Dalam teks-teks simbolis yang menikmati ketenaran dan otoritas di Gereja Ortodoks Rusia, serta dalam kursus-kursus teologi dogmatis yang ditujukan untuk sekolah-sekolah teologinya, konsep "Katedral" atau Gereja Katolik sangat sering diidentikkan dengan konsep " Gereja Universal".

Jadi dalam "Pengakuan Ortodoks" dikatakan: "Gereja adalah Satu, Kudus, Katolik (Katedral, universal) dan apostolik."

The Epistle of the Eastern Patriarchs mengatakan: "Kami percaya bahwa kesaksian Gereja Katolik tidak kurang valid dari Kitab Suci. Gereja Universal ... Gereja Universal ... tidak dapat berbuat dosa, tidak menipu, atau tertipu; tetapi, seperti Kitab Suci Ilahi, itu sempurna dan memiliki kepentingan abadi" (bagian II).

Dalam Katekismus Kristen Panjang kita membaca:

"Pertanyaan: Mengapa Gereja disebut Katolik, atau, apa yang sama, Katolik, atau Ekumenis?

Jawaban: Karena tidak terbatas pada tempat, waktu, atau orang mana pun, tetapi mencakup orang-orang percaya sejati dari semua tempat, waktu, dan bangsa.

Metropolitan Macarius dalam "Teologi Dogmatis Ortodoks" menulis: "Gereja Katolik, Katolik atau Ekumenis dipanggil dan berada: 1) dalam ruang. Ini dimaksudkan untuk merangkul semua orang, di mana pun mereka tinggal di bumi; 2) dalam waktu. Gereja dimaksudkan untuk membawa semua orang kepada iman kepada Kristus dan ada sampai akhir zaman ...; 3) menurut strukturnya, ajaran Gereja dapat diterima oleh semua orang ... tanpa terhubung, seperti agama-agama pagan dan bahkan agama Yahudi itu sendiri, dengan sistem sipil apa pun ("Kerajaanku bukan dari dunia ini" - Yohanes 18, 36)... Ibadah Gereja juga dapat dilakukan, menurut ramalan Tuhan, tidak hanya di Yerusalem , tetapi di mana-mana (Yohanes 4, 21)... Kekuatan hierarkis di dalamnya sama sekali tidak berasimilasi, seperti di Gereja Yahudi, kepada satu suku tertentu dari orang-orang tertentu ... tetapi dapat dikomunikasikan dari satu gereja pribadi ke gereja lain ... "(T. 2. - 180).

Gereja, kata Uskup Sylvester, telah memerintahkan semua orang percaya untuk "selalu mengakuinya (dalam Simbol Niceno-Tsaregrad (tidak hanya satu, kudus dan apostolik, tetapi bersama-sama dengan Gereja Ekumenis atau Katolik" (T. 4. - 122) ).

“Gereja Kristus,” tulis Imam Agung N. Malinovsky, “adalah Gereja Katolik (katholiki ), Ekumenis, atau, menurut terjemahan Slavia dari Simbol, Katedral” (T. 3. - 120).

Memang benar, tentu saja, bahwa Gereja Ortodoks Kristus yang sejati adalah katolik (menurut terjemahan Slavia dari Simbol, katolik) dan universal. Tetapi ini tidak berarti bahwa istilah "katolik" dan "universal" itu sendiri mengungkapkan konsep yang identik.

"Kita harus dengan tegas meninggalkan identifikasi sederhana dari konsep "katedral" dan "universal," tulis V.N. Lossky dalam artikelnya "Tentang Properti Ketiga Gereja." - konsekuensi yang harus mengikuti dari katolik Gereja dan merupakan berhubungan tak terpisahkan dengan katolik Gereja, karena ini tidak lain adalah ekspresi material eksternalnya. Sejak abad pertama kehidupan Gereja, sifat ini disebut "universalitas" dari kata (alam semesta).

"Ecumene", dalam pemahaman Hellas kuno, berarti "tanah berpenghuni", dunia yang dikenal, berbeda dengan gurun yang belum dijelajahi, lautan yang mengelilingi orbis terrarum (lingkaran tanah) yang dihuni oleh orang-orang, dan juga, mungkin, sebaliknya ke negara-negara barbar yang tidak dikenal.

"Ecumene" dari abad pertama Kekristenan sebagian besar merupakan kombinasi dari negara-negara budaya Yunani-Latin, negara-negara di lembah Mediterania, wilayah Kekaisaran Romawi. Itulah sebabnya kata sifat (universal) menjadi definisi Kekaisaran Bizantium, "kekaisaran universal." Karena batas-batas kekaisaran pada masa Konstantinus Agung kurang lebih bertepatan dengan penyebaran Gereja, Gereja sering menggunakan istilah "ecumenikos". Itu diberikan sebagai gelar kehormatan kepada para uskup dari dua ibu kota kekaisaran - Roma dan kemudian "Roma baru" - Konstantinopel. Terutama, istilah ini menunjukkan dewan gereja umum para uskup dari kekaisaran universal. Kata "ekumenis" juga berarti yang menyangkut seluruh wilayah gereja secara keseluruhan, sebagai lawan dari segala sesuatu yang hanya memiliki signifikansi lokal, provinsi (misalnya, Dewan lokal atau pemujaan lokal "(ZHMP. -1968, No. 8) .- Hal.74 - 75).

Seseorang seharusnya tidak berpikir bahwa kata "katedral" berasal dari kata "katedral". Sebelum Konsili muncul dalam sejarah Gereja (dan bahkan yang pertama - Konsili Apostolik, yang berasal dari 48 - 51 tahun), Gereja para murid Kristus, yang berkumpul di Ruang Atas Sion pada hari Pentakosta , tidak diragukan lagi Katolik. Sebaliknya, Dewan Gereja adalah manifestasi dan ekspresi katolik Gereja.

"Kita harus memahami dengan jelas perbedaan antara "universalitas" dan "katedralisme." Gereja secara keseluruhan disebut "Universal", dan definisi ini tidak berlaku untuk bagian-bagiannya; tetapi setiap bagian dari Gereja, bahkan yang terkecil, bahkan hanya satu orang percaya, bisa disebut "Katedral".

“Ketika Santo Maximus, yang oleh tradisi gereja disebut sebagai bapa pengakuan, menjawab mereka yang ingin memaksanya untuk bersekutu dengan kaum Monotel: “Bahkan jika seluruh alam semesta (“ecumene”) bersekutu dengan Anda, saya sendiri tidak akan menerima komuni,” dia "alam semesta", yang dia anggap sesat, dia kontraskan dengan katoliknya" (ibid.).

