Ot?zka spojen? s autentick?m had?sem, kter? se p?en??? ve form? mutawatir, t?kaj?c? se zvednut? rukou p?ed a po proveden? ?klony v modlitb?.

Tento had?th je autentick? a nach?z? se v Sahih al-Bukhari, Sahih Muslima a Sunan Abu Dawud. Pro? Hanafiov? nep?ijmou tento had?th? Jak? je d?vod, pro? odm?taj? tento had?th?

Ot?zka souvisej?c? s t?mto t?matem: Dos?hl tento had?th v t? dob? k im?movi Abu Hanifovi, m??e se nad n?m All?h smilovat?

Odpov?d?t:

Chv?la All?hovi!

Tento had?s, na kter? se tazatel odvol?val, byl vypr?v?n al-Bukhari (735) a muslim (390) ze slov 'Abdull?ha ibn 'Umara, nech? je All?h s nimi ob?ma spokojen, aby kdy? se za?al modlit, All?h?v posel, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, v?dy zvedl ruce na ?rove? ramen a ud?lal tot??, kdy? ?ekl slova „All?h je velk? / All?hu Akbar /“, ne? se uklonil od pasu . A zvedl ruce pot?, co zvedl hlavu pot?, co se uklonil v pase.

V?t?ina u?enc? jednala v souladu s t?mto had?sem a ??kali, ?e je ??douc? / mustahab /, aby ten, kdo se modl?, zvedl ruce na m?stech zm?n?n?ch v tomto had?su. Im?m al-Buchar? (a? se s n?m All?h smiluje) sestavil samostatnou knihu na toto t?ma s n?zvem Juz Raf'ul-Yadain. V n?m dokazuje zved?n? rukou na t?chto dvou m?stech a d?razn? k?r? ty, kte?? to odporuj?. A od al-Hasana (al-Basriho) je vypr?v?no, ?e ?ekl: "Spole?n?ci All?hova posla (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) v?dy zvedli ruce b?hem modlitby, kdy? se uklonili od pasu a kdy? po n? zvedli hlavu." Al-Bukhari ?ekl: "A al-Hasan nikoho nevylou?il (ze spole?n?k?) a u ??dn?ho ze spole?n?k? Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) nen? potvrzeno, ?e nezvedl ruce." Konec citace. Viz al-Majmu'" an-Nawawi 3/399-406.

Nev?me, zda Abu Hanifah (a? se nad n?m All?h smiluje) dos?hl had?s? o zvednut? rukou nebo ne, ale dostali se k t?m, kte?? ho n?sleduj?. Nejednaj? v?ak v souladu s nimi, proto?e jsou podle jejich n?zoru v rozporu s jin?mi had?sy a asary, kter? se p?en??ej? o opu?t?n? zvednut? rukou, nepo??taje ?vodn? takbir / takbiratul-ihram /. Mezi n? pat?? ta, kterou uvedl Abu Dawud (749) ze slov al-Bary ibn ‘Azeeba, ?e « obvykle, kdy? se posel All?ha, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, za?al modlit, zvedl ruce bl??e k u??m a ji? (tuto akci) neopakoval..

Mezi nimi je tak? (had?s) vypr?v?n? Ab? Daw?dem (748) ze slov ‚Abdull?ha ibn Mas‘?da, a? je s n?m All?h spokojen, kter? ?ekl: "M?m se s tebou modlit All?hova posla, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m?" A modlil se a nezvedl ruku ne? jednou.". Viz Nasbu-r-rayah z al-Zayla'i 1/393-407.

Tyto had?sy naz?vali im?mov? a hafizov? v oblasti had?s? slab?. Had?s al-Bary ozna?il Sufyan ibn 'Uyaina, ash-Shafi'i, al-Humaidi - u?itel im?ma al-Bukhariho, Ahmada ibn Hanbala, Yahya ibn Ma'ina, ad-Darimiho, al-Bukhariho za slab? a dal??. Pokud jde o had?th Ibn Mas?da, ??kalo se mu slab? ‚Abdull?h ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Buchar?, al-Bayhaqi, ad-Darakutni a dal??.

Podobn? asary, kter? jsou p?en??eny od n?kter?ch spole?n?k? ohledn? opu?t?n? zved?n? rukou - v?echny jsou slab?.. V??e byla citov?na slova al-Bukhariho: „U ??dn?ho ze spole?n?k? Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) nen? potvrzeno, ?e nezvedl ruce.“ Konec citace. Viz „Talkhys al-Khabir“ od Hafize Ibn Hajara 1/221-223.

A pokud se prok??e slabost had?s? a asar?, pokud jde o opu?t?n? zved?n? (rukou), existuj? autentick? had?sy pro jejich zved?n?, ani? by se jim postavili na odpor. Z tohoto d?vodu by v???c? nem?l opou?t?t zved?n? rukou na m?stech uveden?ch v Sunn? a sna?it se, aby se jeho modlitba podobala modlitb? Proroka, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, kter? ?ekl: "Modlete se, jako se j? modl?m p?ed tv?ma o?ima" . Tento had?s ohl?sil al-Bukhari (631). Z tohoto d?vodu, ‚Ali ibn al-Madini, u?itel im?ma al-Bukhariho, ?ekl: "Muslimov? by m?li zvednout ruce p?edt?m, ne? se uklon? v pase a kdy? z n? zvednou hlavu" . Al-Bukhari ?ekl: "'Ali byl nejznalej?? mezi lidmi sv? doby" . Konec citace.

Nikomu nen? dovoleno, kdy? se Sunna (pro n?j) vyjasn?, opustit ?innost v souladu s n? a slep? n?sledovat toho, kdo o tom z ?ad v?dc? ?ekl. Im?m ash-Shafi'i, k?? se nad n?m All?h smiluje, ?ekl: „U?enci jsou jednomysln? v tom, ?e ten, pro koho se Sunna Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) stala jasnou, by ji nem?l opustit kv?li slov?m n?koho jin?ho (osoby)“. Konec citace. Viz Madariju-s-salikin 2/335.

Pokud ?lov?k n?sleduje Abu Hanifu, Malika, ash-Shafi'i nebo Ahmada, a vid?, ?e v n?kter?ch v?cech je madhhab druh?ho siln?j?? a n?sleduje ho, pak bude jeho ?in vynikaj?c? a nebude zneva?ovat jeho n?bo?enstv? a spravedlnost v ??dn?m p??pad? a nen? v tom ??dn? neshoda. Nav?c je to bl??e pravd? a v?ce milovan? All?hem a Jeho Poslem, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m. Konec citace. Shaykhul-Islam, a? se nad n?m All?h smiluje, ?ekl to v al-Fatawa 22/247.

U?enci, kte?? ?ekli, ?e by nem?li zvedat ruce, jsou ospravedln?ni, proto?e jsou mud?tahidi a dostanou odm?nu (od All?ha) za svou p?li a hled?n? pravdy, jak ?ekl Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m). : „Pokud se soudce rozhodne, prok??e pe?livost, a (jeho rozhodnut?) se uk??e jako spr?vn?, dostane (m?l by b?t) dvojn?sobnou odm?nou, ale pokud se rozhodne, prok??e pe?livost a ud?l? chybu, pak (m?l by b?t jedna) odm?na“ . Tento had?s byl hl??en al-Bukhari (7352) a Muslim (1716). Viz Raf'ul-malam'an aimmatil-a'lam od Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah.

Pozn?mka:

Existuje ?tvrt? m?sto, kde je vhodn? zvedat ruce b?hem modlitby, a to v dob?, kdy (?lov?k) vst?v? po p?e?ten? prvn?ho tashahhud, aby provedl t?et? rak'at. Viz dotaz ?. 3267.

K?? n?m v?emohouc? All?h pom??e poznat pravdu a n?sledovat ji! All?h v? nejl?pe! A po?ehn?n? a m?r s na??m prorokem Mohamedem!

Jin?mi slovy, pot?, co se narovnal.

Shaykh al-Albani ozna?il had?th za slab?.

To znamen?, ?e zvedl ruce a? p?i ?vodn?m takbiru / takbiratul-ihram /. Pozn?mka. Za.

Tedy vyu?it? v?ech sv?ch znalost? v procesu hled?n? ?e?en?.

Jin?mi slovy, podle rozhodnut? All?ha a Jeho posla s n?m m?r a po?ehn?n? All?ha.

Ot?zka: M??e? zvednout ruce k modlitb??

Odpov?d?t: Zved?n? rukou k modlitb? je etika a sunna Proroka (pokoj a po?ehn?n? s n?m) a v?ichni muslim?t? u?enci, stoupenci r?zn?ch madhhab?, jsou v tom jednomysln?. To je podpo?eno d?kazy z Kor?nu a Sunny. Kor?n ??k?: „ Volej sv?ho P?na v poko?e a skryt? "(S?ra" al-Araf", aj?t 55).

Pokorn? modlitba se d?je v m?ru, v poko?e p?ed All?hem v?emohouc?m. Jak je vypr?v?no v had?sech: Pt?m se t?, jako se pt? chud?k ».

Prorok (pokoj a po?ehn?n? s n?m) m?l b?hem sv? v?zvy k All?hovi podobu chud?ka, kter? se zeptal sv?ho P?na.

Im?m al-Suyuti (a? se nad n?m All?h smiluje), kdy? v jeho dob? n?kte?? nastolili toto t?ma a tvrdili, ?e na toto t?ma neexistuj? ??dn? autentick? had?sy, sestavil knihu „Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua“, kter? ??k?: “ Had?sy o zved?n? rukou k modlitb? jsou dob?e zn?m? a jsou tawatur (tj. spolehliv? had?sy, kter?m mus?te stoprocentn? v??it, jako byste sami byli sv?dky toho, co ??kaj?) ».

Al-Suyuti tak? citoval v knize „Tadribu al-Rawi“ had?s od Proroka (pokoj a po?ehn?n? s n?m), ?e zvedl ruce k modlitb?, a to je tak? zm?n?no v t?m?? stovce had?s?. Poselstv?, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? s n?m) zvedl ruce k prosb?, je zahrnuto do kategorie v?znamem tawatur. Tato praxe je autenticky zavedena Prorokem (pokoj a po?ehn?n? s n?m).

Im?m al-Suyuti ve sv? knize ??k?: „Zvedn?te ruce k Milosrdn?m, pros?te, pros?te, pla?ete a pokorn?. All?h je ten nejlep?? z t?ch, v n?? se o?ek?v?, a velk? je All?h, kdy? opou?t? ty zoufalce, kte?? k N?mu zvedaj? ruce.

Zved?n? rukou k prosb? je imperativn? sunna, Prorok (pokoj a po?ehn?n? s n?m) ?ekl: „?lov?k v modlitb? si uv?domuje pot?ebu All?ha Milosrdn?ho. Proto?e ??d? ?t?dr?ho a V?emohouc?ho. Vzne?en? je All?h, aby opustil sv?ho otroka, kter? ??d?, ani? by naplnil svou pot?ebu.

Tak? texty u?en?ch stoupenc? r?zn?ch madhhab? (Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalis) sv?d?? o p??pustnosti zvednut? rukou k modlitb?.

Kdo argumentuje n?kter?mi had?sy, kter? ??kaj?, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? s n?m) nezvedl ruce k modlitb?, nebo cituj? slova spole?n?k?, ?e nevid?li, jak Prorok (pokoj a po?ehn?n? s n?m) pozvedl jeho ruce k modlitb?, krom? prosby o d???. Tak? had?th Anas ibn Malik (a? je s n?m All?h pot??en), kter? je uveden v obou spolehliv?ch sb?rk?ch, u?enci zav?zali, ?e tento had?s nesm? b?t p?ipisov?n vn?j??mu v?znamu.

Im?m an-Nawawi (a? se nad n?m All?h smiluje) ?ekl:

?? ??? ???? ???? ????? ???? ???? ?????? ?? ?????? ?? ?????? ???? ?????????? ??? ????? ?? ?? ?????? ??? ????? ???? ????? ?? ?????? ?????? ?? ???????? ?? ?????? «??? ?????? ??? ????» 6/ 190

« Je schv?leno zved?n? rukou Proroka (pokoj a po?ehn?n? s n?m) v modlitb? na m?stech, kter? ne??daj? o d???. Je jich hodn?, nen? mo?n? je vyjmenovat, n?kter? jsem nasb?ral, jedn? se asi o 30 had?s? z obou spolehliv?ch sb?rek nebo z jedn? z nich(Viz v knize "Sharkhala Muslim", 190/6).

Ibn Hajar Askalani tak? ??k?, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? s n?m) zvedl ruce, kdy? ne??dal o d???, ale ne stejn?m zp?sobem jako kdy? ??dal o d???, kdy? jsou ruce zvednuty vysoko.

Na z?klad? toho ??k?me, ?e zved?n? rukou k modlitb? je nal?hav? sunna, muslim v pokorn?m, pon??en?m stavu p?ed V?emohouc?m All?hem zved? ruce.

Pros?me All?ha, aby dal p??le?itost v?emu dobr?mu a zp?sobuj?c?mu spokojenost, aby p?ijal na?e modlitby, aby n?s pov??il p?ijet?m odpov?di na modlitbu.

Odpov?zeno Sheikh Muhammad Wasam

as-Salam alaikum. Mal? ?l?nek obhajuj?c? ?hel pohledu na madhhab im?ma Abu Hanifa.

Ve jm?nu All?ha Milosrdn?ho a Milosrdn?ho! Chv?la All?hovi, P?nu sv?t?. M?r a po?ehn?n? s prorokem Mohamedem a jeho rodinou. K?? je All?h spokojen se sv?mi spole?n?ky a k?? se smiluje nad t?mi, kte?? je zbo?n? n?sledovali.

Bylo ozn?meno, ?e Umar ibn Khattab ?ekl: „All?h?v posel (sallallahu alayhi wa ala alihi wa salam) ?ekl: „Vskutku, skutky se posuzuj? pouze podle ?mysl? a vpravd? ka?d? ?lov?k (dostane) to, co zam??lel (z?skat) a proto (?lov?k, kter? ud?lal) hid?ru k All?hovi a jeho poslu, bude migrovat k All?hu a jeho poslu, ale ?lov?k, kter? migroval kv?li n??emu sv?tsk?mu nebo kv?li ?en?, kterou si cht?l vz?t, bude migrovat ( pouze), k ?emu se p?est?hoval.

Jak vypr?v?l im?m Nawawi, a? se nad n?m All?h smiluje: „Abu Said Abd ar-Rahman ibn Mahdi ?ekl: „A? ka?d?, kdo si p?eje napsat knihu, za??n? t?mto had?sem.

