Po??tek skl?d?n? V?d se datuje do obdob?, kdy se sta?? ?rijci je?t? nep?est?hovali do Indie a dokonce je?t? nedo?lo k odd?len? dvou hlavn?ch v?tv? tohoto lidu, indick? a ?r?nsk?.

Existuj? pouze ?ty?i V?dy: , Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Ka?d? Veda se skl?d? ze t?? odd?l?: Samhitas, br?hmani a s?tra.

Samhity, brahminy a s?try

1) Samhitas - to je ta ??st V?d, kter? obsahuje sb?rky hymn?, modliteb a ob?tn?ch formul? v?dsk?ho n?bo?enstv?, uspo??dan?ch podle rodin zp?v?k?, jim? jsou p?ipisov?ny, a pat??c?ch do r?zn?ch dob.

2) br?hmani , jak ??k? slavn? badatel Albrecht Weber v D?jin?ch indick? literatury, maj? za c?l „poskytovat ob?tn? hymny a formy spolu s v?kladem ob?tn?ch ob?ad?“. Tyto odd?ly indick?ch V?d obsahuj? nejstar?? ustanoven? ritu?l? v?dsk?ho n?bo?enstv?, nejstar?? vysv?tlen? slov tohoto ritu?lu, nejstar?? p??b?hy dochovan? v tradici a nejstar?? filozofick? spekulace. „V?echna tato odd?len? V?d,“ pokra?uje Albrecht Weber, „pat?? do doby p?echodu od v?dsk?ch zvyk? a koncept? k br?hmansk?mu zp?sobu my?len? a ?ivota. Jsou mezistupn?m tohoto p?echodu a n?kter? z nich jsou bl??e jeho za??tku, jin? konci.

Indra, jeden z hlavn?ch boh? indick?ch V?d

3) s?tra - toto je ta ??st V?d, kter? uv?d? dopl?ky a vysv?tlen? k br?hman?m, obsahuj?c? dogmatiku; jejich ??elem je podat ucelen? p?ehled o mno?stv? dogmatick?ch detail? nalezen?ch u br?hman?, aby bylo snaz?? si to v?echno zapamatovat. Zab?vaj? se p?edev??m ritu?lem indick?ch n?bo?ensk?ch ob?t?, dal??mi liturgick?mi ob?ady a pravidly, kter? je t?eba dodr?ovat p?i oslav? narozen?, s?atku a dal??ch v?znamn?ch p??le?itostech. Krom? toho se v s?tr?ch objevuj? pokusy p?edstavit indick? z?kony a stanovit pravidla verifikace.

T?m?? v?echna ta u?en? a filozofick? pojedn?n? star? Indie, kter? jsou tzv upani??dy(sezen?, p?edn??ky); pat?? do r?zn?ch ?as?, n?kter? dosti ?asn?, jin? velmi pozdn?; je jich 225. Upani??dy lze nazvat filozofick?mi koment??i k br?hman?m.

Samotn? V?dy jsou sb?rkou d?l z r?zn?ch dob. Nejstar?? ??st? V?d jsou bezesporu p?sn? Rigv?dy; obsahuje p?es 1000 hymn?. N?kter? z nich pat?? do doby, kdy p?edkov? Ind? ?ili pouze na Indu a jeho p??toc?ch a v?dsk? n?bo?enstv?, kter? bylo je?t? v d?tsky naivn? podob?, bylo zredukov?no na primitivn? uct?v?n? p??rodn?ch sil.

Rukopis Rigv?dy z po??tku 19. stolet?

Chronologick? ?azen? hymn? V?d nen? d?lem, kter? u?enci ani zdaleka nedokon??. Indick? V?dy byly shrom??d?ny ji? po dobyt? povod? Gangy ?rijci, sotva d??ve ne? v 7. stolet? p?. n. l. Ne v?echny v?dsk? hymny maj? n?bo?ensk? obsah; n?kter? pat?? do sv?tsk? poezie, ba dokonce do ???e vtip?.

Samaveda

Sb?rka hymn? Samaveda je antologie hymn? Rig Veda. V n?m jsou vybr?ny ty ver?e, se kter?mi je t?eba zp?vat ob?? Somy. Zde, stejn? jako v hymnech Yajurveda, je marn? hledat souvislosti mezi ??stmi hymn?. Ka?d? ver? mus? b?t pova?ov?n za samostatnou hru, kter? dost?v? sv?j prav? v?znam pouze ve spojen? s pr?b?hem ob?adu, ke kter?mu pat??. N?bo?ensk? hymny a jejich pas??e jsou uspo??d?ny v Samaveda v po?ad? uct?v?n?; m??i? m?l v t?to distribuci pom?rn? velk? v?znam. Pas??e byly shrom??d?ny ve form?, kter? p?e?ila v indick?m uct?v?n?, a pouze ty, kter? byly pot?ebn? k uct?v?n?. Proto vyvstala ot?zka: zda se v t?chto fragmentech hymn? nebo v cel?ch hymnech Rig Veda dochovala nejstar?? forma pro indick? Vedy. Z 1549 ver?? Samavedy nebylo v Rigv?d? nalezeno pouze 78. Uk?zalo se, ?e n?bo?ensk? ver?e v Samaved? maj? t?m?? v?dy podobu star?? ne? v Rigv?d?.

Yajurveda

Yajurveda se li?? od Samaveda v tom, ?e obsahuje kosteln? p?sn? pro v?echny ob?ady indick? ob?ti a p?edstavuje obecnou slu?bu t?chto ob?ad?, zat?mco Samaveda je omezena na ob?? Soma. Yajurveda se skl?d? z poloviny ver?? nalezen?ch v Rigv?d?, druhou polovinu tvo?? ob?tn? formule, fragmenty hymn?, kter? se v jin?ch Ved?ch nevyskytuj?, a vz?v?n? boh?, kter? nemaj? poetick?, ale prozaick? forma.

Varuna, jeden z hlavn?ch boh? V?d. Indick? miniatura ze 17. stolet?

Atharva Veda

Atharva Veda je nejnov?j?? z indick?ch Ved. Tato Veda se neskl?d? z nesouvisl?ch fragment?, ale z cel?ch hymn? a jsou v n? uspo??d?ny podle p?edm?t? obsahu. V tomto ohledu je podobn? Samhit? z Rigv?dy a lze ji nazvat dodatkem k Rigv?d?, kter? obsahuje p?sn? z doby, kdy „ mantra“(vz?v?n? boh?) ji? nebylo u star?ch Ind? v?razem p??m?ho n?bo?ensk?ho c?t?n?, ale stalo se vzorem magick?ho kouzla. Proto se hlavn? obsah Atharva Vedy skl?d? z p?sn?, kter? chr?n? p?ed ?kodliv?mi ??inky bo?sk?ch sil, p?ed nemocemi a ?kodliv?mi zv??aty, proklet? nep??tel, apely na byliny, kter? l??? nemoci a pom?haj? v r?zn?ch ka?dodenn?ch z?le?itostech, spiknut?, kter? chr?n? na zp?sob, rozd?vat ?t?st? ve h?e a tak d?le. V t?ch hymnech Atharva Vedy, kter? jsou spole?n? s Rigvedou, byl text zna?n? pozm?n?n p?eskupen?m a zm?nami. Jazyk t?ch m?st, kter? pat?? k vlastn? Atharvaved?, se bl??? plynulosti indick? ?e?i pozd?j??ch dob; ale gramatick? tvary jsou st?le stejn? jako ve star?ch p?sn?ch. Albrecht Weber ??k?, ?e Atharvaveda se neskl?d? ani tak z kn??sk?ch jako z indick?ch lidov?ch tradic; ?e v jej?m jazyce je mnoho zch?tral?ho a vulg?rn?ho a ?e je na n? patrn? ur?it? nep??telstv? v??i ostatn?m t?em v?d?m.

Poetick? hodnota n?bo?ensk?ch hymn? indick?ch V?d se velmi li??. Mnoh? z nich jsou stra?n? nudn? a pr?zdn?: jsou to monot?nn? po?adavky, aby bohov? za?t?tili sv? ctitele, dali jim j?dlo, st?da, potomstvo a dlouhov?kost; za patron?t je v?dsk?m boh?m sl?bena chv?la a ob??. Ale mezi touto pr?m?rnost? jsou ve V?d?ch drahokamy: ?asto se nach?zej? velmi siln? a zvl??tn? projevy indick?ho n?bo?ensk?ho c?t?n?, vyv?raj?c? z hlubin du?e, usiluj?c? o pravdu a Boha, vyj?d?en? neum?l?m, ale kr?sn?m jazykem, s d?tinsk?m s?la v?ry.

Poezie indick?ch V?d nezn? ??dnou hierarchii mezi bohy. Bo?stvo, ke kter?mu se hymnus dovol?v?, je nejvy??? b?h a v?ichni ostatn? bohov? jsou prozat?m zapomenuti.

tak? zdaleka nen? snadn?. Obecn? plat?, ?e v n?bo?enstv?, a zvl??t? v indick?m, si m??ete zlomit mozek, ale zkus?me to. Tak?e toto je t?ma: V?dsk? moudrost. Odkud se vzali, pro? jsou tak popul?rn? a hlavn?, koho si na toto t?ma m??ete p?e??st, tedy mysl?m sm?rodatn? badatele. Nav?c se v?m m??e st?t, ?e najdete jejich p?eklad bez pochopen? jin?mi lidmi, m?m na mysli p?vodn? zdroj.

Modern? pou??v?n? term?nu „hinduismus“ lidmi neodpov?d? jeho p?vodn?mu v?znamu. Slovo „hindu“ je nav?c zkomolen?m persk? v?slovnosti slova „Sindhu“, sanskrtsk?ho n?zvu pro ?eku Indus. Pro Mughaly, kte?? napadli Indii p?ekro?en?m Indu, bylo p?irozen? ozna?ovat dobyt? ?zem? jako „zem? ?eky Indus“ nebo „Hindustan“. „Hindu“ je tedy, p?esn?ji ?e?eno, obyvatel Hindustanu, bez ohledu na jeho n?bo?enstv?. Britov? v?ak pou??vali slovo „hindu“ k definov?n? t?ch obyvatel Indie, kte?? nebyli muslimy, buddhisty, sikhy, d?inisty nebo ?leny jin?ch n?bo?ensk?ch skupin, pro kter? m?li Britov? sv? vlastn? jm?na. Slovo „hindu“ bylo pou?ito jako souhrn pro doslova tis?ce r?zn?ch n?bo?ensk?ch a kulturn?ch skupin rozm?st?n?ch po cel?m rozs?hl?m indick?m subkontinentu.

V Indii existuje mnoho n?bo?enstv? a p?esv?d?en?, v?etn? v?ech sv?tov?ch n?bo?enstv? - buddhismus, isl?m, k?es?anstv? atd.

Jako n?bo?ensk? fenom?n je hinduismus slo?it? a rozporupln?, p?inejmen??m matouc? a chaotick?. Doposud neexistuje ??dn? uspokojiv? definice a dokonce vysv?tlen? toho, co pat?? k vlastn?mu hinduismu, co je obsahem a hranicemi tohoto pojmu.