Pemikir dan teolog terkenal, putra Gereja Ortodoks yang sangat percaya dan setia, Alexei Stepanovich Khomyakov (1804 - 1860), yang karya-karyanya memiliki pengaruh signifikan pada perkembangan pemikiran teologis Rusia, menganggap tanpa keraguan bahwa terjemahan Slavonik dari Kredo turun kepada kita dari Cyril dan Methodius yang Setara dengan Rasul yang kudus. Merekalah yang "memilih kata 'Katedral' untuk menyampaikan kata Yunani ... "Kata dalam konsep dua hamba besar Firman Tuhan yang dikirim oleh Yunani ke Slavia berasal dari dan ... Gereja Katolik adalah Gereja dalam semua, atau dalam kesatuan semua orang percaya, Gereja dengan kebulatan suara yang bebas... Gereja yang dinubuatkan oleh Perjanjian Lama, dan yang diwujudkan dalam Perjanjian Baru, dengan kata lain, Gereja, sebagai St Paulus mendefinisikannya... Dia adalah Gereja menurut pemahaman semua orang dalam kesatuan mereka."

Gagasan yang diungkapkan oleh Khomyakov tentang terjemahan kata "Katolik" dengan kata "Katedral" diulangi oleh Pastor Pavel Florensky.

“Sungguh luar biasa,” tulisnya, “bahwa guru sekolah dasar Slovenia, Saints Methodius dan Cyril, menerjemahkan “katholiki” melalui “Katedral”, tentu saja, memahami katolik bukan dalam arti jumlah suara, tetapi dalam arti universalitas keberadaan, tujuan dan semua kehidupan spiritual, berkumpul dalam dirinya sendiri, terlepas dari karakteristik lokal, etnografis, dan semua karakteristik lainnya.

Pastor Sergei Bulgakov mengubah pandangannya tentang masalah ini. Dalam artikel "The One Holy Catholic and Apostolic Church" (dalam bahasa Inggris, 1931), ia menulis bahwa kata "katolik" tidak ada dalam teks Yunani Kredo, dan kemunculannya sebenarnya disebabkan oleh "ketidakakuratan dalam terjemahan Slavia, jika bukan kesalahan penerjemah yang sederhana, kesalahan yang, bagaimanapun, harus kita anggap sebagai takdir."

Tetapi dalam "Tesis tentang Gereja" (dalam bahasa Jerman, 1936) yang ditulis pada kesempatan Kongres Pertama para teolog Ortodoks di Athena, Pastor S. Bulgakov menyebut terjemahan dengan kata "Katedral" sudah "sebuah interpretasi otentik dari bahasa Yunani. kata" " (Skripsi VI ).

Istilah "Gereja Katolik" masuk ke dalam penggunaan gerejawi dalam literatur patristik awal. Sejauh yang diketahui, itu pertama kali digunakan oleh Santo Ignatius sang pembawa Tuhan. Dalam Suratnya kepada Orang Smirnia, dia menulis:

"Ikuti uskup semua... Tanpa uskup, tidak seorang pun boleh melakukan sesuatu yang berhubungan dengan Gereja. Hanya Ekaristi yang harus dianggap benar, yang dirayakan oleh uskup atau oleh mereka yang kepadanya dia memberikannya. Di mana ada uskup, pasti ada umat, sama seperti di mana Yesus Kristus berada, di situ ada Gereja Katolik."

Arti kata "katolik" dijelaskan secara rinci oleh St. Cyril dari Yerusalem dalam Pengumuman XVIII:

"Gereja disebut Katolik, karena di seluruh alam semesta, dari ujung bumi sampai ujungnya; bahwa Gereja mengajarkan secara penuh semua doktrin yang harus diketahui orang - doktrin tentang hal-hal yang terlihat dan tidak terlihat, - surgawi dan duniawi ; bahwa seluruh umat manusia tunduk pada ketakwaan ... dan yang menyembuhkan dan menyembuhkan semua jenis dosa pada umumnya, yang dilakukan oleh jiwa dan tubuh; dan segala sesuatu yang disebut kebajikan diciptakan di dalamnya, baik dalam perbuatan maupun dalam kata-kata dan dalam setiap karunia rohani "(Kata Oksitasi // ZhMP. - 1987, No. 3. - S. 36).

Dipandu oleh penjelasan ini, seseorang tampaknya dapat mencirikan properti esensial ketiga Gereja, yaitu katoliknya, sebagai berikut:

Katolisitas (atau katolik) Gereja adalah kepenuhan berkat yang dianugerahkan kepadanya dan integritas (bukan cacat) kebenaran yang dia pertahankan, dan, akibatnya, kecukupan bagi semua anggota Gereja akan kekuatan dan karunia rohani yang dikomunikasikan dan diterima di dalamnya, yang diperlukan untuk partisipasi bebas dan wajar dalam semua aspek kehidupannya sebagai tubuh Kristus, termasuk semua aspek misi penyelamatannya di dunia.

Katolik adalah kualitas yang melekat dan tanda dari Satu Gereja Katolik dan Apostolik yang Kudus. Tidak ada alasan untuk berbicara tentang beberapa katolik non-gereja atau "katolik sekuler". Dan semua pengalaman kesaksian dan pelayanan yang diperoleh dan dilakukan oleh Gereja di dunia, tidak peduli bagaimana itu ditingkatkan dari waktu ke waktu dan di bawah pengaruh berbagai keadaan, tidak dapat menambah atau mengurangi katolisitas Gereja. Gereja tidak berhenti menjadi katolik setiap saat.

Katolisitas Gereja dalam teologi Kristen adalah salah satu sifat esensial Gereja Kristus, dipahami sebagai universalitas spasial, temporal dan kualitatif, universalitas.

Katolik (dari bahasa Yunani ....

Saya percaya pada satu Gereja yang kudus, katolik dan apostolik, mewartakan simbol iman kita.

Tetapi bagaimana Gereja dapat dipersatukan ketika begitu banyak masyarakat dan organisasi yang beragam, yang saling mengesampingkan satu sama lain, mengklaim nama ini? Kapan kita mengenal gereja Ortodoks, Katolik, Lutheran, Anglikan, Armenia, dan lainnya?

