Muhammad-Nalla jmenoval sv?ho p??tele, isl?msk?ho teologa Sidi Yahya al-Tadallisi, im?mem me?ity a pojmenoval me?itu po n?m. Oba zem?eli p?ibli?n? ve stejnou dobu kr?tce pot? a byli poh?beni v me?it?.

Jmenov?n? Sidi Yahya vedlo k tomu, ?e se me?ita stala centrem isl?msk?ho u?en?. A?koli se madrasa, kter? k n? byla p?ipojena, ?asto naz?v? univerzita, ve st?edov?ku neexistovala ??dn? univerzitn? struktura, ve kter? by studenti studovali pod veden?m r?zn?ch u?itel?. Ka?d? ??k studoval pouze u jednoho u?itele. V?uka prob?hala jak v samotn? me?it?, tak v domech u?itel?. V XVI. stolet? byla madrasa jednou z nejv?t??ch vzd?l?vac?ch instituc? v isl?msk?m sv?t?, studovalo zde asi 25 tis?c student?.

Im?m me?ity Sidi Yahya, vzhledem k jej? poloze, hr?l roli duchovn?ho v?dce v?ech muslim? v centru Timbuktu minim?ln? do 19. stolet?. Kdy? se soudce Nejvy???ho soudu zab?val obzvl??t? obt??n?m p??padem, p?ipojil se k soudci, aby p??pad projednal a vynesl rozsudek, spolu s im?my z dal??ch v?znamn?ch me?it v Timbuktu.

Me?ita byla podstatn? p?estav?na v roce 1577 nebo 1578 a znovu v roce 1939. Minaret se dochoval od 16. stolet? beze zm?n. Budova me?ity je postavena z hl?ny a svou architekturou se podob? dal??m dv?ma historick?m me?it?m Timbuktu, m? v?ak ni??? v??ku. Me?ita m? t?i ?ady sloup? ve sm?ru sever-jih. N?dvo?? se zm?nilo na h?bitov. Im?mov? me?ity jsou poh?beni v severn? ??sti me?ity. Nemuslim?m je vstup zak?z?n.

Me?ita Sidi Yahya byla v roce 1988 zaps?na na seznam sv?tov?ho d?dictv? UNESCO jako sou??st lokality 119, historick? m?sto Timbuktu.

Encyklopedick? YouTube

1 / 1

? ?? – Adab – Edeb – 29. 12. 2011

titulky

Dobr? pro v???c? z Proroka (pily) ... Jezte a pijte ... tolik, kolik j?te a pijete Prorok (pily) je ??astn?. Mistr prorok? (saw) Kolik toho j?te... Toto je u?en? pro lidi... Prorok (saw) ??k?val "J?m, jak sed? minist?i, a j?m, jak jed? minist?i." Tohle je tr?nink. Prorok (pily), to je jeho u?en?, ?kolen? ve slu?b?. Vychov?vejte lidi ke slu?b?, v?echny, aby nebyli py?n?, arogantn? nebo utla?ovatel?t?. Suhban All?h! N?? Sayyid to v?echno v?, ale za to, aby na?e shrom??d?n? bylo po?ehn?no (pros?m), va?e modlitby. Prorok (saws) ?ekl: "M?j P?n m? vychoval dob?e" on (saws) ne?ekl: "M?j P?n m? nau?il." U?it se slu?n?mu chov?n? je proto lep?? ne? z?sk?vat znalosti. "M?j P?n m? vychoval dob?e!" Od v?chodu na z?pad u? nejsou dob?e vychovan? lid?. Mezi v???c?mi, muslimy, jsme se stali "P?ijde ?as, kdy z isl?mu nez?stane nic ne? jedno jm?no a n?bo?enstv? - nic ne? jeho symbol" (Hadith) Subhana All?h! U? nezbylo dobr?ch mrav?. Z?klad na?eho n?bo?enstv?, Prorok (pily) popisuje n?sledovn?: „Sed?m, jak sed? minist?i“ je u?en? od Al Haqqa, on (pily). Co nad?l?me... Ale dobr? mravy... Jeho P?n ho dob?e vychoval (sas) mu nena??dil a ne?ekl: "M?j P?n mi na??dil." ?ekl: "M?j P?n m? vychoval dob?e." P?edpis je z?vazek. P?edpis je jedna v?c, ale slu?n? vychov?n? je n?co jin?ho. Ne?ekl: "M?j P?n mi p?ik?zal." Ale "vychoval m? dob?e." All?h All?h ... All?h (JWA) m? r?d slu?bu ve sv?ch slu?ebn?c?ch ... slu?bu, All?hu Akbar! All?hu Akbar! All?hu Akbar, All?hu Akbar! V?ichni milovan? lid? ztratili dobr? mravy, jeden a v?ichni! Po??naje jejich kr?li, jejich v?dci a jejich v?dci. Nikdo se na n? ?ejk? nept?. Kdo se pt? ?ejk?? Jejich v?dci... ztratili dobr? vychov?n?. To je vlastnost u?ence, styd?m se o tom mluvit. Moje arab?tina nen? siln?, ale n?? Sayyid Sheikh v?bec nemluvil. Vlastnosti u?enc? jsou zm?n?ny v Kor?nu Astaizzu Billah "Mezi jeho otroky se All?ha boj? pouze ti, kte?? maj? V?d?n?." (35:28) Kde jsou tito u?enci? Nedok??ou rozeznat pravou ruku od lev?. Jejich jedin? touha, touha - naplnit ?aludek. Byl tam jeden z u?enc? z Dama?ku, byl to Sahib Ahwal / s mystick?m stavem a byl to im?m v me?it? na m?st? Marji, ale hrozn? lid? ji zni?ili. Im?m Bal je velmi dobr? ?lov?k. M?l jasnou du?i, byl ?lenem Avkaf. Jmenoval se Abdul Wahhab al Salahi, zn?te ho? Zn?? ho MashaAllah! Vlastnil mystick? st?t, m?l sl?vu a sv?j n?zor MashaAllah! K?? All?h zv??? svou s?lu a postaven?. N?kdy, kdy? ?lov?k zem?e, po 40 dnech pe?ou... to, ?emu ??kaj? chl?b... N?kdy m? Im?m hledal, aby mi ?ekl, ?e do?lo k setk?n? Awkaf. A pak jsem se pod?val, abych pochopil, co na m? ukazuje. Co?e, ukazoval na m?, ukazoval takhle... (gesto ve smyslu "poj?me") "Salaam Alaykum, te? prob?h? sch?zka, kter? je d?le?it?j?? ne? tohle, chci tam j?t!" Nikdo jin? na sch?zce toto gesto neznal. K?? All?h (swt) ?ehn? jeho du?i. Byl velmi mil? a dob?e vychovan?. Subhana All?h Al Aliy Al Azim. Nezbylo nic ne? such? les! U? ??dn?... All?h Aman! Vypad? to, ?e jsou v such?m lese. K?? n?m All?h odpust? a po?le n?s ze zem? Dama?ek, byla napln?na ?ejchovou sl?vou ?ejku Abdul Wahhab Al Salahi, jeho hlas zn?l tak hlasit?! Subhan All?h! N?kdy, kdy? jsem ?el dol? na trh z Jabal Qasiyun koupit v?e pot?ebn? pro d?m a kdy? byl ?as prov?st Zuhr, ?el jsem do jeho me?ity, Subhan Allah, v?ce ne? jednou ... pokud to byly modlitby Zuhr nebo Asr, nikdy nebyl im?m, ale vybral si m? a j? ?ekl - "Ne, ty", ale on trval na tom - "Ne, ty, m?l bys to b?t ty!" A po modlitb? m? vzal za ruku a zavedl m? do m?stnosti a m?stnost byla spojena s me?itou, tak?e host? mohli j?t dovnit?. V t? dob? byli lid? zanepr?zdn?ni, nikdo nechodil, a tak ob?as uva?il j?dlo chan-chan: to je, kdy? se sma?? raj?ata, cibuli a vejce dohromady. S?m je usma?il a dal dva bochn?ky chleba, p?inesl a zavolal na m? "Sheikhu Nazime, poj? sem!" Jedl se mnou a pom?hal mi finan?n?. Proto?e jsem byl nezam?stnan?, nem?l jsem skute?nou pr?ci, tak mi n?co dal. B?h ?ehnej jeho du?i. B?h ?ehnej jeho du?i. P?i?el n?kolikr?t. Jednou p?i?el a my jsme podle na?? situace nenakupovali na trhu ani v obchodech, byl tam kus l?tky na v?hu. Jednou jsem koupil na v?hu, zaplatil 20 Siryan? a B?h ?ehnej du?i matky m?ch d?t?, kter? byla vynikaj?c? ?vadlena. A ud?lala mi Jubba (svrchn? oble?en?) z l?tky, kterou jsem koupil. A ?ejk Abdul Wahhab se m? zeptal - "Kdo v?m u?il toho Jubbu, ?ejku Nazim?" Odpov?d?l jsem mu - "Tv?j slu?ebn?k, matka m?ch d?t?." ??asn?! Tohle se mu l?bilo. Koupil tak? hotov? kus l?tky, p?inesl ho a po??dal n?kolik krej??ch, aby mu ho u?ili, na co? mu v?ichni odpov?d?li - "Tato l?tka ti nesta?? u??t Jubbu" a pak zavolal - "? matko Muhammad, matka m?ho d?t?te" "Ano, m?j pane," odpov?d?la. "B?h ti ?ehnej, pros?m, pod?vej se na ten kus l?tky, kter? jsem koupila, v?ichni krej?? ?ekli, ?e nesta?? u??t Jubbu. Ale m??e? "Jak ??k??," ?ekla mu, "Sheikh Abdul Wahhab." svl?kl Zm??il sv? m?ry a u?il Jubbu, kter? mu dokonale padne. A ?ekl, ?e nejslavn?j?? ?vadlena je Umm Muhammad! Matka m?ho syna Muhammada. K?? All?h ?ehn? jej? du?i. Co m??eme ud?lat, ? ?ejchu! ? n?? ?ejku , a? v?m All?h ?ehn? "K?? n?m All?h odpust? a naprav? na?i situaci. Zn?te ?ejka Yahya Al Sabbaha ze Shamu? Nechytili jste ho. Po modlitb? Isha opustil me?itu, mezi modlitbami Maghrebu a Isha a ?el do sv?j domov. A ?el k domu, ohl?dl se a n?sledovala ho cel? sme?ka ps? v jeho stop?ch. A nazval svou ?enu matkou sv?ch d?t?. „Ano, m?j pane!“ „Mo?n? n?co najde?. k j?dlu, moje skupina je za mnou." A nakrmil psy. "Jak?koli j?dlo najdete, p?ineste ho sem, d?me ho m? skupin?." A dal jim j?dlo a psi jedli. Za n?m se t?hla cel? ?ada ps?, byl to tak? ?lov?k s mystick?m stavem. Vysv?tlil slova ?ejka Muhiuddina Ibn Arabiho. K?? All?h ?ehn? jeho du?i, byl negramotn?. Zn?te me?itu Sidi Muhiuddin? Kdy? vejdete, Makam je na lev? stran?. Na p?te?n? modlitbu jsem tam ?el se sv?m mistrem ?ejkem Abdull?hem, nesl jsem jeho boty a po modlitb? se ?ejk Yahya Al Sabbah posadil na lev? stran? pobl?? Maqam Sidi Muhiuddin Ibn Arabi. Neodch?zel, sed?l, dokud p?ed n?m nepro?el ?ejk Abdull?h a nepozdravil ho. Nejednou jsem ho vid?l reagovat na pozdravy Shaykh Abdullaha, kdy? sed?l. Volal ty, kte?? byli pobl?? - "Rychle, poj?te mi pomoci vst?t." A ?ejk Abdullah Dagestani ho v?dy zdravil ve stoje, vsed? – nikdy! Kdykoli vid?l ?ejka Abdull?ha, v?dy pro n?j vstal. Jednoho dne byl pozv?n, v dom? jednoho z na?ich bratr? byl n?kdo mrtv?. Slou?il jsem/Shavush za mrtv?. Vzal m? Sheikh Abdul Wahhab Al Salahi Khz. K?? All?h zv?t?? svou stanici. Vstoupil jsem tam a tam jsem byl, sed?l Sheikh Yahya Al Sabbah. Kdy? m? vid?? - "Mlad? mu?i, kdo je tv?j ?ejk?" Zeptal se m?. Odpov?d?l jsem mu - "M?j mistr je ?ejk Abdullah Al Dagestani". ?ekl - "Dr? se ho!" Proto?e on je jedin?, kdo potk?v? Proroka (vid?) ve skute?nosti, a ne ve snu. Ne! Dr? se ho!" K?? All?h pozvedne jeho postaven? a pom??e mu, aby z n?j m?l prosp?ch. Kdy? se zm?n?te o zbo?n?ch, Grace sestoup? na shrom??d?n?. Nen? to ono? All?h All?h... All?h All?h... All?h All?h ? m?j Pane, odpus? n?m. A dej n?m pok?n?. A sundejte z na?eho t?la ve?kerou z?t??. Toto jsou va?i slu?ebn?ci, p?i?li n?s poct?t. Poctili n?s. V?? p??chod sem n?s ozdobil ct?. A my v?m nikdy nem??eme d?t spr?vn? pr?vo. ?ekli mi, ?e ?ejk p?ij??d? z Bahrajnu, ?ekl jsem mu, ?e je to p?edepsan?... bylo mu p?edeps?no, tak?e p?ijede. V?tejte u n?j. Poctili jste n?s. Pokud je sladk?, m??eme j?st hned. Kdy? p?inesou dezert, m??eme j?st hned. Zdrav?m ?ejku, MashaAllah! Je pro m? d?le?it?j?? jako syn, ale v?kem jsem pro?il v?ce dn? ne? on, tak?e je pro m? jako syn. Pod?vejte se, ano, sp?. Ano, te? to budu l?bat po??d. Te? bych se m?l v?dycky l?bat. Im?m Al Rifayi ?ekl - "Kdybych byl daleko, pak jsem poslal svou du?i k polibku, a toto je sv?t du??, kter? p?i?el. Tak?e, d?v?m v?m to spr?vn? Im?m Al Rifayi ?ekl - "V?n? proroka (sas) "jako pi?mo na m? ruce 40 let a kdo chce pol?bit Proroka (saw), m??e mi pol?bit ruku." A ti, kte?? cht?j? ?ejka pol?bit, mi mohou pol?bit ruku, proto?e jeho v?n? mi na ruce z?stane. Bismillah r-Rahman ar-Rahime, pros?me o va?eho Dua zde dnes - Dhikr, dnes je ?tvrtek ve?er Pochv?len bude nejv??en?j??mu prorokovi, na?emu Mistrovi a Poslu (sas) a t?m, kte?? ho n?sleduj? v jeho ctnosti a? do Dne Rozsudek. Wa La Haula Wa La Quwwata illa Billah Al Aliyi Al Azim. ? All?hu, dal jsi n?m sv? dary, chval na?eho proroka, na?eho Mistra a udr?uj n?s neochv?jn? na spr?vn? cest?. ? All?hu V?emohouc?, chval du?i proroka Mohameda (vid?l) chval t?lo proroka Mohameda, chval srdce proroka Mohameda, chval hrob proroka Mohameda, chval postaven? proroka Mohameda, jeho rodinu a spole?n?ky ? All?hu V?emohouc? ud?l dokonalou chv?lu na?emu Prorokovi (saw). Sl?va, kter? m??e vy?e?it v?echny probl?my a odstranit v?echny obt??e a d?t n?m d??? a odpustit n?m a v?em muslim?m od v?chodu na z?pad odpus? jim, kv?li Velk?mu Mistrovi. Daruj n?m jeho tajemstv?, jeho podporu a ud?lej z n?s ty, kte?? ho miluj?. A t?ch, kte?? jsou v jeho rukou neot?esiteln?. a n?? Shaykh, na?i Mist?i, ti, kte?? jsou p??tomni a ti, kte?? p?i?li s n?mi a v?ichni muslimov?, ?iv? i mrtv?. Wa Salla Allah Ala Sayyidina Muhammad, Al Nabi Al Ummi Wa Ala Alihi Wa Sahbihi Wa Sallim. Pro dobro milovan?ho proroka (sas), Fatiha.

Jeden?ct? z?klad porozum?n?

Inovace je klam, se kter?m je t?eba bojovat

Ka?d? novinka v n?bo?enstv? All?ha, kterou lid? bezd?vodn? zavedli do isl?mu ze sv?ho rozmaru nebo v??n?, bez ohledu na to, zda k n?bo?enstv? n?co p?idala nebo ubrala, mus? b?t odstran?na nejlep??mi prost?edky, aby nevedla k nejhor??mu.
Tento z?klad ?e?? jednu z nejd?le?it?j??ch ot?zek syst?mu ochrany n?bo?enstv? a bezpe?nosti lid?. V tomto t?matu je zaprv? nutn? analyzovat pojem „inovace“ a zadruh?, jak s n?m nalo?it. „A [v?d?t], ?e tato [cesta] je p??m? cesta [nazna?en?] Mnou. N?sledujte ji a nen?sledujte jin? cesty, jinak budete svedeni z cesty, kterou uk?zal“ (Scotus 153).
Poselstv?, se kter?m p?i?el prorok Mohamed, m?r s n?m, je dostate?n? ?irok? a flexibiln?, aby uspokojilo v?echny lidsk? pot?eby a poskytlo ?lov?ku v?e pot?ebn? pro napl?uj?c? ?ivot. K tomu slou?? jednoduch? sch?ma, podle kter?ho jsou n?bo?ensk? ot?zky podrobn? vysv?tleny, zat?mco sv?tsk? ot?zky jsou ponech?ny zobecn?n?. V n?bo?ensk?ch z?le?itostech je muslim povinen dodr?ovat v?echny podrobnosti a detaily odhalen? v Kor?nu a Sunn?; ve sv?tsk?ch z?le?itostech isl?m podporuje rozvoj, obnovu a pokrok. Kor?n ??k?: "Nic jsme v t?to knize nevynechali." V???c? by m?l d?lat to, co mu All?h?v posel p?ik?zal, a m?l by se m?t na pozoru p?ed v??m, co zak?zal.
Podstata n?bo?enstv? spo??v? ve dvou v?cech, uct?v?n? samotn?ho All?ha a uct?v?n? Jeho zp?sobem, kter? stanovil. „V ??dn? v?ci nem? v???c? mu? nebo ?ena na v?b?r, pokud se All?h a Jeho posel rozhodli. A kdokoli neposlouch? All?ha a jeho posla, je v jasn?m omylu“ (Konference 36). A samoz?ejm? existuj? skutky, zvyky a pravidla, kter?mi se lid? ??d?, aby dos?hli pozemsk?ch c?l?, a tyto ?iny nebo zvyky se mohou m?nit v z?vislosti na ??elnosti. Sheikh Ibn Taymiyyah napsal: „Z?le?itosti lid? se d?l? na dva typy. Jsou to bu? ob?ady uct?v?n? – nezbytn? pro n?bo?enstv?, nebo zvyky a tradice – nezbytn? pro pozemsk? ?ivot.
V n?bo?ensk?ch ob?adech je zpravidla p?edeps?na poslu?nost a v?kon. V b??n?ch z?le?itostech isl?m osvobodil lidi t?m, ?e omezil jejich v?b?r pouze na ur?it? z?kazy. "?ekni: "Co ??k?? na j?dlo, kter? ti All?h seslal a jeho? ??st jsi prohl?sil za zak?z?nou a druhou ??st povolenou?" Zeptejte se: „Dovolil v?m to All?h, nebo l?ete proti All?hovi?“ (Yunus 59). Odtud zn?m? pravidlo, kter? ??k?, ?e v?e je dovoleno krom? t?ch, kter? jsou zak?zan?. To vyvol?v? ot?zku, co je to za inovaci, kterou All?h tak p??sn? zak?zal?
V arab?tin? slovo „bid-a“ znamen? vyn?lez nebo vytvo?en? n??eho nov?ho, bez p?edchoz?ho obr?zku. „All?h je ten, kter? jako prvn? stvo?il nebesa a zemi“ (Krava 117). Term?n inovace je definov?n n?sledovn?: je to akce, kter? za?ala b?t pozorov?na po poselstv? Mohameda, m?r s n?m, s c?lem p?ibl??it se All?hovi a kter? nem? oporu v p??kazech, potvrzen?ch nebo ?iny Proroka nebo jeho spole?n?k?, m?r s nimi.
Had?s Irbad ibn Sariya je pova?ov?n za jednu z hlavn?ch inovac? v t?to v?ci. Mluv? o k?z?n? All?hova posla, m?r s n?m, ze kter?ho se mu o?i zalily slzami. C?tili, ?e jde o k?z?n? na rozlou?enou, a po??dali Proroka, aby je pou?il. ?ekl: „Odkazuji v?m zbo?nost p?ed All?hem, abyste poslouchali a poslouchali sv? vl?dce, i kdy? je nad v?mi ustanoven etiopsk? otrok. Kdo z v?s ?ije d?le, uvid? spoustu spor?, n?sledujte tedy mou Sunnu a Sunnu spravedliv?ch ra??dsk?ch chal?f?, dr?te se jej?ch zub?. Dejte si pozor na inovace (muhdas) v ?inech, proto?e ka?d? inovace je inovace (bid-a) a ka?d? nab?dka-a je klam.
Tak?e v tomto had?su se ka?d? „muhdasa“ (inovace) naz?v? „bid-a“ (inovace) a ka?d? „nab?dka-a“ je klam. Z hlediska jazyka jsou slova „muhdasa“ a „bid-a“ v?znamov? velmi bl?zk?, t?m?? synonymn?. P?ekladatel m??e p?elo?it prvn? slovo jako inovace a druh? jako inovace nebo naopak a v?e bude spr?vn?. Nejpravd?podobn?ji se mi zd?, ?e prvn? slovo „muhdasa“ sem p?i?lo v lingvistick?m smyslu a druh? – „bid-a“, jako term?n ?ar?a, kter? byl mezi poslucha?i ji? zn?m?. A tak je „inovace“ v terminologick?m smyslu „klam“.
Je tak? jasn?, ?e v tomto had?su je inovace zpo??tku spojena s politick?mi spory. Had?th hovo?? o inovac?ch v ?inech. Skutky lze nazvat n?bo?enstv?m, jako nap??klad v had?su, kter? ??k?, ?e „pokud n?kdo do toho vnese na?i v?c, co z n? nen?, bude odm?tnuto“. Tak? st?tn? moc a vl?du lze nazvat z?le?itost?. V jin?ch had?sech tedy slovo „skutek“ p?i?lo p?esn? v tomto smyslu. V had?su z Irbadu najdeme, ?e „skutek“ znamen? autoritu. Prorok, m?r s n?m, zm?nil sv?ry a pak na??dil, aby poslouchal a poslouchal pr?voplatn?ho vl?dce, i kdy? je etiopsk?m otrokem. Prvn? inovac? v d?jin?ch isl?mu byla vskutku inovace Kharijit?, kte?? vy?li se zbran?mi proti vl?dc?m a odm?tli uznat legitimn? autoritu a prohl?sili zbytek muslim?, kte?? je nepodporovali, za odpadl?ky.
Historicky prvn? inovac? v isl?mu byla chyba Kharijit?. A v mysl?ch muslim? se ust?lilo, ?e toto je prvn? inovace, kterou, jak vid?me, p?edpov?d?l All?h?v posel. Pak se objevily inovace kadarit?, kter? zavedly zkreslen? do nauky o p?edur?en?, pak se objevila chyba Mu'atazilit?, kte?? ?ekli, ?e Kor?n je stvo?en? slovo a tak d?le. Nyn? mus?me tomuto pojmu porozum?t.

