„R?d bych se v?noval t?matu ‚bit? ?en‘, kter? v posledn? dob? vyvolalo v??n? ve?ejn? pobou?en? mezi u?ivateli soci?ln?ch s?t? – i tento probl?m upravuje Kor?n…

Fotografick? web alashainasy.kz

Ve ver?i 34 s?ry Nisa Alla Tagala ??k?:

„Pokud se boj??, ?e se tv? ?eny stanou vrto?iv?mi a p?estanou poslouchat,

ovlivnit je slovem – prov?d?t propagandistickou pr?ci

Pokud agitace sel?e, vzdejte se intimity, sp?te odd?len?.

Pokud to nep?jde, zbijte je kousek po kousku,

ani? by do?lo k v??n?mu po?kozen?. Pokud se pot? naprav? a za?ne poslouchat, nedot?kejte se, neponi?ujte a neubli?ujte r?zn?m mali?kostem - neur??ejte je.

Nyn? se pokusme vysv?tlit tento ver? pomoc? knih o tapseeru (koment?? ke Kor?nu). Tento ver? vyvol?v? dv? ot?zky.

Za prv? p?edepisuje nutnost pod??dit man?elky jejich man?el?m. Nebudeme se t?m podrobn? zab?vat, omez?me se na konstatov?n? toho, co je tam ?e?eno -

pokud man?el po?aduje to, co je vymezeno v r?mci pr?v definovan?ch ?ar?ou, je ?ena povinna ho poslechnout

Zadruh? p?edepisuje, jak? druhy disciplin?rn?ch opat?en? mohou b?t p?ijata proti ?en?m, kter? neposlouchaj? a odporuj? sv?m man?el?m. Mezi nimi je takov? opat?en? jako "bit?". S t?m je v?ak t?eba po??tat

Hlavn?m c?lem je vzd?l?n?. Uplatn?n?m tohoto opat?en? nem??ete p?ekro?it ?ar?u!

Mu?, kter? se pot?k? s probl?mem neposlu?nosti v??i sv? ?en?, tedy m??e u?init n?sleduj?c? ?ty?i opat?en? p?edepsan? Kor?nem Karim ohledn? n? (nen? v?ak povinen tato opat?en? uplat?ovat. D? se ??ci, ?e jde o doporu?en? pro mu?e v t?to v?ci situace).

1. Veden? vzd?l?vac?ho rozhovoru. Jde o pokus man?ela domluvit se se vzpurnou man?elkou, vysv?tlit j?, ?e je t?eba b?t „bohabojn?“ a ?e jej? jedn?n? je v rozporu s postul?ty ?ar?a, univerz?ln?ch hodnot. Krom? toho by rozhovor m?l b?t veden zdvo?ile, laskav?, um?lecky, jak je p?edeps?no v Kor?nu (16:125). Pokud toto opat?en? sel?e, je nutn? p?ej?t k dal??mu typu v?chovn? pr?ce.
2. Sp?te odd?len? od man?elek, odm?tn?te intimitu. To znamen?, uk?zat svou nespokojenost s chov?n?m man?ela, p?im?t ji, aby si uv?domila svou chybu, uklidnit ji, uklidnit ji. Im?m al-Matrudi napsal: "M??ete sp?t ve stejn? posteli, ale oto?en? k n? z?dy." (Tafsirul Maturidi, 3/164). ?ar?a v?ak mu?i nedovoluje, aby se svou ?enou nemluvil d?le ne? t?i dny. A tak? Sahaba (spole?n?k proroka Mohameda) Ibn Abbas ?ekl: „Pokud se ?ena po odm?tnut? intimity pod??d? sv?mu man?elovi, uklidn? se, pak man?el nem? pr?vo ji b?t. Ale pokud to nep?inese v?sledky, m??ete p?ej?t ke t?et?mu opat?en? p?edepsan?mu Kor?nem.
3. Drobn? v?prasky. Mu?i, kte?? pln? p?ijali tato opat?en?, podle v?ech po?adavk? ?ar?a, mohou neposlu?n? man?elky potrestat mal?m v?praskem. Toto je verdikt stanoven? na z?klad? ver?? Kor?nu a had?s? Proroka. Bez pochopen? a uv?dom?n? si toho v?eho v?ak k n?mu nelze p?istoupit.
4. Arbitr??. Pokud v?echny t?i v??e uveden? sel?ou, m?ly by rodiny obou stran p?ej?t k dal??mu ?e?en? – arbitr??i.

V?emohouc? All?h ??k? ve ver?i 35:

„Pokud se boj?te rozvodu man?el?, jmenujte jednoho rozhodce ze strany man?elovy rodiny, druh?ho z man?el?iny rodiny. Pokud je skute?n?m c?lem t?chto dvou arbitr? usm??en? man?el?, Alla Tagala je jist? usm???. Shubаsіz, Alla - Alim (bаrіn bіletіn sheksіz іlіm еіеі - majitel neomezen?ch znalost?), Khabir (barlyk n?rseden tolyk khabardar bolushy - ?lov?k, kter? v? v?echno)“ (4:35).

Ohledn? t?chto opat?en? Prorok (S.A.U.) ?ekl:

„Pokud jde o ?eny, bojte se All?ha! Vezm?te je jako p??kaz od All?ha. Slovy All?ha, u?i?te je sami sob? pravdiv?mi.

Jsou povinni nepou?t?t do domu osoby, kter? jsou v?m nep??jemn?. Pokud tuto povinnost nepln?, trochu je pobijte.

Jste ale povinni je podporovat, obl?kat a poskytovat jim v?e pot?ebn?.

Ibn Juraij Ata ibn Abu Rabah pod?v? n?sleduj?c? vysv?tlen? pojmu „bit?“ v had?su:

„Mal? bit? se prov?d? misuakem (misuak je za??zen? na ?i?t?n? zub? vyroben?ch z vrbov?ch ko?en?, velikosti tu?ky) a jemu podobn?ch p?edm?t?“ (Al-Jassas. Akhkamul Kuranda, 2/189).

Profesor U. Az-Zuhayli ve sv? vysv?tluj?c? knize „At-Tafsirul Munir“ p??e:

„Bit? se prov?d? t?emi mal?mi ?dery dlan?, misuakem nebo ty?? na z?da man?ela. Hlavn?m c?lem je v?chova ?eny ... Krom? toho nem??ete dvakr?t zas?hnout stejn? m?sto, stejn? jako do obli?eje - tam je soust?ed?na ve?ker? kr?sa ?eny!

Tak? nem??ete b?t ?eny bi?em a hol?. Mus?te zn?t m?ru, v?prasky by m?ly b?t lehk?, nev?razn?. Jejich hlavn?m c?lem je p?ece v?chova, prevence a ne zp?sobov?n? zran?n? a bolesti, jak to d?laj? neznal?“ (3/60).

