Jestli?e v Indii ?etn? filozofick? ?koly, tak ?i onak, korelovaly s Vedami, pak v ??n? byla konfrontace s konfuci?nstv?m v?znamn?. Pravda, v Indii rozd?len? na samostatn? ?koly nevedlo k ofici?ln?mu uzn?n? priority ??dn?ho z filozofick?ch sm?r?, zat?mco v ??n? konfucianismus ve 2. stolet?. p?ed na??m letopo?tem E. dos?hl ofici?ln?ho statutu st?tn? ideologie a dok?zal si jej udr?et a? do evropsk?ho New Age. Spolu s konfuci?nstv?m nejvlivn?j?? v soupe?en? „stovky ?kol“ (jak ???an? ve sv? charakteristick? podob? ozna?ovali ?innost tehdej??ho filozofick?ho ?ivota) byly taoismus, mohismus a legalismus.

V d?jin?ch filozofie jako v?dy st?le neexistuje obecn? p?ij?man? krit?rium pro periodizaci ??nsk? filozofie. D?vod? pro jeho periodizaci je n?kolik.

1. V souladu s evropskou tradic? identifikace hlavn?ch epoch se ve v?voji ??nsk? filozofie rozli?uj? ?ty?i obdob?:

starov?k? (XI - III stolet? p?ed na??m letopo?tem);

st?edov?k? (III. stolet? p?ed na??m letopo?tem - XIX stolet?);

nejnov?j?? (od roku 1919 do sou?asnosti).

??nsk? filozofie m? v?ce ne? dv? a p?l tis?cilet?. Do roku 221 p?.n.l. e., kdy? dynastie Qin sjednotila ??nu, existovaly v zemi r?zn? filozofick? proudy s hlavn?mi ?kolami konfuci?nsk?mi a taoistick?mi ?kolami, kter? vznikly v 6. stolet? p?ed na??m letopo?tem. p?ed na??m letopo?tem E.

??nsk? filozofie nem??e b?t pova?ov?na za mimo specifika hieroglyfick?ho p?sma. V ??n?tin? v?znam slova do zna?n? m?ry z?vis? na kontextu. Nap??klad ?asov? forma slovesa nem??e b?t ur?ena mimo kontext. Jednotliv? hieroglyfy nav?c zobrazuj? cel? pojmy, kter? se m?n? v z?vislosti na znac?ch napsan?ch vedle nich.

Pomoc? ??nsk?ho p?sma je velmi vhodn? vyjad?ovat slo?it? my?lenky v jejich vz?jemn?m propojen?. S pomoc? hieroglyf? je v?ak mnohem obt??n?j?? sestavit ?et?zec logick?ch d?kaz?. Prvn? dojem, kter? vznik? p?i ?ten? klasick?ho d?la o ??nsk? filozofii, jako je sb?rka Konfuciov?ch v?rok? „Lunyu“, je, ?e m?me co do ?in?n? s pokladnic? moudrosti, nikoli v?ak s logick?m zd?vodn?n?m ur?it?ch premis. Autor v?s u?? ??t v harmonii a blahobytu, ale sv? rady racion?ln? neod?vod?uje.

??nsk? p?smo je nav?c konzervativn? a od naps?n? prvn?ho filozofick?ho pojedn?n? se t?m?? nezm?nilo. Z?padn? ?ten?? se mus? vypo??dat s v?razn?mi jazykov?mi zm?nami. Kdy? se nap??klad Evropan sna?? pochopit v?znam ?eck?ho slova, jedn? se o anglick? ekvivalent, kter? je zase p?ekladem z latiny. ???an? nic takov?ho ?e?it nemus?, proto?e hieroglyfy maj? t?m?? stejn? v?znam, jak? do nich vlo?ili lid?, kte?? je jako prvn? napsali.

??nskou filozofii lze shrnout do dvou slov: harmonie a tradice. V taoismu i konfucianismu se jako ?erven? nit t?hne my?lenka harmonie s p??rodou a univerz?ln?ho propojen?. Moudrost je nakreslena pr?v? v t?chto pojmech, bez nich? je harmonick? ?ivot nemysliteln?. Na rozd?l od z?padn? filozofie, jej?? koncepty jsou zalo?eny na p?edpokladu odd?len? sv?ta a Boha, kdy ud?losti, ke kter?m doch?z?, jsou ur?ov?ny vy??? v?l?, ?erpaj? ???an? inspiraci ze smyslu pro harmonii toho, co se d?je. I kdy? se pou??vaj? term?ny nebe nebo osud, pou??vaj? se sp??e k popisu okoln? reality, a ne k identifikaci n?jak? vy??? reality.

Dal??m rysem, kter? charakterizuje konfucianismus, je lp?n? na tradic?ch a stabilita. Synovsk? zbo?nost a svatost ka?d?ho z?vazku p?edchoz? generace se st?v? neot?esitelnou normou chov?n?. Moudrost nashrom??d?n? v minulosti je br?na jako z?klad, kter? zase d?v? vzniknout soci?ln? stabilit? a nem?nnosti t??dn? struktury spole?nosti.

V ??nsk? historii byl od 14. do za??tku 20. stolet? spole?ensk? ?ivot Nebesk? ???e p??sn? regulov?n a my?lenky konfucianismu ovl?daly mysl ve?ejnosti. S p??chodem komunist? byly tradi?n? hodnoty prohl??eny za feud?ln? poz?statky a Konfuciovy principy byly zni?eny.

??nsk? zp?sob my?len? je bizarn? sm?s? toho, co Z?pad naz?v? metafyzikou, etikou, sociologi?, n?bo?enstv?m a politikou. Ve sb?rce Konfuciov?ch v?rok? najdete mnoho doporu?en? a mor?ln?ch nauk spolu s velk?m mno?stv?m v?gn?ch diskurz? na t?ma osobnosti a spole?ensk?ho chov?n?.

Vezm?me si tedy dv? hlavn? filozofick? ?koly starov?k? ??ny: konfucianismus a taoismus.

konfucianismus. konfucianismus – je to p?edev??m mor?ln? a etick? doktr?na, kter? se sna?ila odpov?d?t na ot?zky o m?st?, kter? ka?d? ?lov?k zauj?m? na sv?t?. Jeho podstatu lze vyj?d?it pomoc? Konfuciova aforismu: "Suver?n mus? b?t suver?n, hodnost?? - hodnost??, otec - otec, syn - syn." Zakladatelem konfucianismu byl starov?k? ??nsk? filozof Konfucius (Kung Fu Tzu, 551 - 479 p?. Kr.). K vytvo?en? t?to doktr?ny v?razn? p?isp?l Konfuci?v stoupenec. mencius (372 - 289 p?. n. l.). Hlavn?m textem konfucianismu jsou „Tetrabooks“, kter? zahrnuj? sb?rku Konfuciov?ch projev? „Lun Yu“, stejn? jako knihy „Mengzi“, „U?en? st?edu“ a „Velk? u?en?“.

Konfucianismus bylo konzervativn? hnut?, kter? idealizovalo minulost. Byl zalo?en na dvou principech:

v?echna ne?t?st? tehdej??ho ?ivota byla d?sledkem toho, ?e se lid? odch?lili od tradic, kter?mi se ??dili jejich p?edkov?. A proto, aby se ve st?t? obnovila harmonie, bylo nutn? se k t?mto tradic?m vr?tit, o?ivit je;

z pohledu Konfucia a jeho n?sledovn?k? by ide?ln? st?t m?l b?t organizov?n jako rodina, v n?? jsou role mezi ?leny p??sn? rozd?leny.

D?le?itou roli ve filozofii Konfucia hraje nauka o nebi jako zt?lesn?n? osudu a moci, kter? zaji??uje ??d na zemi.