Oleh karena itu, kami akan menjawab, bahwa hanya satu dari Gereja-Gereja ini yang memiliki hak penuh untuk benar-benar disebut Gereja, sementara yang lain disebut gereja hanya menurut klaim mereka sendiri, atau menurut kebiasaan yang diterima, tetapi tidak berdasar, seperti bagaimana dalam surat seseorang disebut , kepada siapa mereka menulis, "penguasa yang ramah", dan dirinya sendiri - "pelayan yang patuh", meskipun kedua ungkapan itu sama sekali tidak sesuai dengan kenyataan.

Hanya ada satu Gereja dalam kebenaran, karena gelar pembawa kebenaran yang lengkap dan sempurna tidak dapat dipisahkan dari Gereja, dan hanya ada satu kebenaran yang lengkap dan sempurna. Jika dua hal dinyatakan dalam hal-hal yang penting dan tepat, atau ...

Tentang istilah "katedralisme" dalam Pengakuan Iman dan Sejarah

Katedral adalah lembaga pemerintahan gereja, ditahbiskan oleh dua ribu tahun sejarah Kristen. Tetapi mereka sering berbicara tentang "katolik" sebagai hukum organisasi gereja yang tidak dapat diubah. Apa itu, siapa yang menciptakan istilah itu, dan apa artinya bagi kita hari ini?
Archpriest Alexander Zadornov, wakil rektor Akademi Teologi Moskow, seorang spesialis hukum kanon, menjelaskan; Imam Besar Georgy Orekhanov, Doktor Teologi, Associate Professor Departemen Sejarah Gereja Ortodoks Rusia, PSTGU; Alexander Kyrlezhev, peneliti di Komisi Biblika dan Teologi Sinode Gereja Ortodoks Rusia.

Gereja dalam Pengakuan Iman Nicea-Tsaregrad (abad ke-4) disebut Gereja Katedral. Namun, konsep "katedralisme" itu sendiri hanya kita jumpai pada abad XIX. Apakah berarti doktrin katolik itu baru? Bagaimana konsep katolik dan gereja katedral terkait?

Imam Agung Alexander...

Atas dasar ini, Gereja Ortodoks akan menerima dan harus menerima kita dalam persekutuan dengan dirinya sendiri. Gereja penuh adalah gereja yang memiliki setidaknya satu uskup dan satu orang Kristen awam. Istilah katolik dapat diterapkan baik pada seluruh Gereja maupun pada bagian-bagiannya. Tetapi kesatuan Gereja yang agung, mulia, dan ekumenis ini dilanggar dengan kejam dan arogan. Di mana Yesus Kristus berada, di situ ada Gereja Katolik” (Ignatius Sang Pembawa Tuhan.

Katolik berarti "keseluruhan," yaitu, secara keseluruhan, keutuhan. Dalam kasus terakhir, itu berarti bahwa setiap bagian dari Gereja memiliki kepenuhan yang sama dengan seluruh Gereja. Istilah "Ekumenis" secara tepat menyiratkan karakteristik "kuantitatif" dari seluruh Gereja dan tidak berlaku untuk setiap bagiannya. Dalam Suratnya kepada Gereja Smirna, ia menyatakan demikian: "Di mana ada uskup, di situ pasti ada umat, karena di mana Yesus Kristus berada, di situ ada Gereja Katolik."

Gereja Katolik Ortodoks

Apa yang dimaksud dengan gereja penuh. Para uskup pasca-apostolik bersikeras...

Pertanyaan:

Saya menemukan teks ekskomunikasi Leo Tolstoy di Internet dan, saat membaca bagian pengantar, saya menemukan kata-kata berikut: “Dengan rahmat Allah, Sinode Suci Seluruh Rusia, anak-anak setia Gereja Katolik Ortodoks Yunani- Gereja Rusia, bersukacitalah di dalam Tuhan.” Bisakah Anda menjelaskan bagaimana ini adalah "Gereja Katolik Yunani-Rusia"? Untuk saat ini, menurut saya, tidak ada kata-kata seperti itu.

Ini adalah salah satu nama Gereja Ortodoks Rusia, yang sering ditemukan sebelum tahun 1917. Pada bulan Mei 1823, St. Philaret dari Moskow menerbitkan sebuah katekismus, yang berjudul: "Katekismus Kristen Gereja Katolik Ortodoks Yunani Timur-Rusia."

Katolik (dari bahasa Yunani ....

Pada tanggal 25-29 September 1972, Konferensi Internasional Kedua Masyarakat Ortodoks di Amerika berlangsung di Akademi Teologi St. Vladimir dekat New York. Tema umum konferensi itu adalah katolik Gereja dalam berbagai aspeknya. Kami mencetak di bawah laporan pengantar dari ketua konferensi, Profesor Archpriest Fr. John Meyendorff.

Kata "katolik" sebenarnya berasal dari kata yang relatif baru. Tradisi yang tercermin dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja dan teks-teks Syahadat hanya mengenal kata sifat "katolik" dan menyatakan iman kita pada "Gereja Katolik". Konsep "katolik" mencerminkan keasyikan dengan ide-ide abstrak, sedangkan subjek teologi yang sebenarnya adalah Gereja itu sendiri. Mungkin jika St. Jika para Bapa mengembangkan cabang teologi khusus yang disebut "eklesiologi" (seperti yang telah dilakukan teologi modern), maka mereka akan menggunakan istilah "katolik" sebagai abstraksi atau generalisasi dari kata sifat "katolik", ...

katolik gereja

Namun demikian, kenyataannya pemikiran patristik menghindari pembicaraan tentang sifat-sifat Gereja secara abstrak. Para bapa suci juga tidak memiliki keinginan untuk menghipostasiskan atau mengobjektifikasi...

Pluralisme dalam negara adalah demokrasi, tetapi pluralisme di kepala adalah skizofrenia.

Saya percaya pada gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik.

Konsep konsiliaritas pada dasarnya.

Mengapa kita menyebut Gereja "katedral"? Yah, bukan karena dikendalikan oleh katedral. Dan bukan karena bangunan candi terbesar juga disebut katedral. Lalu mengapa?
Kata "katedral" menerjemahkan konsep Yunani "katolik", yaitu. katolik, universal - ini adalah istilah Yunani yang sama, tetapi diterjemahkan dan dipahami oleh gereja-gereja Ortodoks dan Katolik dengan cara yang berbeda. Dan dengan cara yang berbeda begitu banyak yang Anda inginkan, tetapi Anda tidak akan menemukan kesamaan.