Shrneme-li v??e uveden?, je t?eba ??ci, ?e a?koli slovo „Beat“ v Kor?nu umo??uje ?ar?i porazit ?enu, prorok Mohamed, poslan? All?hem na zem, aby objasnil postul?ty Kor?nu (saw) , ?ekl, ?e

u?lechtil? mu? nezved? ruku na ?enu

Nav?c je dob?e zn?mo, ?e prvn? muslim, kter? slou?? jako vzor pro v?echny v???c?, ?eny nikdy nebil. Ne nadarmo prorok varoval:

"Pov?ste bi? doma nebo ho ho?te na m?sto, kam man?elka vid?, ale nikdy s n?m nebijte svou ?enu"

P?elo?en? ?l?nky obsahuj? pouze odhady origin?lu a neodr??ej? pozici 365info.

?asopis FrontPage nav?t?vuje profesor Khalil Mohammed, p?edn??ej?c? na kated?e n?bo?ensk?ch studi? na univerzit? v San Diegu.

Khalil Mohammed p?edstavuje jeden z existuj?c?ch, i kdy? zat?m nep??li? roz???en?ch n?zor? na to, co Kor?n ??k? o ?idech, Izraeli a pr?vu ?id? ??t v zemi Izrael. Na z?klad? pas??? v Kor?nu Khalil tvrd?, ?e Erec Israel je pro ?idy Bohem dan? zem?, a postavit se proti tomu znamen? postavit se proti Kor?nu a samotn?mu Bohu.

- R?d v?s vid?m, pane Mohammede.

„Je pro m? velkou ct? s v?mi mluvit. Up??mn? d?kuji za mo?nost sezn?mit va?e ?ten??e se sv?m postojem. Jak asi v?te, praktikuji um?rn?n? isl?m – isl?m, kter? nerozli?uje mezi lidmi a obhajuje dodr?ov?n? v?ech lidsk?ch pr?v. Sv? posl?n? vid?m v tom, abych do praktikov?n? isl?mu vr?til kr?su, kter? pro n?j byla kdysi charakteristick?. Tato pozice je v?ak v sou?asnosti mezi fundamentalistick?mi muslimy neobl?ben?.

Vy s?m jste muslim. Vy v?ak tvrd?te, ?e pr?vo ?id? vl?dnout Izraeli je zakotveno v Kor?nu. Od isl?msk?ch u?enc? a duchovn?ch to sly??te, m?rn? ?e?eno, z??dka. ?ekn?te n?m pros?m v?ce o t?to doktr?n?.

— V my?lenk?ch nast?n?n?ch v Kor?nu se objevuje spole?n? motiv: "All?h netoleruje nespravedlnost a pom?h? ura?en?m." Tomuto t?matu je v?nov?na velk? pozornost. V?imn?te si, ?e nej?ast?ji zmi?ovanou osobou v Kor?nu je Moj???/M?sa. V Kor?nu je Musa zobrazen jako jak?si revolucion?? od All?ha. Musa vyvedl lidi, kte?? byli vystaveni poni?ov?n? a pron?sledov?n? za uct?v?n? All?ha, ze zajet? a p?ivedl je do zem? zasl?ben?.

V p?t? s??e Kor?nu (ver?e 20-21) je jasn? ?e?eno: „M?sa ?ekl sv?mu lidu: „? m?j lide! Pamatujte na milosrdenstv?, kter? v?m All?h prok?zal, kdy? mezi v?mi ustanovil proroky, u?inil v?s p?ny a ud?lil v?m to, co neud?lil ??dn?mu z obyvatel sv?t?. ? m?j lide! Vstupte do svat? zem?, kterou v?m All?h ustanovil; nevracejte se (ze strachu z jeho vl?dc?), jinak utrp?te ztr?tu.

Kor?n pak vysv?tluje, pro? po ?ty?icet let nesm?li Izraelit? vkro?it do zasl?ben? zem?... Kl??em k m?mu v?zkumu je pas??, kde Moj??? ??k?, ?e Svat? zem? je Izraelit?m „p?edeps?na“ All?hem. V isl?msk?m i ?idovsk?m v?kladu nese slovo „p?edepsan?“ konotace kone?nosti, rozhodnosti a nem?nnosti. Proto m?me T?ru psanou (nem?nn?) a ?stn? T?ru (navrhuj?c? zm?ny v tradici v souladu s duchem doby). Kor?n ??k?: "P?st je ti p?edeps?n." Proto je zd?razn?no: tak to All?h ustanovil a nikdo to nem??e zm?nit. Tak?e, pokud jste vedeni v?rou, je v?e velmi jednoduch?: proto?e All?h "nahr?l" Izrael pro Moj????v lid, lid? to nemohou svobodn? zm?nit.

Kor?n zmi?uje vyhnance, ale neuzav?r? jim cestu k n?vratu... Kor?n ??k? ?id?m: kdy? ud?l?te, co jste sl?bili All?hovi, All?h spln?, co v?m sl?bil. Samoz?ejm? m??eme odk?zat na to, ?e modern? St?t Izrael nevznikl nej?etrn?j??mi metodami, mnoz? byli vyhn?ni: Ale to je podle m?ho n?zoru vedlej?? v?c. Mnohem d?le?it?j?? je skute?nost, ?e ji? v 7. stolet? si muslimov?, kdy? poprv? p?i?li do t?to zem?, dob?e uv?domovali, KOMU pr?vem pat??. A proto, kdy? se muslimov? odm?tli pod??dit Bo?? v?li (v ka?d?m p??pad? v ch?p?n? v?ech vyzn?n? sahaj?c? a? k Abrah?mov? v??e), stali se spoluvin?ky zlo?inu. A nyn? skl?z?me plody jejich ?in?: ka?d? den um?raj? nevinn? lid?, Palestinci i Izraelci.

R?d bych v?s tak? upozornil na skute?nost, ?e st?edov?c? vyklada?i Kor?nu – a j? jsem prostudoval v?echna jejich d?la bez v?jimky – uznali, ?e Izrael byl d?n ?id?m a pat?? jim od narozen?. Zde je n?vod, jak dva z nejslavn?j??ch isl?msk?ch koment?tor? Kor?nu vysv?tluj? slovo „p?edepsan?“ ve ver?i 21 p?t? s?ry.

Ibn Kathir († 774/1373) napsal: „do zem?, kterou v?m All?h ustanovil“, tj. „do zem?, kterou v?m All?h zasl?bil ?sty va?eho otce Izraele, do zem?, kter? je d?dictv?m v?s, kte?? v??it". Muhammad al-Shawkani († 1250/1834) rozum? slovu „kataba“ jako: „to, co v?m All?h p?id?lil a ustanovil na z?klad? sv?ch p?vodn?ch znalost? a ur?il v?m tuto zemi jako p??bytek“.