?st?edn?m bodem konfucianismu jsou:

1) pojem "jen" (nebo „zheng“), co? lze p?elo?it jako „humanita“, „humanita“, „filantropie“. Tento princip lze formulovat n?sledovn?: "Ned?lejte druh?m to, co si sami nep?ejete, a pomozte jim dos?hnout toho, ?eho byste cht?li dos?hnout vy sami." Nebo v jin?m p?ekladu: chovejte se k lidem tak, jak byste cht?li, aby se oni chovali k v?m. Konfucius vysv?tlil tento pojem jednomu ze sv?ch student? takto: Lidskost je „?cta, zdvo?ilost, pravdomluvnost, ostrost, laskavost. Pokud je ?lov?k uctiv?, pak nen? opovrhov?n. Pokud je ?lov?k zdvo?il?, pak ho podporuj?. Pokud je ?lov?k pravdiv?, pak mu v???. Pokud je ?lov?k chytr?, dos?hne ?sp?chu. Je-li ?lov?k laskav?, dok??e vyu??t druh?“;

2) princip „zda“. - dodr?ov?n? ritu?lu (ob?ady, ??d, tradice). Scvrklo se to na tom, ?e ?lov?k mus? jasn? dodr?ovat normy p?edepsan? spole?nost?, dodr?ovat v?echna pravidla, kter? mus? dodr?ovat. Bez toho bylo z pohledu Konfucia norm?ln? fungov?n? spole?nosti nemo?n?. Pr?v? tento princip se pozd?ji stal hlavn?m principem organizace ?ivota ??nsk? spole?nosti. Konfucius vlo?il do tohoto principu v?znam pon?kud odli?n? od prost?ho dodr?ov?n? pravidel etikety. Po jeho smrti, kdy se v ??n? stal dominantn? ideologi? konfucianismus, se v?ak tento princip za?al ch?pat sp??e form?ln? jako dodr?ov?n? etikety a humanistick? aspekty Konfuciova u?en? ustoupily do pozad?. Harmonie ve st?t? podle Konfucia z?vis? p?edev??m na v?li a chov?n? ??ad?. Ide?lem Konfucia je u?lechtil? st?tn?k, kter? slou?? jako p??klad v?em ostatn?m, proto?e dodr?uje ritu?ly a dodr?uje tradi?n? zp?sob ?ivota. Jin?mi slovy, ?sil? by nem?lo sm??ovat k udr?en? po??dku nebo budov?n? spravedliv? spole?nosti, ale k udr?en? st?vaj?c?ho ??du v?c?, posv?cen?ho tradic?. Na str?nk?ch pojedn?n? „Lun Yu“ („Rozhovory a soudy“) p?ipisovan?ho Konfuciovi lze nal?zt n?sleduj?c? zd?vodn?n?: „Pokud v?dci p??sn? dodr?uj? pravidla Li, pak se oby?ejn? lid? neodv??? nerespektovat sv? p?ny. . Pokud budou v?dci p??sn? dodr?ovat spravedlnost, pak se prost? lid neodv??? neuposlechnout. Budou-li v?dci p??sn? dodr?ovat up??mnost, pak se prost? lid neodv??? lh?t. Pokud se t?m [v?ichni] budou ??dit, pak prost? lid, sv?zan? za z?dy sv? d?ti, bude sp?chat pracovat na pol?ch sv?ch p?n?.

Konfucius se ve sv?m chov?n? sna?il tyto principy realizovat. St??nosti, kter? mu byly adresov?ny, jako nejvy??? soudce v?dy ?e?il v souladu s tradi?n?mi z?klady ve?ejn?ho ?ivota. Konfuciovo u?en? je z?sadn? racion?ln?. Bylo mu z?ejm?, ?e z?kladem spr?vn?ho chov?n? m??e b?t pouze jasn?, p??sn? ov??en? znalost; v??il, ?e pokud ?lov?k rozum? tomu, jak ??t, nem??e ne? ??t spr?vn?. Z tohoto hlediska je velmi objevn? Konfuci?v v?rok, kter? vyjad?uje celou podstatu jeho u?en?; v n? stav? do pop?ed? znalosti a porozum?n?: „V d?vn?ch dob?ch ti, kdo cht?li v Nebesk? ???i rozjasnit sv?tlou milost, p?edb??n? zefektivnili st?t, ti, kdo cht?li zefektivnit sv?j st?t, p?edb??n? srovnali sv? rodiny, ti, kte?? narovnali sv? srdce, ti, kte?? cht?li narovnat sv? srdce, nejprve u?inili sv? my?lenky up??mn?mi, ti, kte?? cht?li sv? my?lenky u?init up??mn?mi, nejprve dovedli sv? pozn?n? do konce. Doveden? pozn?n? do konce spo??v? ve slad?n? v?c?.

taoismus. taoismus – dal?? mocn? prvek starov?k?ho ??nsk?ho my?len?. Jeho zakladatel je pova?ov?n za ??nsk?ho filozofa Lao Tzu(nebo "Star? mistr/filosof"). Za v?znamn?ho p?edstavitele tohoto sm?ru je pova?ov?n i myslitel Chuang Tzu, kter? ?il ve 4. stolet? p?ed na??m letopo?tem. E.

J?drem taoistick?ho syst?mu je koncept "tao" ("cesta") - po??tek, neosobn? sv?tov? z?kon, zp?sob ch?p?n? p??rody a jej?ch z?kon?. Tao nen? nic, po??tek a konec sv?ta, proto?e v?echny hmotn? v?ci se rod? z neexistence a pot?, kdy? jsou zni?eny, op?t p?ech?zej? do neexistence. Tud??, pouze tao (neexistence) je v??n?, v?e ostatn? je pom?jiv? . Tao je prim?rn? neexistence, kter? nem? ??dn? jm?no; pojmenov?n?m jej prom?n?me v byt?. Taoist? obda?ili Tao protich?dn?mi znaky, tzn. pova?ov?no za n?co, v ?em se protiklady st?vaj? identitou.

Je t?eba m?t na pam?ti, ?e taoismus vznikl p?ev??n? jako opozice konfucianismu. Podle historick? tradice se Lao Tzu, hlavn? spr?vce archivu na dvo?e Zhou, setkal s Konfuciem a byl dob?e obezn?men s jeho u?en?m. Postupem ?asu v?ak propadl roz?arov?n? z ??nsk? st?tnosti a vydal se na vandr. A p?esn? toto zklam?n? zp?sobilo, ?e vytvo?il doktr?nu, kter? se odrazila v knize, kter? je mu p?ipisov?na. Dao Te Ching » ("Kniha cesty a jej? projevy") , vytvo?en? v V - IV stolet?. p?ed na??m letopo?tem E.

Tento protiklad mezi taoismem a konfuci?nstv?m se projevuje ve v?kladu pojmu „tao“, kter? hraje vedouc? roli jak ve filozofii konfucianismu, tak ve filozofii taoismu. Konfucius pova?oval Tao za dodr?ov?n? z?sad mor?lky, dodr?ov?n? po?adavku filantropie (ren) a zdokonalov?n? jednotlivce prost?ednictv?m um?n?: lukost?elba, hra na hudebn? n?stroje, kaligrafie a matematika. Jin?mi slovy, tao je v konfucianismu vn?m?no jako spole?ensk? fenom?n. Taoismus se zam??uje hlavn? na p??rodn? aspekt Tao, a to je vyj?d?eno v nejd?le?it?j?? pozici taoismu: "N?sledujte p?irozenost v?ech v?c? a nem?jte v sob? nic osobn?ho." P?irozenost a jednoduchost – to je z?klad filozofie taoismu. Mnoh? z t?chto my?lenek pozd?ji rozvinulo mnoho z?padn?ch filozof?.

Konfucius s?m v?ak byl v?c ne? zhu v obvykl?m slova smyslu. Ve skute?nosti v "Lun Yu" vystupuje na jedn? stran? pouze jako osv?cenec. Cht?l vid?t sv? studenty jako „cel? lidi“, kte?? budou u?ite?n? pro st?t a spole?nost, a tak je u?il r?zn? oblasti znalost? na z?klad? r?zn?ch k?non?. Vypr?v?t jim o kulturn?m d?dictv? minulosti pova?oval za svou prvn? u?itelskou povinnost. Proto s?m v Lun Yu ??k?: „P?en???m, ne tvo??m“ (VII, 1). Ale to je jen jeden aspekt Konfucia, je tu je?t? jeden. Spo??v? v tom, ?e p?i p?ed?v?n? tradi?n?ch instituc? a my?lenek je Konfucius interpretoval v souladu se sv?mi vlastn?mi mor?ln?mi koncepty.