Gereja Katolik memahami katoliknya, peran universalnya, dalam hal ekspansi globalnya sendiri: Gereja Katolik harus merangkul seluruh dunia, dan seluruh penduduk harus menjadi anggotanya. Tidak lebih, tidak kurang. Ini adalah pemahaman yang sangat dangkal tentang gereja, diarahkan ke luar, ke dunia sekitarnya.

Ortodoks…

Katolik Gereja

Uskup Agung Natanael (Lviv)

Apa itu "katolik"? Betapa pentingnya bagi seorang Kristen untuk menyelesaikan masalah ini ditunjukkan oleh kata-kata Pengakuan Iman St. Athanasius Agung, yang sangat dihormati di dunia Kristen.

Pengakuan ini mengatakan: “Seseorang yang ingin diselamatkan pertama-tama harus berpegang pada iman katolik. Jika seseorang tidak memelihara iman ini secara utuh dan tidak tercemar, maka tanpa ragu dia akan binasa untuk selama-lamanya.

Kata "katolik" diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia oleh guru-guru pertama kita yang kudus dan diilhami secara ilahi, Cyril dan Methodius sebagai kata "katedral". Ini menunjukkan bahwa mereka, dalam persetujuan penuh dengan pemahaman seluruh Gereja Ortodoks, tidak memasukkan ke dalam kata ini arti yang biasanya diberikan oleh Barat modern, menafsirkan kata "katolik" sebagai "universal, mendunia". Jadi, misalnya, Konsili Trente Gereja Katolik Roma menafsirkan arti istilah ini, yang, antara lain, memutuskan: "Tanda ketiga Gereja adalah ...

Profesor Pendeta Agung John Meyendorff

KATOLISITAS GEREJA

Kata katolik sebenarnya berasal dari yang relatif baru. Tradisi para Bapa Gereja dan teks-teks simbolis hanya mengenal kata sifat "katolik" dan menyatakan iman kita pada "Gereja Katolik" (katolik ekklisia - Yunani). Konsep "katolik" mencerminkan keasyikan dengan ide-ide abstrak, sedangkan subjek teologi yang sebenarnya adalah Gereja itu sendiri. Mungkin jika St. Jika para Bapa mengembangkan cabang teologi khusus yang disebut "eklesiologi" (seperti yang telah dilakukan oleh teologi modern), maka mereka akan menggunakan istilah "katolik" sebagai abstraksi atau generalisasi dari kata sifat "katolik", sama seperti mereka berbicara tentang "Ketuhanan" (Theotis - Yunani) dan "kemanusiaan" (anfropotis - Yunani), dll., mendefinisikan kesatuan hipostatik.

Namun demikian, kenyataannya pemikiran patristik menghindari pembicaraan tentang "sifat-sifat" Gereja secara in abstracto. Di St. bapak juga kurang keinginan...

AGAMA KATOLIK

Uskup Agung Natanael (Lviv)
AGAMA KATOLIK

Apa itu katolik? Betapa pentingnya bagi seorang Kristen untuk menyelesaikan masalah ini ditunjukkan oleh kata-kata Pengakuan Iman St. Athanasius Agung, yang sangat dihormati di seluruh dunia Kristen.

Pengakuan ini mengatakan: "Siapa pun yang ingin diselamatkan, pertama-tama pantas baginya untuk memelihara iman yang kudus, tetapi siapa pun yang tidak memeliharanya dengan utuh dan tidak bercacat, kecuali karena semua kebingungan, akan binasa untuk selama-lamanya."

Kata katolik diterjemahkan ke dalam bahasa Slavonik oleh guru pertama kita yang suci dan diilhami oleh Tuhan Cyril dan Methodius dengan kata katolik. Itu menunjukkan. bahwa mereka, dalam persetujuan penuh dengan pemahaman seluruh Gereja Ortodoks, menanamkan dalam kata ini arti lain selain arti itu. yang biasanya dilekatkan oleh Barat modern, menafsirkan kata katolik sebagai universal, universal.

Namun, konsep konsili membutuhkan klarifikasi.

Apa itu katedral, apa itu katolik?

Untuk memahami kata ini dengan benar, kita perlu ...

27. Katolik (atau katolik) Gereja

Dalam teks-teks simbolis yang menikmati ketenaran dan otoritas di Gereja Ortodoks Rusia, serta dalam kursus teologi dogmatis yang ditujukan untuk sekolah-sekolah teologinya, sangat sering konsep "Katedral" atau Gereja Katolik diidentifikasi dengan konsep " Gereja Universal”.

Jadi dalam "Pengakuan Ortodoks" dikatakan: "Gereja adalah Satu, Kudus, Katolik (Katolik, universal) dan apostolik."

The Epistle of the Eastern Patriarchs mengatakan: “Kami percaya bahwa kesaksian Gereja Katolik tidak kalah validnya dengan Kitab Suci. Karena Pelaku keduanya adalah Roh Kudus yang sama, tidak ada bedanya apakah seseorang belajar dari Kitab Suci atau dari Gereja Universal... Gereja Universal... sama sekali tidak dapat berbuat dosa, tidak menipu atau pun tertipu; tetapi, seperti Kitab Suci Ilahi, itu sempurna dan memiliki kepentingan abadi” (bagian II).

Dalam Katekismus Kristen Panjang kita membaca:

"Pertanyaan: Kenapa...

Joseph OVERBECK

Protes menentang gereja kepausan dan kembali
hingga pendirian gereja-gereja nasional katolik

I.I.Overbek, Doktor Teologi dan Filsafat

Sekarang bangkitlah, dan pergilah dari negeri ini, dan pergilah ke negeri kelahiranmu.

Gereja Katolik, yang didirikan oleh Juruselamat kita, akan merangkul seluruh bumi. Dan memang, ajaran Ortodoksnya yang benar-benar benar mulai menyebar sejak hari Pentakosta pertama, sejak hari pendiriannya, dan segera mencakup seluruh bagian dunia yang terpelajar. Negara-negara Timur dan Barat menganut iman yang sama, berdoa di singgasana yang sama, menerima sakramen-sakramen yang sama - dengan kata lain, persatuan besar yang kuat menyatukan seluruh dunia Kristen.

