.

156. Pivoev V. M. Mitologis. Kesadaran sebagai cara menguasai dunia / V. M. Pivoev. Petrozavodsk: Karelia, 1991. - 111 hal.

157. Pivoev V. M. Kesadaran mitologis sebagai cara menguasai dunia: dis. . Dr. Filsuf, Ilmu Pengetahuan / V.M. Pivoev. Petrozavodsk: Petr, Universitas Negeri, 1993. - 280 hal.

158. Pivoev V. M. Paradoks kegiatan filosofis // Pivoev V. M. // Aspek regional dari pengembangan sosial-ekonomi kompleks ekonomi / Petrozavodsk: Peter, Universitas Negeri, 1999. P. 73 - 82.

159. Pigarev K.V. Kehidupan dan karya Tyutchev / Pigarev K.V. - M.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1962.-376 hal.

160. Polezhaev A.I. Puisi / A.I. Polezhaev. - JI. : burung hantu. penulis, 1937.-264 hal.

161. Popova E. V. Pendekatan nilai dalam kajian kreativitas sastra: diss. . Dr Philol. Ilmu / E. V. Popova. M. : Mosk. negara un-t, 2004. - 326 hal.

162. Penyair abad XVIII. JI.: Burung hantu. penulis, 1936. - 429 hal.

163. Penyair awal abad ke-19. - JI. : burung hantu. penulis, 1961. - 658 hal.

164. Penyair galaksi Tyutchev. -M. : burung hantu. Rusia, 1982. 400s

165. Penyair Desembris: Puisi. - M.: Artis. lit., 1986. -431 hal.

166. Penyair-radishchevtsy. JI. : burung hantu. penulis, 1979. - 588 hal.

167. Penyair 1840-1850-an. - L.: Burung hantu. penulis, 1972. - 544 hal.

168. Penyair 1880-1890-an. - L.: Burung hantu. penulis, 1972. - 728 hal.

169. Pdt. Silouan of Athos Tentang cahaya ilahi yang tidak diciptakan dan gambaran kontemplasinya / St. Silouan dari Athos // S. A. Nilus Poln. kol. cit.: dalam 6 jilid - M.: Palomnik, 1999. Jilid 1 - S.692 - 706.

170. Prokhorova L. S. Teks kota London sastra Rusia: dis. . .cand. philol. Ilmu Pengetahuan / L. S. Prokhorova. - Tomsk: Tom. negara un-t, 2005. 21 hal.

171. Pumpyansky L. V. Puisi F. I. Tyutchev / L. V. Pumpyansky // Urania. almanak Tyutchevskiy. L.: Berselancar, 1928. - S. 9 - 57.

172. Pushkin A.S. Penuh. kol. cit.: dalam 10 volume / A.S. Pushkin. M. : Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1957.

173. Rozanov V. V. Tentang legenda "The Grand Inquisitor" / V. V. Rozanov // Tentang Grand Inquisitor: Dostoevsky dan selanjutnya. M. : Mol. penjaga, 1992. - 270 hal.

174. Rozanov I. N. Gema dari Lermontov // Karangan bunga untuk M. Yu. Lermontov: Koleksi Ulang Tahun. M .: Rumah penerbitan t-va “V.-V. Dumnov, ahli waris br. Salaev”, 1914.-S. 237-289.

175. Savina VV Kreativitas Novalis dalam konteks tradisi romantis Eropa: dis. . cand. philol. Ilmu / V. V. Savina. Nizhny Novgorod, 1994.-238 hal.

176. Sapozhkov S. V. Puisi Rusia berdasarkan analisis sistem: Dari S. Ya. Nadson hingga K. K. Sluchevsky, tren, lingkaran, gaya: dis. . Doktor Filologi Nauk.-M, 1999.-471 hal.

177. Sakharov V. I. Aspirasi Adam Tua (Pria dalam Filsafat Mason Rusia) Sumber daya pemilihan. / V.I.-Sakharov. Mode akses: http: // ar-chives.narod.ru/Homo.htm

178. Sakharov V. I. Puisi Masonik Rusia abad ke-18 (untuk perumusan masalah) / V. I. Sakharov // Sastra Rusia. 1995. - No. 4. - S. 3 - 26.