To je patrn? z jeho koment??e k d?vn?mu zvyku, ?e syn dr?el t?i roky smutku po smrti sv?ho otce. Konfucius ??k?: „D?t? nem??e opustit n?ru? sv?ch rodi??, dokud mu nejsou t?i roky. Proto se v cel? Nebesk? ???i po t?i roky dodr?uje smutek“ („Lun Yu“, XVII, 21). Jin?mi slovy, syn byl minim?ln? prvn? t?i roky ?ivota zcela z?visl? na rodi??ch, tak?e po jejich smrti mus? stejnou dobu dodr?ovat truchlen?, aby vyj?d?il svou vd??nost. Podobn? dal Konfucius nov? v?klad k?non?. Kdy? mluvil o Knize p?sn?, zd?raznil jej? mor?ln? v?znam: „Kniha p?sn? obsahuje t?i sta ver??. Ale jejich v?znam lze vyj?d?it jednou fr?z?: „Nem?t zl? my?lenky“ („Lun Yu“, II, 2). Konfucius tedy nejen p?en??el, nebo? p?ed?v?n?m vytvo?il n?co nov?ho.

Tento duch tvo?en? nov?ho a z?rove? p?ed?v?n? star?ho zd?dili konfuci?ni, kte?? napsali nespo?et koment??? a interpretac? klasick?ch text?, kter? se dochovaly z generace na generaci. Velk? ??st tzv. „T?in?ct?ho k?nonu“ se vyvinula jako koment?? k p?vodn?m text?m. To v?e odli?ovalo Konfucia od b??n?ch v?dc? t? doby a u?inilo z n?j zakladatele nov? ?koly. Vzhledem k tomu, ?e stoupenci ?koly byli z?rove? u?enci a znalci ?esti k?non?, ??kalo se j? „?kola u?enc?“.

Oprava jmen

Krom? nov?ch interpretac? klasik? mluvil Konfucius o jednotlivci a spole?nosti, o Nebi a ?lov?ku. S ohledem na spole?nost se domn?val: nejd?le?it?j?? pro vytvo?en? spo??dan? spole?nosti je prov?d?n? tzv. „opravy jmen“. To znamen?, ?e v?ci mus? skute?n? odpov?dat v?znamu, kter? jim d?vaj? jm?na. Jednou se jeden student zeptal Konfucia, co by bylo prvn?, co by ud?lal, kdyby byl p?edur?en vl?dnout st?tu. Odpov?d?l: „Prvn? v?c, kterou mus?te ud?lat, je opravit jm?na“ („Lun Yu“, XIII, 3). P?i jin? p??le?itosti se jeden z princ? zeptal Konfucia, jak? je z?sada ??dn? vl?dy. Odpov?d?l: „Vl?dce a? je vl?dcem, ministr – ministr, otec – otec, syn – syn“ („Lun Yu“, XI, 11). Jin?mi slovy, ka?d? jm?no obsahuje ur?it? v?znam, kter? tvo?? podstatu t??dy v?c?, ke kter? toto jm?no odkazuje. Tyto v?ci mus? b?t v souladu s „ide?ln?“ entitou. Podstatou vl?dce je to, ??m by m?l vl?dce v ide?ln?m p??pad? b?t, nebo v ??n?tin? to, co se naz?v? „tao vl?dce“.

Pokud vl?dce jedn? v souladu s Tao vl?dce, je skute?n?m vl?dcem, a to jak ve jm?nu, tak ve skute?nosti. Mezi jm?nem a skute?nost? existuje shoda. Pokud v?ak jedn? jinak, nen? vl?dcem, i kdy? je za n?j lidmi pova?ov?n. Ve spole?ensk?ch vztaz?ch z ka?d?ho jm?na vypl?vaj? ur?it? povinnosti a z?vazky. Vl?dce, ministr, otec, syn - to v?e jsou ozna?en? spole?ensk?ch vztah? a jednotlivci nesouc? tato jm?na jsou povinni podle toho plnit svou povinnost. To je v?znam konfuci?nsk?ho konceptu „opravov?n? jmen“.

Lidskost a spravedlnost

Kdy? u? jsme u lidsk?ch ctnost?, Konfucius v?noval zvl??tn? pozornost lidskosti a spravedlnosti, zvl??t? prvn? z nich. Spravedlnost(y) znamen? "??ad" situace. Toto je kategorick? imperativ. Ka?d? ve spole?nosti m? n?co, co mus? ud?lat, a pr?v? kv?li t?to v?ci, kter? m? mor?ln? „spr?vnost“. Pokud to ?lov?k d?l? na z?klad? jin?ch, nemor?ln?ch ?vah, pak i kdy? d?l? to, co d?lat m?, jeho jedn?n? nen? spravedliv?. V takov?m p??pad? jedn? pro „zisk“, abychom pou?ili slovo, kter? Konfucius a pozd?ji Konfuci?ni ?asto mluvili s pohrd?n?m. A(spravedlnost) a zda(p??nos) - dva diametr?ln? odli?n? pojmy v konfucianismu.

Konfucius ??k?: „Vzne?en? ?lov?k rozum? a n?zk? ?lov?k ch?pe li“ („Lun Yu“, IV, 16). V tom spo??v? to, co pozd?ji konfuci?ni naz?vali „rozd?l mezi a a li“, rozd?l, kter? pova?ovali za nanejv?? d?le?it? v mor?ln?m u?en?. My?lenka yi je docela abstraktn?, na rozd?l od my?lenky jen (lidstv?), kter? je konkr?tn?j??. Form?ln? podstatou lidsk?ch povinnost? ve spole?nosti je jejich „postaven?“, pro tyto povinnosti mus? plnit. Ale hmotn? podstata t?chto povinnost? je v „l?sce k druh?m“, tedy v jen, lidskosti. Otec jedn? v souladu se „zp?sobem“, jak?m by m?l jednat otec miluj?c? sv?ho syna; syn jedn? v souladu se „zp?sobem“, jak?m by m?l jednat syn, kter? miluje sv?ho otce.

Konfucius ??k?: „Lidstvo znamen? milovat druh?“ („Lun Yu“, XII, 22). Ten, kdo skute?n? miluje druh?, je schopen plnit svou povinnost ve spole?nosti. Proto vid?me, ?e v Lun Yu Konfucius n?kdy pou??v? slovo ren nejen k ozna?en? konkr?tn? ctnosti, ale k ozna?en? v?ech ctnost? obecn?, tak?e v?raz „?lov?k pln? ren“ se st?v? synonymem pro v?raz "ctnostn? ?lov?k." V t?to souvislosti lze jen p?elo?it jako „dokonal? ctnost“.

Zhong a Shu

V „Lun Yu“ se setk?v?me s n?sleduj?c? pas???: „Kdy? se Zhong Gong zeptal na v?znam slova ren, u?itel ?ekl: „Ned?lej druh?m, co si s?m nep?eje?...“ (XII, 2). A je?t? jedno Konfuciovo slovo: „?lov?k napln?n? jenem je ten, kdo se chce podporovat, podporuje ostatn?, a chce se zlep?ovat, zlep?uje ostatn?. Um?t zach?zet s druh?mi jako se sebou sam?m, to lze nazvat cestou n?sledov?n? jen“ (VI, 28). Kultivace v jen je tedy o v?nov?n? pozornosti druh?m. „Chce se podporovat s?m sebe, podporuje ostatn?; tou?? zdokonalit sebe, zdokonaluje ostatn?. Jin?mi slovy: "D?lej druh?m to, co chce? s?m sob?." To je pozitivn? aspekt ren praxe, kterou Konfucius nazval zhong, „oddanost druh?m“.