B?hem n?kolika tis?c let sv? historie se hinduismus vyv?jel jako synt?za soci?ln? organizace, n?bo?ensk? a filozofick? doktr?ny a teologick?ch n?zor?. Prostupuje v?echny sf?ry ?ivota sv?ho vyznava?e: ideologick?, soci?ln?, pr?vn?, behavior?ln? atd., a? po hluboce intimn? sf?ry ?ivota. V tomto smyslu nen? hinduismus jen a ne tak n?bo?enstv?m, ale zp?sobem ?ivota a holistick?m standardem chov?n?.

1. V?dsk? p?sma

V?dsk? p?sma jsou duchovn? literaturou starov?k? indick? kultury. Jeliko? jde o obrovskou sb?rku knih napsan?ch v sanskrtu, zahrnuj? materi?ln? (sv?tsk?), n?bo?ensk? (ritu?ln?) a duchovn? (monoteistick?) znalosti. Slovo "v?dsk?" poch?z? ze sanskrtsk?ho slova "veda", kter? se p?ekl?d? jako "znalost" nebo "zjeven?". Podle v?dsk? historie byla tato p?sma seps?na asi p?ed p?ti tis?ci lety. Toto datum nen? v modern? indologii p?ij?m?no, ale ve skute?nosti (toto datum) nen? tak d?le?it?, proto?e znalosti prezentovan? v t?chto p?smech existovaly dlouho p?edt?m, ne? byly zaps?ny.

V?d?m lze porozum?t jednodu?e t?m, ?e p?ijmeme to, co o nich samotn? ??kaj?. Takov? ch?p?n? V?d se m??e modern?mu ?ten??i zd?t p?ekvapiv? nebo dokonce neuv??iteln?, ale rozd?ln? n?zory na zdroj a historii v?dsk?ch p?sem jsou zp?sobeny z?sadn?m rozd?lem v pohledu na sv?t mezi stoupenci V?d a modern?mi laick?mi u?enci.

Podle n?kter?ch indolog? „v?dsk? p?sma“ ani neexistuj?. Mnoho modern?ch indolog? ??k?, ?e sb?rka knih zm?n?n? v tomto ?l?nku obsahuje rozporupln? znalosti, je to prost? sb?rka text? z r?zn?ch zdroj?. Tvrd?, ?e tyto texty byly ps?ny po del?? dobu, po??naje hypotetickou ?rijskou invaz? na indick? subkontinent, n?kdy kolem roku 1000-1500 p?.nl. p?. n. l., kdy sm?s kmen? vytvo?ila „v?dskou“ kulturu. Pokud tomuto sc?n??i v???me, pak je p?irozen? si myslet, ?e indick? p?sma jsou sb?rkou nesystematick?ch mytologick?ch text?.

V?dsk? p?sma obsahuj? zcela jin? vysv?tlen?. Ve?ker? v?dsk? pozn?n? sestaven? v?dsk?mi rishi (mudrci) v ?ele s Vyasadevou m? systematickou strukturu a jasn? definovan? ??el. Asi p?ed 5000 lety tito mudrci systematicky zapisovali tyto znalosti, aby se neztratily v bl???c? se Kali Yuze, dob? ?elezn?, nejdegenerovan?j??m v?ku v cyklu ?ty? v?k?.

Strukturu v?dsk?ch p?sem lze p?irovnat k ?eb??ku s mnoha p???kami a ka?d? konkr?tn? p?smo bude odpov?dat ka?d? p???ce. V?dsk? p?sma popisuj? jak c?l, tak kroky vedouc? k tomuto c?li. Tato p?sma nejsou sekt??sk?, proto?e respektuj? lidi na v?ech „?rovn?ch“ a inspiruj? ka?d?ho, aby postoupil na dal?? ?rove?. Nen? v nich m?sto pro „obr?cen?“ nebo „n?tlak“, proto?e ka?d? mus? j?t s?m, bez ciz? pomoci. Jak ??k? v?dsk? p??slov?: "I v hejnu pt?k? mus? ka?d? pt?k l?tat s?m." Individu?ln? v?voj nen? omezen na jeden ?ivot. V?dsk? ch?p?n? reinkarnace nazna?uje, ?e kroky tohoto symbolick?ho ?eb??ku lze tak? pova?ovat za ?ivoty. Hinduistick? tolerance je t?m?? zobecn?n? a je zalo?ena na pevn?m filozofick?m porozum?n? a nem?la by b?t zam??ov?na s f?z?, lhostejnost? nebo konceptem „v?e je jedno“.

Navenek se v?dsk? p?sma mohou zd?t nesystematick? a dokonce protich?dn?, ale tento dojem se m??e snadno zm?nit, kdy? vid?me, jak ka?d? krok souvis? s c?lem.

1.1 ?ty?i V?dy

Tyto ?ty?i V?dy, zn?m? jako Rig, Yajur, Sama a Atharva, se b??n? ozna?uj? jako p?vodn? v?dsk? p?sma. Rig znamen? ritu?l a v podstat? tato Veda obsahuje hymny a modlitby (mantry) pro uct?v?n? vesm?rn?ch sil zn?m?ch jako polobozi. Yajur znamen? ob?ad a tato Veda v podstat? popisuje, jak prov?d?t ritu?ly. Sama znamen? zp?v a tato Veda obsahuje mnoho dal??ch manter a p??sn? pravidla, jak tyto mantry zp?vat v souladu s mystick?mi vibracemi. Atharva znamen? kn?z, kter? m? tajn? znalosti, a tato Veda popisuje mnoho r?zn?ch druh? uct?v?n? a za??k?v?n?. V ?ir??m m???tku zahrnuje Atharva tak? p?sma s materi?ln?mi znalostmi, jako je ?jurv?da (farmakologie a zdrav?).

??elem ?ty? V?d je p?esv?d?it ?lov?ka, ?e nen? nez?vislou bytost?, ale ??stic? vesm?rn?ho organismu, kter? z?vis? na vy???ch sil?ch.

Nejd?le?it?j?? lekc?, kterou je t?eba se nau?it ze ?ty? Ved, je p?ijet? nejvy??? autority. Spojen?m se s bo?sk?mi silami prost?ednictv?m ritu?l? a porozum?n? ?lov?k hmotn? v?t?z? a dosahuje m?ru a harmonie.

1.2 Tantrick? p?sma

Ne ka?d? m??e striktn? dodr?ovat z?sady V?d, kter? vy?aduj? vytrvalost, ?istotu, v?ru a trp?livost. Netrp?liv?, nev?dom? lid? vy?aduj? okam?it? v?sledky, kter?ch lze dos?hnout pomoc? magie, uct?v?n? duch? a podobn?. Poskytnut?m takov?ho pozn?n? V?dy probouzej? v?ru okultist?, kte?? se jednoho dne v tomto nebo v jednom z p???t?ch ?ivot? za?nou zaj?mat o vy??? aspekty V?d. Takov? ?innost se odehr?v? v kvalit?ch v??n? a nev?domosti.

1.3 Upani?ady

?erven? nit ve ?ty?ech V?d?ch jsou filozofick? rozpravy zvan? Aranyakas a Brahmanas. Nejpozoruhodn?j?? z nich jsou upani??dy ("sed?t bl?zko", tj. "znalosti z?skan? od duchovn?ho mistra"). Jejich texty ukazuj?, ?e v?echny hmotn? podoby jsou pouze do?asn?mi projevy v??n? energie, kter? je nad hmotnou dualitou. Ukazuj? jednotu za rozmanitost? a inspiruj? v?echny v?dsk? ritualisty, aby p?ekro?ili sv? kr?tkodob? c?le.

1.4 Vedanta Sutry

560 stru?n?ch aforism? Vedanta-sutry, kter? poskytuj? spole?n? z?klad d?kaz? pro v?echny my?lenkov? ?koly, definuj? v?dsk? pravdy v nejobecn?j??ch term?nech. Koment??e k Vedanta-sutr?m se proto obvykle skl?daj? z mnoha svazk?.

1.5 Itihasas

Jedn? se o historick? d?la, z nich? hlavn? jsou R?m?jana (p??b?h o vt?len? R?my), 18 Pur?n a 18 d?l??ch Pur?n (univerz?ln? historie stvo?en? a ni?en?, o inkarnac?ch Boha a velk?ch kr?l?ch, sv?tc?ch a u?itel?ch) a Mahabharata (historie starov?k? Indie nebo Bharata, a? do vzhledu Kri?ny p?ed p?ti tis?ci lety).

Tyto spisy jsou v?znamn?, proto?e roz?i?uj? ch?p?n? Absolutna za abstraktn?, neosobn? platformu. Absolutno je svrchovan? dokonal? a ?pln?, co? se projevuje jak v neosobn?ch, tak v osobn?ch aspektech. Osobn? aspekt je v?ak p?vodn?m zdrojem druhotn? neosobn? existence P?na, proto?e neosobn? energie nem??e b?t zdrojem osobnost?. Itihasov? ukazuj? tyto osobnostn? rysy, postupn? je prezentuj? a definuj?, co? vyvrchol? v ?ist? monoteistick?ch zjeven?ch Bhagavad-g?ty a ?r?mad-Bh?gavatamu (Bh?gavata Pur?na).

2. ?est syst?m? v?dsk? filozofie

2.1 Hlavn? sm?ry filozofick?ho my?len?

Slovo v?da znamen? „znalost“. V dne?n?m sv?t? pou??v?me term?n „v?da“ k ozna?en? autoritativn?ch znalost?, na nich? je zalo?en lidsk? pokrok. Pro starov?k? lid Bharatavarsha (Velk? Indie) m?lo slovo Veda je?t? v?t?? v?znam ne? slovo „v?da“ pro n?s dnes. Stalo se tak proto, ?e tehdej?? v?deck? n?roky se neomezovaly pouze na pozn?n? sv?ta pomoc? fyzick?ch smysl?. A samotn? pokrok lidsk? civilizace neznamenal intenzivn? technologick? vyu??v?n? hmotn? p??rody. Ve v?dsk?ch dob?ch se v?da soust?edila na v??nost, nikoli na do?asnost; pokrok tedy znamenal pokrok v duchovn?m probuzen? du?e a osvobozen?, rozvoj duchovn?ho pozn?n? o du?i, kter?, p?esto?e s?dl? v tomto hmotn?m sv?t?, je do?asn?, pln? nev?domosti a utrpen?.

V?dsk? pozn?n? se naz?v? apauruseya, tj. nadlidsk?. V?dsk? pozn?n? se projevilo na po??tku stvo?en? vesm?ru v srdci Brahmy, p?na stvo?en?, kter? se narodil na stonku lotosu, z n?ho? vych?zej? v?echny formy ?ivota tohoto vesm?ru. Brahma p?edal toto pozn?n? ve form? ?abdy (duchovn?ho zvuku) sv?m syn?m, kte?? jsou velk?mi sv?tci a ?ij? ve vy???ch planet?rn?ch syst?mech: Satyaloka, Gyanaloka a Tapaloka. A synov? Brahmy zase ???ili v?dskou ?abdu po cel?m vesm?ru, v?etn? mudrc? ze Zem? v d?vn?ch dob?ch. P?ed p?ti tis?ci lety velk? v?dsk? autorita Kri?na Dvaipayana Vyasa p?em?nila ?abdu na sanskrtsk? p?sma (??stry), dodnes zn?m? jako V?dy.

