Abu Hanifa pat?? mezi u?ence prvn?ch t?? stolet? existence isl?mu, kter? All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ozna?il za nejlep??, a proto nen? divu, ?e pat?il k t?m nejhodn?j??m z na?ich spravedliv? p?edch?dci. Proto je pro n?s tak d?le?it? zn?t biografii a fiqh tohoto im?ma, jednoho ze spravedliv?ch p?edch?dc?.

Nugman bin Thabit bin al-Marzuban je cel? jm?no Abu Hanifa. Podle nejb??n?j?? v?ry se Abu Hanifa narodil v roce 80 AH. V?t?ina historik? ho pova?uje za Per?ana, i kdy? n?kte?? badatel? tvrd?, ?e byl Afgh?nec a nenarodil se v Kuf?, jak se b??n? v???, ale v K?bulu.

Je?t? v?t?? kontroverze je jeho kunya. Vzhledem k tomu, ?e „Hanifa“ je tradi?n? pova?ov?na za ?ensk? jm?no, vyvstalo tvrzen?, ?e Abu Hanifa dostal svou kunyu ze jm?na sv? dcery. Proto by se to m?lo p?ekl?dat jako „otec Hanifa“. Historick? prameny v?ak zmi?uj?, ?e Abu Hanifa m?l pouze jednoho syna a jmenoval se Hammad, tak?e verze s „otcem Hanifa“ je velmi slab?.

S?mantick? v?klad kunya Abu Hanifa prost?ednictv?m anal?zy lexik?ln?ho v?znamu jeho kl??ov?ho slova – „hanifa“ se roz???il. To druh? je v liter?rn? arab?tin? ch?p?no jako „psac? n?stroj, kalam?? no?en? za opaskem“, s n?m? se Abu Hanifa nikdy neroze?el. Fr?ze „Abu Hanifa“ lze tedy p?elo?it jako „mu? s inkoustem“.

Abu Hanifa vstoupil do d?jin isl?mu jako faqih – u?enec v oblasti fiqhu. M?lokdo ale v?, ?e p?ed p??chodem k t?to v?d? Abu Hanifa studoval "kalam" - druh filozofie o n?bo?ensk?ch ot?zk?ch, ale pak ji opustil. Zde je to, co si jeho studenti zapamatovali z jeho slov o sob?: „Cvi?il jsem kalam, dokud jsem se nestal velmi slavn?m. Jednou, kdy? jsme sed?li pobl?? kruhu Hammada bin Abu Suleimana, za mnou p?i?la ?ena a zeptala se, jak by se Sunna m?la rozv?st, ale Abu Hanifa to nev?d?l. Nasm?roval ?enu k Hammadovi a pak se dozv?d?l, ?e odpov?d?l. Odpov?? na n?j zap?sobila natolik, ?e ?ekl: „U? nepot?ebuji kalam“, na?e? si vzal sand?ly, posadil se k Hammadovi a za?al zapisovat sv? slova.

Podle p??b?h? jeho sou?asn?k? m??eme pochopit, jak? byl vzhled im?ma. Abu Hanifa byl sn?d? mu? nad pr?m?rnou v??kou. Vyzna?oval se p??jemn?m a uctiv?m vzhledem, m?l dlouh? vousy a nosil kr?sn? ?aty, turban a sand?ly. M?l kr?sn? hlas, byl v?mluvn? a ?asto pou??val kadidlo, podle jeho? v?n? se dal poznat jeho vzhled.

O jeho zbo?nosti koluje mnoho legend. Hafs bin 'Abd al-Rahman ?dajn? ?ekl: „Obchoduji s Abu Hanifou t?icet let. Jednou za t?i dny recitoval Kor?n a denn? rozd?val sadaqah."

Ibn al-Mubarak ?ekl: „Jednou jsem ?ekl Sufyan al-Thawri: „Jak daleko je Abu Hanifa od rouh?n? se druh?m! Nikdy jsem ho nesly?el mluvit ?patn? ani o sv?m nep??teli,“ na?e? odpov?d?l: „P?i All?hu je p??li? chytr? na to, aby dal moc nad sv?mi dobr?mi skutky tomu, co tyto skutky zni??.

Al-Muwaffaq vypr?v? p??b?h Hafse, kter? byl spole?n?kem Abu Hanify, kter? ho z?soboval zbo??m. Hafs ?ekl, ?e jakmile mu Abu Hanifa poslal produkt, varoval ho, ?e na n?kter?ch od?vech, kter? pojmenoval, byla vada, a na??dil mu, aby na to upozornil kupuj?c?, pokud je prod?. Hafs prodal zbo??, ale zapomn?l na tyto nedostatky upozornit a ne?ekl nic tomu, kdo jej od n?j koupil, ale kdy? se o tom dozv?d?l Abu Hanifa, rozd?lil v?echny pen?ze, kter? obdr?el jako sadaka, a bylo t?icet tis?c dirham? .