Inovace, bid-ah, je p??sn? zak?z?na, a to je zn?mo z mnoha d?kaz?. „?ekni: „Poslouchej All?ha, poslouchej posla“, (Sv?tlo 54). Im?m Muslim hl?s? od Aj?i, ?e All?h?v posel ?ekl: "Kdokoli ud?l? skutek, kter? nen? v souladu s na??m n?bo?enstv?m, tento ?in bude odm?tnut." Tak? had?th Irbad ibn Sariya, kter? p?i?el v??e. Ibn Mas'ud ?ekl: "N?sledujte to, co je v?m d?no, a nevym??lejte nov? v?ci."
Omez?me se na tyto p??klady. Muslimov? se proto domn?vaj?, ?e zak?zanou inovac? je ?in, kter? pat?? do kategorie ritu?l? uct?v?n?, prov?d?n? osobou s c?lem p?ibl??it se All?hovi a kter? nem? oporu v isl?mu. Pokud specifikujeme aspekty isl?mu, ve kter?ch se muslim zastav? na hranic?ch definovan?ch ?ar?ou, pak jsou to z?klady a detaily doktr?n, ritu?l? uct?v?n?, zak?zan? a povolen?. Mezi zak?zan? inovace tedy pat?? p?id?v?n? k v??e toho, co nen? p?edeps?no Kor?nem nebo autentickou sunnou jako sou??st v?ry (za p?edpokladu, ?e tento n?zor nem? oporu v n?bo?enstv? obecn?). Tak?e v had?su Muslima, All?hova posla, mu sv?t ?ekl: „Nejlep?? slova jsou kniha All?ha a nejlep?? cesta je cesta Mohameda, m?r s n?m, nejhor?? v?ci jsou inovace, ka?d? inovace je „bid-a“, Bayhaki kon?? slovy „ka?d? iluze v pekle“. Jak vid?me, Prorok zde jasn? nazna?il, ?e zak?zan? inovace jsou ty, kter? jsou v rozporu s Kor?nem a Sunnou.
Imam Shatibiy v "Iatisam": "bid-a" m??e b?t v ob?adech uct?v?n? a n?bo?ensk?ch instituc?ch. A existuj? rozpory v tom, zda se sem zapo??t?v? b??n? obchod. Podle n?kter?ch v?dc? oby?ejn? v?ci v?bec nemohou b?t inovacemi. Pokud jde o inovaci, Shatibiy p??e, ?e je to "cesta v n?bo?enstv?, vynalezen? ?lov?kem, kter? je podobn? akc?m ?ar?a, s jejich? pomoc? se ?lov?k sna?? p?ibl??it All?hovi a dopou?t? se exces? v uct?v?n? Ho." Zpo??tku Shatibiy pouk?zal na to, ?e tato inovace je zahrnuta v p??pustn?ch p??padech, ve kter?ch neexistuj? ??dn? ustanoven? ?ar?a, ale inovace stanov? hranice, podm?nky, formy, ur?it? zp?soby jedn?n?, do?asn? nebo m?stn? p?edpisy, kter? vy?aduj? neust?l? dodr?ov?n? t?chto p?edpis?. Shatibiy d?le dod?v?, ?e samotn? koncept inovace znamen?, ?e tato akce nem? ??dn? z?klad v ?ar?i a byla vytvo?ena od sam?ho za??tku.
Podm?nkou zde, jak ji? bylo z?ejm?, mus? b?t, ?e t?mto jedn?n?m ?lov?k hodl? p?istupovat k uct?v?n? All?ha s p?esv?d?en?m, ?e toto jedn?n? dopl?uje n?bo?enstv?.
P??kladem nesrovnalost? ohledn? b??n?ch skutk? je no?en? od?v? ur?it? barvy nebo materi?lu s c?lem uct?vat All?ha. Nab?z? se ot?zka, zda se jedn? o inovaci ?i nikoliv. Opravdu, posel All?ha, m?r s n?m, to neud?lal. U?enci se tak? neshodli na n?kter?ch ?inech Proroka, a? u? to bylo n?bo?enstv? nebo b??n? v?c. Nap??klad neust?l? no?en? klobouku. M??e to b?t sunna, ale tak? to m??e b?t jen tradice ?asu a m?sta. Pokud to pova?ujeme za b??nou v?c, pak no?en? pokr?vky hlavy speci?ln? p?i ritu?lech bude inovac?.
Ale pokud shled?me alespo? slab? had?s nebo interpretaci ver?e Kor?nu p?ijateln? v arab?tin? a tento n?zor nen? v rozporu se siln?j??mi d?kazy, pak se ji? nejedn? o inovaci, ale o n?zor, i kdy? je velmi slab?. N?sledov?n? slab?ho n?zoru tak? nen? chv?lyhodn? a m??e b?t zak?z?no, pokud jsou d?kazy pro siln? n?zor jasn? a nepopirateln?. Omyl mujtahida je omluviteln?, ale n?sledovat tuto chybu nen? opr?vn?n?, pokud se ?lov?k nau?il slabosti tohoto n?zoru zva?ov?n?m d?kaz? obou stran. Zde by samoz?ejm? m?li b?t mlad? lid? varov?ni p?ed t?m, co se stane, kdy? si ?lov?k prostuduje d?kazy jednoho n?zoru a nepokus? se studovat z?klady druh?ho n?zoru, domn?v? se, ?e druh? n?zor je slab?.
Jasnou novinkou budou zm?ny v bohoslu?ebn?ch ob?adech, kdy nap??klad n?kdo zm?n? po?et rak'ah v modlitb? nebo mno?stv? zak?tu, nebo po?et okruh? kolem Kaaby nebo zru?? povinn? recitov?n? Kor?n v modlitb?, nebo myje ruce a? po z?p?st?, a ne po lokty. P??klad? lze uv?st mnoho. Zde je podm?nka stejn? – akce se prov?d? jako ritu?l nebo jeho ??st a nem? oporu v Kor?nu nebo Sunn?. Pokud jde o z?kazy a povolen?, novinkou je zde z?kaz toho, co je povoleno, a povolen? toho, co je zak?z?no, s v?rou, ?e toto je n?bo?enstv? a p?ibli?ov?n? se k All?hovi. „??d? se pouze dohady a t?m, po ?em jejich du?e tou??. A koneckonc? od jejich P?na jim p?i?el pokyn o p??m? cest?, “(Hv?zda 23). P?ipome?me si p??b?h t?? spole?n?k?, kte?? si vynutili za n?bo?enstv? z?kaz man?elstv?, ka?dodenn? p?st a celou noc se modlili.
Samoz?ejm? zde vid?me p??klady takov?ch inovac?, kter? jsou nejen zak?zan?, ale tak? vyv?d?j? ?lov?ka z isl?mu. Inovace v isl?mu proto spadaj? do dvou kategori?. Prvn? z nich zahrnuje inovace, kter? jsou v rozporu s jasn?mi, dob?e zn?m?mi z?klady isl?mu, jednozna?n?mi a nezpochybniteln?mi d?kazy. A po objasn?n? a ustaven? v?ech argument?, po vyvr?cen? pochybnost? a fale?n?ch d?kaz? n?sleduje bu? pok?n?, nebo odpadnut?. Ale n?kter? inovace, i kdy? jsou jednozna?n? zav?d?j?c?, nevedou z isl?mu, pokud jsou inovacemi zrozen?mi z chyb ve v?kladu a interpretaci slo?it?ch text?.
Pokud jde o sv?tsk? z?le?itosti, jak ji? bylo zm?n?no, zde je ?lov?ku poskytnuta svoboda vym??len?, obnovy a rozvoje, aby se zlep?il jeho ?ivot a ?ivotn? podm?nky. Isl?m nav?c podporuje lidsk? pokrok, pokud se to d?je pro dobr? ??ely a ve prosp?ch cel?ho sv?ta. Posel All?h?v nap??klad ?ekl farm???m, kte?? p?stovali sv? palmy: „Vy v?te l?pe, co m?te d?lat ve v?cech sv?ho sv?tsk?ho ?ivota.“ S radost? p?ijal i radu Salmana Pharisiyho vykopat obrann? p??kop kolem Med?ny, co? muslimov? dosud ned?lali, a Omar ibn Chatt?b vyu?il zku?enost? sousedn?ch st?t? p?i organizov?n? struktury ve?ejn?ch slu?eb, arm?dy a dan?. V tomto ch?p?n? v?ichni muslimov? souhlas?, ?e inovace jsou zak?z?ny a pokrok je nezbytn?. N?kte?? u?enci zde p?ipom?naj? slova Ibn Mas'?da "Co muslimov? pova?uj? za dobr?, je dobr? s All?hem." N?kte?? u?enci pou??vaj? tato slova jako d?kaz, ?e n?kter? inovace mohou b?t dobr?, jak ji? bylo zm?n?no v tomto r?mci.
Povinnost? muslim? v na?? dob? je o?istit svou n?bo?enskou praxi a v?ru od v?ech inovac?, kter? nemaj? z?klad v isl?mu a vedou k deformac?m. Ale to by se m?lo d?lat postupn? a moud?e. A nic, co by si mnoz? muslimov? zvykli na r?zn? inovace, kdy? j?t spr?vnou cestou jim p?ipad? divn? nebo dokonce odsouzen?. N?? prorok to p?edpov?d?l, kdy? ?ekl: „Isl?m p?i?el jako cizinec a vr?t? se jako cizinec, jak p?i?el. Slibuji rajskou zahradu "Tuba" ciz?m lidem", pak se spole?n?ci zeptali, jac? jsou cizinci, ?ekl "Co? je spr?vn?, kdy? jsou ostatn? lid? rozmazlen?" (Ahmad). V Ahmadov? sb?rce: "Toto jsou vyhnanci kmen?." Ibn Wahb ??k?: „Toto jsou ti, kte?? dr?? knihu All?ha, kdy? ji lid? opustili, a dodr?uj? Sunnu, kdy? je zapomenuta“, a tak? „Toto jsou ti, kte?? o?ivuj? mou Sunnu, kterou lid? zabili“. Zd?lo by se, ?e t?ma inovac? je velmi jednoduch? a jasn? t?ma, pro? tedy mezi v???c?mi existuje tolik neshod ohledn? toho, co je pova?ov?no za inovaci a co ne. Tyto neshody maj? n?kolik d?vod?, ale nejhor?? podle m?ho n?zoru je, ?e muslimov? se v?bec necht?j? dohodnout, respektive nejsou duchovn? a mor?ln? p?ipraveni doj?t ke spole?n?mu n?zoru. Jin?mi slovy, mnoz? jsou ochotni z?stat v konfliktu a rozd?len?. All?h v?, co je v du??ch t?chto lid?... Co je pot?eba k nalezen? spole?n?ho ukazatele? Za prv?, up??mnost ?myslu. Za druh?, p?ekon?n? sv? z?vislosti, zejm?na nadm?rn? l?sky nebo nel?sky k n?komu. Za t?et?, pou??v?n? p?esn?ch v?deck?ch ?sudk? a kone?n? za ?tvrt?, ned?vejte na stejnou ?rove? se slovy velk?ch u?enc? ran? isl?msk? doby, jako byli ?ty?i im?mov?, Shatibiy, Ibn Rajab, Ibn Kathir, Ibn Hajr. , Nawawi, Buchari nebo Muslim, Ghazali nebo Ibn Taymiyyah, s t?mi, kte?? se jim nevyrovnaj?. A pokud si n?kdo dovol? n?co nazvat inovac?, tak a? si to nedovol? ud?lat jen proto, ?e n?jak? v?erej?? bakal?? univerzity, kter? se dnes stal ?ejkem v Rusku nebo na Ukrajin?, nebo sly?el nahr?vku n?jak?ho sa?dsk?ho ?i egyptsk?ho ?ejka, ke kter?mu n?kdo sponzoruje televizn? po?ad. Znalosti jsou p?evzaty od v?dc? a dokonce ani z jejich knih. Proto?e slova lze vykl?dat, jak se jim zl?b?, nebo je citovat jako vhodn?. To je n?kdy pozorov?no mezi lidmi, kte?? si ??kaj? „Sunna people“ nebo „Sufis“. Dalo by se ??ci, ?e tyto dva sm?ry jsou ve v?ci inovac? opa?n? strany.
Pokud ?lov?k dodr?? ?ty?i podm?nky, kter? jsou zde d?ny, pak v?l? All?ha budou muslimov? schopni p?ekonat rozd?ly v takov?m ??du, kter? je v na?? dob? jako inovace zbyte?n? matouc?.
Kontroverzn? postupy v inovac?ch: klasifikace inovac?
„Bid-a idafiya“, zda se inovace d?l? na ty, kter? jsou zak?zan? a ty, kter? jsou povolen?.
Tak?e jsme pochopili, co je skute?n? inovace - zak?zan?, klam. Hudhayfa ibn Yaman o tom ?ekl: jak?koli uct?v?n?, kter? neuct?vali spole?n?ci proroka, m?r s n?m, neuct?vejte je tak?. Ostatn? to prvn? nenechalo na druh?m nic, co by bylo pot?eba doplnit. Tak? jsme vid?li, ?e v n?kter?ch p??padech existuj? nesrovnalosti. Jak napsal Shatibi, jde o inovace v n?bo?ensk?ch instituc?ch, kter? maj? z?klad a d?kazy v ?ar?i, ale forma, obraz, mno?stv?, ur?it? ?as a m?sto byly zavedeny bez d?kaz? ?ar?a. Tato inovace se naz?v? „idaphia“. O tom bude ?e?.
V?dci se na t?to inovaci neshodli. Shatibiy to p?ipisoval zak?zan?m inovac?m. Od ibn Abdussalam, Qarafi a dal?? v??ili, ?e to neplat? pro zak?zan? inovace. Zde m??e doch?zet k terminologick? neshod?. N?kte?? v?dci nap??klad nepova?uj? takov? akce za zak?zan?, ale v?bec to neozna?uj? za inovaci. Jin? to naz?vaj? dobrou inovac? v lingvistick?m smyslu.
Imam Shafiyy tedy o inovaci p??e: „Bid-a, to je v?echno nov?, co bylo provedeno bez p?edchoz?ho p??kladu nebo obr?zku. Toto je dvoj?ho druhu. Za prv? jsou to inovace, kter? jsou v rozporu s Kor?nem a Sunnou, nebo d?dictv?m Spole?n?k? nebo jednomysln?m rozhodnut?m Ummah. Takov? inovace je klam. Druh?m druhem je nov?, kter? je dobr?, bez p?edchoz?ho p??kladu nebo obrazu a kter? nen? v rozporu s t?mi jmenovan?mi v?cmi.
Ibn Hazm p??e: „V?e, co nen? uvedeno v Kor?nu nebo Sunn?, je inovace. Ale inovace je dobr?, pak ten, kdo ji ud?l?, dostane odm?nu, takov? inovace m? v?dy spole?n? z?klad v n?bo?enstv?. Proto?e spad? pod z?sadu obecn? p??pustnosti.
Abu Hamid Ghazali p??e: „Kdy? se ??k?, ?e n?co bylo zavedeno z inovace po Poslu All?ha, m?r s n?m, pak to v?echno nen? zak?z?no. Inovace, kter? je v rozporu s t?m, co je schv?leno v n?bo?enstv?, je zak?z?no.
Izuddin ibn Abdussalam p??e: „Inovace je akce, kter? nebyla provedena v dob? Proroka, m?r s n?m. Je dvoj?ho druhu, inovace zak?zan?, ne??douc?, povolen?, ??douc? a povinn?. Im?m Ibn Abdussalam znamen?, ?e inovace nutn? spad? pod p?soben?, ne-li konkr?tn?ho z?kona, pak obecn?ho z?kladu v n?bo?enstv?. A pak je norma ur?ena ve vztahu k t?to inovaci.
Abu Shama p??e: „Inovace je n?co, co v dob? Proroka neexistovalo, m?r s n?m, potvrzen? slovy nebo schv?len?m, nebo co spad? pod obecn? pravidla ?ar?a. Pokud inovace pat?? k p??pustn?mu, pak za ni nelze vinit. Proto se inovace d?l? na dva typy – pozitivn? a negativn?.
Ibn Asir p??e: „Inovace jsou dvoj?ho druhu. Spravedliv? inovace a chybuj?c? inovace. To, co je v rozporu s p?ik?z?n?mi All?ha a Jeho posla, je nov?torstv?m omylu."
Nawawi „Inovace, to je n?co, co nebylo v dob? Proroka, m?r s n?m. Je to chv?lyhodn? a zavr?en?hodn?.“
Badruddin Aini „Inovace je n?co, co v dob? Proroka neexistovalo. Je dvoj?ho druhu. Co spad? pod pozitivn? normu, je pozitivn? inovace. A naopak."
Ibn Taymiyyah „Ta inovace, kter? je v rozporu s Kor?nem, Sunnou a Ijmou, je zak?zan? inovace. To, co si neodporuje, se v?bec neozna?uje jako inovace.
Ibn Rajab ?ekl: „Inovace zak?zan? v had?sech je ta inovace, kter? nem? spole?n? z?klad v ?ar?i. Inovace, kter? m? z?klad v ?ar?e, nen? v?bec inovac?.
Jak vid?me, slova v?dc? jsou jednozna?n? a jasn? ohledn? toho, ?e inovace se d?l? na dva typy. Pokud se fr?ze a formulace li??, znamen? to, ?e existuj? dv? podm?nky, kter? mus? b?t p??tomny, aby bylo mo?n? pova?ovat akci za zav?d?j?c? inovaci. Za prv?, tato inovace mus? b?t v rozporu s jednozna?n?mi z?kony Kor?nu, nebo autentickou sunnou nebo id?mou. Za druh?, tato inovace nem??e m?t spole?n? z?klad v ?ar?i. Pokud m? akce spole?n? z?klad a neodporuje pr?vu ?ar?a, pak je jedinou ot?zkou terminologie. Nazvat tuto akci pozitivn? inovac? nebo ji nenaz?vat inovac? v?bec. Ale to u? nen? d?le?it?, proto?e ?ar?a to definuje v?znamem, a ne jm?nem. V?me, ?e ?ar?a nezakazuje pou??v?n? slova „bid-a“. Dokonce i All?h m? jedno ze sv?ch kr?sn?ch jmen odvozen?ch od tohoto ko?ene.
P?ejdeme-li od teorie k praxi, zjist?me, ?e existuje n?kolik n?zorn?ch p??klad? nesouhlasu. A aby se ?ten?? nerozhodl, ?e autor ?l?nku chce podpo?it n?kter? z n?zor?, rovnou ud?l?m rezervaci. ??elem ?l?nku nen? podpo?it jeden z n?zor?, ale vytvo?it toleranci a respekt mezi stranami t?chto rozd?l?.
Pokud uvedete p??klady inovac? proveden?ch Spole?n?ky All?hova posla, pak je jich mnoho. Mezi takov? inovace pat?? nap??klad omezen? bohoslu?eb v ur?it?m ?ase a mno?stv?, kde ?ar?a takov? omezen? nestanovila. Nap??klad dhikr je vzpom?nka na All?ha. Kor?n ??k?: „Vy, kte?? v???te! Pamatujte na All?ha mnohokr?t“ (House 41). Kolikr?t? Kdy si vzpomenout? Nen? definov?n a m??e si v???c? s?m ur?it konkr?tn? ?as a po?et p?ipom?nek? Zde m??eme poznamenat, ?e jsou omezen? Posla, pokoj s n?m, kdy? volal ??slo sto, ale to je sp??e minimum. Tak?e v had?sech se ??k?: "Nikdo nem??e d?lat l?pe, jen kdy? si bude pamatovat All?ha stejn? nebo v?ce."
Zde je p??b?h, kter? Omar pok?ral skupin? lid?, kte?? neust?le sed?li v me?it? od rann? modlitby a? do v?chodu slunce, na?e? ?etli modlitbu ducha. Ale v?me, ?e toto v?e se p?en??? v Sunn?. Jak n?kte?? u?enci vysv?tluj?, k?ral je ne proto, ?e to d?lali neust?le nebo kolektivn?, ale proto, ?e opustili sv? z?le?itosti a probl?my, kter? by nem?ly z?stat.
Pokud jde o v??i bohoslu?by, kterou ur?uje ?lov?k v ur?itou dobu. Ibn Hajr v knize „al-Isaba“ uv?d?, ?e Abu Hurairah chv?lil All?ha (tasbih) dvan?ct tis?ckr?t denn?.
Im?m Zahabi v "Siyar ialama", kdy? psal o Abdul Ganiy Makdasiy, ?ekl, ?e po ka?d? lekci se modlil t?i sta rekat?.
Ibn Kathir p??e v Bidaya wa nihaya, ?e Abu Hurairah vykonal dvan?ct tis?c chv?ly All?ha denn?. Uv?d? tak?, ?e Zinul Abidin, vnuk Aliho ibn Abi Taliba, vyrobil dva reka?ty u ka?d? palmy ve sv? zahrad? a m?l v?ce ne? p?t set palem. A to je ka?d? den. V?echny tyto p??klady se t?kaj? problematiky d?len? inovac? na zak?zan? a dobr?. N?kte?? v?dci to ?ekli. Jin? takov? po??n?n? inovac?m v?bec nep?ipisovali. To m??e tak? odkazovat se na „bid-ah idafiya“. ?ejk Hassan Waladdiddu zde poznamen?v?, ?e pokud to ?lov?k d?l? jen individu?ln?, pro sebe, tak to o inovac?ch v?bec neplat?. P??pad, kdy se to praktikuje neust?le a kolektivn?, se st?v? kontroverzn?m.
Ve sb?rk?ch Buchariho a Muslima je tedy uvedeno, ?e Belal po ka?d?m omyt? p?e?etl dv? reka?ty modlitby. Posel, m?r s n?m, byl za tento ?in chv?len, ale nenau?il to d?lat poka?d?. A v?me, ?e kdyby Belal ud?lal n?co ?patn?ho, prorok by nez?stal ml?et. Tak?e kdy? nap??klad t?i jeho spole?n?ci za?ali ??kat, ?e se ka?d? den post?, celou noc se modl? a nesp? a ne?en? se, on, Prorok je pok?ral a ?ekl, ?e to nen? jeho cesta. Toto je spolehliv? had?s, stejn? jako had?s v Buchari, kde se vypr?v?, ?e Ab? Bakrat (nezam??ovat s Ab? Bakrem Siddiqem), kter? se sna?il m?t ?as se v modlitb? uklonit do pasu, se uklonil je?t? p?edt?m, ne? vstal. v ?ad?. Prorok (m?r s n?m) ?ekl: "K?? All?h zv??? va?e ?sil?, ale u? to ned?lejte."
Dal?? p??klady. Buchari a Muslim cituj?, ?e Rifaa se poklonil od pasu a pronesl modlitbu „? n?? Pane, velk? chv?la Tob?, v n?? je tv? po?ehn?n?. Prorok muslimy takov? modlitb? nenau?il. A kdy? modlitba skon?ila, prorok, m?r s n?m, velmi chv?lil Rifau za takov? slova. Je zn?mo, ?e mekk?t? pohan? zajali Hubeiba ibn Adiya a rozhodli se ho popravit. P?ed svou smrt? po??dal o povolen? p?e??st modlitbu ve dvou rekaatech. Toto vypr?v?l Abu Hureyra. Poslucha? se ho zeptal, zda jde o Khubaibovu inovaci, na co? Abu Hurira odpov?d?l: „Ibn Harith ho zabil a Khubaib p?ed svou smrt? zavedl dva rekaaty pro ka?d?ho muslima, kter? byl popraven“ (Bukhari). V Buchari se tak? vypr?v?, ?e Abu Said Khudri recitoval s?ru Fatiha nemocn?mu, aby se vyl??il. Kdy? se to Prorok (m?r s n?m) dozv?d?l, zeptal se, jak mohl Abu Said v?d?t, ?e ?ten? Fatihy je l?kem na Kor?n. Potvrdil tento ?in, kter? p?edt?m muslimy neu?il. Pamatujme tak?, ?e Abu Bakr a Osman shrom??dili Kor?n do jedin? sb?rky, co? Prorok neud?lal.