Begitulah seharusnya tetap. Maka sekte dan ketidakpercayaan yang berbeda tidak akan menekan kita; maka kita tidak akan pernah mendengar tentang ilmu pengetahuan ini atau itu yang memusuhi iman, dan tentang negara ini atau itu meninggalkan agama Kristen. Maka tidak akan ada...

katolik gereja

Protoprev. John Meyendorff

Kata "katolik" sebenarnya berasal dari kata yang relatif baru. Tradisi patristik dan konfesional hanya mengenal kata sifat "katolik" dan menyatakan iman kita kepada Gereja Katolik (katholike ekklesia). Konsep "katolik" mencerminkan keasyikan dengan ide-ide abstrak, sedangkan subjek teologi yang sebenarnya adalah Gereja itu sendiri. Mungkin jika para bapa suci mengembangkan cabang khusus ilmu teologi yang disebut "eklesiologi" (seperti yang telah dilakukan teologi modern), mereka akan menggunakan istilah "katolik" sebagai abstraksi atau generalisasi dari kata sifat "katolik", seperti yang mereka bicarakan tentang Dewa (theotes), kemanusiaan (anthrwpotes), dll, mendefinisikan kesatuan hipostatik.

Namun demikian, kenyataannya pemikiran patristik menghindari pembicaraan tentang sifat-sifat Gereja secara abstrak. Para Bapa Suci juga tidak memiliki keinginan untuk menghipostasiskan atau mengobjektifikasi Gereja itu sendiri….

Uskup Agung Michael (Mudyugin)

Pada musim panas 1975, kepala Gereja Lutheran Injili saat itu, Uskup Agung Finlandia Marrti Simojoki, menjadi tamu Gereja Ortodoks Rusia. Ketika dia, ditemani oleh para pemimpin gereja Rusia dan Finlandia, meninggalkan gereja Biara Syafaat Kyiv, seorang wanita paruh baya berpakaian serba hitam berusaha menarik perhatiannya. Berdiri di halaman biara, dengan mata menyala karena kegembiraan, menunjuk ke perwakilan tinggi yang keluar dari salah satu Gereja Protestan, dia berseru: "Jangan dengarkan dia, dia seorang Katolik dan datang ke sini untuk memperbudak kita kepada Paus!" Ternyata kemudian, tamu Finlandia, yang tidak tahu bahasa Rusia, mengira demarche fanatik dari umat paroki yang "bersemangat di luar nalar" sebagai sambutan yang antusias. Ketika arti sebenarnya dari kata-kata "selamat datang" dijelaskan kepadanya, dia tertawa sampai menangis ketika mengetahui bahwa dia, seorang "Lutheran ortodoks", disalahartikan sebagai seorang kepausan, sebagai "agen" Gereja itu, yang bertentangan dengannya. bahwa Gereja muncul dan berkembang, untuk ...

Ortodoks Rusia, sebelum adopsi agama Kristen dan sesudahnya

Nama Ortodoks digunakan oleh hierarki Kristen pada abad ke-11 (1054 M) selama perpecahan menjadi gereja barat dan timur. Gereja Kristen Barat, yang berpusat di Roma, kemudian dikenal sebagai Gereja Katolik, yaitu Gereja Katolik. Ekumenis, dan gereja Yunani-Bizantium timur dengan pusatnya di Konstantinopel (Konstantinopel) - Ortodoks, mis. Ortodoks. Dan di Rusia, Ortodoks telah mengambil nama Gereja Ortodoks, karena. Ajaran Kristen secara paksa menyebar di antara orang-orang Slavia Ortodoks.

Ada kesalahan dalam frasa "Ortodoksi Kristen". Benar, ROC seharusnya terdengar seperti "Gereja Autocephalous Ortodoks dari persuasi Bizantium."

Ortodoksi bukanlah agama, bukan Kristen, tetapi IMAN!

Ilmuwan, sejarawan, dan teolog modern dari Gereja Ortodoks Rusia berpendapat bahwa Rusia menjadi Ortodoks hanya berkat pembaptisan Rusia dan penyebaran Kekristenan Bizantium di antara orang-orang Slavia yang gelap dan liar yang terperosok dalam paganisme.

Kata-kata ini sangat cocok untuk mendistorsi sejarah dan meremehkan pentingnya budaya paling kuno dari semua orang Slavia.

Kata "Ortodoksi" tidak ada dalam Alkitab. Itu adalah fakta.
Bahasa non-Slavia lainnya juga tidak memilikinya.

Tetapi Vicki, seperti para imam, menegaskan bahwa Ortodoksi = = Ortodoksi.

Mari kita coba mencari tahu apa itu Ortodoksi dan Ortodoksi!

Misalnya, ketika diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Ortodoksi diidentikkan dengan Gereja Ortodoks Timur!

Omong-omong, ada banyak sekali yang disebut Ortodoksi! Katakanlah ada Gereja Katolik Ortodoks. Apa jenis Gereja Katolik Ortodoks ini?

Dan bagaimana Anda menyukai Gereja Ortodoks Ethiopia (Gereja Tewahedo Ortodoks Ethiopia)

Berikut adalah contoh mencolok lainnya: Gereja Ortodoks Rusia adalah Gereja Ortodoks Rusia, tetapi Yudaisme Ortodoks tidak lagi, seperti yang mungkin Anda pikirkan, Yudaisme Ortodoks, tetapi Yudaisme Ortodoks, sebagaimana mestinya!

Jadi Ortodoksi bukanlah Ortodoksi! Ortodoksi adalah "ortodoksi".

Dan kemudian semuanya jatuh ke tempatnya!

Ortodoksi

Ortodoksi (kertas kalkir dari bahasa Yunani - secara harfiah "penilaian yang benar", "pengajaran yang benar" atau "pemuliaan yang benar") adalah arah dalam Kekristenan yang terbentuk di timur Kekaisaran Romawi selama milenium pertama dari Kelahiran Kristus, di bawah kepemimpinan dan dengan peran utama kursi uskup Konstantinopel - Roma Baru.

Ortodoksi (kertas kalkir dari bahasa Yunani - secara harfiah "penilaian yang benar", "pengajaran yang benar" atau "pemuliaan yang benar"

Kalka (linguistik)

dari Wikipedia, ensiklopedia gratis

Kertas kalkir (dari calque Prancis - salin)

"kertas kalkir" adalah salinan, yaitu - IDENTICAL

Ortodoksi (kertas kalkir dari bahasa Yunani - secara harfiah "penilaian yang benar", "pengajaran yang benar" atau "pemuliaan yang benar"

Apakah Gereja Katolik Ortodoks juga Gereja Katolik Ortodoks?

Gereja Ortodoks Ethiopia (Gereja Tewahedo Ortodoks Ethiopia)

Sama seperti Yudaisme Ortodoks, begitu juga Islam ...