My?lenka, ?e Izrael nepat?? ?id?m, je modern? pojem. Pravd?podobn? se rod? z nep??telstv? v??i evropsk?mu kolonialismu na Bl?zk?m v?chod?. Ale tato my?lenka rozhodn? nem? nic spole?n?ho s kor?nem. Bohu?el v?t?ina muslim? Kor?n v?bec ne?te, nesna?? se jeho p?vodn? text interpretovat samostatn?, ale naopak p?ij?m? v?klady im?m? a kazatel? o v??e.

- ?ekl jste, ?e v 7. stolet? se muslimov?, kte?? se objevili v zasl?ben? zemi, "stali spolupachateli zlo?inu." Mohl byste tento bod vysv?tlit podrobn?ji? Skr?v? modern? isl?m tato fakta?

Jak ?id? ztratili pr?vo ??t v zasl?ben? zemi? Soud? podle v?ech spolehliv?ch zdroj? za to mohlo plen?n? a vypalov?n? m?st, kter? za?alo v letech 70-135 na?eho letopo?tu. Muslimov? se zde objevuj? v roce 638 - dob?vaj? tyto zem? z Byzance. Muslimov? velmi dob?e v?d?li, komu tyto zem? pr?vem pat?ily. Ale v muslimsk?ch kronik?ch ?teme, ?e muslimsk? chal?fa p?ijal kapitulaci m?stn?ho p?edstavitele Byzantinc? Sophronia za ur?it?ch podm?nek. Jednou z t?chto podm?nek bylo: "Nepou?t?t ?idy do m?sta." Osobn? mi tento p??b?h nep?ipad? p??li? v?rohodn?. Modern? badatel? prok?zali, ?e tyto kroniky byly naps?ny dlouho po samotn?ch ud?lostech, a proto jsou m?n? spolehliv?, ne? se d??ve myslelo. V?me tak?, ?e v letech 1096-1099 ??astn?ci prvn? k???ov? v?pravy, dobyt? t?chto zem?, zabili mnoho muslim? a ?id?. Pokud Omar skute?n? podepsal takovou smlouvu v 7. stolet?, odkud ?id? p?i?li?

Kdy? mluv?me o spolu??asti na zlo?inu, m?m na mysli ?iny Abdula Malika, kter? postavil me?itu v Jeruzal?m? a p?ipisoval fiktivn? had?sy Prorokovi. Mohamed ?dajn? ?ekl, ?e had?d? by ?lov?k m?l d?lat jen do t?? me?it, do Mekky, Mediny a Jeruzal?ma. Ale jak mohl Prorok n?co takov?ho ??ct, kdy? (V?ICHNI MUSLIMOV? toto m?sto jednozna?n? vykl?daj?) z v?ty Kor?nu „Dnes jsem dokon?il [sesl?n?] tv?ho n?bo?enstv?“ (s?ra 5, ajat 3) vypl?v?, ?e Jeruzal?m nebyl sou??st? geografick?ho p?sma ???en? isl?mu? Proto mluv?me o „dokon?en?“. Rozum? se, ?e arabsk? Kor?n je pro arabsk? kmeny. Proto kor?nsk? isl?m NEPO?ADUJE, aby muslimov? dob?vali ?zem?, kter? pat?? cizinc?m.

Kdy? muslimov? obsadili Jeruzal?m, musely b?t jeho br?ny otev?eny, aby se tam mohli vr?tit skute?n? majitel?. Je mo?n?, ?e tehdej?? ?idovsk? doktr?ny umo??ovaly takov? n?vrat pouze pod veden?m Mesi??e – ale tato jemnost nem?la ovlivnit jedn?n? muslim?. P??b?h o smlouv? se Sophroniusem je vyvr?cen informac?, kter? nazna?uje, ?e Omar ?id?m skute?n? otev?el br?ny m?sta. V tomto p??pad? pozd?j?? muslimsk? okupace a stavba me?ity na m?st? Chr?mu nebyly kor?nem schv?leny. Jak otev?en? se o tomto p??b?hu diskutuje v sou?asn?m isl?mu? No, co na to ??ct. V sou?asn?m klimatu na Bl?zk?m v?chod? je integrita ob?tov?na politice.

- P?edn??en?m na univerzit?ch odhalujete tyto v?mysly politik? a t?m ?asto vyvol?v?te hn?v muslim?.

— Ano, m?j postoj je kritizov?n, proto?e neodpov?d? geopolitick?mu posunu sm?rem k fundamentalismu. R?d bych va?e ?ten??e upozornil na skute?nost, ?e fundamentalismus se rychle st?v? dominantn?m proudem v isl?mu. Um?rn?n? isl?m naopak ztr?c? na popularit?. Kr?sn? to ilustruje Isl?m oble?en? od Akbara Ahmeda. Ahmed poznamen?v?, ?e T?lib?n ji? nen? v P?kist?nu marginalizov?n. Mnoho P?kist?nc? bylo uneseno jejich u?en?m.

Dokonce i v USA roz?iluji ty n?v?t?vn?ky me?it, kte?? pou??vaj? metody soci?ln?ho n?tlaku, aby ostatn?m vnucovali sv? extremistick? n?zory. Pod?l?m se o p??b?h z osobn? zku?enosti: kdy? moje ?ena po mnoha letech studia t?to problematiky do?la k z?v?ru, ?e ?eny si nepot?ebuj? zahalovat hlavu, a objevila se v me?it? bez ??tku, mnoho jej?ch muslimsk?ch „sester “ odm?tla odpov?d?t i na jej? pozdrav. A v?bec je nezaj?malo, pro? to ud?lala. Mnoho muslim? mi odporuje z jedin?ho d?vodu – proto?e tvrd?m, ?e Izrael m? pr?vo na existenci.

Ve vyj?d?en?ch t?ch, kte?? m? kritizuj?, je zvl??tn? vzorec: lid? si mysl?, ?e uzn?n?m legitimity existence Izraele pop?r?m pr?va Palestinc?. Na to odpov?d?m, ?e v ??dn?m p??pad? nepop?r?m skute?nost, ?e Palestinci maj? ur?it? pr?va. Ale necht?j? m? ani sly?et: moji oponenti vyzn?vaj? z?sadu „v?e nebo nic“.

