V?ra v neviditeln?, ve v??n? ?ivot, je hlavn?m smyslem odpov?di na ot?zku, pro? byl lidem sesl?n Kor?n. All?h ??k?: „Toto je Kniha; je to bezpochyby spr?vn? cesta pro ty, kte?? se boj? All?ha, kte?? v??? v Neviditeln?, kte?? vytrval? v modlitb? a utr?cej? z bohatstv?, kter? jsme dali. (Kor?n 2:2–3)

Tento ver? pro n?s rozhodn? ??k?, ?e v?ra v Neviditeln? je z?kladem pevn? v?ry. ?est pil??? v?ry je jist? zalo?eno na uji?t?n? Neviditeln?ho.

All?h poukazuje na to, ?e v?ra v to, co je mimo ka?dodenn? ?ivot, neviditeln? zde na zemi, je prvn? charakteristikou v???c?ho. Nesd?l?me n?zor, kter? omezuje na?e vyzn?n? pouze na okolnosti, kter? m??eme vn?mat rozumem. Nepodporujeme p?esv?d?en? zalo?en? pouze na tom, co m??eme vid?t ve fyzick?m sv?t?. T?m se staneme slep?mi v??i na?? v??e, nebudeme schopni p?ijmout to, co je za hranicemi pozemsk?ho ?ivota.

All?h n?m d?v? rovnov?hu, na kterou se m??eme spolehnout, kdy? ??k?: „Na zemi jsou znamen?, kter? upev?uj? v?ru, stejn? jako vy sami. Nebo nerozum?te? V nebi, v?? pod?l a sl?ben? odm?na. (Kor?n, 51:20-22).

V tomto ver?i All?h poukazuje na spojen? mezi Neviditeln?m a p?edm?ty na?eho hlavn?ho studia, ?vahy. Samotn? slovo „Neviditeln?“, ve smyslu „Nebesk?, Vy??? sv?t“, je dominantn? ve v??e. Pro n?s je to hmatateln? slovo. Je to koncept, za kter?m u? nem?me ?ivot.

Muslimov? v??? v existenci toho, co je mimo lidsk? vn?m?n?. Muslimov? v??? v All?ha a jeho definice. Muslimov? v??? v ?ivot po smrti, v to, co bude n?sledovat po Vzk???en?, v??? v Nebe a Peklo, ve V?hy a v Most a dal?? okolnosti, jejich? n?znaky jsou obsa?eny v Kor?nu a autentick? Sunn?.

Je n?m p?ik?z?no v??it v d?iny, proto?e All?h ??k?: „?ekni (Mohamed): Bylo mi zjeveno, ?e n?kolik d?in? poslouchalo recitaci Kor?nu a ?eklo: „Opravdu, sly?eli jsme ??asn? Kor?n. Vede p??mou cestou a my jsme v n?j uv??ili a nebudeme spojovat partnery s na??m P?nem. (Kor?n, 72:1-2)

All?h ?ekl: „Hle, poslali jsme k v?m n?jak? d?iny, abyste poslouchali Kor?n. Kdy? k n?mu p?i?li, ?ekli: "Bu? zticha a poslouchej!" Kdy? to (?ten? Kor?nu) skon?ilo, vr?tili se ke sv?m lidem, aby je varovali. ?ekli: „? na?i lid?! Opravdu jsme sly?eli P?smo seslan? po Musovi (Moj???ovi), kter? potvrzuje, co bylo p?ed n?m. Vede k pravd? a p??m? cest?." (Kor?n, 46:29–30)

V muslimsk? v??e je tedy definov?na ot?zka existence d?in?. Jinn existuj? a jsou pod??zeni P?nu a Stvo?iteli, co? je zaznamen?no prost?ednictv?m poselstv? Prorok?. Mezi d?iny jsou v???c? i nev???c?. Na?e v?ra v takov? koncepty nevy?aduje empirick? (podlo?en? zku?enostmi) d?kazy.

Mus?me se shodnout na tom, ?e lidsk? mysli a schopnosti jsou omezen?. N?kter? pojmy a p?edm?ty mezi t?mi, kter? vytvo?il All?h, nejsou pro na?i diskusi a ?vahy.

Pro srovn?n? se vra?me k pojmu lidsk? du?e. P?esto?e je ?ivotn? spjata s lidsk?m t?lem, jej? povaha je absolutn? z?hadou.

All?h ??k?: „Ptaj? se t? na du?i. ?ekni: Du?e je z d?la m?ho P?na. A v?d?n? ti bylo d?no, ale mal?."

V?ra v neviditeln? d?v? na?? mysli jistotu, ?e to bude tak, jak je ?e?eno ve Zjeven?. Bez v?ry v Neviditeln? za??n? v ?ivot? ?lov?ka deprese a strach z vesm?ru. Proto, bez ohledu na to, k jak?mu n?bo?ensk?mu vyzn?n? se lid? ztoto??uj?, v?ichni maj? spole?n? hlavn? zam??en? – pot?ebuj? P?na a Stvo?itele, zvl??t? v dob?ch nesn?z?.

All?h popsal tuto tendenci v Kor?nu: „Kdy? nastoup? na lo?, vz?vaj? All?ha a o?i??uj? p?ed N?m svou v?ru. Kdy? je zachr?n? a p?ivede na suchou zem, okam?it? se za?nou p?ipojovat k partner?m. (Kor?n 29:65)

Krom? toho, ?e isl?m zakl?d? v?ru v neviditeln? v r?mci toho, co je obsa?eno v P?smu, kter? n?m bylo p?ed?no, isl?m poskytuje lidstvu dostatek p??le?itost? pro rozvoj rozumu a shroma??ov?n? empirick?ch znalost?. Isl?m inspiruje ke studiu sv?ta kolem n?s, k odhalov?n? jeho tajemstv?.

Isl?m vy?aduje, abychom se v ka?d?m p??pad? na?eho odvol?n? k t?matu Neviditeln?ho striktn? spol?hali na P?smo.

V Kor?nu n?s All?h pou?uje o prohl??en?ch, kter? lid? o r?ji u?inili: "?ekni: P?edlo?te sv? d?kazy (kter? vlastn?te), pokud jste up??mn?." (Kor?n, 2:111)

Dostali jsme krit?rium, podle kter?ho rozli?ujeme mezi v?rou v nebesk?, neviditeln? kr?lovstv? a v?rou v pov?ry. V?ra v neviditeln? nem??e b?t racion?ln? pochopena silou na?? mysli.

Pov?ra je naopak v?sledkem chyb, kdy? neuplat?ujeme svou mysl tam, kde by m?la b?t aplikov?na. V?e, co se t?k? konceptu neviditeln?ho, k n?mu? isl?m naz?v? lidi v???c?, nelze racion?ln? stanovit. A p?itom obsah tohoto pojmu nen? v rozporu s t?m, co n?m ??k? na?e mysl!

Ibn Taymiyyah to vysv?tlil takto: Isl?m se t?k? koncept?, kter? jsou mimo r?mec lidsk? mysli. Tyto pojmy (spojen? s neviditeln?m sv?tem, jeho strukturou a ??dem) lidsk? mysl nedok??e sama vy?e?it. Na?e mysl nepop?r? existenci Neviditeln?ho. Naopak racion?ln? pozn?n?, kter? je nezbytn? pro ?ivot ?lov?ka na tomto sv?t?, je nezbytn? i pro p?ijet? Neviditeln?ho sv?ta.

P?i studiu isl?mu p?itahuje pozornost
?e p?edstava n?bo?enstv? o nadp?irozen?ch bytostech a magii, pop?
„sihre“, jak se tomu ??k? v arab?tin?.
Isl?m tradi?n? rozd?luje sv?t na viditeln?
pro lidsk? oko sv?t lid? stvo?en? z hmoty (obvykle
pozemsk? prach) a neviditeln? sv?t, ve kter?m melekov? existuj? (?asto
spojen? s and?ly v k?es?anstv?), vytvo?en? All?hem ze vzduchu a
d?in? stvo?en?ch All?hem z ohn?. Pojem "sihra" je prost? neodmysliteln?
spojen? s d?iny.

Vzhledem k omezen?mu po?tu - cca 300 kapitol Kor?nu
(sur) pro isl?mskou teologii a pr?vn? sf?ru velk?ho v?znamu
hraje Sunnu - druh? zdroj pr?va a na??zen? po Kor?nu. ( PPozn?mka
editor-Hadith - samostatn? zpr?vy o r?zn?ch epizod?ch ?ivota
Mohamed, jeho v?roky a okolnosti kolem toho,
p?ed?vaj? ?stn? nebo p?semn?. Cel? sada had?s?
tvo?? Sunnu (doslova Sunnat Rasul All?h je p??kladem All?hova posla) a
je po Kor?nu druh?m zdrojem isl?msk?ho n?bo?enstv? a isl?msk? kultury.
pr?va). V tomto smyslu je slovo „had?s“ sv?m v?znamem bl?zk?
slovo sunna. V Kor?nu je slovo „had?s“ zm?n?no ve ver??ch 18:6 a 20:9
v?znam p??b?hu, poselstv? V?znam had?s? v isl?msk?m n?bo?enstv? je velmi
skv?l?, proto?e prorok Muhammad nevyjad?oval pouze p??m? zjeven?
od All?ha, ale tak? je komentoval a tak? ukazoval sv? osobn?
p??klad toho, jak? by m?l b?t muslimsk? zp?sob ?ivota.

V?echny sb?rky had?s? jsou rozd?leny podle stupn? spolehlivosti - Spolehliv? (sahih), Dobr? (hasan),. Slab? (zaif).Su? ra
je arabsk? slovo pro kapitolu Kor?nu. Kor?n se skl?d? ze 114
s?ry, z nich? 86 bylo p?ijato v Mekce a 28 v Med?n?. Ka?d? s?ra
skl?d? se z ver?? (zjeven?). Po?et ver?? m??e b?t od 3 do
286. Na prvn? pohled krit?rium pro um?st?n? s?r v jejich d?lce, posl
s?ry jsou obvykle krat?? ne? p?edchoz?. Tato z?sada je v?ak zachov?na
ne v?dy. V?echny s?ry Kor?nu, krom? dev?t?, za??naj? slovy (basmals)
„Ve jm?nu All?ha, milostiv?ho a slitovn?ho“), Znalci Kor?nu a
Sunny, kter? maj? pr?vo je vykl?dat a rozhodovat se na jejich z?klad?
n?bo?ensk? a pr?vn? z?v?ry, maj? obrovsk? dopad na ?ivot
Isl?msk? spole?nost - Ummah.