Abu Hanifa p??sn? dodr?oval Kor?n a Sunnu proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), ve sv?m u?en? a p?i absenci ?e?en? probl?mu v t?chto hlavn?ch zdroj?ch se uch?lil k prohl??en?m jeho spole?n?ky. Ale pokud mezi nimi nebyla jednozna?n? odpov??, pak Abu Hanifa u?inil rozhodnut? na z?klad? analogie („qiyas“). Dal?? velk? u?enec al-Shafi'i ?ekl tato slova: "Lid? ?erpaj? znalosti isl?msk?ho pr?va z Abu Hanify" nebo "Lid? v isl?msk?m pr?vu jsou jako d?ti ve srovn?n? s Abu Hanifou."

Im?m Abu Hanifa byl ve v?ru dvou velk?ch ??itsk?ch povst?n?, byl sv?dkem nemilosrdn?ho svr?en? dynastie Umajjovc?, pro?el krvav?m kel?mkem v?lky Kharijite, dokonce byl rukojm?m ve sv?m rodn?m m?st? oble?en?m Kharijites. To v?e nemohlo nezanechat otisk v jeho pohledu na sv?t a u?inilo z n?j d?sledn?ho zast?nce m?ru. Byl odp?rcem sekt??stv?, mluvil ost?e o t?ch, kte?? se uch?lili k vra?d?m a zlo?inu kv?li vlastn?mu pok?iven?mu ch?p?n? n?bo?enstv?. "P??sah?m Bohu, nezn?m v?t?? h??ch mezi lidmi z Qibla, ne? je h??ch bratrovra?dy," napsal v dopise Usman al Batti.

Im?m u?il lidi n?sledovat Kor?n a Sunnu a tak? jim rozum?t stejn?m zp?sobem jako spravedliv? p?edch?dci – Sahaba a Tabiun. Tak vznikla jeho ?kola madhhab, jej?? studenti zapisovali slova a fatwy sv?ho im?ma.

Madh-hab Abu Hanifa se roz???il z Kufy do r?zn?ch zem?. A dnes je to tento madhhab, kter? p?evl?d? v Ir?ku, ?r?nu, Afgh?nist?nu, P?kist?nu, Indii, ??n?, Japonsku, Turkest?nu, S?rii a Egypt?. Roz???il se i v Evrop?, a to na Kavkaze, na Krymu, v muslimsk?ch enkl?v?ch Jugosl?vie a Alb?nie.

Abu Hanifa zem?el uprost?ed Shawwalu 150 AH. Abu Hayyan al-Ziyadi ?ekl: "Byl jsem informov?n, ?e kdy? Abu Hanifa poc?til bl???c? se smrt, poklonil se k zemi a v tu chv?li jeho du?e opustila t?lo." Uv?d? se, ?e se se?lo mnoho lid?, aby vid?li im?ma na jeho posledn? cest?, jejich? po?et dos?hl pades?ti tis?c.

N?kter? v?roky Abu Hanifa

O monoteismu
"M?li byste volat k All?hu pouze skrze n?ho samotn?ho." Je nechutn?, kdy? ??kaj?: „? All?hu, odpov?z mi pro toho a takov?ho ?lov?ka“, proto?e All?h lidem nic nedlu??“ („ad-Durr al-Mukhtar“, 6/396).

O lidech, kte?? nedodr?uj? modlitby
Abu Hanifa ?ekl: „?lov?k, kter? se nemodl?, by m?l b?t st?le pova?ov?n za muslima a nem??e b?t vylou?en z isl?mu“ („Hashia Ibn Abidin“, 1/352).

Z?kaz im?ma Abu Hanify v?novat se kalam a odd?vat se spor?m o n?bo?enstv?
Kdy? se jeho syn pokus? opakovat otcovu praxi kalam, im?m mu kategoricky zak??e odd?vat se takov?m ?innostem. A na synovu ot?zku o d?vodu z?kazu odpov?: „Ano, h?dali jsme se, ale tak opatrn?, jako by se n?m nad hlavami vzn??eli pt?ci, proto?e se b?li uv?st sv? protivn?ky v omyl. Diskutujete a chcete sv?ho partnera p?iv?st k omylu. A kdo to chce, ten ve skute?nosti chce, aby se jeho partner stal nev?rn?m. A kdo tou?? po nev??e pro druh?ho, s?m se stane nev?rn?m d??ve, ne? prom?n? v nev?ru sv?ho protivn?ka...“

N?kolik d?l bylo p?elo?eno do ru?tiny z d?l Abu Hanifa:

"Al-Fiqh al-Akbar"
Poprv? bylo toto pojedn?n? o Abu Hanifovi p?elo?eno v roce 2000 A. Smirnovem pod n?zvem „Big Fiqh“ a publikov?no v Bulletinu Rusk? st?tn? univerzity humanitn?ch v?d (RSUH).
Pot?, v roce 2001, toto d?lo znovu p?elo?il Rustam Hazrat Batrov. Tento p?eklad byl za?azen do sb?rky „Pojedn?n?. Nejd?le?it?j?? poznatek“ a vydalo jej nakladatelstv? „Mravenec“. Tento p?eklad se vyzna?uje jasn?j??m pod?n?m muslimsk?ho vyzn?n?.