A o negativn?m aspektu, kter? Konfucius nazval shu neboli velkorysost, "Lun Yu" ??k?: "Ned?lejte druh?m to, co sami nechcete." Obecn? je tato praxe zalo?ena na principech zhong a shu, obsahuje „tao n?sledov?n? ren“. Tento princip byl n?kter?mi konfuci?ny naz?v?n „principem aplikace m?ry“. To znamen?, ?e ?lov?k pou??v? s?m sebe jako standard pro regulaci sv?ho chov?n?. V „Da xue“ nebo „Velk?m u?en?“, co? je hlava „Li ji“ („Kniha ritu?l?“), sb?rka pojedn?n? napsan?ch konfuci?ny ve 3.–2. stolet?. p?ed na??m letopo?tem e. se ??k?: „Nepou??vejte to, co nen?vid?te ve vy???m, abyste pou??vali ni???. Nepou??vejte to, co nen?vid?te na ni???m, ve slu?b? vy???mu. Nepou??vejte to, co nen?vid?te na t?ch vep?edu, abyste p?edb?hli ty za v?mi. Nepou??vejte to, co nen?vid?te na t?ch za v?mi, abyste n?sledovali ty p?ed v?mi. Nepou??vejte to, co nesn???te napravo, abyste se p?edv?d?li nalevo. Nepou??vejte to, co nen?vid?te nalevo, abyste uk?zali napravo. To se naz?v? z?sada aplikace opat?en?.

V Zhong Yong, neboli „St?edn? a nem?nn?“, dal?? kapitola z Li Ji, p?ipisovan? Zi-si, vnuku Konfucia, se ??k?: „Zhong a shu nejsou daleko od Tao. Ne?i? druh?m to, co nechce? d?lat sob?... Slu? sv?mu otci tak, jak bys po sv?m synovi vy?adoval, aby slou?il sob?. Slu?te sv?mu vl?dci tak, jak byste vy?adovali, aby v?m slou?il pod??zen?... Slu?te sv?mu star??mu bratrovi tak, jak byste po?adovali, aby mlad?? bratr slou?il sob?... Jd?te sv?m p??tel?m p??kladem, jak byste cht?li, aby se oni chovali k v?m ...“ P??klad z Velk?ho u?en? zd?raz?uje negativn? aspekt princip? zhong a shu, zat?mco fr?ze z The Middle and the Unchangeing zd?raz?uje jeho pozitivn? aspekt. V ka?d?m p??pad? je „m?ra“ ustaven? chov?n? sama o sob?, a ne v jin?ch v?cech.

Principy zhong a shu jsou z?rove? principem ren, tak?e n?sledov?n? zhong a shu znamen? n?sledov?n? ren. Tato praxe vede k pln?n? povinnost? a povinnost? jednotlivce ve spole?nosti, ve kter? se formuje kvalita a p??padn? spravedlnost. Proto se principy zhong a shu st?vaj? alfou a omegou mravn?ho ?ivota jednotlivce. "U?itel ?ekl: "Shen [Zengzi, jeden z Konfuciov?ch ??k?], v?echna moje u?en? jsou v?z?na jedn?m principem." "To je pravda," odpov?d?l Zeng Tzu. Kdy? Mistr ode?el z m?stnosti, studenti se zeptali: "Co t?m myslel?" Zengzi odpov?d?l: "U?en? na?eho Mistra se skl?d? z princip? zhong a shu, a to je v?e"" ("Lun Yu", IV, 15).

Ka?d? m? v sob? „m?ru“ chov?n? a m??e ji kdykoliv pou??t. Metoda n?sledov?n? ren je tak jednoduch?, ?e Konfucius ?ekl: „Je ren opravdu tak daleko? ??zn?m po renu, a hle, ren je bl?zko!” ("Lun Yu", VII, 29).

Znalost Ming

Z my?lenky spravedlnosti odvodili konfuci?ni my?lenku „akce bez c?le“. ?lov?k d?l? to, co d?lat mus?, jen proto, ?e je to mor?ln? spr?vn?, a ne kv?li n?jak?m ohled?m mimo toto mor?ln? nutk?n?. Z Lun Yu se dozv?d?me, jak se poustevn?k vysm?val Konfuciovi za to, ?e „v?d?l, ?e nem??e usp?t, ale st?le se sna??“ (XIV, 41). ?teme tak?, jak jeden z Konfuciov?ch ??k? ??k? jin?mu samot??i: „Vzne?en? ?lov?k se sna?? anga?ovat ve st?tn?ch z?le?itostech, proto?e to pova?uje za spr?vn?, i kdy? si je dob?e v?dom, ?e princip nem??e zv?t?zit“ (XVIII, n).

Jak uvid?me, taoist? hl?sali koncept „neakce“, zat?mco konfuci?ni – my?lenku „akce bez c?le“. Podle konfucianismu ?lov?k nem??e nic d?lat, proto?e pro ka?d?ho existuje n?co, co mus? ud?lat. To, co d?l?, v?ak nem? ??dn? ??el, proto?e hodnota spr?vn?ho jedn?n? je v samotn?m ?inu, a ne ve vn?j??ch v?sledc?ch. Cel? ?ivot Konfucia se stal zt?lesn?n?m tohoto u?en?. V dob? velk?ch soci?ln?ch a politick?ch nepokoj? se ze v?ech sil sna?il zm?nit sv?t. Cestoval v?ude a v?ude, jako Sokrates, mluvil s lidmi. A p?esto?e jeho ?sil? bylo marn?, nikdy nebyl zklam?n. V?d?l, ?e nem??e usp?t, ale d?l se sna?il dos?hnout c?le.

Konfucius o sob? ?ekl: „Pokud jsou m? z?sady p?edur?eny k tomu, aby zv?t?zily v Nebesk? ???i, je to Ming. Pokud jsou p?edur?eni ke svr?en?, je to tak? Ming“ („Lun Yu“, XIV, 38). Dal ve?kerou svou s?lu, ale v?sledek byl p?id?len Mingovi. Ming se ?asto p?ekl?d? jako „Osud“, „Osud“ nebo „Mand?t“. Pro Konfucia to znamenalo Mand?t nebes nebo V?li nebes; jin?mi slovy, obda?en schopnost? stanovovat c?le. V pozd?j??m konfucianismu m?nil Ming jednodu?e souhrn existuj?c?ch podm?nek a sil cel?ho vesm?ru. Nem?me nad nimi kontrolu. Proto to nejlep??, co m??eme ud?lat, je ud?lat to, co ud?lat mus?me, ani? bychom si d?lali starosti, zda n?s na t?to cest? ?ek? ?sp?ch nebo ne?sp?ch. Chcete-li to ud?lat, znamen? to „poznat Minga“.

Znalost Minga je nezbytn?m po?adavkem pro „u?lechtil?ho ?lov?ka“ v konfuci?nsk?m smyslu slova. Konfucius ?ekl: "Kdo nezn? Minga, nem??e b?t u?lechtil?m ?lov?kem." Poznat Minga tedy znamen? p?ijmout nevyhnutelnost st?vaj?c?ho sv?tov?ho ??du a nev?novat pozornost vn?j??m ?sp?ch?m ?i ne?sp?ch?m nikoho. Pokud dok??eme jednat t?mto zp?sobem, opravdu nem??eme prohr?t. Kon?me-li toti? n?jakou povinnost, jej? pln?n? je mor?ln? ji? v samotn?m aktu, bez ohledu na vn?j?? ?sp?chy ?i ne?sp?chy na?eho ?inu. V?sledkem je, ?e jsme osvobozeni jak od ??zn? po v?t?zstv?, tak od strachu z por??ky a st?v?me se ??astn?mi. Proto Konfucius ?ekl: „Moud?? nepochybuj?; ctnostn? - ?zkost, state?n? - strach" ("Lun Yu", IX, 28). A znovu: „Vzne?en? ?lov?k je v?dy ??astn?, n?zk? ?lov?k je v?dy skl??en?“ (VII, 36).