Tato kr?tk? pr?ce bude v?nov?na postaven? rukou p?i modlitb? podle madhhabu Hanafi. „Hanafi madhhab (pr?vnick? ?kola) je nejroz???en?j?? v muslimsk?m sv?t?. Jeho stoupenci jsou v?ce ne? polovina v?ech muslim? na sv?t?. Hanafismus praktikuje v?t?ina obyvatel Turecka, Afgh?nist?nu, P?kist?nu a zem? St?edn? Asie. T?m?? v?echny turkick? n?rody, v?etn? ?ist?ch Tatar?, jsou tradi?n? stoupenci t?to pr?vnick? ?koly. Abu Hanifa byl skv?l? pr?vn?k, kter? rozvinul metodologick? z?klady t?to nejd?le?it?j?? v?dy, kterou p?ed n?m nikdo v takov? podob? neaplikoval. Z tohoto d?vodu byl ?asto kritizov?n t?mi, kte?? pln? nech?pali jeho metodologii. To je p?irozen?, proto?e v ka?d?m podnik?n? je t??k? b?t pr?kopn?kem. Velk? U?itel byl nav?c pokrokov? a svobodomysln? ?lov?k se ?irok?m rozhledem. Nikdy nepropadl n?bo?ensk?mu dogmatismu. Ano, a bylo to nemo?n? pro ?lov?ka, kter? sv? vyu?ovac? metody postavil na polemik?ch. Byl tolerantn? a naklon?n? jak?mkoliv n?zor?m a pe?liv? studoval argumenty p???etn?ch lid?. N?kte?? lid?, kte?? se ??dili pouze dopisem Zjeven? (nassam), ho dokonce nezaslou?en? obvinili, ?e se odchyluje od n?kter?ch ustanoven? isl?msk?ho pr?va. Takov? konzervatismus a doslovnost, kter? vych?zela p?edev??m ze subjektivismu t?chto lid?, byla p?ek??kou nejen pro Ab? Han?fu, ale i pro v?echny pokrokov? sm??lej?c? lidi. N?bo?en?t? dogmatici nech?pali pokrokov? metody velk?ch myslitel? a brzdili jejich ?innost.

Jak v?te, historie je cyklick?. Bohu?el v na?? dob? existuj? n?kte?? ignoranti a ne??astn? v?dci, kte?? si za c?l stanovili ?tok na madhhab im?ma Abu Hanify ve v?cech ?ar?a. Lid? zapom?naj?, ?e hlavn? v?c? v modlitb? je pokora a zbo?nost ?lov?ka, a ne postaven? va?ich rukou. Pokud by n?co z?viselo na poloze rukou b?hem modlitby, pak by All?h nebo Jeho prorok (sallahu alaikhi wa ala alihi wa salam) na to v???c? bezpodm?ne?n? varoval. Neshody mezi u?enci ohledn? um?st?n? rukou b?hem modlitby existuj? od dob Prorokov?ch spole?n?k? (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?mem), proto?e na toto t?ma existuj? r?zn? had?sy. Tyto rozpory v had?sech jsou zp?sobeny skute?nost?, ?e u?enci m?li r?zn? n?zory na spolehlivost jejich p?enosu. Pro n?kter? z nich byl jeden z ?et?zc? vys?la?? toho ?i onoho had?su pravdomluvn? ?lov?k a druh? o n?m pochyboval. Takov? neshody jsou v isl?mu p??pustn?.

N?kte?? fanatici za?li tak daleko, ?e obvinili ?kolu im?ma z ignorov?n? tradice ve prosp?ch teoretick?ho my?len?. Tato obvin?n? v?ak bezpochyby nejsou nic jin?ho ne? l?i a pomluvy. Ibn Hazm ?ekl: „V?ichni Hanafiov? se shodli na tom, ?e v souladu s madhhabem Abu Hanify je up?ednost?ov?na slab? tradice p?ed jedn?n?m v souladu s teoretick?m n?zorem.

Ibn Qayyum ?ekl v Ilam: „Spole?n?ci Abu Hanify se shodli, ?e ?kola Abu Hanifa up?ednost?uje slabou tradici p?ed jedn?n?m v souladu s analogi? nebo teoretick?m n?zorem. A to je z?klad, na kter?m postavil svou ?kolu."

Pokud je d?na p?ednost slab? tradici, co pak ??ci o spolehliv?ch?!

Tato pr?ce se bude zab?vat t?emi pozicemi v modlitb?.

• Na jakou ?rove? by m?ly b?t ruce zvednuty b?hem takbeer?
• Je nebo nen? nutn? zvedat ruce b?hem modlitby krom? prvn?ho takbiru?
• Kde sepnout ruce, kdy? stoj?te v modlitb??

Hlavn?m ??elem t?to pr?ce nen? ?to?it na n?zory, kter? jsou v rozporu s n?zorem madhhabu Hanafi. K?? n?s od toho All?h zachr?n?. ??elem je uk?zat, ?e v t?chto a stejn? jako ve v?ech ostatn?ch z?le?itostech je madhhab Hanafi zalo?en na argumentech z Kor?nu a nej?ist?? sunny.

Na jakou ?rove? byste m?li zvednout ruce ve chv?le All?ha?

Podle madhhabu Hanafi by m?ly b?t ruce zvednuty k u?n?m boltc?m.

Tahawi ?ekl v Mukhtasar Ihtilaf al Fuqaha (1/199): Na?i spole?n?ci (tedy Hanafi) ?ekli - V prvn?m takbiru se ruka zvedne do ?rovn? u??».

Im?m Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaybani ?ekl: Pokud se chce ?lov?k za??t modlit, m?l by vyv??it All?ha a zvedat ruce do ?rovn? sv?ch u??» .

Ibn Abu Shayba hl?sil ze slov Malik ibn Khuwayris: Vid?l jsem, jak All?h?v posel zvedl ruce do v??e u?n?ch lal??k?» .

Im?m Beykhaki vypr?v?l v Sunnan al-Kubra (?. 2139) ze slov Abduljabara ibn Waila ibn Hujra, kter? od sv?ho otce vypr?v?l, ?e vid?l, kdy? se posel All?ha (sallalahu alayhi wa ala alihi wa salam) postavil k modlitb?, zvedl ruce na ?rove? ramen a prsty byly na ?rovni u??. Pak ?ekl "All?hu Akbar".

Abdurrazan vypr?v?l v Musannaf (?. 2530) ze slov al-Bary ibn Azeeba: „Kdy? posel All?ha (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa salam) provedl takbir, zvedl ruce k u??m“.

Im?m Tahawi v "Sharhul maanil asar" vypr?v?n? od Asima ibn Kulayba, kter? vypr?v?l od sv?ho otce, kter? vypr?v?l z Wail ibn Hujr, kter? ?ekl: "Vid?l jsem All?hova posla, zvedl ruce paraleln? k u??m."

Ve prosp?ch bych tak? r?d up?esnil jednu ot?zku. Kdy byste m?li zvednout ruce? P?ed oslaven?m All?ha? Spole?n? s oslaven?m All?ha? Hanafi pr?vn?ci se v t?to ot?zce neshodli. V „Hashiyatu Tahtawi ala Maraki Fallah“ (str. 279) se ??k?: „ A v tomto v?razu je n?znak toho, ?e nejprve zvedl ruce a pak vyv??il All?ha. To bylo pova?ov?no za autentick? v al-Khidaya a v al-Qadariya, ?e ruce jsou zvednuty spolu s oslavou All?ha. Tento pohled byl p?ed?n od Abu Yusuf a Tahawi. Ale n?zor, na kter?m byla v?t?ina na?ich ?ejk?, je spr?vn?j??. A je to spolehliv?j??, proto?e ve zved?n? rukou spo??v? pop?en? velikosti pro kohokoli jin?ho ne? All?ha a v takbiru spo??v? veleben? All?ha. A pop?en? p?ich?z? p?ed afirmac?. Bylo tak? ?e?eno, ?e po oslaven? All?ha by m?ly b?t zvednuty ruce» .

Zved?n? rukou b?hem modlitby.

Nen? ??dn? rozpor mezi madhhaby, kter? All?h?v posel (PBUH) zvedl ruce, kdy? vyv??il All?ha na za??tku modlitby. "Prvn? oslaven? All?ha v prvn? ruce modlitby je z?kladem z?klad? modlitby."

Nepanuje shoda v tom, zda m? ?lov?k zvedat ruce poka?d?, kdy? chv?l? All?ha v modlitb?.

Legendy, kter? o tom vznikly, lze rozd?lit do t?? typ?.

Im?m as-Sarahsi (rahimahullah) ?ekl v knize „al-Mabsut“ (1/23): „ A ??dn? ruce nejsou zvednuty p?i ??dn?m veleben? All?ha b?hem modlitby, s v?jimkou prvn?».

V knize „Badaus Sanai“ (1/207) od im?ma Abu Bakra ibn Masud al-Kasaniho se ??k?: „ Pokud jde o zved?n? rukou u takbir? b?hem povinn?ch modliteb, toto nen? sunna, krom? prvn?ho takbiru».

Im?m Muhammad ibn al-Hasan ?ekl: Pokud jde o zved?n? rukou k modlitb?, on (modl?c? se) na za??tku modlitby (p?i veleben? All?ha) jednou zvedne ruce k u??m, pak je nezvedne ??dn?mi (pohyby). To je n?zor Abu Hanify a sv?d?? o tom mnoho tradic.» .

Zainutdin Muhammad ar-Razi napsal v Tukhvatul Muluk (str. 68): Ruce se nezvednou krom? prvn?ho takbiru».

Argumenty ve prosp?ch zvednut? rukou pouze b?hem prvn?ho oslaven? All?ha.

Im?m Muslim vypr?v?l ve sv?m Sahih (?. 336): ?e Jabir ibn Samura, a? je s n?m All?h spokojen, ?ekl: „[Jednoho dne] k n?m vy?el posel All?h?v, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m ?ekl: „Pro? zved?te ruce jako ocasy, [jak? zved?te] plach? kon?? P?i modlitb? zachovej klid!" Kdy? k n?m [jinak] vy?el a vid?l, ?e jsme [shrom??dili se v samostatn?ch] kruz?ch, ?ekl: "Pro? jste rozd?leni?" Kdy? k n?m [pot?et?] vy?el, ?ekl: „Nebude? se se?azovat do ?ad, jako se and?l? ?ad? do ?ad p?ed sv?m P?nem? Za?ali jsme se pt?t: "? posle All?ha, jak se and?l? se?ad? do ?ad p?ed sv?m P?nem?" - na to odpov?d?l: "Napln? prvn? ?ady a? do konce a uzav?ou v?echny ?ady."

V tomto had?su je nazna?eno, ?e muslimov? by m?li z?stat klidn? v modlitb?. Zved?n? rukou b?hem ?klonu nebo mezi ?klony na zem je v rozporu s t?mto pokynem.

N?kdo m??e ??ci, ?e jin? tradice jejich Sahih Muslim (?. 314) je v rozporu s t?mto hlediskem: „Uv?d? se, ?e D?abir ibn Samura, nech? je s n?m All?h spokojen, ?ekl:“ Modlitby s All?hov?m poslem, nech? B?h po?ehnej mu All?hu a p?iv?tej, ??kali jsme: "Pokoj s tebou a milosrdenstv? All?ha (As-salamu 'alay-kum wa rahmatu Alah), m?r s tebou a milosrdenstv? All?ha" a [ka?d? z n?s zvedl] ruku a [oto?il se r?zn?mi sm?ry], [ale po n?jak? dob?] All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) se zeptal: "Pro? d?l?? tato znamen? rukama?"
[Dal?? verze tohoto had?su uv?d?, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl]: „Pro? zved?te ruce jako ocasy [kter? zvedaj?] plach? kon?? Ka?d?mu z v?s bude sta?it jen polo?it ruku na stehno a [nejprve] pozdravit sv?ho bratra, kter? je po jeho pravici a [potom toho, kdo je] po jeho levici.

Na to odpov?me, ?e zde mluv?me o dvou r?zn?ch p??padech:

• Prvn? tradici ze slov D?abir ibn Samura p?edal Tam?m ibn Tarafah, druhou tradici p?edal Ubaydullah ibn al-Gibtiyah.
• V prvn? tradici je jasn?, ?e k akci do?lo b?hem modlitby. All?h?v posel (PBUH) ?ekl: Z?sta?te v klidu p?i modlitb?! Ve druh? tradici naopak mluv?me o akci, kter? byla provedena po skon?en? modlitby. Had?s odkazuje na akce, kter? provedli spole?n?ci po posledn?m taslimu na konci modlitby.
• V prvn? tradici mluv?me o modlitb?, kterou spole?n?ci vykon?vali jednotliv?. Druh? tradice hovo?? o modlitb? za prorokem (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?mem).

Im?m Tirmidhi citoval ve sv? sb?rce „Sunnan“ (?. 257) had?th ze slov Abdull?ha ibn Mas?da, kter? ?ekl: „Uk?zat v?m, jak All?h?v posel (sallahu alayhi wa ala alihi wa salam) vykonal modlitbu?“ Pot? se pomodlil a zvedl ruce pouze v po??te?n?m „takbir“ .
(Im?m Tirmidhi ?ekl) V t?to ??sti je tak? had?s od al-Barra ibn ‘Azeeb. Hadith z Ibn Mas'ud je dobr? ("Hasan"). Tento n?zor zast?valo n?kolik u?enc? z ?ad Prorokov?ch spole?n?k? (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?mem) a n?sledovn?k?. To byl ?hel pohledu Sufyan al-Thawri a u?enc? z Kufy."

Tradice je spolehliv? podle ?ejka Albaniho a tak? Muhammada al-Bahlawiho. Jak je uvedeno v al-Jawhar an-Nagi (1/137), p?ena?e?i t?to tradice jsou z ?ad vyprav??? im?ma Muslima. A jak je uvedeno v „al-Talhis al-Khabir“ (1/83), tradici pova?oval im?m ibn Hazm al-Zahiri za spolehlivou.