"Al-Fiqh al-Absat"
Toto pojedn?n? bylo p?elo?eno do ru?tiny a publikov?no pod n?zvem „Abu Hanifa: Simplified Knowledge“, p?i?em? se uzn?v?, ?e autorstv? pat?? tomuto im?movi.

„Dopis Usman al-Batti“
Tato kr?tk? epi?tola, p?ipisovan? Abu Hanifovi, zmi?uje n?kter? d?le?it? aspekty isl?msk?ho vyzn?n?. Usman al-Batti je sou?asn?kem Abu Hanify.

O ?ivot? Abu Hanify bylo p?elo?eno a publikov?no n?kolik knih.

Rustam Batyr "Abu Hanifa. ?ivot a odkaz“. Nakladatelstv?: Medina, 2007

Im?m Abu Hanifa ?ekl: „Iman nen? tot?? jako ?iny a skutky nejsou iman. A argumentem pro to je, ?e v mnoha obdob?ch jsou skutky od v???c?ch odstran?ny a nebylo by spr?vn? ??kat, ?e z n?j byla odstran?na povinnost imana. Nap??klad od ?eny, kter? m? menstruaci nebo poporodn? krv?cen?, All?h v?emohouc? zbavil povinnosti modlitby a p?stu, ale bylo by nespr?vn? ??kat, ?e v t? dob? byl ?en? odebr?n iman, nebo ??kat, ?e jim byl na??zen nevykonat iman. Prorok (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) ?ekl: "Zanechte p?st b?hem menstruace a pak to vynahra?te". Ale je ?patn? ??kat: "Opus?te iman a pak to napravte." Je p??pustn? ??ci: „Chud? nemaj? povinnost platit zak?t“ a nen? p??pustn? ??ci: „Chud? nemaj? povinnost platit iman“.. Viz „Wasiya al-Imam Abi Hanifa“ 2.
?ekl tak?: „Iman se nezv?t?uje a nesni?uje, proto?e nen? mo?n? si p?edstavit jeho pokles, s v?jimkou n?r?stu kufru, stejn? jako si p?edstavit jeho n?r?st, s v?jimkou poklesu kufru. A nem??e se st?t, ?e ?lov?k je z?rove? muslimem i nev???c?m, proto?e v???c? je v???c?, stejn? jako je nev???c? nev???c?, a u imana nen? pochyb, stejn? jako nen? pochyb o nev??e ! Viz „Wasiya al-imam Abi Hanifa“ 1.
Im?m Abu Hanifa a jeho p??znivci ?ekli: "Nen? to iman, co se zmen?uje, proto?e ?bytek iman nazna?uje pochybnost a pochybnost ve v??e je velk? kufr". Viz al-Bazaziyya 4/112, al-Bahru-rraik 2/46, 3/103, Alfaz al-kufr 51.