Ve starov?k? Indii bylo studium V?d v?hradn? v?sadou br?hman? (t??dy intelektu?l? a kn???). Tehdy existovaly ?ty?i stupn? v?dsk?ho vzd?l?n? podle ?ty? ??ram? br?hmansk? kultury. Prvn?m stupn?m pozn?n? bylo zapamatov?n? v?dsk? Samhity, skl?daj?c? se z 20 000 manter (ver??), rozd?len?ch do ?ty? ??st? – Rig, Sama, Yajur a Atharva, kter? br?hmani zp?vali, aby oslavovali r?zn? aspekty Nejvy??? Bytosti b?hem n?bo?ensk?ch ritu?l?. . Druh?m stupn?m bylo mistrovstv? br?hmana, kter? znal v?echny ritu?ly pro ?pln? spln?n? rodinn?ch, spole?ensk?ch a posv?tn?ch povinnost? v??i poloboh?m, sv?tc?m, ?iv?m bytostem a Nejvy???mu P?nu. T?et?m stupn?m bylo zvl?dnut? Aranyaky, p?ipravuj?c? star??ho hospod??e na ?pln? od??k?n?. A kone?n? ?tvrt?m stupn?m bylo zvl?dnut? Upani?ad, p?edstavuj?c? jednotlivc?m hledaj?c?m osvobozen? z cyklu znovuzrozen? filozofii Absolutn? Pravdy. Texty studovan? ve ?ty?ech stupn?ch form?ln?ho v?dsk?ho vzd?l?n? byly br?hmany souhrnn? naz?v?ny sruti-shastra, „p?sma vn?man? sluchem“.

?ruti-??stra se v?ak neomezuje na ve?kerou v?dskou literaturu. Chandokya Upanishad 7.1.2 prohla?uje, ?e Purany a Itihasas tvo?? p?tou ??st v?dsk?ho u?en?. Pur?ny a Itihasov? u?? tot?? jako ?ty?i V?dy, ale toto pozn?n? je ilustrov?no rozs?hl?mi historick?mi p??b?hy. P?t? v?da je zn?m? jako smriti-shastra, „p?smo k zapamatov?n?“. Studium smriti-??stry bylo ur?eno pro nebrahminy.

Tradi?n? existuje ?est ?kol popisuj?c?ch pokladnici v?dsk? moudrosti, ka?d? z jin?ho filozofick?ho hlediska. Ka?d? z t?chto ?hl? pohledu neboli dar?an je spojen se slavn?m mudrcem, kter? je autorem s?try (k?du) vyjad?uj?c? podstatu jeho dar?anu. Vj?sova Vedanta-s?tra, kter? pe?liv? studoval a zkoumal ?est syst?m? v?dsk? filozofie (stejn? jako ostatn? filozofov?), tvo?il t?et? nejv?t?? soubor v?dsk? literatury po ?ruti ??str?ch a Smriti ??str?ch. Je zn?m? jako nyaya-shastra neboli „psan? filozofick?ch diskuz?“.

Sad-darshana (?est filozofick?ch pohled?) se skl?d? z nyaya (logika), vaisheshika (atomistick? teorie), sankhya (anal?za hmoty a ducha), j?ga (v?da o seberealizaci), karma-mimamsa (v?da o ?innosti pro jej? plody) a v?d?nta (v?da o Bohu).

Sad-darshana odkazuje na filozofy ashtika (z ashti - „tak je to“), kte?? uzn?vaj? znalost V?d jako autoritu, a stav? se proti filozof?m nashtiky, jako je Charvaka, buddhist?, d?inist? (z nashti – „tak to nen?“), kte?? odm?tnout V?dy. Po??naje Nyaya, ka?d? ze ?kol sad-darshana ve sv? vlastn? form? p?edstavuje rozvinut?j?? a obs?hlej?? vysv?tlen? aspekt? v?dsk?ho pozn?n?. Nyaya stanovuje pravidla filozofick? debaty a ur?uje p?edm?t diskuse – fyzick? sv?t, du?i, Boha a osvobozen?. Vaisesika aplikuje hloub?ji metodu nyaya nebo logiky na komplexn? anal?zu kategorie hmotn?ch projev?, kter? ukazuje, ?e viditeln? hmotn? objekty, ke kter?m jsme tak p?ipout?ni, se nevyhnuteln? rozpadaj? na neviditeln? atomy. Samkhya tento analytick? proces d?le rozv?j? a pom?h? du?i odpoutat se od hmoty.

Prost?ednictv?m j?gy du?e probouz? vnit?n? duchovn? vid?n?, aby se vid?la mimo t?lo. Karma mimamsa nasm?ruje du?i k c?li v?ech v?dsk?ch ritu?l?, zat?mco Vedanta ji zam??uje na kone?n? duchovn? c?l zm?n?n? v Upani?ad?ch.

Zpo??tku bylo ?est dar?an? rozd?len? znalost?, sjednocuj?c? ch?p?n? V?d, srovnateln? s fakultami na modern? univerzit?. Av?ak pod vlivem Kali Yugy (v?k sv?ru) se u?enci t?chto dar?an? stali ?zkoprs?mi a h?dav?mi. A n?kte?? dokonce p?ekroutili v?dskou filozofii pro sv? vlastn? sobeck? ??ely. Nap??klad karma mimamsa (kter? se do roku 500 p?. n. l. stala hlavn? filozofi? t??dy br?hman?) byla zdiskreditov?na krve??zniv?mi kn???mi, kte?? po??dali masov? popravy zv??at pod rou?kou prov?d?n? v?dsk?ch ob?t?. Ale vznik nov?ho nev?dsk?ho n?bo?enstv? oslabil vliv karma mimamsy. T?mto nov?m n?bo?enstv?m byl buddhismus. Do roku 250 p?.n.l. vliv karma-mimamsy a dal??ch dar?an? v?razn? zesl?bl. Kdy? kr?l Ashoka ustanovil doktr?nu buddhismu jako ofici?ln? n?bo?enstv? sv? ???e, mnoho br?hman? opustilo v?dsk? syst?m vzd?l?v?n? a za?alo studovat koncepty nastiky ahimsa (nen?sil?) a sanyata (voidismus).

Na druh? stran? byl buddhismus nahrazen v?d?nsk?m u?en?m ?ankary, kter? v Indii v 17. stolet? na?eho letopo?tu obnovil v?dskou kulturu. ?ankarova formulace v?d?nty v?ak byla ovlivn?na buddhismem, a proto p?esn? nereprezentovala p?vodn? v?d?ntu-dar?ana danou Vj?sou.

Po ?anka?e byla Vedanta o?i?t?na ?kolami velk?ch u?itel? (???rj?) R?m?nud?y a Madhvy. Faktem je, ?e pod st?echou tajn?ho buddhismu Shankara filozofov? v?d?nty nab?rali v?hu v dialektick?m sofismu, a to uv?tali mnoz? z?padn? myslitel?.

Prost?ednictv?m dialektiky ve velk?ch ?kol?ch (sampradayas) Vedanty m?li studenti skv?lou p??le?itost vid?t ?est syst?m? v?dsk? filozofie v akci. V dialektick? v?d?nt? byly d?kazy p?evzaty z pozic Nyaya, Vaisheshika a podobn?. pro:

1) demonstrovat, ?e v?d?nta je nejobs?hlej?? ze v?ech dar?an?;

2) objasn?n? bod? rozd?l? mezi r?zn?mi ?kolami v?d?nty.

Dialektika v?d?nty byla prezentov?na v bha?j?ch (koment???ch) ???rj? a v tikas (d?l??ch koment???ch) jejich ??k?. V?echny mo?n? filozofick? n?vrhy, v?etn? zn?m?ch spekulativn?ch teori? evropsk?ch filozof?, byly zv??eny, analyzov?ny a vyvr?ceny. Studium ?esti syst?m? v?dsk? filozofie je samo o sob? formou j?gy – d???na j?gy, j?gy teoretick?ho pozn?n?.

?lov?k by v?ak m?l p?ej?t od j??ny k vij??n?, praktick? realizaci Absolutn? Pravdy. Sad-darshana se skl?d? ze ?esti v?tv? teoretick? dialektiky (shastratha), kter? se to?? kolem teze (purvapaksha) a protikladu (uttarapaksha) k synt?ze (siddhanta), jako pokroucen? v?tve stromu. Cesty filozofick?ch diskuz? v?ak samy o sob? nevedou k pozn?n? Absolutn? Pravdy, proto?e je transcendent?ln? a je ohrani?ena pouze v?tvemi j?any, stejn? jako je ?pln?k or?mov?n korunou strom?. P??tel, kter? n?m chce uk?zat m?s?c, m??e nejprve obr?tit na?i pozornost ke korun? strom?. To lze p?irovnat k nep??m? nebo teoretick? f?zi pozn?n?. Vid?t m?s?c je vijnana. Existuje v?ak p??m? cesta k vid???n?. To je vysv?tleno v Mahabharata, Vana-parva (13.117) „Such? uva?ov?n? je nep?esv?d?iv?. Filosof se st?v? slavn?m, proto?e jeho n?zor se li?? od ostatn?ch. Studium v?tv? V?d ?lov?ka nep?ivede na cestu spr?vn?ho pochopen? dharmy. Pravda je skryta v srdci seberealizovan?ho ?lov?ka. Proto by ?lov?k m?l n?sledovat cestu tak velk?ch du??.“

Sanskrtsk? slovo acharya poch?z? z achara, "D?l?m to s?m." Velc? u?itel? v?d?nty, ???rjov?, byli v?ce ne? pouz? teoretici, uk?zali cestu praktick? transcendent?ln? realizace sv?m p??kladn?m chov?n?m lid? uv?domuj?c?ch si Boha. Toto je cesta od d???ny k vid???n?. V Indii jsou sampradaj?s (?koly v?d?nty), zalo?en? velk?mi ???rjov?, ba?tami sad???ry, tzn. duchovn? ?ivot.

Studenti vstupuj?c? do t?chto ?kol v sob? rozv?jej? bo?sk? vlastnosti – ?istotu, askezi, pravdivost a milosrdenstv? – bez nich? se bo?sk? pozn?n? nem??e projevit.

?istotu ni?? nedovolen? sex, askezi ni?? opojen?, pravdomluvnost ni?? hazard a dobro?innost poj?d?n? masa. Ten, kdo se nedok??e zbavit t?chto ?patn?ch n?vyk?, nem? pr?vo b?t naz?v?n v?dantem nebo jog?nem. Nyn? je tolik nad?en? pro teoretickou j?gu a mystiku, ale dokud ?lov?k nebude n?sledovat cestu sada?ary, kterou mu dali ???rjov?, budou jeho ??dosti o indickou spiritualitu jako l?z?n? n?doby medu: nejvy??? chu? (param drishtva) nebude k dispozici.