Im?m Ahmad vypr?v?l ve sv? knize „Musnad“ ze slov Abdurrahmana ibn Ganuma: „Abu Musa al-Ashari shrom??dil lidi sv?ho druhu – Ashari. A ?ekl jim: "? lid? z klanu Ashari, poj?te se sv?mi ?enami a potomstvem, abych v?s nau?il modlitbu All?hova posla, kterou vykonal v Med?n?." Provedl om?v?n?, aby v?em uk?zal, jak se m? prov?d?t, pak vstal a ?ekl Adhan. Mu?i se kolem n?j shrom??dili a vytvo?ili ?adu (modlitby), za nimi st?ly d?ti a za nimi ?eny. Pot?, co byla recitov?na Iqamah, Abu Musa vystoupil vp?ed, aby je vedl k modlitb?. Zvedl ruce a chv?lil All?ha, pak recitoval s?ru al-Fatiha a n?kter? (dal??) s?ry. Pot? znovu vyv??il All?ha a uklonil se od pasu. T?ikr?t ?ekl - "Subhanallahi wabihamdihi", vstal od pasu a ?ekl - "Sami Allah estuary Hamidah." ?pln? se narovnali, pak znovu zazn?lo pov??en? All?ha a poklonili se a? k zemi. Potom znovu zazn?lo pov??en? All?ha a po poklon? k zemi se posadili. Po dal??m oslaven? All?ha se znovu poklonili a po op?tovn?m oslaven? All?ha se postavili (na nohy). V prvn? modlitb? tedy byla t?i oslaven? All?ha. P?i druh? rukat? tak? vyv??il All?ha, po dokon?en? modlitby se obr?til ke sv? rodin? a ?ekl: „Vzpome?te si, jak jsem vyv??il All?ha t?m, ?e jsem se klan?l a klan?l a? k zemi, proto?e takto se modlil All?h?v posel ve dne. “

Jak m??eme vid?t z tohoto had?su, existuje jasn? n?znak, ?e Abu Musa zvedl ruce pouze b?hem prvn?ho oslaven? All?ha.

Abu Bakr ibn Abu Shayba vypr?v?l ve sv? knize „al-Musannaf“ (?. 2440) a im?m Darakutni v „Sunnan“ ze slov al-Bary ibn Azeeba: „Na za??tku modlitby, All?h?v posel (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sal?mem) zvedl ruce a a? do konce je znovu nezvedl."

Im?m Tahawi v Sharhul Maanil Asar vypr?v?l stejnou legendu v m?rn? upraven? podob?: „Kdy? Prorok (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa salam) p?inesl takbir zah?jen? modlitby, zvedl ob? ruce tak, ?e se jeho palce p?ibl??ily k lalok?m jeho u?i. Pot? ji? neopakoval (zved?n? rukou).“

Abu Yala vypr?v?l ve sv?m Musnad (?. 5017) a Darakutni ve sv?m Sunnan (?. 1133), ?e Abdullah ibn Masud ?ekl: „Modlil jsem se spolu s prorokem (sallalahu alayhi wa ala alihi wa salam), Abu Bakrem a Umarem. A nezvedli ruce, leda na za??tku modlitby." Tradice je autentick?, jak ?ekl Shuaib Arnaut.

Ashrafutdin ibn Najib al-Kasani vypr?v?l v "Badai", kter? byl vypr?v?n tak, jak ?ekl ibn Abbas: "Deset (spole?n?k?), o kter?ch All?h?v posel sv?d?il v r?ji, nezvedlo ruce krom? za??tku modlitby."

Im?m Tahawi v „Sharhul Maanil asar“ a Abu Bakr ibn Abu Shayba ve sv? knize „al-Musannaf“ (?. 2442) vypr?v?li ze slov Kuleiba: „ Ali (ibn Abu Talib) zvedl ruce na za??tku modlitby a d?le se k t?to (akci) nevracel (v modlitb?)».

Tradice je spolehliv? (sahih), jak poznamenal Zakaria ibn Ghulam al-Baqistani.

Abu Bakr ibn Abu Shayba ve sv? knize „al-Musannaf“ (?. 2444) uvedl, ?e im?m Shabi zvedl ruce v prvn? / takbir / modlitb? a u? to neud?lal.

Abdurrazag vypr?v?l v Musannaf (?. 2533) od Ibrahima al-Nakhai, kter? ?ekl, ?e Ibn Masud zvedl ruce na za??tku (modlitby) a potom je nezvedl.

Pokud n?kdo nam?tne, ?e se an-Nakhai nesetkal s ibn Masudem, odpov?me slovy im?ma Darakutniho: „ Navzdory skute?nosti, ?e toto poselstv? m? p?eru?en? isnad, Ibrahim an-Nakhai byl nejinformovan?j?? osobou mezi lidmi Abdullaha a nejv?ce znal? jeho fatw. Koneckonc?, nau?il se je od sv?ch str?c? z mat?iny strany – Alqamy, al-Aswada, Abdurrahmana a dvou syn? Yazida a dal??ch vy???ch spolupracovn?k? Abdullaha ibn Masud. On (Ibrahim) ?ekl: „Kdy? v?m ?eknu, ?e Abdull?h ibn Mas?d ?ekl to a to (ani? bych zm?nil, od koho jsem to sly?el), znamen? to, ?e jsem to sly?el od velk? skupiny jeho spole?n?k?. Pokud p?ed?m n?co (ze slov ibn Mas?da), kter? jsem sly?el pouze od jednoho ?lov?ka, zavol?m mu» .

Tahawi ?ekl v „Sharhul maanil asar“ (1/226): „ Ibrahim nevys?lal od Abdull?ha s p?eru?en?m ?et?zcem vys?la??, krom? p??pad?, kdy byla podle n?j tradice spolehliv? a vys?l?n? od Abdull?ha dos?hlo ?rovn? /tawatur/. Al-Amash mu jednou ?ekl: "Pokud n?m sd?lujete, p?ineste ?et?z vys?la??." A on ?ekl (Ibrahim v odpov?di): „Pokud sd?l?m a ?eknu:“ Abdullah ?ekl, „znamen? to, ?e mi tuto tradici od Abdullaha ?ekla cel? skupina lid?. Kdy? ?eknu: „Ten a ten mi ?ekl od Abdull?ha,“ znamen? to, ?e zn?m legendu (pouze) od tohoto vyprav??e.».

Im?m Tahawi vypr?v?l tento incident mezi dv?ma u?enci s ?et?zem vys?la?? ve sv? knize Sharhul Maanil Asar (?. 1362).

Abu Bakr ibn Abu Shayba vypr?v?l ve sv? knize al-Musannaf (?. 2445), ?e Ibrahim an-Nakhai ?ekl: „ Zvedn?te ruce, kdy? chv?l?te All?ha na za??tku modlitby, a nezvedejte je v tom, co z modlitby zb?v?».

Zafar Ahmad al-Usmani ?ekl: „Rozsudek Ibrahima al-Nakhai je argumentem z pohledu n?s Hanafi?, pokud nen? v rozporu s verdiktem spole?n?k? nebo toho, kdo je vy??? ne? oni.

Abdurrazag ozn?mil Musannafovi (?. 2535) ze slov Hammada: „Ptal jsem se na to Ibrahima. ?ekl: "Na za??tku zvedn?te ruce."

Abu Yala ve sv?m Musnad (?. 5018) ze slov Alqamy vypr?v?l, ?e Abdullah ibn Masud ?ekl: „Nebudu se s v?mi modlit stejn?m zp?sobem, jako se modlil All?h?v posel? A modlil se s nimi a nezvedl ruce v?ce ne? jednou (na za??tku modlitby).“

Podobn? had?s vypr?v?li tak? Tirmizi a Abu Dawud, Allama Nimavi v Asar as-Sunnah (str. 152) poznamenal, ?e tradice je spolehliv?.

Im?m Tahawi vypr?v?l v Sharhul maanil asar ze slov Alqamy, kter? Ibn Masud ?ekl: „All?h?v posel zvedl ruce v po??te?n?m takbiru a u? se k tomu nevr?til.

Abu Bakr ibn Abu Shayba ve sv? knize „al-Musannaf“ (?. 2446) od Abu Ishaqa uvedl: „Spole?n?ci Abdullaha (ibn Masud) a Aliho (ibn Abu Talib) nezvedli ruce krom? za??tku modlitby. ." A Wakia (ibn al-Jarrah) ?ekl: "(Zvedly ruce na za??tku modlitby) neopakovali to."

Autentick? verze legendy podle Allama Nimawiho „Asar as-Sunnah“ (str. 158) a al-Bahlawiho „Adillatul Hanafiya“ (str. 167)

Im?m Muhammad citovan? v „Muwatt?“ s reviz? Asima ibn Kulayba, kter? vypr?v?l od sv?ho otce, kter? ?ekl: „Vid?l jsem, jak Ali ibn Abu Talib zvedl ruce b?hem prvn?ho takbiru p?edepsan? modlitby a nezvedl je d?l. ?e".

Tuto tradici vypr?v?li ze slov Asima Tahawi, Abu Bakr ibn Abu Sheiba a Beykhaki, autentick? verze tradice podle Allama Nimawiho „Asar as-Sunna“ (str. 156) a ?ejka al-Bahlaviho „Adillatul hanafiya“ (str. 167). Al-Aini v Sharhu Sunnan Abu Dawud (3/301) ?ekl, ?e tato tradice je autentick?.

Beyhaqi vypr?v?l se slabou replikou od Atiya Awfi: "Abu Said al-Khudri a Ibn Umar zvedli ruce v prvn?m takbiru a potom u? je nezvedli."

Abu Bakr ibn Abu Shayba referoval ve sv? knize „al-Musannaf“ (?. 2451) ze slov Sufyan ibn Muslim, ?e ibn Abu Layla zvedl ruce na za??tku (modlitba), kdy? pov??il (All?h).

Marvazi citoval v „Ihtilaful fuqaha“ (str. 128): „Sufyan ?ekl:“ Nezvedejte ruce krom? prvn?ho takbiru, ale pokud jste to ud?lali, ud?lali jste to.

Abu Bakr ibn Abu Shayba ve sv? knize „al-Musannaf“ (?. 2453) ze slov D?abira uvedl, ?e Alqama a al-Aswad zvedli ruce, kdy? (veleben? All?h) na za??tku (modlitby) a nevr?tili se k tomu (akce a? do konce modlitby).

Im?m Abdurrazag (2/67) vypr?v?l ze slov Aswada: „ Modlil jsem se s Umarem a on b?hem modlitby nezvedl ruku, s v?jimkou za??tku modlitby.

Tradice je spolehliv? (sahih), jak poznamenal Zakaria ibn Ghulam al-Baqistani v „Ma sakhha min asar as-sahabata fil fiqh“ (1/208). Dobrou (hasanskou) verzi legendy uvedli tak? Tahawi, ibn Abu Shayba, ibn Munzir, ze slov al-Aswada.

A v p?enosu ibn Abu Shayba („al-Musannaf“ ?. 2454), tak? ze slov Aswada: „Modlil jsem se za Umara ibn Khattab. Nezvedl tedy ruce, leda p?ed za??tkem modlitby. Abdulmalik ?ekl: "A vid?l jsem, jak Shabi, Ibrahim a Abu Ishaq nezvedli ruce, s v?jimkou zah?jen? modlitby."

Ibn Qayyum ?ekl: Tato tradice m? spolehliv? ?et?zec vyprav???, kter? spl?uje podm?nky im?ma Muslima» .

Podle al-Aswada p?i?la tradice tak? v podob?: "Vid?l jsem, jak Umar ibn al-Khattab zvedl ruce pouze b?hem prvn?ho takbiru." Allama Nimawi v Asar al-Sunnah (str. 155) a al-Bahlawi v Adillatul Hanafiyyah (str. 167) poznamenali, ?e tato zpr?va je autentick?.

At-Tahawi ?ekl: A je potvrzeno, ?e Umar ibn al-Khattab nezvedl ruce (v modlitb?) krom? prvn?ho takbiru» .

Im?m Beykhaki vypr?v?l se slabou replikou od Abdullaha ibn Masooda: „Modlil jsem se za Proroka (m?r s n?m), po Abu Bakrovi, po Umarovi. Nezvedli ruce, leda na za??tku modlitby."

Im?m Tahawi ozn?mil, ?e Abu Bakr ibn Ayash ?ekl: Nevid?l jsem jedin?ho faqiha zvedaj?c?ho ruce na jin? [p??pady], krom? prvn?ho takbiru.

Allama Nimawi ?ekl: Spole?n?ci (a? je s nimi All?h spokojen) a ti, kte?? p?i?li po nich, se v t?to ot?zce neshodli. Pokud jde o (prvn?) ?ty?i chal?fy (a? je s nimi All?h spokojen), neexistuje ??dn? potvrzen? (z tradic), ?e zvedli ruce, s v?jimkou prvn?ho takbiru.» .

Im?m Muhammad ibn Nasir al-Marwazi ?ekl: Nezn?me ??dn? m?sto ze zem? (All?hov?ch), kde bychom ?pln? opustili zved?n? rukou k modlitb? p?i klan?n? a vst?v?n?, krom? m?sta Kufa. V?ichni nezvedaj? ruce (k modlitb?) krom? prvn?ho takbiru. A z nich Ali, ibn Mas'ud a jejich spole?n?ci» .

Sheikh Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf (rahimahullah) ?ekl: „Hanafit? si dob?e uv?domuj?, ?e bylo p?ed?no mnoho had?s? o zdvi?en? rukou p?ed a po ruq, ?e jsou spolehliv? a soud? podle n?kter?ch informac? p?eneseny od pades?ti spole?n?k?. A p?esto, navzdory tomu, poznamen?vaj?, ?e by mohly b?t zru?eny (mansuh). Nebo? ka?d? v?, ?e je nemo?n? po??tat s mansuh had?s, bez ohledu na s?lu nebo slabost jeho p?enosu, nebo v z?vislosti na mno?stv? jeho p?enos? nebo jejich mal?m po?tu. Bez ohledu na to, jak siln? je had?th, nelze jej srovn?vat se silou ver?e. Mezit?m je dob?e zn?mo, ?e n?kter? z ver?? Svat?ho Kor?nu se staly mansuh.

Aby poskytl ment?ln? d?kaz o projedn?van? ot?zce, ulema z Hanafi madhhab do?asn? opust? sv? argumenty o naskh (zru?en?) ustanoven? zvednut?m ruky. P?edpokl?dejme, ?e se situace nestala mansuh, jak se ??k?. V tomto p??pad?, podle obecn?ho pravidla, kdy? si v?znamy had?s? v jednom ustanoven? odporuj?, je za z?klad vzat ?in, kter? spole?n?ci pozorovali. Ale pokud se uk??e, ?e jedn?n? spole?n?k? je rozporupln?, pak bude nutn? vr?tit se ke qiyas (srovn?n?). Pokud je i v tomto p??pad? vy?adov?n n?vrat do qiyas, pak je v modlitb? skute?n? po?adavek na udr?en? nehybnosti, aby se zabr?nilo zbyte?n?m pohyb?m. Zved?n? rukou uvnit? modlitby je zbyte?n? akce. Zved?n? rukou b?hem takbirul ihram nen? pozvednut?m v r?mci modlitby, ale je akc? na jej?m za??tku.