Abu Hanifa tak? v??il, ?e ?lov?k by nem?l mluvit s pochybnostmi: „Jsem v???c? (mu'min) v ?a-All?ha“, proto?e pochybnost v n??? iman je kufr, a v??il, ?e ?lov?k by m?l jednozna?n? ??ci: „Jsem mu“ min“.
To je d?vod, pro? n?kte?? im?mov? obvinili Abu Hanifu z murjiismu. Je v?ak spr?vn?j?? ??ci, ?e Abu Hanifa byl z Fuqaha Murjiite, a ne jen Murjiita, proto?e v t?chto dvou pojmech je velk? rozd?l. Koneckonc?, navzdory skute?nosti, ?e im?m Abu Hanifa nenaz?val ?iny iman a nezahrnoval je do iman, v??il, ?e opu?t?n? wajib? po?kozuje iman a znamen? pro ?lov?ka trest. V Sharh fiqh al-akbar z Abu Hanifa bylo vypr?v?no, ?e ?ekl:
A to sta?? k pochopen? nevinnosti im?ma Abu Hanify v??i skute?n?m Mujiit?m, a?koli se v n?kter?ch v?razech m?lil a odpov?dal v tom madhhabu Murjiit?. A z tohoto d?vodu pro n?j im?mov? na?li omluvu a nenazvali ho Murjiite, ale ?ekli, ?e jeho slova a slova jeho p??znivc? jsou n?zory Fuqah Murjiites, aby nebyli zam??ov?ni s pom?len?mi a extr?mn? Murjiit?. Im?m ash-Shahristani ?ekl: "O Abu Hanifovi a jeho p??znivc?ch bylo ?e?eno: "Murjiit?-sunnit?." A mnoz? ho pova?ovali za murjiismus. D?vodem je pravd?podobn? to, ?e ?ekl, ?e iman je potvrzen?m srdce a to se nezv?t?uje ani nezmen?uje. Domn?vali se, ?e vyvozuje ?iny z imanu. Av?ak tento ?lov?k, kter? bral podnik?n? tak v??n?, jak mohl fatuu opustit podnik?n??! Tak? to (pojmenov?n? Abu Hanifa murjiite) m? dal?? d?vod – mu’tazilit? naz?vali murjiity ka?d?ho, kdo jim odporoval ve v?cech p?edur?en?, a jednali i ti, kte?? se spol?haj? pouze na d?siv? texty (??ria) z ?ad Kharijit?. Proto se m??e klidn? st?t, ?e obvin?n? z Murjiismu vze?lo od t?chto dvou skupin - Mu'tazidlit? a Khawarij?.. Viz „al-Milal wa-nnihal“ 127.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ?ekl murjiitah-fuqaha: „A pokud by bylo jasn?, ?e v?tka a trest se t?k? toho, kdo zanechal skutky, pak je nesouhlas s nimi (s Murjiity-fuqaha) k ni?emu. Naopak, bude to jazykov? neshoda, a?koli v tom ud?lali chybu a odporuj? Kor?nu a Sunn? (ani? by po?ehn?n? naz?vali imanem)“. Viz Majmu'ul-fataawa 7/181.
Sheikhul-Islam tak? ?ekl: "M?l bys v?d?t, ?e v?t?ina spor? mezi Ahlu-Sunnah ohledn? t?to ot?zky je jazykov? neshoda." Proto?e ti faqihov?, kte?? ??kaj?, ?e iman jsou slova (bez ?in?), a toto je Hammad ibn Abi Suleiman, a on to ?ekl jako prvn?, stejn? jako faqihov? z Kufy a dal??, kte?? ho n?sledovali, jsou p?esv?d?eni, stejn? jako v?ichni ostatn? im?mov?, kte?? p?chaj? h??chy, pat?? mezi ty, kte?? si zaslou?? v??itky a tresty! A p?esto?e ??kaj?, ?e jejich iman je plnohodnotn?, stejn? jako and?l Jibril, jsou st?le p?esv?d?eni, ?e iman bez skutk? nebo s p?ch?n?m h??ch? znamen? trest, jak ??k? Ahlu-Sunna wal-Jama'a. .. Viz Majmu'ul-fataawa 7/297.
V knize „al-Iman“ 337 tak? ?ekl, ?e slova Murjiit? fuqaha jsou inovac? ve fr?z?ch a skutc?ch, a ne inovac? ve v?cech v?ry.
A im?m al-‘Izz ibn ‘Abdu-Ssalam ?ekl, ?e neshoda mezi im?mem Abu Hanifou a ostatn?mi im?my byla jazykov?, proto?e a?koli dobr? skutky nenazval iman, pova?oval je za projev imanu. A ?ekl, ?e tento nesouhlas nevede k poru?en? v?ry. Viz „Sharh ‘aqida at-tahawiya“ 362.
Sheikh al-Mu'almi ?ekl: "A? je to jak chce, pokud je pravda to, co ??k? al-Kausari (extr?mn? Hanafi ze sv?ch sou?asn?k?), ?e Abu Hanifa ne?ekl, ?e skutky v?bec nepoch?zej? z imanu, ale ?ekl: "Skutky nejsou hlavn?m pil??em." o imanu, proto?e hlavn?m pil??em imanu je v?ra a slovo“, pak je tato z?le?itost bl?zk? (pravd?)“. Viz „at-Tankil“ 2/364.
Sheikh Muhammad ibn Ibrahim Ali Sheikh ?ekl: „Im?m Abu Hanifa a jeho ?ejk Hammad ibn Abi Suleiman z ?ad Fuqah Murjiit?, kte?? ??kaj?: „Skutky t?la nevstupuj? do imanu“, ale z?rove? o tom tvrd? mluv? (opou?t?j? skutky t?la ). Opravdu, tato ot?zka se t?k? pouze jm?na a to je v?e. Ale v?t?ina u?enc? je jin?ho n?zoru (?e ?iny jsou od iman)“ . Viz „Fataawa Ibn Ibrahim“ 1/254.
S odkazem na v?roky n?kter?ch im?m? z Murjiites-fuqaha jako jejich slova: „Jsem skute?n?m v???c?m v o??ch All?ha“, im?m al-Dhahabi ?ekl: "Tato slova nejsou tak nebezpe?n?." Skute?n? nebezpe?n? je to, co ??kaj? extr?mn? Murjiit?: „Iman je pouze v?ra v srdc?ch, a kdo opustil modlitbu a zakat, pije v?no, zab?j? a cizolo?? – v?ichni maj? plnohodnotn?ho imana a nevstoup? do pekla a nevstoup?. b?t potrest?n“ a proto odm?tli ?etn? had?sy o p??mluv?ch“. Viz as-Siyar 9/436.