Co se t??e pou?it? kor?lk?. Ibn Kathir vypr?v?, ?e Abu Hurairah m?l lano s dvan?cti tis?ci uzly na pam?tku All?ha. Jin? verze m? tis?c uzl?. Im?m Sahawiy ve sv?m „Jawahirul Durar“ uv?d?, ?e Ibn Hajr, pokud sed?l ve shrom??d?n?, si pamatoval All?ha a jeho r??enec m?l v ruk?vu, aby ho nikdo nevid?l. Ibn Taymiyyah ve sv? Majmua Fatawa p??e, ?e n?kte?? lid? pova?ovali vzpom?nku s pou?it?m r??ence za ne??douc? a jin? ji pova?ovali za p??pustnou. A pokud je ?lov?k ve vzpom?nce up??mn?, nen? na tom nic ?patn?ho.
Pokud jde o ud?lost v?novanou narozenin?m Proroka, m?r s n?m. Inb Hajr ve sv?m koment??i k had?su, kter? odkazuje na oslavy po??dan? ?idy v den Ashura, den sp?sy Musy, m?r s n?m, cituje, ?e Posel All?h?v, m?r s n?m, ?ekl: "Jsme k Musovi bl?? ne? oni." A nau?il muslimy, aby se v tento den postili. Proto Ibn Hajr vyvozuje z?v?r o tom, ?e je ??douc? oslavit Prorokovy narozeniny n?jak?m dobr?m skutkem nebo uct?v?n?m. Citov?no Imamem Suyutim v knize „Khusnul Maksad in Amal Maulid“. Ibn Hajr p??e, ?e z tohoto had?su by se m?lo usuzovat, ?e je nutn? d?kovat All?hovi za to, co n?m v ur?it? den dal nebo pomohl. D?kovat m??ete mnoha zp?soby. Pokud je mawlid inovac?, kter? nebyla v prvn?ch t?ech stolet?ch, pak p?i jeho implementaci existuje mnoho r?zn?ch v?hod, a pokud vyu?ijete v?hody a vyhnete se zak?zan?mu, pak bude tato inovace pozitivn?.
Tak? Abu Shama, kter? ?il v sedm?m stolet?, uv?d?, ?e vl?dce m?sta Arbil shroma??oval lidi na oslavu v den Mawlid a rozd?val almu?ny chud?m. Tak? jin? u?enci cituj? mnoho muslimsk?ch vl?dc?, kte?? oslavovali mawlid r?zn?mi dobr?mi skutky a uct?v?n?m. Nap??klad Suyuti cituje od Ibn Kathira takov? p??b?h o vl?dci Omar Jamia Migfani. Ibn Khaliqan tak? vypr?v? z Ibn Khattat p??b?hy o mnoha muslimsk?ch vl?dc?ch, kte?? to ud?lali. Historie samoz?ejm? nen? v ?ar?i d?kazem a t?m sp??e ?iny jednotliv?ch vl?dc?. Ale v?dci uv?d?j? tyto p??klady, ani? by odsuzovali takov? ?iny, tak? v?dci, kte?? ?ili v t?chto m?stech a byli sv?dky takov?ch ud?lost?, to nep?ipisovali zak?zan?m inovac?m.
?ten? s?ry Fatihy mrtv?m. ?ten? Kor?nu a n?slednou modlitbu za p?evod odm?ny zesnul?mu potvrzuj? Ibn Taymiyyah a Ibn Qaym. Informuje o tom Abu Yuala v Tabaqatul Hanabil. Uv?d?, ?e Im?m Ahmad ibn Hanbal byl dot?z?n na akce p?i n?v?t?v? h?bitova. ?ekl, ?e lze t?ikr?t ??st „ayat kursy“, s?ry Fatiha, Ikhlyas, Falyak a Nass, a pak po??dat All?ha, aby p?evedl odm?nu za ?ten? mrtv?m. A dostane se k nim. Toto jsou slova Ahmada, kter? nejsou vypr?v?na od Proroka nebo Spole?n?k?. Jak vid?me, existuj? v t?chto ot?zk?ch n?zory, ?e to v?e neplat? pro zak?zan? inovace, proto?e to nen? v rozporu se z?kazy a m? z?klad v n?bo?enstv?. Rozd?l je sp??e verb?ln? ne? s?mantick?, proto?e pokud n?kte?? v?dci naz?vaj? takov? v?ci pozitivn? inovac?, pak je Ibn Taymiyyah a Shatibiy nenaz?vaj? inovacemi. A i kdy? se naz?vaj?, pak v p?enesen?m smyslu ve vztahu k term?nu ?ar?a, nebo v doslovn?m smyslu ve vztahu k lingvistick?mu v?znamu. Tak? Ibn Taymiyyah v „Ikhda sawab linnabiy“ p??e, ?e po vykon?n? ur?it?ho uct?v?n? je p??pustn? po??dat All?ha, aby p?evedl odm?nu zesnul?m muslim?m. A toto je n?zor Ahmada, Abu Hanify a n?kter?ch ??k? Malika a Shafiyyho.
Nap??klad v n?bo?enstv? je p?edeps?no ?ehnat Prorokovi, m?r s n?m po ezanovi, ale skute?nost, ?e to d?l? s?m muazzin, hlasit? a zp?vn?, nen?. Nebo nap??klad Prorok u?il v p?tek ??st jeskyni s?ru, ale ne?ekl im?movi, aby to d?lal nahlas v me?it?, aby ostatn? poslouchali. Nebo nap??klad Prorok u?il pamatovat si All?ha, ale nenau?il to d?lat nap??klad po pond?ln? ve?ern? modlitb? p?ttis?ckr?t. P??klad? lze uv?st mnoho. To jsou v?echno diskutabiln? z?le?itosti a v z?sad? se muslim m??e ??dit n?zorem, kter? je mu bli???. Nap??klad Omar ibn Khattab zavedl ka?dodenn? modlitbu tarawih kolektivn? v me?it? b?hem m?s?ce ramad?nu, a?koli to Prorok neud?lal. Prorok, sv?t se k n?mu modlil za jin? po?et rekaat?, a to nejen v me?it?. Nebo Abdullah ibn Omar zavedl kolektivn? modlitbu ducha v me?it? a nazval ji pozitivn? inovac?.
Jak poznamenal Shatibiy, takov? inovace jsou povoleny, pokud osoba neust?le nedodr?uje nov? zaveden? podm?nky. Tak?e nap??klad v n?kter?ch s?fijsk?ch tariqah bylo zavedeno jako povinnost vykon?vat denn? ur?it? po?et vzpom?nek, modliteb. Aby se dostali z neshody s t?mi, kte?? to pova?uj? za inovaci, ?ejk Qaradawi navrhuje, aby na?i brat?i v s?fijsk?m tariqah n?kdy zm?nili po?et a po?ad? sv?ch povinnost?, kter? naz?v? „vird“. To zahrnuje ver? v Surah Iron, 27. „Oni sami vymysleli mni?stv?, my jsme jim ho nep?edepsali, krom? toho, ?e si ho vybrali, aby z?skali p??ze? All?ha. Ale nedodr?ovali ??dn? [kl??tern? zvyky]. Ty z nich, kte?? uv??ili, jsme odm?nili podle jejich z?sluh, ale mnoz? z nich jsou zl?." Z tohoto ver?e vypl?v?, ?e samotn? inovace, kterou vynalezli, nen? vinn?, proto?e "T?m z nich, kte?? uv??ili, jsme odm?nili podle jejich z?sluh." Ti, kte?? vynalezli mni?stv?, byli obvi?ov?ni, nedodr?eli podm?nky: "pro z?sk?n? p??zn? All?ha." Z toho vypl?v?, ?e inovace t?chto mnich?, o kter?ch se v tomto ver?i hovo??, byla inovace idafiyah. Relevantn? jsou samoz?ejm? p??klady od sou?asn?ch muslim? na?? zem?. Existuje mnoho inovac?, kter? nebyly provedeny Prorokem, m?r s n?m a on toto neu?il. Nap??klad po??d?n? r?zn?ch setk?n?, kde ?tou Kor?n a d?laj? dua pro zesnul?ho. To se prov?d? v ur?it? dny. Toto je inovace, kter? m? z?klad v n?bo?enstv?. Lze to pova?ovat za p??pustn?, ale p??sn? v souladu s podm?nkou. Za prv? by se to m?lo d?lat jen kv?li All?hu, za druh? by m?ly b?t dodr?ov?ny v?echny z?kony ?ar?a, za t?et? by se m?lo postupn? m?nit po?ad?, aby tato setk?n? nebyla p?i?azena k ur?it?m dn?m. Za t?et?, muslimov?, kte?? po??daj? takov? shrom??d?n?, naz?van? „duas“, by si nem?li myslet, ?e je to osvobozuje od jejich z?vazk? v??i All?hovi v jin?ch dnech a ?asech.
Nebo nap??klad n?kte?? muslimov? nos? modlitebn? kn??ky, ?i sp??e pap?r, na kter?m jsou naps?ny s?ry ?i ver?e Kor?nu, v?it? do l?tky nebo k??e. Toto je tak? inovace, kterou n?? prorok Muhammad, m?r s n?m, neu?il. Takov? inovace m? z?klad v n?bo?enstv?, ale je povolena p??sn? v souladu s podm?nkami. Prvn? podm?nkou je, ?e muslim mus? s jistotou v?d?t, ?e jedin? All?h mu m??e pomoci nebo jej ochr?nit, a za druh? si nesm? myslet, ?e ho to n?jak osvobozuje od z?vazk? v??i V?emohouc?mu. D?le?it? je tak? p?esn? v?d?t, co je naps?no v t?chto modlitebn?ch knih?ch. Praxe tedy uk?zala, ?e krom? ver?? Kor?nu a modliteb Proroka, m?r s n?m, n?kdy p??? nejr?zn?j?? ?arod?jnick? konspirace a zkreslen? a nesrozumiteln? slova. To je p??sn? zak?z?no a nelze to ospravedlnit. Existuj? dal?? p??klady, ale ?ten?? se m??e rozhodnout analogicky s t?m, co je zde uvedeno.
Pokud jde o slova: inovace znamen? d?lat to, co Prorok neud?lal. Toto nen? spr?vn? formulace. Proroku, sv?t mu mnoho v?c? neud?lal, ale nen? to zak?z?no. Spr?vn?j?? by bylo dodat, ?e se to t?k? ritu?l?. A zde je t?eba odd?lit p??pad, kdy Prorok v?bec n?co neud?lal, a kdy? ano, pak p?estal. V druh?m p??pad? m??e nastat n?kolik p??pad?. P?estal to d?lat, proto?e p?i?lo zru?en? normy, nebo proto, ?e to nebylo p?edeps?no jako povinnost pro muslimy, nebo aby se muslim?m uk?zalo, ?e to nen? povinn?. Pokud je to b??n? v?c, pak zde bude probl?m diskutabiln?. Pokud se jedn? o ritu?l a n?bo?enskou instituci, je t?eba tuto problematiku tak? prostudovat. Ale v?me, a p??klady ji? byly uvedeny, ?e n?kte?? Spole?n?ci sami z vlastn? iniciativy d?lali p?i uct?v?n? to, co Prorok p?edt?m ned?lal, a n?kter? chv?lil. Bylo to v p??padech, kdy akce neodporuje ustanoven?m ?ar?je.
Pokud jde o tich? souhlas Proroka, m?r s n?m, je dvoj?ho druhu: souhlas se znamen?m spokojenosti a chv?la. Nebo souhlas, ani? by projevil jak?koli postoj.
P?ipome?me si p??klady, jak jeden spole?n?k ?etl Fatihu, aby uzdravil nemocn?, jin? recitoval v modlitb? vzpom?nku na All?ha, kterou p?edt?m nikdo ne?ekl. Tamim Dari osv?tlil prorokovu me?itu lampami, Hubeib ?etl dv? rekaaty, ne? byl popraven sv?mi nep??teli, jeden ze spole?n?k? neust?le ?etl Suru Ikhlyas v modlitb?, proto?e ji velmi miloval. V t?chto p??padech Prorok nejen souhlasil, ale chv?lil ty, kte?? to ud?lali. Ale tak? do?lo jen k tich? dohod?, jako v p??pad?, kdy Ch?lid ibn Val?d jedl maso je?t?rky. Nebo nap??klad, kdy? n?kte?? lid? vyu?ili schopnosti ur?ov?n? otcovstv? a p??buzenstv? podle znak?, kter? ka?d? neuvid? – p??b?h Zeida a Us?my. Tomu se ??k? „qiyafa“ a kmen Banu Madlaj se takov?mi schopnostmi vyzna?oval. Prorok tak? souhlasil, kdy? jeden Spole?n?k po v?chodu slunce recitoval zme?kanou sunnu rann? modlitby.
Zda je p??li?n? horlivost v uct?v?n? zak?zanou inovac?. V p??b?hu o t?ech, z nich? jeden se ka?d? den postil, druh? se celou noc a tak ka?dou noc modlil, a t?et? se neo?enil. V?me, ?e to All?h?v posel zak?zal. Na druh? stran? se k n?m dostaly spolehliv? informace o horlivosti Proroka v uct?v?n?, o horlivosti Spole?n?k?, Tabieen a Im?m?. Znamen? to, ?e pe?livost p?i bohoslu?b?, kdy? je toho ?lov?k schopen, a to nenaru?uje pln?n? povinnost?, nevede k zak?zan?m d?sledk?m, nem??e b?t inovac?.
Je p?le v uct?v?n? inovac??
Pokud jde o p?li v uct?v?n?, hanafistick? im?m Muhammad Abdulhay Leknevi, nech? se nad n?m All?h smiluje, p??e, ?e n?kte?? naz?vaj? p?li v uct?v?n?, jako je modlitba celou noc nebo recitov?n? Kor?nu v jednom reka?tu nebo prov?d?n? tis?ce modliteb rekaat, p?ehnan? a nadbytek, co? jsou inovace. Ale pokud v t?to v?ci shrom??d?me d?kazy, zjist?me, ?e existuj? had?sy, kter? vyz?vaj? k nep?eh?n?n? uct?v?n?, jin? had?sy vyz?vaj? k uct?v?n? co nejv?ce. Tento d?kaz lze spojit s jednoduch?m vysv?tlen?m. Z?kaz p?eh?n?t uct?v?n? je ur?en t?m, kte?? toho nejsou schopni. V?zva k poklon? v?ce ne? obvykle je ur?ena t?m, kte?? jsou toho schopni.
A kdy? zde ?ekneme, ?e v?e, co se d?lo za ?as? Proroka, m?r s n?m, jeho spole?n?ci, pokud to nebylo nik?m odsouzeno, nemohou b?t zak?zanou inovac?.
Tak? to, co se d?lalo v dob? tabi'in, nebo v dob? tabi'i tabi'in, pokud to neodsuzuj? im?mov?, nem??e b?t zak?zanou inovac?. Saad Taftazani v Sherhu Maqasid p??e: U?en? maturidit? a a?harit? se navz?jem neobvi?ovali z inovac? nebo klam?. To d?lali jen fanatici, kte?? se?li z cesty. N?kte?? fanatici dokonce obvi?ovali kontroverzn? ot?zky fiqhu z inovac?, jako je n?zor, ?e maso zv??ete, kter? bylo zabito, ani? by si z?m?rn? pamatovalo jm?no All?ha, je p??pustn?, nebo n?zor, ?e om?v?n? nen? naru?eno n???m, co vy?lo v?ce ne? jednu ze dvou pas??? nebo n?zor na spr?vnost man?elstv? bez ??asti opatrovn?ka nebo na spr?vnost modlitby bez fatihy.
Nev?d?, ?e zak?zanou inovac? je v?e, co bylo vynalezeno v n?bo?enstv? a neprob?hlo za dob spole?n?k?, tabieen, nenazna?uj? to d?kazy ?ar?a. Tak?, pokud n?co nebylo v dob? Spole?n?k?, nen? zak?z?no inovovat, dokud neexistuje d?kaz o z?kazu.
D?le im?m Leknevi p??e: Hanafi ?ejk Ahmad Rumi p??e v Majalisul Abrar: inovace m? dva v?znamy. Prvn? je lingvistick? obecn?, druh? specifick? ?ar?a. Prvn? v?znam zahrnuje jak n?bo?enstv?, tak b??n? z?le?itosti. Druh? v?znam - ozna?uje p?id?n? nebo odstran?n? v n?bo?enstv?, ke kter?mu do?lo po dob? spole?n?k?, kte?? nemaj? ??dn? d?kazy, slovy, ?iny, p??mo nebo nep??mo, nebo v n?znaku. (zkr?cen?).
Jinde p??e: Nenechte se oklamat jednomyslnost? lid? p?i schvalov?n? v?ci, byla-li vynalezena po dob? dru?in. M?li byste studovat jejich ?iny a vlastnosti, proto?e nejzku?en?j?? lid?, kte?? jsou All?hovi nejbl??e, jsou ti, kte?? jsou jim nejv?ce podobn? a znaj? jejich cestu l?pe ne? ostatn?.
V Shir-atul-Islam hanafistick? ?ejk Muhammad ibn Abu Bakr, zn?m? s?fijsk? u?enec, kter? se naz?v? Imam Zadeh Jogiy, p??e: Sunna – co bylo v dob? Spole?n?k?, pak tabiyin, pak tabiyy tabiyin. V?e, co bylo vynalezeno po t?chto t?ech generac?ch a v rozporu s jejich cestou, je inovace a ka?d? inovace je klam. Spole?n?ci odsuzovali ty, kte?? n?co vynalezli nebo p?inesli n?co nov?ho, co v prorock?ch dob?ch neexistovalo, velk? nebo mal?, velk? nebo mal?.
Dal?? Hanafi ?ejk, s?fijsk? u?enec, Yaqub ibn Seyd Ali Rumi, p??e v Mafatihul Jinan: inovace – to, co odporuje cest? spole?n?k?, je klam. V?dci v?ak dok?zali, ?e inovace mohou b?t chv?lyhodn?, jako je studium a zaznamen?v?n? v?d, kter? d??ve neexistovaly. Zavr?en?hodnou novinkou je v?e, co je v rozporu s cestou kump?n?, to je po?in, kter?, kdyby se to kump?n?m dostalo do pov?dom?, k?rali by ho.
V „Tariqa Muhammadiyah“ im?m Muhammad Efendi Birkili Rumi p??e: Pokud se n?kdo pt?, jak lze spojit slova had?s? „v?echny inovace jsou klamy“ a slova u?enc?, kte?? ??kaj?, ?e n?kter? inovace nejsou zak?z?ny. N?kte?? odkazuj? na to, co je povoleno, jako je pou?it? s?ta, neust?l? pou??v?n? chleba z rafinovan? mouky a sycen? j?. Jin? inovace mohou b?t ??douc?, jako stavba ?kol, minaret?, psan? knih, jin? mohou b?t povinn?, jako formulace d?kaz?, kter? vyvracej? pochybnosti a slova ateist? a chybuj?c?ch?
Odpov??: Bid-ah m??e b?t v obecn?m jazykov?m smyslu a tyto p??klady odkazuj? zde. Tak? bid-ah m??e m?t specifick? v?znam ?ar?a, co? je nazna?eno had?sem. Toto je p?id?n? nebo odstran?n? n??eho v n?bo?enstv?, po ?ase Spole?n?k?, pokud pro to neexistuje ??dn? d?kaz, slovy, ?iny, p??m?mi nebo nep??m?mi. Inovace v tomto smyslu se nevztahuje na b??n? z?le?itosti, omezuje se pouze na ur?it? z?le?itosti v?ry a formy uct?v?n?. To v?e najdeme v had?sech „N?sleduj mou sunnu a sunnu spravedliv?ch ra??dsk?ch chal?f?“, „Ty l?pe v??, co m?? d?lat ve v?cech sv?ho pozemsk?ho ?ivota“, „Pokud k tomu n?kdo p?ivede na?i v?c, co nepoch?z? z to, bude zam?tnuto.
Pokud tedy n?co bylo v dob? Spole?n?k?, tabiyin nebo tabiyy tabiyin. A nezavinili to, nem??e to b?t inovace, nebo se tomu ??k? inovace v obecn?m lingvistick?m smyslu. Pak m??e b?t povoleno, ??douc? nebo povinn?. Najdeme to ve slovech im?ma Hanafi Abdulganiy Nablusi v „Hadiqa nadiya“.
Zde Imam Leknevi pod?v? podrobn? vysv?tlen? p??pad?, kter? lze u inovac? uva?ovat.
V?echno, co Prorok ud?lal nebo ?ekl, nebo jeho spole?n?ci ud?lali a ?ekli, co jimi neodsoudili, nem??e b?t jednozna?n? inovac?.
Inovace v dob? spole?n?k?
Pokud se n?co v dob? Proroka nepraktikovalo, pak se tomu ??k? inovace pouze v lingvistick?m smyslu. A tady jsou dva p??pady.
Za prv?: tento p??pad pat?? k b??n?m p??pad?m, nem??e j?t o blud, pokud pro n?j nejsou d?kazy. Druh? p??pad se t?k? bohoslu?ebn?ch ob?ad?, pak existuje n?kolik p??pad?.
Pokud to bylo za dob Spole?n?k?, pak existuj? dva p??pady. Tuto akci odsoudili, v takov?m p??pad? by ?lo o zak?zanou inovaci. Nebo neobvi?ov?n.
Nebo to bylo v dob? tabi'inu. Nebo to bylo v dob? tabiyyyyyyyyah. Nebo to bylo po t?chto t?ech generac?ch.
Nap??klad to, co se d?lalo za dob Spole?n?k?, a oni to odsuzovali. Im?m Bukhari cituje: ?e Marwan ibn Hakam, kdy? byl em?rem Mediny, ?el na minbar, aby si p?ed modlitbou ke slavnostn? modlitb? p?e?etl khutbu. Abu Said Khudri se ho pokusil zastavit, kter? po khutbah ?ekl: P??sah?m p?i All?hu, zm?nil jsi n?bo?enstv?. Na to Marwan ?ekl: Abu Saide, ?asy se zm?nily a to, co jsi m?l, je pry?. Ale Abu Said ?ekl: to, co v?m, je lep?? ne? to, co nev?m.
Im?m Muslim cituje: kdy? Bishr ibn Marwan za?al zvedat ruce v dua na minbaru, v p?te?n?ch modlitb?ch, Ammar ho pok?ral a ?ekl, ?e to nikdo neud?lal. K?? All?h potrest? tyto dv? ruce, vid?l jsem, jak All?h?v posel d?l? dua na minbaru a ned?l? nic v?c ne? to. Tito. zvedl ukazov??ek.
Byly p??pady, kdy Spole?n?ci inovace neodsoudili. Nap??klad Imam Bukhari a dal?? cituj? Sahib ibn Yazid: prvn? ezan je v p?tek. Nebylo tomu tak za ?as? Proroka, Abu Bakra a Omara, m?r s nimi v?emi. Ale kdy? tam bylo mnoho lid?, bylo to d?l?no pro pot?ebu, za dob chal?fy Osmana ibn Affana, a? je s n?m All?h spokojen.
To zahrnuje mnoho sv?te?n?ch modliteb v jednom m?st?. To nebyl p??pad proroka, Abu Bakra, Omara a Uthmana. Jak Im?m Ibn Taymiyyah p??e v Minhaju Sunna: Ali ibn Abi Talib, a? je s n?m All?h spokojen, vykonal v?ce ne? jednu spole?nou modlitbu s im?mem v jednom m?st?.
To zahrnuje ot?zku druh?ho iqamatu a ezanu pro sborovou modlitbu, pokud se v me?it? ji? konala sborov? modlitba s ezanem a iqamahem. V t?to v?ci, jak zde p??e im?m Leknevi, existuj? t?i n?zory.
N?kte?? myln? ?ekli, ?e druh? ezan a iqamah pro jednu modlitbu v jedn? me?it? je inovace. Im?m Bukhari v?ak uv?d?, ?e Anas ibn Malik p?i?el do me?ity, ve kter? ji? m?li spole?nou modlitbu. Provedl ezan a iqamah a sborovou modlitbu.