Duchovn? v?voj Konfucia

V pojedn?n? Chuang Tzu vid?me, jak se taoist? ?asto vysm?vaj? Konfuciovi za to, ?e se omezuje na mor?lku lidskosti a spravedlnosti, a proto si je v?dom pouze mor?ln?ch, nikoli nadmor?ln?ch hodnot. Navenek m?li pravdu, ale ve skute?nosti se m?lili. Konfucius tedy hovo?il o sv?m duchovn?m v?voji: „V patn?cti letech jsem obr?til sv? srdce k u?en?. Ve t?iceti – pos?len?. Ve ?ty?iceti - zbavil se pochybnost?. V pades?ti poznal V?li nebes. V ?edes?ti u? byl podroben [t?to v?li]. V sedmdes?ti se mohl ??dit dikt?ty sv?ho srdce, ani? by p?ekra?oval hranice [splatnosti]“ („Lun Yu“, II, 4).

„U?en?“, o kter?m mluv? Konfucius, zde m? jin? v?znam ne? to, co je n?m zn?m?. V Lun Yu Konfucius ??k?: „Obra?te sv? srdce k Tao“ (VII, 6). A tak?: „R?no sly?et Tao a ve?er zem??t – to by bylo spr?vn?“ (IV, 9). Tao zde znamen? „Cesta“ nebo „Pravda“. Pr?v? k tomuto Tao obr?til Konfucius sv? srdce v patn?cti letech. U?en? dnes naz?v?me zv??en?m znalost?, ale prost?ednictv?m Tao m??eme pozvednout sv? srdce. Konfucius ?ekl: „Posiln?te se v li [ritu?l, ob?ad, spr?vn? chov?n?]“ („Lun Yu“, VIII, 8). „Nev?d?t, zda to znamen? neum?t se posilovat“ (XX, 3). Proto, kdy? Konfucius ?ekl, ?e ve t?iceti letech byl „pos?len“, myslel t?m, ?e rozum? a um? spr?vn? jednat.

"Ve ?ty?iceti se zbavil pochybnost?" - to znamen?, ?e z?skal moudrost. Nebo?, jak bylo uvedeno v??e: "Moud?? jsou bezpochyby." A? do t?to f?ze sv?ho ?ivota mohl Konfucius uva?ovat pouze o mor?ln?ch hodnot?ch. Ale v pades?ti a ?edes?ti znal v?li nebes a byl j? pod??zen. To znamen?, ?e si byl tak? v?dom nadmor?ln?ch hodnot. V tomto ohledu byl Konfucius jako Sokrates. Sokrates v??il, ?e z v?le boh? byl posl?n, aby probudil ?eky, stejn? jako Konfucius si byl v?dom sv?ho posl?n? ur?en?ho shora. Kdy? mu v Kuanu vyhro?ovali fyzick?m ubl??en?m, ?ekl: „Kdyby bylo nebe ochotno dopustit, aby kultura zahynula, pak by lid? z n?sleduj?c?ch generac? (jako j?) nem?li dovoleno se toho z??astnit. Ale proto?e nebe nen? ochotno nechat kulturu zem??t, co mi mohou lid? z Kuanu ud?lat? ("Lun Yu", IX, 5).

Jeden z jeho sou?asn?k? ?ekl: „Nebesk? ???e byla dlouho v chaosu. Ale nyn? si Nebe p??lo ud?lat z U?itele zvonek probuzen?“ (III, 24). Konfucius byl p?esv?d?en, ?e ve sv?ch ?inech se ??d? v?l? nebes a z?sk?v? podporu nebes; byl si pln? v?dom hodnot vy???ch ne? mor?ln?ch. Nadmor?ln? hodnota, kterou vyzn?val Konfucius, se li?ila, jak uvid?me, od taoistick?. Koneckonc?, taoist? zcela opustili my?lenku rozumn?ho a ??eln?ho nebe a m?sto toho hledali mystickou jednotu s neodd?liteln?m celkem. Proto nadmor?ln? hodnota, kterou si uv?domovali a vyzn?vali, byla voln?j?? od obvykl?ch koncept? sv?ta lidsk?ch vztah?. V sedmdes?ti letech Konfucius dovolil sv?mu srdci, aby n?sledovalo, co cht?l, ale z?rove? se p?irozen? uk?zalo, ?e v?echny jeho skutky byly splatn?. U? nepot?ebovali v?dom? veden?. Jednal bez n?mahy. Toto je posledn? f?ze ve v?voji moudrosti.

M?sto Konfucia v ??nsk? historii

Konfucius je na Z?pad? zn?m? snad v?ce ne? kter?koli jin? ???an. P?itom v samotn? ??n? se jeho m?sto v d?jin?ch n?kdy dost v?razn? m?nilo v z?vislosti na dob?, i kdy? jeho autorita z?st?vala neot?esiteln?. Historicky byl pouze u?itelem, jedn?m z mnoha. Ale po jeho smrti za?al b?t postupn? pova?ov?n za U?itele, prvn?ho ze v?ech u?itel?. A ve stolet? II. p?ed na??m letopo?tem E. byl zvednut je?t? v??. Mnoho konfuci?n? t? doby v??ilo, ?e v?l? nebes byl p?edur?en k zalo?en? nov? dynastie po Zhou. Ani? by tedy byl skute?n? intronizov?n nebo pov??en, stal se v „ide?ln?m“ smyslu vl?dcem cel? ???e.

Jak mohlo doj?t k takov?mu zjevn?mu rozporu? To, jak ??kali konfuci?ni, lze zjistit proniknut?m do esoterick?ho v?znamu Letopis? jara a podzimu. Text nepova?ovali za kroniku Konfuciova rodn?ho kr?lovstv? (kter?m ve skute?nosti bylo), ale za nejd?le?it?j?? d?lo napsan? samotn?m U?itelem, vyjad?uj?c? jeho etick? a politick? n?zory. Pot?, v 1. sv. p?ed na??m letopo?tem e., Konfucius byl pova?ov?n za v?ce ne? vl?dce. Mnoz? v??ili, ?e byl bo?stvem mezi lidmi, kte?? v?d?li, ?e jednoho dne, po jeho dob?, bude vl?dnout dynastie Han (206 p?. n. l. – 220 n. l.), a proto v Annals of Springs and Autumn p?edlo?ili politick? ide?l dostate?n? ?pln? pro Han. lid? realizovat.

Tato apote?za byla vrcholem Konfuciovy sl?vy a st?edohansk? konfucianismus lze pr?vem nazvat n?bo?enstv?m. Toto obdob? sl?vy v?ak netrvalo p??li? dlouho. Po??naje 1. sv. Konfuci?ni sp??e tradicionalistick?ho typu se od t?to my?lenky za?ali vzdalovat. N?sledn? Konfucius ji? nebyl pova?ov?n za bo?stvo, i kdy? jeho pozice u?itele z?stala vysok?. Ale na sam?m konci 19. stolet? teorie o bo?sk?m osudu Konfucia na kr?tkou dobu znovu o?ila. Brzy po vyhl??en? ??nsk? republiky v?ak u? nebyl pova?ov?n ani za jedin?ho U?itele a dnes by ho mnoz? ???an? ozna?ili za jednoho z u?itel?, skv?l?ho, ale zdaleka ne jedin?ho.

Konfucius byl ji? ve sv? dob? uzn?v?n jako mu? velmi rozs?hl?ch znalost?. Jeden z jeho sou?asn?k? ?ekl: „Mistr Kun je skute?n? skv?l?. Jeho znalosti jsou tak rozs?hl?, ?e je nelze nazvat jedn?m jm?nem!“ ("Lun Yu", IX, 2). Z v??e citovan?ch pas??? m??eme vid?t, ?e s?m Konfucius se naz?val d?dicem a str??cem starov?k? civilizace a n?kte?? z jeho sou?asn?k? ho za n?j pova?ovali. Ale podle z?sady „nevytv???m, ale p?en???m“ p?im?l svou ?kolu, aby p?ehodnotila civilizaci doby, kter? mu p?edch?zela. Dr?el se toho, co v minulosti pova?oval za nejlep??, a vytvo?il silnou tradici, kter? byla dodr?ov?na a? do ned?vn? doby, kdy ??na op?t ?elila v?znamn?m ekonomick?m a spole?ensk?m zm?n?m. Krom? toho byl prvn?m u?itelem ??ny. Proto, a?koli byl pouze jedn?m z nich, nen? tak nep?irozen?, ?e byl v pozd?j??ch stalet?ch pova?ov?n za Mistra.