Bylo by tak? vhodn? zm?nit spor, kter? se odehr?l mezi im?mem Abu Hanifou a im?my Auzai.

„Im?m Abu Hanifa a im?m al-Auzai se setkali v obchodech s p?enic? v Mekce. al-Auzai se zeptal Abu Hanify:
- Pro? nezvedne? ruce p?ed a po ruce?
Abu Hanifa odpov?d?l:
- Proto?e o tom nebylo nic spolehliv?ho (sahih) od Posla All?ha, sallallahu alayhi wasallam.
- Jak to, ?e to nen? nic spolehliv?ho? Koneckonc?, jak mi ?ekl al-Zuhri od Salima a on od sv?ho otce a on od Posla All?ha, sallallahu alaihi wasallam, zvedl ob? ruce p?ed zah?jen?m modlitby, p?ed proveden?m ruky a po n?vratu z n? (do jej?ho p?vodn?ho pozice)! - ?ekl al-Awzai.
Pak Abu Hanifa ?ekl:
- Jak mi Hammad ?ekl od Ibrahima, je z Alqamy a je z Abdullaha ibn Masud radiyallahu anhum, posel All?ha, sallallahu alaikhi wasallam, nezvedl ruce, s v?jimkou p?ed za??tkem modlitby.
al-Auzai ?ekl:
- Pos?l?m v?m had?sy od az-Zuhri, od Salima, od proroka sallallahu alaihi wasallama a vy mi ??k?te: "Hammad p?edal had?s od Ibrahima?!".
Na to Abu Hanifa ?ekl:
- Hammad znal fiqh v?c ne? az-Zuhri. A Ibrahim v?d?l fiqh v?c ne? Salim. Ibn Umar, a?koli m?l ctnosti sahabiya, nebyl Alqama ve fiqhu ni??? ne? on. Al-Aswad m? mnoho ctnost?. Abdullah ibn Masud m? mnoho ctnost? ve fiqh a qiraat. Jako spole?n?k m? v?hodu. Od d?tstv? byl neust?le s Prorokem (Sallallahu Alayhi Wasallam). M? v?t?? z?sluhy ne? Abdull?h ibn Umar.
A pak al-Auzai zmlkl.

Odpov?di na n?kter? argumenty t?ch, kte?? v???, ?e ruce by se m?ly zvedat nejen na za??tku modlitby.

Allamah Badrutdin al-Aini ?ekl v Sharhu Sunnan Abu Dawud (3/303): A odpov?d? na tradice o zved?n? rukou k modlitb? bude prohl??en?, ?e jsou zru?eny (mansuh). D?kazem jsou slova ibn Mas?da: „Posel All?ha (ruce) zvedl a my jsme zvedli. On (pak) toho nechal a my jsme ode?li».

Poj?me se spole?n? pod?vat na n?kter? argumenty, kter? sv?d?? ve prosp?ch toho, ?e ruce by se nem?ly zvedat pouze p?i po??te?n?m veleben? All?ha.

• Hadith z Wail ibn Hujr.

Im?m Tahawi hl?sil „Sharhul Maanil Asar“ z Mugiiry, kter? ?ekl Ibrahim al-Nakhai: „( Ale co s had?sem z Wailu (ibn Hujr), kde vid?l proroka (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sal?m), jak zvedl ob? ruce, kdy? se za?al modlit, kdy? se uklonil v pase a kdy? zvedl hlavu z t?to polohy? Ibrahim odpov?d?l: Jestli?e Wail jednou vid?l, jak to All?h?v posel (sallahu alayhi wa ala alihi wa salam) d?l?, pak ho Abdullah vid?l pades?tkr?t, ?e to neud?lal.

Im?m Tabarani v „Mujam al-Kabir“, Abu Yala v „Musnad“ a Tahawi „Sharhul Maanil Asar“ (?. 1352) byly vypr?v?ny slovy Amr ibn Murry: „Vstoupil jsem do me?ity Hadhramaut a tam Alqama ibn Wail ?ekl ze slov sv?ho otce, ?e posel All?ha (sallallahu alayhi wa ala alihi wa salam) zvedl ob? ruce p?ed rukou a po ruce. Zm?nil jsem se o tom Ibrahimovi a on rozzloben? ?ekl: Vid?l, ale co se stalo Ibn Masud a jeho soudruzi nevid?li nebo co? »

Abdullah ibn Masud byl jedn?m z prvn?ch spole?n?k? a l?pe rozum?l skutk?m proroka ne? Wail. Ne nadarmo im?m ?ab? ?ekl: „Neexistoval ??dn? spole?n?k znalej?? ve fiqhu ne? Abdull?h ibn Mas?d. Posel All?ha (Sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sal?m) cht?l, aby se Muhajirov? modlili v p?edn?ch ?ad?ch za n?m, aby si pamatovali jeho ?iny v modlitb? (a p?ed?vali je ostatn?m). Bylo tak? vypr?v?no, ?e Prorok (PBUH) ?ekl: Nechat za mnou v pop?ed? budou ti z v?s, kte?? dos?hli plnoletosti a my?lenkov? zralosti. Pak (v n?sleduj?c?ch ??dc?ch) pus?te ty, kte?? p?ijdou po nich (podle vysp?losti). Pak a? odejdou ti, kte?? p?ijdou po nich." Hakim vypr?v?l v Mustadraku ze slov Abu Masood al-Ansariho, ?e Prorok (sallalahu alayhi wa ala alihi wa salam) ?ekl: „ A? za mnou stoj? ti z v?s, kte?? p?ijmou (nau?te se spr?vnou modlitbu)».

Abdullah ibn Masud byl po?et t?ch, kte?? byli bl?zko prorokovi (sallahu alajhi wa ala alihi wa sal?m), aby studovali ?iny proroka (sallahu alajhi wa ala alihi wa sal?m) v modlitb?, aby to pozd?ji mohli u?it ostatn? lid?. Proto to, co je p?ed?v?no od n?j, je lep?? ne? p?ed?v?n? t?ch, kte?? byli v modlitb? d?le ne? on.
Pokud n?m nam?tnou, ?e to, co vys?l?te od Ibrahima, nem? souvisl? propojen? ?et?zec (Ibrahim vys?l? okam?it? p??mo od Ibn Mas?da, bez uveden? mezi?l?nku). Na co? odpov?d?me: Ibr?h?m vys?lal p??mo od Ibn Mas?da teprve tehdy, kdy? se k n?mu tradice od Ibn Mas?da dostala v tawatur a byl si jist? pravost? tohoto. Sulaiman Amash jednou ?ekl Ibrahimovi: „A? mi to ?ekne?, p?ines ?et?z vys?la??,“ na co? Ibrahim odpov?d?l: Pokud (zm?n?m ?et?z a) ?eknu: „To a to mi ?ekl Abdull?h,“ pak jedin? to osoba mi to p?edala, jak jsem se zm?nil. A pokud v?m (nezmi?uji ?et?z a jednodu?e) ?eknu: „?ekl Abdull?h“, pak v?zte, ?e to ne??k?m, dokud mi to od Abdull?ha nesd?l? cel? skupina lid?. Pokud na?i oponenti nejsou s t?mto vysv?tlen?m spokojeni, m??eme tyto dva n?zory spojit n?sleduj?c?m zp?sobem. Tradice z Wail byla zru?ena, ?emu? nahr?vaj? tradice od ibn Mas?da, ibn Umara, Aliho a dal??ch.

V??e jsme ji? citovali tradice, ?e ani Ali ibn Abu Talib, ani jeho spole?n?ci nezvedli ruce s v?jimkou prvn?ho oslaven? All?ha. Im?m Tahawi, komentuj?c? tradici od ibn Abu Zinada, poznamenal, ?e bu? nen? autentick?, nebo zru?en?. Je nemo?n? si p?edstavit, ?e Ali p?edal n?jakou tradici od Posla All?ha a pak by se j? ne??dil. Jedin? vysv?tlen? je, ?e to pova?oval za zru?en?.

• Tradice zved?n? rukou p?i ?klonu od pasu a p?i vst?v?n? z pasu byla tak? p?enesena od Abdull?ha ibn Umara. Od n?j se ale p?en??? i p?esn? opak tohoto.

Ibn Qayyum al-Jawziyyah ?ekl: „A podobn? protiklad ibn Umara (vypr?v?n? od n?j) had?su. Jak to citoval Abu Bakr ibn Abu Shayba v Musannaf (?. 2467): Abu Bakr ibn Ayash n?m ?ekl od Hasina z Mud?ah?da, kter? ?ekl: „Nevid?l jsem Ibn Umara zvedat ruce krom? prvn?ho oslaven? All?ha.“ (Ibn Qayyum ?ekl) ?et?zec vys?la?? t?to tradice je spolehliv? podle podm?nek im?ma Muslima.

Muhammad ibn al-Hasan vypr?v?l podobnou tradici ze slov Abdula Az?ze ibn Hak?ma.

Im?m Tahawi vypr?v?l v „Sharhul Maanil asar“ (?. 1255) ze slov Mud?ahida: „ Modlil jsem se za Ibn Umarem a on nezvedl ruku krom? prvn?ho oslaven? All?ha» . Tahawi ?ekl a komentoval tuto tradici: Zde je Ibn Umar, kter? vid?l posla All?ha (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?mem) zvedaj?c? ruce (b?hem modlitby). A pak on (ibn Umar) s?m opustil tuto akci po smrti proroka (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa Salamem). A to by bylo nemo?n? z jak?hokoli jin?ho d?vodu, ne? je jeho p?esv?d?en?, ?e (zved?n? pa?? do az luku) bylo zru?eno (v d?sledku)". A Tahawi tak? ?ekl: Pokud n?kdo ?ekne: „Tato tradice je nep?ijateln?“, pak odpov?me: „Pro? jste se tak rozhodli? Nem??ete pro to naj?t ??dn? d?kazy." ?ekne-li: „Tavus hl?s?, ?e vid?l Ibn Umara, jak se modlil, podle toho, co je od n?j p?ed?no o modlitb? proroka (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa salam) na toto t?ma.“ Odpov?me takto: Ano, Tavus to sd?lil. Ale Mud?ah?d tlumo?il opak. Je mo?n?, ?e Ibn Umar jednal tak, jak to Tawus vid?l, ne? Ibn Umar dosp?l k z?v?ru, ?e byl zru?en. Kdy? k n?mu p?i?la h?dka o zru?en?, nechal toho (zved?n? rukou) a za?al d?lat, jak o n?m Mud??hid hl?sil. Tak by se m?ly vysv?tlit legendy, kter? z nich byly p?eneseny. A o jeho (Mud?ah?dov?) chyb? by se nem?lo mluvit a? do podrobn?ho prostudov?n? problematiky. Jinak p?ijdeme o spoustu legend.

Im?m Ibn Qayyum al-Jawziyya ve sv? knize „Raful yadayn fi salat“ napsal o tradici ibn Umara: „ Jak vypr?v?l ibn al-Qasim: Zeptal jsem se Malika (ibn Anas), aby zvedl ruce b?hem klan?n? a vstal. (?ekl: „M?lo by to b?t vzneseno poprv?) chv?lit All?ha“ A pova?oval tento had?s za zru?en?.

A Malik ?ekl v „Mudawan“: „Nev?m nic o zvednut? rukou b?hem veleben? All?ha p?i klan?n? nebo zved?n? (od pasov?ho ?klonu), krom? m?rn?ho zvednut? rukou p?i otev?en? veleben? All?ha na za??tku z modlitby."

Ibn Yunus ?ekl: "(Pod slovy) nic nev?m, (im?m Malik) cht?l ??ct, ?e nev?, ?e n?kdo jednal v souladu (s t?mito tradicemi)." (kone?n? cit?t od Ibn Qayyum)

„Im?m Malik pop?el, ?e by ?lov?k m?l zvedat ruce k modlitb?, a pova?oval tento n?zor za slab?. A z?rove? p?edal tradici (o tom) a znal ji. To ukazuje, ?e podle jeho n?zoru byla zru?ena. Pokud ten, kdo p?edal tradici, d?l? opak p?ed?van?ho had?su, nazna?uje to slabost tradice nebo jej? zru?en?. .

• Tradice zved?n? rukou, krom? prvn?ho veleben? All?ha, byla p?enesena tak? ze slov Umara ibn al-Chatt?ba.

Nakonec bych r?d poznamenal, ?e v?me, ?e tradice zved?n? rukou p?i modlitb? byla p?ed?v?na mnoha spole?n?ky. Mezi t?mito had?sy jsou spolehliv?, dobr?, ale tak? up??mn? slab?. N?zor Hanafi je takov?, ?e tyto tradice jsou zru?eny.

Abu Bakr al-Kasani ?ekl v Badaws Sanai (1/208): Bylo to vypr?v?no od Posla All?ha (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sal?mem), kter? zvedl (ruce b?hem modlitby), a pak to opustil. A argumentem pro to jsou slova ibn Mas?da (a? je s n?m All?h spokojen): „Prorok (sallahu alayhi wa ala alihi wa salam) zvedl (ruce) a my jsme zvedli. A on to (pozd?ji) opustil a my jsme ode?li» .

Dal?? d?le?it? argument ve prosp?ch skute?nosti, ?e bylo zvednut? rukou zru?eno, uv?d? v Akhbarul fuqaha wal muhadisin im?m Muhammad ibn al-Harith al-Khushani: „Uthman ibn Muhammad mi ?ekl – Ubaidullah ibn Yahya mi ?ekl – Usman ibn Sawada Abbad mi ?ekl od Hafse ibn Maysara od Zayda ibn Aslama, kter? vypr?v?l od Abdullaha ibn Umara, kter? ?ekl: Spole?n? s All?hov?m poslem (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa salam) v Mekce jsme zvedli ruce na za??tku modlitby a b?hem klan?n? b?hem modlitby. Potom po na?em p?esunu do Med?ny prorok (sallalahu alayhi wa ala alihi wa salam) opustil zved?n? rukou b?hem klan?n? a pokra?oval ve zvednut? rukou na za??tku modlitby ».