179. Sakharov V. I. Mitos Zaman Keemasan dalam sastra Masonik Rusia abad ke-18 / V. I. Sakharov // Pertanyaan Sastra. 2000. - No. 6. - S. 4 - 36.

180. Svendsen JI Filosofi kebosanan / L. Svendsen. M. : Kemajuan-Tradisi, 2003.-253 hal.

181. Semenko I. M. Kehidupan dan puisi Zhukovsky / I. M. Semenko. M. : Seni. lit., 1975. - 256 hal.

182. Semenova S. G. Mengatasi tragedi: "pertanyaan abadi" dalam sastra / S. G. Semenova. -M. : burung hantu. penulis, 1989. 439 hal.

183. Skatov N. N. Pushkin: Esai tentang kehidupan dan kreativitas / N. N. Skatov. L.: Pendidikan, 1991.-239 hal.

184. Skovoroda G. S. Kumpulan karya G. S. Skovoroda. T. 1 / G. S. Skovoroda. SPb., 19.12. - XVI. - 543 hal.

185. Karya Sluchevsky K. K.: Dalam 6 volume. Puisi / K. K. Sluchevsky. -SPb. : Rumah Penerbitan A.F. Marx, 1898. Vol.1, 2.

186. Smusina M. L. Elegies dari A. A. Rzhevsky / M. L. Smusin // Masalah mempelajari sastra Rusia abad ke-18 (dari klasisisme hingga romantisme) -. L.: Rumah penerbitan Len. negara ped. di-ta im. Herzen, 1974. - Edisi. 1. - S. 25 - 32.

187. Kamus Ensiklopedis Soviet / Bab. ed. A. M. Prokhorov, M. : Sov. Ensiklopedia, 1987. - 1600 hal.

188. Sozina E. K. Kreativitas F. I. Tyutchev dalam kritik sastra Rusia / E. K. Sozina // Izvestia Ural. negara Universitas 2004. - No. 33. - S. 149 - 155.

189. Solovyov V. S. Tentang puisi lirik / V. S. Solovyov // Arti cinta: Karya yang dipilih. M. : Sovremennik, 1991. - S. 85 - 110.

190. Solovyov VS Filsafat seni dan kritik sastra. / V.S. Solovyov. -M. : Seni, 1991.-701 hal.

191. Spivak R. S. Lirik filosofis Rusia: Masalah tipologi genre / R. S. Spivak. - Krasnoyarsk: Rumah penerbitan Krasnoyar. negara un-ta, 1985. 140 hal.

192. Strakhov N. N. A. A. Fet. Sketsa biografi N. N. Strakhov / N. N. Strakhov // Kritik sastra: col. artikel. SPb. : Institut Kemanusiaan Kristen Rusia, 2000. - S. 416 - 431.

193. Surat I. 3. Tiga abad puisi Rusia / I. 3. Surat // Dunia Baru. 2006. -№ 11.-S. 140-150.

194. Sukhova N. P. Lirik Afanasy Fet / N. P. Sukhova. M. : Penerbitan Mosk. Universitas Negeri, 2000. - 80 hal.

195. Taborisskaya E. M. Lirik Ontologis Pushkin pada tahun 1826-1836 / E. M. Taborisskaya // Pushkin: Penelitian dan bahan. - Sankt Peterburg. : Sains, 1995.-hal. 76-97.

196. Taborisskaya E. M. "Insomnia" dalam lirik Rusia (untuk masalah genre tematik) / E. M. Taborisskaya // "Studia metrica et puitis" Untuk mengenang P. A. Rudnev. SPb. : Akademi, proyek, 1999. - S. 224 - 235.

197. Tamarchenko N. D. Teori sastra: dalam 2 jilid Teori wacana artistik. Puisi teoretis / N. D. Tamarchenko, V. I. Tyupa, S. N. Broitman. M. : Akademi, 2004. - T. 1. - 512 hal.

198. Tarlanov E. 3. Puisi K. M. Fofanov dan tren dalam lirik Rusia akhir abad XIX: penulis. dis. .Dokter Filologi. Ilmu / E. 3. Tarlanov. SPb., 1999.-49 hal.