Tak? zde m??ete p?id?vat p??b?hy, kter? se v na?ich tradic?ch naz?vaj? „vaaz“. Taqiyuddin Ahmad ibn Ali Makrizi cituje: Hasan al Basri byl dot?z?n: kdy? poprv? za?ali vypr?v?t v me?it? Proroka, m?r s n?m? ?ekl: za dob chal?fy Osmana. A kdo jako prvn? promluvil? ?ekl: Tami Dari.
Nejprve po??dal o povolen? p?ipom?nat a instruovat lidi z Omara. Ten ho ale odm?tl. Pak, v posledn?ch dnech Omara, mu to bylo dovoleno ud?lat v p?tek p?edt?m, ne? Omar ode?el. Pak po??dal Osmana o svolen? a ten mu to dovolil dva dny v t?dnu.
Zahrnuje tak? str?ven? noc? o ramad?nu v kolektivn? modlitb? dvaceti rekaat?, co? Omar nazval ??asnou inovac?. To zahrnuje velkou ot?zku takbiru a zved?n? rukou p?ed kunutem po p?e?ten? s?r v modlitb?. Im?m Leknevi se touto ot?zkou zab?val rozs?hle a podrobn?, proto?e n?kte?? lid? pova?ovali tyto akce tak? za inovaci. Ale zde se nebudeme podrobn? zab?vat ka?d?m vyd?n?m fiqhu, proto?e jsem cht?l uv?st pouze n?kter? p??klady. Pro podrobn? studium takov?ch ot?zek je samoz?ejm? lep?? obr?tit se na speci?ln? knihy fiqhu. V ka?d?m p??pad?, pokud tato akce nen? p?en??ena od Proroka, pak je p?en??ena od n?kter?ch spole?n?k? a tabi'in, jak potvrdili im?mov? Aini, Ibn Kudama a dal??. A proto nem??e j?t o zak?zanou inovaci.
N?kte?? spole?n?ci by tak? mohli n?co nazvat inovac?. Ale v n?kter?ch p??padech tyto inovace odsoudili, v jin?ch ne. Nap??klad Abu Dawud cituje z Mud?ahida: byli jsme s Ibn Omarem. Jedna osoba ud?lala „tasvib“ v ezanu ve?e?e nebo ve?ern? modlitby. Pak Ibn Omar ?ekl: poj?me ven, proto?e tohle je inovace. Tak? se vypr?v?, ?e Ali ibn Abi Talib tak? ?ekl, ?e to byla inovace, kdy? sly?el muezzina vyslovit „tasvib“ v ezan no?n? modlitby. Jak mohou u?enci fiqhu potvrdit „tasvib“ ve v?ech modlitb?ch, pokud jsou tyto dva v?roky spole?n?k? p?en??eny?
V t?to ot?zce se v?dci neshodli ve t?ech n?zorech. Prvn? n?zor ??k?, ?e na z?klad? had?su z Abu Bakrat, z Abu Dawud, je vhodn? ??kat tasweeb pouze v ezanu rann? modlitby, proto?e je to ?as sp?nku a slabosti.
Jin? ??kali, ?e je to mo?n? ud?lat pro vl?dce a dal?? lidi, kte?? jsou zapojeni do z?le?itost? muslim?. Jak se uv?d?, Belal p?i?el ke dve??m Posla All?ha, m?r s n?m mezi ezanem a ikamat, a vyzval ho k modlitb?. To je n?zor Abu Yusufa.
Pozd?j?? faqihov? ?ekli, ?e je chv?lyhodn? vyslovovat tasvib ve v?ech modlitb?ch, krom? maghrib - aksham modlitby. V t?chto ?asech se lid? v modlitb? stali neopatrn?mi, a proto bude prosp??n? vol?n? za vol?n?m. V prvn?ch dnech nebyla takov? pomalost a lenost. Vysv?tluj? tedy sv?j n?zor a pro? jsou v rozporu s t?m, co bylo vypr?v?no od Ibn Omara a Aliho. Toto je kontroverzn? t?ma, ve kter?m Imam Leknevi napsal studii.
Dal?? p??klad. Tirmizi, Nasai, Ibn Maja a Baykhaki, vypr?v?n? synem spole?n?ka, Abdullahem ibn Mughaffalem. ??k?, ?e jeho otec ho sly?el ??st nahlas „besmel“ v modlitb?. Pak ?ekl: ?, synu, to je inovace. Pozor na inovace. Modlil jsem se s All?hov?m poslem, Abu Bakrem a Omarem, a nikdo z nich ne?ekl „besmel“. Za?n?te slovy "Elhamdulillahi Rabbil Alamin."
Nikdo v isl?mu nebyl v?ce proti inovac?m ne? m?j otec. Jak vid?me, tento spole?n?k naz?v? v?slovnost slov „besmelya“ inovac?. Ale to je ve fiqhu kontroverzn? z?le?itost. Bylo prok?z?no, ?e n?kdy Prorok (m?r s n?m) ?ekl nahlas „besmel“, ale ??st to potichu, za??t ??st nahlas s „alhamdulillah“ je siln?j??, jak potvrdilo vypr?v?n? v sunn?. V t?to v?ci ?ejk Leknevi tak? napsal samostatnou studii. K?? All?h odm?n? u?ence isl?mu za jejich pr?ci, kterou m??eme vyu??t v t?chto ?asech lenosti, slabosti a pomalosti.
Tak? Said ibn Mansur hl?s? z Abu Umam Bahiliya, pokud jde o skute?nost, ?e za Omara byly zavedeny modlitby teravih v me?it?ch, a nazval to dobrou inovac?. ?ekl: All?h v?m p?ik?zal postit se v m?s?ci ramad?nu, ale nep?ik?zal v?m, abyste se postili v modlitb?ch. Spole?n? modlitby v ramad?nu, v me?it?ch, to je n?co, co bylo vynalezeno pozd?ji, pokra?ujte v tom a neopou?t?jte to. Byli lid? z lidu Izraele, kte?? vynalezli inovaci, aby se p?ibl??ili pot??en? All?ha, a pak to opustili a nepokra?ovali v t?to pr?ci. A recitoval ver?: „Sami vynalezli mni?stv?“ (?elezo 27).
Shaykh Abu Gudda p??e: Zde tento Spole?n?k, stejn? jako Omar, naz?v? teravih, kter? se prov?d? kolektivn? v me?it?ch, inovac? v lingvistick?m smyslu. Ve smyslu ?ar?a, jak jsme ji? psali, je inovace klam. T?m si m??eme vysv?tlit, pro? n?kte?? u?enci omezuj? pou?it? slova bid-ah pouze na bludy, zat?mco jin? pou??vaj? slovo inovace i ve vztahu k z?slu?n?m ?in?m.
Ibn Abi Sheiba se spolehliv?m ?et?zcem hl?s? od Hakam ibn Aaraj, ?e Ibn Omar ?ekl o duchu modlitby a o tom, jak ji lid? za?ali vykon?vat v me?it?ch: to je inovace a jak dobr? tato inovace je. Im?m Kastalyani p??e: Znamen? to, ?e All?h?v posel ne?etl v me?it? ducha modlitby s takovou st?lost?, jak to lid? za?ali d?lat v dob? Ibn Omara. Abdurrazzak hl?s? se spolehliv?m ?et?zcem od Ibn Omara, ?e to za?alo po zavra?d?n? chal?fy Osmana.
Existuje mnoho d?kaz? o povinnosti n?sledovat cestu spole?n?k? Proroka, m?r s nimi. Im?m Leknevi ve sv? studii podrobn? zkoumal r?zn? d?kazy, kter?mi se zde nebudeme zab?vat. V ka?d?m p??pad? m??eme konstatovat, ?e pokud bude n?jak? skutek potvrzen slovy nebo skutky spole?n?ka, nebude tento skutek klamem, i kdy? v dob? samotn?ho All?hova posla nebyl zn?m.
Pokud se n?jak? z?le?itost neodehr?la za ?as? All?hova posla, ale objevila se za ?as? jeho spole?n?k?, co je nejlep?? n?sledovat?
Im?m Leknevi na tuto ot?zku odpov?d? a p??e: Zde m?me t?i p??pady. Pokud existuje text z Kor?nu nebo Sunny, kter? tuto akci schvaluje, pak nen? pochyb o tom, ?e je takov? akce spr?vn?.
Pokud existuje text Kor?nu nebo Sunny, kter? odporuje jedn?n? spole?n?ka, m??eme text a jedn?n? spole?n?ka spojit pomoc? v?kladu tak, aby toto jedn?n? neodporovalo ?ar?i. Pokud takov? interpretace nen? mo?n?, nesledujeme akci Spole?n?ka, ale od?vod?ujeme ji t?m, ?e o tomto textu mo?n? nev?d?l.
T?et?m p??padem je, kdy? nenajdeme text, kter? by potvrzoval nebo odporoval jedn?n? Spole?n?ka. V tomto p??pad? je lep?? n?sledovat p??klad spole?n?ka ne? n?zor druh?ho, kter? byl v pozd?j??ch dob?ch. V ka?d?m p??pad?, pokud je akce p?en??ena od spole?n?k?, zvl??t? pokud jsou to spravedliv? chal?fov?, pak je to pova?ov?no za sunnu, za p?edpokladu, ?e tato akce nen? v rozporu s Kor?nem a sunnou. Sunna se neomezuje na ?iny nebo slova Proroka, m?r s n?m a vztahuje se na to, co bylo p?ed?no od chal?f? a spole?n?k? obecn?, pokud zbytek spole?n?k? tento ?in neodsoudil. Potvrzen? tohoto pravidla nach?z?me ve spisech im?m? usul fiqh. Nap??klad v madhhabu Hanafi je to Ibn Khumam v Tahrirul Usul, Aini v Binaya Sherhu Khidaya, Abdulaziz Bazdavi v Keshful Asrar.
Pokud se spole?n?ci rozpt?lili, pak, jak ??k? v?da usul-fiqh, vybereme toho, kter? je spr?vn?j?? a bl??e ke Kor?nu a Sunn?.
Inovace, kter? se objevily v dob? tabi'in a tabi'iy tabi'in.
Zde ??k?me tot??, co jsme ?ekli v p?edchoz?m odstavci.
Pokud inovace p?i?la po t?chto t?ech generac?ch, srovn?me tuto akci se Shari'ah. Najdeme-li z?klad tohoto jedn?n? v ?ar?e a nen? to v rozporu s t?m, co p?i?lo v Kor?nu a sunn?, je tato inovace pova?ov?na za dobrou. Pokud pro takov? postup neexistuj? d?vody, pak se jedn? o zak?zanou inovaci.
Jak p??e im?m Leknevi: v na?? dob? ud?lali chybu ti, kte?? se rozd?lili na dv? skupiny. N?kte?? pova?uj? v?e, co nebylo v prvn?ch t?ech generac?ch, za inovaci a klam, i kdy? toto jedn?n? potvrzuje z?klad ?ar?a. Druhou skupinu naz?vaj? jako dobrou inovaci v?e, co se p?en??? od otc? nebo p?edk?, nebo co u?? ?ejkov? a mento?i, ani? by ov??ovali, zda je toto jedn?n? potvrzeno nadac? ?ar?a nebo je v rozporu s n?kterou z nadac?.
Nyn? se doba skute?n? nezm?nila a v praxi se m??eme setkat s t?m, ?e tyto dva extr?mn? p??stupy jsou mezi muslimy b??n?, a proto se nemohou setkat a naj?t spole?nou ?e?. Zde by se muslimov? m?li obr?tit na um?rn?n? a vyv??en? postoj, kter? jim umo?n? se dohodnout a zbavit se vnit?n?ho nep??telstv? a obvi?ov?n?. Jak ji? bylo uvedeno na sam?m za??tku tohoto ?l?nku, takov? typy nab?dek jako idafiya a terkiya jsou sporn? z?le?itosti, kter? by nem?ly v?st k rozkolu nebo vz?jemn?mu obvin?n?.
Vr?t?me-li se k ot?zce pe?livosti p?i uct?v?n?, najdeme des?tky p??klad? mezi spole?n?ky a Tabieen, kte?? byli piln? p?i uct?v?n? v noci, postili se, ?etli Kor?n a dhikr. D?lali to pro sebe a neu?ili, ?e to bylo p?edeps?no n?bo?enstv?m v p?esn? podob?, v jak? to d?lali. M??eme tedy ??ci, ?e p?le p?i bohoslu?b? nen? novinkou, pokud se j? ?lov?k ??d?, kdy? je schopen, ne?kod?-li si a nesl?bne p?i pln?n? povinnost?. Pokud se ?lov?k sna?? modlit v?c, ne? je ve skute?nosti schopen, povede modlitbu, t?eba ve ?patn?m du?evn?m stavu, a jeho srdce modlitb? nebude rozum?t. Proto, Poslu All?ha, mu sv?t ?ekl: Modli se, kdy? c?t?? aktivitu.
Zde najdeme vysv?tlen? v p??b?hu od im?ma Malika od Abu Bakra ibn Abi Hasma, ?e jednoho dne Omar nevid?l Sulejmana ibn Abi Hasma v me?it? p?i rann?ch modlitb?ch. Kdy? potkal Seleymanovu ?enu, zeptal se j?, pro? nebyl v me?it? na rann? modlitb?. ?ekla, ?e se v noci modlil a byl tak unaven?, ?e modlitbu v me?it? zaspal. Potom Omar ?ekl: Rad?ji se budu modlit rann? modlitbu ve shrom??d?n? v me?it?, ne? se modlit celou noc.
Abu Dawud hl?s? od Aj?i, nech? je s n? All?h spokojen, ?e All?h?v posel, m?r s n?m, ?ekl: Vezm?te na sebe skutky, kter? jste schopni vykonat, All?h v?s neunav? odm??ovat, dokud budete ?iny d?lat. . A v?zte, ?e All?h miluje pravideln? skutky, i kdy? jsou mal?. A ud?l?-li ?in, pos?l? ho.
V tomto ch?p?n? bychom m?li pou??vat had?sy, kter? hovo?? o p?li All?hova posla, m?ru, p?i uct?v?n?. Jako had?s z Tirmidhi v Mughiru, kter? ??k?, ?e Prorok se modlil, dokud mu neot?kaly nohy.
Tak?e Ibn Battal ve v?kladu ??k?, ?e ?lov?k m??e b?t piln? v uct?v?n?, i kdy? mu to p?in??? n?jakou ?jmu. Prorok to ud?lal, proto?e v?d?l, ?e mu byly odpu?t?ny v?echny h??chy, jak by m?l d?lat ten, kdo nev?, zda je zachr?n?n p?ed ohn?m nebo ne.
Jak spojit tato slova s t?m, co jsme ?ekli: p?le v uct?v?n? by nem?la ?lov?ku ubl??it. ?ekn?me, ?e zde mluv?me o ?kod?, kter? ?lov?ka nevede k slabosti p?i pln?n? povinnost?. Proto?e ka?d? povinnost mus? n?st ur?it? pod?l ?kody, jako je ?nava a ?nava, a dokonce i ur?it? slabost t?la. Ale ka?d? ?lov?k m? sv? vlastn? schopnosti, All?h?v posel m?l pro ?lov?ka zvl??tn? a nejvy??? stav. Zde nach?z?me potvrzen? v koment??i Ibn Hajra ve Feth: pokud to nevede k pasivit? a apatii.
Tak? pokud existovala pochybnost o spolehlivosti n?kter?ch p??b?h? o mno?stv? uct?v?n?.
M??eme ??ci, ?e muslim?t? u?enci a historici uv?d?j? mnoho ??asn?ch p??klad? uct?v?n? mezi Spole?n?ky, Tabieeny a t?mi po nich. M?me-li spolehliv? ?et?zy, jsou tyto p??b?hy p?ij?m?ny jako pravdiv?, i kdy? vypadaj? jako z?zraky, proto?e All?h m??e ud?lit svou milost, komu chce, zvl??t? t?m, kte?? ho piln? uct?vaj?. Mnoho slavn?ch u?enc? a historik? isl?mu uv?d? tyto p??b?hy jako autentick?, mezi nimi im?mov? Abu Naim, Ibn Kathir, Zahabi, Ibn Taymiyyah, Ibn Hajr, Nawawi, Samaani, Abdulwahhab Shaarani, Mulla Ali Kari, Suyuti a dal??. Tito u?enci jsou uzn?van?mi autoritami v p?enosu had?s? a neuv?d?li by p??b?hy jako z?klad pro dokazov?n? hodnoty ?lov?ka, pokud by pochybovali o spolehlivosti t?chto informac?. P?ejd?me k druh?mu typu inovace, u kter?ho existuj? rozd?ly.
"Bid-a terkiya" - inovace v odm?t?n? toho, co je povoleno.
Imam Shatibiy p?idal do klasifikace inovac? pojmy „bid-a terkiya“ a „bid-a idafiya“. Co je to „bid-a idafiya“, jsme si ?ekli v??e. „Turkija“ je inovace, podle n?? si ?lov?k zakazuje, co je mu dovoleno v ?ar?i. Samoz?ejm? to nen? zp?sobeno ??dn?mi p??rodn?mi nebo zdravotn?mi d?vody. Podm?nkou zde je, ?e ?lov?k m? v ?myslu p?ibl??it se k All?hovi takov?m sebeovl?d?n?m. Podm?nkou inovace „terkiy“ bude tak? to, ?e osoba, kter? se zcela z??k? toho, co je v ?ar?i povoleno, pova?uje takov? z?eknut? se za sou??st n?bo?enstv?, vol? po n?m a distribuuje ho. Pokud n?kdo odm?tne to, co je povoleno, podle ijtihad to nepova?uje za zak?zan?, ale domn?v? se, ?e pro n?j a jeho n?bo?enstv? bude u?ite?n? odm?tnout to, co je povoleno, pak to ji? nen? inovace. Nap??klad n?kte?? slavn? u?enci jako Im?m Nawawi a Im?m Ibn Taymiyyah se v?bec neo?enili. Byli si jist?, ?e v??e? je nedovede ke h??chu, a v??ili, ?e pro n?bo?enstv? je u?ite?n?j??, kdy? se neo?en?. Ale ud?lali to sami se sebou, ani? by zvali ostatn?, a u?ili, ?e od Sunny proroka Mohameda, m?r s n?m, o?en? se.
Kdy? ?lov?k odm?tne to, co All?h povolil jako haram, vol? k tomu ostatn?, u??, ?e toto je zp?sob, jak p?istupovat k All?hovi, vznik? inovace. Takov? extr?my jsou zpravidla zp?sobeny spravedliv?mi d?vody. Tak?e jeden ?lov?k, kdy? mu bylo nab?dnuto jablko, ho odm?tl s t?m, ?e nen? schopen za jablko pod?kovat All?hovi. Hasan al-Basri o n?m ?ekl: Tento bl?zen si mysl?, ?e m??e pod?kovat All?hovi za dou?ek studen? vody!?
Pokud je nap??klad ur?it? j?dlo ?kodliv? pro zdrav? nebo mysl nebo m? ??inek, kter? naru?uje bohoslu?bu, nap??klad zp?sobuje ospalost a podobn?, pak nen? ??dn? probl?m. Nebo nap??klad, kdy? ?lov?k odm?tne to, co je dovoleno, ze strachu, ?e by ho to p?ivedlo k h??chu. V had?su: „Nebude existovat ??dn? bohabojn? otrok, dokud neopust? n?co z toho, co je dovoleno, ze strachu, ?e ud?l? n?co, v ?em je h??ch“ (Ibn Maja). Pokud si v?ak ?lov?k n?co zak?zal bez nazna?en?ch ?ar?a d?vod?, je to ji? inovace. All?h ??k? v Kor?nu: „Vy, kte?? v???te! Nezakazujte [j?st] p??jemn? j?dla, kter? v?m All?h dovolil“ (J?dlo 87). Nej?ast?ji tyto extr?my nepom?haj? v??e, ale sp??e vedou ke slabosti v???c?ho a deformuj? cestu.
Ibn Jawzi v knize „Saydul Khatir“ vysv?tluje probl?m takov?ch extr?m? na p??kladech. Dokazov?n?, jak vzd?n? se toho, co je dovoleno, a dal?? inovace vznikaj? z neznalosti a vedou k r?zn?m inovac?m. N?kte?? tedy bez d?vod? ?ar?a zcela odm?taj? j?st maso, p?esto?e Prorok, jeho spole?n?ci a v?ichni im?mov? maso pou??vali. Vysv?tlovat to jedn?m nebo druh?m ?sudkem, kter? je zalo?en na neznalosti. Soud nem??e slou?it jako cesta, pokud je v rozporu s t?m, co se p?ed?v? v ?ar?i a s p??klady nejlep??ch lid?. V???c?, kter? odm?t? maso obecn?, bude slab?, opust? nejprve dodate?n? bohoslu?by, pak povinn?, nemluv? o tom, ?e nebude moci plnit jin? sv?tsk? povinnosti.
Tak? Ibn Jawzi p??e, ?e n?kter? extr?my vedou k h??chu. N?kte?? se nap??klad vydali na dlouhou cestu pou?t?, kde nejsou ??dn? zn?m? zdroje j?dla a vody, bez z?sob, a naz?vali to skute?nou d?v?rou v All?ha. Mnoho z nich cestou zem?elo. Toto je klam a nev?domost v ch?p?n? stupn? „tawakkul“, co? je v rozporu s t?m, co n?s u?il v praxi Prorok, m?r s n?m a jeho spole?n?ci. Pod?vejte se tam, "Saydul Khatir" nebo "Talbisu Iblis".
To zahrnuje z?kaz akc?, kter? vy?aduje ?ar?a. Pokud se ?lov?k z lenosti a nedbalosti ne??d? p?edpisem n?bo?enstv?, nap??klad sunnou, je to h??ch, ale pokud to d?l? jako uct?v?n?, p?ibli?uj?c? se k All?hovi, pak je to inovace. Jako ten, kdo se neo?en? a uct?v? stejn?ho All?ha. Ale jak v?me, v ?ar?i p?i?ly p??m? pokyny k s?atku. V?dci se jen neshodli, zda je to dovoleno, ??douc? nebo povinn?.
Snad tak pochop?me, pro? n?kte?? v?dci, vidouce v sob? trp?livost, se zdr?eli s?atku. Proto se zdr?eli s?atk?, aby p?inesli v?ce v?d, kter? muslimov? pot?ebuj?. All?h v? nejl?pe.
M??eme ??ci, ?e zde je „bid-a terkiya“ v kontaktu s ot?zkou „wara“, co? je z arab?tiny p?elo?eno jako zv??en? opatrnost v zak?zan?m nebo pochybn?m. Tyto dv? v?ci by se nem?ly zam??ovat. Opatrnosti je t?eba v p??padech, kdy je ?in pochybn? a existuje re?ln? mo?nost, ?e povede k h??chu.
Na druh? stran? n?kte?? u?enci, kte?? studovali ot?zku duchovn? v?chovy, mohou odpov?d?t, ?e v?chova du?e vy?aduje z?eknut? se toho, co je dovoleno, aby si du?i zvykla na poslu?nost, trp?livost a spokojenost s mali?kostmi. Im?m Abu Hamid Ghazali studoval tyto probl?my zvl??t? podrobn?. Zde nem??eme zach?zet do podrobnost? t?to z?le?itosti.
Je zde mnoho detail? a podrobn?ch dopl?k?, ve kter?ch najdeme n?kter? nesrovnalosti ve ?kol?ch a metod?ch. M??eme zjistit, ?e im?m Ghazali (a? se s n?m All?h smiluje) v Ihya Ulumuddin se p?ikl?n? jedn?m sm?rem a im?m Shatibiy (a? se mu All?h smiluje) se p?ikl?n? jin?m sm?rem. Ot?zka bid-a terkiy nen? jednoduch? ot?zka. A i kdy? se j? nebo n?kte?? ze ?ten??? p?ikl?n?m k n?kter?m n?zor?m, bude tato problematika ve sv?ch r?zn?ch praktick?ch p??kladech mezi velk?mi im?my kontroverzn?.