Syst?m tvorby pravidel, kter? se v t?to podob? vyvinul v
Isl?m u?inil toto n?bo?enstv? v?jime?n? dynamick?m, neust?le
vyv?jej?c? se, p?izp?sobuj?c? se transformuj?c? se spole?nosti a
ovliv?uj?c? jeho zm?ny.

Z tohoto d?vodu je tento ?l?nek
nikoli osobn? n?zory autora, ale stru?n? p?ehled zm?n?n?ho „fiqhu“,
t?ch. nahromad?n? isl?msk? pr?vo t?kaj?c? se nadp?irozen?ho sv?ta,
vyd?no v nakladatelstv? "Bemut" v Sarajevu v Bosn? a
Hercegovina v bosen?tin? p?elo?en? z arabsk? knihy „M?r
d?in a ?aitanov?“ („Svijet dћina i љejtana“ Љejh Bedruddin Ebu Abdullah
Omer ibn Abdullah Sebli Hanefi. Prijevod Eniz Kozli? "Bemut Sarajevo")
Sheikh Badruddin Abu Abdullah Omer ibn Abdullah Shebli Hanafi.

V t?to knize ?ejk Badruddin cituje z
d?la Abu Qasim al-Ansari Qadi Abu al-Baquillani, im?m Haramain,
Sheikh Abu Abbas ibn Taymiyyah a ?ada dal??ch isl?msk?ch n?bo?ensk?ch autor?,
zalo?en? jak na Kor?nu, tak na Sunn? s?ry z Kor?nu.

?ivot na p?elomu XIII-XIV stolet?. Sheikh Abu Abbas Ibn
Taymiyyah je pova?ov?n za zakladatele my?lenek isl?msk?ho fundamentalismu a do
st?le se t??? presti?i mezi modern?mi stoupenci „?ist?ho
isl?m“ nebo salafismus (pozn?mka redakce – term?n salafija poch?z? z
v?razy as-salaf as-salih (spravedliv? p?edkov?) nebo jednodu?e as-salaf
(p?edk?), od ?ry „spravedliv?ch p?edk?“ nebo „spravedliv?ch khplif?“
za dobu zrodu isl?mu se pova?uje, od po??tku k?z?n? Mohameda a
v?etn? vl?dy prvn?ch ?ty? chal?f? – Ab? Bakra, Umara, Usmana a
Ali p?ed rozkoly v muslimsk? komunit?). Pat?? to Ibn Taymiyyah
my?lenky na n?vrat do doby Mohameda a jeho ?ty? spravedliv?ch chal?f?,
princip doslovn?ho n?sledov?n? Kor?nu a Sunny s odm?tnut?m jak?hokoli
alegorick? v?klady a odsouzen? v?ech „inovac?“,
se v isl?msk? tradici objevil po ??e „spravedliv?ch chal?f?“. ?e,
?e Ibn Taymiyyah ve sv?ch d?lech chv?lil autoritu ?ejka
Badrudin, je pom?rn? v??n?m potvrzen?m v?hy d?la
tento ?ejk.

Kdo je Iblis ??bel?

S ohledem na n?zory jin?ch isl?msk?ch u?enc?,
Sheikh Badruddin doch?z? k z?v?ru, ?e v?t?ina z nich pova?uje Iblise
d?in a jen p?r - melek Postava Iblise (pozn
editor-??bel) v knize "Sv?t Jinn a Shaitans" od Sheikh Badruddin
odhadoval na z?klad? n?zor? r?zn?ch n?bo?ensk?ch autorit
prezentov?ny r?zn?mi zp?soby, ale spole?n? je, ?e v?ichni pova?uj? Iblise
d?ina a jen n?kte?? ho pova?uj? za meleka ( Pozn?mka
editor-d?in - duch bez t?la vytvo?en? All?hem z ohn? a posednut?
zn?m? nez?vislost p?i volb? mezi All?hem a
Iblis. Melek je duch bez t?la stvo?en? All?hem ze vzduchu a slou??c?
jemu). T?m?? ka?d? v???, ?e Iblis ode?el do nebe a na dlouhou dobu
?as slou?il All?hovi, ke kter?mu se dostal podle n?jak? isl?msk?
??ad? na p??kaz posledn? jmenovan?ch nebo podle n?zoru jin?ch isl?msk?ch
??ad? byl prost?edn?kem pro komunikaci s jiny na zemi, pop?
podle t?et?ho - ode?el do nebe jako v?ze? melek?, kte?? porazili d?iny,
nebo podle ?tvrt?ho se Iblis jako d?t? ??astnil spolu s meleky
p?i potla?ov?n? vzpoury d?in?. Nutno podotknout, ?e nap?. Shehr b.
Khushib podle jin? knihy "??bel - m?tus a pravda" ji?
sou?asn? bosensk? autor Niyaz Omer („Davo – mit i istina“.
Niaz Omer. "P?eporod" "Gracanica". 2007), v??il, ?e po povst?n?
d?in?, potla?en?ch meleky, byl Iblis vzat jako v?ze?
nebe, zat?mco Sa'adb Mesu'ud v??il, ?e Iblis vyrostl v zajet?,
uct?val All?ha a teprve potom ho odm?tl.

P?esto p?evl?daj?c? isl?msk? pohled na ??bla
je, ?e Iblis byl jedn?m z d?in?, kte?? ?ili po stvo?en? sv?ta
na zemi. Je pravda, ?e mezi nimi existuj? ur?it? rozd?ly v n?zorech
r?zn? isl?msk? ??ady, a tak v?jime?n? mal?
sou??st isl?msk?ho ulema ( Pozn?mka redakce -isl?msk? duchovenstvo)
pova?oval Iblise za jednoho z melek?, ale za hlavn? ??st ulema, v?etn?
Said Qutb (pozn. redakce - egyptsk? Said Qutb (1906-1966),
p?edn? ideolog modern?ho isl?msk?ho fundamentalismu, autor knih „Phi
zilal al-Kur "an" (Ve st?nu Kor?nu) a "Maalim-at-tarik" (Znamen? na cest?),
byl popraven hlavn? teoretik egyptsk? organizace „Muslimsk? bratrstvo“.
egyptsk? prezident N?sir ) pova?oval Iblise za jednoho z d?in?.

Co se t??e samotn?ch ?aitan?, jak p??e ?ejk
Badruddin, podle Qadi Abu Shaitans, jsou potomci Iblis. Podle
Kor?n, ani Iblis, ani ??blov? nemohou muslim?m nijak ubl??it, pokud ano
nebude je n?sledovat. To je velk? rozd?l oproti k?es?anstv?, kde
spravedliv? Job a Je??? Kristus trp?li ?iny d?mon? a t?ch
lid?, kte?? ?li po d?monech a Satanovi.

Na ?erty se p?itom obvykle pohl??? jako na
jeden z d?in?, ale zde nen? jasn? rozd?len?, a proto podm?nky ?aitan? a
jiny se uplat?uj? bez jasn?ho rozli?en?.

Nav?c podle ?ady had?s? existovali d?inov?,
konvertoval k isl?mu, o pomoci, od kter? pro muslima nebylo mo?n? uva?ovat
jednozna?n? hanebn?, jak by to bylo ve vztahu ke k?es?anovi, kter? to p?ijal
pomoc od d?mon?.

Tak?e ve v??e uveden? knize od Niyaze Omera "??bel -
m?tus a pravda“ je ps?no, ?e v had?su Umara ibn Chatt?ba je pops?n jako
Posel Muhammad se setkal s d?inem Hame ibn Hime ibn Lakis ibn
Iblis, kter? tak? pom?hal Nuh (Noah). Tento d?in dostal odpu?t?n?
All?ha a stal se "up??mn?m v???c?m" a pot? slou?il cel? ?ad? svat?ch
zn?m? z Bible, kterou muslimov? uznali za svou
spravedliv?, aby tomu ve zm?n?n?m had?su prorok Mohamed po?ehnal
jinn a u?il „n?kter? s?ry“ z Kor?nu.

Isl?m?t? auto?i popisuj? sv?t d?in? r?zn?mi zp?soby,
ale obecn? n?sleduj?c?: jinn, ob?vali zemi p?ed lidmi a po dlouh? dob?
b?hem obdob? poslu?nosti All?hovi mezi nimi do?lo ke vzpou?e proti All?hovi,
rozdrcen? k??dou.

Podle isl?msk?ch autor? m??e d?in
??t, j?st, p?t a dokonce se rozmno?ovat jako lid? a tak? m??e
zem??t. Mezi nimi jsou muslim?t? d?inov? a nev???c? d?inov?, v?etn?
v?etn? k?es?ansk?ch d?in? a ?idovsk?ch d?in?, a tak mohou muslim?t? d?inov?
v?st v?lku – „d?ih?d“ proti nev???c?m.

Kniha "Sv?t Jinn a Shaitans" obsahuje s?ru
„jinn“, kter? popisuje, jak d?in z Basry v ?dol? Nekhleh
v oblasti Mekky vyslechli k?z?n? All?hova posla - Mohameda, jako? i
jsou uvedeny p??klady d?in?, kte?? konvertovali k isl?mu.

Stejn? kniha ??k?, ?e v isl?mu
sv?ta existuje jednomysln? n?zor, ?e prorok Mohamed nebyl posl?n
nejen lidem, ale i d?in?m, co? potvrzuje ?ada had?s?, stejn? jako
interpretace t?chto had?s? ulemou (isl?msk? pozn
duchovenstvo).

Podle ?ejka Badruddina to potvrzuje had?s z
Ibn Abbas, stejn? jako interpretace Abu Abbas ibn Taymiyyah ibn Abdul-Berra a
ibn Hazma, stejn? jako ??dky z knihy im?ma Haramaina „Irshad fi redd ala
Isaviyeh."

Kone?n?, v Kor?nu samotn?m je cel? s?ra
"El jinn", v?novan? d?in?m, a ??k?, ?e d?inov? jsou povinni
poslouchejte proroka Mohameda a stejn? z?v?ry jsou obsa?eny v s??e
"El Akaf".