Semua Ortodoks?

Itulah yang terjadi ketika mereka berbohong)))

Gereja Ortodoks Katolik Yunani (Setia Kanan) (sekarang Gereja Ortodoks Rusia) mulai disebut Ortodoks hanya pada tanggal 8 September 1943 (disetujui oleh dekrit Stalin pada tahun 1945).

Nama Gereja Ortodoks Rusia diadopsi sebagai resmi hanya pada musim gugur 1943. Gereja Ortodoks Rusia (Patriarkat Moskow) terdaftar sebagai organisasi keagamaan pada 27 Februari 2003. Dan sebelum itu, nama gereja Kristen di Rusia, sebelum dihapuskan oleh komunis, terdengar seperti ini: "Gereja Katolik-Yunani" (Gereja Ekumenis Ritus Yunani). Setelah reformasi Nikon dan penggantian kata "ortodoks" dalam buku-buku liturgi dengan kata "Ortodoks", pada tahun 1700 kata-kata baru ditambahkan ke nama gereja resmi: "Gereja Katolik Yunani Ortodoks Rusia". Dan nama gereja resmi yang dikenal saat ini, Gereja Ortodoks Rusia, muncul dengan dekrit Stalin pada tahun 1943 dan disetujui di dewan lokal yang diadakan oleh petugas NKVD Uni Soviet.

“Mengakui peran khusus Ortodoksi di Rusia…


dan selanjutnya menghormati Kristen, Islam, Yudaisme, Budha dan agama-agama lain…”

Dengan demikian, konsep Ortodoksi dan Kekristenan tidak identik dan membawa konsep dan makna yang sama sekali berbeda.

Biksu Bizantium Belisarius 532 M Jauh sebelum pembaptisan Rusia, inilah yang dia tulis dalam Chronicles-nya tentang Slavia dan ritus mereka mengunjungi pemandian: “Orang-orang Slovenia dan Rusyn Ortodoks adalah orang-orang liar, dan hidup mereka liar dan tidak bertuhan, pria dan wanita mengunci diri bersama di gubuk yang panas dan panas dan melelahkan tubuh mereka .... »

Kami tidak akan memperhatikan fakta bahwa bagi biksu Belisarius, kunjungan biasa orang Slavia ke pemandian tampak sesuatu yang liar dan tidak dapat dipahami, ini cukup alami. Bagi kami, ada hal lain yang penting. Perhatikan bagaimana dia memanggil Slavia: Slovenia Ortodoks dan Rusyn.

Untuk ungkapan yang satu ini saja, kita harus mengungkapkan rasa terima kasih kita kepadanya. Karena dengan frasa ini, biarawan Bizantium Belisarius menegaskan bahwa orang Slavia adalah Ortodoks ribuan tahun sebelum pertobatan mereka ke agama Yahudi-Kristen.

Membaca Menaia tahun 1714 Baca 2 baris terakhir


http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1037244
Orang-orang Kristen Ortodoks menjadi di abad ke-17 selama reformasi Patriark Nikon (sebelum Nikon masih ada kepercayaan ganda - Ortodoksi dan Ortodoksi), yang memerintahkan perubahan dalam sejarah. Ketika gereja terpecah pada tahun 1054, gereja barat dikenal sebagai "Katolik Roma, Ekumenis" dengan pusatnya di Roma, dan gereja timur "Phacolic Yunani, Ortodoks (Benar)" dengan pusatnya di Tsargrad (Konstantinopel). ("ortodoksi" - "ortodoksi" Yunani).

Sebelum revolusi 1917 Gereja Katolik Yunani-Rusia Ortodoks. Setelah itu, mulai dibagi menjadi gereja tua dan renovasi.

Nama Gereja Ortodoks Rusia diadopsi pada musim gugur 1943, di mana kaum Renovasionis bergabung, yang melikuidasi diri pada tahun 1946.

Setelah 2000 tahun Kekristenan, wajar untuk mengajukan pertanyaan: "Apakah itu menyelesaikan setidaknya satu masalah global umat manusia?"

Tidak, tetapi banyak sekte dan orang-orang yang bertikai juga telah muncul.

Jadi mengapa kita diseret bersama dengan Kekristenan ke abad ke-21?

Agama asing - bermusuhan.

"Ortodoks" - semua orang Israel, meskipun paling sering mereka bahkan tidak menyadarinya. Untuk "Ortodoks" - tanah suci bukanlah Rusia, bukan ibu pertiwi, tetapi Israel.

Stoleshnikov

Faktanya, Ortodoksi sejati bukanlah kultus agama. Itu adalah pengajaran tentang bagaimana dunia di sekitar kita bekerja dan bagaimana berinteraksi dengannya dengan benar. Ini bukanlah "prasangka", seperti yang coba diyakinkan oleh banyak orang selama era Soviet, ketika keberadaan Tuhan disangkal. Ini bukan kultus "penyembah berhala" yang terbelakang dan primitif, seperti yang coba diyakinkan oleh Gereja Ortodoks Rusia modern.

Itu adalah pengetahuan yang benar-benar dapat diandalkan tentang dunia sekitarnya.

Svetlana Lisichkina
"Di saat kebohongan universal, mengatakan yang sebenarnya adalah ekstremisme" D. Orwell

Pengakuan Ortodoks awalnya disusun dalam bahasa Latin oleh Metropolitan Kyiv Peter Mohyla dan kolaborator terdekatnya Isaiah Kozlovsky dan Sylvester Kossov. Pada tahun "Pengakuan" disetujui di Dewan di Kyiv, yang diselenggarakan oleh Peter Mohyla, dikirim untuk disetujui oleh Patriark Konstantinopel Parthenius dan diajukan oleh Patriark Konstantinopel untuk dipertimbangkan ke Dewan Lokal di Iasi pada 1641-1642.

Di sana, teks Latin diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani oleh teolog terpelajar Meletius Syrigus. Dia cukup mengubahnya, membuang atau mengubah penyimpangan Latin yang paling jelas dari iman Ortodoks dari teks asli, seperti, misalnya, tentang waktu perubahan Karunia Suci, tentang api penyucian, dll. Perubahan ini dilakukan, namun, dengan sangat tergesa-gesa, dan Meletius sendiri Sirig, meskipun merupakan penentang keras Gereja Katolik Roma, sebagai lulusan Universitas Padua, di bawah pengaruh Latin dalam teologi. Secara alami, "pembersihan" yang dia lakukan dalam teks Latin Met. Peter Mohyla, tidak bisa mencukupi, dan Pengakuan Ortodoks Yunani, bahkan dalam bentuk yang dikoreksi seperti itu, masih tetap menjadi teks paling "bijaksana Latin" dari monumen simbolis abad ke-17. Dalam formulir yang direvisi ini, itu disetujui di Konstantinopel melalui surat patriarkat tertanggal 11 Maret, ditandatangani oleh empat patriark Timur dan 22 uskup dan dikirim oleh Met. Peter Mogila di Kiev.