Murjiismus, ke kter?mu byl im?m Abu Hanifa za?azen, tedy nem?l nic spole?n?ho s v?rou pom?len?ch Murjiit?, kte?? nem?li nic spole?n?ho s Ahlu-Sunnou!
Im?m Abu Hanifa ?ekl: „Ne??k?me, ?e h??chy v???c?mu neubl???, a ne??k?me, ?e nem??e j?t do pekla! A tak? ne??k?me, ?e na?e dobr? skutky jsou p?ij?m?ny jednozna?n? a h??chy jsou jednozna?n? odpou?t?ny, jak ??kaj? Murjiit?!“ Viz tak? Tarikh al-Bagd?d 6/109.
Sheikh doktor Ahmad ibn ‘Atiyah al-Ghamidi ve sv? doktorsk? pr?ci o objasn?n? imanu mezi ch?p?n?m salafu a filozof? ?ekl: „Ab? Hanifa vzal skutky z imanu, ani? by je u?inil sou??st? imanu. ?ekl: "Iman neroste a nekles? a lid? v n?m jsou stejn?." A p?esn? to ??kaj? Murjiit? a z t?to strany Abu Hanifa Murjiitov?. A pr?v? pro tato jeho slova byl obvin?n z murjiismu...
Murjiismus, o kter?m je zn?mo, ?e ho odsuzuj? v?echny isl?msk? komunity, je v?ak n?co, co ji? bylo zv??eno, to je to, co d?v? h???n?kovi plnou nad?ji na odpu?t?n? od All?ha a umo??uje mu ??kat a d?lat, co chce, proto?e za to d?vod, pro? Murjiit? za?ali mluvit: "H??ch neubl??? v p??tomnosti imana, stejn? jako dobr? skutky nep?inesou u?itek v p??tomnosti kufr." Ale Abu Hanifa, a?koli ?el proti Salafovi t?m, ?e st?hl ?in z imanu, sv?m n?zorem neuvedl d?vod, aby se zast?nci rozmar? a h??chu sytili h??chy, uspokojovali sv?j cht??, zahr?vali si se z?kazy a poru?ovali hranice. ?ar?a, na rozd?l od Murd?ijc?, kte?? h???n?k?m odstranili sebemen?? ned?v?ru a otev?eli jim dve?e, aby poru?ili All?hovy z?kazy bez jak?hokoli strachu z trestu! V?dy? pro n? m? ?lov?k pr?vo d?lat si co chce a nen? pro n?j ??dn? v?tka, jeliko? m? iman, kter? je pro n? pouze v p?esv?d?ov?n?. Pokud jde o Abu Hanifu, on takov? v?ci ne?ekl a a? mu All?h zak??e takov? v?ci ??kat a zaujmout takov? postoj! A nesm?me popisovat Abu Hanifu ?pln?m murjiismem, proto?e kdy? se prost? ?ekne irja (murjiismus), hned se mu vybav? pr?v? zm?n?n? scestn? murjiismus, o kter?m muslim nikdy nebude mluvit.. Viz al-Iman bayna as-salaf wal-mutakallimin 105-106.
Je t?eba poznamenat, ?e navzdory tomu, ?e ?ejk-ul-isl?m a mnoz? im?mov? v??ili, ?e nesouhlas s Murjiity je jazykov? a nejsou v n?m ??dn? probl?my, mnoho u?enc? si to nemyslelo a velmi p??sn? odsuzovalo ty, kte?? nevolali po?ehn?n? tzv. Sunna jako iman!
Zde je v?ak velmi d?le?it? poznamenat, ?e n?kte?? im?mov? uvedli, ?e Abu Hanifa n?sledn? opustil n?zor, ?e skutky nepoch?zej? z imanu! Im?m al-'Izz ibn 'Abdu-Ssalam ?ekl a zm?nil n?kter? v?ci p?ipisovan? Abu Hanifovi: "Navenek jsou tyto rozpory od Abu Hanify nespolehliv?, k?? se nad n?m All?h smiluje." To se ale p?en??? od jeho p??znivc?, proto?e mezi t?mito v?cmi (jemu p?isuzovan?mi) jsou zjevn? i obsc?nn?, se kter?mi by nebyl spokojen! At-Tahawi vypr?v?l p??b?h, kter? se stal mezi Abu Hanifou a Hammadem ibn Zaydem. Jednou mu Hammad dal had?s o isl?mu a imanu a ?ekl Ab? Han?fovi: "Nevid??, jak byl prorok (m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m) dot?z?n: "Kter? projev isl?mu je nejlep???" Odpov?d?l: „Iman“ a pak z imanu vytvo?il hid?ru a d?ih?d. Ab? Hanifa ml?el. Pak n?kte?? z jeho p??znivc? ?ekli: "Neodpov?? mu, ? Ab? Han?fo?!" Na co? Abu Hanifa ?ekl: „Jak mu mohu odpov?d?t?! Koneckonc?, ?ekl mi to od Posla All?ha (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m)! Viz „Sharh ‘aqida at-tahawiya“ 395.
Im?m Ibn ‘Abdul-Barr tak? citoval stejn? p??b?h mezi Hammadem a Abu Hanifou z r?zn?ch stran v „at-Tamhid“ 9/247.
A na z?klad? toho ?ejk 'Abdur-Razzaq al-Badr v „Ziyad al-iman“ 336-337 a ?ejk Muhammad al-Khamis v „Usul ad-din 'inda al-imam Abi Hanifa“ 114-116 ?ekli, ?e to navenek nazna?uje, ?e Abu Hanifa odvolal sv?j n?zor, ?e skutky nejsou od imanu. A jak by si m?l ?lov?k myslet jinak, kdy? s?m Abu Hanifa, stejn? jako ostatn? im?mov?, ?ekl: "Pokud je had?s autentick?, pak je to m?j madhhab!"
Toto je stru?n? o murjiismu im?ma Abu Hanify.