V had?su od Aishy, man?elky Mohameda ( Pozn?mka
redaktor-Aisha (613-678) - dcera Abu Bakra, spole?n?ka proroka, od 622 -
man?elka proroka Mohameda. Po smrti sv? prvn? man?elky Khadija
prorok se o?enil se Saudou, ?enou, kter? byla stejn? jako Chad?d?a
star?? ne? on. Nemohla v?ak nahradit zesnulou man?elku a Mohamed ne
Poda?ilo se mi s n? spojit. Pak ho Abu Bakr po??dal, aby si vzal jeho
dcera Aisha, kter? v t? dob? bylo 6 let. ?ada v?zkumn?k? uva?uje
?e toto man?elstv? (stejn? jako n?kter? dal??) bylo uzav?eno s
politick? c?le, pro spojen? Mohameda s jej?m otcem Ab? Bakrem znamenalo
pos?len? autority proroka v Mekce. A? do 9 let bydlela v dom? Aisha
Mohamed v pozici dcery a pot?, po p?est?hov?n? do Mediny, Aisha
se stala man?elkou proroka.Ai?a byla pova?ov?na za milovanou man?elku proroka, jeliko? v r
Na rozd?l od ostatn?ch man?elek na n?j m?la vliv. Spojeno se jm?nem Aisha
velk? mno?stv? had?s? uveden?ch ve zn?m? sb?rce had?s?
al-Sahih al-Bukhari) uveden? v knize „Sv?t Jinn a
shaitans“ a p?en??en? od Muslima a Ahmada, jsou citov?na slova Mohameda
Aj?e, ?e ??bel, kter? p?i?el pokou?et Mohameda, byl pora?en
posledn?, kdo p?ijal isl?m.

S t?mto had?sem, jak p??e ?ejk Badruddin, souhlas?
v?t?ina autor?, ale Imam Ahmed, Mohammed ibn Yusuf Firyani a Shureyka
ibn Tariq ibn Hanbal, dod?vaj? tak?, ?e d?in podle slov
Mohameda a pom?hal prorokovi konat dobr? skutky.

Tot?? ??k? had?s uveden? v knize
"Delail" od autora Hafiz Abu Nuaym, uveden? ve stejn? knize ?ejka
Badruddin, kter? tak? obsahuje ??dky z jin? knihy „Mushkil-Asar“
autor Abu Jafar Ta-Khavi podobn?ho obsahu, stejn? jako ?ada had?s? o
v??e uveden? ud?lost.

S?m Mohamed se setkal s d?iny v Med?n?, kde
u?il je isl?m a v?echno, podle ?ejka Bedruddina Muhammada ?estkr?t
se setkal s d?inem, kter? k n?mu dobrovoln? p?i?el u?it Kor?n.

V knize "Sv?t Jinn a Shaitans" je uvedeno v?ce
?adu had?s?, ?e d?inov? naslouchali u?en? Kor?nu s prorokem
Mohamed a pot? oni sami obr?tili zbytek d?in? na isl?m a
n?zory n?bo?ensk?ch autorit, jako je nap??klad Abu
Hudhaifa Ishak ibn Bishr Quraishi, o tom, ?e All?h poslal sv?mu d?inovi
poslov? z ?ad samotn?ch d?in?, kter? d?inov? tak? zabili.

?ada had?s? tak? popisuje ud?lost sr??ky
dv? torn?da, po kter?ch z?stal mrtv? had a v jednom z had?s?
tohoto d?ina pojmenoval muslim Amr ibn Jumanet, kter? zem?el v bitv?
s „v?rn?mi d?iny“.

D?inovsk? pohled.

Pokud jde o vzhled d?in?, existuj? tak?
r?zn? n?zory a tak Abu Bekr Abu Dunla v knize "Mekayidu Sheitan"
p??e, ?e d?in nem??e m?nit tvar, ale pouze pomoc? magick?
triky - "sihra" p?edstavuje p??le?itost pro lidi m?t podvod
dojem z jeho vzhledu, kter? potvrzuje Kor?n.Z?rove? ?ejk
Badruddin ve sv? knize p??e, ?e kdy? nep??tel? proroka Mohameda
ud?lil v Doru-Nedv?, pak k nim p?i?el ?aitan v p?estrojen? za ?ejka z
Najd.

Tato kniha obsahuje ?adu v?rok?
z had?s? a knih isl?msk?ch n?bo?ensk?ch autor?, kter? d?inov? um?
b?t v podob? ?ern?ch ps?, co? potvrzuje had?s o slovech proroka
Mohamed p?iveden? Qadi Abu Yala. Jinn jsou ?asto zm?n?ni ve formul??i
had, jak p??e Abu Dunla v knize „Mekayidu Sheitan“ a Abu Bekr
Muhammad ibn Jafar ibn Sehl Samiri el-Haiti v knize „Howatif
el Genen.

Z?rove? je v popisech d?in? mnoho
nar??ky a rozpory, a tak Sheikh Badruddin p??e, ?e podle
kniha "Hawatif" jinn jsou pro lidsk? oko neviditeln?, co? op?t
je v rozporu s p??klady, kdy jsou d?inov? pro lidi viditeln? ve form? ps?, had?,
lid? nebo v jin?ch lidsk?ch nebo zv??ec?ch podob?ch. Podle
Podle isl?msk?ch ??ad? existuj? d?inov? nejen v podob? ps? a had?,
ale i v?t?? po?et d?in?, kte?? maj? humanoidn? image, nebo jejich
popis je omezen na p??tomnost k??del a skute?nost, ?e mohou l?tat, stejn? jako
zm?nit sv?j vzhled.

Proto?e ??dn? had?th nepopisuje v?e
typ? d?in?, pak vych?z? z toho, ?e jeden had?s hovo?? o d?inovi
v podob? hada a v dal??m o d?inovi v podob? ?eny s obrovsk?mi ?sty, pak
jedin?, co je m??e spojovat, je schopnost m?nit tvar.

Schopnosti d?ina.

Sami d?inov? se mohou oba pohybovat z m?sta na m?sto.
m?sto a ??t na jednom m?st? („Howatif El Jenan“ od Abu Bakra
Muhammad ibn Jafer ibn Sehla Sammiri El-Haraiti).

Podle ?ejka Badruddina v isl?msk?m sv?t? toho
?asem existovaly dva hlavn? n?zory na schopnosti d?ina-jedna
tvrdili, ?e v?ichni d?inov? jed? a pij?, zat?mco jin? h?jili n?zor, ?e
jen ??st d?in? j? a pije.

Z?rove? v?t?ina had?s? obsahuje slova
All?h, ?e ka?d? kost z j?dla, za kterou je uvedeno jm?no All?ha,
bude op?t zarostl? masem a bude slou?it jako potrava pro d?iny. Mohamed tedy
zak?zal muslim?m o?istit se po pot?eb? kostmi
kosti jsou podle n?j ur?eny k j?dlu d?inem, jmenovan?m j?m v
ozna?uj?c? muslimy jako „va?e bratry“.

Podle p?evl?daj?c?ho n?zoru v isl?mu man?elstv? osoby s
d?in je docela mo?n?, i kdy? pro muslima to nen? p??pustn?, proto?e
Sheikh Bedruddin cituje n?zory n?kter?ch isl?msk?ch ??ad?, kte??
v??il, ?e takov? man?elstv? jsou st?le povolena.

Kniha "Sv?t Jinn a Shaitans" obsahuje p??b?h
Abu Bakr Kuraj?i o tom, jak dv? isl?msk? autority Wahb ibn Muneibin
a Hasan al-Basri str?vili roky na Hajj s d?inem, kter?
byl vyklada? had?s?. Krom? toho jsou d?inov? ?asto p??tomni
pln?n? r?zn?ch n?bo?ensk?ch povinnost? muslimy, po??naje
namaz a hajj a a? po jenaz (poh?ebn? modlitba) a d?ih?d, stejn? jako
vzd?l?vat lidi v pr?b?hu t?chto povinnost? v isl?mu. Krom? toho v
vd??nost za ur?it? slu?by, kter? mohou d?inov? lidi nau?it
um?n? l??it z nemoci.

Sheikh Badruddin cituje prohl??en? Ibn Abu Duna o
?e d?in se m??e modlit, proto?e n?zory d?vaj? ostatn?
org?ny isl?mu, ?e mohou konat dobr? skutky, pro kter?
obdr?? odm?nu All?ha a jsou j?m potrest?ni za zlo, kter? sp?chali
z?le?itosti.

Nav?c podle ?ejka Bedruddina a n?kolika dal??ch
auto?i, namaz mohou prov?d?t d?inov? a lid? spole?n? a podle Ibn
Sayrefi el Harani (Book of Favoid) Jinnovi je dovoleno v?st modlitbu.

Podle obecn? p?ij?man?ho n?zoru v isl?mu sami d?inov?
se d?l? na „dobr?“ a „zl?“, naz?van? ?aitany. Muslim Jinn
vstoup? do Jennet (r?je), kdy? ??blov? v ?ele s Iblisem (??bel)
jeho? tr?n je na mo?i, obklopen hady, vejde do v??nosti
Jehennem?v ohe? peklo).

Sheikh Badruddin to d?le ve sv? knize dokl?d?
p??klady z v?klad? a had?s?, kter? d?inov? ?ij? v ka?d?m dom?,
kde ?ij? muslimov?. To v knize potvrzuje i Abu Bakr ibn Ubayd
"Mekayidu Sheitan" a podle stejn?ho autora tyto d?iny chr?n?
Muslimov? z jin?ch d?in? (had?s z Jez?da ibn D?abira).

Podle ?ady had?s? ?ij? d?inov? tak? ve sk??n?ch, pro? mus? muslimov? ??st modlitbu k All?hovi u vchodu do sk??n?.

Sheikh Badruddin tak? cituje had?s z Abu
Dawud, ?e pokud si muslim pamatuje jm?no All?ha u vchodu do domu a
p?i j?dle nemohou ?erti z?stat v dom? a u stolu.

Zabit? d?ina je tak? mo?n? v knize „Sv?t Jinna a
shaitans“ jsou had?sy Ibn Abu Meleikete a Hubeiba o tom, jak
man?elka Muhammada Aj?i na??dil zab?t hada, co? bylo
d?in-muslim a na od?in?n? h??chu byl povinen rozd?vat chud?m
almu?na podle jednoho had?su nebo svobodn?ch ?ty?icet otrok? podle
jin?mu. Podle Hubeiby bylo zabit? d?ina v podob? hada povoleno pouze
jen z velmi dobr?ho d?vodu a v?dy po t?ech
varov?n?.