Mezi ?esti ?kolami v?dsk?ho filozofick?ho my?len? je v?d?nta nejvy??? a nejreprezentativn?j?? z podstaty V?d. ?ankarova neosobn? v?d?nta je p?inejlep??m pouze ??ste?n?m zastoupen?m v?dsk? siddhanty. Krom? toho existuje p?t ?kol v?d?nty, kter? si vz?jemn? neodporuj?, ale sp??e zd?raz?uj? r?zn? aspekty siddh?nty. Filozofi? P?na Caitanyi je acintya-bheda-abheda-tattva je harmonickou synt?zou ostatn?ch ?ty? filozofi?. P?n ?aitanja s?m ??k? Nimbarka-acharyovi:

"Za malou chv?li, a? za?nu sank?rtanov? hnut?, budu k?zat s?m sebe pomoc? esence va?ich ?ty? filozofi?." Vezmu dva prvky z Madhvy (Acharya Brahma-Sampradaya): zni?en? m?j?vadsk? filozofie a uct?v?n? Bo?stev jako v??n? duchovn? formy Kri?ny. P?ijmu dva prvky R?m?nud?ova u?en? (?r?-samprad?ja): koncept bhakti, zbaven? zne?i?t?n? karmou a d???nou, a slu?bu oddan?m. P?ijmu dva prvky z u?en? Vi?nusv?m?ho (Rudra-samprdaya): pocit v?lu?n? z?vislosti na Kr?novi a cestu raga-bhakti. A od tebe, Nimbarko (acharya z Kumara Sampradaya), obdr??m dva velk? principy: pot?ebu p?ijmout ?to?i?t? u R?dhy a oslavu l?sky, kterou maj? gopi ke Kri?novi.

P?n Caitanya u?il, ?e pro lidi je nejjednodu??? praktikovat meditaci sankhya j?gy zp?v?n?m svat?ho jm?na P?na. Svat? jm?no je zvukovou inkarnac? Boha, a proto?e P?n je absolutn? celek, nen? mezi Jeho jm?nem a Jeho transcendent?ln? podobou ??dn? rozd?l. Vn?m?n?m zvuku svat?ho jm?na se ?iv? bytost p??mo st?k? s Nejvy??? Osobnost? Bo?stv?.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu je velk? sv?tec a n?bo?ensk? reform?tor 16. stolet?. Asi p?ed p?ti sty lety ?aitanja Mah?prabhu zah?jil v Indii mocn? soci?ln? a n?bo?ensk? hnut?. Jeho u?en?, kter? je z?kladem tohoto hnut?, p??mo ?i nep??mo ovlivnilo v?echny ?koly filozofick?ho a n?bo?ensk?ho my?len?, kter? pot? vznikly nejen v Indii, ale i za jej?mi hranicemi.

V dob?, kdy lid? ze Z?padu sm??ovali ve?kerou svou energii ke studiu okoln?ho sv?ta a p?i hled?n? nov?ch zem? se vyd?vali na cesty po cel?m sv?t?, na V?chod?, Sri Krishna Chaitanya zah?jil revoluci v srdci ?lov?ka. V dob?, kdy na Z?pad? doch?zelo k velk?m v?deck?m a geografick?m objev?m, zp?sobil revoluci v duchovn? v?d? t?m, ?e otev?el lidi k hlub??mu pochopen? jejich duchovn? podstaty.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya nebo Chaitanya Sampradaya poprv? p?edstavil teorii a praxi v?d?nty na Z?pad v roce 1966, kdy ???rja ?r? ?r?mad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada otev?el prvn? pobo?ku Mezin?rodn? spole?nosti pro v?dom? Kri?ny (ISKCON) v New Yorku. ISKCON m? nyn? centra po cel?m sv?t?. Sezn?men?m lid? s filozofi? v?d?nty poskytuje ISKCON ka?d?mu p??le?itost praktikovat filozofii a dos?hnout sv?ho c?le realizace Nejvy??? v??n? bytosti.

Kone?n?m c?lem pozn?n? je n?vrat du?e do jej?ho p?irozen?ho duchovn?ho stavu. V podm?n?n?m stavu se du?e sna?? projevit sv? schopnosti nez?visle na Nejvy???m, ale v osvobozen?m stavu se m??e st?kat p??mo s Nejvy??? Osobnost? Bo?stv?. Abychom rozvinuli tento transcendent?ln? vztah, mus?me kr??et po cest? bhakti oddan? slu?ba P?nu.

U?enci ?asto obvi?uj? n?bo?enstv? z toho, ?e nab?z? vysv?tlen? jev? tohoto sv?ta, kter?m je t?eba v??it, ale nelze je ov??it. Nicm?n? v?da bhakti j?ga m? metody, kter? ka?d?mu ?lov?ku umo??uj? rozvinout jeho smyslov? vn?m?n? do takov? m?ry, ?e m??e p??mo vid?t du?i, Nejvy??? Bytost a vy??? duchovn? dimenzi.4

2.2 Bhakti j?ga

Vrcholem v?ech druh? j?gy je bhakti j?ga. V?echny ostatn? druhy j?gy jsou pouze prost?edkem k dosa?en? bhakti v bhakti j?ze. J?ga ve skute?nosti znamen? bhakti j?gu. V?echny ostatn? ??sti jsou kroky na cest? k dosa?en? bhakti. Dlouh? cesta seberealizace za??n? u karmaj?gy a kon?? u bhakti j?gy. Karmaj?ga, zbaven? snahy o plody ?innosti, je za??tkem t?to cesty. Kdy? je karmaj?ga obohacena o velk? pozn?n? a od??k?n?, vede to do st?dia zvan?ho d???na j?ga. Kdy? je koncentrace na Param?tmu pos?lena prost?ednictv?m r?zn?ch fyzick?ch proces? a mysl je soust?ed?na na N?, d???na j?ga se st?v? ashtanga j?gou. A st?dium, ve kter?m ?lov?k p?ekro?? ashtanga j?gu a p??mo se p?ibl??? Nejvy??? Osobnosti Bo?stv?, Kri?novi, se naz?v? Bhakti j?ga, nejvy??? bod j?gy. Bhakti j?ga je ve skute?nosti kone?n?m c?lem, ale k jeho dosa?en? je t?eba porozum?t v?em p?edchoz?m stup??m j?gy. Progresivn? jog?n je tedy na prav? cest? v??n?ho ?t?st?. Ten, kdo se p?ipout? k jedn? z ?rovn? j?gy a neposune se d?l, se naz?v? karma jog?n, d???na jog?n, r?d?a jog?n, hatha jog?n atd. Pokud m? ?lov?k to ?t?st? a p?ijde na bhaktij?gu, pak to je t?eba ch?pat, ?e ji? p?ekonal ostatn? stupn? j?gy.

3. V?dsk? spole?ensk? ??d

Varnashrama-dharma je v?dsk? soci?ln? struktura, kter? rozd?luje spole?nost na dva principy, z nich? ka?d? m? ?ty?i ??sti. Prvn? princip je zalo?en na povol?n? ?lov?ka (varna) a druh? je zalo?en na jeho duchovn? pozici (??ram).

Z?v?r

Nad?asov? moudrost Indie je vyj?d?ena ve V?d?ch, starov?k?ch sanskrtsk?ch textech, kter? se dot?kaj? v?ech oblast? lidsk?ho pozn?n?. V?dy, p?vodn? uchovan? ?stn? tradic?, byly v tomto cyklu v?k? poprv? seps?ny p?ed 5000 lety velk?m mudrcem Vj?sad?vou, „liter?rn? inkarnac? Boha“. Krom? sestavov?n? V?d sepsal mudrc tak? Mah?bh?ratu, Upani??dy, Pur?ny a Vedanta s?try.

Jak je z?ejm? z t?to v?dsk? literatury, pozn?n?, kter? obsahuje, bylo p?vodn? d?no Nejvy??? Osobnost? Bo?stv? na po??tku stvo?en?. Pot? se to p?en??elo v pr?b?hu v?k? prost?ednictv?m nep?eru?en?ho ?et?zce duchovn?ch u?itel? a ???ilo se podle m?n?c?ch se ?as?, m?st a okolnost?, ale beze zm?ny podstaty nebo z?v?ru.

Lidsk? ?ivot, navzdory zm?n? vn?j??ch okolnost?, m? v?echny stejn? probl?my: narozen?, smrt, st??? a nemoc. Z?kladn? p???inou v?ech t?chto probl?m? je na?e fale?n? ztoto?n?n? se s t?mto hmotn?m t?lem a zapomn?n? na sv? p?vodn? postaven? ve vztahu k Nejvy???mu.

P?eklady Rig Veda a Atharva Veda od T.Ya. Elizarenkova je d?lem cel?ho jej?ho ?ivota. P?eklad se docela bl??? p?vodn?mu textu, co? je jeho v?hoda i nev?hoda. Koneckonc?, ??m v?ce p?esnosti, t?m m?n? svobody a kr?sy. Za to jsou p?eklady Elizarenkov? neust?le napad?ny, ?e jsou such?, nepoetick? a v?bec neodpov?daj? p?edstav?m ve?ejnosti o tom, jak by m?ly v?dsk? hymny vypadat. K jej?m p?eklad?m v?ak st?le neexistuje alternativa a v nejbli??? dob? se neo?ek?v?. Proto?e p?eklad V?d je tit?nsk? d?lo a tit?ni jsou v na?? dob? vz?cn?.

Jak?si levicov? p?eklad Samavedy vy?el i v ru?tin? – zjevn? ne ze sanskrtu, ale z?ejm? z angli?tiny – s ??m? se sotva vyplat? po??tat.

Dal?? p?eklady jsou k dispozici v angli?tin?.

Sanskrtsk? texty V?d jsou mimochodem tak? dostupn? online. V p?ekladu je nap??klad ?r?mad Bh?gavatam. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... jd?te do Ozone, takov?ch knih je mnoho

Obecn? plat?, ?e v n?bo?enstv?, a zvl??t? v indick?m, si m??ete zlomit mozek, ale zkus?me to. Tak?e toto je t?ma: V?dsk? moudrost. Odkud se vzali, pro? jsou tak popul?rn? a hlavn?, koho si na toto t?ma m??ete p?e??st, tedy mysl?m sm?rodatn? badatele. Nav?c se v?m m??e st?t, ?e najdete jejich p?eklad bez pochopen? jin?mi lidmi, m?m na mysli p?vodn? zdroj.