Abu Hanifa a n?zor, ?e byl vytvo?en Kor?n
Pokud jde o v?rok im?ma Abu Hanifa, ?e byl stvo?en Kor?n, je to chyba a toto prohl??en? je v rozporu s t?m, co je p?ed?no od tohoto im?ma. V?echna poselstv? im?m?, o kter?ch Abu Hanifa ?ekl, ?e Kor?n byl vytvo?en, lze zredukovat na dv? v?ci: Za prv?, maj? nespolehliv? isnady, zadruh? ty isnady, kter? jsou spolehliv?, nedos?hli posledn?ch slov, ?e Abu Hanifa tyto n?zory odm?tl. !
Abu Bakr al-Maruazi ?ekl: „Sly?el jsem Abu ‘Abdullaha (im?ma Ahmada) ??kat: „Nepova?ujeme za autentick? to, co se p?en??? od Abu Hanify, ?dajn? v??il, ?e byl stvo?en Kor?n“. Viz Tarikh al-Bagd?d 13/384.
Im?m Abu Yusuf ?ekl: "?est m?s?c? jsme se h?dali s Ab? Hanifou, pot? se na?e n?zory shodovaly, ?e ten, kdo ?ekl: "Kor?n byl stvo?en", je nespr?vn?!" Viz „Mukhtasar al-‘Uluu“ 159.
Shaykh al-Albani s odkazem na r?zn? zpr?vy, ve kter?ch se ??k?, ?e im?m Abu Hanifa ?ekl, ?e Kor?n byl vytvo?en, ?ekl: "O spolehlivosti toho jsou pochybnosti... Zkoumal jsem n?kter? zpr?vy o tom a zjistil jsem, ?e nejsou bez v??itek, a pravd?podobn? jsou stejn? i dal?? zpr?vy." A to navzdory skute?nosti, ?e al-Khatib hl?s? od im?ma Ahmada, ?e ?ekl: „Nen? pro n?s spolehliv?, ?e Abu Hanifa ?ekl, ?e byl stvo?en Kor?n!“ J? (al-Albani) ??k?m: To je dobr? p?edpoklad o im?movi Abu Hanifovi a jeho znalostech, k?? se nad n?m All?h smiluje a je od n?j spolehliv? p?ed?n jin? n?zor (kdo ?ekl, ?e Kor?n byl stvo?en, je k?fir). Mo?n? to ?ekl p?edt?m, ne? m?l spor se sv?m studentem Abu Yusufem na toto t?ma, jak je autenticky p?ed?no v t?to knize (al-‘Uluu). A pot?, co se s n?m v t?to v?ci ?est m?s?c? h?dal, se shodli, ?e Kor?n nebyl vytvo?en a ?e ten, kdo to ?ekl, je nev?rn?. A to je ve skute?nosti tak? mezi mnoha d?kazy d?stojnosti Ab? Han?fy, kter? nebyl posedl? hn?vem a aroganc?, aby nen?sledoval sv?ho ??ka, a? se mu pravda dozv?. A k?? se nad n?m All?h smiluje a bude s n?m spokojen!"Viz „Tahkyk Mukhtasar al-‘uluu“ 155-157.
Shaykh ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbad ?ekl, kdy? vyvr?til jist?ho pom?len?ho lh??e Hasana al-Malik?ho: „Pokud jde o jeho prohl??en?, ?e Ahlu-Sunna si navz?jem odk?zali obvin?n? Abu Hanify a dal??ch muslim? krom? nich z nev?ry, je to pomluva! A pokud jde o knihu, na kterou uk?zal, ve kter? jsou asary ohledn? takfiru Abu Hanify kv?li ot?zce vytvo?en? Kor?nu, jsou to bu? ned?v?ryhodn? zpr?vy, nebo se ji? k?l za to, mezi co byl ?azen. . Al-Khatib al-Baghdadi ?ekl v at-Tarih 13/377: „Pokud jde o slova o vytvo?en? Kor?nu, bylo ?e?eno, ?e Abu Hanifa si to nemyslel. Ale v? se od n?ho, ?e nejprve takto mluvil, a pak byl povol?n k pok?n?." Pak o tom podal r?zn? zpr?vy, v?etn? slov Ahmada: "Nen? pro n?s spolehliv?, ?e Ab? Hanifa ?ekl, ?e byl stvo?en Kor?n!" Tak? al-Lalqai prost?ednictv?m sv?ho isnada citoval v Sharh usul al-i'tiqad 2/270, ?e Abdullah ibn al-Mubarak ?ekl: „P??sah?m p?i All?hu, ?e Abu Hanifa nezem?el, kdy? ?ekl: „Kor?n je stvo?en“ “. Viz Qutub wa rasa'il al-'allamah 'Abdul-Muhsin al-'Abbad' 7/279.
A jak lze tento pom?len? n?zor p?ipsat tomuto im?movi, kdy? on s?m m? k tomu v?emu p??m? slova nazna?uj?c?, ?e nepova?uje Kor?n za stvo?en??! Im?m Abu Hanifa ?ekl: "Kor?n je ?e? All?ha, napsan? ve svitc?ch, uchov?van? v srdc?ch, recitovan? rty a seslan? dol? k Prorokovi (m?r a po?ehn?n? All?ha)". Viz al-Fiqh al-akbar 301.
?ekl tak?: "Kor?n nen? stvo?en!" Viz al-Fiqh al-akbar 302.
Tento probl?m byl tak? vy?e?en v sha Allah.