199. Tart Ch. Perubahan keadaan kesadaran / Ch. Tart. M.: Eksmo, 2003. - 288 hal.

200. Takho-Godi E. A. Konstantin Sluchevsky: potret dengan latar belakang Pushkin / E. A. Takho-Godi. SPb. : Aletheia, 2000. - 389 hal.

201. Teks sebagai fenomena budaya / G. A. Antipov dkk Novosibirsk: Nauka, Sib. otd., 1989.-197 hal.

202. Terpugova T. G. Nilai-nilai budaya Pencerahan dalam novel bahasa Inggris abad XVII - XVIII / T. G. Terpugova. - Chelyabinsk: Chelyab. negara acad. budaya dan seni, 2005. 172 hal.

203. Toporov V.N. Mif. Upacara. Simbol, Gambar: penelitian di bidang mitos-etika: Terpilih / V. N. Toporov. M.: Kemajuan - Kebudayaan, 1995. - 624 hal.

204. Trubetskoy E. N. Arti hidup / E. N. Trubetskoy. M.: Republiku, 1994. -431s.

205. Tumansky V. I. Puisi dan surat / V. I. Tumansky. SPb. : Jenis. A. S. Suvorina, 1912. - 434 hal.

206. Tynyanov Yu. N. Pertanyaan tentang Tyutchev // Poetics. Sejarah sastra. Film. -M.: Nauka, 1977.-S. 38-51.

207. TyupaV. I. Insomnia penyair Rusia / V. I. Tyupa // Teks. Puisi. Gaya: Sat. ilmiah Seni. Yekaterinburg: Rumah Penerbitan Ural. negara un-ta, 2004. - S. 137 - 145.

208. Tyutchev F. I. Karya: dalam 2 volume. Puisi / Tyutchev F. I. - M .: Khudozh. lit., 1984. T. 1. 495 hal.

209. Urazaeva T. T. Lermontov: Sejarah jiwa manusia / T. T. Urazaeva. - Tomsk: Rumah Penerbitan Vol. negara un-ta, 1995. - 235 hal.

210. Fedorov F. P. Night dalam lirik Tyutchev / F. P. Fedorov // Slavic Readings - Daugavpils Rezekne, 2000. - Issue. 1. - S. 38 - 67.

211. Fet A. A. Karya: dalam 2 volume - M .: Khudozh. menyala., 1990.

212. A. A. Fet, “Lampu Malam,” Ed. D. D. Blagogo, M. A. Sokolova. M. : Nauka, 1971.

213. Fet A. A. Karya: dalam 2 jilid Puisi, puisi, terjemahan / A. A. Fet. -M. : Artis. lit., 1982. T. 1. - 575 hal.

214. Florensky P. A. Di titik balik pemikiran / P, A. Florensky. M. : Pravda, 1990.-446 hal.

215. Florensky P. A. Iconostasis / P. A. Florensky. - M.: Seni, 1995. -255 hal.

216. Florovsky G. A. Cara Teologi Rusia / G. A. Florovsky. Paris: YMCA - PRESS, 1983. - 600 hal.

217. Perasaan Frank S. L. Cosmic dalam puisi Tyutchev / S. L. Frank // Pemikiran Rusia. - 1913. buku. 11. - S. 1-31.

218. Friedlender G. M. Isu kontroversial dalam studi Zhukovsky / G. M. Friedlander // Zhukovsky dan budaya Rusia. M. : Nauka, 1987. - S. 5 - 32.

219. Khapizev V. E. Lirik / V. E. Khalizev // Pengantar kritik sastra. Karya sastra: Konsep dan istilah dasar: / L. V. Chernets dan lainnya; ed. L.V. Chernets. M. : Vyssh. Sekolah, Akademi, 2003. - S.133 - 141.

220. Kheraskov M. M. Karya yang dipilih / M. M. Kheraskov. L.: Burung hantu. penulis, 1961.-409 hal.

221. Khomyakov A. S. Puisi, drama / A. S. Khomyakov. L.: Burung hantu. penulis. - 1969. - 596 hal.

222. Khomyakov A. S. Puisi oleh A. S. Khomyakov / A. S. Khomyakov.- M .: Type. A. Gatsuka. 1881. 164 hal.

223. Khurumov S. Yu "Malam" "pemakaman" puisi bahasa Inggris dalam persepsi S. S. Bobrov: dis. . cand. philol. Ilmu / S. Yu. Khurumov. M. : Ros. gusi. un-t, 1998.- 131 hal. ,

224. Khurumov S. Yu. "Malam" "pemakaman" puisi bahasa Inggris dalam persepsi S. S. Bobrov: penulis. dis. . cand. philol. Ilmu / S. Yu Khurumov. - M. : Ros. gusi. un-t, 1998.-22 hal.