Hadith o z?kazu nadm?rn?ho uct?v?n? a jak jim rozum?t
Na jedn? stran? najdeme had?sy, kter? zakazuj? p??li?nou horlivost v uct?v?n? nebo zp??s?ov?n? v z?kazech a odp?r?n? si sv?tsk?ch statk?. Na druh? stran? zji??ujeme, ?e mnoz? ze „spravedliv?ch Selep?“ ve vztahu k jin?m dob?m byli p??sn? v abstinenci a horliv?j??, ne? n?m bylo mo?n? p?i uct?v?n?. Jak ji? bylo zm?n?no v??e, je to kv?li mo?nosti ka?d?ho jednotliv?ho ?lov?ka.
1. Hadith z Haul Asadiyah. Muslim hl?s?, ?e Haulya pro?la kolem All?hova posla, a pak Aisha ?ekla: to je Haulya bint Tuwait, ??kaj?, ?e v noci nesp? a modl? se. Na to ?ekl: Ona v noci nesp?? Vezm?te si z v?c? co nejv?ce. All?h v?s nep?estane odm??ovat, dokud budete d?lat skutky.
2. Hadith Zeyneb. Uv?d? se, ?e Prorok, m?r s n?m, vstoupil do me?ity a uvid?l nata?en? lano. Zeptal se na to. Bylo mu ?e?eno, ?e to je Zeyneb, kdy? se modl?, kdy? se unav?, dr?? se provazu. Pak Prorok, m?r s n?m, ?ekl: rozva? provaz a a? kdokoli z v?s poc?t? aktivitu a s?lu. A pokud se unav? nebo bude l?n?, posad? se a odpo?ine si.
3. Hadith Abdullah ibn Amr ibn Ass. Bukhari hl?s?, ?e All?h?v posel, m?r s n?m, mu ?ekl: Bylo mi ?e?eno, ?e se celou noc modl?? a ve dne se post??? Ano. Pak ?ekl: kdy? to ud?l??, jinak ti padnou o?i a tvoje du?e se unav? a zesl?bne. Va?e du?e m? n?rok, va?e rodina m? n?rok. Post?te se a p?eru?te p?st, modlete se a sp?te.
Muslim m? tak? tento had?s, ale tak? v n?m: All?h?v posel, m?r s n?m, ?ekl: post?te se t?i dny v m?s?ci. Za to budete desetin?sobn? odm?n?ni, jako byste se celou dobu postili. Na co? Abdull?h ?ekl, ?e m??e ud?lat v?c. Pak se jeden den postte a dva dny se nepostite. Abdullah ?ekl, ?e m??e ud?lat v?c. Pak prorok ?ekl: post?te se ka?d? druh? den, toto je Dawood?v p?st, toto je nejlep?? p?st. Abdull?h ?ekl, ?e m??e ud?lat v?c, ale prorok, m?r s n?m, mu odpov?d?l, ?e nen? nic lep??ho ne? toto.
Muslim tak? v Rivayah ??k?: a va?i host? na v?s maj? pr?vo... ?t?te Kor?n po dobu jednoho m?s?ce. ?ekl jsem mu: Mohu ud?lat v?c ne? to. Pak ?ekl: tak za dvacet dn? ?t?te. Mohu ud?lat v?c ne? to. ?ekl: tak za deset dn?. ?ekl jsem, ?e dok??u v?c ne? to. Pak ?ekl: P?e?ti za sedm dn? a ne v?c ne? to. Existuj? dal?? ver?e tohoto p??b?hu.
Pozd?ji Abdull?h ?ekne: Kdy? jsem dos?hl st??? a slabosti, nyn? bych dal sv?j majetek a rodinu, abych pak p?ijal ?levu (t?i dny p?stu za m?s?c) od Posla All?ha, m?r s n?m, kterou nab?dl. m?.
4. Had?s z Ab? Dardy. Abu Naim ze Salmana Farisiho, ?e p?i?el do domu Abu Dardy, vid?l svou ?enu v neuklizen?m stavu. Zeptal se j?, jak se m?. ?ekla: Tv?j bratr se o ?eny nezaj?m?, ve dne se post? a v noci se modl?. Potom Salm?n p?i?el za Ab? Dardou a ?ekl mu: tv? rodina m? na tebe pr?vo, tak se modli a sp?te, jeden den se post?j a druh? se neposti. Kdy? se tento rozhovor dostal k Poslu All?ha, m?r s n?m, ?ekl: Salman m? znalosti. Existuj? dal?? ver?e tohoto p??b?hu.
5. Hadith od Buchari a Muslim, od Anas, asi t?i, kte?? uva?ovali o uct?v?n? Proroka, m?r s n?m, mal?, a ?ekli, ?e je to proto, ?e mu byly odpu?t?ny v?echny h??chy. Jeden z nich ?ekl, ?e se celou noc modlil, druh?, ?e se postil cel? dny, a t?et? se odm?tl o?enit. Kdy? tato slova do?la k Prorokovi, ?ekl: ?ekl jsi tato slova, ale j? jsem p?ed All?hem pokorn?j?? a bohabojn?j?? ne? ty, ale z?rove? se post?m a nepost?m, modl?m se a sp?m a vd?v?m se. A pokud se n?kdo chce vzd?lit z m? cesty, pak nen? ode m?.
V Muslimov? vypr?v?n? se tak? uv?d?, ?e n?kte?? z nich ?ekli, ?e nejedli maso, zat?mco jin? ?ekli, ?e nespali na posteli.
6. Had?s Osmana ibn Mazuna a Aliho ibn Abi Taliba. Ayat „? vy, kte?? v???te! Nezakazujte [j?st] p??jemn? po?ehn?n?, kter? v?m All?h dovolil, “(J?dlo 87), bylo sesl?no ohledn? Osmana ibn Maz-una a jeho p??tel, kte?? se cht?li vzd?t masa, ?en a n?kte?? dokonce uva?ovali o odstran?n? genit?li?. Existuj? dal?? ver?e, kter? poskytuj? dopl?uj?c? informace, ale to sta?? k vyj?d?en? podstaty p??b?hu.
Jak vid?me, v t?chto had?sech je z?kaz p?em?ry, ale na druhou stranu zji??ujeme, ?e Selef projevil ??asnou horlivost v uct?v?n?. Odpov?? je zde, jak p??e im?m Leknevi takto:
V had?thu Howl zji??ujeme, ?e Prorok (m?r s n?m) j? nezakazoval mnoho uct?v?n?, ale zak?zal j? vnucovat se tolik, kolik nemohla vydr?et, a to ji nakonec p?ivede k apatii. .
V had?su j? Prorok Zeyneb (m?r s n?m) zak?zal modlit se, dr?el se provazu z ?navy, nejsou v tom v?bec ??dn? rozpory, to nelze.
V had?su prorok Abdall?h (m?r s n?m) v?d?l, ?e nebude moci pokra?ovat v tom, co si na sebe kladl, a tak mu uk?zal jednodu??? cestu, kter? mu vyhovuje. Tento had?s tak? ??k?, ?e dodate?n? skutky by nem?ly poru?ovat pln?n? povinnost?.
Had?s Ab? Dardy ??k?, ?e nadm?rn? uct?v?n? by nem?lo v?st k apatii a poru?ov?n? pr?v druh?ch.
V had?su o t?ch t?ech Prorok, m?r s n?m, ?ekl, ?e nen? od toho, kdo si mysl?, ?e se Prorok dostate?n? nesna?il, proto?e mu byly odpu?t?ny h??chy. Tak? to nen? od n?j, kdo si mysl?, ?e vz?t si na sebe v?c, ne? All?h p?edepsal, je spr?vn? cesta. Tato myln? p?esv?d?en? byla d?vodem k odsouzen? Proroka, m?r s n?m.
V had?su Osmana ibn Maz-una najdeme, ?e Prorok (m?r s n?m) jim zak?zal zav?d?t z?kazy a povinnosti do n?bo?enstv?, kter? V?emohouc? v n?bo?enstv? nezavedl. Jak vid?me, tyto had?sy nezakazuj? pe?livost p?i bohoslu?b?, ale vedou a instruuj? k m?rn? pe?livosti, kter? m??e b?t u ka?d?ho jin?. Podm?nkou je, ?e pe?livost by nem?la v?st k ?nav?, apatii, slabosti, kter? zp?sobuj? poru?ov?n? pr?v nebo nepln?n? povinnost? nebo mohou ?lov?ka samotn?ho zni?it. V t?chto had?sech je tak? zak?z?na v?ra, ?e ten, kdo je piln? v uct?v?n?, m??e b?t lep?? ne? Prorok, m?r s n?m. Posel All?h?v skute?n? p?i?el jako milosrdenstv? sv?t?m a jeho cesta a p??klad pokr?vaj? v?echny lidi, slab?, siln?, mlad? i star?, um?rn?n? i horliv? v uct?v?n?.
Ani zde by p?le v uct?v?n? nem?la odcizovat ?lov?ka od ducha a vnit?n?ho obsahu bohoslu?by, kdy? honba za kvantitou p?ipravuje o takov? duchovn? podm?nky, jako je porozum?n? a pokora. N?znak toho nach?z?me ve slovech Proroka, pokoj s n?m, kdy? ?ekl: Kdo to p?e?te rychleji ne? za t?i dny, nepochop? Kor?n. Tento had?s se vztahuje i na jin? ritu?ly, jako je modlitba.
Pat?? sem i p??pad, kdy si ?lov?k na sebe nalo?? v?c, a to odpuzuje ostatn? lidi od n?bo?enstv?. Pokud je tedy mu? za v?ech zm?n?n?ch podm?nek schopen nadm?rn? horlivosti, nem?l by ji kl?st na ostatn?. Uv?d? se, ?e Muadh ibn Jabal recitoval dlouh? s?ry v kolektivn? modlitb? a pak si n?kte?? lid? st??ovali. Posel All?ha, m?r s n?m, se rozhn?val a ?ekl: Mezi v?mi jsou tac?, kte?? odv?d?j? lidi od n?bo?enstv?. Pokud n?kdo vede spole?nou modlitbu, a? ji zkr?t?, proto?e mezi lidmi je jeden star??, slab? a n?kdo, kdo to pot?ebuje.
Zjist?me tedy, ?e v isl?mu cesta zahrnuje jak um?rn?nost, tak pe?livost v uct?v?n?, v z?vislosti na schopnostech dan?ho ?lov?ka. Ob? cesty vedou ke stejn?mu v?sledku, pokud si to ?lov?k zvol?. To, co pro jednoho m??e b?t sp?sou a v?chovou, m??e b?t pro druh?ho zni?en?m. V Kor?nu najdeme oba n?znaky: „? vy, kte?? v???te! Bojte se All?ha, jak byste m?li“ (Rodina Imran 102) a „Tak se bojte All?ha, jak jen m??ete“ (Vz?jemn? podvod 16).
Jak napsali im?mov? Ibn Hajr a Nawawi, pe?livost v uct?v?n? je krom? podm?nek, kter? ji? byly d?ny, povolena tak? tehdy, pokud ?lov?k nenese p?esv?d?en?, kter? odporuj? lehkosti a um?rn?nosti n?bo?enstv?. Nap??klad p?esv?d?en?, ?e jedin? p?ehnan? horlivost a zdr?en? se toho, co je dovoleno, je jedin? spr?vn? cesta. M??ete vid?t, co Imam Nawawi p??e v al-Adhkar o tom, jak byl Kor?n ?ten od za??tku do konce v Selefu. Zjist?me, ?e rozd?ly jsou velmi velk?, od p?e?ten? Kor?nu za dva m?s?ce a? po p?e?ten? Kor?nu ?ty?ikr?t za jeden den.
Po t?to kr?tk? diskusi m??eme konstatovat, ?e pe?livost p?i bohoslu?b? za t?chto podm?nek nen? novinkou.
U?ite?n? dopl?ky
U?ite?n? dopln?k: inovace, stejn? jako h??chy, p?ich?zej? v r?zn? m??e. H??chy jsou mal? a velk?, kter? souvisej? s odpadnut?m a ty, kter? nejsou. Tak? inovace. Proto ne ka?d? inovace je hor?? nebo hor?? ne? h??ch. Zde je nutn? porovn?vat a v??it ka?d? jednotliv? p??pad. Nap??klad inovace, kter? nevede z isl?mu, je snaz?? ne? h??ch, kter? vede z isl?mu.
U?ite?n? dopln?k: v?dci naz?vaj? ?lov?ka h???n?kem nebo stoupencem inovac?, to se d?je pouze v omezen? odborn? literatu?e, kter? se naz?vala knihy "dzherha". To se prov?d? pro pou?it? p?i ov??ov?n? pravosti had?s?, pouze pokud je to nutn?. U?enci, kter?m se ??k? u?enci „d?erkha“, ?ekli, ?e toto je jedin? p??pad, kdy je „ghyba“ zak?z?no. Mluvili o h????ch nebo ne?estech ?lov?ka pouze pro ov??en? pravosti had?su, v ostatn?ch p??padech to bylo zak?z?no. Je p??sn? zak?z?no sledovat nedostatky muslim?, hledat jejich chyby nebo h??chy, aby to pak nahl?sili a zradili tuto publicitu. Kdokoli to ud?l?, All?h ho zostud? v tomto ?ivot? i v ?ivot? p???t?m, jako Poslu All?ha, m?r s n?m, varovan? ve zn?m?m had?su.
A zde by m?ly b?t inovace jasn? rozli?eny, stejn? jako h??chy. Existuj? h??chy, kter? neovliv?uj? autenticitu p?enosu had?s?, stejn? jako inovace. Je zn?mo, ?e im?m Bukhari p?ed?v? had?sy od stoupenc? n?kter?ch inovac? a zav?d?j?c?ch proud?. V jeho sb?rce jsou had?sy od Kharijit?, ??it? a dal??ch. Zde bylo d?le?it? ur?it, zda inovace nebo chyba osoby mu umo?n? lh?t v had?su nebo p?ij?t s had?sem. Nap??klad Kharid?it? v??ili, ?e le?et v had?su znamen? st?t se nev???c?m. To znamen?, ?e bohabojn? Kharijites mohou b?t pravdiv?mi vyprav??i had?s?. D?v?me to proto, aby muslimov? pochopili, ?e nen? dovoleno o n?kom ps?t nebo mluvit, ?e se m?l?, sledovat inovace atd. bez extr?mn? nutnosti. Tak?, pokud m? ?lov?k v n?kter?ch v?cech bludy, neznamen? to, ?e sm?me p?ed touto osobou obecn? varovat nebo to ve?ejn? hl?sit lidem bez konkr?tn?ho ??elu.
Je t?eba m?t na pam?ti, ?e existuje p??sn? z?kaz sledov?n? inovac? nebo vym??len? inovac?. Co v?ak m??e b?t zav?d?j?c?, je roz???enost inovace a jej? v?eobecn? schv?len?. To nic nem?n?. Fudale ibn Iyad ?ekl: „Jd?te spr?vnou cestou a mal? po?et t?ch, kte?? ji n?sleduj?, v?m neubl???. Dejte si pozor na bludy a nenechte se oklamat mno?stv?m t?ch, kte?? tam padli."
Muadh ibn Jabal tedy ?ekl: „Dejte si pozor na pot??e, kter? na v?s ?ekaj? a kter? p?ijdou po v?s. Pak bude mnoho bohatstv?. A Kor?n bude otev?en a v???c? a pokrytec, mu? a ?ena, dosp?l? a d?t?, svobodn? a otrok, ho budou ??st. A n?kdo ?ekne: „Pro? za mnou nejdou, proto?e ?tu Kor?n? Nep?jdou za mnou, dokud nep?ijdu s n???m nov?m.“ Tak?e pozor na inovace, proto?e inovace je klam. A dejte si pozor na iluze mudrce, proto?e ?ajt?n m??e mluvit slovo omylu jazykem mudrce a pokrytec mo?n? promluv? slovo pravdy.“ (Abu Dawud) ??d?me V?emohouc?ho All?ha, aby n?m uk?zal pravdu a u?inil z n?s sv? n?sledovn?ky.