Modern? pou??v?n? term?nu „hinduismus“ lidmi neodpov?d? jeho p?vodn?mu v?znamu. Slovo „hindu“ je nav?c zkomolenou v?slovnost? slova „Sindhu“, sanskrtsk?ho n?zvu ?eky Indus, samotn?mi origin?ly. Pro Mughaly, kte?? napadli Indii p?ekro?en?m Indu, bylo p?irozen? ozna?ovat dobyt? ?zem? Second jako „zem? ?eky Indus“ nebo „Hindustan“. „Hindu“ je tedy, p?esn?ji ?e?eno, obyvatel Hindustanu, bez ohledu na jeho n?bo?enstv?. Britov? v?ak pou??vali slovo „hindu“ k ozna?en? t?ch obyvatel Indie, kte?? nebyli muslimy, buddhisty, sikhy, JaiVV nebo ?leny jin?ch n?bo?ensk?ch skupin, pro kter? m?li Britov? sv? vlastn? jm?na. Slovo „hindu“ bylo pou?ito jako univerz?ln? definice pro p?smena VVvalVVno tis?c? r?zn?ch n?bo?ensk?ch a kulturn?ch skupin nach?zej?c?ch se na rozs?hl?m ?zem? druh?ho indick?ho subkontinentu.

V Indii existuje mnoho n?bo?enstv? a p?esv?d?en?, v?etn? v?ech sv?tov?ch n?bo?enstv? - buddhismus, isl?m, k?es?anstv? atd.

Jako n?bo?ensk? fenom?n je hinduismus slo?it? a rozporupln?, p?inejmen??m matouc? a chaotick?. Doposud neexistuje ??dn? uspokojiv? definice a dokonce vysv?tlen? toho, co pat?? k vlastn?mu hinduismu, co je obsahem a hranicemi tohoto pojmu.

B?hem n?kolika tis?c let sv? historie se hinduismus vyv?jel jako synt?za soci?ln? organizace, n?bo?ensk? a filozofick? doktr?ny a teologick?ch n?zor?. Prostupuje v?echny sf?ry ?ivota sv?ho vyznava?e: ideologick?, soci?ln?, pr?vn?, behavior?ln? atd., a? po hluboce intimn? sf?ry ?ivota. V tomto smyslu nen? hinduismus jen a ne tak n?bo?enstv?m, ale zp?sobem ?ivota a holistick?m standardem chov?n?.

1. V?dsk? p?sma

V?dsk? p?sma jsou duchovn? literaturou starov?k? indick? kultury. Jeliko? jde o obrovskou sb?rku knih napsan?ch v sanskrtu, zahrnuj? materi?ln? (sv?tsk?), n?bo?ensk? (ritu?ln?) a duchovn? (monoteistick?) znalosti. Slovo "v?dsk?" poch?z? ze sanskrtsk?ho slova "veda", kter? se p?ekl?d? jako "znalost" nebo "zjeven?". Podle v?dsk? historie byla tato p?sma seps?na asi p?ed p?ti tis?ci lety. Toto datum nen? v modern? indologii p?ij?m?no, ale ve skute?nosti (toto datum) nen? tak d?le?it?, proto?e znalosti prezentovan? v t?chto p?smech existovaly dlouho p?edt?m, ne? byly zaps?ny.

V?d?m lze porozum?t jednodu?e t?m, ?e p?ijmeme to, co o nich samotn? ??kaj?. Takov? ch?p?n? V?d se m??e modern?mu ?ten??i zd?t p?ekvapiv? nebo dokonce neuv??iteln?, ale rozd?ln? n?zory na zdroj a historii v?dsk?ch p?sem jsou zp?sobeny z?sadn?m rozd?lem v pohledu na sv?t mezi stoupenci V?d a modern?mi laick?mi u?enci.

Podle n?kter?ch indolog? „v?dsk? p?sma“ ani neexistuj?. Mnoho modern?ch indolog? ??k?, ?e sb?rka knih zm?n?n? v tomto ?l?nku obsahuje rozporupln? znalosti, je to prost? sb?rka text? z r?zn?ch zdroj?. Tvrd?, ?e tyto texty byly ps?ny po del?? dobu, po??naje hypotetickou ?rijskou invaz? na indick? subkontinent, n?kdy kolem roku 1000-1500 p?.nl. p?. n. l., kdy sm?s kmen? vytvo?ila „v?dskou“ kulturu. Pokud tomuto sc?n??i v???me, pak je p?irozen? si myslet, ?e indick? p?sma jsou sb?rkou nesystematick?ch mytologick?ch text?.

V?dsk? p?sma obsahuj? zcela jin? vysv?tlen?. Ve?ker? v?dsk? pozn?n? sestaven? v?dsk?mi rishi (mudrci) v ?ele s Vyasadevou m? systematickou strukturu a jasn? definovan? ??el. Asi p?ed 5000 lety tito mudrci systematicky zapisovali tyto znalosti, aby se neztratily v bl???c? se Kali Yuze, dob? ?elezn?, nejdegenerovan?j??m v?ku v cyklu ?ty? v?k?.

Strukturu v?dsk?ch p?sem lze p?irovnat k ?eb??ku s mnoha p???kami a ka?d? konkr?tn? p?smo bude odpov?dat ka?d? p???ce. V?dsk? p?sma popisuj? jak c?l, tak kroky vedouc? k tomuto c?li. Tato p?sma nejsou sekt??sk?, proto?e respektuj? lidi na v?ech „?rovn?ch“ a inspiruj? ka?d?ho, aby postoupil na dal?? ?rove?. Nen? v nich m?sto pro „obr?cen?“ nebo „n?tlak“, proto?e ka?d? mus? j?t s?m, bez ciz? pomoci. Jak ??k? v?dsk? p??slov?: "I v hejnu pt?k? mus? ka?d? pt?k l?tat s?m." Individu?ln? v?voj nen? omezen na jeden ?ivot. V?dsk? ch?p?n? reinkarnace nazna?uje, ?e kroky tohoto symbolick?ho ?eb??ku lze tak? pova?ovat za ?ivoty. Hinduistick? tolerance je t?m?? zobecn?n? a je zalo?ena na pevn?m filozofick?m porozum?n? a nem?la by b?t zam??ov?na s f?z?, lhostejnost? nebo konceptem „v?e je jedno“.

Navenek se v?dsk? p?sma mohou zd?t nesystematick? a dokonce protich?dn?, ale tento dojem se m??e snadno zm?nit, kdy? vid?me, jak ka?d? krok souvis? s c?lem.

1.1 ?ty?i V?dy

Tyto ?ty?i V?dy, zn?m? jako Rig, Yajur, Sama a Atharva, se b??n? ozna?uj? jako p?vodn? v?dsk? p?sma. Rig znamen? ritu?l a v podstat? tato Veda obsahuje hymny a modlitby (mantry) pro uct?v?n? vesm?rn?ch sil zn?m?ch jako polobozi. Yajur znamen? ob?ad a tato Veda v podstat? popisuje, jak prov?d?t ritu?ly. Sama znamen? zp?v a tato Veda obsahuje mnoho dal??ch manter a p??sn? pravidla, jak tyto mantry zp?vat v souladu s mystick?mi vibracemi. Atharva znamen? kn?z, kter? m? tajn? znalosti, a tato Veda popisuje mnoho r?zn?ch druh? uct?v?n? a za??k?v?n?. V ?ir??m m???tku zahrnuje Atharva tak? p?sma s materi?ln?mi znalostmi, jako je ?jurv?da (farmakologie a zdrav?).

??elem ?ty? V?d je p?esv?d?it ?lov?ka, ?e nen? nez?vislou bytost?, ale ??stic? vesm?rn?ho organismu, kter? z?vis? na vy???ch sil?ch.

Nejd?le?it?j?? lekc?, kterou je t?eba se nau?it ze ?ty? Ved, je p?ijet? nejvy??? autority. Spojen?m se s bo?sk?mi silami prost?ednictv?m ritu?l? a porozum?n? ?lov?k hmotn? v?t?z? a dosahuje m?ru a harmonie.

1.2 Tantrick? p?sma

Ne ka?d? m??e striktn? dodr?ovat z?sady V?d, kter? vy?aduj? vytrvalost, ?istotu, v?ru a trp?livost. Netrp?liv?, nev?dom? lid? vy?aduj? okam?it? v?sledky, kter?ch lze dos?hnout pomoc? magie, uct?v?n? duch? a podobn?. Poskytnut?m takov?ho pozn?n? V?dy probouzej? v?ru okultist?, kte?? se jednoho dne v tomto nebo v jednom z p???t?ch ?ivot? za?nou zaj?mat o vy??? aspekty V?d. Takov? ?innost se odehr?v? v kvalit?ch v??n? a nev?domosti.

1.3 Upani?ady

?erven? nit ve ?ty?ech V?d?ch jsou filozofick? rozpravy zvan? Aranyakas a Brahmanas. Nejpozoruhodn?j?? z nich jsou upani??dy ("sed?t bl?zko", tj. "znalosti z?skan? od duchovn?ho mistra"). Jejich texty ukazuj?, ?e v?echny hmotn? podoby jsou pouze do?asn?mi projevy v??n? energie, kter? je nad hmotnou dualitou. Ukazuj? jednotu za rozmanitost? a inspiruj? v?echny v?dsk? ritualisty, aby p?ekro?ili sv? kr?tkodob? c?le.

1.4 Vedanta Sutry

560 stru?n?ch aforism? Vedanta-sutry, kter? poskytuj? spole?n? z?klad d?kaz? pro v?echny my?lenkov? ?koly, definuj? v?dsk? pravdy v nejobecn?j??ch term?nech. Koment??e k Vedanta-sutr?m se proto obvykle skl?daj? z mnoha svazk?.

1.5 Itihasas

Jedn? se o historick? d?la, z nich? hlavn? jsou R?m?jana (p??b?h o vt?len? R?my), 18 Pur?n a 18 d?l??ch Pur?n (univerz?ln? historie stvo?en? a ni?en?, o inkarnac?ch Boha a velk?ch kr?l?ch, sv?tc?ch a u?itel?ch) a Mahabharata (historie starov?k? Indie nebo Bharata, a? do vzhledu Kri?ny p?ed p?ti tis?ci lety).

Tyto spisy jsou v?znamn?, proto?e roz?i?uj? ch?p?n? Absolutna za abstraktn?, neosobn? platformu. Absolutno je svrchovan? dokonal? a ?pln?, co? se projevuje jak v neosobn?ch, tak v osobn?ch aspektech. Osobn? aspekt je v?ak p?vodn?m zdrojem druhotn? neosobn? existence P?na, proto?e neosobn? energie nem??e b?t zdrojem osobnost?. Itihasov? ukazuj? tyto osobnostn? rysy, postupn? je prezentuj? a definuj?, co? vyvrchol? v ?ist? monoteistick?ch zjeven?ch Bhagavad-g?ty a ?r?mad-Bh?gavatamu (Bh?gavata Pur?na).