D?inov? v?ak mohou lidem v knize ubl??it
„Sv?t d?in? a ?aitan?“ jsou ??dky z knihy „Fenun“ od Ibnula Akily, kde v
Jako p??klad je uveden n?sleduj?c? p??pad: v dom? v Zaferiya (pod
Bagd?d) na n?dvo?? byla studna, ze kter? vych?zeli d?inov? a
zabil lidi, kte?? spali v dom?. Muslim, kter? ?etl Kor?n, z?stal
na?ivu a sp??telil se s d?inem vych?zej?c?m ze studny. Tento d?in je jako ka?d? jin?
zbytek d?in?, kte?? ?ili ve studni, byli muslimov?. d?le
tento muslim zachr?nil d?ina p?ed smrt? t?m, ?e mu zaplatil,
kter? cht?l chytit hada, v jeho? podob? byl d?in.

Tedy podle isl?msk?ch ??ad?
oddan? muslim mus? b?t chr?n?n p?ed d?iny a podle
had?th Ubayt ibn Ka'b, vypr?v?n? Abu Qasim Tabarani a citovan?
v knize ?ejka Bedruddina ajat ze s?ry Al-Baqarah chr?n? p?ed ?aitany a
tak? ochranu p?ed ?aitany poskytuje ?etba ?ady s?r Kor?nu.

Samoz?ejm?, magie sama o sob? je "sihr"
muslim nen? povolen sou?asn?m isl?msk?m duchovenstvem, ale zde
n?zory isl?msk?ch ??ad? minulosti se li??. Jak p??e ?ejk
Badruddin podle ?ady had?s? a samotn?ho Kor?nu All?h poslal do Babylonu
dv? k??dy ( Pozn?mka redakce - Duchov? vytvo?en? All?hem ze vzduchu a ?asto spojov?ni s and?ly v k?es?anstv?) - Haruna a Maruta, kte?? podle n?kter?ch had?s? u?ili sihr nev???c? a podle jin?ch varovali p?ed nebezpe??m ze strany sihr.

Historicky, podle d?la "??bel -
m?tus a pravda“ pojem „sihra“ je uzn?v?n v?t?inou isl?m?
n?bo?ensk? autority jako Farhudin er Razi, Ibn Faris, Ul
Mujemul-Wesit, Al Azhari, Lisanul Areb, Ibnu Qudadam Al-Maqdisi,
Ibn ul Qayyim.

Tedy podle zaznamenan?ch had?s?
Akram z Ibn Abbas, „sihr“ poch?z? z egyptsk? vesnice Al-Ferema a
pop?en? existence „sihra“ je „opu?t?n? v?ry.“ Tedy
v?e v??e uveden? mohou ur?it? muslimov? interpretovat
?e vzhledem k tomu, ?e vztah mezi d?iny a lidmi je zalo?en na relativn? mluv
na rovn?m z?klad? a podle toho, pokud jinn "de facto" m??e b?t
sou??st? muslimsk? ummy muslimsk? komunity) a ortodoxn?
Muslimov? mohou p?ij?mat pomoc od d?in?, pak m??ete vy
nazna?uj?, ?e za ur?it?ch okolnost? n?kter? z nich
Muslimov? mohou tak? po??dat d?iny o takovou pomoc.

V knize "Sv?t Jinn a Shaitans" Sheikh
Badruddin jen popisuje, jak ti, kte?? se v?nuj? „sihr“ resp
"shirk", ?asto tvo?? zpr?vy "amailiya", ve kter?ch p??? co
"Je to mil? pro ?erty," a ti na opl?tku poskytuj? slu?by t?mto lidem,
nap??klad nach?zej? zdroje vody, p?en??ej? je vzduchem a tak?
poskytovat t?mto lidem materi?ln? statky jin?ch lid? a podobn?

Podle isl?msk?ch ??ad? a
podle had?su ?ejka Bedruddina mohl d?in ob?vat ?lov?ka,
se uk?zalo b?t c?lem ritu?lu „sihra“, a tak d?vaj? ver?
"Al-Baqarah", podle kter?ho mohou ??blov? vstoupit do lidsk?ho t?la.

Kv?li tomu je muslim povolen
k?z?n? isl?mu nebo zmi?ov?n? jm?na All?ha p?i vyh?n?n? d?in? z t?l
lid?, ale z?rove? je zak?z?no vyh?n?t d?iny z lid? pomoc?
samotn? d?inov?. I kdy? tato mo?nost nen? pop?ena,
pova?ov?n za h??ch.

samotn? isl?msk? n?bo?ensk? autority
varuj? ve sv?ch d?lech p?ed velk?m nebezpe??m, kter? d?in p?edstavuje.
p?edev??m od ?aitan? a ?ejka Badruddina ve sv? knize
??dky z knihy "Mekayidu-shaitan", kter? popisuje d?ina Suula v
v podob? ?eny, kter? j? lidi, a tento d?in je tak? podle
"Mekayidu-shaitan" "?ti daavat", tzn. zab?vaj?c? se k?z?n?m isl?mu.

Jak ochrana p?ed ??bly tyto isl?msk?
??ady doporu?uj? ??st ur?itou s?ru nebo ver?. Nap??klad,
Sheikh Badruddin uv?d? p??pad, kdy no?n? d?in Gul v ?ensk? podob?
p?e?t?te ayat "Kursiy" (Svat?) muslimovi, kter? se j? zmocnil jako obranu
od d?in? a v knize „Ajaaib“ od autora Abdurahmana ibn Munzura
je uveden p??klad, kdy? ver? ze s?ry „Imran“ chr?nil muslima p?ed
?erti.

To napsal s?m ?ejk Bedruddin
d?inov? jsou chr?n?ni t?m, ?e se obr?t? k All?hovi a zm?n? jeho jm?no a p?e?tou s?ru
„muavvizetein“, ?ten? s?ry „Kursiy“, ?ten? cel? s?ry „Al-Baqarah“ nebo
jeho posledn? dva ver?e, zapamatov?n? ??sti s?ry
"Hamim-Al-Muumin", ?ten? isl?msk?ho vyzn?n? - ?ahada.

Vzhledem ke v?emu v??e uveden?mu
nen? divu, ?e v isl?mu do?lo ke vzniku r?zn?ch okultn?ch hnut?
celkem ?ast? jev.Nejv?ce zde nasv?d?ovalo n?bo?ensk?
praxe ??it?, kte?? jsou na rozd?l od sunnitsk?ho isl?mu duchovn?
statku (ajatoll?hov?, tedy doslova „slovo All?ha“) bylo povoleno
vykl?dat Kor?n a had?sy v souladu se sv?m vlastn?m n?zorem a t?mito
soukrom? n?zory se pro zbytek ??itsk? komunity staly n?bo?ensk?mi
pravidla.

A samotn? princip "ijitihad", tzn.
pokra?oval v?voj nov?ch n?bo?ensk?ch a pr?vn?ch instituc? mezi ??ity
zcela voln? interpretov?no na rozd?l od sunnitsk?ho ulema,
zalo?en? zpravidla na Kor?nu a had?sech, jako? i na zaveden?ch
t?lo d??ve p?ijat?ch fatw - n?bo?ensk? a pr?vn? z?v?ry a
provozoven. spol?hat se zpravidla na ust?len? n?zory
autoritativn? v minulosti Ulama.

Nap??klad to bylo u ??itsk? dynastie
Ubeidallah, kter? prohl?sil Ismaila, potomka Fatimy, za sv?ho p?edka, a
kte?? se chopili moci v Egypt?, spojen? se vznikem sekty Ismaili.

Slavn? „Star??
hory“ - Hassan ibn Sabbah, kter? vytvo?il ??d vrah? s centrem na hrad?
Alawut pobl?? m?sta Qazvin v severn?m ?r?nu ( Pozn?mka redakce – Assassins
(Hashashins, Hashishins, Hassasin, Hashishin; z arabsk?ho ha?i?e, pl. ha?i?ija
nebo hashishiyun - „pomoc? ha?i?e“ - jm?no, pod kter?m obdr?eli
?iroce zn?m? ve st?edov?ku i nyn?
Nizari Ismailis (??itsk? v?tev isl?mu). Jm?no je spojeno s
komplex konven?n?ch p?edstav o Nizarech jako teroristech
sekta, jej?? ?lenov?, zdrogovan? fanatici, p?chaj?
?etn? vra?dy z politick?ch a n?bo?ensk?ch d?vod?. Zni?eno
Mongolov? v roce 1258. ). Spravov?no ??dem "Cairo Lodge".
assassins byla uzav?en? sekta, ve kter? se stali
praktikovat r?zn? ritu?ly zako?en?n? v pohansk?ch myst?ri?ch a
no?en?, podle m?n?n? sou?asn?k?, okultn? povahy
pohansk? myst?ria a sledovali p?inejmen??m okultn? c?le
alespo? pokud jsou tyto z?hady hodnoceny na z?klad? m?n?n? pravoslavn?ch
teologie.

S?m Hasan ibn Sabbah byl p?edev??m duchovn?
v?dce n?bo?ensk? komunity, kterou vytvo?il, Assassins, a z?rove?
kter? byl velitelem mocn? vojensk? s?ly zabij?k? p?ipraven?ch zab?jet d?l
jeho prvn? znamen?.

Je nepravd?podobn?, ?e by vliv ha?i?e byl trval?
zm?n?n? v knih?ch o zabij?c?ch by mohl vysv?tlit jejich v?dom?
sebeob?tov?n?, prozat?m je?t? tvrd?? drogy podobn?ho
nevyvol?vaj? nezi?tnost.Vysv?tlen? o
organizov?n? jak?hosi ?dajn?ho podvodu, kdy? byl kandid?t opil? v?nem a
mezi otroky vzali „Starce z Hory“ jako do r?je. T??ko by
n?jak? druh otroka nikdy neprozradil klam nebo samotn? vrahy
bratrovra?edn? komunikace nezjistila skute?nost takov?ho podvodu a t?m
je z?ejm?, ?e Hassan ibn Sabbah m?l schopnost zcela ovl?dat
chov?n? a samotn? du?e jejich vrah?, jinak by takov?mi jen st??? byli
nezi?tn? zem?el.Je z?ejm?, ?e takovou dovednost? mohl b?t on
obdr?el pouze v „K?hirsk? l??i“, kde byl zasv?cen.

Tato praxe v?ak nebyla nijak specifick?.
pro ismaelity nebo pouze pro ??ity. V sunnitsk?m isl?mu
existenci podobn? praxe lze zaznamenat v s?fijsk?ch bratrstvech
„tarikaty“, v Evrop? zn?m? jako dervi?sk? ??dy.