Ned?vno, kdy? jsem m?l p?edn??ku v Santa Cruz, ?lenov? n?kter?ch muslimsk?ch organizac? tam vylepili plak?ty s tvrzen?m, ?e ??k?m, ?e v Kor?nu jsou negativn? v?roky o ?idech. Tito lid? ale zna?n? p?ekrucuj? fakta. Uzn?v?m, ?e n?kter? ver?e Kor?nu maj? polemick? v?znam, ale podle m?ho n?zoru je v Kor?nu k ?id?m uctiv? postoj (jinak by se v n?m Musa \ Moj??? tak ?asto nezmi?oval). V ?stn? tradici isl?mu (v had?sech) jsou v?ak ?id? zobrazov?ni jako negativn? postavy. S touto nepohodlnou pravdou o Kor?nu se mnoho muslim? t??ko smi?uje, proto?e je t?m?? 12 stolet? u?ili, ?e nekritick? postoj k ?stn? tradici je ned?lnou sou??st? isl?msk? v?ry.

Kritici se mi ?asto pokou?ej? nam?tat t?m, ?e cituj? roztrou?en? citace z Kor?nu, ale tady se jim to neda??, proto?e se ji? mnoho let zab?v?m v?kladem a v?kladem. N?kdy jsem povol?n k souboji. V Santa Cruz muslimov? navrhli debatu. Souhlasil jsem s jednou podm?nkou – ?e spor bude ve?ejn?. Moji soupe?i se nedostavili. A t?ch p?r muslim?, kte?? p?i?li na p?edn??ku a m?li trp?livost m? poslouchat, nena?li v m?ch ?vah?ch ??dn? nespr?vn? interpretace postul?t? isl?mu.

V Montrealu m? obvinili z rasismu, kdy? jsem ?ekl, ?e v sou?asnosti je 95 % muslim? vystaveno antisemitsk? indoktrinaci. Dal jsem odpov?? (kterou Montreal Gazette odm?tl zve?ejnit): nech? ka?d? muslim up??mn? odpov? na jednu jednoduchou ot?zku: „Jak by m?ly b?t ch?p?ny dva z?v?re?n? ver?e prvn? s?ry Kor?nu: „Ve? n?s na p??mou cestu, cestu t?ch, kter? jsi up?ednostnil, ne t?ch, kte?? [padli pod tv?j] hn?v, a ne [od] vzpurn?ch?"

Tento ver? ne??k? nic o ?idech nebo k?es?anech: nicm?n? t?m?? ka?d? muslim se od sv?ch u?itel? dozv?d?, ?e „ti, kdo padli pod tv?m hn?vem“, jsou ?id? a „ti, kdo se?li z cesty“, jsou k?es?an?. Hlavn?m probl?mem je, ?e pr?m?rn? muslim si tuto s?ru zapamatuje a jej? v?klad se nau?? ve v?ku 5-8 let. A jak v?me, znalosti z?skan? v tomto v?ku se za?ez?vaj? hluboko do podv?dom?. T?m?? do genetick? pam?ti, obrazn? ?e?eno.

Myslel jsem, ?e moje odpov?? je samoz?ejm?. Ale jak? byly v?sledky? N?kte?? z m?ch nejbli???ch koleg? za?ali pop?rat, ?e je to u?ili. Pro m? byla tato situace je?t? bolestn?j?? ne? kritika n?kter?ch muslimsk?ch v?dc?. V?dycky se lid? pt?m: dob?e, pokud n?co ve?ejn? pop?r?te, alespo? v soukrom?, m?jte sv?dom? – p?iznejte si pravdu. Ale ani v soukrom? moji muslim?t? spoluob?an? nena?li odvahu p?iznat to, co je ka?d?mu a v?em samoz?ejm?. To samo o sob? ukazuje, jak hluboko jsme klesli.

Mus?m v?ak zd?raznit, ?e ?toky na m? jsou vyj?d?eny pouze formou polemiky. Nezaznamenal jsem ??dn? ohro?en? m?ho zdrav? nebo bezpe?nosti. Bez ohledu na to, jak trapn? jsou moji muslim?t? spoluob?an? z m?ho postaven?, uzn?vaj?, ?e jsem muslim. Sv? v?ry se nevzd?v?m, a proto m??eme diskutovat. Zde na univerzit? v San Diegu, kde vyu?uji, na m? m?stn? pobo?ka Asociace muslimsk?ch student? napsala st??nost, ?e obvi?uji ?leny t?to organizace z antisemitismu a homofobie. Brzy ale tito lid? od sv?ho z?m?ru ustoupili a ud?lali spr?vnou v?c – jinak by vypadali velmi hloup?. Jejich dopis mluv? s?m za sebe. „Nem??eme b?t antisemit?, proto?e my sami jsme Semit?,“ napsali, a?koli mezi autory dopisu nebyl jedin? Arab podle n?rodnosti. "A nejsme v?bec homofobn?, proto?e mezi na?imi sousedy jsou gayov? a lesby."

M?li bychom o?ek?vat, ?e se v isl?mu objev? reformn? hnut?? Existuje pro takov? pohyb ?rodn? p?da?

— Hnac? silou reforem budou muslimov? ?ij?c? na Z?pad?. Zde pat?? hlavn? role ?en?m, kter? odhodlan? zvy?uj? hlas. Mohu jmenovat p?r jmen, kter? zat?m zn? m?lokdo. Ale tyto ?eny ud?laly hodn? pro zm?nu muslimsk?ho pohledu na sv?t. N?kte?? z nich se mezi sebou v??niv? h?daj?, ale navzdory v?em rozd?l?m ud?lali mnoho pro uzdraven? isl?mu z jeho stalet? nemoci – mu?sk?ho ?ovinismu: Fatima Mernissi, Aziza al-Khibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hasan, Asma Jahangir. Mezi zast?nci reforem jsou samoz?ejm? i mu?i: Khalid Abu al Fadl, Abdallah al-Naim, Sad al din Ibrahim: V?imn?te si, ?e v?ichni byli vzd?lan? na Z?pad? a nyn? tam a? na jednu v?jimku ?ij?.

— Pane Mohammede, velmi n?s pot??ilo, ?e jste n?s poctil svou n?v?t?vou. R?d bych v?m pod?koval za to, ?e tak odv??n? h?j?te sv? postaven? v muslimsk? komunit?, kter? bohu?el nep?eje ?estn?m spor?m. Pokra?ujte v boji za um?rn?n? isl?m schopn? koexistence se z?padn? demokraci?. Douf?me, ?e v?? vliv bude jen r?st. Na konci rozhovoru si tedy d?me to i. Pochopili jsme z va?ich slov spr?vn?, ?e pr?vo ?id? vlastnit Izrael je zakotveno v isl?msk? doktr?n? a ?e Svat? Kor?n zavazuje muslimy, aby p?ijali existenci tohoto st?tu?