2. ?est syst?m? v?dsk? filozofie

2.1 Hlavn? sm?ry filozofick?ho my?len?

Slovo v?da znamen? „znalost“. V dne?n?m sv?t? pou??v?me term?n „v?da“ k ozna?en? autoritativn?ch znalost?, na nich? je zalo?en lidsk? pokrok. Pro starov?k? lid Bharatavarsha (Velk? Indie) m?lo slovo Veda je?t? v?t?? v?znam ne? slovo „v?da“ pro n?s dnes. Stalo se tak proto, ?e tehdej?? v?deck? n?roky se neomezovaly pouze na pozn?n? sv?ta pomoc? fyzick?ch smysl?. A samotn? pokrok lidsk? civilizace neznamenal intenzivn? technologick? vyu??v?n? hmotn? p??rody. Ve v?dsk?ch dob?ch se v?da soust?edila na v??nost, nikoli na do?asnost; pokrok tedy znamenal pokrok v duchovn?m probuzen? du?e a osvobozen?, rozvoj duchovn?ho pozn?n? o du?i, kter?, p?esto?e s?dl? v tomto hmotn?m sv?t?, je do?asn?, pln? nev?domosti a utrpen?.

V?dsk? pozn?n? se naz?v? apauruseya, tj. nadlidsk?. V?dsk? pozn?n? se projevilo na po??tku stvo?en? vesm?ru v srdci Brahmy, p?na stvo?en?, kter? se narodil na stonku lotosu, z n?ho? vych?zej? v?echny formy ?ivota tohoto vesm?ru. Brahma p?edal toto pozn?n? ve form? ?abdy (duchovn?ho zvuku) sv?m syn?m, kte?? jsou velk?mi sv?tci a ?ij? ve vy???ch planet?rn?ch syst?mech: Satyaloka, Gyanaloka a Tapaloka. A synov? Brahmy zase ???ili v?dskou ?abdu po cel?m vesm?ru, v?etn? mudrc? ze Zem? v d?vn?ch dob?ch. P?ed p?ti tis?ci lety velk? v?dsk? autorita Kri?na Dvaipayana Vyasa p?em?nila ?abdu na sanskrtsk? p?sma (??stry), dodnes zn?m? jako V?dy.

Ve starov?k? Indii bylo studium V?d v?hradn? v?sadou br?hman? (t??dy intelektu?l? a kn???). Tehdy existovaly ?ty?i stupn? v?dsk?ho vzd?l?n? podle ?ty? ??ram? br?hmansk? kultury. Prvn?m stupn?m pozn?n? bylo zapamatov?n? v?dsk? Samhity, skl?daj?c? se z 20 000 manter (ver??), rozd?len?ch do ?ty? ??st? – Rig, Sama, Yajur a Atharva, kter? br?hmani zp?vali, aby oslavovali r?zn? aspekty Nejvy??? Bytosti b?hem n?bo?ensk?ch ritu?l?. . Druh?m stupn?m bylo mistrovstv? br?hmana, kter? znal v?echny ritu?ly pro ?pln? spln?n? rodinn?ch, spole?ensk?ch a posv?tn?ch povinnost? v??i poloboh?m, sv?tc?m, ?iv?m bytostem a Nejvy???mu P?nu. T?et?m stupn?m bylo zvl?dnut? Aranyaky, p?ipravuj?c? star??ho hospod??e na ?pln? od??k?n?. A kone?n? ?tvrt?m stupn?m bylo zvl?dnut? Upani?ad, p?edstavuj?c? jednotlivc?m hledaj?c?m osvobozen? z cyklu znovuzrozen? filozofii Absolutn? Pravdy. Texty studovan? ve ?ty?ech stupn?ch form?ln?ho v?dsk?ho vzd?l?n? byly br?hmany souhrnn? naz?v?ny sruti-shastra, „p?sma vn?man? sluchem“.

?ruti-??stra se v?ak neomezuje na ve?kerou v?dskou literaturu. Chandokya Upanishad 7.1.2 prohla?uje, ?e Purany a Itihasas tvo?? p?tou ??st v?dsk?ho u?en?. Pur?ny a Itihasov? u?? tot?? jako ?ty?i V?dy, ale toto pozn?n? je ilustrov?no rozs?hl?mi historick?mi p??b?hy. P?t? v?da je zn?m? jako smriti-shastra, „p?smo k zapamatov?n?“. Studium smriti-??stry bylo ur?eno pro nebrahminy.

Tradi?n? existuje ?est ?kol popisuj?c?ch pokladnici v?dsk? moudrosti, ka?d? z jin?ho filozofick?ho hlediska. Ka?d? z t?chto ?hl? pohledu neboli dar?an je spojen se slavn?m mudrcem, kter? je autorem s?try (k?du) vyjad?uj?c? podstatu jeho dar?anu. Vj?sova Vedanta-s?tra, kter? pe?liv? studoval a zkoumal ?est syst?m? v?dsk? filozofie (stejn? jako ostatn? filozofov?), tvo?il t?et? nejv?t?? soubor v?dsk? literatury po ?ruti ??str?ch a Smriti ??str?ch. Je zn?m? jako nyaya-shastra neboli „psan? filozofick?ch diskuz?“.

Sad-darshana (?est filozofick?ch pohled?) se skl?d? z nyaya (logika), vaisheshika (atomistick? teorie), sankhya (anal?za hmoty a ducha), j?ga (v?da o seberealizaci), karma-mimamsa (v?da o ?innosti pro jej? plody) a v?d?nta (v?da o Bohu).

Sad-darshana odkazuje na filozofy ashtika (z ashti - „tak je to“), kte?? uzn?vaj? znalost V?d jako autoritu, a stav? se proti filozof?m nashtiky, jako je Charvaka, buddhist?, d?inist? (z nashti – „tak to nen?“), kte?? odm?tnout V?dy. Po??naje Nyaya, ka?d? ze ?kol sad-darshana ve sv? vlastn? form? p?edstavuje rozvinut?j?? a obs?hlej?? vysv?tlen? aspekt? v?dsk?ho pozn?n?. Nyaya stanovuje pravidla filozofick? debaty a ur?uje p?edm?t diskuse – fyzick? sv?t, du?i, Boha a osvobozen?. Vaisesika aplikuje hloub?ji metodu nyaya nebo logiky na komplexn? anal?zu kategorie hmotn?ch projev?, kter? ukazuje, ?e viditeln? hmotn? objekty, ke kter?m jsme tak p?ipout?ni, se nevyhnuteln? rozpadaj? na neviditeln? atomy. Samkhya tento analytick? proces d?le rozv?j? a pom?h? du?i odpoutat se od hmoty.

Prost?ednictv?m j?gy du?e probouz? vnit?n? duchovn? vid?n?, aby se vid?la mimo t?lo. Karma mimamsa nasm?ruje du?i k c?li v?ech v?dsk?ch ritu?l?, zat?mco Vedanta ji zam??uje na kone?n? duchovn? c?l zm?n?n? v Upani?ad?ch.

Zpo??tku bylo ?est dar?an? rozd?len? znalost?, sjednocuj?c? ch?p?n? V?d, srovnateln? s fakultami na modern? univerzit?. Av?ak pod vlivem Kali Yugy (v?k sv?ru) se u?enci t?chto dar?an? stali ?zkoprs?mi a h?dav?mi. A n?kte?? dokonce p?ekroutili v?dskou filozofii pro sv? vlastn? sobeck? ??ely. Nap??klad karma mimamsa (kter? se do roku 500 p?. n. l. stala hlavn? filozofi? t??dy br?hman?) byla zdiskreditov?na krve??zniv?mi kn???mi, kte?? po??dali masov? popravy zv??at pod rou?kou prov?d?n? v?dsk?ch ob?t?. Ale vznik nov?ho nev?dsk?ho n?bo?enstv? oslabil vliv karma mimamsy. T?mto nov?m n?bo?enstv?m byl buddhismus. Do roku 250 p?.n.l. vliv karma-mimamsy a dal??ch dar?an? v?razn? zesl?bl. Kdy? kr?l Ashoka ustanovil doktr?nu buddhismu jako ofici?ln? n?bo?enstv? sv? ???e, mnoho br?hman? opustilo v?dsk? syst?m vzd?l?v?n? a za?alo studovat koncepty nastiky ahimsa (nen?sil?) a sanyata (voidismus).

Na druh? stran? byl buddhismus nahrazen v?d?nsk?m u?en?m ?ankary, kter? v Indii v 17. stolet? na?eho letopo?tu obnovil v?dskou kulturu. ?ankarova formulace v?d?nty v?ak byla ovlivn?na buddhismem, a proto p?esn? nereprezentovala p?vodn? v?d?ntu-dar?ana danou Vj?sou.

Po ?anka?e byla Vedanta o?i?t?na ?kolami velk?ch u?itel? (???rj?) R?m?nud?y a Madhvy. Faktem je, ?e pod st?echou tajn?ho buddhismu Shankara filozofov? v?d?nty nab?rali v?hu v dialektick?m sofismu, a to uv?tali mnoz? z?padn? myslitel?.

Prost?ednictv?m dialektiky ve velk?ch ?kol?ch (sampradayas) Vedanty m?li studenti skv?lou p??le?itost vid?t ?est syst?m? v?dsk? filozofie v akci. V dialektick? v?d?nt? byly d?kazy p?evzaty z pozic Nyaya, Vaisheshika a podobn?. pro:

1) demonstrovat, ?e v?d?nta je nejobs?hlej?? ze v?ech dar?an?;

2) objasn?n? bod? rozd?l? mezi r?zn?mi ?kolami v?d?nty.

Dialektika v?d?nty byla prezentov?na v bha?j?ch (koment???ch) ???rj? a v tikas (d?l??ch koment???ch) jejich ??k?. V?echny mo?n? filozofick? n?vrhy, v?etn? zn?m?ch spekulativn?ch teori? evropsk?ch filozof?, byly zv??eny, analyzov?ny a vyvr?ceny. Studium ?esti syst?m? v?dsk? filozofie je samo o sob? formou j?gy – d???na j?gy, j?gy teoretick?ho pozn?n?.

?lov?k by v?ak m?l p?ej?t od j??ny k vij??n?, praktick? realizaci Absolutn? Pravdy. Sad-darshana se skl?d? ze ?esti v?tv? teoretick? dialektiky (shastratha), kter? se to?? kolem teze (purvapaksha) a protikladu (uttarapaksha) k synt?ze (siddhanta), jako pokroucen? v?tve stromu. Cesty filozofick?ch diskuz? v?ak samy o sob? nevedou k pozn?n? Absolutn? Pravdy, proto?e je transcendent?ln? a je ohrani?ena pouze v?tvemi j?any, stejn? jako je ?pln?k or?mov?n korunou strom?. P??tel, kter? n?m chce uk?zat m?s?c, m??e nejprve obr?tit na?i pozornost ke korun? strom?. To lze p?irovnat k nep??m? nebo teoretick? f?zi pozn?n?. Vid?t m?s?c je vijnana. Existuje v?ak p??m? cesta k vid???n?. To je vysv?tleno v Mahabharata, Vana-parva (13.117) „Such? uva?ov?n? je nep?esv?d?iv?. Filosof se st?v? slavn?m, proto?e jeho n?zor se li?? od ostatn?ch. Studium v?tv? V?d ?lov?ka nep?ivede na cestu spr?vn?ho pochopen? dharmy. Pravda je skryta v srdci seberealizovan?ho ?lov?ka. Proto by ?lov?k m?l n?sledovat cestu tak velk?ch du??.“

Sanskrtsk? slovo acharya poch?z? z achara, "D?l?m to s?m." Velc? u?itel? v?d?nty, ???rjov?, byli v?ce ne? pouz? teoretici, uk?zali cestu praktick? transcendent?ln? realizace sv?m p??kladn?m chov?n?m lid? uv?domuj?c?ch si Boha. Toto je cesta od d???ny k vid???n?. V Indii jsou sampradaj?s (?koly v?d?nty), zalo?en? velk?mi ???rjov?, ba?tami sad???ry, tzn. duchovn? ?ivot.