Podle madhhabu Hanafi a jednoho z n?zor? v madhhabu im?ma Malika by se ruce nem?ly zvedat s v?jimkou prvn? modlitby /takbir/. A tento ?hel pohledu je tak? zalo?en na spolehliv?ch, dobr?ch a slab?ch tradic?ch. V takov?ch v?cech ijtihadu by mezi u?enci nem?lo doch?zet k ??dn?m ?tok?m na protivn?ky. Chovejme se k sob? s respektem. V pr?b?hu historie n?kte?? fanati?t? stoupenci madh-hab? zvedli takov? ot?zky fiqhu na ?rove? ot?zek v?ry! Kv?li takov?m ot?zk?m byli p?ipraveni proti sob? bojovat. Slavn? u?enec Abu Bakr Ibn al-Arabi (468-543 AH / 1076-1148) p??e: „N?? ?ejk Abu Bakr al-Fahri zvedl ruce, ne? se uklonil v pase a kdy? se z n?j narovnal. Jednoho dne m? nav?t?vil na observato?i Ibn ash-Shawa v al-Sagra (p??stav), kde jsem u?il, kdy? byl ?as na poledn? modlitby. Do me?ity vstoupil p?es zm?n?nou hv?zd?rnu a postavil se do prvn? ?ady. Sed?l jsem zezadu, d?val se na mo?skou hladinu a vdechoval ?erstv? vzduch, kter? s sebou p?inesl v?tr. Spolu s ?ejkem v prvn? ?ad? byl Abu Samna, kter? byl kapit?nem lodi, jeho z?stupcem a skupinou n?mo?n?k?. V?ichni ?ekali na za??tek modlitby. Kdy? ?ejk, kter? prov?d?l dal?? modlitbu, zvedl ruce, uklonil se od pasu a narovnal se, Abu Samna ?ekl sv?m druh?m: „Pod?vejte se na tohoto obyvatele V?chodu! Jak se opova?uje vstoupit do na?? me?ity?! Jdi a zabij ho a pak ho? mrtvolu do mo?e a nikdo t? neuvid?!" Pak jsem c?til, jak se mi zvedlo srdce a? do krku a zvolal jsem: „Subhana-All?h! Ostatn? tento at-Turtushi, nejv?t?? odborn?k na isl?msk? pr?vo ( faqih) n?? ?as!" Pak se m? zeptali: "Pro? zved? ruce b?hem modlitby?" Odpov?d?l jsem: „Tak i Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, a toto je n?zor im?ma Malika, kter? od n?j p?edali lid? z Med?ny! » Pot? jsem je za?al uklid?ovat, dokud ?ejk neukon?il modlitbu, a pak jsem se s n?m vr?til do m?sta bydli?t? ve hv?zd?rn?. V?iml si n?znak? vzru?en? na m? tv??i a zeptal se, co se stalo. Kdy? jsem mu ?ekl o tom, co se stalo, zasm?l se a ?ekl: "A co by pro m? mohlo b?t lep?? ne? zem??t na cest? Sunny?" Odpov?d?l jsem mu: "Nem?l bys to d?lat, proto?e jsi mezi lidmi, kte?? na tebe za?to??, kdy? bude? jednat v souladu se Sunnou a dokonce prolije? svou krev!" Pak zvolal: "Nechte tyto ?e?i a zm??te t?ma!" .

K?? All?h chr?n? komunitu Mohameda p?ed takovou nev?domost?. Salafov? a Khalafov? t?to ummy se shodli, ?e je p??pustn? n?sledovat v?echny ?ty?i madhhaby. Ale spolu s t?m nebyl mezi Salafy t?to ummy m?sto pro slep? fanatismus.

Kam byste m?li polo?it ruce, kdy? se modl?te?

Naprost? v?t?ina u?enc? isl?msk? ummy je jednomysln? v n?zoru, ?e modlitba by m?la p?i prov?d?n? namaz polo?it pravou ruku na levou. Pouze od im?ma Malika byl p?ed?n n?zor, ?e ruce by m?ly b?t dr?eny po stran?ch t?la, stejn? jako to d?laj? ??it?t? im?mov?. Je t?eba zd?raznit, ?e neexistuje jedin? spolehliv?, dobr? nebo dokonce slab? tradice od proroka Mohameda (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa salam), kter? by ??kala, ?e b?hem modlitby maj? b?t ruce dr?eny po stran?ch t?la.

V Nur al-Idah (str. 152) se ??k?: „Je Sunnou, aby mu? polo?il pravou ruku na levou a polo?il ji pod pupek. Ali (a? je s n?m All?h pot??en) ?ekl: "Je to opravdu sunna, polo?it pravou ruku na levou a polo?it ji pod pupek." Technika je n?sleduj?c? - mus?te polo?it vnit?n? stranu prav? ruky na zadn? stranu lev?, ??m? vytvo??te zd?n? kruhu s palcem a mal??kem (prav? dlan?) na horn? ??sti (lev?) .

Pro ?eny je sunna polo?it pravou ruku na levou a polo?it ji na hru?, bez zd?n? kruhu.“ (Konec citace).

Abu Dawud vypr?v?l v Sunnan (?. 758), ?e Abu Hurairah ?ekl: "M?sto rukou v modlitb?, jedna na druh? pod pupkem."

Abu Dawud poznamenal: "Sly?el jsem Ahmada ibn Hanbala ??kat, ?e Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi (jeden z vyprav??? tohoto had?su) je slab? v had?sech."

Ibn Abu Shayba vypr?v?l v Musannaf (?. 3939) z Abu Muashhar, ?e Ibrahim Nahai ?ekl: "P?i modlitb? polo?te pravou (ruku) na levou pod pupek."

Verze legendy je dobr? podle Allama Nimavi.

A tak? vypr?v?l (?. 3942) ze slov al-Hajjaje ibn Hisana, ?e sly?el nebo se zeptal Abu Miljaze - Jak se maj? vkl?dat ruce k modlitb?? A on ?ekl: "Mus?me polo?it dla? prav? ruky na dla? lev? ruky a ob? ruce mus? b?t slo?en? pod pupkem."

Verze tradice je spolehliv? podle Allama Nimawiho a Muhammada al-Bahlawiho.

To je tak? jeden z n?zor? im?ma Ahmada. Bylo to tak? vypr?v?no od Abu Hurairah, Abu Miljaz, Sauri a Ishaq.

Ibn Abu Shayba tak? vypr?v?l z Wail ibn Hujr: „Vid?l jsem, jak All?h?v posel (sallalahu alayhi wa ala alihi wa salam) polo?il svou pravou ruku na levou v modlitb? pod pupek.

Allama Nimawi v Asar as-Sunnah (str. 111) a Muhammad Abdullah al-Bahlawi v Adillatul Hanafiyyah (str. 157) poznamenali, ?e v?klad legendy je spolehliv?. Shaykh al-Qasim ibn Qutlubugha al-Hanafi ?ekl, ?e ?et?zec vys?la?? je vynikaj?c?.

Chv?la All?hovi, kter? dovolil sv?mu otroku dokon?it toto d?lo. Modl?m se k N?mu, aby to bylo u?ite?n? pro muslimy a aby chr?nil komunitu proroka Mohameda (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa salam) p?ed zmatky a rozpory. Jako ka?d? d?lo h???n?ch v?tvor?, ani tento ?l?nek nen? imunn? v??i chyb?m. Pros?me ?ten??e, aby ve?ker? chyby a nep?esnosti hl?sili osobn? autorovi e-mailem [e-mail chr?n?n?] P?elo?il Abdullah Nirsha.

Thc Albani.

"Adillatul Hanafiya" strana 166.

Pro spravedlnost je t?eba poznamenat, ?e tradice je slab? podle Abdullaha ibn Mubaraka, Abu Hatima al-Raziho, Ahmada ibn Hanbala, Yahya ibn Adama, Buchariho, Abu Dawuda, Darakutniho, al-Bazzara, ibn Abdulbara, Nawawiho, Beyhakiho. Viz al-Mubarakfuri Sharh Sahih Muslim 1/258, vyd. Darussalam.

16/463/?. 22804. Darul Hadith K?hira. ?et?z vys?la?e je dobr?.

Tkhk Kamal Yusuf al-Khut.

„Sunnan Darakutni wa bizailikhi at-talik al-mugni ala Darakutni“ ?. 21, 22, 23 s. 244-245.

?. 1347, 1348, Tkhk Muhammad Zuhri an-Najjar. Vydal Alamul qutub.

Podobn? tradice Abdurrazag „Musannaf“ ?. 2531.

Muasasat Rizal.

Pozornost! ?l?nek napsal „sunnitsk?“ u?enec madhhabu Maliki, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Jak v?te, Maliki p?i modlitb? sklop? ruce jako ??it?. Tento ?l?nek jsme reprodukovali jako celek.

?vodn? slovo

Muhaddith?t? u?enci ??kaj?, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) r?d n?sledoval Lid Knihy v tom, co nebylo zjeveno, a ?e to bylo p?ed roz???en?m isl?mu a ?e pot? se odvr?til od n?sledov?n? Lid? Knihy.

Neju?en?j?? ?ejk Muhammad al-Khizr ibn Mayabah v knize „Confirmation of the Lowering“ uv?d?, ?e im?mov? al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai a Ibn Maja p?inesli dostate?n? mno?stv? had?s?, kter? ??kaj?, ?e Posel All?ha, nech? mu All?h ?ehn? a d? mu m?r, miloval souhlasit s lidmi Knihy v tom, co nebylo zjeveno v Kor?nu, ale opustilo jej po roz???en? isl?mu. Bylo to zp?sobeno t?m, ?e Lid? Knihy byli p?vodn? na pravd? a nap??klad zoroastri?ni nem?li ??dn? bo?sk? z?klad a je mo?n?, ?e takov? akce ze strany Posla All?hova m?la specifick? z?m?r. Mezi p??klady takov?ho jedn?n? bylo nap??klad to, ?e si p?estal ?esat vlasy na dv? ??sti. Mezi takov? ot?zky podle n?kter?ch v?dc? pat?? i t?ma, kter? zva?ujeme. Tento n?zor podporuje i to, co Ibn Abu Shaiba, muhaddithsk? u?enec zn?m? mnoha sv?mi d?ly a sb?rkami, vypr?v?l od Ibn Sirina, slavn?ho Tabi'ina, ?e se ho jednou zeptali, zda ten, kdo se modl? pravou rukou, dr?? jeho ode?el, na co? odpov?d?l: "Bylo to jen kv?li Byzantinc?m." Od Hasana al-Basr?ho je tak? vypr?v?no, ?e ?ekl: „All?h?v posel, a? mu All?h po?ehn? a d? mu m?r, ?ekl: „Je to, jako bych vid?l ?idovsk? vyznava?e, jak v modlitb? pokl?daj? pravou ruku na levou.“ A stejn? had?s byl vypr?v?n od Abu Majalize, ‚Uthmana al-Nahdiho a Abu al-Jawze, a v?ichni jsou nejv?t??mi u?enci Tabi’in.

T?mto zp?sobem se ?idov?t? zpov?dn?ci a byzant?t? velekn??? dr?? za ruce, jak je nazna?eno ve zm?n?n?ch legend?ch. Nav?c o tom sv?d?? slova All?hova posla (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m): „Z toho, co se k lidem dostalo od dob prvn?ho proroctv?: nejsi-li stydliv?, d?lej si, co chce?, a p?i modlitb? polo?te pravou ruku na levou." Im?mov? al-Bayhaqi a ad-Darakutni p?inesli podobn? had?s prost?ednictv?m 'Aisho, k?? je s n? All?h spokojen, od Posla All?ha, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m: „T?i v?ci z proroctv?: p?eru?en? p?stu jako co nejd??ve, j?st p?ed p?stem a? do posledn? chv?le a polo?it pravou ruku na levou."

Ale je zn?mo, ?e All?h?v posel, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, po n?jak? dob? pot?, co ?il v Med?n?, zak?zal n?sledovat lidi Knihy a br?t jim v?ci, a dokonce se rozhn?val na 'Umar ibn al. -Khattab, kdy? p?inesl kus pap?ru s k?z?n?mi a n?bo?ensk?mi rozhodnut?mi Lidu Knihy; a pak ?ekl, ?e pokud Musa, m?r s n?m, bude na?ivu, bude ho n?sledovat (tj. Prorok Mohamed, m?r a po?ehn?n? s n?m).

Ze ?esti Sahih? je tedy zji?t?no, ?e Posel All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) zpo??tku r?d souhlasil s lidmi Knihy v tom, co mu nebylo sesl?no. V?etn? toho, ?e je stanoveno, ?e dr?en? se za ruce v modlitb? je skutkem Lidu Knihy, a to je to, co n?m jasn? umo??uje pochopit d?vod jedn?n? All?hova posla, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, stejn? jako d?vod opu?t?n? t?to akce v budoucnu. Podrobn?ji vysv?tl?me n??e.

N?kter? d?kazy ze Sunny o spou?t?n? rukou

Existuje mnoho d?kaz? o spou?t?n? rukou p?i modlitb?, zde jsou n?kter? z nich ve stru?nosti:

Had?s od im?ma at-Tabarani ve sv? „Velk? historii“: „All?h?v posel, a? mu All?h po?ehn? a p?iv?t? ho, b?hem modlitby zvedl ruce k u??m a ?ekl takbir: „All?hu Akbar“ je spustil. Autenti?nost tohoto had?su je potvrzena jeho souhlasem s had?sem od Abu Hamida as-Sa'adiho, kter? odvodili im?mov? al-Bukhari a Abu Dawud. Jeho v?znam odpov?d? had?su Ab? Ham?da as-Sa'adiho (viz kniha „Potvrzen? sn??en?“ od Ibn Mayyaba, str. 32).

Z d?kaz? o spou?t?n? rukou existuje tak? had?s od Abu Hamida al-Saadiho, kter? odvodili im?mov? al-Bukhari a Abu Dawud a je uveden v Sunnan z Abu Dawud prost?ednictv?m Ahmada ibn Hanbala, kter? ?ekl: „Abu Hamid shrom??dili se s asi deseti spole?n?ky, mezi nimi? byl Sahl ibn Sa'ad, a vzpomn?li si na modlitbu Proroka, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m. A Abu Hamid ?ekl: "Nau??m t? modlitbu Posla All?ha, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m." Ptali se: „Pro?? P??sah?me p?i All?hu, nen?sleduje? ho o nic v?c ne? my a v asketismu o nic star?? ne? my." ?ekl: "Ne." ?ekli: "P?edstavte se n?m." ?ekl: „Kdy? vstal k modlitb?, zvedl ruce p?ed ramena, pak ?ekl takbir, dokud nebyla ka?d? kost usazena p?esn? na sv? m?sto, pak ?etl, pak ?ekl takbir a uklonil se od pasu. (Had?s Ab? Ham?da je spolehliv? z pohledu Ab? Daw?da a al-Buchar?ho).