- Na sam?m za??tku druh? s?ry Kor?nu je ?e?eno: "Toto je P?smo, o jeho? [bo?sk?m sesl?n?] nen? pochyb, vod?tko pro bohabojn?." Proto by m?l ka?d? muslim pova?ovat obsah Kor?nu za n?vod k jedn?n? seslan? shora. Ver?e o Izraeli v p?t? s??e jsou ur?eny nejen ke ?ten?, ale tak? k prov?d?n?. Jedn?m ze z?kladn?ch princip? isl?mu je ustanoven? „Je t?eba odstranit zdroj pot???“ („al darar yuzal“). Muslimov? mus? ?elit realit?. Od zalo?en? Izraele uplynulo mnoho let. Cel? ta l?ta se cel? region sna?? tento st?t zni?it. Tyto pokusy jsou v?ak neplodn? a zd? se, ?e nen? nad?je na ?sp?ch. Nejkonstruktivn?j?? a nejpragmati?t?j?? v?c? by bylo sm??it se s fakty: Izrael existuje a je t?eba si vybrat ze dvou mo?nost?: bu? m?rov? sou?it? s Izraelem, nebo s n?m bojovat a? do konce v?k?. Kor?n d?v? muslim?m jasn? najevo, ?e All?h nezm?n? jejich ?ivot, pokud jej nezm?n? oni sami. Tento p??pad je v?bornou p??le?itost? uv?st toto dogma do praxe.

Pouze uzn?n?m Izraele z vlastn? iniciativy muslimov? napln? p?edpis sv? svat? knihy – Kor?nu. Pot?, co Izrael obdr?? z?ruky sv? bezpe?nosti, usedne k jednac?mu stolu, a i kdy? jsou mo?n? ur?it? propuknut? nap?t?, m?rov? sou?it? se stane normou.

- Velice v?m d?kuji, pane Mohammede, za zaj?mav? rozhovor.

D?kuji, moc r?da jsem V?s nav?t?vila.

Pokrytci jsou v Kor?nu pops?ni jako lid? dvou tv???, esence nev???c?ch, ale ?ij?c? mezi v???c?mi a schov?vaj?c? se za v?ru, aby dos?hli sv?ch c?l? a ur?it?ch v?hod. V?emohouc? All?h ve sv? knize informuje, ?e pokrytci vn??ej? do spole?nosti v???c?ch zmatek (Muminov), prov?d?j? tajn? akce s c?lem rozd?lit jejich jednotu a bratrstv?. K ozna?en? t?to podstaty pokrytc? v Kor?nu se toto slovo pou??v? ve vztahu k nim "munafiq"(??????????), kter? poch?z? z ko?ene arabsk?ho slova "nifak"(??????), co? znamen? „rozpor“, „rozpor“, „odd?len?“.

Dal??m charakteristick?m rysem pokrytc? je, ?e velmi dovedn? maskuj? svou dvojtv?rnost – jejich prav? tv?? se uk??e, a? kdy? spole?enstv? v???c?ch ?el? t??kostem a zkou?k?m. Pokrytci se ale hluboce m?l? a mysl? si, ?e mohou oklamat v???c?: sv?m jedn?n?m ?kod? p?edev??m sob?. All?h ??k? v Kor?nu, do jak?ho klamu se tito lid? pono?ili:

A n?kte?? z lid? ??kaj?: ‚Uv??ili jsme v All?ha a v den posledn?. Ale oni nev???. Sna?? se oklamat All?ha a ty, kdo v???, ale klamou jen sami sebe a nev?d?. V jejich srdc?ch je nemoc. K?? All?h zv??? jejich nemoc! Pro n? je to bolestn? trest za lhan?“ (2,8-10).

Tito lid? vid?li posly All?ha na vlastn? o?i a ?ili mezi v???c?mi, v?d?li v?e o v??e, o pravd? Soudn?ho dne a v??n?m ?ivot?, ale navzdory tomu projevili ??asnou ne?estnost a podlost, odvr?tili se a jednali zle. proti v??e a ti, kte?? v??ili tajn?, zaseli semena sv?ru do komunity a postavili ateisty proti up??mn?m slu?ebn?k?m All?ha. To v?e je jen projevem jejich nectnosti a nedostatku strachu z budouc? odplaty, kter? je jist? dostihne:

Podle jak?ch znak? lze identifikovat munafiqa?

V?emohouc? All?h pot?, co v Kor?nu popsal mnoho rys? munafiq?, varoval v???c? p?ed nutnost? b?t bd?l? a moud??, proto?e v?d?l o existenci tohoto bezbo?n?ho typu lid?, kte?? budou existovat v?dy. Proto pro Mu'mina, kter? dob?e zn? Kor?n, nebude t??k? vid?t v?echny znaky a znaky t?to zr?dn? komunity operuj?c? za z?dy v???c?ch.

Munafiqs, v jejich? srdc?ch je ne?est, nikdy nebudou schopni skr?t svou podstatu p?ed pronikavou mysl? up??mn? v???c?ho muslima: bez ohledu na to, jak moc se sna?? skr?vat ned?v?ru ve sv?ch srdc?ch, st?le se prozrazuj? sv?m chov?n?m, zp?sobem chov?n?. ?e?, reakce na tu ?i onu sv?tskou zkou?ku.

Muminov? v?ak o takov?m ?lov?ku nebo lidech nemohou ??ci: „To jsou skute?n? pokrytci!“, i kdy? jsou p??tomny v?echny charakteristick? popisy Kor?nu, ale jsou nuceni budovat vztahy s touto kategori? lid? s maxim?ln? pozornost? a rozmyslem. . Zde je jen jeden z mnoha ver?? Kor?nu, kde n?s All?h V?emohouc? varuje p?ed zjevn?mi znamen?mi ukazuj?c?mi na pokrytce:

Neup??mnost chov?n? munafiq? popsan? v tomto ver?i, kte?? se sna?? vyslou?it si pouze ve?ejnou chv?lu p?ch?n?m ?in? demonstrativn? povahy, nepochybn? nem??e z?stat bez pov?imnut? citliv?ho srdce up??mn?ho v???c?ho. Kor?n tak? ??k?, ?e z v?le All?ha ka?d? munafiq d??ve nebo pozd?ji odhal? komunit? svou pravou podstatu ve vzhledu, projevech nebo skutc?ch:

„Mysl? si ti, kte?? maj? v srdci nemoc, ?e All?h neodhal? jejich ?patnost? A kdybychom cht?li, byli bychom v?m je uk?zali, a poznali byste je podle znamen?; a poznali byste je samoz?ejm? podle zvuk? ?e?i. A All?h zn? jejich skutky!" (47:29-30).