Slabost im?ma Abu Hanifa v Hadith jako vys?la?
Ibn Abi Maryam ?ekl: "Ptal jsem se Yahyi ibn Ma'ina na Abu Hanifu a on ?ekl: "Jeho had?s by se nem?l zapisovat!" Ibn ‘Adi v al-Kamil 8/236.
Ibn Ma'in tak? ?ekl: „Abu Hanifa je slab? v had?su“. Viz ad-Du'afa 4/285, al-'Uqayli.
Pokud jde o zpr?vu, ?e Ibn Ma'in naopak pova?oval Abu Hanifu za spolehliv? vys?la?, je nespolehliv?. Jednu takovou zpr?vu vypr?v? Muhammad ibn Sa'd al-'Awfi, kter? je ?patn?m vyprav??em, a dal?? S?lih ibn Muhammad al-Asadi, kter? je nezn?m?. Viz „Tahdhib at-tahdhib“ 1/401.
Im?m Ahmad ?ekl: „Hadit Abu Hanifah je slab?“. Viz Ad-Du'afa ?. 434.
Im?m an-Nasai ?ekl: “Abu Hanifa nebyl moc dobr? v had?su”. Viz „ad-Du'afa wal-matrukin“ 29.
Abu Hatim, ad-Darakutni, muslim, ho tak? pova?oval za slab?ho.
A dokonce i zn?m? muhaddith-hanafi az-Zayla'i pova?oval Abu Hanifu za slab?ho p?ena?e?e had?s?.
Slabost toho ?i onoho im?ma v had?su v?ak nenazna?uje, ?e se m?l?, je bezbo?n? a nepoch?z? z Ahlu-Sunny! A zejm?na im?m Abu Hanifa nebyl z t?chto d?vod? pova?ov?n za slab?ho! Cituj?c r?zn? slova im?m? v?dy al-jarh wa-tta'dil o Abu Hanifovi, Sheikh al-Albani ve sv? knize „Iruaul-galil“ ?ekl: „Slabost Abu Hanify (k?? se nad n?m All?h smiluje) v had?su ho nezbavuje jeho d?stojnosti ve znalostech a fiqhu, v nich? vynikal. A pravd?podobn? jeho zanepr?zdn?nost fiqhem byla d?vodem slabosti jeho pam?ti. Ostatn? je zn?mo, ?e kdy? se v?dec specializuje na jednu v?du, jeho pam?? ?asto sl?bne v jin?m oboru.
Mimochodem, zde je velmi vhodn? p?ipomenout, jak se n?kte?? chybuj?c? slep? n?sledovn?ci a madhh?bist? sna??, aby to vypadalo, jako by ?ejk al-Albani o?er?oval im?ma Abu Hanifu, a?koli je to le?. A zm?n?n? nen? prvn? p??pad, jak ?ejk al-Alb?n? naopak h?jil im?ma Ab? Han?fu a nach?zel pro n?j v?mluvy!