Potom, kdy? skon?il, ?ekli: "M?? pravdu." A je tak? zn?mo, ?e ruce stoj?c?ho ?lov?ka jsou na jeho stran?ch, a ne na hrudi. A Sahl ibn Saad – vys?la? had?su „A lidem bylo na??zeno polo?it pravou ruku na levou“ – byl mezi p??tomn?mi, a kdyby nev?d?l, ?e had?s opust? akci, p?ipomn?l by, ?e zapomn?l aby polo?il ruku na jeho ruku, ale ?ekl mu, ?e m?l pravdu. riwayah v popisu modlitby Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), kter? popisuje ponech?n? rukou na m?st?. , o kter?m se zmi?uj? im?mov? at-Tahawi a Ibn Hiban, uv?d? Ibn Mayaba v knize „Potvrzen? spou?t?n? rukou“ na stran? 39) .

D?kazem toho je tak? to, co je citov?no od H?fize ibn 'Abdulbarra v knize "Znalosti": "Im?m Malik vypr?v?l had?s o spou?t?n? rukou od "Abdull?ha ibn al-Hasana" (Im?m Malik cituje had?s o spou?t?n? rukou od 'Abdullaha ibn al-Hasana ze slov Ibn 'Abdulbarra a jeho podm?nky pro pravost had?s? ve ?tvrt?m stupni, podle terminologie had?s? (viz Ibn Mayyab's Confirmation of Lowering Hands, str. 39).

Z d?kaz? tak? vypl?v?, ?e u?enci potvrzuj?, ?e ‚Abdull?h ibn Zubair si nedr?el ruce na hrudi a nevid?l nikoho, kdo by ho takto dr?el za ruce. Khatib al-Baghdadi v „Historie Bagd?du“ uv?d?, ?e „Abdullah ibn Zubair p?evzal popis modlitby od sv?ho d?de?ka – Abu Bakra as-Siddiqa, k?? je s n?m All?h spokojen. A potvrzuje to i skute?nost, ?e Abu Bakr, a? je s n?m All?h pot??en, ho nedr?el za ruce v modlitb? (viz „Potvrzen? sklopen? rukou“, str. 38, a tak? kniha „Rozhoduj?c? slovo“, str. 24. To ??kaj? jeho ?iny, ale tak? je od n?j vypr?v?no, ?e si dr?el ruce na hrudi, i kdy? je z?ejm?, ?e tak u?inil ji? d??ve. .Zdroj a p?enos od Ahmada, jak vysv?tlili Ibn Mayyab a Sheikh 'Abid).

Mezi argumenty je tak? to, co Ibn Abu Shayba cituje z Hasana al-Basriho, Ibrahima al-Nakh'iho, Sa'ida ibn al-Musayyiba, Ibn Sirina a Sa'ida ibn Hubaira: „Nedr?eli se za ruce b?hem modlitby na jejich hrud? a pat?? mezi nejv?t?? Tabi'iny, kte?? vzali Sunnu Spole?n?k?m, k?? je s nimi All?h spokojen a jak?koli pozn?n? je ni??? ne? stupe? jejich znalost? a zbo?nosti “(viz “Potvrzen? sklopen? rukou”, str. 33).
Podobn? Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi a Abu al-Jawza v??ili, ?e dr?en? rukou na hrudi se p??mo t?k? velekn??? ?id? a k?es?an?. Tak? Ibn Sirin byl dot?z?n na polo?en? prav? ruky na levou v modlitb?, na co? odpov?d?l: "Bylo to jen kv?li Byzantinc?m." Hasan al-Basri ?ekl: „Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „Je to, jako bych vid?l ?idovsk? vyznava?e, jak v modlitb? kladou pravou ruku na levou“ (viz p?edchoz? zdroj, str. 34; vypr?v?no od Ibn Abu Shayba).

Tak? z d?kaz? o spou?t?n? rukou p?i modlitb? jsou slova u?enc?, ?e je to bu? povoleno, nebo doporu?eno. Kdy? se jeden ze ?afijsk?ch u?enc? pokusil ??ci o ne??douc?m chov?n?, dostal odpov??, ?e s?m im?m al-?af? v knize „Al-Umm“ ?ekl, ?e nen? nic stra?n?ho, pokud n?kdo nepolo?? jeho ruku na ruku v modlitb?. A pokud jde o dr?en? rukou na hrudi, pak existuje n?zor na ??doucnost, n?zor na ne??douc? a n?zor na z?kaz. A hlavn?m argumentem t?ch, kte?? po?aduj? upu?t?n? od t?to akce, je had?s, kter? je uveden v obou sahih: „Z?konn? je zjevn? a zjevn? zak?z?no a mezi nimi je pochybnost.“ O z?kazu tohoto jedn?n? hovo?il Muhammad al-Sunavisi v knize „L??en? prsu“, al-Khitab a dal??, kdy? hovo?ili o dr?en? za ruce v modlitb?. (Viz Az-Zad al-Muslim, svazek I, str. 176).

Z d?kaz? existuje tak? had?s osoby, kter? ?patn? prov?d?la modlitbu, citovan? v al-Hakimov? riwayah, kter? odpov?d? podm?nk?m im?m? al-Buchar?ho a muslima. Tento had?s hovo?? o povinn?ch (fard) a ??douc?ch ?innostech v modlitb?. Mezi v??e uveden?mi neexistuje ??dn? n?znak dr?en? za ruce v modlitb?. Toto ??k? had?th: „Pot?, co osoba, kter? vykonala modlitbu, kter? byla ?patn? po??d?na, aby ho u?ila, Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl, ?e by m?l nejprve prov?st o?istu, pak ??ci takbir, pak chv?lit All?ha. pak si p?e?t?te z Kor?nu, co mu All?h dovolil, pak ?ekn?te takbir a ud?lejte ?klon od pasu, polo?te dlan? na kolena, dokud se v?echny ??sti t?la neuklidn? a srovnaj?. Potom ?ekn?te: „Sami‘ Allah liman hamidah“ a postavte se tak, aby se ka?d? kost vr?tila na sv? m?sto. Pot? srovnejte p?te?, pot? vyslovte takbir a uklo?te se a? k zemi, op?ete se o ?elo, dokud se v?echny ??sti t?la neuklidn?. Pot? se narovnejte a po vysloven? takbir zvedn?te hlavu a posa?te se rovn? a narovnejte p?te?. A takto popisoval modlitbu, dokud neskon?il. Potom ?ekl: "A nic nen? modlitbou jednoho z v?s, ani? byste vykonali tyto ?iny." Toto je riwayah al-Hakim, kter? v?slovn? zahrnuje fardy a po?adovan? akce v modlitb?, ale nezmi?uje dr?en? za ruce. A Ibn al-Kisar a dal?? ?ekli, ?e toto je jeden z nejv?razn?j??ch d?kaz? absence pot?eby dr?et se za ruce p?i modlitb? (viz kniha „Rozhoduj?c? slovo“ od Sheikh 'Abid al-Makki, str. 9. - nejstar?? mufti z Maliki v Mekce).

Z podobn?ch had?s? nazna?uj?c?ch absenci zm?nky o dr?en? se za ruce mezi doporu?en?mi ?kony p?i modlitb? existuje jeden, kter? vyvodil, a zajistil jeho pravost, Abu Dawud ze Salim al-Barrad, kter? ?ekl: „P?i?li jsme do 'Uqba ibn Amir a ?ekli k n?mu: „Pov?z n?m o modlitb? All?hova posla, a? mu All?h ?ehn? a d? mu m?r. Vstal a ?ekl takbir, pak kdy? se uklonil od pasu, polo?il si dlan? na kolena a jeho prsty byly n??e a lokty byly od sebe, dokud nebyly v?echny ??sti t?la upevn?ny, a pak ?ekl: "Sami "All?h ?st? Hamidah", a vstal, dokud ka?d? ?len nen? ustanoven. Potom ?ekl takbir a uklonil se k zemi, polo?il dlan? na zem, rozt?hl lokty a tak d?le - dokud nebyl ka?d? ?len usazen na sv?m m?st?. Pak ?ekl takbir, zvedl hlavu, posadil se, dokud nebyl ka?d? ?len ust?len?, a pak akci zopakoval. Pot? provedl ?ty?i rak'ah stejn?m zp?sobem jako prvn?. Potom ?ekl: "T?mto zp?sobem vykonal modlitbu, a? mu All?h po?ehn? a p?ijme ho." A pro u?ence tento had?th sta?? a nen? t?eba dal??ho argumentu, ?e dr?en? za ruku se nevztahuje na ??douc? ?iny v modlitb?, proto?e zde byly uvedeny v pln?m rozsahu. Znamen? to, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) opustil dr?en? rukou, pokud existovalo p?ed t?mto okam?ikem.

A z d?kaz? tak? z?kaz svazov?n? v modlitb?. A pro u?ence znamen? dr?et se za ruce sv?zat je, jak se ??k? v knize „Rozhoduj?c? slovo“ na stran? 35. V had?su im?ma Muslima, od ‚Abdull?ha ibn ‚Abb?se, a? je s nimi All?h spokojen, se ??k? ?e k jedn? z modliteb ?ekl se spleten?mi vlasy na hlav?: „Co to d?l??? Sly?el jsem Posla All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ??kat: „Vpravd?, je to jako modlit se, kdy? jsi spout?n“ str. 243).

Z d?kaz? tak? vypl?v?, ?e spou?t?n? rukou je v lidsk? povaze. A ??dit se p?irozen?m citem je pravidlem v?t?iny u?enc? ummy, z n?ho? se vych?z? argument, pokud v ?ar?i nen? rozpor, jako je presumpce neviny. A bylo ?e?eno v „Murtaka al-Usul“:

A jeden z typ? n?sledov?n? p??rody -
Nechte v?e na sv?m m?st?
Stejn? jako presumpce neviny,
Dokud se neprok??e opak.
A to je zalo?eno na d?kazech z Shari'ah,
Vyvr?cen? presumpce neviny.

Viz v?klad Muhammada Yahya al-Walatiho v Murtaq al-Usul na stran? 315. Toto pravidlo se pou??v? nap??klad v p??pad?, ?e n?kdo po?aduje pen?ze od osoby, tato nemus? nic dokazovat, pokud proti n?mu nesv?d?? ostatn?. Nebo? Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Bu? va?i dva sv?dci, nebo va?e p??saha."

Nakonec z d?kaz? existuje tak? had?s, kter? Im?m Ahmad ibn Hanbal odvodil ve sv?m Musnadu, kter? ??k?, ?e Prorok (m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m) n?sledn? zak?zal n?sledovat Lid Knihy. A to se stalo pot?, co je r?d n?sledoval v tom, o ?em nebylo nic odhaleno. A dr?et se za ruce, to je z ?in? Lidu Knihy, proto?e to Abu Shayba p?inesl od Hasana al-Basriho, Ibn Sirina a dal??ch im?m?, jak jsme o tom ?ekli v??e. Zde je to, co jsme uvedli jako d?kaz dostate?n? k potvrzen? spr?vnosti slov citovan?ch v knize "Mudavvana" o ne??douc?m dr?en? se za ruce p?i modlitb?.

Zm?nka o had?sech o dr?en? za ruce a jejich slabosti

Jedn?m z t?chto had?s? je had?s citovan? im?mem Malikem v Muwatt? z 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, o kter?m Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „Ze slov prvn?ho proroctv?: pokud nesty?te se, pak d?lejte, co chcete, a dr?te ruce, jednu na druh? b?hem modlitby. ‘Abdulkarim, vys?la? had?s? – opu?t?n?ch (matruk). An-Nasai ?ekl: "Im?m Malik nep?en??el had?sy od slab?ch, krom? Abu al-Muharika, ten je skute?n? pop?r?n." Ibn Had?ar v "Tahdhib at-Tahdhib" ?ekl: "Je slab? a jeho slova nejsou pou?ita jako d?kaz."

Had?s, kter? al-Bukhari vynesl v koment???ch (ta'aliq). Tento had?s ohl?sil al-Kanabi z Maliku, Abu Hazm, Sahl ibn Sa'ad, ?e ?ekl: "Lid? dostali p??kaz, aby p?i modlitb? polo?ili pravou ruku na levou." Abu Hazim ?ekl: „Nezn?m ho. Mysl?m, ?e je to p?ipisov?no Prorokovi, a? mu All?h ?ehn? a d? mu m?r." Pak al-Bukhari ?ekl: „Ibn Abu Uwais ?ekl: „P?ips?no“, nikoli „p?ips?no“. A tento had?s shledal al-Bukhari slab?, proto?e m? nezn?m? vys?la? a z tohoto d?vodu se st?v? zastaven?m maukifem (ze slov spole?n?k?), a nikoli zvednut?m marfou (ze slov Proroka). Ad-Dani ?ekl: "Rivajat s "atributy" od Abu Hazima" (viz Sharh al-Muwatta od al-Zarqawiho). Ibn ‘Abdulbarr v At-Takassi uvedl, ?e je mawquf. A ozn?mil, ?e tato akce pravd?podobn? poch?z? od chal?f? a am?r? (viz „Od?vodn?n? spou?t?n? rukou“, str. 7).

A z d?kaz? tak? to, co al-Bayhaqi vyvodil z Ibn Abu Shayba, z 'Abdurrahmana ibn Ishaq al-Wasiti, z 'Al?ho ibn Abu Taliba, a? je s n?m All?h spokojen, ?e ?ekl: „Od sunny v modlitb? – le? dla? na dlani pod pupkem. An-Nanawi v "Sharh al-Muslim" ?ekl: "'Abdurrahman al-Wasiti je podle jednomysln?ho n?zoru u?enc? had?s? slab?" (viz "Potvrzen? spou?t?n? rukou", str. 13). Mahm?d al-'Aini ?ekl: „Isnad tohoto had?su k Prorokovi (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) nen? autentick?“ (viz kniha „Rozhoduj?c? slovo“ od ?ejka Muhammada 'Abid al-Makki, str. 7). Tak? ‘Abdurrahman al-Wasiti hl?s? Zay ibn Zayd as-Sawai, ale nen? zn?m. Pojedn?n? „At-Takrib“ ho identifikovalo jako nezn?m?ho.