To v?e je samoz?ejm? nyn?
historick? minulost. Nicm?n? i v sou?asn?m isl?msk?m sv?t?
v dne?n? dob? m??ete naj?t ritu?ly "vyh?n?n? d?in?" z nemocn?ch
prost?ednictv?m ritu?l? popsan?ch mimo jin? v knize ?ejka Badruddina.
Nen? n?hodou, ?e prvkem reislamizace bosensk?ch muslim? byl p?eklad a
reprinty teologick?ch d?l o "isl?msk? d?monologii" nebo p?esn?ji
??k? „Isl?msk? d?insk? studie“. A a?koli modern? salafismus mnoho
pova?ovat za jak?si „isl?msk? puritanismus“, extr?mn? racionalistick?
ideologie podez?el? z jak?chkoli mystick?ch aspekt? a hled?n?, ale
ideologi?t? zakladatel? tohoto hnut?, jako Ibn Taymiyyah, nepodlehli
zpochyb?ov?n? z?kladu „isl?msk?ch d?inov?ch studi?“.

Zaj?malo by m?, v ?em se li?? od Christiana
my?lenka nadp?irozen?ch bytost? usnad?uje adaptaci
modern? sugestivn? techniky stoupenc? isl?mu
fundamentalismus.

Budeme informovat o znamen?ch, kter? se objev? bl??e ke konci sv?ta. Mnoho z nich se splnilo a my je vid?me. Jsou ale i takov?, kter? se je?t? neobjevily – velmi velk?. All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? s n?m) p?edpov?d?l v?e, co se stane, ne? se sv?t ut?p? v ne?estech a ne? p?ijde Soudn? den. Kdy? je cel? zem? pln? n?sil? a nespravedlnosti, objev? se im?m, aby obnovil po??dek. Knihy ??kaj?, ?e se jmenuje Muhammad nebo Ahmad a jm?no jeho otce je ‚Abdull?h‘. Co se t??e had?s?, kter? o n?m vypr?v?l obl?benec V?emohouc?ho (pokoj a po?ehn?n? s n?m), je jich hodn?. Toto je im?m Mahd?, na kter?ho ?ek?me, a nev???me t?m, kte?? pop?raj? jeho vzhled, proto?e Taha (prorok Muhammad) (pokoj a po?ehn?n? s n?m) skute?n? ?ekl, ?e se objev?, i kdy? se to stane den p?ed konec sv?ta.

Kdo chce zn?t autentick? had?sy p?en??en? im?my, nahl?dn?te do knih. V?echny had?sy Habiba (pokoj a po?ehn?n? s n?m) spolehliv? uv?d?j?, ?e Mahdi poch?z? z jeho potomk?. Uv?d? se, ?e m? kr?sn? vzhled, rysy jako Arab, postavu podobnou Izraelc?m. D?le se tam ??k?: "N?bo?enstv?, kter? za?alo u n?s, skon?? na Mahdi, kter? je tak? od n?s (z m?ho potomka)." Nav?c radost n?sledovn?k? tariqa: Im?m Rabbani ??k?, ?e ?et?z Nakshubanda tariqa nebude p?eru?en d??ve, ne? bude bl?? ke konci sv?ta, a im?m Mahdi bude v tomto tariqa. Ta tariqa, kter? k n?m sestoupila ve sv? ?ist? form?, s nezm?n?n?m z?kladem, ji dos?hne ve stejn? nezm?n?n?, ?ist? form?.

Je posledn?m z n?stupc? Nakshubanda tariqa a po n?m u? ??dn? Murshidi nebudou. Dnes ?ije, ale je skryt? p?ed lidmi a objev? se, a? bude zem? pln? n?sil?.

Pokud jde o ta znamen? bl???c?ho se Soudn?ho dne, kter? se je?t? neobjevila, pak se nejprve objev? im?m Mahd?, potom p?ijde Dajjal (Antikrist), pot? sestoup? Isa (m?r s n?m), pak ur?it? objev? se zv??e Dabat al-arzi. Pak vyjde slunce od z?padu, vezmou ze zem? Kor?n a zanechaj? jen ?ist? prost?radla. Po zabit? Dajjala se objev? Yajuj-Majuj (Gog a Magog). Lid? zvol? Mahd?ho za im?ma a mezi maqamem Ibrahim a rohem, kde se nach?z? Hajar al-Aswad (?ern? k?men), mu budou p??sahat v?rnost. ??k? se, ?e se tak stane v den Ashura (des?t? den m?s?ce Muharram). Posledn?m znamen?m vyhl??en? Mahd?ho bude zatm?n? M?s?ce prvn? noci m?s?ce ramad?nu a zatm?n? Slunce patn?ct?ho dne. P?jde o bezprecedentn? zatm?n? Slunce a M?s?ce. Pak se v Chor?s?nu objev? proklet? Dajjal, p?jdou za n?m ?id? a Turci a jen z Isfah?nu pr? p?jde za n?m sedmdes?t tis?c lid?.

Jin? legenda ??k?, ?e rok, kdy se Mahd? objev?, bude lich? a pot?, co bude zvolen im?mem, nebude ??t d?le ne? dev?t let.

Mahd?ho ozn?men? bude velkou radost? pro v?echny muslimy sv?ta. And?l? na obloze, pt?ci, hmyz - nez?stane ani zv??e, kter? neprojevilo radost. Po?et t?ch, kte?? mu p??sahaj? v?rnost v me?it? al-Haram, se bude rovnat po?tu ??astn?k? bitvy u Badru, a bylo jich t?i sta t?in?ct, a chal?fa pronese prvn? projev po p??saze a op?e se. proti Kaab?. Potom p?e?te ver? z Kor?nu s v?znamem: „Ten, kter?ho v?m All?h (Bakiyatullah) dal, je pro v?s lep??, pokud jen v???te“ (Kor?n, 11:86).

A dodal: „J? jsem ten, kter?ho v?m All?h dal, a jeho n?m?stek,“ dokon?? svou ?e?. Uv?t? ho pouze slovy: "As-salamu alaika, j? jsem Bakiyatullah fil-arzi."

Pak Bakiyatullah doraz? do Kufy a po?le voj?ky na v?echny strany. Had?s ??k?, ?e se nad n?m bude ve vzduchu vzn??et and?l, kter? ozn?m?: "Toto je Mahdi - n?m?stek All?ha na zemi, n?sledujte ho!"

Uv?zn?n moc? V?emohouc?ho All?ha na ostrov?, dokud nep?ijde ?as, zah?j? Dajjal spolu se zm?n?nou arm?dou n?sledovn?k? jako pes, kter? p?etrhl ?et?z, svou invazi. Otec v?ech pot??ist?, Dajjal, bude m?t p??le?itost uvrhnout lidi do zmatku, kter? je?t? nebyl na zemi ode dne sv?ho stvo?en?, nenechat vid?t, co v?echno, co existuje, se pt?. Nebude m?sto, kam noha nep??tele nevkro??, dokonce bude m?t v ?myslu vydat se do Mekky a Mediny. Tato dv? chr?n?n? m?sta, me?ita Al-Aks? (Bayt al-Muqaddas) a hora Tura Sayna’ (Sinai), budou chr?n?na and?ly a nedovol? zatracen?m, aby tam vkro?ili ?pinavou nohou.

Situace v zem?ch V?chodu bude velmi slo?it? jako p?i po??ru, kde se m?s? ohe? a voda. Po cel?m sv?t? za?nou velk? ot?esy a bude vzty?en prapor ghazavatu. Jeden proklet? z potomk? Yazida v Dama?ku se postav? Mahdimu a im?m ho zabije. Me?em povol? lidi na cestu isl?mu, a tak se na zemi roz???? ?ar?a Habib (pokoj a po?ehn?n? s n?m). Ti, kdo se postav?, budou pon??en? a ti, kte?? se odvr?t? od isl?mu, naleznou zk?zu. Sedmdes?t tis?c muslim?, kte?? prov?d?j? takbir, obsad? m?sto Rumiyyat.

Pokud jde o ne??astn?ho Dajjala, narodil se v dob? na?eho Proroka (pokoj a po?ehn?n? s n?m). Na ??dost Posla (pokoj a po?ehn?n? s n?m) ho V?emohouc? All?h dopravil ze zem? Hid??z na ostrov v mo?i. Tato proklet? osoba je z potomka Adama (m?r s n?m), zat?mco jeho matka je z potomka proklet?ho Iblise. Objev? se v ?idovsk? v??e a bude se h?dat s lidmi a bude tvrdit, ?e je b?h. "Pokud o?iv?m tv?ho mrtv?ho otce, p?jde? za mnou?" ?ekne sv?mu synovi. V t?to dob? se p?ed n?m ?aitan objev? v p?estrojen? za otce a syn, kter? to p?ijme jako pravdu, uv??? v Dajjal a upadne do omylu. Chybuj?c? proklet? nebude m?t jedno oko a na ?ele bude naps?no „kafir“ (nev???c?). ??kaj?, ?e jeho kon?m bude osel, kter? bude m?t takov? u?i, ?e unese sto lid?. "Nebe a peklo jsou v m? moci a moje n?bo?enstv? je pravdiv? a krom? m? nen? nikdo jin?," tvrd? tento nev???c?.

A pak V?emohouc? All?h snese z nebe syna Maryam - Ruhullah ‘Isa (m?r s n?m). Bude spu?t?n na minaret me?ity Al-Amawiyya v Dama?ku, kdy? jamaat a im?m t?to me?ity, jmenovan? im?mem Mahdim, spole?n? provedou modlitbu p?ed z?padem slunce.

Ud?laj? z Isa im?ma a po n?m dokon?? modlitbu z?padu slunce. Odtud p?jde Ruhullah ‘Isa (m?r s n?m) do Bayt al-Muqaddas, do me?ity Al-Aksa v Jeruzal?m?, a tam se v ?ase rann? modlitby setk? s Mahdim.

Mahdi a jeho p??tel? uctiv? po??daj? ‚Isu (m?r s n?m), aby se stal im?mem v modlitb?, ale Ruhullah (m?r s n?m) nep?ijde, ale bude se za Mahdiho modlit. Provede tuto prvn? modlitbu za Mahd?ho, aby uk?zal, ?e p?i?el k isl?mu (to znamen?, ?e se bude ??dit ?ar?ou proroka Mohameda), – pouze proto to ud?l?, proto?e ‚Isa (m?r s n?m) je proroka a ?rove? awliyah nedos?hne ?rovn? proroka. Nav?c ‚Isa (pokoj s n?m) je jedn?m z p?ti vybran?ch prorok?. A zavede ?ar?u drah?ho Khabiba (pokoj a po?ehn?n? s n?m), kter? je pe?et? v?ech prorok?.