225. Tsertelev D. N. Puisi Pangeran D. N. Tsertelev / D. N. Tsertelev. - St. Petersburg: Ketik. M. M. Stasyulevich, 1883.- 170 hal.

226. Tsertelev D. N. Puisi Pangeran D. N. Tsertelev 1883 1901 / D. N. Tsertelev. - St. Petersburg: Ketik. M. M. Stasyulevich, 1902. - 270 hal.

227. Shalamov V. T. Korespondensi dengan Kozhinov V. V. Sumber daya elektronik. -http://shalamov.ru/library/24/63.html

228. Shevyrev S.P. Puisi / S.P. Shevyrev. - JI. : burung hantu. penulis, 1939. -262 hal.

229. Schmemann A. Percakapan hari Minggu / A. Schmemann. M.: Palomnik, 1993. - 222 hal.

230. Schmemann A. Khotbah dan percakapan / A. Schmemann. M. : Palomnik, 2000. - 207 hal.

231. Schopenhauer A. Kehendak dan moralitas bebas / Schopenhauer A. - M.: Respublika, 1992. 448 hal.

232. Spengler O. Penurunan Eropa / O. Spengler. M. : Pemikiran, 1993. - 663 hal.

233. Shemeleva JI. M. Tentang lirik filosofis Rusia terpidana XIX / JI. M. Schemeleva//Pertanyaan Filsafat. 5. - 1974. - S. 90 - 100.

234. Shchennikova JI. P. Puisi Rusia tahun 1880-1890-an sebagai fenomena budaya dan sejarah: penulis. dis. .Dokter Filologi. Ilmu. / JI. P.Schennikova. - Yekaterinburg: Ural. negara un-t, 2003. - 48 hal.

235. Shchennikova - JI. P. Puisi Rusia tahun 1880-1890-an sebagai fenomena budaya dan sejarah / JI. P.Schennikova. - Yekaterinburg: Rumah Penerbitan Ural. negara unta, 2002. - 456 hal.

236. Epstein M. N. "Alam, dunia, rahasia alam semesta.": sistem gambar lanskap dalam puisi Rusia / M. N. Epstein. M. : Vyssh. sekolah, 1990. - 303 hal.

237. Jung E Keindahan puitis Edward Yong / E. Jung. - M.: Jenis. Kryazheva dan Meya, 1806. 146 hal.

238. Jung E. Cry, atau Pikiran Malam tentang kehidupan, kematian dan keabadian, ciptaan Mr. Yong dalam bahasa Inggris: dalam 2 jam, Bagian 2 / E. Jung. SPb. : Jenis. G.M. Colleges, 1799.-503 hal.

239. Yampolsky M. B. Zoophysiognomy dalam sistem budaya / M. B. Yampolsky // Catatan ilmiah dari Universitas Negeri Tartu. Teks - Semiotika Budaya Narasi. Prosiding tentang sistem tanda XXIII. - Tartu, 1989. - Edisi. 855. - S. 63 - 79.

240. Jaspers, K. Psikopatologi umum / K. Jaspers. M. : Latihan, 1997. -1056 hal.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dokumen serupa

Penyair utama Rusia. Analisis lirik Tyutchev. Alam dalam pandangan F.I. Tyutchev. Malam Tyutchevskaya. Pemahaman Tyutchev tentang citra malam. Fitur utama dari citra malam Tyutchev. Pandangan dunia penyair.

karya kreatif, ditambahkan 09/01/2007

Tahap utama kehidupan dan karya Fyodor Ivanovich Tyutchev, motif dasar liriknya. Hubungan karya sastra penyair dengan aktivitas sosial dan politiknya. Tempat malam dalam karya Tyutchev, hubungannya dengan tradisi Yunani kuno.