A z d?kaz?, co Abu Dawud vyvodil z Had?d?d? ibn Ab? Zajn?ba, kter? ?ekl: „Sly?el jsem Ab? 'Uthmana p?en??et od 'Abdull?ha ibn Mas?da, ?e ?ekl: „N?jak m? All?h?v posel vid?l, a? mu All?h po?ehn? a pozdrav? , v modlitb? pravou rukou nalevo a p?enesl levou ruku na pravou. Im?m ash-Shaukani ?ekl, ?e tento had?th je slab?. A ash-Shawkani byl jedn?m z t?ch, kte?? se dr?eli za ruce, a nen? v n?m ??dn? podez?en?. Probl?m had?su v Hajjaj ibn Abu Zainab, tento had?s nem? ??dn? podp?rn? had?s. Ibn al-Madani ?ekl, ?e tento Hajjaj byl slab?, a al-Nasai ?ekl, ?e nen? siln?. Ibn Hajar v Tahdhib al-Tahdhib ?ekl, ?e n?kdy d?l? chyby. Tento isnad tak? obsahuje ‚Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, o kter?m im?m an-Nawawi ?ekl, ?e je slab? podle m?n?n? v?ech (viz „Rozhoduj?c? slovo“ Ibn ‚Abid al-Makkiho‘).

Tak? had?sy: "Jsme proroci a bylo n?m na??zeno co nejd??ve p?eru?it p?st, odlo?it suhoor (p?ij?m?n? sn?dan? v den p?stu) a polo?it pravou ruku na levou." V knize „Confirmation of Lowering the Hands“ je citov?no od im?ma Baykhakiho, ?e tento had?s poch?zel pouze od Abdulhamida, zn?m?ho pod jm?nem Talha ibn Amr, z Ata’i, od Ibn ‘Abbase. O tom Talha Ibn Hajar v "Tahzib at-Tahzib" ?ekl, ?e byl ponech?n (matruk). Je tak? vypr?v?no od Yahya ibn Ma'in a od al-Bukhariho, ?e to nic neznamen? (viz Potvrzen? spou?t?n? rukou).

Tak? had?s od al-Bayhaqiho o Jeho slovech, a? je pov??en: „Modlete se ke sv?mu P?nu a zabijte“ – od Rukha ibn Musayyiba, od 'Umara ibn Malik an-Nakri, od Abu al-Jawze, od Ibn 'Abbase, co ?ekl: "Polo?il pravou ruku na levou." O Rukhovi, jeden z vyprav??? had?s?, Ibn Hibban, ?ekl, ?e p?en??? fale?n? had?sy a nen? dovoleno je p?en??et od n?j. A o druh?m vys?la?i, Amr ibn Malik, Ibn Hajar ?ekl, ?e m?l chyby. A v knize „Confirmation of Lowering Hands“ od Ibn Adiho je uvedeno, ?e jeho had?s je pop?r?n a ?e on s?m had?s ukradl. Abu Ya'la al-Mausuli ho nav?c pova?oval za slab?ho. Tento had?th je neuv??iteln? slab? (viz Potvrzen? spou?t?n? rukou, str. 15).

Tak? z toho vydedukoval, ale nekomentoval, od Zuhair ibn Harb, od Afana, od Hamam, od Muhammada ibn Jahada, od 'Abduljabbara ibn Waila, od Alkama ibn Waila, od sv?ho otce Wail ibn Hajar, ?e vid?l , jak Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) zvedl ruce ve chv?li, kdy vstoupil do modlitby do v??e u??, pak se zahalil do sv?ch ?at? a pak polo?il pravou ruku na levou. Autor knihy „Afirmation of Lowering the Hands“ ?ekl: „Tento had?th nen? autentick? ze t?? stran. Prvn? je Alqama ibn Wail, p?ena?e? had?s? od sv?ho otce, nedos?hl v?ku p?ed?v?n? had?s?. Ibn Had?ar v Tahdhib al-Tahdhib ?ekl: „Alqama ibn Wail od sv?ho otce nesly?el (viz svazek II, str. 35).

Druh?m d?vodem je, ?e v ?et?zci vyprav??? (isnad) je ve vypr?v?n?ch had?s? z Ab? Daw?da mnoho zmatk?; kdo se o tom chce p?esv?d?it, nech? se pod?v? na „Potvrzen? sklopen? rukou“ na stran? 6. T?et? slabina spo??v? tak? v textu samotn?ho had?su, konkr?tn? ve ver??ch had?su p?edan?ho Abu Daudem, kter? ?ekl: „Dva ver?e poch?zej? z Wail, ve druh?m z nich nen? zm?n?no ??dn? zadr?en?. Tak? riwayat, kter? poch?z? z Kulyaib se stejn?mi slovy, ale s r?zn?mi dopl?ky. A on ?ekl: "D?le, b?hem siln? zimy, jsem vid?l lidi, jak h?bou rukama pod oble?en?m." Ibn Mayaba ?ekl: „Toto zv??en?, pokud to p?ijmete, zp?sob?, ?e posledn? ??st zru?? prvn?, proto?e dr?en? neznamen? pohyb a pohyb rukou neznamen? jejich pohyb v jazyku, a Asim ibn Kulayb, vys?la? tohoto hadith, byl Murjiit.” Ibn al-Madini o n?m ?ekl: „Jeho slova nejsou d?kazem, pokud neexistuje potvrzen?“ (viz „Rozhoduj?c? slovo“ ?ejka Muhammada ‘Abid al-Makkiho, str. 4).

Z d?kaz? o dr?en? je tak? to, co al-Bayhaqi vyvodil v riwayah od Yahya ibn Abu Talib, od Ibn al-Zubayra, ?e ?ekl: „Atta' mi na??dil, abych se zeptal Sa'ida ibn Jabira na polohu rukou p?i modlitb?. a on odpov?d?l: "Nad pupkem." Bayhaqi ?ekl: "Toto je nejautenti?t?j?? had?th na toto t?ma." Ibn Mayabah ?ekl: „Je to p?ekvapiv?, proto?e o Yahya ibn Abu Talib, vyprav??i had?s?, Musa ibn Harun ?ekl, ?e sv?d?? o l??ch ve sv?ch slovech. A od Ab? Daw?da je vypr?v?no, ?e p?e?krtl v?e, co si ze sv?ho p?enosu zapsal, a tak se jeho slabost stala zjevnou“ (viz „Rozhoduj?c? slovo ?ajcha Muhammada ‘Abid al-Makkiho“, str. 7).

A z d?kaz? had?s? od al-Bayhaqiho, od Shuja ibn Muhallada, od Hashima, od Muhammada ibn Abana, od 'Aishy, ?e ?ekla: „T?i v?ci z proroctv?: co nejrychleji p?eru?it p?st, odlo?it j?dlo p?ed p?stem do posledn? chv?le a polo?en?m prav? ruky na levou. O Muhammadu ibn Aban Im?m al-Dhahabi v Al-Mizan hl?s? al-Bukhari, ?e nev?, ?e sly?el od ‘Aisha. A o Shuja ibn Mukhallid, Ibn Hajar v Tahdhib at-Tahdhib uv?d?, ?e al-Uqayli se o n?m zm?nil mezi slab?mi (viz Tahdhib at-Tahdhib, svazek I, str. 347). T?m se uk??e slabina vys?la?e.

A z d?kaz?, co im?m ad-Darakutni vypr?v?l od 'Abdurrahmana ibn Ishaqa, od Hajjaj ibn Abu Zainaba, od Abu Sufyan, z Jabir, kter? ?ekl: „N?jak?m zp?sobem pro?el Prorok (m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m) mu? se modlil, polo?il levou ruku na pravou, vzal pravou a polo?il ji na levou." V tomto isnadu je ‘Abdurrahman ibn Ishaq, byl zm?n?n v odstavci ?. 4. Im?m an-Nawawi o n?m ve sv?m Sharh al-Muslim ?ekl, ?e se v?ichni shodli na jeho slabostech. Isnad tohoto had?su tak? obsahuje Hajjaj ibn Abu Zainab, jeho? slabost byla tak? zm?n?na ve ?tvrt?m odstavci t?to kapitoly. Al-Madani o n?m ?ekl, ?e pat?? mezi slab?, a an-Nasai ?ekl, ?e nen? siln?, Ibn Had?ar v Tahdhib at-Tahdhib ?ekl, ?e se m?lil (viz svazek I, str. 159). V isnad je tak? zm?n?n Abu Sufyan, tak? zn?m? jako Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani ?ekl, ?e u?enci had?su ho pova?ovali za slab?ho. Ibn Ma'in byl na n?j t?z?n a on ?ekl: "Je jako nic" (viz Potvrzen? spou?t?n? rukou, str. 14, a tak? Taqrib al-Tahzeeb, svazek I, str. 339).

A tak? had?s od Khulba at-Ta'i, kter? vyvodil ad-Darakutni ze Sammak ibn Harb, z Kabise ibn Khulba od sv?ho otce, kter? ?ekl: „Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, byl n?? im?m a vzal levou pravou ruku." Ahmad ibn Hanbal ?ekl o Sammak ibn Harbovi, ?e byl zmaten? v had?sech a Shuaba a Sufyan ho pova?ovali za slab?ho. An-Nasai ?ekl, ?e pokud vypr?v? had?th s?m, pak to nen? d?kaz. Shaykh ‘Abid ??k?, ?e Sammak p?i?el s?m s t?mto had?sem. Obsahuje tak? Qasib ibn Khulb, o kter?m se v Tahzibu ??k?, ?e je nezn?m?m vys?la?em. Im?m at-Tirmidhi dod?v?, ?e tento had?th je zlomen? (viz „Rozhoduj?c? slovo“, str. 6).

Dokon?ili jsme, co jsme cht?li shrom??dit, a nezb?v? nic, co by st?lo za zm?nku. Cht?li jsme na jedn? stran? vzd?l?vat studenty, zv??it jejich znalosti, nasm?rovat je ke studiu had?s? a slov u?enc?-muhaddi o nich, ne? je pou?ijeme jako d?kaz p?i prosazov?n? jak?hokoli ustanoven? z ustanoven? ?ar?'y.

Z?v?r

Pot? n?m bylo jasn?, nad?azenost d?kaz? ze Sunny o spou?t?n? rukou a sl?va t?to akce v madhhabu Maliki. Tuto sl?vu zaznamenali v?ichni 'alim jin?ch madhhab? a my chceme v?em pouk?zat na to, ?e ani jeden u?enec jin?ch madhhab? nep?ich?z? se slovem o odsouzen? skl?d?n? rukou v modlitb?; je v jejich st?edn? poloze mezi povolen?m a ??doucnost?, na rozd?l od dr?en?. Pokud jde o NNR, existuje slovo o cenzu?e, slovo o z?kazu, kter? jsou uzn?v?ny spolu se slovy o p??pustnosti a pot?ebnosti. V tomto p??pad? plat? pravidlo had?su, na kter?m se shodli: „Halal je z?ejm? a haram je z?ejm? a mezi nimi existuj? pochybn? ?iny ...“. Tento had?s jasn? prezentuje dr?en? za ruce jako pochybn?, co?, pokud z?stane, bude to pro n?bo?enstv? pozitivn? moment, proto?e v dr?en? za ruce existuje pochybnost o z?kazu a mo?nosti ??doucnosti. Tento bod vysv?tlil neju?en?j?? ?ejk Muhammad al-Sanusi ve sv? knize „Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr“.

A kdy? k tomu p?id?me slova, kter? p?en??? od im?ma al-Shafi'i, kter? ?ekl, ?e ??elem dr?en? prav? ruky na lev? je uklidnit je od pohybu, a pokud si s nimi ?lov?k nehraje, kdy? je p?idr??te, nen? t?eba je pokl?dat na . Je tedy jasn?, ?e neuva?uje o dr?en? sunny, pokud jsou ruce v klidu.

Citujeme tak?, ?e Ibn Rajab zm?nil v pojedn?n? „Sharh al-Bukhari“, ?e Ibn Mubarak ve sv? knize „Az-Zuhd“ od Muhad?ira an-Nakhhala uvedl, ?e b?hem jeho doby bylo zm?n?no dr?en? za ruce v modlitb?, k ?emu? ?ekl: "Jak? dobr? servilita tv??? v tv?? moci." N?co podobn?ho pod?v? im?m Ahmad ibn Hanbal. To je jasn? ze skute?nosti, ?e Ahmad neud?lal to, co ud?lal ash-Shafi'i. V??il, ?e toto je pozice bohabojn?ho, kdo takto jedn?. Um?l? zbo?nost je jedn?m z d?vod? odsouzen? tohoto jedn?n? v malikistick?m madhhabu. Pod?vejte se na z?v?r knihy The Decisive Word od Sheikh Muhammad Abid al-Makki.

A dokon?ili jsme revizi toho, co jsme sesb?rali ze Sunny o uva?ovan?m t?matu, co? n?m objas?uje nad?azenost spou?t?n? rukou v modlitb?. A chv?la Bohu, prosba a modlitba za Posla All?ha, a? mu All?h ?ehn? a p?iv?t? jej, jeho rodinu a v?echny jeho spole?n?ky.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, kter? shrom??dil tyto had?sy, je otrokem sv?ho P?na a v?zn?m jeho h??chu, k?? All?h p?ijme jeho pok?n?, jeho rodi?e a v?ichni muslimov?.

Co had?s maj? u?enci na mysli, kdy? ??kaj?, ?e ?lov?k by m?l p?i modlitb? polo?it pravou ruku na levou?

Pot?ebovat podrobn? odhalen? (z pohledu muslimsk? teologie) takov?ho prvku modlitby-modlitby, jako je skl?d?n? rukou ve stoje, pova?uji za racion?ln?, proto?e my (kte?? zn?me a praktikujeme povinnou modlitbu) se mus?me denn? pot?kat s t?mto v praxi.

Pro ty, kte?? se zaj?maj? pouze o praktick? aspekt, okam?it? uvedu zobecn?n? definice muslimsk?ch u?enc? ke studovan?mu t?matu: ruce lev? z?p?st?. To ??kaj? hanafij?t? teologov?, kte?? sv? slova dokl?daj? relevantn?mi d?kazy ze Sunny proroka.

Podle Shafi'i madhhabu je vhodn? sn??it ruce na b?icho mezi hrudn?k a pupek v oblasti srdce tak, aby dla? prav? ruky le?ela na lokti nebo mezi loktem a z?p?st?m vlevo, odjet. I toto stanovisko m? pat?i?n? opodstatn?n?.

Pro ty, kte?? prom?taj? n?zory a doporu?en? v?dc? - d?dic? prorok? - do sv? n?bo?ensk? praxe s v?dom?m, ?e ka?d? v?da vy?aduje p?esnost, a t?m sp??e muslimsk? teologie, kde m? v?e sv?j z?klad, kte?? tou?? po argumentaci ?sudk? vhodn?m odkazy na prim?rn? zdroje uv?d?m stru?nou studii na toto t?ma.