Pot? bude Isa Ruhullah (m?r s n?m) spolu s im?mem Mahdim n?sledovat Dajjala a pobl?? Ramlatu v oblasti Ludd chyt? Dajjala, kter? si letem zachra?uje du?i. Na tomto m?st? bude Dajjal d?n p?t z rohu smrti. Isa (pokoj s n?m) ho ude?? kop?m a on padne na zem. Zatracen? bude okam?it? zabit a lidstvo bude zachr?n?no z jeho zmatku. Pro ?idy, kte?? ho n?sledovali, p?ijde ten prav? „Soudn? den“, p?ed kter?m nikdo nem??e uniknout.

A budou se jako ml??ata koroptev schov?vat na r?zn?ch m?stech a ka?d? strom, za kter?m se schovali, bude sv?d?it: "I za mnou se schoval ?id." A nez?stane jedin? strom, kter? by nemluvil. Stoupenci Dajjala tak budou vyhlazeni, nez?stane z nich jedin?, kdo by o tom mohl vypr?v?t, a ti muslimov?, kte?? budou jimi zabiti, se stanou mu?edn?ky.

Mahd?ho poradci budou nearabov?, kte?? dos?hli znalosti All?ha a mluv? arabsky. Bez konzultace s nimi neud?l? jedin? rozhodnut? s?m. Po skon?en? nepokoj? v Dajjalu nebude jin? n?bo?enstv? ne? isl?m. ?id?, k?es?an? uv??? v ‚Isa (pokoj s n?m) a ti, kte?? neuv???, budou potrest?ni me?i. S placen?m tributu (jizyat) se nedostanou, bude jim odpov?zeno pouze me?em. Sharia bude z??it jako slunce za jasn?ho po?as? a sv?t se stane kr?sn?j??m, zbav? se vyh?bavosti (polyteismu). ?ivot na cel?m sv?t? se stane kr?sn?m, kdy? dos?hne dokonalosti v ??du a spravedlnosti, spory a spory zmiz?. Ovce a vlci budou ??t v klidu a hadi si budou hr?t s mal?mi d?tmi. Ekonomika bude vzkv?tat, lid? zbohatnou, ?roda pol? a sad? bude neb?val?, dokonce n?kolik lid? bude moci sn?st by? jen jeden hrozen. Stavebnictv? se rozvine natolik, ?e nez?stane ani jedna ch?traj?c? budova. ?iv?, v bla?enosti, jako by byli v r?ji, budou truchlit, mysl?c na mrtv?: "Ach, kdyby byli ?iv?!" N?kter? legendy ??kaj?, ?e to bude trvat ?ty?icet let, ale oni prolet? jako jeden den.

B?hem t?to doby, podle p?edur?en? All?ha, opust? im?m Mahd? ?ivot do jin?ho sv?ta a ‚Isa (m?r s n?m) ho poh?b? v Bayt al-Muqaddas a provede nad n?m namaz-janazah.

Objev? se Ya’juzh-Ma’juzh (Gog a Magog) a znesv?t? cel? sv?t, v?ichni spole?n? za?to?? na ‘Isa (m?r s n?m) a zatla?? ho na horu Tura Saina. Tam bude obkl??en arm?dou a za?ije pot??e. Kv?li siln?mu hladu a ??zni budou v obt??n? pozici.

Isa (m?r s n?m) se postav? p?ed V?emohouc?ho All?ha a bude prosit, aby je vyvedl z tohoto stavu. Ve stejnou hodinu Ya'juzh-Ma'juzh, v?ichni jako jeden, op?en? jeden o druh?ho, zahynou. A pak Isa (m?r s n?m) se svou arm?dou sestoup? z hory Tura Sayna. V tuto dobu bude na zemi st?t pach mr?in z mrtv?ch t?l Ya'juzh-Ma'juzh a na p??kaz V?emohouc?ho p?ilet? hejna pt?k? a jejich shnil? t?la odhod? do mo?e. Pot? se snese d??? milosrdenstv?, kter? smyje celou zemi a sv?t bude stejn?.

Potom ‚Isa Ruhullah (m?r s n?m) doraz? do Mekky. B?hem sv? obj???ky kolem Kaaby se objev? Dabbat al-arzi, jeho? vzhled a rozm?ry nelze vyj?d?it slovy a popsat perem: hlava jako b?k, ?ty?i nohy, ocas jako beran, u?i jako slon , dlouh? krk jako p?tros, boky jako ko?ka, barva jako tygr, hru? jako lev, nohy jako velbloud, o?i jako prase, se dv?ma k??dly, pokryt? vlasy - V?emohouc? ho stvo?il, jak cht?l. Vzhled takov?ho zv??ete je tak? zm?n?n v Kor?nu.

??k? se, ?e jakmile se toto zv??e objev?, zafouk? na v?echny ?ty?i strany a All?h V?emohouc? u?in? tento dech p???inou toho, ?e se na ?ele v?ech lid? objev? n?pis - jm?no ka?d?ho ?lov?ka, kter? mu dal V?emohouc?. s Jeho v??n?m pozn?n?m (ilm al-azal). A tento n?pis bude vypoukl?, bude viditeln? odkudkoli, z d?lky nebo z bl?zka. Je pova?ov?no za spolehliv?, ?e toto zv??e je velbloud, kter? utekl a schoval se ve sk?le pot?, co lid? zabili Salihova velblouda. Podle had?s? toto zv??e poch?z? z me?ity al-Haram. Tak? se ??k?, ?e vyjde ze strany kopce Safa. Nikdo to nev? l?pe ne? All?h V?emohouc?.

Pot? Isa Ruhullah (m?r s n?m) p?jde do Med?ny a nav?t?v? Ravzu Ahmada (m?r a po?ehn?n? s n?m). V Medin? se o?en? a m? dva syny, pot? onemocn? a opust? tento sv?t. Bude poh?ben ve ctihodn? Ravze All?hova posla (pokoj a po?ehn?n? s n?m) a vedle ‘Umara Farouka mu bude vykop?n hrob. Pot? na zemi nez?stane nic, co by st?lo za to, a v?ichni ?ist? a slu?n? lid? odejdou z tohoto sv?ta. Na p??kaz All?ha vyjde slunce od z?padu a lid? se obr?t? k pok?n?, ale Stvo?itel je nep?ijme, proto?e v t? dob? budou br?ny pok?n? zav?en?.

Ka?d? z?stane na sv?m m?st? – nev???c? v nev??e a muslim v isl?mu. Potom bude ?e? Nejvy???ho odebr?na a v knih?ch z?stanou jen pr?zdn? str?nky. Tak? v?em ?ten???m, kte?? znali Kor?n nazpam??, bude odebr?no ze srdc? toho, co znali, a prom?n? se v ignoranty, kte?? neznaj? jedin? p?smeno. A pak tito nev?dom? lid? p?ejdou na poezii a ve?ker? jejich dovednost ve ?ten? Kor?nu se projev? ve zp?v?n? ver??.

V?echna tato znamen? se v?ak objev? po smrti Ruhull?ha ‘Isy (m?r s n?m) a zni?en? Kaaby Habashity. Pak zavane tepl? p??jemn? v?tr, kter? bude znamen?m pro v???c? a ka?d?, kdo m? v srdci by? jen kapku v?ry, odejde z tohoto sv?ta jako jeden. A na zemi nez?stane jedin? ?lov?k, kter? by vyslovoval jm?no „All?h“. Zb?vaj?c? nejhor?? lid? budou ve sv?m chov?n? jako zv??ata a na nich V?emohouc? All?h ukon?? ?ivot lidstva.

A? Israfil poprv? zatroub? na Roh, dojde k takov?mu zem?t?esen?, jak? na zemi je?t? nebylo. B?hem roku se nezastav? a ka?d?m dnem bude st?le intenzivn?j??. Slunce se zatemn?, hv?zdy budou viset, hory a kopce budou zni?eny a cel? zem? se stane rovn?m polem. Past??i opou?t?j? sv? st?do a rozprchnou se do sv?ch domov?, lid? budou ut?kat z vesnic do m?st. Koj?c? matky v panice zapomenou na sv? miminka, t?hotn? ze strachu potrat?. Stav lid? bude, jako by byli opil?. To bude v?sledek prvn?ho ?deru do rohu.

And?l Israfil zatroub? na roh podruh? a pak v?e stvo?en? pro zmizen? zahyne, v nebi a na zemi z?stanou jen ?ty?i: Jabrail, Mikail, Israfil a Israel. V?emohouc? All?h, a?koli je v?ev?douc?, se zept?: "Existuje n?kdo, kdo p?e?il m? stvo?en?, ? and?li smrti?" V odpov?di Stvo?iteli Azrael ?ekne: "Z?stali jsme ?ty?i." Potom All?h p?ikazuje and?lu smrti: "Vezmi du?i and?l? Israfila a Mikaila." A oba jako dv? obrovsk? hory nebo jako dva kl?dy spadnou k zemi. And?l? Israel a Jabrail z?stanou na?ivu. A potom V?emohouc? ??k? Izraeli: "Zem?i i ty, and?li smrti." P?i spln?n? p??kazu and?l smrti zem?e. Mocn? Stvo?itel se obr?t? na Jabraila a zept? se ho: "? Jabraile, kdo z?stal na?ivu?" Gabriel odpov?: "Nesmrteln? a v??n? Ty a j?, Gabriel, stvo?en? pro smrt, jsme z?stali." "? Jabraile, p?i?el jsi na ?adu zem??t," informuje ho Stvo?itel. Potom Jabrail padne na tv?? v poklon? a v t?to pozici dokon?? dobu ?ivota, kterou mu ur?il V?emohouc?. V?e stvo?en? na nebi i na zemi zahyne, krom? toho, co Stvo?itel stvo?il pro v??nost.

Krom? Jedin?ho mocn?ho Stvo?itele nez?stane nikdo na?ivu. Bude Ten, kdo nem? partnera, Jedin?, ?iv?, Nav?ky existuj?c?, Soudce, Spravedliv? a ?ist? z nedostatk? All?ha. V?emohouc? polo?? ot?zku: "Kdo je dnes u moci?" Na zemi nen? nikdo, kdo by Mu odpov?d?l. Pak si All?h odpov?: „Lillahi-l-wahidi-l-kahhar“ - Jedin?mu V?emohouc?mu All?hovi.

??? ?????? ??????