V z??? bude v Minsku slavnostn? otev?ena jedin? me?ita v hlavn?m m?st?. „Komsomolskaja pravda“ se dozv?d?la o historii jeho stavby z ?st hlavn?ho muft?ho B?loruska Abu-Bekira ?abanovi?e.

Na m?st? prvn? minsk? me?ity byla postavena restaurace

Prvn? muslimov? se v Minsku objevili v 15. stolet?, ??kaj? historici. Jednalo se o b?val? zajat? krymsk? Tatary, kte?? se ??astnili n?jezd? na litv?nsk? zem? a byli v roce 1506 u Klecka pora?eni vojsky prince Michaila Glinsk?ho. ?ili v regionu Nemiga, kde je nyn? Planet Hotel, tento region se naz?val Tatar Suburb. Tam, kde je nyn? hotel Yubileinaya, se kolem roku 1599 objevila prvn? me?ita v Minsku, byla vyrobena ze d?eva.

Modlili se tam t?m?? t?i stolet? a v roce 1900 se rozhodli na jeho m?st? postavit nov?, kamenn?. Postaven byl rychle – 25. ??jna 1902 do?lo k vysv?cen?.

Kr?sn? kamenn? budova s velkou centr?ln? kupol? a vysok?m patrov?m minaretem, postaven? v byzantsk?m stylu, se vyzna?uje gr?ci? a skromnost? architektury, sv?m vzhledem je jednou z nejlep??ch budov v Minsku, napsal list Minsky Listok pak.

Kamenn? me?ita, za??tek 20. stolet?. Nyn? na tomto m?st? - restaurace hotelu "Jubilee".

Me?ita nebyla ve 30. letech zni?ena, ale v roce 1936 byla p?evedena do kancel??e Gastronomu a skladovala se v n? zelenina a potraviny. Za n?meck? okupace byla me?ita pr?zdn?, po osvobozen? se op?t za?aly konat bohoslu?by.

Ale ji? v roce 1949 byla rozhodnut?m m?stsk?ho v?konn?ho v?boru rozpu?t?na muslimsk? komunita v Minsku a budova byla p?evedena na DOSAAF. Pak za?ali stav?t Park Highway (nyn? Pobediteley Avenue) a Yubileinaya Hotel vedle me?ity. V roce 1964 byl odst?elen a na m?st? byla postavena hotelov? restaurace – nyn? je zde kasino.

P?ed budovou hotelu Yubileinaya ve v?stavb? je vid?t star? minsk? me?ita. Foto: z knihy V. Kirichenka "Minsk. Desetilet? cesta hlavn?ho m?sta. 1960-1969".

V 70. letech byl tak? srovn?n se zem? star? tatarsk? h?bitov - bylo z n?j vytvo?eno n?m?st? (nyn? je mezi ulicemi Ignatenko, Tatarskaja a Gribojedov).

O dokon?en? stavby rozhodl osobn? Erdogan

O?iven? muslimsk?ch n?bo?ensk?ch sdru?en? v B?lorusku za?alo po perestrojce, v 90. letech. Pro stavbu me?ity ??ady vy?lenily pozemky v bl?zkosti b?val?ho tatarsk?ho h?bitova - pr?v? toho, kter? byl p?em?n?n na ve?ejnou zahradu.

Prvn? k?men stavby byl polo?en v roce 1997 p?i oslav?ch 600. v?ro?? tatarsk?ho os?dlen? na ?zem?ch B?loruska. Pr?ce m?la b?t financov?na Fondem isl?msk? sv?tov? ligy (Rabita) a vy?lenila 2,05 milionu dolar?.

Odhady nezohlednily v?zdobu budovy a r?znou infrastrukturu, - ?ekl KP hlavn? muft? B?loruska Abu-Bekir Shabanovi?. - Pozd?ji se financov?n? zastavilo a v?stavba se zastavila na ?rovni poloviny prvn?ho patra.

Podle muft?ho do?lo mezi partnery k neshod?m – ??ty Sa?d? byly zmrazeny kv?li z?padn?m sankc?m. L?ta plynula, nedokon?en? stavba zamrzla za stromy b?val?ho tatarsk?ho h?bitova.

Druh? krok k v?stavb? byl u?in?n v roce 2013.

Ud?lali jsme nov? odhad a spolu s popisem p?edali na?im bratr?m-Turk?m, - pokra?uje Abu-Bekir. - V?e se jim moc l?bilo, dokumenty le?ely na stole tureck?ho prezidenta Recepa Tayyipa Erdogana. A rozhodl, ?e by se m?lo pokra?ovat ve stavb? me?ity v Minsku. Dokon?en? d?la trvalo t?i roky. Sponzorem bylo ministerstvo pro n?bo?ensk? z?le?itosti Turecka. Podle m?ch p?edb??n?ch odhad? byly na dokon?en? stavby na kl?? vynalo?eny minim?ln? 4 miliony dolar?.

Muezzin nesvol?v? v???c? z v??e k modlitb?

Slavnostn? otev?en? me?ity bylo napl?nov?no na 29. ?ervence, m?l se z??astnit prezident Erdogan... N?v?t?va ale padla – po pokusu o p?evrat bylo v Turecku zavedeno stann? pr?vo, situace z?st?v? napjat? i nyn?. Podle Komsomolsk? pravdy bylo otev?en? me?ity a p??jezd Erdogana napl?nov?no na z???.

Mezit?m se projd?te kolem samotn? me?ity.

Tato budova byla postavena podle obrazu a podoby minsk? kamenn? me?ity, postaven? p?ed 115 lety, pouze objemy byly n?kolikr?t zv?t?eny, - Abu-Bekir prov?d? prohl?dku. - V p??zem? otev?eme muzeum - uk??e se zde 600 let star? ?ivot muslim? v B?lorusku. K dispozici je mnoho dal??ch prostor: sborovna pro 250 m?st, knihovna a u?ebny, bezpe?nostn? m?stnost s monitory.

Samostatn? n?s mufti vezme do topn? jednotky - to je velk? hala s mnoha potrub?mi, ?erpadly a dal??m za??zen?m.

Proto?e se muslimov? modl? vsed? na podlaze, podlahy me?ity jsou vyh??van? na v?ech t?ech ?rovn?ch, vysv?tluje. - Hygienick? a hygienick? blok m? tak? sv? vlastn? charakteristiky: v mu?sk? a ?ensk? ??sti je 32 m?st pro myt? nohou - to je povinn? postup p?ed za??tkem modlitby.

O ?rove? v??e je nejv?t?? a nejd?le?it?j?? m?stnost me?ity - modlitebna. Cel? jeho plocha je pokryta speci?ln?m kobercem - nen? se?lapan?.

Na konci s?lu je d?ev?n? baldach?n - to je konstrukce, kde se ty?? im?m (duchovn?, kter? vede k?z?n?). O patro v??e je velk? p?lkruhov? balkon, na kter?m mohou b?t tak? v???c?.

Modlitebnu zdob? obrovsk? lustr a klenby zdob? medailony r?zn?ch muslimsk?ch n?rod?. Lustr vis? pod kopul?, kter? je zven?? pokryta speci?ln? m?d? n?meck? v?roby – slibuj?, ?e povlak za 50 let nezoxiduje ani nevybledne.

A vedle vn?j?? zdi byl postaven minaret - to je v??, ze kter? muezzin (asistent im?ma) svol?v? v???c? k modlitb?.

My v Minsku jsme v?ak tuto praxi opustili - osobn? jsem se tak rozhodl po odvol?n? obyvatel sousedn?ch dom?, - vysv?tlil Abu-Bekir.

Z?STAT V KONTAKTU!

Kolik muslim? a me?it je v B?lorusku?

Me?ita Minsk? katedr?ly pojme sou?asn? a? 2000 v???c?ch.

Dnes ?ije v B?lorusku asi 30 000 muslim? - jsou to lid? 32 n?rodnost?, - ?ekl hlavn? b?lorusk? muft?. - V Minsku je asi 10 tis?c muslim?. Dve?e na?? me?ity jsou v?dy otev?en? pro ka?d?ho.

Pokud jde o po?et me?it v B?lorusku, ?daje se li??.

V tomto ohledu sd?l?m me?ity a modlitebny - to jsou trochu jin? v?ci, - ??k? Abu-Bekir. - V B?lorusku je sedm me?it: nejstar?? je v Ivye, d?le je me?ita ve Smilovi?i, Novogrudoku, Lov?ic?ch, Slonimu a O?mjanech. Ve Vidzy, Molodechno, Kletsk, Brest, Mogilev a Gomel jsou modlitebny.

Muslimsk? me?ita v Minsku. Pavel MARTINCHIK

Autorsk? pr?va k obr?zk?m Reuters Popisek obr?zku Ozbrojen? policie dorazila do oblasti incidentu ve Finsbury Park

V severn?m Lond?n?, ve Finsbury Park, narazila dod?vka do davu farn?k? m?stn? me?ity vracej?c?ch se z ve?ern?ch modliteb. Policie uvedla, ?e jeden ?lov?k na m?st? sv?m zran?n?m zem?el a 10 lid? bylo zran?no. ?idi? dod?vky byl zat?en.

Premi?rka Theresa Mayov? uvedla, ?e policie incident vy?et?uje jako potenci?ln? teroristick? ?tok. Mayov? v t?to souvislosti svol? mimo??dn? zased?n? vl?dn?ho nouzov?ho v?boru COBRA.

P?edseda Rady muslim? Velk? Brit?nie Harun Rashid Khan na Twitteru uvedl, ?e ?idi? ?mysln? p?ejel lidi, kte?? opou?t?li me?itu po ve?ern?ch modlitb?ch v muslimsk?m posv?tn?m m?s?ci ramad?nu.

• Van srazil chodce na most? v centru Lond?na

• ?tok v Lond?n?: co je zn?mo o mrtv?ch a zran?n?ch
• ?toky v Lond?n?: jak se lid? zachr?nili a zachr?nili ostatn?

Uvedl tak?, ?e ke sr??ce nedo?lo v bl?zkosti samotn? me?ity, ale pobl?? centra muslimsk? soci?ln? pomoci, p?r des?tek metr? od me?ity.

48let? ?idi? dod?vky byl ?dajn? zadr?en. Ulice v oblasti m?sta ud?losti byla zablokov?na polici? a p?ijely sanitky. Na obloze nad Finsbury Parkem l?t? vrtuln?k.

Jako preventivn? opat?en? bylo m?sto okam?it? .

O?it? sv?dci ??kaj?, ?e policie dorazila na m?sto jako prvn? a za?ala ob?tem poskytovat prvn? pomoc je?t? p?ed p??jezdem sanitek.

"Na chodn?ku byli minim?ln? t?i nebo ?ty?i lid?, pomohla jim policie. Vid?l jsem na zemi minim?ln? dva lidi. Nevypadalo to moc dob?e, vid?l jsem, ?e policist? jednomu z nich ud?lali mas?? srdce a? do z?chranky." dorazili... tak?e to v?echno vypadalo opravdu ?patn?, douf?m, ?e jsou v po??dku,“ ?ekla BBC ?ena na m?st? ?inu.

Incident ve Finsbury Park se odehr?l na konci m?s?ce ramad?nu, dev?t?ho m?s?ce muslimsk?ho kalend??e. Pro muslimy je pova?ov?n za posv?tn?. Po cel? m?s?c se muslimov? b?hem dne post? – odm?taj? j?st, p?t, kou?it a bavit se. J?st a p?t m??ete a? po setm?n?.

Theresa Mayov? uvedla, ?e jej? my?lenky se t?kaly ob?t? „stra?n?ho incidentu“ a v?dce opozi?n? Labouristick? strany Jeremy Corbyn ?ekl, ?e byl incidentem „naprosto ?okov?n“.

slavn? me?ita

Me?ita ve Finsbury Park, kter? se nach?z? nedaleko m?sta incidentu, je dlouho zn?m? t?m, ?e je spojov?na s r?zn?mi extremisty.

Nav?t?vili ho zejm?na Richard Reed, kter? se pokusil vyhodit do vzduchu dopravn? letadlo s bombou v bot?ch, a Zacarias Moussaoui, kter? je obvin?n z napom?h?n? pachatel?m ?tok? z 11. z???.

Nejzn?m?j?? osobou spojenou s me?itou byl radik?ln? im?m Abu Hamza al-Masri, kter? zde k?zal. Sedm let str?vil v britsk?m v?zen? na z?klad? obvin?n? z podn?cov?n? k vra?d? a n?bo?ensk? nesn??enlivosti. V roce 2012 byl vyd?n do Spojen?ch st?t?, kde.

Soud ho uznal vinn?m z napom?h?n? k terorismu. Abu Hamza byl shled?n vinn?m zejm?na z napom?h?n? Al-K?id? a ?ad? dal??ch organizac? uznan?ch za extremistick?.

Me?ita byla uzav?ena v roce 2003, ale znovu otev?ena v roce 2005 s nov?m veden?m jmenovan?m Muslimskou radou Velk? Brit?nie.

V posledn?ch letech se v me?it? k?zala n?bo?ensk? tolerance, byla otev?ena v?em k n?v?t?v?.