Metropolitan Peter (Mogila), bagaimanapun, tidak setuju dengan perubahan yang dibuat pada teks dan menolak untuk menerima dan menerbitkan Pengakuan Ortodoks yang dikoreksi yang dikirimkan kepadanya. Sebaliknya, ia menerbitkan "Katekismus Kecil" di tahun itu, di mana ia kembali lagi ke kesalahan Latinnya. Bagaimanapun, Pengakuan Ortodoks tetap tidak dikenal di Gereja Rusia sampai tahun ketika itu diterjemahkan di Moskow dari bahasa Yunani ke dalam Gereja Slavonik di bawah Patriark Adrian.

“Pengakuan Ortodoks benar-benar merupakan sebuah zaman dalam ... sejarah (teologi Ortodoks). Sampai sekarang, putra-putra Gereja Timur tidak memiliki buku simbolis khusus di mana mereka dapat menemukan sendiri bimbingan paling rinci yang diberikan atas nama Gereja itu sendiri, bimbingan dalam hal iman. Pengakuan Ortodoks Peter Mohyla ... adalah buku simbolis pertama dari Gereja Timur. Di sini, untuk pertama kalinya, semua dogma ditetapkan dalam namanya seakurat mungkin ... Di sini, oleh karena itu, bimbingan yang paling rinci dan sekaligus paling dapat diandalkan dalam hal iman diberikan, baik untuk semua Ortodoks , dan, khususnya, kepada para teolog Ortodoks, dengan pengungkapan dogma yang terperinci.

"Mohyla tidak sendirian dalam crypto-romanismenya. Sebaliknya, dia mengekspresikan semangat zaman. Pengakuan Ortodoks adalah monumen utama dan paling ekspresif dari era Mogilyan. Sulit untuk mengatakan dengan tepat siapa penulis atau penyusun ini Katekismus: biasanya mereka menyebut Mohyla sendiri , meskipun mungkin merupakan karya kolektif dari beberapa rekan-rekannya. "Pengakuan" awalnya disusun dalam bahasa Latin, dan dalam versi pertama ini ada pengaruh Romawi yang jauh lebih besar daripada di versi terakhir, yang direvisi secara kritis di konsili Kyiv (1640) dan Iasi (1642) Namun, yang penting bagi kita bukanlah penyimpangan individu ke dalam Katolik - mereka dapat dijelaskan secara kebetulan - sebagai fakta bahwa seluruh "Confessio Orthodoxa" adalah dibangun di atas bahan-bahan Katolik. Hubungannya dengan tulisan-tulisan Katolik Roma lebih dalam dan lebih langsung daripada dengan kehidupan spiritual Ortodoksi dan Tradisi Bapa-Bapa Timur. Dogma-dogma Romawi yang terpisah - misalnya, doktrin keutamaan kepausan - ditolak, tetapi gaya umum tetap Romawi".

"[Pengakuan adalah] sebuah monumen simbolis Ortodoks pada masanya dan dalam semua masalah kontroversial yang memisahkan Ortodoks dari Katolik Roma, seperti Filioque, keutamaan kepausan, atau dari Protestan, seperti penghormatan ikon dan relik suci, doa para santo , sakramen, dll. d., ia selalu menganut ajaran Ortodoks, tetapi ini tidak mencegahnya menjadi dokumen Latin yang jelas dalam bentuk, dan terkadang dalam isi dan semangat. Peter Canisius, dan hampir secara harfiah meminjam dari dia seluruh halaman, terutama di bagian moralnya, Pengakuan Ortodoks sepenuhnya mengasimilasi terminologi skolastik Latin, seperti, misalnya, masalah dan bentuk sakramen, niat (intentio) dari pelaku sakramen sebagai syarat untuk keabsahannya, transubstansiasi (transsubstantiatio), doktrin Aristotelian tentang substansi dan kecelakaan untuk menjelaskan transubstansiasi , doktrin perayaan sakramen ex orere orerato, dll. Dalam bentuk Latin Ortodoks Adalah narasi mencoba untuk menginvestasikan konten Ortodoks. Dengan beberapa pengecualian (Basil Agung, Pseudo-Dionysius, Pseudo-Athanasius, Agustinus), referensi ke bapa suci hampir sepenuhnya tidak ada dalam Pengakuan Ortodoks - tanda karakteristik pemisahan dari tradisi patristik, yang dirasakan di seluruh teologi monumen simbolis ini. Dapat juga dikatakan bahwa ciri yang paling khas bukanlah kehadiran di dalamnya ketidakakuratan atau penyimpangan tertentu dari teologi Ortodoks ... tetapi tidak adanya teologi apa pun, kurangnya pemikiran teologis ... "

Gereja Ortodoks Katolik Prancis(fr. Eglise catholique ortodoks de France, disingkat ECOF, sebelumnya dikenal sebagai Gereja Ortodoks Prancis, fr. l'?glise Orthodoxe de France) adalah yurisdiksi non-kanonik yang menggunakan ritus Galia yang dimodifikasi dalam ibadah. Pada berbagai waktu, ia menjadi bagian dari Patriarkat Moskow, ROCOR, dan Patriarkat Rumania.

YouTube ensiklopedis

1 / 1

Intelijen: Klim Zhukov tentang perolehan tulisan Slavia

Subtitle

Cerita

Di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow

Munculnya dan pembentukan yurisdiksi ini dikaitkan dengan nama Evgraf Evgrafovich Kovalevsky (kemudian Uskup Saint-Denis John-Nectarius (1905-1970)), yang pada tahun 1937, sebagai seorang imam, memimpin komunitas almarhum Archimandrite Irenei ( Viner), yang diterima tak lama sebelum kematiannya ke dalam Gereja Ortodoks Rusia dengan hak untuk melayani sebagai ritus lokal, menggunakan kalender Gregorian, jubah Barat, dll. Evgraf Kovalevsky, serta saudaranya Maxim, aktif mengajar, berkhotbah banyak, jumlah komunitas bertambah.