Vl?dci sv?ta, kte?? se h?dali na zemi, z?stanou n?m? a tyrani, kte?? utiskovali lid, jakmile se dostanou do v?zen?, budou uv?zn?ni. A pokud jde o v???c?, pro kter? byl sv?t v?zen?m, ti budou r?di, kdy? obdr?? trvalou, v??nou radost. Milosrdenstv? a ?t?drost Stvo?itele je neopust? a ?trapy, kter? na zemi pro?ili, budou zapomenuty. Pokud lid?, kte?? str?vili sv?j ?ivot ve velk?ch h????ch, zem?ou bez pok?n?, je nepravd?podobn?, ?e budou spaseni. Pok?n? v um?raj?c?m stavu Fir'avna nezachr?nilo, proto se obra?te na All?ha.

T?mto dokon??m v?klad, p?evzat? z knih a pokud mo?no zkr?cen?, o znamen?ch, o kter?ch mluvil Posel (pokoj a po?ehn?n? s n?m) a kter? se nemohou objevit v dob?ch bl??e konci sv?ta. Mysl?m, ?e to sta??. Neuvedl jsem v?echny verze, kter? jsou obsa?eny v knih?ch v?kladu Kor?nu a had?s?, ale po zv??en? jsem n?kter? z nich zapsal do pozn?mkov?ho bloku, ani? bych ?el do rozporu. Pokud tedy jeden alim ??k? jinak, nen? t?eba se s n?m h?dat a dokazovat, ?e se m?l?. Mo?n? ??k? verzi jin?ho vys?la?e a pro neosv?cen? je lep?? p?edpokl?dat, ?e ob? jsou spr?vn?. Tak? pozor, m?lem jsem zapomn?l upozornit na jednu podm?nku: vys?la? mus? b?t z Ahl al-Sunnah.

Pokud jde o ??ity, ti tvrd?, ?e o?ek?van?m Mahd?m je Muhammad ibn Hasan Askari. Tak? ??kaj?, ?e zm?n?n? Mohamed zmizel a schoval se v zemi. Chlapci pr? bylo 5 let. ??it? na tohoto Mahd?ho ?ekaj?. Pova?uj? ho tak? za dvan?ct?ho im?ma. Ani Taha (pokoj a po?ehn?n? s n?m), kter?ho All?h seslal jako milost sv?t?m, nect? jako on. Toto je extr?mn? myln? v?ra, kter? nen? v souladu se ?ar?ou a je mysl? odm?t?na. P??b?h skute?n?ho Mahd?ho, kter? jsme si vypr?v?li d??ve, je uveden v knize Yavakit. Stejn? jako po odchodu All?hova posla (pokoj a po?ehn?n? s n?m) se z tohoto sv?ta objevili podvodn?ci, kte?? se prohla?ovali za proroky, tak se ?as od ?asu objev? v?tr?n?ci, kte?? si ??kaj? Mahdi. Neztr?cejme ?as pov?d?n?m o nich a obvol?v?n?m ka?d?ho jm?nem, jejich po?et dos?hl jeden?cti lid?.

Posledn?m z nich byl Muhammad ibn 'Abdullah al-Qahtani, kter? argumentoval v al-Haramu, dokazoval, ?e je Mahdi, donutil lidi, aby mu p??sahali v?rnost silou zbran?, a zanechal respekt k al-Haramu, hodn? shodil. krve tam.

Sly?eli jsme tak? o posledn?m zmatku, ke kter?mu do?lo v roce 1400 podle muslimsk?ho kalend??e. Mluv?me o nepokoj?ch, kter? v roce 1979 zorganizovali ?r?nci.

Z knihy Historie prorok?. Svazek II

?ivot ?lov?ka se skl?d? z mnoha detail?. Od chv?le, kdy se probud?, a? do chv?le, kdy jde sp?t, se mu p?ed o?ima vyno?? spousta obr?zk?. Mu? se probud? a ?ek? ho sto povinnost?. Ka?d? den je pro v???c?ho dal?? zkou?kou.

Mezi v???c?m a nev???c?m je d?le?it? rozd?l – to je jeho postoj ke sv?tsk?mu ?ivotu. V???c? v?, ?e v?e je pod veden?m V?emohouc?ho. V?, ?e v?echno – nemoc i radost, ?sp?ch i ne?t?st? – poch?z? od Boha, ??dn? ud?lost se ned?je n?hodou.

V???c? se obrac? k V?emohouc?mu v modlitb?, v uct?v?n? a v odvaze. V?, ?e v tomto vesm?ru nespadne jedin? list bez v?dom? All?ha. V?, ?e V?emohouc?, jeho? moc a s?la prostupuje cel? vesm?r, ??d? lidi a ??d? ud?losti, jak chce.

V???c? se t??? z po?ehn?n? obr?cen? se k All?hovi a up??mn? v?ry za v?ech okolnost?. Fyzicky je zapleten do ud?lost?, do sv?tsk?ch z?le?itost?, vyd?l?v? pen?ze a pot??e, ale jeho du?e z?st?v? od toho v?eho stranou. Mezi v???c?m a t?mto sv?tem je neviditeln? ze?. Tato ze? poslu?nosti a poslu?nosti All?hovi, vytrvalosti a nekone?n? v??e v All?ha. Tato st?na je tak siln?, ?e j? nic nepronikne. Nic nem??e tohoto v???c?ho vyru?it, zarmoutit, rozzlobit a nic takov?ho v???c?ho nem??e p?iv?st k neposlu?nosti a nedostate?n?mu uct?v?n?.

Stejn? jako proroci (pokoj s nimi) odd?luj? sv? du?e od ?ivota tohoto sv?ta neviditelnou zd? a maj? silnou v?li a neot?esitelnou s?lu d?ky sv? v??e a oddanosti V?emohouc?mu. V?d?, ?e ka?d? mali?kost se d?je pod veden?m All?ha. ?ij? pro skute?n?, ne pro povrchn?. Tento neviditeln? z?voj je chr?n? p?ed triky Satana a okoln?ho zla.

Kdy? byl prorok Yusuf ve studni a str?vil mnoho let ve v?zen?, nezlobil se ani se nevzbou?il, p?esto?e byl nevinn?. Kdy? prorok Musa omylem zabil mu?e v boji, nevzbou?il se. Prorok Nuh se nevzbou?il, kdy? ztratil sv?ho syna, prorok Lut se nevzbou?il, kdy? jeho ?ena zem?ela, v?ichni z?stali pevn? p?ed All?hem V?emohouc?m a poslouchali v?li, kterou pro n? p?ipravil.

Bez ohledu na to, jak t??k? byly zkou?ky, d?ky sv? v??e je v?dy zvl?dli, aby dos?hli pot??en? All?ha. V?d?li, ?e ve?ker? moc a s?la pat?? pouze All?hovi a ka?d? zkou?ka je sesl?na, aby p?ipravila du?i na v??n? ?ivot. D?vali se na ka?dou ud?lost o?ima moudrosti a nikdy nestav?li partnery na rove? Bohu.

All?h skute?n? neodpou?t?, kdy? se k N?mu p?ipoj? partne?i, ale odpou?t? v?echny ostatn? (nebo m?n? z?va?n?) h??chy, komu chce. Kdo spojuje partnery s All?hem, vym??l? velk? h??ch (4:48).

Zrovnopr?vn?n? partner? s All?hem nen? jen uct?v?n? jak?chkoli modl?, znamen? to tak? ct?t lidi a ud?losti jako nez?visl? na All?hu. Takov? lid? ve v?av? ka?dodenn?ho ?ivota zapom?naj? na V?emohouc?ho a p?ech?zej? na stranu ??bla. Polyteismus vede k nedostatku poslu?nosti, co? zase vede k nespokojenosti a ne?t?st?.

Sv?tsk? ne?t?st? padaj? na lidsk? bedra jako t??k? b?emeno. ?ajt?n ho obklop? a odd?l? od Boha. Hlava ?lov?ka je pln? my?lenek o druh?ch lidech a o tom, co ?eknou. Zapom?n?, ?e jsou pouze pod??zeni All?hovi, v d?sledku toho se ocit? v hlubok?m duchovn?m ?oku. V???c? naopak shrom??d? v?echnu svou v?li a s?lu a v naprost? odevzdanosti a pod??zenosti se obrac? k V?emohouc?mu a osvobod? se tak od sv?tsk?ch starost?. Tak stav? ze? neproniknut? mezi pravdiv? a povrchn?.

Za touto zd? z?st?v? ?ivot pln? probl?m?, ?zkost? a starost? a uvnit? srdce napln?n? m?rem a nad?j? All?ha. V???c? mus? postavit tuto ze? mezi sebe a smrteln? ?ivot a obr?tit v?echny sv? my?lenky, l?sku a pozornost k V?emohouc?mu. Neust?l? my?lenka na All?ha a v?dom?, ?e v?echny ud?losti se d?j? pod Jeho kontrolou, v???c?ho uklid?uje. Tak se tvo?? moudrost, nepopsateln? pokoj a harmonie napl?uj? srdce v???c?ho.

Hlavn?m c?lem ?ivota v???c?ho je dos?hnout hlubok? v?ry, kterou m?li proroci, ?ivota v poslu?nosti V?emohouc?ho. Nebe je pro n?.

?ekni: „M?m ti ??ct, co je lep?? ne? tohle? Pro ty, kdo se boj? Boha, m? Hospodin zahrady Eden, v nich? ?eky te?ou a ve kter?ch z?stanou nav?dy, stejn? jako o?i?t?n? man?ele a spokojenost od All?ha. All?h vid? otroky (3:15).

V z?padn? ??sti kr?lovstv? Sa?dsk? Ar?bie, 75 kilometr? od Rud?ho mo?e, je svat? m?sto Mekka pro v?echny muslimy. Podle legendy se zde narodil zakladatel isl?mu, prorok Mohamed. V roce 610 za?al hl?sat sv? my?lenky a zalo?il nov? n?bo?enstv? zvan? isl?m. Mohamedovi n?sledovn?ci se naz?vali muslimy. B?hem modlitby se obr?tili k Mekce, a ne k Jeruzal?mu, jako p?edt?m.

Od sam?ho po??tku isl?mu byla jeho hlavn? svatyn? Kaaba, kamenn? stavba na n?dvo?? posv?tn? me?ity al-Masjed al-Haram v Mekce. Budova postaven? ze ?uly je 15 metr? vysok?, 10 metr? dlouh? a 12 metr? ?irok?. ?ty?i rohy Kaaby jsou orientov?ny ke ?ty?em sv?tov?m stran?m, naho?e je pokryta l?tkou a uvnit? jsou dve?e z ryz?ho zlata vedouc? do interi?ru. Ve v?chodn?m nebo kamenn?m rohu Kaaby je osazen ?ern? k?men se st??brn?m okrajem.