makalah, ditambahkan 30/01/2013

Karakteristik sistem pandangan dunia filosofis alami F.I. Tyutchev. Alasan perselisihan manusia dengan alam dalam lirik F.I. Tyutchev, konflik tragis dari keberadaan spiritual manusia modern. Penggunaan motif alkitabiah dalam karya Tyutchev.

abstrak, ditambahkan 25/10/2009

Mulai dari tahun 30-an abad ke-19, F.I. Tyutchev mulai tertarik pada tema filosofis dalam puisi. Hal ini diungkapkan dalam banyak puisi ("Apa yang kamu tangisi, angin malam", "Bagaimana lautan merangkul dunia", "Kebakaran" dan "Bencana Terakhir").

esai, ditambahkan 16/12/2002

Nilai Z.N. Gippius untuk kehidupan publik dan sastra Rusia pada pergantian abad ke-19 - ke-20. Asal-usul asing dan tradisi sastra Rusia dalam puisi Zinaida Gippius. Warisan dan tradisi Tyutchev dalam lirik sipil dan filosofis alami Zinaida Gippius.

abstrak, ditambahkan 01/04/2011

Program sekolah modern untuk mempelajari karya-karya F. Tyutchev. Fragmen liris sebagai genre lirik Tyutchev. Keakuratan analisis psikologis dan kedalaman pemahaman filosofis tentang perasaan manusia dalam lirik F. Tyutchev. Lirik cinta penyair.

tesis, ditambahkan 29/01/2016

Pemahaman oleh para filsuf Rusia tentang puisi Tyutchev. Asal usul gagasan Tyutchev tentang Kekacauan dan Kosmos, ambivalensi mitologi dalam puisinya. Menggambar paralel dengan lapisan mitologis budaya lain dari ide alkitabiah ke kosmis Rusia.

karya kreatif, ditambahkan 17/01/2010

Asal usul dan fajar karya F. Tyutchev dan A. Fet. Analisis fitur umum dan paralel kiasan yang melekat pada setiap penyair. Romantisme sebagai arah sastra lirik F. Tyutchev. A. Fet sebagai penyanyi alam Rusia. karakter filosofis lirik mereka.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 17/12/2002

Gambar malam dalam prosa dan puisi Rusia. Kursus dengan tema "Transformasi gambar malam dalam karya N.V. Gogol". Perkembangan citra malam dalam puisi Rusia

1. Perkembangan citra malam dalam puisi Rusia

Teks lengkap abstrak disertasi pada topik puisi "Malam" dalam tradisi romantis Rusia: genesis, ontologi, puitis"

Pengantar Disertasi 2010, abstrak tentang filologi, Tikhomirova, Lyudmila Nikolaevna

Kesimpulan karya ilmiah tesis tentang puisi "Malam" dalam tradisi romantis Rusia: genesis, ontologi, puitis"

Daftar literatur ilmiah Tikhomirova, Lyudmila Nikolaevna, disertasi dengan topik "sastra Rusia"

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Dokumen serupa

Populer

Liturgi Karunia yang Dikuduskan - Sejarah dan Arti

Nikolai Zinoviev dari buku baru

Apa itu Swype di smartphone, untuk apa dan apa keunggulan utamanya Apa itu swype connect

Menu pernikahan yang ideal: variasi, estetika, rasa unik!

Minyak Biji Poppy: Manfaat dan Kegunaan Aplikasi Minyak Poppy Putih

Apa manfaat tepung jagung bagi tubuh, bagaimana pengaruhnya terhadap bentuk dan mengapa itu berbahaya?

Sandwich pp untuk sarapan dan camilan

PILIHAN EDITOR

Cara menulis pemberitahuan tentang transisi ke usn

Kombinasi tanda-tanda zodiak dalam pernikahan, cinta, dan persahabatan: kompatibilitas astrologi

Smart TV - dihidupkan dan dunia ada di tangan Anda Cara kerja smart TV di TV

POSTINGAN POPULER

Jus Labu - Sesap Kesehatan Jus Labu Apa Manfaatnya?

Semua anak tangga dari tangga karier - Tidak

Program pendidikan di rumah: apa itu ungkapan dalam bahasa Rusia - cara untuk menentukan

KATEGORI POPULER