Pada tahun 1944, Kovalevsky menciptakan, mengambil sebagai model. Komposisi guru cukup representatif - anggota Misi Ortodoks Prancis, yang diciptakan oleh Evgraf Kovalevsky dan Vladimir Lossky, profesor sekuler Prancis dari berbagai denominasi Kristen.

Pada tahun 1948, asosiasi tersebut, yang dipimpin oleh Evgraf Kovalevsky, dikenal sebagai "Gereja Ortodoks Prancis." Pendeta harus warga negara Prancis. Layanan dilakukan dalam bahasa Prancis, liturgi dilayani oleh ritus Galia yang dipulihkan. Majalah Kontak mulai diterbitkan.

Namun demikian, banyak kesalahan dan, di atas segalanya, sikap sembrono terhadap disiplin gereja - persekutuan heterodoks, pernikahan non-kanonik, penahbisan sekunder, penggunaan praktik esoteris, dan banyak lagi - menyebabkan sikap kritis terhadap gagasan Evgraf Kovalevsky dari hierarki Patriarkat Moskow.

Di bawah yurisdiksi Patriarkat Konstantinopel

Pada tahun 1953, Imam Agung Evgraf Kovalevsky, bersama dengan sebagian besar komunitas penganut Ritus Barat, meninggalkan omoforion Patriarkat Moskow dan membentuk "Gereja Ortodoks Katolik Prancis" ("Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)"). Patut dicatat bahwa beberapa tahun sebelum perpecahan, Imam Agung Evgraf diam-diam mendaftarkan Piagam organisasi keagamaan dan organisasi itu sendiri dengan nama "Gereja Ortodoks Prancis". Bersama dengan Kovalevsky, Institut Teologi St. Dionysius juga meninggalkan yurisdiksi Patriarkat Moskow.

Hingga tahun 1956, Archpriest Evgraf berada di bawah yurisdiksi Eksarkat Patriarkat Konstantinopel Rusia Barat Eropa Barat, dan kemudian selama beberapa tahun komunitas yang berada di bawah Archpriest Evgraf tetap independen.

Di bawah yurisdiksi Gereja Rusia di Luar Negeri

Pada tahun 1960, "Gereja Ortodoks Prancis" menjadi bagian dari Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri, di mana ia menerima nama "Gereja Katolik Ortodoks Prancis". Bergabung dengan ROCOR dilakukan oleh Uskup John (Maximovich) dari Brussel dan Eropa Barat, yang memperlakukan tradisi liturgi Galia kuno dengan sangat hormat dan melihat dalam kebangkitannya tidak hanya kembalinya keragaman liturgi dari Gereja kuno yang tidak terbagi, tetapi juga melihat potensi besar untuk misi Ortodoks di dunia Barat.

Pada 11 November 1964, Imam Agung Evgraf Kovalevsky, dengan persetujuan Sinode ROCOR, ditahbiskan sebagai Uskup Saint-Denis di Katedral Kesedihan San Francisco. Konsekrasi dilakukan oleh Uskup Agung John (Maximovich) dan Uskup Theophilus (Ionescu). Uskup John Nektarios memimpin 5.000 orang Prancis Ortodoks Ritus Barat.

Setelah kematian Uskup Agung John (Maximovich) pada tahun 1966, Sinode Para Uskup ROCOR pada bulan September 1966 mempercayakan kepemimpinan urusan Gereja Katolik Ortodoks Prancis kepada Uskup Agung Vitaly (Ustinov) dari Kanada. Pada tanggal 9 Oktober, Uskup Agung Vitaly hadir di Majelis Umum FPOC, di mana ia mengumumkan perlunya menghentikan perayaan ritus Barat dari Liturgi dan bersikeras untuk mengadopsi penuh ritus Bizantium. Sebagai tanda protes, pada 19 Oktober, Uskup John Nektarios mengumumkan pengunduran dirinya dari ROCOR. Sebagian dari komunitas FPOC menolak untuk meninggalkan ROCOR, mereka diformalkan sebagai Misi Prancis ROCOR, sementara ritus Gallican dipertahankan di dalamnya, asalkan ritus Bizantium dilakukan sebagai yang utama. Pada tahun 1986, beberapa paroki ini, yang dipimpin oleh Archimandrite Ambrose (Fontrier), bergabung dengan salah satu Sinode Auxentiev Kalender Lama non-kanonik, sementara yang lain sepenuhnya beralih ke Ritus Timur.

Pada akhir tahun yang sama, Uskup John Nektarios meminta para primata Gereja Ortodoks Lokal untuk menerima ECOF sambil melestarikan ritus Gallican. Menurut laporan Uskup Vitaly (Ustinov), Uskup John Nektary "untuk perilaku yang tidak pantas" dipecat, yang tidak dia akui. Pada tahun 1967 dia dikucilkan dari Gereja oleh Dewan Uskup ROCOR.

Di bawah yurisdiksi Patriarkat Rumania

Atas saran imam emigran Rumania Virgil Georgiou, Uskup Ioan-Nectarios Kovalevsky membuat upaya baru untuk menyelesaikan status kanonik yurisdiksinya dan pada tahun 1967 memulai negosiasi dengan Patriarkh Rumania Justinian, tetapi tidak punya waktu untuk menyelesaikannya, setelah meninggal di 1970. Aksesi "Gereja Katolik Ortodoks Prancis" ke Gereja Ortodoks Rumania kanonik hanya terjadi pada tahun 1972.

Pada 11 Juni 1972, Uskup German (Bertrand-Hardy) ditahbiskan untuk PCCF dengan gelar Saint-Denis.

Pada tahun 1988, karena posisi Patriarkat Konstantinopel, konflik muncul dengan Patriarkat Rumania, yang pada bulan Maret 1993 menarik restunya atas kegiatan ECOF, dan sebagian besar paroki yang terakhir menarik diri dari Gereja Rumania. Paroki-paroki yang tidak ingin mengalami perpecahan diorganisasikan ke dalam dekanat khusus ritus Gallican, yang dipimpin oleh Imam Agung Gregory Bertrand-Hardy, saudara dari Uskup Herman yang digulingkan. Paroki-paroki ini sebenarnya telah menjadi biritual - menurut ritus Gallican, mereka hanya boleh melayani enam kali setahun. .

keberadaan mandiri

Pada tanggal 3 April 1997, Majelis Uskup Ortodoks Prancis menyatakan sikap negatif terhadap ECOF melalui resolusi khusus.