Od Stru?n? historie ??nsk? filozofie od Feng Yulan. P?eklad do ru?tiny: Kotenko R. V. V?deck? redaktor: Torchinov E. A. Vydavatel: Petrohrad: Eurasie, 1998.

100 r bonus za prvn? objedn?vku

Vyberte si typ pr?ce Diplomov? pr?ce Semestr?ln? pr?ce Abstrakt Diplomov? pr?ce Zpr?va o praxi ?l?nek Zpr?va Recenze Testov? pr?ce Monografie ?e?en? probl?m? Podnikatelsk? pl?n Odpov?di na ot?zky Kreativn? pr?ce Esej Kresba Skladby P?eklad Prezentace Psan? Ostatn? Zv??en? jedine?nosti textu Kandid?tsk? pr?ce Laboratorn? pr?ce N?pov?da na- ??ra

Zeptejte se na cenu

Konfucius je v??n?m uchaze?em o titul nejvlivn?j?? osobnosti historie a na?t?st? n?m zanechal odkaz sv? filozofie, neur?it? a nudn?. Sb?rka slu?n? vychovan?ch kli??, v?st?edn?ch aforism? a polotajemn?ch anekdot, kter? zanechal, se m?la st?t ide?ln? filozofi? st?tn?ch ??edn?k?. To byl jeho hlavn? c?l. Na rozd?l od jin?ch mudrc? Konfucius necht?l, aby se z jeho student? stali zb?da?en? poutn?ci, a jejich osv?cen? z?stalo neplodn?. Ud?lat ze sv?ch student? dobr? st?tn? ??edn?ky – o tom snil. A v?sledek p?ed?il ta nejdivo?ej?? o?ek?v?n?. Konfuciovo u?en? po v?ce ne? dva tis?ce let diktovalo pravidla chov?n? a poskytovalo podn?ty k p?em??len? ??edn?k?m, u?itel?m ?kol, ministr?m a spr?vc?m, ??m? se vytvo?il jak?si konformn? sv?ton?zor, kter? je vlastn? ??nsk? ???i. Pr?v? zde se zrodilo ok??dlen? „A? ?ije? v ??e zm?n!“. V konfuci?nsk? ??n? byla odm??en? existence uct?v?na jako ?t?st?. Nen? divu, ?e mnoz? m?li touhu prolomit tuto navyklou monot?nnost. Za nejnepatrn?j?? odchylku od pravidel vzdorovit?ho v?ak ?ekala odplata – v lep??m p??pad? se jim poda?ilo vyv?znout pr?v? kastrac?. Proto dvo?an? mnoha vzn?tliv?ch ??nsk?ch panovn?k? mluvili a? do konce sv?ch dn? sk??pav?mi, d?tsk?mi hlasy. P?ed komunistickou revoluc? v roce 1949 byl konfucianismus t?m?? synonymem ??nsk?ho zp?sobu ?ivota. Postoj ke konfucianismu v ??e Maa byl obt??n?. Konfucius byl prohl??en za p?edstavitele t??dy „statk??? a kapitalist?“, i kdy? ve skute?nosti nebyl ani jedn?m, ani druh?m. Po v?t?inu ?ivota byl filozof nezam?stnan?, neust?le trp?l nedostatkem financ?, nem?l, jak se ??k?, ani k?l, ani dv?r. B?hem kulturn? revoluce v roce 1960 se Rud? gardy pokusily vym?tit z my?len? sv?ch krajan? posledn? zbytky konfucianismu. Z?rove? p?edseda Mao p??le?itostn? povzbuzoval sv? soudruhy Konfuciov?mi v?roky. To v?e zd?raz?uje vliv konfucianismu, zako?en?n?ho v hlubin?ch ??nsk? mentality a p?etrv?vaj?c?ho, jen navenek p?ekryt?ho vrstvou marxismu.

Konfucianismus byl v?dy roz???en mezi ???any od Tchaj-wanu a? po roztrou?en? ??nsk? ?tvrti po cel?m sv?t?. Konfuciovy v?roky p?ech?zej? z generace na generaci a jeho u?en? m? velk? kulturn? v?znam i dnes. Konfucius je v ??n? t?m, ??m je Shakespeare v angli?tin? nebo Goethe v N?mc?ch.

O to v?c p?ekvap?, ?e se v ?ivot? neda?ilo samotn?mu Konfuciovi. Alespo? si to myslel (a kdo jsme, abychom se h?dali s tak moudr?m mu?em). Filosof v??il, ?e nedos?hl zam??len?ch c?l?, na konci jeho ?ivota se jeho ?d?lem stalo zklam?n?.

"Konfucius" je latinizovan? forma jm?na "Kung Fu Tzu" (co? znamen? "u?itel Kung"). DAO (??n?tina, lit. - cesta), jedna z hlavn?ch kategori? ??nsk? filozofie. V konfucianismu - cesta dokonal?ho vl?dce, mravn? dokonalost, soubor mravn?ch a etick?ch norem. V taoismu - z?konitost existence, jej? generativn? a organizuj?c? princip. Sv?t je „zt?lesn?n?m“ Tao. Mudrc, n?sleduj?c? Tao, se z??k? ?innosti stanovuj?c? c?l (wu wei, „ne?innost“), dosahuje jednoty s p??rodou a dokonalosti. V tradici „Knihy prom?n“ („Yijing“) je tao vzorem st??d?n? sil jin-jang. Objevil se v Ser. 1. tis?cilet? p?ed na??m letopo?tem E. zalo?en? na ?amanistick? v??e. Filosofii taoismu charakterizuje naturalismus, po??tky primitivn? dialektiky a prvky n?bo?ensk? mystiky. Hlavn?mi p?edstaviteli jsou Lao Tzu, Zhuang Tzu. Na za??tku N. E. Taoismus se formoval jako rozvinut? n?bo?enstv?. Do 12. stol Vznikl Tao Zang, sb?rka taoistick? literatury. C?lem p??vr?enc? taoismu je dos?hnout jednoty se z?kladn?m principem sv?ta - Tao, a prost?ednictv?m alchymie a psychofyzick?ch cvi?en? z?skat nesmrtelnost. V n?kter?ch obdob?ch se t??il z??tit? ??ad?. V ??nsk? lidov? republice, kde existuje Asociace taoistick?ch v???c?ch, jsou stoupenci taoismu.

(Kung Tzu) se narodil kolem roku 551 p?. n. l. v rodin? drobn?ho ??edn?ka, kter? poch?zel ze zchudl? ?lechtick? rodiny. Po p?ed?asn? ztr?t? otce z?stal v p??i sv? matky. Sedmilet? chlapec byl posl?n do ?koly, kde se deset let s velkou p?l? u?il, ??m? prok?zal dodr?ov?n? ritu?l? a ob?ad?, kter? pozd?ji zauj?maly p?edn? m?sto v jeho u?en?.

Podle jeho ?ivotopisc? se Konfucius v 19 letech o?enil a byl jmenov?n do funkce spr?vce obiln?ch stodol.

Pot?, co slou?il pom?rn? dlouhou dobu na r?zn?ch pozic?ch u vl?dc? n?kolika kn??ectv?, opustil svou byrokratickou kari?ru a za?al hl?sat sv? etick? a politick? n?zory. Filosof cestoval po kn??ectv?ch a d?val jejich vl?dc?m rady, jak moud?e hospoda?it se sv?mi poddan?mi.

Konfucius str?vil v?t?inu sv?ho ?ivota v kr?lovstv? Lu.