Pokrytectv? – chov?n?, kter? zakr?v? neup??mnost a zlobu p?edst?ranou up??mnost? a ctnost?. Pokrytci nemaj? v?ru:

A n?kte?? z lid? ??kaj?: ‚Uv??ili jsme v All?ha a v den posledn?. Ale oni nev???“ (2,8).

Pokrytci jsou lh??i, kte?? se sna?? oklamat sv?ho Stvo?itele:

„Sna?? se oklamat All?ha a ty, kdo v???, ale klamou jen sami sebe a nev?d?“ (2:9).

„Vskutku, pokrytci se sna?? oklamat All?ha, zat?mco On klame je! A kdy? vst?vaj?, aby se modlili, vst?vaj? l?n?, p?edst?raj? lidem a pamatuj? na All?ha jen trochu“ (4:142).

Pokrytectv? je nemoc du?e:

„V jejich srdc?ch je nemoc. K?? All?h zv??? jejich nemoc! Pro n? je to bolestn? trest za lhan?“ (2,10).

Lid? posti?en? touto nemoc? v???, ?e jsou na prav? cest?:

"A kdy? je jim ?e?eno: "Ne?i?te na zemi ?patnost!" - ??kaj?: "My jsme jen ti, kdo ?in? dobro" (2:11).

Ale ve skute?nosti jejich duplicita plod? ?patnost:

„Nen? to tak? Nebo? roz?i?uj? ?patnost, ale nev?d?“ (2:12).

Pokrytci jsou hloup?:

"A kdy? se jim ?ekne: "V??, jak v??ili lid?!" - odpov?: "M?me za??t v??it, jak v??ili bl?zni?". nen? to tak? Opravdu, jsou to bl?zni, ale nev?d? to!" (2:13).

Lid? se dv?ma tv??emi maj? tendenci se vysm?vat t?m, kte?? skute?n? v???:

„A kdy? potkaj? ty, kte?? uv??ili, ??kaj?: „Uv??ili jsme! A kdy? z?st?vaj? se sv?mi ?aitany, ??kaj?: „Jsme s v?mi, jen se vysm?v?me“ (2:14).

Ale nev?d?, ?e se jim All?h vysm?v?:

"All?h se jim vysm?v? a zvy?uje jejich klam, ve kter?m slep? bloumaj?!" (2:15).

D?vaj? p?ednost klamu p?ed skute?nou cestou:

"To jsou ti, kte?? si koupili klam za spr?vnou cestu." Jejich obchod nebyl ziskov? a nebyli na spr?vn? cest?!“ (2:16).

Dal??m jejich charakteristick?m rysem je demagogie:

„A co se ti stalo, kdy? se se?ly dv? strany, se svolen?m All?ha a tak, aby poznal v???c? a poznal ty, kte?? jsou pokrytci. A bylo jim ?e?eno: „Poj?te, bojujte po cest? All?ha nebo ode?e?te!“. ?ekli: "Kdybychom znali bitvu, n?sledovali bychom t?!" V t? dob? maj? bl??e k nev??e ne? k v??e! Sv?mi rty ??kaj?, co nemaj? v srdci, a All?h v? nejl?pe, co skr?vaj?!" (3:166-167).

N?kdy maj? sladk? jazyk, ale jejich srdce jsou pln? zloby:

"Mezi lidmi je jeden, jeho? ?e? t? t??? v p???t?m ?ivot?, a vol? All?ha za sv?dka toho, co je v jeho srdci, a je tvrdohlav? ve sv?ru" (2:204).

Munafiqs - distributo?i zla:

"A kdy? se odvr?t?, chod? po zemi, aby tam ???il ?patnost a ni?il ?rodu i potomstvo - a All?h nemiluje ?patnost!" (2:205).

Nep?ij?maj? pokyny:

"A kdy? mu ?eknou:" Bojte se All?ha!", pak ho velikost popadne do h??chu. Gehenna mu sta?? a je to o?kliv? ?to?i?t?! (2:206).

Jejich mysl je zakalen?:

„A kdy? je potk? dobro, ??kaj?: ‚To je od All?ha‘, a kdy? je potk? zlo, ??kaj?: ‚To je od v?s. ?ekni: V?echno je od All?ha. Pro? tito lid? nemohou pochopit p??b?h? (4:78).

Pokrytci jsou ze sv? podstaty nev?rn?:

„Pro? jste vy dv? strany ve vztahu k pokrytc?m? All?h je svrhl za to, co z?skali. Cht?li byste p?iv?st na p??mou cestu ty, kter? All?h svedl na scest?? Koneckonc?, pokud All?h n?koho srazil, nenajdete k n?mu cestu!“ (4:88).

Maj? tendenci odhalovat tajemstv? jin?ch lid?:

"A kdy? k nim p?ijde n?jak? v?c, bezpe?n? nebo nebezpe?n?, prozrad? to." A kdyby ho vr?tili Poslu a t?m, kte?? jsou mezi nimi u moci, pak by ho ti, kte?? se do n?j pokusili proniknout, poznali. A kdyby nebylo Bo?? ?t?drosti v??i v?m a ne Jeho milosrdenstv?, n?sledovali byste Satana, krom? n?kolika“ (4:83).

Proto je t?eba je odvr?tit:

„??kaj?: ‚Poslu?nost!‘ A kdy? od v?s odejdou, pak skupina z nich v noci kuje pikle, ne to, co ??k?te, a All?h zapisuje, co v noci kuj?. Odvra?te se od nich a spolehn?te se na All?ha! A dost je z?ruka All?ha!" (4:81).

Raduj? se z ned?v?ry druh?ch:

„Cht?li by, abyste byli nev?rn?, jako byli nev?rn? oni, a vy byste byli stejn?“ (4:89).

Nakonec je stihne Bo?? trest:

„Radujte pokrytce zpr?vou, ?e je ?ek? bolestn? trest“ (4:138).

V pekle je pro n? p?ipraven ten nejstra?n?j?? trest:

„Vskutku, pokrytci jsou ve spodn? vrstv? ohn? a nikdy pro n? nenajdete pomocn?ka“ (4:145).

Pokrytci maj? tu drzost zesm???ovat ver?e Kor?nu:

„All?h v?m ji? v P?smu zjevil, ?e kdy? poslouch?te znamen? All?ha, kter?m oni nev??? a kter?m se vysm?vaj?, nese?te s nimi, dokud nebudou pono?eni do jin?ho p??b?hu: pak jste jako oni . Vskutku, All?h shrom??d? v?echny pokrytce a nev???c? v gehenn?!" (4:140).