3. ?ervna na most? v centru Lond?na vjela dod?vka jedouc? vysokou rychlost? na chodn?k a srazila n?kolik chodc?. Dod?vka pot? p?ejela p?es London Bridge a zastavila pobl?? Borough Market, kter? se nach?z? vedle mostu. Mu?i, kte?? z n?j vysko?ili, napadali kolemjdouc? no?i.

?to?n?ci byli t?i, v?echny zabila policie, kter? dorazila na m?sto.

V d?sledku ?toku na London Bridge zem?elo sedm lid? a des?tky byly zran?ny.

O moderov?n? v uct?v?n?

All?h V?emohouc? ?ekl: .

Stejn? jako: .

Um?rn?nost spo??v? v tom, ?e se ?lov?k dr?? uprost?ed mezi p?em?rou a opomenut?m. To se od ?lov?ka vy?aduje ve v?ech situac?ch. All?h V?emohouc? ?ekl: "Kdy? daruj?, nepl?tvaj? ani nejsou lakom?, ale dr?? se uprost?ed mezi t?mito extr?my."

?lov?k by se m?l dr?et um?rn?nosti v poslu?nosti All?hovi a nezat??ovat svou du?i t?m, co si nem??e dovolit. Jednou byl Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) informov?n o t?ech, z nich? jeden ?ekl: "Pokud jde o m?, budu se modlit ka?dou noc." Dal?? ?ekl: "Budu se neust?le postit." Ten t?et? ?ekl: "A budu se vyh?bat ?en?m a nikdy se neo?en?m." Potom Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „Tak?e jsi to byl ty, kdo ?ekl to a to? P?i All?hu se boj?m All?ha v?c ne? tebe a boj?m se ho v?c ne? tebe, ale v n?kter? dny se post?m a jindy ne, modl?m se (v noci) a sp?m a tak? si beru ?eny, a kdokoli ne (n?sleduje) moje Sunna, nem? se mnou nic spole?n?ho!" Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) se z?ekl t?ch, kte?? si nep?ej? n?sledovat jeho Sunnu a klade na svou du?i to, co si nem??e dovolit.

All?h V?emohouc? ?ekl: "Ta. Ha. Neposlali jsme v?m Kor?n, abychom v?s u?inili ne??astn?mi."

"Ta. ha" jsou dv? p?smena arabsk? abecedy. N?kte?? lid? si mysl?, ?e toto je jm?no proroka, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, ale nen? tomu tak. All?h v?emohouc? za?al n?kter? vzne?en? s?ry velk?ho Kor?nu p?smeny arabsk? abecedy. Tato p?smena maj? velk? v?znam. All?h, Vzne?en?, vyzval ty, kte?? obvinili All?hova posla (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ze l?i. Vyzval je, aby se pokusili p?in?st n?co jako je tento Kor?n, alespo? s?ru, alespo? jeden ver?. V?emohouc? All?h jim uk?zal, ?e tento Kor?n se skl?d? ze stejn?ch p?smen, ze kter?ch skl?daj? slova, ale z?rove? nemohou sestavit n?co podobn?ho jako Kor?n.

Pokud tedy vid?te s?ry za??naj?c? p?smeny, pak zm?nka o Kor?nu n?sleduje hned za p?smeny. All?h V?emohouc? ?ekl: "Alif. Lam. Mim. Toto P?smo, o kter?m nen? pochyb, je spolehliv?m vod?tkem pro bohabojn?." Stejn? jako: "Alif. Lam. Mim. All?h - nen? ??dn? bo?stvo hodn? uct?v?n? krom? N?ho, ?iv?ho, Udr?ovatele ?ivota. Seslal v?m P?smo s pravdou, aby potvrdil, co bylo p?ed n?m." Stejn? jako: "Alif. Lam. Mim. Drn. Bylo v?m sesl?no P?smo, kter? by v?m nem?lo sv?rat hru?, abyste je nab?dal a pou?oval v???c?. Stejn? jako: "Alif. Lam. Ra. Toto jsou ver?e moudr?ho P?sma." A tak poka?d?, kdy? na za??tku s?ry najdeme p?smena abecedy, p?ich?z? za nimi zm?nka o Kor?nu. To sv?d?? o tom, ?e Kor?n se skl?d? z p?smen, ze kter?ch Arabov? skl?daj? svou ?e?, ale z?rove? nic takov?ho skl?dat neum?. Toto je nejspr?vn?j?? vysv?tlen?, pro? se tato p?smena objevuj? v Kor?nu.

"Neposlali jsme v?m Kor?n, abyste byli ne??astn?"- to znamen?, ?e All?h v?emohouc? neseslal tento Kor?n, aby se prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m stal ne??astn?m. Naopak prost?ednictv?m Kor?nu by m?l z?skat ?t?st?, dobro a ?sp?ch v obou sv?tech. Proto All?h V?emohouc? ve stejn? s??e ??k?: „Pokud k tob? p?ich?z? spr?vn? veden? ode Mne, pak kdokoli n?sleduje m? spr?vn? veden?, nebude sveden a ne??astn?. A kdo se odvr?t? od m?ho p?ipomenut?, ?ek? ho t??k? ?ivot a v den vzk???en? ho vzk??s?me slep?ho. ?ekne: "Pane! Pro? jsi m? vzk??sil slep?ho, kdy? jsem vid?l?" On (All?h)?ekne: "To je ono! Na?e znamen? k tob? p?i?la, ale ty jsi je odevzdal do zapomn?n?. Stejn? tak dnes bude? zapomenut i ty s?m." Tak odm??ujeme ty, kte?? to p?ehnali a nev??ili ve znamen? sv?ho P?na. A muka na onom sv?t? budou je?t? t???? a del??. Proto, kdy? se isl?msk? komunita pevn? dr?ela Kor?nu, byla majest?tn? a pov??en? nad v?echny ostatn? komunity. V t? dob? isl?msk? komunita objevila jak v?chod zem?, tak jej? z?pad. A kdy? se komunita odvr?tila od Kor?nu, ode?la velikost, ode?la podpora, ode?la ?est.

Stejn? jako: "All?h ti p?eje ?levu a nep?eje ti str?d?n?."

All?h v?emohouc?, ustanovuj?c? n?co v n?bo?enstv?, n?m p?eje ?levu. Tento ver? byl sesl?n po ver??ch o p?stu, aby si ?lov?k nemyslel, ?e p?st je n?co t??k?ho a nesnesiteln?ho. V?emohouc? All?h dal jasn? najevo, ?e chce lidem pouze ?levu, ne pot??e. Cestovatel tedy nen? povinen dr?et p?st b?hem cesty, ale m??e to kompenzovat v jin? dny. Tak? nemocn? nen? povinen dr?et p?st b?hem nemoci, ale m??e si to kompenzovat v jin? dny.

142 - Z ‚Aishy je p?eneseno, ?e jednou se prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), kter? do n? vstoupil v dob?, kdy m?la jednu ?enu, zeptal (ji): "Kdo je to?" ('Aisha) ?ekl: "Tak a tak"- a za?al mluvit o tom, jak se modl?, pokud jde o proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), ?ekl: "Stop! M?li byste d?lat jen to, co m??ete! P?i All?hu, All?h se neunav?, dokud nebudete unaveni vy sami. A ze v?eho nejv?c (prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m) miloval takov? n?bo?ensk? (skutky), kter? jejich vykonavatel neust?le vykon?v?.

V tomto p??b?hu All?h?v posel, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, na??dil t?to ?en?, aby tolik neuct?vala, proto?e to pro ni bylo obt??n? a v budoucnu by ji to mohlo oslabit natolik, ?e by p?estala uct?vat ?pln?. Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) n?m p?ik?zal, abychom d?lali, co m??eme. ?ekl: "Mus?? d?lat jen to, co m??e?!"

'Aisha tak? zm?nila, ?e ze v?eho nejv?c prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) miloval takov? n?bo?ensk? skutky, ?e je um?lec neust?le vykon?v?. I kdy? je skutek mal?, ale kdy? se bude konat neust?le, bude to pro ?lov?ka lep??. ?lov?k ud?l? takov? ?in s radost?, ani? by ho opustil. Proto Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "P?i All?hu, All?h se neunav?, dokud nebudete unaveni vy sami." To znamen?: V?emohouc? All?h v?m d? odm?nu v z?vislosti na va?ich skutc?ch a tak d?le, dokud je neprovedete.

V?hody had?s?:

1 - Indikace toho, ?e osoba, kter? vid?, ?e osoba p?i?la do jeho rodiny, by se m?la zeptat, kdo tato osoba je. Je pot?eba se zeptat, aby va?i rodinu nenav?t?voval n?kdo, s k?m jste nespokojeni. Jsou p?ece ?eny, kter? mohou p?ij?t k va?? rodin? a v?st ve va?em dom? h???n? ?e?i, nap??klad n?koho pomlouvat za va?imi z?dy. Mo?n? se na v?s ?ena za?ne pt?t va?? ?eny a pak ?ekne: „Tv?j man?el ti ned?v? nic jin?ho ne? tohle?! Pro? tak m?lo oble?en?? a tak d?le. A v d?sledku toho se ?ena m??e za??t chovat ke sv?mu man?elovi ?patn?. Pokud tedy ?lov?k vid? hosty ve sv?m dom?, mus? zjistit, kdo to je.

2 - N?znak toho, ?e by ?lov?k nem?l p?et??ovat svou du?i uct?v?n?m. Pokud si toti? ?lov?k na sebe nalo?? p??li? mnoho, m??e se za??t nudit a tento ?in vzd?t. Je lep?? neust?le vykon?vat ur?it? ?in, i kdy? je mal?. Uv?d? se, ?e ‚Abdull?h ibn ‚Amr ibn al-‘Jak ?ekl: "Jednou bylo Prorokovi (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?e?eno, ?e ??k?m: "P?i All?hu, ur?it? se budu ve dne postit a v noci se modlit a? do konce sv?ho ?ivota!" - a All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) se m? zeptal: "Tak?e to ??k???" Odpov?d?l jsem: "Opravdu jsem to ?ekl, a? jsou m?j otec a matka za tebe v?kupn?m, ? posle All?ha."?ekl: „Opravdu to nem??ete vydr?et, a proto se postte a p?eru?te p?st, modlete se a v noci sp?te. Postte se t?i dny v m?s?ci, proto?e ka?d? dobr? skutek bude desetin?sobn? odm?n?n a bude to jako nep?etr?it? p?st.“ ?ekl jsem: ?ekl: "Pak se post?te jednou za t?i dny."?ekl jsem: "V??n?, jsem schopen n??eho lep??ho!"?ekl: "Pak se postte ka?d? druh? den, proto?e takov? byl p?st Dawud (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) a toto je ten nejspravedliv?j?? p?st." Znovu jsem ?ekl: "V??n?, jsem schopen n??eho lep??ho!"- a potom All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) zvolal: "Nen? nic lep??ho ne? tohle!" ».

Ve st??? ‘Abdull?h ibn ‘Amr, a? je All?h spokojen s n?m a jeho otcem: "A skute?n?, kdybych souhlasil s t?mi t?emi dny, o kter?ch mluvil All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), (te?) by mi to bylo dra??? ne? moje rodina a m?j majetek!"

3 - Indikace toho, ?e ?lov?k by m?l vykon?vat bohoslu?by um?rn?n?m zp?sobem, ne p?ehnan?, ale bez projev? nedbalosti. Je nutn? uct?vat t?mto zp?sobem, abychom mohli uct?vat neust?le, nebo? nejmilovan?j??m skutkem All?ha je ten, kter? je vykon?v?n neust?le, i kdy? je mal?.

143 Anas ?dajn? ?ekl: „Jednou p?i?li t?i lid? do dom? prorokov?ch man?elek (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) a za?ali se pt?t, jak prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) uct?v? All?ha a kdy? jim bylo ?e?eno o oni, samoz?ejm?, kdy? uv???me, ?e to tak nen?, ?ekli: "Jak daleko jsme od proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), kter?mu jsou odpu?t?ny jeho minul? i budouc? h??chy!" Potom jeden z nich ?ekl: "Pokud jde o m?, budu se modlit ka?dou noc." Jin? ?ekl: "A j? se budu neust?le postit." T?et? ?ekl: "A budu se vyh?bat ?en?m a nikdy se neo?en?m." A po chv?li k nim p?istoupil All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) a ?ekl: „Tak?e jste to byli vy, kdo ?ekl to a to? P?i All?hu se boj?m All?ha v?c ne? tebe a boj?m se ho v?c ne? tebe, ale v n?kter? dny se post?m a v jin? ne, modl?m se (v noci) a sp?m a tak? si beru ?eny, a kdokoli ne (n?sleduji ) moje sunna se mnou nem? nic spole?n?ho! ".

Je o t?ech mu??ch, kte?? p?i?li do domu Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), aby se zeptali jeho man?elek na to, jak se Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) chov? doma. V?t?ina spole?n?k? v?d?la o tom, jak se Prorok (m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m) choval v me?it?, na trz?ch, ve spole?nosti lid?, jak bylo z?ejm?. Ale o tom, jak se chov? doma, nikdo nev?d?l, krom? obyvatel jeho domu.

Proto tito t?i p?i?li do dom? man?elek Proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), aby se zeptali, jak uct?v? All?ha, kdy? je doma. Bylo jim o tom ?e?eno a oni si mysleli, ?e to nen? tak moc. Vskutku, Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, n?kdy se postil a n?kdy ne, n?kdy se modlil a n?kdy spal. O?enil se tak? se ?enami. A nezd?lo se jim to dost. Tihle t?i m?li l?sku k dobru. Byli aktivn?, ale aktivita nen? krit?riem, krit?riem je to, s ??m p?i?la ?ar?a.

Potom jeden z nich ?ekl: "Pokud jde o m?, budu se modlit ka?dou noc." Jin? ?ekl: "A j? se budu neust?le postit." T?et? ?ekl: "A budu se vyh?bat ?en?m a nikdy se neo?en?m." A po chv?li k nim p?istoupil All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) a ?ekl: "Tak?e ty jsi ?ekl to a to?"

Jejich slova byla bezpochyby v rozporu se ?ar?ou, proto?e se sna?ili vnutit si to, co bylo nad s?ly du?e. Samoz?ejm? to bude pro du?i velmi t??k?, pokud se ?lov?k neust?le modl? a t?m?? nesp?. To povede k tomu, ?e se ?lov?k unav? a toto uct?v?n? se mu stane nep??jemn?m. Tak? pokud se ?lov?k neust?le post?, v l?t? i v zim?, bude to pro du?i velmi t??k?. T?et? z nich se v?bec nikdy nevd?, a to je pro du?i velmi t??k?, zvl??t? v ml?d?. Nav?c je t?eba poznamenat, ?e odm?t?n? ?en je v isl?mu zak?z?no! Uv?d? se, ?e Sa'd bin Abi Waqqas (a? je s n?m All?h spokojen) ?ekl: „Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) zak?zal ‚Uthman bin Mazun odm?tnout s?atek, a kdyby mu to (toto) dovolil, pak bychom se jist? vykastrovali.

Obecn? bylo toto uct?v?n?, kter? tito t?i cht?li d?lat, velmi obt??n? a v rozporu se Sunnou. A Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) jim ?ekl: „P?i All?hu, boj?m se All?ha v?c ne? tebe a boj?m se ho v?c ne? tebe, ale v n?kter? dny se post?m a jindy ne, modl?m se (v noci) a sp?m a tak? si beru ?eny a toho, kdo se nedr?? p??n? (n?sledovat), moje sunna se mnou nem? nic spole?n?ho!“ To znamen?: ten, kdo nechce n?sledovat mou cestu a chce p?ijmout t???? uct?v?n?, se mnou nem? nic spole?n?ho.

Tento had?th obsahuje n?znak toho, ?e by ?lov?k m?l praktikovat um?rn?nost ve v?cech uct?v?n? a v jin?ch v?cech. Pokud je ?lov?k neopatrn?, p?ijde o velk? dobrodin?. Pokud to ?lov?k p?e?ene, brzy se unav? a zesl?bne a pak ?pln? odm?tne uct?v?n?.

Um?rn?nost v uct?v?n? je Sunna Proroka, k?? mu All?h ?ehn? a d? mu m?r. Nem?l bys, ? ?lov??e, zat??ovat svou du?i! Opravdu, nejmilovan?j??m skutkem pro All?ha je skutek, kter? se kon? neust?le, i kdy? je mal?.

???? ???? ?? ?????? ?????? ?? ????? ???? ????? ????? ??? ?????? ?????

144 - Od Ibn Mas'?da bylo vypr?v?no, ?e (jednou) Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: t?m, ?e to t?ikr?t zopakujete.

Mluv?me o t?ch, kte?? jsou p?ehnan? p??sn? v ot?zk?ch n?bo?enstv? a ve sv?tsk?ch z?le?itostech.

Pod?vejte se na d?ti Izraele, kdy? byl mezi nimi zabit mu? a za?al zmatek. Musa, m?r s n?m, ?ekl jim: "All?h ti p?ikazuje zab?t kr?vu." To znamen?, ?e bylo nutn? zab?t kr?vu a zas?hnout mrtv?ho ??st? jej? mr?iny, aby ?ekl, kdo ho zabil. Synov? Izraele odpov?d?li: „Opravdu se n?m posm?v?te?“ To znamen?: opravdu ??k?te, ?e vezmeme kr?vu a ude??me mrtv?ho ??st? jej? mr?iny a on pak nahl?s?, kdo ho zabil?! Kdyby uposlechli p??kaz All?ha a zabili jakoukoli kr?vu, stalo by se to, ale stali se p??li?n?mi a utrp?li ztr?tu. ??kali: "Modlete se za n?s ke sv?mu P?nu, aby n?m vysv?tlil, co ona je." Potom znovu ?ekli: "Modlete se za n?s ke sv?mu P?nu, aby n?m vysv?tlil, jakou m? barvu." A tak si za?ali kl?st r?zn? ot?zky, tedy za?ali si v?ci komplikovat. Pot? ji ubodali, i kdy? se bl??ili tomu, ?e tak neu?inili.

Tot?? plat? o p??snosti ve v?cech bohoslu?eb, kdy si ?lov?k zt??uje modlitbu, p?st a podobn?. Kdo za?ne komplikovat to, co All?h usnadnil, zahyne! P??kladem je to, co n?kte?? nemocn? lid? d?laj? b?hem m?s?ce ramad?nu. Je zn?mo, ?e All?h v?emohouc? dovolil nemocn?m, aby se nepostili, proto?e mohou pot?ebovat j?dlo a pit?. Sami si to ale znesnad?uj? a d?l dr?? p?st. Tento had?th lze tak? pou??t na takov? lidi: "Ti, kte?? projevuj? p??li?nou p??snost, zahynou!"

Dal??m p??kladem jsou n?kte?? z monoteistick?ch student?, kte?? se sna?? pono?it hloub?ji, pokud jde o vlastnosti V?emohouc?ho. Kladou ot?zky, kter? salaf t?to komunity nepolo?il. ??k?me jim: "M?te-li dost toho, co sta?ilo spole?n?k?m, pak se takov?ch ot?zek zdr?te."

N?kte?? z nich nap??klad ??kaj?: „Vskutku, All?h Vzne?en? m? prsty, jak to p?i?lo v had?sech: "Vskutku, v?echna srdce syn? Adamov?ch mezi dv?ma prsty na prstech Milosrdn?ho jsou jako jedno srdce a On je vede, jak chce." Zaj?malo by m?, kolik m? prst??", a za?n?te se pt?t.

Nebo nap??klad existuje had?s: "V posledn? t?etin? ka?d? noci dobr? a v?emohouc? All?h sestupuje do spodn?ho nebe." Za?nou se pt?t „Jak sestupuje? Jak sestupuje v posledn? t?etin? noci, kdy? posledn? t?etina noci pad? na zemi v?ude jinak?, a tak d?le. Za takov? ot?zky ?lov?k nedostane odm?nu, naopak bude bl??e h??chu a v??itk?m.

?lov?k by se t?mito ot?zkami nem?l zat??ovat, proto?e se t?kaj? toho nejnitern?j??ho. Tyto ot?zky si nekladli ti, kte?? byli lep?? ne? my. Tyto ot?zky si nekladli ti, kte?? v?ce ne? my usilovali o pozn?n? All?ha, pozn?n? Jeho jmen a vlastnost?. Proto se t?chto ot?zek zdr?te!

145 - Z Ab? Hurayry bylo vypr?v?no, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „Opravdu, toto n?bo?enstv? je snadn?, ale pokud s n?m n?kdo za?ne bojovat, v?dy ho poraz?, tak?e se dr?te vpravo, alespo? p?ibli?n?, a radujte se a obra?te se (k All?hovi) o pomoc r?no (al-gadua ), ve?er (ar-raukha) a (po n?jakou dobu) v noci (ad-dulja).