Studenti vstupuj?c? do t?chto ?kol v sob? rozv?jej? bo?sk? vlastnosti – ?istotu, askezi, pravdivost a milosrdenstv? – bez nich? se bo?sk? pozn?n? nem??e projevit.

?istotu ni?? nedovolen? sex, askezi ni?? opojen?, pravdomluvnost ni?? hazard a dobro?innost poj?d?n? masa. Ten, kdo se nedok??e zbavit t?chto ?patn?ch n?vyk?, nem? pr?vo b?t naz?v?n v?dantem nebo jog?nem. Nyn? je tolik nad?en? pro teoretickou j?gu a mystiku, ale dokud ?lov?k nebude n?sledovat cestu sada?ary, kterou mu dali ???rjov?, budou jeho ??dosti o indickou spiritualitu jako l?z?n? n?doby medu: nejvy??? chu? (param drishtva) nebude k dispozici.

Mezi ?esti ?kolami v?dsk?ho filozofick?ho my?len? je v?d?nta nejvy??? a nejreprezentativn?j?? z podstaty V?d. ?ankarova neosobn? v?d?nta je p?inejlep??m pouze ??ste?n?m zastoupen?m v?dsk? siddhanty. Krom? toho existuje p?t ?kol v?d?nty, kter? si vz?jemn? neodporuj?, ale sp??e zd?raz?uj? r?zn? aspekty siddh?nty. Filozofi? P?na Caitanyi je acintya-bheda-abheda-tattva je harmonickou synt?zou ostatn?ch ?ty? filozofi?. P?n ?aitanja s?m ??k? Nimbarka-acharyovi:

"Za malou chv?li, a? za?nu sank?rtanov? hnut?, budu k?zat s?m sebe pomoc? esence va?ich ?ty? filozofi?." Vezmu dva prvky z Madhvy (Acharya Brahma-Sampradaya): zni?en? m?j?vadsk? filozofie a uct?v?n? Bo?stev jako v??n? duchovn? formy Kri?ny. P?ijmu dva prvky R?m?nud?ova u?en? (?r?-samprad?ja): koncept bhakti, zbaven? zne?i?t?n? karmou a d???nou, a slu?bu oddan?m. P?ijmu dva prvky z u?en? Vi?nusv?m?ho (Rudra-samprdaya): pocit v?lu?n? z?vislosti na Kr?novi a cestu raga-bhakti. A od tebe, Nimbarko (acharya z Kumara Sampradaya), obdr??m dva velk? principy: pot?ebu p?ijmout ?to?i?t? u R?dhy a oslavu l?sky, kterou maj? gopi ke Kri?novi.

P?n Caitanya u?il, ?e pro lidi je nejjednodu??? praktikovat meditaci sankhya j?gy zp?v?n?m svat?ho jm?na P?na. Svat? jm?no je zvukovou inkarnac? Boha, a proto?e P?n je absolutn? celek, nen? mezi Jeho jm?nem a Jeho transcendent?ln? podobou ??dn? rozd?l. Vn?m?n?m zvuku svat?ho jm?na se ?iv? bytost p??mo st?k? s Nejvy??? Osobnost? Bo?stv?.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu je velk? sv?tec a n?bo?ensk? reform?tor 16. stolet?. Asi p?ed p?ti sty lety ?aitanja Mah?prabhu zah?jil v Indii mocn? soci?ln? a n?bo?ensk? hnut?. Jeho u?en?, kter? je z?kladem tohoto hnut?, p??mo ?i nep??mo ovlivnilo v?echny ?koly filozofick?ho a n?bo?ensk?ho my?len?, kter? pot? vznikly nejen v Indii, ale i za jej?mi hranicemi.

V dob?, kdy lid? ze Z?padu sm??ovali ve?kerou svou energii ke studiu okoln?ho sv?ta a p?i hled?n? nov?ch zem? se vyd?vali na cesty po cel?m sv?t?, na V?chod?, Sri Krishna Chaitanya zah?jil revoluci v srdci ?lov?ka. V dob?, kdy na Z?pad? doch?zelo k velk?m v?deck?m a geografick?m objev?m, zp?sobil revoluci v duchovn? v?d? t?m, ?e otev?el lidi k hlub??mu pochopen? jejich duchovn? podstaty.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya nebo Chaitanya Sampradaya poprv? p?edstavil teorii a praxi v?d?nty na Z?pad v roce 1966, kdy ???rja ?r? ?r?mad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada otev?el prvn? pobo?ku Mezin?rodn? spole?nosti pro v?dom? Kri?ny (ISKCON) v New Yorku. ISKCON m? nyn? centra po cel?m sv?t?. Sezn?men?m lid? s filozofi? v?d?nty poskytuje ISKCON ka?d?mu p??le?itost praktikovat filozofii a dos?hnout sv?ho c?le realizace Nejvy??? v??n? bytosti.

Kone?n?m c?lem pozn?n? je n?vrat du?e do jej?ho p?irozen?ho duchovn?ho stavu. V podm?n?n?m stavu se du?e sna?? projevit sv? schopnosti nez?visle na Nejvy???m, ale v osvobozen?m stavu se m??e st?kat p??mo s Nejvy??? Osobnost? Bo?stv?. Abychom rozvinuli tento transcendent?ln? vztah, mus?me kr??et po cest? bhakti oddan? slu?ba P?nu.

U?enci ?asto obvi?uj? n?bo?enstv? z toho, ?e nab?z? vysv?tlen? jev? tohoto sv?ta, kter?m je t?eba v??it, ale nelze je ov??it. Nicm?n? v?da bhakti j?ga m? metody, kter? ka?d?mu ?lov?ku umo??uj? rozvinout jeho smyslov? vn?m?n? do takov? m?ry, ?e m??e p??mo vid?t du?i, Nejvy??? Bytost a vy??? duchovn? dimenzi.4

2.2 Bhakti j?ga

Vrcholem v?ech druh? j?gy je bhakti j?ga. V?echny ostatn? druhy j?gy jsou pouze prost?edkem k dosa?en? bhakti v bhakti j?ze. J?ga ve skute?nosti znamen? bhakti j?gu. Je?t? dal?? jeho ??sti jsou kroky na cest? k dosa?en? bhakti. Dlouh? cesta seberealizace za??n? u karmaj?gy a kon?? u bhakti j?gy. Karmaj?ga, zbaven? snahy o plody ?innosti, je za??tkem t?to cesty. Kdy? je karmaj?ga obohacena o velk? pozn?n? a od??k?n?, vede to k ?rovni zvan? d???na j?ga. Kdy? je koncentrace na Param?tmu pos?lena VVvaVV VVVVVV r?zn?mi fyzick?mi procesy a mysl je soust?ed?na na To, d???na j?ga p?ech?z? v ashtanga j?gu. A st?dium, ve kter?m ?lov?k p?ekro?? ?rove? ashtanga j?gy a p??mo se p?ibl??? Nejvy??? Bo?sk? Osobnosti, Kri?novi, se naz?v? bhakti j?ga, nejvy??? bod j?gy. Ve skute?nosti je bhakti j?ga kone?n?m c?lem, ale aby ho ?lov?k dos?hl, mus? pochopit v?echny p?edchoz? stupn? j?gy. Pokrokov? jog?n je tedy na prav? cest? v??n?ho ?t?st?. Ten, kdo se p?ipout? k jedn? z ?rovn? j?gy a nepokra?uje d?l, se naz?v? karma jog?n, d???na jog?n, r?d?a jog?n, hatha jog?n atd. Pokud m? ?lov?k to ?t?st? a p?ijde na bhakti j?gu, pak je t?eba ch?pat, ?e ji? p?ekonal ostatn? stupn? j?gy.

3. V?dsk? spole?ensk? ??d

Varnasrama-dharma je v?dsk? spole?ensk? uspo??d?n?, kter? rozd?luje spole?nost na dva principy, z nich? ka?d? m? ?ty?i pododd?len?. Prvn? princip je zalo?en na povol?n? ?lov?ka (varVVna) a druh? je zalo?en na jeho duchovn? pozici (??ram).

Z?v?r

Nad?asov? moudrost Indie je vyj?d?ena ve V?d?ch, starov?k?ch sanskrtsk?ch textech, kter? se dot?kaj? v?ech oblast? lidsk?ho pozn?n?. V?dy, p?vodn? uchovan? ?stn? tradic?, byly v tomto cyklu v?k? poprv? seps?ny p?ed 5000 lety velk?m mudrcem Vj?sad?vou, „liter?rn? inkarnac? Boha“. Krom? sestavov?n? V?d sepsal mudrc tak? Mah?bh?ratu, Upani??dy, Pur?ny a Vedanta s?try.

Jak je z?ejm? z t?to v?dsk? literatury, pozn?n?, kter? obsahuje, bylo p?vodn? d?no Nejvy??? Osobnost? Bo?stv? na po??tku stvo?en?. Pot? se to p?en??elo v pr?b?hu v?k? prost?ednictv?m nep?eru?en?ho ?et?zce duchovn?ch u?itel? a ???ilo se podle m?n?c?ch se ?as?, m?st a okolnost?, ale beze zm?ny podstaty nebo z?v?ru.

Lidsk? ?ivot, navzdory zm?n? vn?j??ch okolnost?, m? v?echny stejn? probl?my: narozen?, smrt, st??? a nemoc. Z?kladn? p???inou v?ech t?chto probl?m? je na?e fale?n? ztoto?n?n? se s t?mto hmotn?m t?lem a zapomn?n? na sv? p?vodn? postaven? ve vztahu k Nejvy???mu.

P?eklady Rig Veda a Atharva Veda od T.Ya. Elizarenkova je d?lem cel?ho jej?ho ?ivota. P?eklad se docela bl??? p?vodn?mu textu, co? je jeho v?hoda i nev?hoda. Koneckonc?, ??m v?ce p?esnosti, t?m m?n? svobody a kr?sy. Za to jsou p?eklady Elizarenkov? neust?le napad?ny, ?e jsou such?, nepoetick? a v?bec neodpov?daj? p?edstav?m ve?ejnosti o tom, jak by m?ly v?dsk? hymny vypadat. K jej?m p?eklad?m v?ak st?le neexistuje alternativa a v nejbli??? dob? se neo?ek?v?. Proto?e p?eklad V?d je tit?nsk? d?lo a tit?ni jsou v na?? dob? vz?cn?.

Jak?si levicov? p?eklad Samavedy vy?el i v ru?tin? – zjevn? ne ze sanskrtu, ale z?ejm? z angli?tiny – s ??m? se sotva vyplat? po??tat.