Tento k?men ?ern? barvy a nepravideln?ho ov?ln?ho tvaru o pr?m?ru cca 30 cm je v isl?mu velmi d?le?it?m prvkem. Jak ??kaj? muslimov?, ?ern? k?men jim seslal z nebe s?m All?h. Podle legendy byl posv?tn? k?men ihned pot?, co sestoupil z nebe, b?l? a m?l tak oslnivou z??, ?e byl vid?t i 4 dny od m?sta Mekky. ?ern? k?men z?skal svou tmavou barvu t?m, ?e se ho dot?kalo mnoho h???n?k?, ??k? legenda. Z v?deck?ho hlediska nebyla povaha ?ern?ho kamene dosud studov?na. N?kte?? v?dci jej pova?uj? za velk? meteorit a n?kte?? sebev?dom? prohla?uj?, ?e jde o velk? kus vulkanick?ho kamene, proto?e skalnat? Ar?bie je pln? vyhasl?ch sopek.

Kaaba byla postavena prvn?m ?lov?kem na Zemi, Adamem, ale pozd?ji byla zni?ena celosv?tovou potopou. Pot? byla p?esn? kopie t?to svatyn? vzty?ena p?edky m?stn?ch n?rod?, patriarchou Ibrahimem se sv?m synem Ismailem. P?smo z?rove? nazna?uje, ?e budova byla postavena pomoc? neobvykl?ho za??zen?. Byl to ploch? k?men, kter? se mohl zvedat do libovoln? v??ky a levitovat nad zem?, plnil funkci jak?hosi le?en?. Tento k?men p?e?il dodnes, a p?esto?e ji? nem? ony z?zra?n? l?taj?c? vlastnosti, je tak? muslimskou svatyn?. Ka?d? muslim by m?l alespo? jednou za ?ivot nav?t?vit Mekku. Ritu?ln? pou? se naz?v? had?d?, zahrnuje sedmin?sobn? okruh kolem Kaaby, symbolizuj?c? ??d a pod??zenost v?ech bytost? jedin?mu slune?n?mu syst?mu zt?lesn?n?mu v Bohu.

Mekka. Muslimsk? ?ern? k?men

Na zem?kouli je mnoho pozoruhodn?ch m?st, je t??k? je spo??tat na prstech. Mezi nimi zvl??tn? m?sto zauj?m? Mekka, svat? m?sto isl?mu, skryt? p?ed sv?tem v ?tuln?m ?dol?. M?sto, kter? nepot?ebuje hradby, zakonzervuj? okoln? hory a, jak ??kaj? muslimov?, s?m All?h. Toto je m?sto, na kter? se v modlitb? d?v? ka?d?, kdo se pova?uje za muslima. I kdy? vezmeme v ?vahu pouze vyjmenovan? fakta, ji? stoj? za to nav?t?vit Mekku. Ale tady najdete je?t? ??asn?j?? a nev?edn?j?? v?ci.

Jednou z ??asn?ch pam?tek Mekky je ploch? k?men Kaaba. Nach?z? se ve slavn?m chr?mu Kaaba. Podle tradice Arab? byl tento chr?m postaven pro Adama prvn?ho z lid?. Velmi truchlil nad ztr?tou r?je a chr?mu, kter? tam byl. Potom se nad n?m P?n slitoval a p?edlo?il kopii nebesk?ho chr?mu a spustil ho z nebe na zem. Po povodni byla budova i jej? m?sto ztraceny.

Prorok Abraham p?estav?l tuto budovu. A aby mohl postavit Chr?m rychleji, and?l Jabrail mu p?inesl ploch? k?men, kter? visel ve vzduchu a mohl slou?it jako le?en?. Tento k?men je nyn? v chr?mu, tak?e ka?d? v???c? m??e vid?t otisk Abrahamovy stopy na n?m.

Pro? k?men z?ernal?

Podle legendy se ?ern? k?men objevil, kdy? Abraham t?m?? dokon?il stavbu Kaaby. V t? dob? pot?eboval takov? p?edm?t, kter? by ozna?il m?sto, kde by mohl za??t ritu?l proch?zen? chr?mu. Proto?e v r?ji and?l? a Adam sedmkr?t obch?zeli chr?m, cht?l Abraham ud?lat tot??. Z tohoto d?vodu mu and?l Jabrail daroval ?ern? k?men.

Jedna verze ??k?, ?e ?ern? k?men je Adam?v obr?cen? str??n? and?l. Pot?, co minul Adam?v p?d, zkamen?l. Kdy? ?ern? k?men Kaaby sestoupil z nebe na zem, v?e z??il jasn? b?lou barvou.

Postupn? ji h??chy lid? prom?nily v temnou dla?ebn? kostku, a? ?pln? potemn?la. Slo?en? tohoto artefaktu v?dci st?le neznaj?.

N?kte?? se domn?vaj?, ?e se jedn? o kus vulkanick? horniny, kter? je v?d? st?le nezn?m?. Jin? se domn?vaj?, ?e jde o velk? meteorit, kter? spadl pobl?? m?sta, kde se nach?z? Kaaba. ?ern? k?men se t?m samoz?ejm? nest?v? m?n? atraktivn? a shroma??uje u n?j nejen v???c?, ale i davy turist?.

Ostatn? s t?mto kamenem je spojeno mnoho p??b?h?, kter? jsou zaj?mav? svou hloubkou a nev?ednost?. Jednou, kdy? bylo nutn? opravit Kaabu, ka?d? z Kuraj?ov?ch rodin cht?la m?t tu ?est p?en?st slavnou relikvii. Kv?li tomu mezi nimi vznikl ostr? spor. Mohamed probl?m vy?e?il zaj?mav?m zp?sobem. Rozprost?el sv?j pl??? na podlahu, polo?il tam ?ern? k?men a ka?d? ze star??ch ?lechtick?ch rod? si vzal sv?j pl??? a p?enesl pl??? na nov? m?sto. Mohamed tedy spor urovnal.

Zaj?mav? tak? je, ?e muslimov? po n?v?t?v? Mekky v??? v odpu?t?n? h??ch?. Takovou pou? naz?vaj? had?d? a na jej? znamen? nos? b?l? turbany. Snad ka?d? by se m?l alespo? dotknout ?istoty a kr?sy Kaaby n?v?t?vou tajemn? Mekky, kter? se nach?z? v Sa?dsk? Ar?bii - svatyni isl?mu, je obklopena horami v mal?m ?dol?. Slavn? majest?tn? Zak?zan? me?ita se nach?z? ve svat?m m?st? - nejv?t?? me?it? sv?ta, ve kter? se nach?z? pon?kud zvl??tn? budova Kaaba - hlavn? muslimsk? svatyn?. Pr?v? k n?mu se za posledn?ch 1400 let obracely o?i v?ech muslim? p?i ka?dodenn?ch p?tin?sobn?ch modlitb?ch. Jak je uvedeno v Kor?nu - svat? knize muslim?, kte?? vyzn?vaj? isl?m, Kaaba je prvn? budovou na sv?t? vytvo?enou k uct?v?n? All?ha.

V na?? dob? je ?zem? me?ity spolu s oblast? kolem Kaaby p?ibli?n? 193 tis?c metr? ?tvere?n?ch. Svatyni si z?rove? m??e prohl?dnout a poklonit se 130 000 poutn?k?. Deset majest?tn?ch minaret? se nach?z? v roz?ch Zak?zan? me?ity. ?est z nich dosahuje v??ky 105 m. Podle n?kter?ch v?dc? a badatel? je Kaaba nejstar??m chr?mem na sv?t?.

Kaaba je druh krychlov? stavby, kter? se nach?z? uvnit? Zak?zan? me?ity. Jeho v??ka je 15 metr?. K?men v Mekce - poutn? m?sto pro muslimy z cel?ho sv?ta.

Posv?tn? k?men Mahadi-Tash

K?men Mahadi-Tash, posv?tn? pro muslimy, se nach?z? asi 2 km od vesnice Ust-Bagaryak na ohybu ?eky Sinara. Za such?ho po?as? m??ete dojet p??mo ke kameni jak?mkoli autem. V bl?zkosti kamene je velk? m?tina, kter? je vhodn? k posezen? k odpo?inku.

O Mahadiovi se ??k?, ?e byl od Mishar Tatar?, kte?? se do t?to oblasti p?ist?hovali z Kavkazu nebo Volhy. Zda to byla skute?n? osoba nebo ne, je nyn? t?m?? nemo?n? zjistit. Existuje tak? legenda, ?e sestoupil z nebe na k?men pobl?? ?eky a provedl ob?ad om?v?n?. D??ve byly stopy jasn?, nyn? jsou rozmazan? a ztratily sv?j tvar, i kdy? pokud se trochu zasn?te, m??ete vid?t otisky bos?ch nohou, otisk kumganu, odtok a d?ry po kapk?ch vody, kter? dopadly na k?men .

Podle stop lze p?edpokl?dat, ?e ob?ad prob?hl sm?rem na Sever, ale isl?m jednozna?n? ur?uje polohu modl?c?ho se ?elem k Mekce a v na?em p??pad? je to jih.

Mahadi-Tash nen? p??li? popul?rn?. Nejsou zde ??dn? n?bo?en?t? poutn?ci. Vz?cn?mi hosty jsou i v?deck? expedice. V roce 1949, po meteorick?m roji v oblasti Kunashak, ufologov? k?men prozkoumali, ale verze vesm?rn?ho mimozem??ana se nepotvrdila. V roce 2005 expedice ?eljabinsk-Kosmopoisk NIIG k?men prozkoumala, ale nena?la ??dn? odchylky od p??rodn?ho objektu.

Po v?b?ru nov?ch sedmi div? sv?ta, kter? nezahrnovaly ??dn? z pam?tek Ruska, navrhl MK-Ural uspo??dat hlasov?n? a vybrat sedm div? ?eljabinsk? oblasti. Jedn?m z nominovan?ch v t?to sout??i byl Mahadi-Tash. V srpnu 2007 sout?? skon?ila, ale Mahadi-Tash nez?skal pot?ebn? po?et hlas? a do seznamu vybran?ch div? se nedostal.

Ale p?es to v?echno chod? ke kameni Mahadi-Tash lid?, kte?? v???, ?e se na n?m modlil svat? Mahadi, kter? ur?it? pom??e a je?t? jednou ud?l? z?zrak.

Zdroje: dorogamivostoka.com, fb.ru, subscribe.ru, www.geocaching.su, www.myshared.ru