V roce 517 p?.n.l. e., po lidov?ch nepokoj?ch v Lu, Konfucius emigroval do tehdy prosperuj?c?ho sousedn?ho kr?lovstv? Qi. B?hem tohoto obdob? byl siln? ovlivn?n Yan Yingem, prvn?m poradcem vl?dce Qi. P?i ??zen? st?tu se Yan Ying ??dil principem „On“ (harmonie, boj protiklad?: „Pravidla mus? b?t vytvo?ena prost?ednictv?m dosa?en? jednoty prost?ednictv?m neshod“). Yan Ying, podle Konfucia, vlastnil takov? vlastnosti, jako je „nez?vislost, integrita, skromnost, jednoduchost, absence jak?hokoli n?znaku ziskovosti a opravdov? respekt k mysli, bez ohledu na rodokmen a soci?ln? postaven? ?lov?ka“. Pozd?ji Konfucius p?enesl mnoho kvalit Yan Ying do obrazu Moudr?ho („Tsing Tzu“).

V roce 501 p?.n.l. Konfucius za?al u?it a editovat ??nskou literaturu. Ode?el ze slu?by, ode?el do d?chodu a soust?edil se na n?pravu Shi-?ingu (jedna z konfuci?nsk?ch klasik), stejn? jako na rozvoj ritu?lu a cvi?en? hudby.

Po?et jeho u?edn?k? se neust?le mno?il.

Na konci roku 501 p?.n.l. E. Kr?l Lu jmenoval Konfucia guvern?rem okresu Zhongdu. Konfuciova kari?ra v t?to pozici trvala pouze od roku 501 do roku 499 p?ed na??m letopo?tem. E. a stal se ned?lnou sou??st? Konfuciova u?en?. Kroniky psaly: „Uplynul rok, co Ding-gun jmenoval K. mana?erem Zhongdu, a ze ?ty? stran ho v?ichni za?ali napodobovat.“ Aby Konfucius zm?nil da?ov? syst?m podle principu „J?“ (spravedlnost), rozd?lil v?echny zem? na ba?inat?, ploch?, kopcovit? a hornat?. P?i za?azov?n? lid? do pr?ce bral Konfucius v ?vahu jejich fyzick? stav; sou?asn? se zlep?ilo mor?ln? klima: „zmizely kr?de?e mezi lidmi, velk? pozornost byla v?nov?na poh?ebn?m ritu?l?m“.

V roce 499 p?.n.l. E. Konfucius byl jmenov?n nejvy???m ?alobcem a hlavn?m poradcem vl?dce kr?lovstv? Lu. Tuto funkci zast?val 3 roky. „... B?hem t?to doby se uk?zal jako skv?l? politik, kter? zn? a oce?uje ritu?ly, jako zku?en? vl?dce r?dce, jako dudl?k vazal?, kte?? byli neposlu?n? sv?ho vl?dce, i jako spravedliv? soudce...“ . Jeho p??tel? i nep??tel? naz?vali Konfucia „man?elem bez ne?est?“. Sv? m?sto musel opustit v roce 497 p?.nl. E. kv?li tomu, ?e vl?dce kr?lovstv? Lu jednal v rozporu se z?kladn?mi ritu?ln?mi a etick?mi normami.

A? do sv?ch 66 let cestoval Konfucius po zemi, k?zal sv? u?en? a pot? se vr?til do rodn?ho okresu Lu, ze kter?ho neode?el a? do sv? smrti.

Konfucius zem?el ve v?ku 72 let v roce 479 p?ed na??m letopo?tem. v Qufu. Na m?st? domu, kde ?il Konfucius, byl postaven chr?m, kter? byl pot? opakovan? p?estavov?n a roz?i?ov?n. Vznikl tak soubor chr?mov?ch budov a poh?ebi?t? mudrce a jeho ??k? se zm?nilo v panteon a je poutn?m m?stem ji? v?ce ne? dva tis?ce let.

V prosinci 1994 byly chr?m, d?m a les obklopuj?c? d?m Konfucius zaps?ny do seznamu sv?tov?ho kulturn?ho d?dictv? UNESCO.

?st?edn? m?sto v Konfuciov? u?en? zauj?mal vztah vl?dce – „koupel“ a Nebe jako zdroj milosti – magick? s?la „de“, d?ky n?? „Wan“ („Syn nebes“) zefektivnil "Nebesk? ???e" (spole?nost). Pro Konfucia p?estalo b?t „de“ v?sadou vl?dce – ka?d? ?lov?k je zodpov?dn? za stav v?c? v Nebesk? ???i a je schopen jej ovlivnit; z?rove? je „de“ v interpretaci Konfucia etizov?no a znamen? „d?stojnost“, „ctnost“.

Konfucius, kter? uznal roli nejvy???ho principu za Nebem, jako prakticky ??inn? m???tko pozemsk?ch z?le?itost? nazna?il cestu – „Tao“, po n?? ?lov?k zaji??uje hromad?n? „te“. Na rozd?l od Lao Tzu, kter? vykl?dal „Tao“ jako univerz?ln? princip, Konfucius jej ch?pal jako lidsk? „Tao“ – skute?n? princip lidsk?ch skutk?.

Standard ?lov?ka jdouc?ho po cest? „Tao“, Konfucius naz?van? „jun-tzu“ („vzne?en? mu?“), jeho? popis byl st?edem pozornosti filozofa. Mezi hlavn? vlastnosti "jun-zi" pat?? "ren" - lidskost, "i" - spravedlnost, "zhi" - v?d?n? a "li" - ritu?l.

Konfuciovo u?en? je prodchnuto duchem zachov?n? tradic: "Napodobuji star? ?asy, neskl?d?m."

Za vl?dy dynastie Han (2. stolet? p?. n. l. - 3. stolet? n. l.) se konfucianismus stal st?tn? ideologi? a n?sledn? se stal z?kladem ??nsk?ho zp?sobu ?ivota a do zna?n? m?ry formoval jedine?nou tv?? ??nsk? civilizace.

28. z??? 2009 ???an? slav? 2560. v?ro?? narozen? slavn?ho filozofa. O?ek?v? se, ?e vyvrcholen?m slavnostn?ch ud?lost? bude odhalen? nov?ho rodokmenu filozofa. Podle posledn?ch ?daj? jsou dnes na sv?t? asi dva miliony potomk? Konfucia. Je mo?n?, ?e tentokr?t se seznam zv??? jedenap?lkr?t: odborn?ci se domn?vaj?, ?e na sv?t? ?ij? v?ce ne? 3 miliony lid?, kte?? jsou rodinn?mi vazbami spjati s velk?m ??nsk?m myslitelem, jeho? rodokmen zahrnuje 88 generac?.

P?edpokl?d? se, ?e vzpom?nkov? oslavy na po?est myslitele se v Nebesk? ???i za?aly konat od roku 478 p?. n. l. - rok po jeho smrti. Po vyhl??en? Nov? ??ny se vzpom?nkov? akce obnovily v roce 1984 a v roce 2007 z?skaly celost?tn? status.

Soub??n? s konfuci?nstv?m se v ??n? objevil i taoismus, za jeho? zakladatele je pova?ov?n Lao Tzu. Tento proud byl ?pln?m opakem konfucianismu. Hlavn? my?lenkou taoismu je sebezdokonalov?n? ?lov?ka prost?ednictv?m spojen? s vesm?rem. ??nsk? slovo „Tao“ m? mnoho v?znam?: je to cesta k nesmrtelnosti, slunce, vesm?r, hv?zdy, cesta ctnost?, z?kon lidsk?ho chov?n?, kosmos, sv?t.

Mysl? si, ?e to je z?klad v?ech p?edm?t? a p??rodn?ch jev?. Taoismus p?edpokl?dal bo?sk? p?vod ?lov?ka, kter? si nepamatuje svou vzd?lenou minulost. Proto se pouze v procesu v?voje a zlep?ov?n? objevuj? pozitivn? vlastnosti lid?. Hlavn?m c?lem Tao je odhalit lidstvu tajemstv? vesm?ru, ?plnou definici s ot?zkami t?kaj?c?mi se ?ivota a smrti.