Za?n?me t?m, ?e naprost? v?t?ina muslimsk?ch u?enc?, po??naje spole?n?ky Proroka a prvn?mi generacemi po nich, hovo?ila o vhodnosti um?st?n? prav? ruky na levou ve stoje p?i prov?d?n? modlitby. Je to vpravo vlevo. Im?m ash-Shawkyani zd?raznil: „Abychom prok?zali spr?vnost tohoto rozsudku, existuje dvacet had?s? od osmn?cti spole?n?k? a tabi‘in? (z?stupc? prvn? generace po Prorokovi).

Zde je n?kolik autentick?ch had?s? z dvaceti zm?n?n?ch:

- „Lidem bylo p?ik?z?no [jako pokyn poch?zej?c? od Proroka], aby mu?i b?hem modlitby [ve stoje] polo?ili pravou ruku na levou“;

- „Prorok vstal [p?i prov?d?n? modlitby-namaz] p?ed n?mi im?mem a [ve stoje p?i ?ten? Kor?nu] vzal svou levou ruku pravou rukou“;

Wa'il ibn Hujr vypr?v?l: „Vid?l jsem proroka, jak se modl?, a on [kdy? st?l p?i ?ten? Kor?nu] vzal svou levou ruku za pravou“;

- ‘Abdull?h ibn Mas’ud hl?sil: „Prorok Mohamed kolem m? pro?el, kdy? jsem se modlil, a polo?il mou levou ruku na pravou. Vzal mou pravou ruku a p?enesl ji na levou."

2 n?zory na polohu rukou

Pokud jde o ot?zku, kam p?esn? je nutn? polo?it ruce, existuj? v muslimsk? n?bo?ensk? praxi dva hlavn? n?zory na tuto v?c.

Prvn? mo?nost. Pod pupkem

P??mo pod pupkem. Optim?ln? forma: prav? ruka vlevo t?sn? pod pupkem, mal??ek a palec prav? ruky obto?te kolem z?p?st? lev?. To zd?raz?ovali u?enci madhhabu Hanafi a takov? prominentn? u?enci jako Sufyan as-Savri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Maruzi z ?ad u?enc? madhhabu Shafi'i a tak? im?m Ahmad ibn Hanbal (v jednom jeho dvou hlavn?ch n?zor?) a dal?? .

Od?vodn?n?.

Im?m 'Ali ibn Abu Talib ?ekl: "Je Sunna, aby polo?ila pravou ruku na levou, pravou pod pupek." Muhaddiths (u?enci had?s?) ujistili, ?e toto vypr?v?n? nebylo slovy samotn?ho Proroka. Toto vypr?v?n? je citov?no p?esn? jako slova im?ma ‘Aliho ve sb?rk?ch had?s? im?m? Ahmada ibn Hanbala, ad-Dara Kutniho, al-Bayhaqiho a Abu Dawooda. Zat?mco Ahmad ibn Hanbal stanovil, ?e charakteristika jednoho z vys?la?? („Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi) tohoto had?su nespl?uje krit?ria spolehlivosti (munkarul-hadith), pak nap??klad Abu Dawood ve sv? sb?rce had?s? nekomentoval p??tomnost slab?ho ?l?nku v ?et?zci vys?la??, ale odk?zal pouze na v??e zm?n?n? rozsudek im?ma Ahmada. Mimochodem, im?m Abu Dawud tak? cituje slova Abu Hurairah, kter? maj? podobn? v?znam jako slova im?ma ‘Aliho, ale jm?no ‘Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi je tak? p??tomno v isnad (?et?zec vys?la??).

Im?m Ibn Hazm nav?c cituje slova Anase ibn Malika: „Um?st?n? prav? ruky vlevo vpravo pod pupkem je jednou z norem etiky prorok?.

Druh? mo?nost. Na hrudi

Na hrudi, mezi hrudn?kem a pupkem v oblasti srdce.

Od?vodn?n?.

Wa'il ibn Hujr vypr?v?l: "Modlil jsem se s Prorokem a on polo?il pravou ruku na levou do oblasti hrudn?ku (na hru?)." Muhaddithov? (u?enci had?s?) hovo?ili o n?zk? ?rovni spolehlivosti tohoto had?su a n?kte?? - o nespolehlivosti.

Ob? mo?nosti polohy rukou ve stoje u modlitby tedy nemaj? jednozna?nou spolehlivost, a proto jsou ob? p??pustn?, proto?e je zn?mo a neochv?jn? spolehliv?, ?e prorok Muhammad (k?? mu V?emohouc? po?ehn? a v?t?) polo?il z prav? ruky doleva vzal lev? ruka s pravou) a p?ikazoval ostatn?m, aby to ud?lali.

Velk? muhaddis im?m at-Tirmidhi uzav?el: „V?ichni u?enci, po??naje dobou Prorokov?ch spole?n?k?, ?ekli, ?e p?i modlitb? a modlitb? je prav? ruka polo?ena na levou ruku. N?kte?? z nich v??ili, ?e ruce v t?to poloze byly um?st?ny nad pupkem, zat?mco jin? - p??mo pod n?m. A ob? mo?nosti jsou mo?n?. Im?m Ahmad ibn Hanbal hovo?il o kanonick? p??pustnosti obou mo?nost?.

Oba v??e uveden? n?zory jsou tedy p??pustn? a oba se s ur?itou m?rou platnosti objevily v n?bo?ensk? praxi muslim?. V praxi by se m?l uct?va? ??dit doporu?en?mi u?enc? tohoto madhhabu, jejich? n?zor sd?l? v b o v?t?ina ustanoven? n?bo?ensk? praxe.

A na z?v?r zd?raz?uji: v?ichni muslim?t? u?enci bez v?jimky ??kali, ?e tento aspekt modlitby nen? n?jakou jej? d?le?itou slo?kou, je to pouze akce z kategorie ??douc?(mustahab), tzn n?kter? nep?esnosti v n?m nemaj? vliv na platnost modlitby-modlitby .

M??eme p?edpokl?dat, ?e v?znam takov?ho uspo??d?n? rukou (a? u? jsou slo?en? na hrudi nebo pod pupkem) je n?sleduj?c?: st?t p?ed P?nem v podob? pokorn? prosby a prosby o milost.

?eny podle v?ech u?enc? spou?t?j? ruce na hru? a pokl?daj? pravou ruku na lev? z?p?st?. Viz nap??klad: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Isl?msk? pr?vo a jeho argumenty]. V 11 svazc?ch. Dama?ek: al-Fikr, 1997. V. 2. S. 873.

Viz nap??klad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 d?lech T. 2. S. 873, 874; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari ?arh sahih al-bukhari [Podpora ?ten??e. Koment?? ke sb?rce had?s? al-Buchar?ho]. Ve 25 svazc?ch. Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. V. 5. S. 407, 408.

Prorok Mohamed (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Vpravd?, u?enci jsou d?dici prorok?." Viz nap??klad: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Sb?rka had?s? Abu Dawud]. Rij?d: al-Afkyar al-dawliya, 1999, s. 403, had?s ?. 3641, „sahih“; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Sights of Sunn. Koment?? ke sb?rce had?s? od Abu Dawuda]. Ve 4 svazc?ch Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, svazek 4, s. 169, had?s ?. 1448; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Proch?zka spravedliv?ch. Koment?? ke knize "Zahrady dobra"]. Ve 2 svazc?ch Bejr?t: ar-Risalya, 2000. svazek 2. S. 194, had?sy ?. 1389.

Mezi t?mi, kte?? byli v?jimkou a prohl?sili, ?e ruce by m?ly b?t voln? spou?t?ny, byla ??st u?enc? madhhabu Maliki. Tento n?zor je z hlediska kanonick? platnosti krajn? nep?esv?d?iv?, sp??e nem? ani pat?i?n? opodstatn?n?. Viz nap??klad: al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Bo?? zjeven? (pomoc) pro zefektivn?n? souboru had?s? Ahmada ibn Hanbal ash-Shaibani]. Ve 12 t., 24 h. Bejr?t: Ihya at-turas al-‘arabi, [nar. G.]. T. 2. ??st 3. S. 173.

Mimochodem, s?m Im?m Malik souhlasil s n?zorem v?t?iny v?dc? o nutnosti skl?dat ruce, kter? je zm?n?n v jeho al-Muwatto' sb?rce had?s?, ale kv?li nespr?vn? interpretaci n?kte?? jeho studenti p?ijali a rozvinuli n?zor na voln? spu?t?n? ruce. Viz nap??klad: Imam Malik. Al-muwatto [Ve?ejn?]. Bejr?t: Ihja al-‘Uloom, 1990, s. 130, had?sy ?. 377, 378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Objev Stvo?itelem (pro ?lov?ka v ch?p?n? nov?ho) prost?ednictv?m koment??? k souboru had?s? al-Bukhari]. V 18 d?lech Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, d?l 3, s. 285, 286; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Cesty sv?ta (p?ekontrolovan? vyd?n?, s objasn?n?m pravosti had?s?)]. Ve 4 svazc?ch. Bejr?t: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 394, 395.

Pokud jde o madhhab Hanbali, oba v??e uveden? n?zory jsou v n?m rovnocenn? (n?zor han?fijsk?ch u?enc? a ?afist?), tedy souhlas? s platnost? obou mo?nost? uspo??d?n? rukou. Viz nap??klad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 d?lech T. 2. S. 873, 874.

Viz nap??klad: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-bukhari. T. 5. S. 407; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodex had?s? im?ma at-Tirmizi]. Bejr?t: Ibn Hazm, 2002, s. 101; al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ??st 3. S. 173; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Viz: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Dosa?en? c?l?]. V 8 svazc?ch Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, svazek 2, s. 192; al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ??st 3. S. 173.

Hadith od Sahl ibn Sa'd; Svat?. X. Ahmad, al-Bukhari a dal??.Viz nap??klad: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Kodex had?s? im?ma al-Bukhariho]. V 5 svazc?ch Bejr?t: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, svazek 1, s. 230, had?s ?. 740; al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. kap. 3. S. 172, had?s ?. 500, „sahih“; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi ?arh sah?h al-bukhari. V 18. d?l, 2000. svazek 3. S. 285, had?sy ?. 740, „sahih“.

Had?s pou??v? sloveso „ahazah“, kter? se p?ekl?d? jako „vz?t“, „obejmout, zmocnit se“.

Hadith od Kabis ibn Khulb od sv?ho otce; Svat?. X. Ahmad, Ibn Maja, at-Tirmidhi aj. Viz nap??klad: al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ??st 3. S. 172, had?s ?. 499, "hasan"; Ibn Maja M. Sunan [Sb?rka had?s?]. Rij?d: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999, s. 97, had?s ?. 809, „hasan sahih“; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 101, Hadith ?. 252.

had?s z Wa'il ibn Hujr; Svat?. X. Ibn Maja. Viz nap??klad: Ibn Maja M. Sunan. 1999. S. 97, Hadith ?. 810, Sahih.

had?s z 'Abdullah ibn Mas'ud; Svat?. X. Ibn Maja, Abu Dauda aj. Viz nap??klad: Ibn Maja M. Sunan. 1999, s. 97, had?s ?. 811, „sahih“; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Sb?rka had?s? Abu Dawud]. Ve 2 svazc?ch, 4 hod. K?hira: al-Hadith, [nar. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadith ?. 755.

Viz tak? nap??klad: al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Kap 3. S. 171, had?s ?. 498, „sahih“, stejn? jako had?s ?. 501; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi (675–739 AH). Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [U?lechtil? skutek v p?ibl??en? (?ten???m) souboru had?s? Ibn Habbana]. Ve svazku 18. Bejr?t: al-Risala, 1991. svazek 5. S. 67, 68, had?s ?. 1770, „sahih“; al-Qari 'A. (zem?el 1014 AH). Mirkat al-mafatih ?arh mishkyat al-masabih. V 11 svazc?ch Bejr?t: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 657, 658, had?sy ?. 797, 798 a tak? str. 664, had?s ?. 803; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 d?lech T. 2. S. 191, 192, 193, had?sy ?. 673, 674, 675.

Viz nap??klad: al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Cesty sv?ta (p?ekontrolovan? vyd?n?, s objasn?n?m pravosti had?s?)]. Ve 4 svazc?ch Bejr?t: al-Fikr, 1998. svazek 1. S. 393 a dal??.

Viz nap??klad: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Volba vysv?tlit vyvolen?]. Ve 2 svazc?ch, 4 hod. K?hira: al-Fiqr al-‘arabi, [nar. G.]. T. 1. ??st 1. S. 49; al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ??st 3. S. 171, 174; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 d?lech T. 2. S. 194.

Slova im?ma ‘Ali ibn Abu Talib; Svat?. X. Ahmad, al-Dara Kutni, al-Bayhaqi a Abu Dawud. Viz nap??klad: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadith ?. 756; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 d?lech T. 2. S. 193, hadith ?. 676.

Viz: Abu Dawud S. Sunan abi daud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadith ?. 758; al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ??st 3. S. 171, hadith ?. 497 a vysv?tlen? k n?mu.

Viz nap??klad: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-bukhari. T. 5. S. 408.

Viz nap??klad: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obohacov?n? pot?ebn?ch]. V 6 svazc?ch Egypt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [nar. G.]. T. 1. S. 348; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 d?lech T. 2. S. 194.

Tato slova Wa'ila ibn Hujra jsou uvedena ve sb?rce had?s? im?ma Muslima, ale Muslim nezmi?uje „v oblasti hrudn?ku (na hrudi)“. Viz nap??klad: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodex had?s? im?ma Muslima]. Rij?d: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 172, had?s ?. 54–(401); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi [Sb?rka had?s? im?ma Muslima s koment??i im?ma al-Nawawiho]. V 10 vol., 18:00 Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 2. Ch. 4. S. 114, hadith ?. 54–(401).

had?s z Wa'il ibn Hujr; Svat?. X. Ibn Khuzayma. Viz nap??klad: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-bukhari. T. 5. S. 408; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Viz nap??klad: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 d?lech T. 2. S. 194; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Viz: at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi. 2002. S. 101.

Stejn? slova jsou uvedena ve vysv?tlivk?ch k souboru had?s? im?ma Ahmada ibn Hanbala. Viz: al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ??st 3. S. 172.

Viz: al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ??st 3. S. 174.

Viz tak?: al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih ?arh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 659.

Viz nap??klad: as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393 a dal??.

Viz nap??klad: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sah?h al-bukhari. T. 5. S. 408; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-nawawi. T. 2. ??st 4. S. 115; al-Benna A. (zn?m? jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ??st 3. S. 174.