Dal?? p?eklady jsou k dispozici v angli?tin?.

Sanskrtsk? texty V?d jsou mimochodem tak? dostupn? online. V p?ekladu je nap??klad ?r?mad Bh?gavatam. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... jd?te do Ozone, takov?ch knih je mnoho

Modern? hinduismus se mnoh?mu nau?il z v?dsk?ho n?bo?enstv?, jeho? jednotliv? prvky se postupem ?asu transformovaly a zaujaly sv? m?sto v nov?m syst?mu. B?val? bohov? se zabydleli v „men??ch rol?ch“ a ztratili veden? ve prosp?ch Vi?nua, ?ivy a D?v? (bohyn?). V?dy byly p?ed?v?ny ?stn?m pod?n?m po tis?ce let: hlavn? bylo nepochopen?, ale foneticky bezchybn? artikulace, proto?e v?dsk? mantry prov?zely (a prov?zej?) hinduistu po cel? jeho ?ivot, ozna?ovaly kl??ov? f?ze: narozen?, pojmenov?n?, zasv?cen? do dvakr?t narozen?, svatba a poh?eb. Ani na okam?ik, navzdory kac??stv? jednotliv?ch hinduistick?ch p?esv?d?en?, V?dy neztratily svou nep?ekonatelnou autoritu, a?koli se dlouho a pevn? staly naprosto nepochopiteln?mi.

Nicm?n?, v XIX stolet?. v d?sledku vznikaj?c? n?rodn? identity Ind? a pokus? o v?domou reformu hinduismu se V?dy dostaly do st?edu pozornosti ve?ejnosti a staly se p?edm?tem nikoli mechanick?ho opakov?n?, ale pe?liv?ho studia, po n?m? n?sledovala rekonstrukce a zaveden? v?dsk?ho ritu?lu do praxe. .

Ram Mohan Roy (1772-1833), zakladatel slavn? reformn? spole?nosti „Brahmo Samaj“ a prvn? indick? br?hman, kter? poru?il z?kaz p?ekra?ov?n? mo??, je pova?ov?n za „otce modern? Indie“. V??niv? oponoval mnohobo?stv? a modl??stv?, dok?zal pravost „hinduistick?ho monoteismu“ odkazem na V?dy. F. Max M?ller p?i t?to p??le?itosti sarkasticky poznamenal, ?e Roy si obsah V?d prost? nep?edstavoval. A p?esto to byl tento mu?, podporovan? skupinou spolupracovn?k?, ?erpaj?c?ch z cit?t? z posv?tn?ch knih, v?etn? V?d, kdo zajistil, ?e v roce 1829 byl zvyk sati, sebeup?len? vdovy na poh?ebn? hranici jej?ho zesnul?ho. man?el, bylo z?konem zak?z?no. Pozd?ji Debendranath Tagore (1817-1905, otec Rabindranath Tagore), kter? st?l v ?ele Brahmo Samaje, poslal ?ty?i mlad? lidi do posv?tn?ch Benares, aby prostudovali ka?dou ze ?ty? V?d a hledali v nich monoteistick? koncept, a pak se s?m p?idal ke spole?nosti a po domluv? sporu s m?stn?mi odborn?ky sp?chal ?okuj?c? ?in - opustil dogma o neomylnosti Ved.

Dayananda Saraswati (1824-1883), dal?? velk? Ind a zakladatel spole?nosti Arya Samaj, zasv?til cel? sv?j ?ivot dokazov?n? nejvy??? autority V?d. Na?el v nich nejen z?sob?rnu informac? o minulosti, ale tak? informace o st?eln?ch zbran?ch, lokomotiv?ch, chemick?ch vzorc?ch, l?ka?sk?ch ?sp???ch atd., kter? nebyly d??ve odhaleny kv?li ne?ikovn? interpretaci text?. Prohl?sil: "Nikde ve ?ty?ech V?d?ch nen? ??dn? zm?nka o pluralit? boh?, sp??e je zde jasn? prohl??en?, ?e B?h je jeden."

Saraswati v??il, ?e mnoho jmen pouze individualizuje r?zn? aspekty bo?sk?ho. Nav?c nepochyboval o tom, ?e V?dy se mohou st?t skute?n?m z?kladem pro sjednocen? cel? zem?, a ud?lal senza?n? ?in, kdy? je posunul do hovorov? hind?tiny – tak ?eny a ni??? kasty z?skaly p??stup k posv?tn?mu v?d?n?. Vl?kna se t?hnou od Saraswati k hinduistick?mu proselytismu, kter? d??ve neexistoval – byl to on, kdo p?ehodnotil tradi?n? hinduistick? ritu?l ?uddhi (o?i?t?n?) a pou?il jej k n?vratu indick?ch muslim? a k?es?an? k hinduismu.

Aurobindo Ghose (1872-1950) Ind, jeho? jm?no Auroville, m?sto sv?tov?ho duchovn?ho bratrstv? (Indie), je je?t? zn?m?j?? mimo svou zemi, napsal: „Dayananda tvrd?, ?e pravdy modern? p??rodn? v?dy lze nal?zt ve v?dsk?ch hymnech. K tomu bych dodal, ?e podle m?ho pevn?ho p?esv?d?en? obsahuj? V?dy nav?c ?adu takov?ch pravd, kter? modern? v?da je?t? nem?. (cit. podle: Litman A.D. Ideologick? boj v modern? Indii k ot?zce m?sta a role v?d?nty v n?rodn?m kulturn?m d?dictv?. - Kulturn? d?dictv? n?rod? V?chodu a modern? ideologick? boj. M., 1987, s. 128).

V roce 1987 vypukl v Indii obrovsk? skand?l, kdy? nepublikovan? d?la Bhimrao Ramjiho (Babasaheba) Ambedkara (1891-1956), tv?rce indick? ?stavy, „otce indick?ho federalismu“ a inici?tora p?echodu nedotknuteln?ch kast na Buddhismus (a?koli Buddha kastovn? syst?m nikdy nekritizoval, v?emo?n? ho ignoroval a d?val se pouze na ?rove? v?voje ka?d?ho jednotlivce; hinduisti?t? br?hmani nemohli tomuto Buddhovi odpustit, v d?sledku toho ho prohl?sili za fale?n?ho avatara a n?sledn? za?adili Buddha mezi avatary Vi?nua - dev?t? z deseti - s c?lem kone?n? zni?it buddhismus v Indii jako nez?visl? u?en? a v r?mci samotn?ho hinduismu, odkazovat na Buddhu jako na nejneuct?van?j??ho ze v?ech Vi?nuov?ch avatar?; podobn? osud potkal Dattatreyu; pozn?mka autora str?nek). Na str?nk?ch "Mysteries of Hinduism" st?lo: "V?dy jsou bezcenn? soubor knih. Nen? d?vod je pova?ovat za posv?tn? nebo neomyln?." (Ambedkar B.R. Spisy a projevy. Sv. 4. Nepublikovan? spisy. H?danky v hinduismu. Bombaj, 1987, s. 8). D?le Ambedkar vysv?tlil, ?e za p?ehnan?m vyvy?ov?n?m V?d byli br?hmani (br?hmani) zaj?maj?c? se o moc, jejich? p?vodem je stejn? hymnus o ob?ti prvn?ho ?lov?ka spojen? s ?sty Puru?y. (Jeho ?sta se stala br?hmanem... X. 90, 12) (P??b?h Ambedkarova ?ivota je srdceryvn?m p??b?hem g?nia, kter? se narodil jako nekastovn? „nedotknuteln?“ v Indii a na jedn? stran? se stal „ikonou“ n?rodn? osvobozeneck?ho hnut? a mu?em, kter? vytvo?il ?stavu nez?visl? Indie a jej? z?konod?rn? pr?vo a na druh? stran? na sob? neust?le zkou?eli v?sm?ch v?em okoln?m kast?m hinduist? a b?val?m „p??tel?m v ideologick?m boji“, kte?? p?ed nez?vislost? Indie vyu??vali sv? autority jako g?nia a agitace za rovnost v?ech lid? bez ohledu na kastu v jejich boji proti britsk? nadvl?d? v Indii a po nez?vislosti si na n?j „najednou“ vzpomn?li na sv?j p?vod a v?emo?n? mu dali pochopit, ?e nedotknuteln? nemaj? mezi t?mi kte?? se stali „nov?mi b?l?mi“ (po britsk?m sta?en? v roce 1947) p?edstavitel? hinduistick? politick? elity Indie; Cca. autor webu) .

Rigv?da byla opakovan? p?ekl?d?na do z?padoevropsk?ch jazyk?. Prvn? ?pln? p?eklad do francouz?tiny byl proveden v polovin? 19. stolet?. N?sledovaly dva n?meck? p?eklady najednou – b?snick? (1876-1877) a prozaick? (1876-1888). Pozd?ji vy?el v n?m?in? p?eklad K. Geldnera, kter? se stal mezn?kem ve vedologii, a n?sledovaly dal??. Prvn?ch osm hymn? Rigv?dy p?elo?il do ru?tiny N. Kru?evskij v roce 1879. Mnohem pozd?ji bylo n?kolik hymn? p?elo?eno B. Larinem (1924) a V. A. Kocherginem (1963). A teprve v roce 1972 m?l rusk? ?ten?? mo?nost okam?it? se sezn?mit s des?t?m d?lem Rigv?dy (104 hymn?) v p?ekladu T. Ya.Elizarenkov?. V roce 1989 vydalo nakladatelstv? "Nauka" prvn? d?l prvn?ho ?pln?ho v?deck?ho p?ekladu Rig Veda do ru?tiny: mandaly I-IV v p?ekladu T. Ya. Elizarenkova s pozn?mkami a objemn?m ?l?nkem "Rig Veda - velk? za??tek indick? literatury a kultury“. V roce 1995 vy?el druh? d?l (mandaly V-VIII) a v roce 1999 d?l t?et? (mandaly IX-X); oba obsahuj? pe?liv? pozn?mky a rozs?hl? v?zkumn? dokumenty rekonstruuj?c? sv?t my?lenek a v?c? star?ch Ind?. V?echny t?i d?ly byly ned?vno p?eti?t?ny. Dostupn? v ru?tin? a antologie konspirac? v p?ekladu T. Ya. Elizarenkova - "Atharva Veda. Selected" (M., 1976). (P?ed p?r lety vy?el tak? p?eklad cel? Samavedy z angli?tiny do ru?tiny, upravil S. M. Neapolitansky, pozn. autora str?nek.)

V roce 1966 Nejvy??? soud Indie formuloval pr?vn? definici hinduismu, aby jej odli?il od jin?ch indick?ch n?bo?enstv? v oblasti jurisdikce, a v roce 1995, s ohledem na p??pady n?bo?ensk? p??slu?nosti, objasnil sedm hlavn?ch ustanoven?, kter? sv?d?? o „Hinduismus“ jejich nositele. Prvn? se jmenoval „uzn?n? V?d jako nejvy??? autority v n?bo?ensk?ch a filozofick?ch z?le?itostech a jedin?ho z?kladu“.