Tato n?bo?ensk? a filozofick? doktr?na vych?z? z Konfuciov?ch v?rok?, kter? kladou do pop?ed? princip humanismu: nutnost potla?it sv?j negativn? princip za ??elem z?sk?n? ctnosti, jak to vy?aduj? mravn? normy.

Filozofie Konfucia zahrnuje:

1. syst?m etick?ch norem;
2. politick? ot?zky;
3. osobn? chov?n?;
4. ??zen? spole?nosti.

Toto hnut? m?lo za c?l podporovat ve?ejn? blaho, vytvo?en? dokonal?ho ide?ln?ho st?tu. Mezi nejvy??? hodnoty pat?ily st?tn? a patriarch?ln? tradice, slu?ba spole?nosti a ??d. Vzhledem k tomu, ?e ?lov?k s?m je nedokonal?, mus? m?t spr?vn? postoje, aby do?el k pozitivn?mu v?sledku.

Hlavn? principy konfucianismu jsou:

• jen je princip filantropie a lidskosti. Nep?ej druh?m to, co nechce? pro sebe;
• "li" - princip ?cty a ritu?lu;
• "zheng-ming" - princip opravy jmen. Po??dek ve spole?nosti dosahuj? pouze tehdy, kdy? ka?d? zn? sv? m?sto;
• "jun-tzu" - princip obrazu vzne?en?ho man?ela. Vysok? mor?lka je mudrc?m vlastn?. ?d?lem prost?ch lid? je slu?ba aristokratick? elit? a c?sa?i;
• "wen" - princip v?chovy, osv?cen?, duchovnosti. Nebojte se po??dat o radu ty pod v?mi;
• "di" je princip poslu?nosti. Mlad?? poslouchaj? star??, ti ni??? poslouchaj? sv? nad??zen?;
• Zhong je princip oddanosti c?sa?i, mor?ln? autorita vl?dy. Vl?dci mus? b?t slu?n?, pak prost? lid nebude kr?st.

Konfucianismus tak? vyzn?val princip „zlat? st?edn? cesty“, jej?m? prost?ednictv?m odstra?oval v?echny rozpory, nezach?zel do extr?m? a nach?zel kompromisn? ?e?en? v jak?chkoli ot?zk?ch, v?etn? t?ch politick?ch.

taoismus

Filozofie Lao Tzu vych?z? z jednoty ?lov?ka a nebe. Tento filozof v??il, ?e existuje pouze jedna a univerz?ln? cesta pro v?echny lidi (Tao), kter? nepodl?h? zm?n?m. ?lov?k ?ije proto, aby n?sledoval Tao. Nen? schopen zm?nit sv?tov? ??d, klidn? a pokorn? pluje proudem ?ivota.

U?en? Lao Tzu se zredukovalo na sebeprohlouben?, dosa?en? o?isty du?e, ovl?dnut? t?la. Teorie taoismu byla takov?, ?e ?lov?k do prob?haj?c?ch ?ivotn?ch ud?lost? nezasahuje, ale tak? je ovliv?uje. Vyvr?til konfucianismus, nab?dal k poko?e, rozhodl, ?e v?echno zlo a ne?t?st? poch?z? z odchylky ?lov?ka od z?kon? p??rody. Pouze ne?innost a tich? souhlas je nejvy??? ctnost?.

Podle taoismu je z?kladem byt? ?chi, ze kter? poch?zej? dv? protikladn? s?ly: Jin a Jang. Jsou to oni, kdo d?v? vzniknout p?ti ?ivl?m: Ohe?, Zem?, Voda, Kov a D?evo.

P??vr?enci Tao v??ili v dlouhov?kost ?lov?ka, v?etn? nesmrtelnosti. P?edpokl?dalo se, ?e ti, kdo znali Tao, budou m?t po cel? ?ivot dobr? zdrav?, postav? sv? pra-pra-pra-pravnou?ata na nohy a budou usilovat o vztahy s mlad?mi d?mami. Urozen? lid? investovali sv? pen?ze do hled?n? elix?ru nesmrtelnosti. Samotn? n?bo?ensk? doktr?na se neust?le p?etv??ela: nyn? za?ali v?novat velkou pozornost l??itel?m a kouzeln?k?m a bo?sk? spojen? s Vesm?rem ustoupilo do pozad?.

Taoismus hl?sal bo?sk? stvo?en? ?lov?ka a m?l na mysli, ?e st?t se nesmrteln?m je docela jednoduch?. Sna?? se pouze zajistit, aby s?ly a duchov? neopustili t?lo. D?je se tak pomoc? ??ste?n?ho odm?t?n? j?dla, neust?l? meditace a vykon?v?n? mimo??dn? dobr?ch skutk?. Nesmrteln?mi se mohli st?t jen ti lid?, kte?? za sv?j ?ivot vykonali alespo? 1200 dobr?ch skutk?. Pamatujte v?ak, ?e jeden ?patn? skutek m??e p?e?krtnout v?echny dobr?.

Hlavn? rozd?ly mezi t?mito dv?ma proudy

Tyto proudy se objevily sou?asn?, ale li?ily se v jin?m zobrazen? v?ech aspekt? lidsk? existence:

1. Konfucianismus poskytoval racion?ln? koncept, kter? hl?sal lidstvo vnucen? navenek, zat?mco taoismus byl naklon?n m?tick?mu za??tku a trval na svobodn? volb? a bo?sk?m p?vodu, op?raj?c? se o vnit?n? ctnost.
2. Konfucianismus p?isp?l k omezen? lidsk? v?le a vt?sn?n? do mez? spole?ensk?ho ??du a taoismus hl?sal svobodnou volbu, zvl??tn? pozornost v?noval vnit?n?mu v?voji, naprost? ne?innosti.
3. Konfucianismus byl zodpov?dn? za spole?enskou roli a taoismus za vnit?n? sv?t.
4. Cel? existuj?c? st?tn? re?im se op?ral o konfucianismus, taoismus odsuzoval v??n? a divokost, za hlavn? p???inu bral kosmick? princip, tak?e stoupenci tohoto n?bo?enstv? se nestarali o ve?ejnou slu?bu a mor?ln? z?le?itosti. Tao nev?tal boj se sebou sam?m, preferoval odpoutanost, klid.
5. Konfucianismus je zalo?en na boji protiklad?: v?e, co nezapad? do r?mce, je smeteno stranou a nebere se v ?vahu. Tao takov? p??stup vn?m? jako n?sil? proti lidskosti, kter? nedovol?, aby se projevila prav? esence. V taoismu nebyly v?bec ??dn? r?mce, co? p?isp?lo k v?t?? svobod? taoist?.
6. Taoismus je humanisti?t?j?? ne? konfuci?nstv?, podle kter?ho p?evl?dala metoda v?chovy spr?vn?ho ?lena spole?nosti a udr?ov?n? st?vaj?c?ho spole?ensk?ho ??du.
7. Konfuci?nsk? trend byl zam??en na vnit?n? konfrontaci, kter? vedla k intraperson?ln?m konflikt?m. Podle taoistick?ho n?bo?enstv? nejsou pravidla a normy zaveden? ve spole?nosti ni??m jin?m ne? osobn?m n?sil?m, um?l?m ?tvarem, kter? nedovoluje projevit pravou podstatu ?lov?ka.
8. Konfuci?ni ignorovali v?e, co se nedalo kultivovat. Taoist? nem?li rozd?len? na hodn? nebo nehodn? povol?n? - dokonalost je mo?n? v jak?koli oblasti ?ivota.
9. Konfucianismus vid?l v ?lov?ku kulturn? a racion?ln? bytost, zat?mco taoismus vid?l pouze emoce a instinkty.

Mohlo by se v?m tak? l?bit:

Taoistick? praxe dosa?en? nesmrtelnosti Taoistick? praktiky v t?hotenstv? Taoistick? mas?? pro obnoven? zraku Taoistick? praktiky pro hubnut? Taoistick? praktiky Mantek Chia - z?kladn? praktiky Taoistick? zdravotn? praktiky pro mu?e