Abu Hanifa a odm?tnut? autentick?ch had?s?
"Odm?tnut? had?s? bylo jeho (Abu Hanifa) nejv?t??m nedostatkem a nejv?t??m h??chem v o??ch zast?nc? had?s?, od kter?ch se p?en??? jeho v??itka, ?e odm?taj? spolehliv? had?sy a vyvracej? je sv?m n?zorem.".Viz at-Tamhid 13/14.
Im?m Ibn Abi Shayba ve sv?m al-Musannaf nazval kapitolu takto: „Zpr?vy, ?e Abu Hanifa ?el do rozporu“, na?e? p?inesl mnoho had?s? a asar?.
Z tohoto d?vodu je mnoz? muhaddithov?, kdy? zmi?ovali n?zory Hanafi na r?zn? ot?zky fiqhu, naz?vali „zast?nci jejich n?zoru“.
To v?ak nen? argument a nenazna?uje to, ?e im?m Abu Hanifa ?mysln? odm?tl spolehliv? had?s a nad?le se ??dil sv?m vlastn?m n?zorem! K?? n?s All?h zachr?n? p?ed takov?mi muslimy!
Skute?nost, ?e im?m Ab? Han?fa ?el v r?zn?ch z?le?itostech proti autentick?m had?s?m, nenazna?uje, ?e to ud?lal ?mysln?, a m??e to m?t mnoho d?vod?. Za prv?, mo?n? ten ?i onen had?s, kter? se mu dostal, pova?oval za slab? nebo pochyboval o jeho pravosti. Za druh?, kdy? u?inil to ?i ono rozhodnut?, nemusel v?bec v?d?t o existenci spolehliv?ho had?su v t?to ot?zce, proto?e v jeho dob? je?t? nebyly had?sy sb?r?ny ze sb?rek a mnoho had?s? pat?ilo mezi Tabi'iny. kte?? ?ili v r?zn?ch m?stech a zem?ch. Im?m 'Abdul-Wahhab ash-Sha'rani ?ekl: „Na?e p?esv?d?en? a p?esv?d?en? ka?d?ho autora knih o im?movi Abu Hanifovi, a? je s n?m All?h spokojen, je, ?e kdyby ?il do doby, kdy byly shroma??ov?ny v?dy ?ar?a a h?fizov? cestovali po v?ech zem?ch, vzal by tyto argumenty a j? bych nechal jakoukoli vlastn? analogii (qiyas). Zpo??tku bylo v jeho madhhabu jen m?lo analogi?, stejn? jako v jin?ch madhhabech ve srovn?n? s jeho madhhabem. Av?ak vzhledem k tomu, ?e argumenty ?ar?a byly v jeho dob? distribuov?ny mezi Tabi'iny a jejich stoupence v r?zn?ch m?stech, existovalo v jeho madhhabu v?ce analogi? kv?li pot?eb? (rozhodnout se) a kv?li nedostatku p??m? had?s v konkr?tn? z?le?itosti“. Viz al-Mizan 1/62.
A nem??e to b?t jinak, proto?e s?m im?m Abu Hanifa je jedn?m z t?ch, kte?? ?ekli: "Pokud je had?s autentick?, pak je to m?j madhhab!" Viz „al-Hashiya Ibn ‘Abidin“ 1/63.
?ekl tak?: "Pokud ?eknu slova, kter? budou v rozporu s Knihou All?hovou a poselstv?m All?hova posla (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), zanech m? slova!" Viz Iqaz al-himam 50.
?ekl tak?: „Pokud m? had?s All?hova posla (m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m) dos?hne, pak ho s pot??en?m p?ijmu! Pokud p?ijde zpr?va od n?kter?ho ze spole?n?k?, pak ji s pot??en?m p?ijmu! Pokud toto r?en? poch?z? od Tabi’in?, pak jsme lid? a oni jsou lid?!“ al-Bayhaqi v al-Madhal ?. 40.
Im?m Abu-l-Muzaffar as-Sam'ani citoval toto r?en? a ?ekl: "Tato slova jsou od n?j autentick?". Viz „Qawat’ al-adilla“ 1/371.
Uv?d? se tak?, ?e Abu Hanifa byl jednou po??d?n: "Co kdy? ?ekne? n?co, co bude v rozporu s Knihou All?hovou?" Odpov?d?l: "Pokud ?eknu n?co, co je v rozporu s Knihou All?hovou, pak zanech m?ch slov a ?i? se Knihou All?hovou!" Zeptal se ho: "A pokud jsou v rozporu s prohl??en?m All?hova posla (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m)?"?ekl: "Zanech m? slova a n?sleduj had?s Posla (m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m)". Znovu se ho zeptali: "A pokud jsou v rozporu s prohl??en?mi jeho spole?n?k??" Odpov?d?l: "Nechte m? slova a ?i?te se v?roky spole?n?k?!" Viz Irshad al-Nuqad 142, