Pertanyaan:Saya punya beberapa pertanyaan tentang mengunjungi kuburan:

1. Saya ingin tahu metode mengunjungi kuburan apa yang sesuai dengan Sunnah: surah dan doa apa yang harus dibaca, pada hari apa lebih baik melakukannya, dll.?

2. Saya memiliki kebiasaan mengunjungi makam ayah saya secara teratur. Saya melakukannya sebagai tindakan yang diinginkan dengan harapan imbalan - apakah saya melakukan hal yang benar?

3. Apakah ada dalil dari Sunnah bahwa Nabi kita (sallallahu alayhi wa sallam) biasa berziarah ke kuburan?

4. Apakah mungkin membawa bunga ke kuburan, dan perbuatan baik apa yang dapat kita lakukan untuk orang yang sudah meninggal?

Menjawab:

Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

1. Tentang aturan mengunjungi kuburan:

Anda dapat mengunjungi kuburan kapan saja, tetapi sebaiknya dilakukan pada hari Jumat, saat dalam keadaan suci (taharat). Jika seseorang dalam keadaan janab (kekotoran besar), dia tidak boleh membaca Al-Qur'an dalam keadaan itu, bahkan jika dia tidak menyentuh Al-Qur'an. Namun, dia diizinkan mengunjungi kuburan dalam keadaan seperti itu, dan dia bisa membaca doa.

Ketika seseorang memasuki kuburan, ia harus terlebih dahulu menyapa penghuni kuburan dengan mengatakan kepada mereka:

?????? ????? ??? ??? ?????? ? ???? ?? ??? ???? ??? ??????

“Salam sejahtera bagimu wahai penghuni kubur dari kalangan orang-orang yang beriman. Kami juga akan bergabung dengan Anda atas kehendak Allah.” (Raddul Mukhtar, jilid 2, hlm. 242).

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam sebuah hadits:

?? ??? ??????? ???? ???? ?? ??? ???? ???? ????? ? ???? ?? ???? ?? ???? ?????

“Jika seseorang memasuki kuburan sambil membaca Surah Yasin, Allah meringankan hukuman (di dalam kubur) pada saat itu, dan pahala dibagikan sesuai dengan jumlah orang (di dalam kuburan).”(Sharh as-sudur fi ahwal al-mauta wal-kudur li Suyuty, hal. 304)

Namun, jika ini menimbulkan kesulitan, ayat-ayat berikut dari Al-Qur'an dapat dibaca:

· Sura al-Fatihah dan lima ayat pertama dari Sura Bakara;

· Ayat-ayat terakhir Surah Bakara;

Surat al-Mulk;

Sura at-Takasur;

· Sura al-Ihlyas tiga, tujuh, sebelas atau dua belas kali.

Setelah membaca Al-Qur'an, seseorang harus meminta kepada Allah untuk mentransfer pahala membaca kepada penghuni kuburan. Anda juga dapat berdoa untuk orang mati saat mengunjungi kuburan:

??? ??? ?????? ????? ?? ?????? ?? ???? ?? ?? ??????? ???? ?????? ??? ???????? ???? ?????? - ???? ?????? - ????? ?? ?????? ????? ????? ??????? ???????? ???? ??? ??? ?? ???? ??? ?? ???? ?? ????? ? ?? ???? : ????? ???? ???? ?? ?????? ??? ???? ?? ????? .

(Raddul Mukhtar, jilid 2, hlm. 242, Fatawa Mahmudiya, jilid 9, hlm. 191).

2. Berziarah ke kuburan memang dianggap sebagai tindakan yang diinginkan (mandub) (1) (2).

Ada banyak manfaat dalam mengunjungi kuburan: pengunjung mengingat kematian, singkatnya hidupnya dan kelemahan duniawi (dunya). Orang mati juga mendapat manfaat karena pengunjung berdoa untuk mereka dan memberikan pahala membacakan Al-Qur'an kepada mereka.

3. Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) biasa mengunjungi pemakaman al-Baqi di Madinah dan berdoa bagi mereka yang dimakamkan di sana (3).

4. Beberapa Muslim membawa bunga ke kuburan orang mati. Praktek ini tidak memiliki dasar dalam Syariah. Ini adalah kebiasaan orang-orang yang tidak percaya - dengan cara ini untuk mengungkapkan kesedihan atau perasaan baik mereka untuk orang mati. Untuk membawa manfaat nyata bagi orang mati, seseorang harus melakukan ibadat (ibadah) dan memberi mereka hadiah untuk itu - misalnya, membaca Alquran, berpuasa atau melakukan doa yang diinginkan; Sedekah dapat diberikan atas nama almarhum. Tindakan ini akan berguna dan akan membawa, insyaAllah, manfaat bagi orang yang meninggal.

Dan Allah Maha Mengetahui.

Asif Umar,

Suhail bin Arif,

mahasiswa Darul Ift.

Ditinjau dan disetujui oleh Mufti Ibrahim Desai.

???? ??????? ??????) ?? ?? ??? ???? ?? ???? ??? ?? ????? ?? ???????)

?? ???????? ? / ???

??? ??? ?????? ???? ???????? ????? ?????? ??????? ??? ????? ??????? ??? ??????? ?????

Di kuburan, kuburan, Al-Qur'an selalu dibacakan untuk orang yang meninggal pada umumnya dan untuk kerabat yang telah meninggal pada khususnya. Baru-baru ini, ada desas-desus bahwa ini diduga sangat dilarang dalam Islam. Bagaimana menjadi? Amalan mana dalam hal ini yang lebih dapat diandalkan dari sudut pandang Kitab Suci dan Sunnah?

Salah satu hadits yang membenarkan kebolehan dan kemanfaatan membaca Al-Qur'an bagi almarhum adalah sebagai berikut: “Suatu ketika Nabi Muhammad melewati salah satu pagar Madinah dan mendengar seruan dua orang yang mengalami siksaan [mengerikan] di kuburan mereka. Utusan Tuhan berkata: "Mereka disiksa karena pelanggaran kecil." Tapi dia segera mengoreksi dirinya sendiri: “Tidak [untuk yang besar]. Salah satunya ceroboh saat buang air kecil, dan yang lainnya memfitnah (bergosip). Nabi Muhammad kemudian meminta agar sebatang pohon palem yang telanjang dibawa kepadanya. Membelahnya menjadi dua, dia memasukkan setengahnya ke setiap kuburan. Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, mengapa kamu melakukan ini?” Beliau menjawab: “Mungkin ini akan memudahkan [mereka], dan [kelegaan yang diharapkan] ini akan berlanjut sampai mereka (cabang) kering”.

Seorang ulama terkenal, Imam al-Khattabi, mengandalkan hadits yang disebutkan, mengatakan: “Hadits ini menunjukkan keinginan (mustahab) membaca Al-Qur'an yang agung di kuburan. Ketika keringanan untuk almarhum diharapkan dari tasbih pohon, maka harapan dan permohonan dari Yang Maha Kuasa untuk keringanan bagi almarhum melalui membaca Alquran (di atas kubur) lebih anggun (barakyat) dan mungkin.

Dilaporkan bahwa putra 'Umar ibn al-Khattab, 'Abdullah ibn 'Umar, mewariskan bahwa sura kedua dari Al-Qur'an, al-Baqarah, dibaca di kuburnya.

Mengenai manfaat membaca Al-Qur'an bagi almarhum, para teolog Islam berbeda pendapat. Imam Abu Hanifah, Ahmad bin Hanbal, Muhammad bin Ahmad al-Qurtubi, serta beberapa ulama mazhab Syafii dan banyak teolog generasi pertama (salaf) percaya bahwa pahala (sawab) untuk membaca Al-Qur'an mencapai almarhum. Mereka mendukung hal ini dengan hadits: “Barangsiapa berjalan di antara kuburan dan membaca” kul huva llahu ahad ”sebelas kali, dan kemudian memberikan pembalasan (sawab) kepada orang mati, dia akan diberi pahala sesuai dengan jumlah orang yang beristirahat [di kuburan] ”; “Jika seseorang memasuki kuburan dan membaca Surah Yasin, maka Allah (Tuhan, Tuhan) akan memudahkan mereka [beristirahat di kuburan].” Dilaporkan bahwa Abu Bakar al-Siddiq mengutip sabda Nabi Muhammad: "Barangsiapa mengunjungi makam orang tuanya atau salah satu dari mereka dan membaca "Yasin" di sana, dosanya akan diampuni."

Mengenai pendapat mazhab Syafi'i tentang masalah ini, Imam al-Nawawi mengatakan: “Pendapat Imam Syafi'i yang paling terkenal adalah ketidakmungkinan mencapai pahala (sawab) untuk membaca Al-Qur'an kepada almarhum. , tetapi beberapa teolog Syafi'i mengatakan bahwa ini mungkin. Jika seseorang membaca, maka sebagai penutup biarkan dia berkata: “Ya Allah! Bawalah pahala (savab) atas apa yang telah saya baca untuk ini dan itu (namanya disebut)”.

? ? ????????? ???????? ??????? ??? ??????????? ????? ????

Teolog terkenal ash-Shavkyani dengan tegas percaya bahwa "yang paling benar adalah" mencapai pembalasan (sawab) almarhum karena membaca Al-Qur'an atas namanya, dan ini dengan syarat bahwa pembaca meminta Yang Mahakuasa untuk membawa sawab kepada almarhum, dan terlebih lagi, ini dilakukan dengan penuh keyakinan dalam kemungkinan seperti itu, karena ini adalah doa-do'a. Keputusan akhir, tentu saja, tetap pada Sang Pencipta sendiri, Tuhan semesta alam.

Salah satu teolog modern, Ramadan al-Buti, mengatakan hal berikut ini: “Pendapat beberapa orang bahwa membaca Alquran untuk orang yang sudah meninggal itu dilarang (haram) tidak memiliki pembenaran kanonik. Semua cendekiawan Islam di masa lalu dan sekarang sepakat dalam kebolehan kanonik (mashru') membaca Al-Qur'an atas nama almarhum. Perbedaan pendapat mereka hanya tentang apakah pahala (sawab) sampai kepada orang yang meninggal atau tidak? Kemungkinan besar itu mencapai dan bermanfaat bagi almarhum.

Yang penting niat dan realisasi membaca Al-Qur'an dengan do'a-do'a agar Allah SWT mendatangkan pahala (sawab) kepada almarhum. Hasil doa tergantung pada derajat manifestasi belas kasih dan kemurahan hati Sang Pencipta.

Apakah mungkin membayar uang (sadaqah) sebagai ucapan terima kasih kepada seseorang yang telah membaca doa (dari Al-Qur'an atau lainnya), misalnya, untuk orang yang sudah meninggal. Apakah ini akan mempengaruhi diterimanya doa?

Bisa. Dalam hal ini, ada hadits dan pernyataan para ilmuwan yang dapat dipercaya. Adapun ayat-ayat yang biasanya dikutip untuk menolak diterimanya ayat ini, maka penafsiran dan penafsiran seperti itu sangat tidak mungkin, karena ketentuan ini secara jelas disebutkan dalam Sunnah Nabi Muhammad yang shahih.

Nabi (damai dan berkah besertanya) mengatakan: "Hal yang paling berjasa yang Anda dapat mengambil hadiah adalah Kitab Yang Mahatinggi [Al-Qur'an]". Artinya, - para ulama berkomentar, - hadits ini menunjukkan diterimanya (javaz) menerima pahala membaca Al-Qur'an atau mengajarkannya, serta menulis jimat-mantera atau mengobatinya." Sebagai contoh, teolog terkenal asy-Sha'bi berkata: “Seseorang tidak boleh membuat suatu syarat bahwa dia harus dibayar begitu banyak untuk belajar atau membaca. Jika dia diberi (sebagai hadiah atau rasa terima kasih, yaitu dalam bentuk hadiah atau sedekah), maka dia menerima. Al-Hakyam berkata: “Saya belum pernah mendengar ada orang yang mengatakan bahwa upah seorang guru tidak diinginkan (yaitu, tidak diinginkan menerima upah untuk mengajar).” Imam al-Syafi'i, dengan mengandalkan hadits yang dapat dipercaya, mengizinkan kesepakatan awal tentang gaji seorang guru.

Perlu dicatat bahwa pembayaran tidak wajib, kecuali dalam kasus beberapa perjanjian tertentu, bila perlu untuk memenuhi kewajiban yang disepakati.

Adapun akseptasi-tidak diterimanya doa-doa, yang ditentukan dalam pertanyaan yang diajukan, faktor penting di sini adalah keikhlasan, kemurnian dari dosa-dosa yang jelas dan ketakwaan.

Lihat: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 431.

Kumpulan hadits Ibnu Maj memuat tambahan bahwa kuburan-kuburan itu masih segar. Lihat, misalnya: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 2. S. 419.

Komentator menjelaskan bahwa "percikan air seni terus-menerus jatuh di tubuh dan pakaiannya" dan juga "dia tidak menunggu sisa-sisa urin keluar, yang kemudian jatuh ke pakaiannya." Lihat: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 431.

Sebuah hadits shahih mengatakan: “Hukuman terbesar di kubur [selama menunggu setelah kematian dan sebelum Kebangkitan pada Hari Pembalasan] adalah dari air seni [karena kurangnya kehati-hatian dan perhatian untuk mengenakannya pada pakaian].” hadits dari Abu Hurairah; St. X. Ahmad, Ibnu Maja dan al-Hakim. Lihat: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S.86, Hadits No. 1382, Sahih.

Imam an-Nawawi memberikan definisi: “Fitnah adalah mengutip perkataan orang lain dengan keinginan untuk menyakiti. Dan ini berlaku untuk perbuatan terburuk. Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 2. S. 421.

Al-Karmani memberikan penjelasan penting tentang hadits ini: “Jika tindakan ini dilakukan sekali atau sangat jarang, mereka tidak dapat diklasifikasikan sebagai dosa besar (kabira, pl. kaba'ir), karena mereka tidak diberikan hukuman berat (hadd) dalam penghakiman dalam hidup ini. Namun, dengan pengulangan yang berulang dan terus-menerus, tindakan ini, karena kerusakan dan hukumannya, mencapai tingkat dosa besar. Lagi pula, dikatakan: "Dosa-dosa kecil berhenti menjadi kecil dengan pengulangan yang berulang-ulang dan ketekunan dalam melakukannya." Kemungkinan besar inilah yang tersirat dalam hadits. Mungkin juga koreksi yang diberikan kepada Nabi pada tingkat Wahyu menyiratkan bahwa orang-orang menganggap dosa-dosa ini kecil, tetapi di hadapan Tuhan mereka sangat berbahaya. Al-Qur'an Suci mengatakan: "Kamu menganggapnya mudah [bahwa itu tidak memiliki konsekuensi], tetapi di hadapan Allah (Tuhan, Tuhan) itu besar [dihukum berat]" (Al-Qur'an, 24:15). Lihat: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 431.

Artinya, selama ranting-rantingnya masih hidup. Setiap ciptaan Tuhan memiliki bentuk hidup dan matinya sendiri. Selama cabang-cabang ini, yang dapat berakar dan tumbuh atau ada untuk beberapa waktu dengan mengorbankan cadangan internal, tetap hidup, mereka memuji Sang Pencipta dan dengan demikian berkontribusi pada kelegaan keadaan almarhum. Mengenai "pujian", Al-Qur'an mengatakan: "Puji (tinggikanlah) Dia tujuh langit dan bumi, bersama dengan segala sesuatu yang menghuninya [ada di hamparan galaksi yang luas ini]. Setiap hal kecil [semua unit yang tak terhitung jumlahnya yang diciptakan di dunia makro dan mikro] dengan rasa syukur memuliakan Tuhan [atas segala sesuatu yang tidak sesuai dengan-Nya]. Namun, Anda [manusia dan jin, memiliki hak untuk memilih dan terbatas dalam karakteristik dan kemampuan tertentu (misalnya, Anda tidak tahu bahasa hewan dan tumbuhan), dan karena itu] tidak mengerti [dan tidak akan mampu memahami] pemuliaan mereka [bagaimana tepatnya mereka memuji Sang Pencipta]. [Dalam batas-batas ruang terestrial dan intergalaksi, baik sains maupun apa pun tidak akan membantu Anda dalam hal ini, jika tidak, Anda akan menerima petunjuk penting dalam ujian yang bertanggung jawab seperti kehidupan]” (lihat Al-Qur'an, 17:44); “Tidakkah kamu lihat bahwa Allah dipuji oleh semua yang ada di surga dan di bumi, dan [misalnya] burung, yang membuka sayapnya saat terbang. Mereka semua tahu doa mereka [masing-masing memiliki ungkapan rasa syukurnya sendiri] dan [bentuk, formula] pujian [dari Sang Pencipta]. Allah (Tuhan, Tuhan) sangat mengetahui apa yang mereka [ciptaan-Nya] lakukan” (Al-Qur'an, 24:41).

Hadits dari Ibnu 'Abbas; St. X. al-Bukhari dan Muslim. Lihat, misalnya: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Dalam 5 jilid T. 1. S. 91, hadits No. 216; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 430; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 jilid, 2000. Jil. 2. S.419–423, Hadis No.216.

Beliau wafat pada tahun 388 H.

Tasbih - pujian dan pemuliaan Tuhan.

Dalam sebuah hadits yang dapat dipercaya, ditetapkan bahwa untuk setiap huruf Al-Qur'an yang dibaca seseorang, seseorang menerima sepuluh unit pahala di hadapan Yang Mahakuasa: sepuluh kali untuknya. Saya tidak mengatakan bahwa "aliflammim" (kata) adalah huruf (harf). Namun, Alif (huruf Arab) adalah Harf, Lam (huruf Arab) adalah Harf, Mim (juga huruf Arab) adalah Harf.” Hadits dari Ibnu Mas'ud; St. X. at-Tirmizi, ad-Darami dan lain-lain Lihat, misalnya: at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 812, Hadis No. 2915, Hasan Sahih.

Lihat: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. S. 434. Banyak teolog Islam lainnya juga berpikiran sama. Lihat, misalnya: al-Kurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. hal.84, 85, 91, 93.

Lihat: al-Kurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. S.90.

Lihat: al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T 4. Bagian 8. S. 102.

Yaitu, surah ke-112 dari Al-Qur'an.

Hadits dari ‘Ali bin Abu Thalib; St. X. Abu Bakar Najar.

Al-‘Aini B. berkata: “Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Bakar al-Najjar dalam kitab As-Sunan. Lihat: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. S. 434. Hadis ini juga dikutip oleh Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi dalam kitab At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira (hal. 85).

hadits dari Anas; St. X. Abu Bakar Najar. Lihat: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. S. 434; al-Kurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. S.90.

Lihat: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 t., 1972. T. 2. S. 434.

Hadis-hadis tersebut juga dikutip oleh ulama terkenal Ibnu Kudama dalam bukunya Al-Mughni. Lihat: Ibnu Kudama M. Al-mughni. T. 3. S. 519. Ibn Kudama tidak menyebutkan apapun tentang reliabilitas atau unreliability. Setelah melihat melalui kumpulan hadits yang berbeda, saya tidak menemukan narasi yang jelas tentang ketidakandalan mereka, tetapi mereka juga tidak ditemukan dalam kumpulan hadits yang paling terkenal. Dapat dikatakan bahwa kehadiran hadis-hadis ini dalam buku-buku teologi otoritatif menunjukkan kemungkinan penerapannya, tetapi keandalannya tidak diragukan.

Lihat: an-Nawawi Ya Al-azkyar an-nawawiya [Koleksi doa yang dikumpulkan oleh imam an-Nawawi]. Beirut: al-Risalya, 1992, hal 278.

Dari sabda Nabi Muhammad, kita mengetahui bahwa orang yang kembali kepada Allah harus yakin bahwa doanya akan didengar, karena tidak ada yang mustahil bagi Yang Maha Kuasa. Tentu saja, jika orang yang shalat tetap dalam dosa, tidak merasa bersalah dan bahkan tidak berpikir untuk bertobat, gaya hidupnya bertentangan dengan prinsip moral dasar, maka kemungkinan menerima doanya sangat rendah atau nol.

Mengenai keyakinan, Nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya) mengatakan: “Jika Anda berdoa kepada Tuhan [meminta kepada-Nya untuk ini atau itu duniawi atau abadi], maka teguh [yakin bahwa Anda meminta sesuatu yang penting bagi Anda, perlu. , dan juga yakin tidak akan sulit bagi Tuhan untuk mewujudkannya]. [Dan pada saat yang sama] jangan pernah berkata, "Ya Tuhan, jika Engkau mau, berikan aku [itu]." Sungguh, tidak ada yang bisa memaksa Allah (Tuhan, Tuhan) [Dia akan menjawab doa dalam hal apapun sesuai dengan kehendak, kemahatahuan, kebijaksanaan dan keinginan-Nya].” Lihat: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Dalam 5 jilid T. 4. S. 1994, hadits No. 6338.

Lihat: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 2. Bagian 4. S. 100, 101.

Lihat: al-Buty R. Ma'a an-nas. Masyurat wa fatwa. hal. 177–179.

Ayat-ayat yang berbicara tentang "menjual tanda-tanda Yang Mahatinggi dengan harga yang murah" terutama merujuk pada orang-orang Kitab Suci yang menyalin halaman-halaman suci dan memperkenalkan distorsi di sana, serta mereka yang menjual iman mereka demi kekayaan duniawi. Lihat: Holy Quran, 2:41, 79, 174; 3:187, 199; 5:44; 9:9, 16:95.

Hadits dari Ibnu 'Abbas; St. X. al-Bukhari dan lainnya Lihat: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari. Dalam 5 jilid T. 2. S. 671; di sana. T. 4. S. 1833, hadits No. 5737; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 13. S. 244, hadits No. 5737; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 25 t., 2001. T. 21. S. 392, Hadis No. 5737.

Sebagian besar teolog (Imam Malik, Imam Syafi'i, Imam Ahmad bin Hanbal dan banyak lainnya) berbicara tentang diterimanya menerima pembayaran untuk membaca Al-Qur'an atau mengajarkannya, memperkuat pendapat mereka dengan hadits yang disebutkan dari Ibn 'Abbas. Hanya sedikit, dan di antara mereka para teolog mazhab Hanafi (Abu Hanifah dan lainnya), berbicara tentang hal yang tidak diinginkan, dan kadang-kadang bahkan larangan ini. Tetapi harus diklarifikasi bahwa "tidak diinginkan atau dilarang" mengacu pada kasus ketika pembayaran adalah syarat untuk belajar atau mempelajari Al-Qur'an. Ketika ini terjadi dalam bentuk hadiah atau hadiah yang tidak ditentukan, tidak terduga, maka penerimaannya diizinkan oleh para teolog Hanafi. Salah satu argumen yang mendukung hal yang tidak diinginkan adalah bahwa tindakan ini adalah bentuk ibadah kepada Yang Mahakuasa, dan pembalasan (ajr) harus diharapkan dari Tuhan. Untuk lebih jelasnya, lihat, misalnya: al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa’ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Bab 17. S. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 jilid, 2000. V. 5. S.571, 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 25 jilid, 2001, jilid 12, hlm. 135-138.

Imam al-Khattabi juga berbicara tentang izin dan kebolehan. Lihat: al-Khattabi H. Ma'alim as-sunan. Sharh sunan abi daud. T. 2. Bagian 4. S. 211.

Lihat, misalnya: al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sa’ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Bab 17. S. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 jilid, 2000. V. 5. S. 570–577; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 25 t., 2001. T. 12. S. 135.

Fakta bahwa al-Hakyam tidak mendengarnya tidak memberi tahu kita tentang tidak adanya hal yang tidak diinginkan. Beberapa ulama berbicara tentang hal yang tidak diinginkan, dan kadang-kadang bahkan larangan, terutama karena bersama dengan hadits ada yang boleh dan yang mengutuk. Lihat: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 25 t., 2001. T. 12. S. 138.

Saya perhatikan bahwa hadis yang mengutuk penerimaan pembayaran memiliki tingkat keandalan yang sangat rendah. Lihat: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 5. S. 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.12.S.136.

Lihat: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Dalam 5 jilid. T. 2. S. 671.

Hadist dan pendapat Imam al-Syafi'i, lihat: at-Tirmidzi M. Sunan at-tirmidzi. 2002. hlm. 600, 601, hadits no. 2068, hasan shahih, dan juga no. 2069, shahih.

Banyak orang Muslim bertanya: "Apakah boleh membaca Al-Qur'an di kuburan?" Ini adalah pertanyaan yang sulit. Faktanya adalah bahwa para cendekiawan Muslim terbagi dalam masalah ini menjadi mereka yang percaya bahwa tidak mungkin untuk membaca dan mereka yang percaya bahwa itu mungkin. Selanjutnya, argumen dari kedua kelompok akan diberikan dan terserah Anda untuk memutuskan apakah akan membaca Alquran di kuburan atau tidak.

Dalil orang-orang yang percaya bahwa tidak boleh membaca Al-Qur'an di kuburan.

Dalam sebuah hadits dari Muslim dikatakan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) membaca doa berikut ketika mengunjungi kuburan: “Assalamu alaikum ahli d-diyari minal-mu’minina wal muslimin. Wa inna insyaAllahu la lahikun. As'alullaha lyana wa lakumul-'afiya. Artinya: “Salam bagimu wahai penghuni kubur, orang-orang yang beriman dan kaum muslimin! Dan kami, dengan izin Allah, akan bergabung dengan Anda. Saya meminta kesejahteraan kepada Allah untuk kami dan untuk Anda ”(Muslim). Selanjutnya, dalam argumen, sebuah hadits diberikan bahwa ketika Aisha (ra dengan dia) bertanya kepada Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tentang tindakan ketika mengunjungi kuburan, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) besertanya) menyampaikan kepadanya kata-kata Jibril. Jibril berkata: “Sesungguhnya Tuhanmu memerintahkan kamu untuk pergi ke penduduk (pemakaman) Baki dan meminta mereka.” Dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) membaca doa berikut: “Assalamu ala ahli ddiyari minal mu" minina wal muslimin, wa yarhamu Llahul mustakdimina minna wal musta "hirin, wa inna insya" Allahu bikum lalyakhikun ". Yang mana Artinya: “Damai sejahtera bagi penduduk yang tinggal di antara orang-orang Muslim yang beriman! Dan semoga Allah merahmati orang-orang yang mendahului kami dan orang-orang yang menetap! Dan sesungguhnya, jika Allah menghendaki, kami akan bergabung dengan Anda. (Muslim) Dari sini dapat disimpulkan bahwa jika dalam Islam diperbolehkan membaca Alquran di kuburan, maka Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) akan menasihati Aisha (ra dengan dia), menjawab pertanyaannya , untuk membaca Al-Qur'an.Tidak ada dalil yang membolehkan pembacaan Al-Qur'an di atas orang yang sudah meninggal, tetapi banyak dalil yang melarang perbuatan ini.

Salah satu inovasi yang mengerikan adalah pembacaan setelah almarhum Surah Yasin. Dalam surah ini tidak ada satu ayat pun yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal. Tidak ada hadits yang mendukung tindakan ini. Kaum Syafii menerjemahkan ungkapan "orang matimu" sebagai "orang mati", berbeda dengan kaum Hanif. Semua mazhab, kecuali Hanafi, menyatakan bahwa orang tidak boleh membaca Alquran untuk orang yang sudah meninggal. Para ulama yang hidup pada masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan setelahnya tidak menyebutkan apa-apa tentang perlunya membaca Al-Qur'an di kuburan. Rasul kita (damai dan berkah Allah besertanya) mengajarkan kita untuk memanggil Allah, bertobat dari dosa-dosa kita dan meminta pengampunan, membantu orang miskin, menjalankan puasa dan melakukan haji. Jika membaca Al-Qur'an bermanfaat bagi orang mati, maka Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) akan memberitahu tentang hal itu dan mereka akan melakukannya. Al-Qur'an adalah hukum untuk yang hidup, bukan untuk yang mati. Untuk berapa banyak almarhum Nabi kita (damai dan berkah Allah besertanya) membaca Al-Qur'an, ayat Al-Qur'an yang mengatakan "Baca!"?

"Seorang pria hanya akan mendapatkan apa yang telah dia peroleh."(Sura an-Nazm, ayat 39). “Ini tidak lain adalah Peringatan dan Al-Qur’an yang jelas. supaya Ia memperingatkan mereka yang hidup, dan supaya digenapi Firman tentang orang-orang yang tidak percaya.” (Sura Yasin, ayat 70),

“Jangan ubah rumahmu menjadi kuburan. Karena syaitan lari dari rumah yang dibacakan surah Bakara.(Muslim).

Dalil orang-orang yang menganggap boleh membaca Al-Qur'an di atas kuburan.

Penentang membaca Al-Qur'an untuk orang mati tidak memiliki ayat atau hadits terpercaya yang melarang membaca Al-Qur'an di kuburan. Tidak ada hadits atau ayat yang menyatakan bahwa bacaan seperti itu dilarang. Sebaliknya, banyak hadits yang menegaskan kemanfaatan membaca Al-Qur'an bagi orang yang sudah meninggal.

Di bawah ini kami mempertimbangkan pendapat para imam mazhab dan ahli fiqh.

Hanafi

Menurut Hanafi, membaca Al-Qur'an untuk orang mati di kuburan atau di tempat lain diperbolehkan, dan sawab untuk membaca Al-Qur'an dapat diberikan kepada almarhum dan akan dikreditkan ke almarhum.

Dalam banyak buku mazhab Hanafi, ungkapan berikut diberikan: “Jika seseorang membaca namaz, berpuasa, berzakat, menunaikan haji, membaca Alquran, dll. dan memberikan savab kepada orang lain - dengan niat apa pun dia melakukannya - hadiah ini akan mencapai tujuannya dan orang yang berbakat akan menerima manfaat dari ini. Hidup atau mati, tidak masalah." (Mahmud bin Ahmad Badr).

Sebagai bukti, disebutkan hadits yang mengatakan bahwa Rasulullah berbicara tentang membacakan Surah Yasin kepada orang mati, apakah Kurban atas nama umatnya, berbicara tentang izin untuk melakukan haji dan memberi sedekah atas nama almarhum, serta tentang membaca Surah Yasin dan Ikhlas di kuburan. Hampir semua ahli fiqh madzhab Hanafi muhaddith dan faqih dari Aini (wafat 855/1451) hingga Ibn Abidin (wafat 1252/1836) setuju dengan hal ini. Mereka percaya bahwa “menurut madzhab Ahl-i Sunna wal Jamaat, seseorang dapat memberikan savab dari perbuatan seperti: shalat, uraza, haji, dzikir dan membaca Alquran”

hambali

Pembacaan Al-Qur'an untuk orang yang sudah meninggal juga dianggap diperbolehkan oleh kaum Hanbali. Ahmed ibn Hanbal pada awalnya menganggap membaca Al-Qur'an di kuburan adalah sebuah inovasi, tetapi kemudian mengakui pendapat ini sebagai salah. Suatu hari dia menghadiri Janaz dengan Muhammad bin Qudam al-Jawhari ketika dia melihat seorang buta membaca Alquran di kepala kuburan. Ibn Hanbal menyela bacaannya, menunjukkan kepada orang buta itu bahwa membaca Al-Qur'an dengan cara ini merupakan inovasi. Untuk ini, Muhammad bin Kudama mengutip sebuah hadits dari Mubashshir bin Ismail al-Khalabi, yang dianggap Ibn Hanbal sebagai perawi hadits yang layak. “Salah satu sahabat, Lajlaj (ra dengan dia) (120/738), meninggalkan wasiat, berkata: “Anakku! Ketika aku mati, kuburkan aku di kuburan. Dan ketika Anda memasukkan saya ke dalam kubur, ucapkan: "Bismillah wa ala millati Rasulullah." Kemudian tutupi dengan tanah dan ratakan kuburan. Kemudian, di kepala saya, membaca awal dan akhir Sura Bakara. Karena saya telah mendengar Nabi berkata demikian.” Setelah itu, Ahmad bin Hanbal meminta untuk mengembalikan orang yang dilarang membaca Al-Qur'an di kuburan dan memintanya untuk terus membaca Al-Qur'an.

Ahmad bin Hanbal berkata: “Ketika kamu memasuki kuburan, bacalah Ayat ul Kursi dan Sura Ikhlas tiga kali, lalu katakan: Ya Allah! Sesungguhnya aku telah memberikannya kepada para penghuni kubur. Atau dalam riwayat lain: “Bacalah Fatihah, Muavizatain (surah Falyak dan Nas) dan Ikhlas. Dan kemudian memberikannya kepada penghuni kuburan! Karena mereka akan mencapai orang mati."

Kaum Hanbali, seperti Hanafi, percaya bahwa “apapun ibadahnya, jika seseorang meminta untuk mentransfer “sawab” darinya kepada almarhum, maka dia, dengan izin Allah, akan mendapat manfaat darinya.” Tentang ayat ( Manusia hanya akan mendapatkan apa yang telah dia peroleh) Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa telah dibuktikan dalam Sunnah bahwa sedekah (sadaqah), doa (doa), membebaskan seorang budak, meminta pengampunan (istigfar) bermanfaat bagi almarhum, yang berarti bahwa ayat tersebut tidak boleh dipahami dalam arti bahwa “ tidak ada manfaat ”, tetapi bagaimana “dia hanya akan menerima apa yang telah dia peroleh sendiri”. Sebagai penutup, beliau berkata: “Sama seperti shadaqah dan doa sampai kepada orang yang meninggal, demikian juga “sawab” dari semua jenis perbuatan, terlepas dari ikatan keluarga, akan sampai kepada orang yang meninggal dan dia akan mendapat manfaat darinya. Dan bahkan dari pembacaan doa pemakaman (janaz) atasnya.

Maliki

Menurut Maliki, semua ibadah yang dilakukan oleh tubuh, kecuali doa, tidak sampai ke kematian. Mereka percaya bahwa Al-Qur'an hanya dapat dibaca untuk orang yang sedang sekarat, dan tidak selama atau setelah pemakaman. Namun, pengikut arah ini adalah ilmuwan seperti:

Abdulhak al Ishbili (meninggal 581/1185) dan Kurtubi (meninggal 681/1282) percaya bahwa diperbolehkan membacakan Al-Qur'an untuk almarhum. Secara khusus, Imam Kurtubi menulis dalam bukunya tentang keadaan orang mati dan situasi di akhirat: “Orang mati akan menerima hadiah baik dari Al-Qur'an yang dibacakan untuk mereka, dan hadiah untuk mendengarkan Al-Qur'an dibaca di kuburan mereka. Pahala (sawab) yang diberikan kepada mereka setelah membaca Al-Qur'an juga akan sampai kepada mereka. Karena Al-Qur'an adalah permohonan, pertobatan, dan permohonan."

Dalam mazhab Maliki, diperbolehkan untuk menunjukkan dalam wasiat permintaan agar Al-Qur'an dibaca di kuburan pewaris tanpa syarat apapun.

Syafii

Imam Nawawi dalam kitab Al Mamnu' berbicara tentang pendapat yang lebih disukai dalam mazhab Syafii bahwa "sawab" dari membaca Al-Qur'an kepada almarhum - terutama jika "doa" dibacakan - akan sampai kepada almarhum.

Menurut madzhab Syafi'i dan Hanbali, diyakini bahwa dalam tiga kasus "sawab" akan mencapai almarhum:

2) Menurut beberapa ulama, almarhum akan mendapat manfaat dari fakta bahwa Alquran dibacakan di atas kuburnya, terlepas dari apakah doa itu dibacakan setelah ini atau tidak.

3) Untuk pertanyaan apakah “sawab” dari Alquran yang dibaca di kuburan akan dibagi di antara semua orang mati yang ada di sana atau setiap jiwa akan menerima “sawab” yang tidak terbagi, sebagian ulama dari mazhab Syafi'i menjawab sebagai berikut:

Ibnu Hajar berkata: “Sawab akan menjangkau setiap orang yang mati tanpa terbagi, ini lebih cocok untuk rahmat Allah yang luar biasa.”

Imam Ghazali: (meninggal tahun 505/1111) berdasarkan hadits, ucapan dan mimpi para ulama, mengatakan bahwa membaca Al-Qur'an di kuburan tidak tercela, dan pahala untuk membaca mencapai orang mati.

Imam Nawawi meriwayatkan kata-kata Imam Syafii: “Diharapkan (mustahab) bagi pengunjung kuburan untuk membaca sesuatu dari Al-Qur'an. Jika dia bisa membaca seluruh Al Qur'an, itu lebih baik lagi. Membaca ayat dan surah Al Qur'an di kepala kubur adalah mustahab.

Menurut pengikut madzhab Syafii, jika membaca Al-Qur'an langsung di sebelah almarhum (sebelum dimakamkan), maka ini bermanfaat bagi almarhum, dan jika dibaca di atas kuburan, maka wajib untuk membuat doa setelahnya. membaca. Karena saat membaca Alquran, rahmat dan rahmat turun di tempat ini. Artinya adalah bahwa almarhum menerima manfaat dengan mendengarkan Al-Qur'an dibacakan, dan tidak "mendapatkan" "sawab" untuk ini.

Imam Nawawi dalam kitab "Al Mamnu'" (XV, 521-522) berkata:

Dalam mazhab Syafi'i, membaca Al-Qur'an atas almarhum diperbolehkan, tetapi "sawab" dari Al-Qur'an tidak mencapai almarhum. Oleh karena itu, kaum Syafii lebih suka membaca doa seperti ini: “Ya Allah! Sampaikan perumpamaan sawab bacaan Al-Qur'an kepada orang ini dan itu.

Banyak argumen yang bisa diberikan, banyak yang tidak akan dipahami oleh seorang muslim sederhana karena istilah-istilah yang terkandung. Inti dari perbedaan pendapat adalah bahwa sebagian ulama menganggap hadits lemah, sedangkan sebagian lainnya tidak. Dalam sabda Nabi: (Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian) "Baca orang mati" Yasin "" beberapa orang bermaksud membaca Al-Qur'an sampai mati, sementara yang lain percaya bahwa orang matilah yang harus membaca Al-Qur'an.

Kami hanya akan memberikan Hukum Syariah membaca Al-Qur'an di kuburan: “Dalam Islam, semua perbuatan diturunkan dari generasi ke generasi melalui tawatur (yaitu, disampaikan oleh sejumlah besar perawi sehingga tidak mungkin bagi mereka untuk bersatu dalam kebohongan) dan memiliki argumen yang mendukung mereka dari Al-Qur'an dan hadits. Dalam salah satu hadits Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dikatakan bahwa umat Islam tidak akan bersatu dalam kesesatan (al-Hakim dikutip dalam Mustadrak, hadits No. 391 dan at-Tirmizi dikutip dalam Sunan, hadits No. 2167). Bacaan Al-Qur'an di atas kuburan orang mati dikonfirmasi oleh Al-Qur'an dan hadits Nabi (damai dan berkah besertanya). Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: “Sura Yasin adalah jantung Al-Qur'an. Siapapun yang mencintai Allah SWT dan hidup abadi serta membacanya pasti akan mendapat ampunan dosa dari Allah. Bacalah di atas kematianmu” (Ahmad diriwayatkan dalam “Musnad” (26/5). Juga, hadits ini dengan rantai serupa diriwayatkan oleh an-Nasai dalam “As-Sunan al-Kubra” (6/268 hadits 10914), al -Bayhaqi dalam Al-Shu`abe (2/480, hadits 2458), at-Tabarani dalam Al-Kabir (20/230 hadits 541), serta al-Haythami dalam Majma` al-Zawaid (6/311 )

Imam Ibn Kuddama al-Maqdisi berkata: “Setiap tindakan ibadah, pahala yang didedikasikan untuk almarhum Muslim, akan bermanfaat baginya, dengan kehendak Yang Mahakuasa ... Beberapa ulama menunjukkan bahwa jika mereka membaca Alquran di sebelah almarhum dan memberinya hadiah untuk ini, maka orang yang membaca Alquran menerima hadiah untuk membaca, dan almarhum seperti pendengar, dan Rahmat Yang Maha Tinggi turun padanya. Bukti kami adalah apa yang kami sebutkan sebelumnya, dan juga fakta bahwa ini adalah pendapat bulat dari semua Muslim, karena dipraktikkan di mana-mana - di mana-mana dan selalu Muslim berkumpul, membaca Alquran dan memberikan hadiah kepada orang mati, yang tidak dapat ditolak. (Ibn Quddama, Al-Mughni, Volume 2, hal. 225)

Di bawah ini adalah hadits-hadits yang menjadi sandaran para ulama dalam menyelesaikan masalah ini dan para perawi hadits-hadits tersebut.

Abu Dawud dalam Sunan-3/191 hadits-3121 menulis: Diriwayatkan kepada kami oleh Muhammad ibn al-`Ala dan Muhammad ibn Makki al-Marwazi, mereka berdua berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Abdullah ibn al-Mubarak, dari Suleiman at-Taimi, dari Abu Usman , dan dia (Abu Usman) bukan an-Nahdi, dari ayahnya, dari Ma`kil ibn Yasar, yang berkata: Nabi (damai dan berkah Allah besertanya!) berkata: .

An-Nasai dalam as-Sunan al-Kubra-6/265 hadits-10913 menulis: Mahmoud ibn Khalid memberitahuku, dia berkata: al-Walid memberitahu kami, dia berkata: Abdullah ibn al-Mubarak memberitahuku, dari Suleiman at-Taymi , dari Abu Usman, dan dia (Abu Usman) bukan an-Nahdi, dari ayahnya, dari Ma'kil ibn Yasar, yang berkata: Nabi (damai dan berkah Allah besertanya!) berkata: "Bacakan Yasin untuk kematianmu".

Ibnu Maja dalam Sunan-1/466 hadits-1448 menulis: Kami diriwayatkan oleh Abu Bakar bin Abu Shaiba, Ali bin al-Hasan bin Shaqiq diriwayatkan kepada kami dari Ibnu al-Mubarak, dari Suleiman at-Taimi, dari Abu Usman, dan dia (Abu Usman) bukan an-Nahdi, dari ayahnya, dari Ma'kil ibn Yasar, yang berkata: Nabi (damai dan berkah Allah besertanya!) berkata: "Bacakan untuk orang mati, artinya Yasin".

Al-Hakim dalam al-Mustadrak-1/753 hadits-2074 menulis: Abu Abdullah Muhammad meriwayatkan kepada kami, al-Hasan bin Ali meriwayatkan kepada kami, Arim bin al-Fadl Abu an-Numan meriwayatkan kepada kami, Abdullah bin al-Mubarak diriwayatkan kepada kami, dari Suleiman at-Taimi, dari Abu Usman, dari ayahnya, dari Ma'kil bin Yasar, yang berkata: Nabi (damai dan berkah Allah besertanya!) berkata: "Sura Yasin, bacalah di dekat kematianmu".

Ibn Hibban dalam Sahih 7/269 hadits-3002 menulis: Kami diberitahu oleh Imran ibn Musa, dia berkata: Abu Bark al-Bahili memberi tahu kami, dia berkata: Yahya ibn al-Qattan memberi tahu kami, dia berkata: Suleiman at-Taimi mengatakan kepada kami, dia berkata: Abu Usman melaporkan kepada kami dari Ma'kil ibn Yasar, yang berkata: Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya!) berkata: "Baca Surah Yasin untuk orang mati".

Selain muhaddith tersebut di atas, hadits tentang membaca Surah Yasin dengan isnad dekat diriwayatkan oleh: Ahmad ibn Hanbal dalam Musnad-5/26 (Mesir, Ed. House of Muassas Kurtub, 1-6), Abu Daud di -Tayalisi dalam Musnad-1/126 hadits-931 , at-Tabarani dalam al-Kabir-20/219 hadits-510, al-Bayhaki dalam as-Sunan al-Kubra-3/383 hadits-6392, dll. hadits ini shahih. Abu Dawud dan al-Suyuti menganggapnya diterima (hasan). Beberapa ulama menganggap hadits tentang Surah Yasin lemah (da`if). Imam an-Nawawi berkata: “Para ulama sepakat tentang diterimanya suatu amalan berdasarkan hadits yang lemah dalam kebaikan amalan” (lihat an-Nawawi, Matn al-Arba`in)

"Membaca Al-Qur'an di kuburan", ini adalah nama bagian akhir dari bab 1 buku ini"Mengungkap Kebenaran (Pandangan Salafi dan Sufi)" oleh penulis Turki Ali Riz Khosafchi, yang diterbitkan di Istanbul pada tahun 2009. Kami mengundang Anda untuk membiasakan diri dengan argumen untuk dan menentang membaca Kitab Suci atas kematian, yang ditetapkan dalam karya ini.

Al-Qur'an diturunkan kepada umat Islam sebagai petunjuk, penyembuhan, rahmat dan petunjuk. Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) sendiri melaporkan bahwa siapa pun yang membaca Al-Qur'an, baik memahami artinya atau tidak memahaminya, diberikan sepuluh pahala untuk setiap huruf yang dibaca, dan membaca Al-Qur'an adalah ibadah. dalam dirinya sendiri ( ibadah). Tetapi apakah mungkin membacanya untuk memberikan belas kasihan dan efek penyembuhan kepada orang mati ( shifa) Alquran? Apakah ada perkataan atau tindakan Rasulullah (saw) atau para Sahabat yang menunjukkan hal ini? Atau apakah tindakan ini, seperti yang dikatakan beberapa orang, merupakan keyakinan palsu yang sepenuhnya fiktif? Kami akan mencoba menjawab semua pertanyaan ini di bagian berikut.

Kedudukan ulama dalam masalah membaca Al-Qur'an di atas orang mati

Dan para imam madzhab, dan palsu mengungkapkan berbagai pandangan tentang masalah ini. Kami berharap bahwa pertimbangan pandangan ini akan membantu untuk lebih memahami dan memperjelas topik ini.

Hanafi mengklaim bahwa diperbolehkan membaca Al-Qur'an di kuburan dan di tempat lain di atas orang mati, dan pahala ( sava) untuk tindakan ini, yang didedikasikan untuk almarhum, sampai padanya. Buku-buku Hanafi tentang fiqh tentang hal ini mengatakan sebagai berikut: “Jika seseorang melakukan seperti itu ibadah seperti shalat, puasa, zakat, haji dan bacaan Al-Qur'an, dan pahala. sava) mendedikasikan kepada orang lain untuk ini, maka dengan niat apa pun dia melakukannya, dedikasi ini sah, dan orang yang kepadanya hadiah didedikasikan ( sava) mendapatkannya. Hidup atau mati, tidak masalah." Sebagai bukti ( dalil) tetapi mereka menyebutkan bahwa Rasulullah (s.a.w.) melakukan pengorbanan atas nama umatnya ( ummah), serta hadits, yang menurutnya Anda dapat melakukan haji dan mendistribusikan sedekah atas nama orang mati, dan di kuburan untuk membaca surah "Yasin" dan "Ikhlyas". Pendapat ini dianut oleh semua faqih madzhab Hanafi, mulai dari ulama hadis dan faqih Ayni (w. 855/1451) hingga Ibn Abidin (w. 1252/1836).

Di kalangan Hanafi tidak ada seorang pun yang akan mengambil posisi yang berlawanan dalam masalah ini. Dan yang pertama mutakadimun) dari mereka, dan generasi berikutnya ( mutahhirun) mengatakan hal yang sama. Menurut para ulama ini, posisi mazhab Hanafi adalah bahwa seseorang yang telah melakukan amal saleh, seperti shalat, puasa, sedekah, haji, membaca Alquran, dapat mendedikasikan pahala ( sava) untuk ini kepada almarhum, dan pahala ini akan mencapai almarhum.

hambali, mendukung Hanafi dalam hal ini, menganggap boleh membaca Alquran untuk orang yang sudah meninggal. Ahmad bin Hanbal pertama kali berpendapat bahwa membaca Al-Qur'an di kuburan adalah sebuah inovasi ( bid'ah), tetapi kemudian meninggalkan sudut pandang ini. Ahmad ibn Hanbal bersama Muhammad ibn Kudama al-Jawhari ikut dalam pemakaman yang sama. Ketika mereka hendak meninggalkan kuburan, mereka melihat seorang buta yang mulai membaca Alquran di kepala kuburan. Ibn Hanbal menghentikannya, berkata: “Oh si anu! Membaca Al-Qur'an di atas kubur adalah bid'ah ( bid'ah)". Kemudian Muhammad ibn Kudam bertanya kepada Ibn Hanbal pendapatnya tentang Mubashshir ibn Ismail al-Khalabi dan apakah mungkin mengambil hadits dari orang ini. Ibn Hanbal menjawab bahwa Mubashshir ibn Ismail al-Khalabi dapat dipercaya ( sika), dan hadits darinya diterima. Muhammad ibn Kudama memberi tahu Ibn Hanbal bahwa Mubashshir ibn Ismail mengirimkan kepadanya sebuah hadits dari Lajlyas (r.a.). Mendengar ini, Ibn Hanbal memanggil orang yang dia sebut bid'ah, melarang membaca Al-Qur'an di kuburan, dan mengatakan kepadanya bahwa dia bisa melanjutkan bacaannya. Diriwayatkan juga bahwa Ahmad bin Hanbal berkata:

“Sesampai di kuburan, membaca Ayatul-Kursi dan tiga kali Surat Ikhlas. Lalu katakan ini doa: “Ya Allah! Dedikasikan hadiah [untuk bacaan ini] kepada mereka yang berbaring di kuburan ini! ”Narasi lain mengatakan:“ ... Baca surah Fatiha, Muavizatain [surat Falyak dan Nas] dan Ikhlas. Kemudian persembahkan hadiahnya sava) kepada mereka yang berbaring di kuburan ini, karena akan sampai pada orang mati. Ahli hukum terkemuka Hanbali seperti Ibn Qudama (w. 630/1223), Ibn Qudama al-Maqdisi (w. 682/1283) dan Ibn Taymiyyah (w. , harus lebih disukai.

Menafsirkan secara luas pertanyaan ini, kaum Hanbali, dan juga Hanafi, berkata: “Ibadah apa saja ( ibadah) juga tidak jika orang itu memberi hadiah ( sava) untuk ibadah ini akan didedikasikan untuk orang mati, jika Allah mengizinkannya, orang mati akan mendapat manfaat dari ini. Menurut Ibn Taymiyyah, tidak ada perbedaan pendapat di antara Ahl Sunnah wa al-Jama'a tentang apa pahalanya ( sava) per ibadah dilakukan dengan harta mencapai orang mati. Satu-satunya perselisihan adalah apakah hadiah yang didedikasikan untuk mereka mencapai orang mati ( sava) untuk seperti itu ibadah seperti shalat, puasa dan membaca Al-Qur'an. Ibnu Taimiyah menganggap pendapat tersebut lebih benar, yang menurutnya pahala masih sampai kepada orang mati. Sebagai bukti, dia mengutip hadits, yang kami bahas di bagian pertama. Dan tentang ayat “…” (53:39), Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa sejak kemaslahatan orang mati dari sedekah, pembebasan seorang budak, doa dan mohon ampun istighfar) ditegaskan oleh hadits mutawatir dan keputusan bulat ijma) ummah, maka ayat tersebut harus dipahami sebagai "seseorang hanya bertanggung jawab atas apa yang telah dia lakukan sendiri." Dia mengakhiri temanya sebagai berikut: “Sama seperti sedekah dan doa mencapai kematian, demikian juga pahala ( sava) untuk setiap ibadah mencapai almarhum, apakah dia adalah kerabat dari orang yang mempersembahkan pahala kepadanya. Almarhum dapat mengambil keuntungan dari hadiah ini.

Maliki mereka mengklaim bahwa selain dari doa, pahala untuk setiap jenis ibadah lainnya yang dilakukan oleh tubuh tidak mencapai orang mati. Menurut pendapat mereka, Anda dapat membaca Alquran di sebelah almarhum, tetapi Anda tidak boleh melakukannya selama pemakaman atau setelah itu, karena dari salaf tidak mendapatkan apapun fatwa tentang bacaan ini. Tetapi ulama Maliki akhir-akhir ini ( mutahhirun), sebagaimana Abdulhak al-Ishbili (w. 581/1185) dan Kurtubi (w. 681/1282), serta para faqih Andalusia, percaya bahwa Al-Qur'an dapat dibacakan atas orang mati, dan orang mati mendapat manfaat darinya. Imam Kurtubi, dalam bukunya tentang keadaan orang mati dan keadaan di akhirat, memberikan topik ini tempat yang luas. Sebagai kesimpulan, ia menulis: “Ketika membacakan Al-Qur'an untuk orang mati, mereka dihargai karena mendengarkan bacaan Al-Qur'an. Mereka juga dihargai sava) didedikasikan untuk mereka setelah membaca Al-Qur'an, karena Al-Qur'an adalah dan doa dan mohon ampun istighfar), dan doa, dan meminta belas kasihan.

Syafii percaya bahwa ibadah seperti zakat dan puasa yang dilakukan atas nama orang mati bermanfaat bagi mereka. Tapi imbalannya sava) untuk ibadah yang dilakukan oleh tubuh, seperti membaca Al-Qur'an dan shalat, tidak sampai ke kematian. Tetapi palsu Madzhab Syafi'i, kecuali Ibnu Abdussalam (w. 660/1261), mulai dari abad ke-6. Hijrah menerima sudut pandang Syafii dan Hanafi, dan mulai menegaskan bahwa Alquran dapat dibaca di atas orang mati.

Imam Ghazali(w. 505/1111), mengutip hadits-hadits yang telah kami sebutkan, serta mimpi dan ucapan para ulama Muslim, menyatakan bahwa tidak ada yang tercela dalam membaca Alquran di kuburan, kecuali pahala ( sava) untuk membaca mencapai kematian .

Dari Ghazali, hampir semua ulama mazhab Syafii dari generasi tersebut mutahhirin, seperti Ibn as-Salah (w. 643/1245), Nawawi (w. 676/1277), Muhibbu at-Tabari (694/1295), Ibn al-Rifat (710/1210), Ibn Hajar (852/1448) , Suyuti (911/1505) dan Shirbini (977/1570), menerima bahwa Alquran dapat dibaca di atas orang mati. Imam Nawawi bahkan berkata: “Teman-teman kami berkata: Bagi seseorang yang mengunjungi kuburan, itu diinginkan ( mustahab) selamat datang dulu salam kuburan, lalu angkat doa untuk orang yang dia kunjungi dan untuk semua Muslim; membaca dari Al-Qur'an apa yang mudah baginya, dan kemudian bertasbih doa untuk orang mati. Dia dengan tegas menyatakan bahwa Imam Syafi'i sendiri, serta para ulama madzhabnya, memiliki pandangan ini.

Dalam Al-Azkar-nya, Nawawi meriwayatkan bahwa Imam Syafi'i dan rekan-rekannya berkata: "Diharapkan bagi pengunjung [ke kuburan] mustahab) untuk membaca sesuatu dari Al-Qur'an. Jika dia bisa membaca seluruh Quran, itu lebih baik.” Dengan demikian, ia melaporkan bahwa, bertentangan dengan kepercayaan populer, Syafi'i memiliki sikap positif terhadap pembacaan Al-Qur'an di kuburan. Shirbani, dalam bukunya, pertama-tama memberikan penilaian terhadap pandangan para ilmuwan sebelumnya, baru kemudian mengungkapkan pandangannya. Ia berpendapat bahwa amalan orang biasanya seperti ini, dan apa yang orang Islam anggap indah itu indah di sisi Allah. Oleh karena itu, menurutnya, membaca Al-Qur'an di atas orang yang sudah meninggal itu sangat dianjurkan. mustahab) tindakan.

Ibn Qayyim al-Jawziyi (dalam bukunya Rukh, hal 19) menceritakan kata-kata Hasan ibn Sabbah Zafarani: “Saya bertanya kepada Imam Syafi’i, dia menjawab: “Tidak ada yang tercela dalam membaca Alquran di kuburan.” Selain itu, Nawawi meriwayatkan kata-kata Imam Syafi'i berikut ini: mustahab) tindakan" .

Seperti yang ditulis oleh para ulama mazhab Syafi'i generasi berikutnya, bacaan Al-Qur'an sampai kepada almarhum ketika dibaca di depannya, seperti halnya doa mengikuti pembacaan Al-Qur'an tanpa kehadiran seseorang. Saat membaca Al-Qur'an, rahmat dan karunia turun ke tempat di mana hal ini terjadi. Jika setelah membaca Al-Qur'an, doa, maka diharapkan semakin besar kemungkinan diterima oleh Allah. Singkat kata: yang dimaksud di sini adalah orang yang meninggal diuntungkan dengan mendengarkan bacaan Al-Qur'an, dan tidak menerima pahala ( sava) untuk itu.

Oleh karena itu, kaum Syafii lebih memilih yang berikut ini: doa: “Ya Allah! Kesamaan sawaba menyampaikan Al-Qur'an yang dibacakan kepada orang ini dan itu. Kami, Hanafi, percaya bahwa kematian datang dengan sendirinya sava secara langsung .

Shaukani (w. 1250/1834) serta ulama lain dari generasi mutahhirin, mengklaim bahwa Alquran dapat dibaca di atas orang mati, dan sava karena ini mencapai orang mati. Seperti yang kami catat di atas, Shaukani menyimpulkan bahwa hadits “Bacakan Surah Yasin kepada orang mati” menyiratkan makna langsung sehubungan dengan orang mati, dan makna metaforis sehubungan dengan mereka yang berada di ranjang kematian mereka. Menurutnya, untuk menyatakan ini sebagai metafora, diperlukan beberapa petunjuk, sehingga hadis harus dipahami secara literal.

Singkatnya, sebagian besar fuqah berpandangan bahwa Alquran dapat dibaca di atas orang mati, jika sava karena ini didedikasikan untuk orang mati, itu menjangkau mereka, dan orang mati dapat mengambil keuntungan dari ini savabom. Hanya Imam Malik yang tidak menganut pendapat ini. Fuqah pada zamannya mutahhirin, termasuk ulama mazhab Maliki seperti Kurtubi, Abdulhak, mulai dari abad ke-5. hijra mencapai kesepakatan ( ittifaq) tentang fakta bahwa Alquran dapat dibaca di atas orang mati, persembahkan untuk mereka sava untuk itu, dan orang mati dapat memanfaatkannya savabom. Kebulatan suara ini bahkan dapat didefinisikan sebagai ijma', yang dilakukan oleh beberapa fuqah.

Dari ulama Madzhab Maliki, Qadi Iyaz berpendapat bahwa membaca Al-Qur'an sampai mati adalah menyetujui ( mustahab) tindakan.

Salah satu syekh Universitas Al-Azhar, Khattab al-Subki (w. 1352/1933), menyatakan bahwa orang yang meninggal mendapat manfaat dari semua ibadah ( ibadah) didedikasikan untuk mereka, dan sebagian besar fuqah menganut sudut pandang ini. Rashid Riza kontemporer Al-Subki (w. 1354/1935) bertanya kepada qadi Mekah apakah Al-Qur'an harus dibacakan di atas orang mati atau tidak. Ketika qadi menjawab bahwa dia harus, Rashid Riza mulai menganut sudut pandang ini. Sebagian besar ulama akhir-akhir ini, seperti Sayyid Sabik, Mufti Mesir Hasan Makhlouf, dari Syekh Al-Azhar Sharabasi, Abdulkarim Zaidan, Abdulfattah Abu Gudda dan Zuhaili, setuju dengan pendapat ini.

Saya ingin melengkapi bagian tentang pembacaan Al-Qur'an atas kematian pada kasus Ibn Abdissalam yang diberikan oleh para ulama seperti Qurtubi dan Suyuti.

Semasa hidupnya, Izuddin ibn Abdissalam (w. 660/1262), yang meninggal sebelas tahun lebih awal dari Qurtubi (w. 671/1273), mengklaim bahwa orang mati tidak mendapat manfaat dari membacakan Al-Qur'an kepada mereka, mengutip ayat tersebut sebagai bukti: "... laki-laki saja - apa yang dia bersemangat » (53:39) . Ketika Ibn Abdissalam meninggal, salah satu teman dekatnya melihatnya dalam mimpi dan bertanya kepadanya: “Ketika kamu masih hidup, kamu mengatakan bahwa sava karena membaca Al-Qur'an dan pahala yang diberikan olehnya tidak sampai kepada orang mati. Apakah Anda sekarang memiliki sudut pandang yang sama? Ilmuwan itu menjawab: “Ya, ketika saya masih hidup, saya berbicara seperti ini. Melihat rahmat dan penghormatan dari Allah, saya meninggalkan sudut pandang ini. Sawab untuk membaca Al-Qur'an atas orang mati mencapai mereka.

Surat Yasin diturunkan hidup-hidup. Orang yang mengunjungi kuburan dan membaca Alquran masih hidup, sava untuk membaca dia dapat mendedikasikan untuk siapa dia ingin.

Talha (r.a.) menyampaikan hadits seperti itu tentang membaca surah "Fatihah" di pemakaman ( janaza) doa:

“Saya berdoa untuk Abdullah bin Abbas (r.a.). Dia membaca surah Fatihah. Kemudian dia berkata: “Aku membaca [surah ini] agar kamu mengetahui bahwa itu adalah Sunnah.”

Mereka yang mengatakan bahwa Al-Qur'an tidak boleh dibacakan atas orang mati mengatakan, "Al-Qur'an diturunkan hanya untuk yang hidup." Dalam hadits ini, kita melihat bahwa para Sahabat di pemakaman ( janaza) membaca Alquran dalam doa. Hadits itu shahih. Inilah yang dilakukan oleh Nabi kita (s.a.w.), karena teks yang ditransmisikan dari Talha mengatakan “sunnah”. Dalam hal ini, kita dapat mengatakan: “Apakah ada perbedaan antara orang mati yang belum dikubur di dalam tanah dan orang mati yang dikubur, sehingga dapat dikatakan bahwa dibolehkan membaca Al-Qur'an di atas orang mati yang belum dikuburkan dan tidak boleh membaca yang sudah dikuburkan?

Di antara teks sumber ( nass) tentang hubungan antara yang hidup dan yang mati, tempat penting ditempati oleh sebuah hadits yang dikenal sebagai saka al-jariyya. Menurut Abu Hurairah (r.a.), Nabi kita (s.a.w.) bersabda:

“Dengan meninggalnya seseorang, maka berhentilah amalnya, kecuali tiga: sedekah yang terus digunakan. sedekah jariyah), ilmu yang terus digunakan dan keturunan yang baik yang membuatnya doa» .

Ibn Hibban (w. 354/965), Ibn Khuzayma (w. 311/923) dan Ibn Maja (w. 273/886) dari Abu Qatada (r.a.) mengirimkan riwayah, yang menurutnya Rasulullah (s.a. c. ) dikatakan:

“Hal terbaik yang ditinggalkan seseorang adalah tiga: keturunan yang baik yang berkomitmen doa untuknya, dan ini doa mencapainya; sumbangan ( sedekah jariyah), saat digunakan sava karena ini untuk pemberinya, dan ilmu yang digunakan setelah dia [kematian orang ini].”

Surat Fatihah adalah doa. Manusia, sebagai keturunan yang saleh ( walid as-salih), dapat membuat doa untuk kerabat mereka, membaca ayat-ayat Alquran, meminta pengampunan dari Allah untuk mereka. Mereka yang berpendapat bahwa Al-Qur'an tidak boleh dibaca untuk orang mati berbicara tentang tidak adanya ayat tentang masalah ini. Mari kita lihat apakah ini masalahnya:

« Orang-orang yang datang setelah mereka berkata: "Tuhan, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman! Jangan menegaskan dalam hati kami kebencian terhadap orang-orang yang percaya. Tuhan kami! Engkau lemah lembut, penyayang!" "(59/10).

Di tempat lain, Allah SWT, mengacu pada Nabi kita, mengatakan: … » (47/19). Dalam banyak ayat lain dikatakan bahwa seseorang harus melakukan doa dan untuk kerabat dekat (17/24), dan bagi umat Islam lainnya. Dua untuk orang lain dapat dilakukan baik di hadapan mereka maupun dalam ketidakhadiran mereka.

Karena di antara semua ilmuwan, kecuali Mu'tazilah, ada kebulatan suara ( ittifaq) tentang apa yang dapat dilakukan oleh Muslim yang hidup doa untuk orang yang mereka cintai yang telah meninggal, atau untuk semua Muslim, dan manfaat dari kematian ini, kami akan membatasi diri untuk mengutip ayat dan hadits yang terkait dengan topik tersebut.

1. Al-Qur'an sering mengatakan bahwa baik Muslim maupun malaikat melakukannya doa bagi orang-orang mukmin yang telah meninggal dan mohon ampun bagi mereka. Berikut adalah beberapa contoh tersebut.

a) Dalam ayat yang kami kutip di atas, Allah SWT memuji orang-orang Muslim yang tidak melupakan nenek moyang mereka dan meminta pengampunan untuk mereka. " Orang-orang yang datang setelah mereka berkata: "Tuhan, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman!" "(59/10).

b) Menyebutkan sifat-sifat malaikat dan orang-orang yang dekat dengan malaikat dalam posisinya, Allah berfirman:

« Orang-orang yang memakai singgasana, dan yang mengelilinginya mengagungkan puji-pujian Tuhan mereka, dan mereka beriman kepada-Nya, dan memohon ampunan bagi orang-orang yang beriman: "Ya Tuhan kami, Engkau merangkul segala sesuatu dengan rahmat dan ilmu-Mu! Ampunilah orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan-Mu, dan lindungilah mereka dari azab Gehenna! mereka ke dalam taman-taman surga, yang Engkau janjikan kepada mereka dan orang-orang yang saleh dari bapak-bapak mereka, dan suami-suami mereka, dan keturunan mereka."(40/7.8). Dari ayat tersebut jelaslah bahwa orang-orang mukmin yang dimintakan ampunan oleh para malaikat bukan hanya orang-orang yang masih hidup.

di) Dua Nabi Ibrahim (AS), yang kita ulangi setidaknya dua puluh kali sehari, berisi permintaan pengampunan dari orang tua kita, apakah mereka hidup atau mati, serta semua Muslim:

« Tuhan kami! Ampunilah aku, dan kedua orang tuaku, dan orang-orang yang beriman pada hari hisab itu datang! "(14/41).

Sama doa Nabi Nuh (AS) (71/28) juga ditinggikan. Sebagaimana Nabi kita diberitahu: … mohon ampun atas dosa-dosamu, serta dosa orang-orang yang beriman laki-laki dan perempuan(47/19), beliau menyetujui bacaan dalam doa doa Nabi Ibrahim a.s. dan Nuh a.s.

Semua ayat ini menunjukkan apa yang harus dilakukan umat Islam doa untuk orang mati. Dan mereka yang berada di alam kubur pasti akan mendapat manfaat dari ini doa, karena tidak ada gunanya memerintahkan atau melakukan suatu tindakan yang tidak ada manfaatnya.

2. Ada banyak hadits yang dengan jelas menunjukkan apa yang harus dilakukan oleh umat Islam doa untuk orang mati, dan orang mati mendapat manfaat darinya. Sejak itu rivyats Ada banyak, ini hanya beberapa di antaranya:

a) Atas almarhum Muslim adalah wajib ( wajib) untuk melakukan pemakaman ( janaza) doa. Ini saja sudah cukup untuk membuktikan perlunya berkomitmen doa untuk orang mati. Makna yang dalam terletak pada kenyataan bahwa umat Islam, setelah menempatkan di depan mereka tandu dengan blat mati mereka, mengangkat doa baginya: “Ya Allah! Maafkan orang mati ini! Beri dia pengampunan dosa! Perluas dan terangi kuburnya! Cuci dan bersihkan dengan air hujan dan lelehkan! Sama seperti sekarang dia dibersihkan dari kotoran material dan mengenakan pakaian putih, bersihkan dia dari kesalahan juga! Ubah kuburannya menjadi tempat yang baik! Beri dia teman dan istri yang baik! Tempatkan di Firdaus, ya Tuhan! Lindungi dia dari siksa Neraka dan siksa kubur!” Seperti yang Anda tahu, doa janaza adalah fardhu al-kifaya, dan dalam doa ini dilakukan doa hanya untuk almarhum. Ini dengan jelas menunjukkan kepada kita apa yang harus dilakukan untuk orang mati doa dan mereka mendapat manfaat darinya.

b) Ketika Rasulullah (s.a.w.) mendengar berita kematian Sahabat Abu Salama (s.a.), dia meminta pengampunan dari Allah untuknya, dengan mengatakan: “Ya Allah! Maafkan aku dan dia! Beri aku pengikut yang menguntungkan darinya!” Oleh karena itu, ketika kita mendengar berita kematian seseorang, kita, mengikuti Nabi kita (s.a.v.), harus menawarkan doa untuk almarhum.

c) Nabi kita (s.a.w.) biasa melakukannya doa bagi umat Islam yang beristirahat di kuburan. Aisha (r.a.) melaporkan bahwa Rasulullah, mengunjungi kuburan, mengatakan sebagai berikut:

“Rasulullah (s.a.w.) di penghujung malam pergi ke pemakaman Baki dan berkata seperti itu. doa: “Assalamu'alaikum wahai penghuni tempat tinggal orang-orang mukmin, apa yang dijanjikan kepadamu telah datang kepadamu, dan besok waktu kami akan datang, dan, sesungguhnya, jika Allah menghendaki, kami akan bergabung dengan Anda. Ya Allah, ampunilah mereka yang berbohong di Baki' al-Gharqad!”» .

Dalam hadits lain, ditransmisikan dari Ibn Abbas, Buraida dan Abu Hurairah (r.a.), diriwayatkan bahwa Rasulullah (s.a.w.) ketika mengunjungi kuburan menyapa almarhum dengan kata-kata: “Damai sejahtera bagimu, wahai penghuni kuburan. ! Semoga Allah mengampuni Anda dan kami. Anda adalah pendahulu kami, kami akan mengikuti Anda."

Hadis Terkait dan Tahrij

Baik dari Rasulullah (saw) dan dari Sahabatnya ada banyak hadits, yang menurutnya Alquran dapat dibaca di atas orang mati. Kami menganggap perlu untuk menyelidiki ini rivyats baik dari segi isnad, dan tes untuk menentukan nilainya.

a) Ma'kil ibn Yasar (r.a.) melaporkan bahwa Rasulullah (s.a.w.) berkata:

"Baca Surah Yasin di atas orang mati".

Hadits ini juga dikutip dalam tulisan para ulama hadits yang dibuat sebelum "Enam Kitab" ("Kutub as-sitta"), seperti Tayalisi (w. 204/819), Abu Ubaidah (w. 224/839), Ibn Abu Shayba (w. 235/849), dan dalam Sunnah. Hadis memiliki enam independen mutabi. Tetapi fakta bahwa hanya Ka'kil ibn Yasir yang meriwayatkan hadits ini dari para Sahabat, dan posisi ini tetap tidak berubah sampai generasi kelima, menunjukkan bahwa riwayah ini adalah fardhu al-mutlyak(“benar-benar unik”) atau, dengan kata lain, gharib al-mutlaq (“benar-benar tidak diketahui”). Ada dua perawi hadits ini pada generasi kelima: Abdullah ibn al-Mubarak (w. 181/797) dan Yahya al-Qattan (w. 198/813). Semua ahli hadits, kecuali Hibban (w. 354/965), meriwayatkan hadits ini melalui Abdullah ibn Mubarak.

Khaythami mengklaim bahwa para perawi hadits adalah orang-orang yang layak ( rijal as-salihin), makanya isnad ia mendefinisikan sebagai dapat diandalkan ( sahih) . Abu Dawud yang meriwayatkan hadits ini tidak memberikan keterangan tentang definisinya ( khukm). Karena jika tidak ada informasi tentang hadits yang diberikan, maka dianggap dapat dipercaya ( sahih), oleh karena itu menurut Abu Dawud hadits tersebut dapat dijadikan hujjah ( dalil). Hakim (w. 748/1347) dan Dhahabi (w. 748/1347) juga tidak memberikan informasi apapun tentang hadits ini.

Di sisi lain, Ibn Kattan (w. 628/1230), berpendapat bahwa dari tiga posisi hadits adalah mu'allal, dan menempatkannya di antara yang lemah ( daif) . Menurut pendapatnya, cacat hadits adalah: dalam beberapa sumber itu ditransmisikan sebagai maukufu, di lain sebagai marfu'; terjadi majhul al hal Abu Usman dan ayahnya; isnad memiliki cacat. Abu Bakar Ibn al-Arabi (w. 543/1148) meriwayatkan bahwa Darakutni (w. 385/995) memiliki pendapat yang sama dengan Ibn Qattana dan menganggap isnad hadits itu lemah.

Hakim menulis bahwa Yahya ibn Said al-Qattan dan yang lainnya mendefinisikan hadits ini sebagai maukufu, tapi Abdullah ibn al-Mubarak menganggapnya marfa', dan posisi ini benar. Ajluni (w. 1162/1749) juga melaporkan bahwa hadits tersebut adalah marfu', menarik perhatian pada fakta bahwa Ibn Hibban menerima hadits tersebut sebagai hadits yang shahih. Mengingat semua yang telah dikatakan secara umum, dan juga dengan mempertimbangkan dalil-dalil hadits, yang akan kami berikan nanti, pendapat bahwa hadits itu baik harus diutamakan ( hassan). Faktanya, Shaukani memiliki pendapat yang sama.

Mengenai makna hadis itu sendiri, para ulama hadis juga berbeda pendapat. Ibn Hibban (354/965), memegang tahrij dari hadits tersebut, mengomentarinya demikian: “Di bawah kata-kata “Baca Yasin sampai mati”, Nabi kita berarti membacakan Al-Qur'an sampai menjelang ajal. Dia sama sekali tidak bermaksud membaca Al-Qur'an sampai mati."

Jika sebagian penyusun hadits ini ditempatkan di bagian amal yang harus dilakukan untuk orang yang menjelang ajalnya, penyusun lain menempatkannya di bagian amal yang didedikasikan untuk mengucapkan kalimat [atas kematian] "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un". Secara khusus, Abu Dawud mengelompokkan bagian-bagian tersebut dalam urutan tertentu, dan setelah bagian pengucapan kalimat “Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un” dan bagian “jilbab untuk orang yang sudah meninggal”, ia menempatkan bagian tersebut bagian. Jadi, dengan kata "mauta" ("almarhum"), Abu Davud tidak memahami orang yang akan mati, tetapi orang yang sudah meninggal. Sebenarnya, seperti itu eksternal ( zahir) arti hadits. Dari faqih Syafi'i Ibn Rifat (w. 710/1310) dan Muhibbu Tabari (w. 694/1295), mengambil bagian luar ( zahir) makna hadits, mereka berpendapat bahwa "mati" harus dipahami sebagai orang yang jiwanya telah terpisah dari tubuh, dan pendapat bahwa itu berarti mati tidak dapat dibuktikan dengan cara apa pun.

Sebagai kesimpulan, dapat dikatakan bahwa meskipun hadits "Bacalah orang mati" Yasin "" hanya ditransmisikan dari satu sahabat, ada hadits lain yang ditransmisikan dari tiga sahabat yang berbeda. Ketiga hadis ini lemah. Namun, ini tidak berarti bahwa mereka tidak berguna - lagi pula, tidak ada yang mengklaim bahwa itu fiksi. Sebaliknya, hadits-hadits ini menunjukkan kepada kita bahwa subjek memiliki landasan. Benar, arti hadits itu tidak jelas. Arti sebenarnya dari kata "maut" ("kematian") adalah "mati, binasa." Orang yang jiwanya telah meninggalkan jasadnya disebut "mayyit" ("almarhum"). Jadi, hadits itu mengacu pada orang yang sudah meninggal. Dalam hal ini, tidak ada ambiguitas dalam teks hadits. Di sisi lain, seseorang yang hampir mati, sudah mengetahui nasibnya, dapat disebut "orang mati" ( mayyit), tetapi dalam arti kiasan. Tetapi untuk membenarkan penafsiran ini dalam arti kiasan, diperlukan beberapa alasan, alasan seperti itu diberikan dalam hadits Abu Dzar. Mempertimbangkan semua ini, kita sampai pada kesimpulan berikut tentang hadits “Baca Yasin di atas orang mati”. Alih-alih menafsirkan kata "almarhum" dari hadits ini hanya sebagai "berada di kematian", lebih tepat untuk menafsirkannya baik sebagai sudah "mati" dan sebagai "saat mati". Dengan demikian, penafsiran seperti itu berarti bahwa Al-Qur'an dapat dibaca baik bagi mereka yang mendekati kematian maupun bagi mereka yang telah meninggal.

b) Menurut Abdullah bin Umar (r.a.) Rasulullah (s.a.w.) bersabda:

“Jika salah seorang dari kalian meninggal, segeralah menguburkannya. Dan kemudian biarkan salah satu dari Anda, berdiri di kepala almarhum, membaca surah Fatihah, dan yang lainnya, berdiri di kaki almarhum, membaca akhir surah Bakara.

Hadits ini diriwayatkan sebagai marfu'. Sejak Haythami mendefinisikan Yahya ibn Abdullah al-Babulatti (w. 218/833) sebagai lemah ( daif), maka hadits tersebut dikatakan lemah. Seiring dengan pemancar ini, pemancar lain dalam hal ini isnade - Ayub bin Nahik juga ditolak. Tetapi jika kita mengevaluasi semua yang telah dikatakan tentang kedua pemancar ini, maka kita dapat sampai pada kesimpulan kelemahan itu isnad hadits ini “mudah” ( yasir al-da'fi). Di sisi lain, Tabrizi (w. 737/1136) menceritakan bahwa Bayhaqi, setelah memeriksa hadits ini, berkata: “Hadis ini adalah maukufu» . Tetapi perkataan Bayhaqi tentang hadits ini tidak dapat dipahami dengan cara ini, karena dia berkata:

“Sejauh yang saya tahu, hadits ini diriwayatkan hanya dengan ini isnadom. Hadits yang mengacu pada bacaan Al-Qur'an ini telah turun kepada kita sebagai maukufu dari Ibnu Umar.

Secara bentuk, ulama mengungkapkan pandangannya dengan cara yang menunjukkan kelemahan hadits. Tapi memanggil sang legenda maukufu dia tidak membawanya isnad. Oleh karena itu, ungkapannya harus dipahami sedemikian rupa sehingga maukufu bukan hadits ini, tapi hadits yang lain. Karena mungkin saja Ibnu Umar (r.a.) mengungkapkan fatwa dalam istilah yang sama. Lagi pula, ada hadits lain yang bisa dipahami dengan cara ini.

Sahaba Lajdyaj (r.a.) (w. 120/738) dalam wasiatnya kepada putranya berkata:

"Putra! Ketika aku mati, maka kuburkan aku di kuburan. Dan ketika kamu memasukkanku ke dalam kubur, maka ucapkanlah: “Bismillah wa ala millati Rasulullah” (“Dengan menyebut nama Allah dan menurut umat Rasulullah”). Kemudian isi aku dengan bumi dan level. Dan kemudian membaca di kepala saya awal dan akhir Surat Baqarah, karena saya mendengar bahwa Rasulullah (damai dan berkah besertanya) mengatakan demikian.

Haythami (w. 807/1405) menyimpulkan bahwa semua pemancar di isnade hadits ini dapat dipercaya ( syka) . Dari jumlah tersebut, hanya Abdurrahman ibn Ata yang ditolak, tetapi Ibn Hibban memasukkannya ke dalam Sikat-nya. Tirmidzi juga menerima hadits dari perawi ini, dan Ibn Hajar menyebutnya "dapat diterima" ("makbul"). Ulama seperti Ibn Abi Hatim dan Dhahabi membatasi diri untuk memberikan terjemahan tanpa membuat penilaian apapun tentang hadits ini. Cacat lainnya pada isnade hadits ini belum ditetapkan. Oleh karena itu, ia layak mendapatkan definisi "sangat baik" ("hasan"). Yahya ibn Ma'in (w. 233/847) menerima hadits ini sebagai bukti.

Tetapi jika di Tabrani akhir hadits terdengar seperti “Saya mendengar bahwa Rasulullah berkata demikian”, dalam koleksi lain diberikan sebagai “Saya melihat Ibn Umar melakukannya” atau “Saya mendengar bahwa Ibn Umar berkata demikian”. Jadi, jika menurut Tabrani hadits ini adalah marfasecara langsung, kemudian menurut riwayat lain -marfa Menurut definisi ( tukang suap). Bagaimanapun, Abdullah bin Umar (r.a.) dikenal karena keterikatannya pada hadits dan sunnah. Ini adalah orang yang benar-benar mencoba mempraktekkan apa yang dilakukan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), dan oleh karena itu, pada kenyataannya, tindakannya, setidaknya, dapat didefinisikan sebagai dekat dengan sunnah.

Pertanyaan: Apakah mungkin membaca Alquran di kuburan? Misalnya, setiap hari Jumat saya pergi ke kuburan dan membaca Alquran di dekat kuburan orang tua saya. Saya mendengar lebih dari sekali bahwa tidak mungkin melakukan ini dan bahkan ini adalah syirik. Bisakah Anda memberi tahu saya apakah ini diizinkan? Dan apakah semua mazhab memiliki pendapat yang sama tentang masalah ini? Saya mendengar bahwa tindakan seperti itu dilarang di mazhab Hanbali. Tolong dijawab! (anonim)

Menjawab: Mengenai membaca Al-Qur'an di kuburan, ada ijma di kalangan ulama bahwa tidak dilarang membaca Al-Qur'an di kuburan dan orang seperti itu tidak akan berdosa. Sebagian besar ulama Hanafi, Syafii, Hanbali berbicara tentang keinginan (mustahabb) dari tindakan tersebut. Mereka didasarkan pada sebuah hadits dari Anas bin Malik (??? ???? ) bahwa Nabi (??? ???? ??? ??) mengatakan:

?? ??? ??????? ???? ???? (??) ??? ???? ????? ? ??? ?? ?????? ?????

“Jika seseorang memasuki kuburan dan membaca Surah Yasin di sana, bagi mereka (orang mati) hari itu dimudahkan hukuman kubur, dan orang yang membacanya akan memiliki hasanat (sawab) sesuai dengan jumlah orang mati (dikuburkan). di kuburan ini).

Syekh Ad-Dardir dari Maliki berkata: Ulama Mutaakhhirun dari Maliki mengikuti pendapat bahwa tidak ada yang salah dengan membaca Al-Qur'an di kuburan dan berdzikir, dan memberikan sawab untuk dibacakan kepada almarhum. Dan insya Allah dia juga akan memiliki ajr. (Ash-sharhul kabir, Sheikha Dardira, vol. 1, hal. 423.)

Ibn Qudamah (dari Hanbali) berkata: “Setiap kurbat yang dibuat seseorang, dan sawab yang dia berikan kepada seorang Muslim yang meninggal, adalah untuk kepentingan almarhum, insya Allah.” Kemudian dia berkata: “Ketika Al-Qur'an dibaca di dekat kuburan almarhum dan sawab diberikan kepadanya untuk ini, akan ada sawab untuk pembaca, dan almarhum tampaknya hadir di sini (ketika membaca Alquran). Ada harapan bahwa dia akan memiliki belas kasihan. Dalil kami adalah apa yang telah kami sebutkan sebelumnya, dan mengenai hal ini ada ijma' kaum muslimin; Karena umat Islam di setiap abad, setiap kota berkumpul dan membaca Alquran dan memberikan sawab kepada orang mati tanpa cela. (“Al-Mughni”, Ibn Qudamah, vol. 2, hal. 225.)

Bukti para ilmuwan yang mendukung fakta bahwa sawab "qira'atul Qur'an" (membaca Alquran) mencapai almarhum adalah bahwa diperbolehkan untuk melakukan haji atas nama almarhum, dan sawab mencapai dia untuk ini . Karena haji termasuk shalat, Al-Fatihah dan surat-surat lainnya yang dibacakan dalam shalat, maka yang datang pada umumnya datang sendiri-sendiri.

Sebagai kesimpulan, mari kita katakan bahwa dalam mazhab Hanafi kita tidak ada perbedaan dalam masalah mencapai savab kepada almarhum. Sawab untuk membaca Al-Qur'an akan sampai kepada almarhum dengan izin Allah, terutama ketika pembaca membuat doa tentang memberikan sawab kepada almarhum. Sebagaimana disebutkan di atas, para ulama madzhab lain juga menyetujui hal ini.

? ???? ???? ???????

Shahobidin Hazrat