V (jin?) verzi tohoto had?thu, o n?? tak? informoval al-Bukhari, se uv?d?, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „...tak se dr?te vpravo a p?ibli?te se a radujte se a (po??dejte All?ha o pomoc) r?no, ve?er a (po n?jakou dobu) v noci, a tak kousek po kousku dos?hnete (c?le). “

Slova Proroka, a? mu All?h ?ehn? a d? mu m?r: "...st?le nad n?m v?t?z?...", - znamen?, ?e n?bo?enstv? ho poraz? a ti, kdo s n?m vstoup? do boje, mu nejsou schopni odolat, proto?e existuje mnoho jeho zp?sob?.

Slovo "al-gadua" znamen? - pohyb na za??tku dne, slovo "ar-raukh" - pohyb na konci dne a slovo "ad-dulja" - pohyb na konci noci. Zde jsou tato slova pou?ita jako metafora a srovn?n?. To znamen?: po??dejte o pomoc p?i prokazov?n? poslu?nosti V?emohouc?mu a Velk?mu All?hovi, kter? bude vyj?d?ena skutky, v dob?, kdy jste vesel? a va?e srdce jsou svobodn?. Abyste si mohli u??vat uct?v?n?, ani? byste se t?m nudili, a abyste dos?hli sv?ho c?le, chovaj?ce se jako zku?en? cestovatel, kter? se v t?chto ?asov?ch ?sec?ch pohybuje a jindy odpo??v? se sv?m kon?m a dosahuje c?le bez ?navy, a All?h v? o tom l?pe.

„Opravdu, toto n?bo?enstv? je snadn?…“- odkazuje na n?bo?enstv?, se kter?m All?h poslal Mohameda, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m. All?h V?emohouc? ?ekl: "All?h ti p?eje ?levu a nep?eje ti str?d?n?." Stejn? jako: "All?h ti nechce d?lat pot??e." Stejn? jako: „Bu?te piln? na cest? All?ha spr?vn?m zp?sobem. Vybral si t? a ned?lal ti ??dn? pot??e v n?bo?enstv?." V?echny texty ?ar?a nazna?uj?, ?e n?bo?enstv? je snadn?.

Krom? toho, ?e ?ar?a je sama o sob? snadn?, a i kdy? je pot?eba, ?lov?ku se poskytuj? dal?? ?levy. Nap??klad Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl 'Imran ibn Husayn: "Modlete se ve stoje, ale pokud nem??ete, modlete se vsed?, a pokud nem??ete (ud?lejte to, pak se modlete vle?e) na boku."

"...ale pokud s n? n?kdo za?ne bojovat, v?dy ho poraz?..."- to znamen?: pokud se ?lov?k pokus? zkomplikovat n?bo?enstv? t?m, ?e si n?co na sebe navl?kne, unav? se a pak tuto z?le?itost ?pln? opust?. Jak je uvedeno v p?edchoz?m had?su: "Ti, kte?? projevuj? p??li?nou p??snost, zahynou!" t?m, ?e to t?ikr?t zopakujete.

"...tak se dr?te vpravo, alespo? p?ibli?n?..."- to znamen? dodr?ovat n?bo?ensk? pokyny spr?vn?m zp?sobem. Pokud ale nem??ete ud?lat v?e spr?vn?, ud?lejte to alespo? p?ibli?n?.

"...a radujte se..."- tedy: radujte se z toho, ?e dostanete odm?nu, pokud budete n?bo?enstv? spr?vn? dodr?ovat, nebo se o to alespo? pokus?te. A Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) pou??val tento v?raz velmi ?asto. Sd?lil sv?m spole?n?k?m, co je pot??ilo. Ka?d? mu? by se proto m?l sna?it pot??it sv? bratry, jak nejl?pe dovede.

Nap??klad Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) jednou vypr?v?l sv?m spole?n?k?m n?sleduj?c? p??b?h: "V den vzk???en? All?h ?ekne: "? Adame!" Adam odpov?: „Zde jsem p?ed tebou a jsem p?ipraven ti slou?it a (ve?ker?) dobro je ve tv?ch rukou! All?h ?ekne: "Vyve? ty, kte?? jsou p?edur?eni b?t v ohni!" Adam se zept?: "Kolik jich je?" All?h ?ekne: "Vyve? dev?t set devades?t dev?t z ka?d?ho tis?ce," a potom ti mal? (d?ti) ze?ediv? a ka?d? t?hotn? ?ena odlo?? sv? b?emeno a ty uvid?? lidi (jako by ) opil?, i kdy? opil? nebudou, ale All?h?v trest bude p??sn?! » Spole?n?ci se b?li, kdy? to sly?eli, a zeptali se: "? posle All?ha, kdo z n?s bude jedin?, kdo bude zachr?n?n p?ed ohn?m?" Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) odpov?d?l: "Radujte se, nebo? jeden bude od v?s a tis?c od (lid?) Yajuj a Majuj!" - na?e? ?ekl: "U Toho, v jeho? rukou je m? du?e, opravdu douf?m, ?e bude? tvo?it ?tvrtinu obyvatel r?je!" N?sledovn?ci zvolali: "All?h je velk?!" "Douf?m, ?e budete tvo?it t?etinu obyvatel r?je!" N?sledovn?ci zvolali: "All?h je velk?!" Potom Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Douf?m, ?e budete tvo?it polovinu obyvatel r?je!" N?sledovn?ci zvolali: "All?h je velk?!" Potom Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Ale ve srovn?n? s jin?mi lidmi jsi jako ?ern? chlup na k??i b?l?ho b?ka nebo b?l? chlup na k??i ?ern?ho b?ka."

Proto by se m?l ?lov?k sna?it co nejv?ce pot??it sv? bratry. N?kdy se v?ak m??e st?t, ?e varov?n? je pro va?eho bratra lep??. Nap??klad v?? muslimsk? bratr je nedbal? na povinn? p??kazy n?bo?enstv? a dopou?t? se zak?zan?ho. Takovou osobu je lep?? varovat a zastra?ovat pomoc? moudr?ho p??stupu. Ale p?esto byste ve v?t?in? p??pad? m?li lidi pot??it. Nap??klad za v?mi n?kdo p?ijde a ?ekne: "Sp?chal jsem mnoho h??ch? a cht?l jsem v?d?t, jestli mi pok?n? pom??e?" Mus?? ??ct „Raduj se! Budete-li ?init pok?n?, V?emohouc? All?h p?ijme va?e pok?n?." T?mto zp?sobem m??ete tuto osobu pot??it.

«… a obra? se (k All?hovi) o pomoc r?no (al-gadua) , ve?er(ar-rauch) a (na chv?li) v noci(ad-dulja) » Zde Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) p?irovnal uct?v?n? k cest? cestovatele. Cestovatel se b?hem sv? cesty obvykle pohybuje na za??tku dne, pak na konci dne a trochu v noci, proto?e v t?chto ?asech je chladno a cesta nebude obt??n?. Pokud jde o uct?v?n?, na za??tku a na konci dne by ?lov?k m?l d?lat ?tasbih?, jak ?ekl V?emohouc?: „? vy, kte?? v???te! Vzpome?te si na All?ha mnohokr?t a chvalte Ho r?no a p?ed z?padem slunce." Pokud jde o ur?itou ??st noci, je to ?as pro proveden? no?n? dobrovoln? modlitby.

?????? ???? ?????? ??? ???? ????? ???? ??????

146 Anas ?dajn? ?ekl: "Jednou prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), kter? vstoupil do me?ity, uvid?l lano nata?en? mezi dv?ma sloupy a zeptal se: "Co je to za lano?" (Lid?) ?ekli: "Toto je lano Zajnab, kter? se ho dr??, kdy? je unaven? (modlitbami)." Potom Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „Rozva? (tento provaz) a a? se ka?d? z v?s modl?, dokud je vesel?, a a? sp?t, kdy? se unav?.

Tento had?s nazna?uje, ?e ?lov?k nem??e b?t p?emo?en uct?v?n?m a nasadit si na du?i to, ?eho nen? schopna. Nechte ?lov?ka vykon?vat dal?? modlitby, dokud je vesel?, a kdy? je unaven?, nechte ho lehnout a sp?t. Pokud se ?lov?k nad?le modl?, je velmi unaven?, nebude se moci soust?edit na modlitbu, rychle se za?ne nudit a mo?n? mu bude i uct?v?n? nep??jemn?. Mo?n? chce po??dat All?ha o n?co pro sebe, ale ve skute?nosti za?ne ??dat s?m proti sob?. ?lov?k se nap??klad poklon? a? k zemi a kv?li ?nav? m?sto toho, aby ?ekl: „? All?hu! Omlouv?m se", ?ekne: „? All?hu, neodpus? mi“. Proto Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) p?ik?zal ka?d?mu, aby se modlil, zat?mco on z?st?v? bd?l? a spal, kdy? je unaven?.

Had?s sice p?i?el o modlitbu, ale tento p??kaz pokr?v? v?echny ostatn? druhy uct?v?n?. Nekla?te na svou du?i to, co si nem??e dovolit! Zach?zejte se svou du?? jemn?, s pou?it?m moudrosti.

P??kladem jsou n?kte?? hleda?i znalost?, kte?? pokra?uj? ve ?ten? sv?ch lekc?, zat?mco jsou ji? ospal?. Unavuj? sv? du?e bez u?itku. Pokud toti? ?lov?k opakuje lekce ve span?, neprosp?je mu to. Pokud tedy ?lov?k ?te knihu a p?em??e ho sp?nek, a? knihu zav?e a sp?.

Toto pravidlo plat? pro v?echny denn? doby. Pokud je nap??klad ?lov?k po odpoledn? modlitb? ('Asr) p?emo?en sp?nkem, m??e si lehnout a odpo??vat a nen? se ?eho b?t. Tot?? plat? pro ?as po rann? modlitb? (Fajr). A? u? t? p?em??e sp?nek, spi. Kdy? jste vesel?, pak konejte skutky. All?h V?emohouc? ?ekl: "Proto, jakmile bude? osvobozen, bu? aktivn? a aspiruj na sv?ho P?na."

Je t?eba poznamenat, ?e toto pravidlo se t?k? dobrovoln?ch akc?. Co se t??e povinn?ch n?bo?ensk?ch p?edpis?, mus? b?t vykon?ny v p?esn? stanoven? ?as.

???? ???? ?? ????? ?????? ??? ???? ????? ???? ??????

147 - Bylo vypr?v?no z ‚Aishy, ?e Posel All?h?v (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „Jestli?e n?kdo z v?s b?hem modlitby usp?, nechte ho sp?t, dokud jeho sp?nek nepomine, proto?e pokud se n?kdo z v?s za?ne modlit p?i us?n?n?, nebude v?d?t (co ??k?) a m??e se st?t, ?e (p?eje si) po??dat All?ha o odpu?t?n?, (m?sto toho) se prokleje.

Moudrost tohoto v?nosu spo??v? v tom, ?e du?e m? pr?vo na ?lov?ka. Pokud ?lov?k nut? svou du?i d?lat to, co je nad jej? mo?nosti, p?sob? na n? nespravedlnost. Proto, brat?e, nebu? ve sv?m uct?v?n? nedbal?, ale ani to nep?eh?n?j!

148 Abu ‘Abdullah Jabir ibn Samura ozn?mil: "?asto jsem se modlil s Prorokem (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), jeho? modlitby a k?z?n? (nikdy) nebyly ani p??li? kr?tk?, ani p??li? dlouh?."

Z had?su m??eme usoudit, ?e mluv?me o p?te?n?ch modlitb?ch. Prorokovy modlitby (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) a jeho k?z?n? byly um?rn?n?. Nebyly p??li? kr?tk?, ale ani p??li? dlouh?. Prorok, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, ?ekl: „Vskutku, d?lka modlitby a stru?nost k?z?n? sv?d?? o porozum?n? ?lov?ka (v n?bo?enstv?).

149 Abu Juhayfa Wahb ibn ‘Abdullah ozn?mil: „Sv?ho ?asu se Salman a Abu-d-Darda sbrat?ili d?ky prorokovi (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), a kdy? Salm?n p?i?el nav?t?vit Abu-d-Darda a uvid?l Umm ad-Dardu v o?unt?l?m oble?en?, zeptal se j?: "Co se ti stalo?" ?ekla: "V?? bratr Abu-d-Darda nepot?ebuje (zbo??) tohoto sv?ta." (Mezit?m) s?m Abu-d-Darda p?i?el a p?ipravil j?dlo pro (Salmana). (Salman) ?ekl: „Jezte“. (Abu-d-Darda) ?ekl: "Vskutku, j? se post?m." (Salman) ?ekl: "Nebudu j?st, dokud nebudete j?st!" A jedl, a kdy? padla noc, Abu-d-Darda vstal, aby se modlil. (Salman) ?ekl (mu): "Spi," a ?el sp?t, ale (po chv?li znovu) vstal, aby se pomodlil. (Salman znovu) ?ekl: "Spi," a na konci noci Salman ?ekl: "Te? vsta?," a modlili se, a pak mu Salman ?ekl: "V?ru, tv?j P?n m? na tebe pr?vo a va?e du?e m? na v?s pr?vo a va?e rodina m? pr?vo na v?s, dejte tedy ka?d?mu, kdo m? pr?vo, co je pr?vem jeho! A pak (Abu-d-Darda) p?i?el k prorokovi (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) a ?ekl mu o tom, prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: Salman ?ekl pravdu».

Had?s ??k?, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) u?inil Salmana a Abu ad-Darda bratry, a? je s n?m All?h spokojen. Je zn?mo, ?e Muhajirov?, kte?? dorazili do Med?ny, se d?ky Prorokovi sbrat?ili s Ansarem, a? mu All?h po?ehn? a p?iv?t? ho. Pot? se Muhajirov? stali Ansary jako brat?i. Dokonce jeden od druh?ho obdr?eli d?dictv?, dokud All?h V?emohouc? neseslal: „P??buzn? v?ak k sob? maj? bl??. Toto je All?h?v p??kaz."

Jednou p?i?el Salman nav?t?vit Abu-d-Darda a uvid?l Umm ad-Darda v obno?en?m oble?en?, to znamen?, ?e jej? oble?en? nevypadalo jako oble?en? vdan? ?eny, kter? zdob? sv? ?aty pro sv?ho man?ela. Salman se j? zeptal: "Co se ti stalo?" Ona ?ekla: "V?? bratr Abu-d-Darda nepot?ebuje (zbo??) tohoto sv?ta." To znamen?: odvr?til se od tohoto sv?ta a u? nepot?ebuje rodinu, ani j?dlo ani nic jin?ho.

Mezit?m p?i?el s?m Abu-d-Darda a p?ipravil j?dlo pro (Salmana). (Salman) ?ekl: "J?st." Abu-d-Darda ?ekl: "Vskutku, budu se postit". Salman ?ekl: "Nebudu j?st, dokud nej?? ty!" Salman to ?ekl, proto?e u? ze slov Umm ad-Darda pochopil, ?e jej? man?el Abu ad-Darda se neust?le postil, z?ekl se tohoto sv?ta a sv? rodiny.

A kdy? padla noc, Abu-d-Darda vstal, aby se pomodlil. Salman mu ?ekl: "Sp?t"- a ?el sp?t, ale po chv?li vstal znovu, aby se pomodlil. Salman znovu ?ekl: "Sp?t"“ – a na konci noci Salman ?ekl: "Te? vst?vej" a modlili se.

A pak mu Salman ?ekl: "V??n?, tv?j P?n m? na tebe pr?vo a tvoje du?e m? pr?vo na tebe a tvoje rodina m? pr?vo na tebe, dej tedy ka?d?mu, kdo m? pr?vo, co mu pr?vem n?le??!"

Tento had?s nazna?uje, ?e ?lov?k by nem?l zat??ovat svou du?i tolika p?sty a modlitbami, kolik neunese. Mus? se postit a vykonat tolik modliteb, kolik ho povede k dobru. Nen? t?eba se p?iv?d?t do vy?erp?n? a t?hy.

150 – Uv?d? se, ?e Abu Muhammad ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-’Jak ?ekl: „(Jednou dobu) prorokovi (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) bylo ozn?meno, ?e ??k?m: „P?i All?hu, ur?it? se budu ve dne postit a v noci se modlit a? do konce sv?ho ?ivota!“ - a All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) se m? zeptal: "Tak?e to ??k???" Odpov?d?l jsem: "To jsem (opravdu) ?ekl, a? jsou m?j otec a matka v?kupn?m za tebe, ? posle All?ha." ?ekl: „Opravdu to nem??ete vydr?et, a proto se postte a p?eru?te p?st, modlete se a v noci sp?te. Postte se t?i dny v m?s?ci, proto?e ka?d? dobr? skutek bude desetin?sobn? odm?n?n a bude to jako nep?etr?it? p?st.“ ?ekl jsem: "V??n?, jsem schopen n??eho lep??ho!" ?ekl: "Pak se postte jednou za t?i dny." ?ekl jsem: "V??n?, jsem schopen n??eho lep??ho!" ?ekl: "Pak se postte ka?d? druh? den, proto?e takov? byl p?st Dawud (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) a toto je ten nejspravedliv?j?? p?st." (V jin? verzi tohoto had?su se uv?d?, ?e prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „... a toto je nejlep?? p??sp?vek“) - Znovu jsem ?ekl: „V??n?, jsem schopen n??eho lep??ho!" - a pak posel All?h (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) zvolal: "Nen? nic lep??ho ne? toto!" 'Abdullah ibn 'Amr, a? je s n?m All?h spokojen, ?ekl: "A skute?n?, kdybych souhlasil s t?mi t?emi dny, o kter?ch All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?hova s n?m) mluvil (nyn?), bylo by to je mi dra??? ne? moje rodina a m?j majetek!"

V (jin?) verzi tohoto had?su je ‚Abdullah ibn ‚Amr ibn al-‘Jak ?ekl: "Jednou mi All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "?, Abdull?hu, byl jsem informov?n, ?e se ve dne post?? a v noci se modl??." ?ekl jsem: "Ano, ? Posle All?ha." ?ekl: „Ned?lejte (ale) p?st a nepostite se, v noci se modlete a sp?te, proto?e va?e t?lo m? na v?s pr?vo a va?e o?i maj? pr?vo na v?s a va?e ?ena m? pr?vo. na v?s a v?? host m? na v?s pr?vo a skute?n? v?m bude sta?it postit se t?i dny v m?s?ci, proto?e za ka?d? dobr? skutek budete desetin?sobn? odm?n?ni, a to (bude to ekvivalentn?) trval?mu p?stu. Nicm?n? jsem na tom trval a pak jsem za to byl potrest?n. ?ekl jsem: "? posle All?ha, skute?n? v sob? c?t?m s?lu!" ?ekl: "Pak se postte, jako All?h?v prorok, Daoud, m?r s n?m, postil se, ale u? ne!" Zeptal jsem se: "A jak se s n?m prorok All?h, Dawood, postil m?r?" Odpov?d?l: "Za den." A kdy? ‚Abdull?h zest?rl, ?asto ??kal: "Ach, pokud jsem p?ijal svolen? proroka, a? mu All?h ?ehn? a v?t?!"

Ve (t?et?) verzi toho had?thu „Abdullah ibn „Amr ibn al-“ Jak ?ekl: "Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) mi ?ekl: "Byl jsem informov?n, ?e se v noci neust?le post?? a ?te? cel? Kor?n, (je to tak)?" Odpov?d?l jsem: "Ano, ? posle All?ha, ale usiluji jen o dobro!" Potom ?ekl: "Postili se stejn?m zp?sobem jako All?h?v prorok Da?d, kter? uct?val All?ha v?ce ne? kdokoli jin? z lid?, a p?e?etl Kor?n za m?s?c." ?ekl jsem: "? proroku All?ha, vpravd? jsem schopen n??eho lep??ho!" ?ekl: "Tak si to p?e?t?te (jednou) za dvacet dn?." ?ekl jsem: "? proroku All?ha, vpravd? jsem schopen n??eho lep??ho!" ?ekl: "Tak si to p?e?t?te (jednou) za deset (dn?)." ?ekl jsem: "? proroku All?ha, vpravd? jsem schopen n??eho lep??ho!" ?ekl: "Tak si to p?e?t?te (jednou) za sedm (dn?), ale u? ne!" Za?al jsem v?ak nal?hat a pak jsem byl za to potrest?n, proto?e pak prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Nev?te, mo?n? budete ??t dlouho!" A dopadlo to p?esn? tak, jak mi ?ekl prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), a kdy? jsem zest?rnul, litoval jsem, ?e prorok nesouhlasil (jednat, jak mi dovolil), a? mu All?h po?ehn? a v?tejte.

Ve (?tvrt?) verzi tohoto had?su se uv?d?, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: „…a va?e d?ti na v?s maj? pr?vo…“.

(P?t?) verze tohoto had?su uv?d?, ?e Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl t?ikr?t: "Ten, kdo se neust?le post?, se nepost? v?bec."