Nemaj? r?di v?lku, ale usiluj? o v?le?n? trofeje:

"Ti, kte?? ?ekaj? na to, co se s tebou stane, pokud m?? v?t?zstv? od All?ha, ?eknou:" Nebyli jsme s tebou? A pokud existuje d?dictv? pro nev???c?, ?eknou: "Nepokusili jsme se ti pomoci a ochr?nit t? p?ed v???c?mi?" Ale All?h t? bude soudit v den vzk???en?. A All?h nikdy neud?l? cestu pro nev???c? proti v???c?m! (4:141).

To jsou ztracen? lid?.

„Chod?? mezi t?m (v?rou a nev?rou), ani k jednomu, ani k druh?mu. Opravdu, pokud All?h n?koho svede na scest?, pak pro n?j nenajdete cestu! (4:143).

Tvrd? v?ak, ?e muslimov? jsou hrd?:

Zde ??kaj? pokrytci a ti, v jejich? srdc?ch je nemoc: ‚Jejich n?bo?enstv? je svedlo. A kdokoli spol?h? na All?ha... V?ru, All?h je velik?, moudr?! (8:49).

Munafici se sna?? o snadn? ?ivot a boj? se obt???:

"Kdyby byl sm?r bl?zko a cesta m?rn?, n?sledovali by t?." Ale vzd?lenost je pro n? daleko a budou p??sahat p?i All?hu: "Kdybychom mohli, ?li bychom s tebou!" Ni?? sami sebe a All?h v?, ?e jsou lh??i“ (9:42).

Nejlep?? test pro identifikaci pokrytc? je v?lka:

„A? ti All?h odpust?! Pro? jsi je nechal z?stat doma, dokud ti nebylo jasn?, kdo mluvil pravdu a kdo byl lh???" (9:43).

V bitv?ch „Uhud“ a „Khandak“ prov?d?li sabot??n? aktivity:

"A hledali zmatek a obraceli v?ci p?ed tebou, dokud nep?i?la pravda a nebyl zjeven Bo?? p??kaz, a?koli nen?vid?li" (9:48).

Nedok??ou sn?st radost jin?ch lid? a radovat se z probl?m? jin?ch lid?:

„Pokud t? potk? n?co dobr?ho, je z toho smutn?; a kdy? v?s postihne ne?t?st?, ?eknou: „My jsme se p?edt?m postarali o svou v?c!“ - a s radost? odejdou. (9:50).

All?h nep?ij?m? jejich pomoc n?bo?enstv? a d?vodem, pro? jejich pomoc nen? p?ijata, je jejich nev?ra:

„?ekn?te: „Utr?cejte dobrovoln? nebo z donucen? – nebude to od v?s p?ijato! Byli jste rozpustil? lid?." A jedin?, co jim br?n? p?ijmout sv? ?traty, je to, ?e nev??ili v All?ha a Jeho posla, ?e se modl?, jen kdy? jsou l?n? a utr?cej? jen z donucen?“ (9:53-54).

Pokrytci um?raj? nev???c?:

„Neobdivujte jejich bohatstv? a jejich d?ti. All?h je t?m chce potrestat v p???t?m ?ivot?; jejich du?e vyjdou a budou nev???c?“ (9:55).

A v ?ivot? jsou v?dy zbab?l?:

„A p??sahaj? p?i All?hu, ?e jsou z v?s, a?koli nejsou z v?s, ale jsou to lid?, kte?? se boj?. Kdyby na?li ?kryt, jeskyni nebo skr??, rychle by tam ?li“ (9,56-57).

Muslimsk? p?st je odm?tnut? j?st a p?t od ?svitu (doba rann? modlitby) do ve?era (do ve?ern? doby modlitby). Ub?hne m?s?c a ka?d?ho post?c?ho se asi napadne, zda dos?hl sv?ho, p?ijal jeho skutky V?emohouc?? V?emohouc? All?h nepochybn? po??t? i sm?tko dobr?ho skutku a nic z dokonal?ho dobra nebude ztraceno. Jak se ??k? v Kor?nu:

„A? ud?l?? cokoli dobr?ho, All?h o tom v?“ (s?ra „al-Baqara“, „kr?va“, ver? 215)

Je v?ak p?st omezen na fyzickou abstinenci? Co ??k? Kor?n o ??elu p?stu? Kor?n zmi?uje n?kolik duchovn?ch stav?, kter? doprov?zej? (nebo by z n?j m?ly vypl?vat) p?st v m?s?ci ramad?nu.

Surah al-Baqarah ??k?:

„? vy, kte?? v???te! P?st je v?m p?edeps?n, stejn? jako byl p?edeps?n va?im p?edch?dc?m - mo?n? se budete b?t “(Sura „al-Baqarah“, „Krava“, ayat 183)

V?zva ke zbo?nosti zazn? v Kor?nu 240kr?t. To jsou nerozlu?n? spole?n?ci – p?st a zbo?nost, proto?e bez toho druh?ho pouh? odm?tnut? j?dla a pit? ?lov?ka na stupn?ch nepovznese. Jak je uvedeno v jednom z had?s?, n?kte?? lid? nemaj? z modlitby nic jin?ho ne? ?navu a z p?stu nic ne? hlad. Kv?li h??ch?m, kter?ch se dopou?t?j?, ztr?c? jejich n?bo?ensk? praxe na s?le, up??mnosti, co? znamen?, ?e z n? zbyla jen vn?j?? sko??pka. Pokud se v???c? neboj? V?emohouc?ho t?m, ?e „obch?z?“ h??chy, nen? dosa?eno ??elu jeho p?stu.

Dal?? ver? ??k?:

„V m?s?ci ramad?nu byl sesl?n Kor?n – spr?vn? veden? pro lidi, jasn? d?kaz ze spr?vn?ho veden? a rozli?ov?n?. Ti z v?s, kter? tento m?s?c najde, se mus? postit. A kdy? je n?kdo nemocn? nebo na cest?ch, tak a? se post? stejn? po?et dn? jindy. All?h si p?eje pro v?s lehkost a nep?eje si pro v?s t??kosti. Chce, abyste dokon?ili ur?it? po?et dn? a oslavovali All?ha za to, ?e v?s vedl na p??mou cestu “(Sura Al Bakarah, Kr?va, Ayat 185)

Ramad?n je m?s?cem oslavov?n? V?emohouc?ho skrze dodr?ov?n? Jeho p?ik?z?n?, odm?t?n? h??ch?, obr?cen? se k pok?n? a poko?e p?ed Stvo?itelem. A veden? po p??m? cest? je zvl??tn? Bo?? milost, kter? slou?? jako sp?sa a pomoc ?lov?ka v tomto sv?t? a v p???t?m ?ivot?. V???c? oslavuje Stvo?itele b?hem ramad?nu dobr?mi skutky, uct?v?n?m a abstinenc? a v p?edve?er dne konverzace zpravidla takbirem, pron??en?m p?ed sv?te?n? modlitbou.

V?emohouc? v tomto ver?i ??k?: „... mo?n? budete vd??n?“ (ayat 185)

V ramad?nu si v???c? v?ce uv?domuj? hodnotu po?ehn?n?, kter? All?h lidem ud?luje. I kdy? je vd??nost spole?n?kem v?ry, v ramad?nu je toto spojen? jen pos?leno a v???c?mu jasn?ji odhaluje ty milosti, na kter? se jindy prost? zapom?n?.

Tyto t?i slo?ky – zbo?nost, veleben? All?ha a vd??nost k N?mu – tedy p?edstavuj? duchovn? str?nku p?stu, sv?d??c? o up??mnosti a hloubce v?ry post?c?ho se ?lov?ka. A ten, kdo se postil s v?rou a nad?j?, dostane od Stvo?itele ?t?drou odm?nu v podob? odpu?t?n? a p?ibl??en? se k N?mu.

Ka?d? z n?s se opakovan? setkal se situac?, kdy n?s n?kdo urazil nebo utiskoval. Toto je pom?rn? obt??n? zkou?ka od All?ha. Kdy? n?m n?kdo ubli?uje nebo omezuje na?e pr?va, je p?irozen?, ?e se c?t?me na?tvan? nebo ura?en?.

Pokud n?m ?lov?k opakovan? ubli?uje, m?me tendenci pomalu rozv?jet nen?vist a z??? v na?em srdci. Proto nen? divu, ?e rozvody se v muslimsk?ch rodin?ch postupn? st?vaj? b??nou z?le?itost?.

Man?el je osoba, kter? je tu v?dy, zn? v?echny va?e chyby a negativn? str?nky. V?d?, co je ostatn?m skryto. Nej?ast?ji proto vznikaj? neshody mezi nejbli???mi a nejdra???mi lidmi, co? je je?t? v?ce frustruj?c? a vyvol?v? to v n?s negativn? emoce.

Pokud se takov? neshody nevy?e??, pokud se v du?i nahromad? z???, pak se nahromad?, co? zp?sob? nen?vist a odm?tnut? mezi man?ely.

Ayats o man?elstv?

All?h n?m zjevil ver?, kter? se konkr?tn? t?k? man?elsk?ho vztahu:

„Mezi jeho znamen? je, ?e v?m z v?s sam?ch stvo?il man?elky, abyste v nich nalezli ?t?chu a ustanovil mezi v?mi l?sku a milosrdenstv?. Opravdu, v tom jsou znamen? pro lidi, kte?? mysl?." (Kor?n, s?ra Rum, ver? 21)

??elem man?el? je proto naj?t v sob? m?r.

V jin?m ver?i All?h ??k?:

"On je ten, kdo t? stvo?il z jedn? osoby. Stvo?il z n?j man?elku, aby v n? na?el m?r (li-yaskuna ilyaikha)". (Kor?n, s?ra Agraf, ver? 189)

Arabsk? slovo „yaskunu“ m? stejn? ko?en jako slova „sukun“ nebo „sakina“. Mo?n? je v?m toto slovo zn?m?. Znamen? to „klid, m?r“. V arab?tin? se p?i psan? vyskytuje tak? sukun, kde ozna?uje p?smena, kter? nemaj? samohl?sky.

Na?i man?el? byli stvo?eni proto, abychom v nich na?li sukun, tedy pohodl?, abychom se s nimi c?tili uvoln?n?, v pohod? a ??astn?.

?asto se ale st?v? opak. To nazna?uje, ?e man?el a man?elka nebyli schopni spr?vn? vybudovat vztah. V ?em je tedy chyba a jak? je tajemstv? ??astn?ho rodinn?ho ?ivota?

V prvn?m ver?i citovan?m v??e All?h ?ekl, ?e uzav?el l?sku a milosrdenstv? (mawadda a rahma) mezi man?eli. Tyto dva pocity jsou kl??em k ?sp?chu v man?elstv?.

L?ska (mawadda)

Na za??tku sv?ho man?elsk?ho ?ivota man?el? ?asto projevuj? z?jem jeden o druh?ho, d?vaj? si d?rky, otev?en? mluv? o sv?ch citech a vyzn?vaj? l?sku. To v?e p?isp?v? k zachov?n? l?sky a vz?jemn?ho porozum?n?. Ale takov? vztahy se bohu?el ?asem vytr?cej?. Ka?dodenn? starosti, probl?my a t??kosti p?eb?raj? vl?du a mluvit o l?sce u? nen? „akceptov?no“.

Mawaddah je l?ska, kter? je evidentn?. Jedno z kr?sn?ch jmen All?ha je al-Wadood, kter? poch?z? ze stejn?ho ko?ene.

Jeho l?ska k n?m je evidentn? a v?ude se projevuje v nes?etn?ch po?ehn?n?ch, kter? n?m dal. All?h n?m nap??klad nedal jen j?dlo, proto?e byl ar-Razzaq, u?inil na?e j?dlo chutn?m a p??jemn?m, kr?sn?m pro o?i a vo?av?m.

Rahma (milost)

Ko?en „rahm“ znamen? mat?ino l?no. Rahma je milosrdenstv?, ochrana a jemnost, kter? se plod t??? v d?loze.

Pokud mawaddah- posiluje postoj v "klidn?m" ?ase, tedy rahm umo??uje udr?ovat vztahy b?hem h?dek a neshod a naj?t skute?n? klid v rodinn?m ?ivot?.

All?h n?s nekone?n? obdarov?v? sv?m milosrdenstv?m a milosrdenstv?m, proto bychom se m?li ke sv?m bli?n?m chovat laskav? a pe?liv?. Man?el a man?elka jsou na?imi ?ivotn?mi partnery, kter? jsme si vybrali, abychom dos?hli pot??en? All?ha. Z?le?? na n?s, jak? bude n?? vztah. Man?el? by si m?li pom?hat nejen ve sv?tsk?ch z?le?itostech, ale m?li by se i duchovn? vzd?l?vat.

?asto to man?el? pochop? doslova a za?nou si vy??tat, upozor?ovat na chyby a nedostatky, ??m? v rodin? vznik? je?t? v?t?? nap?t?, negativita a nen?vist v??i sob? navz?jem. Blahosklonnost, milosrdenstv?, porozum?n?, jemn? p??stup a trp?livost - to v?e je nejd?le?it?j??m faktorem ??astn?ho rodinn?ho ?ivota a man?el? by si to m?li pamatovat.

All?h?v posel (m?r s n?m) ?ekl, ?e All?h odm?n? svou milost? ty lidi, kte?? projev? milosrdenstv? druh?m.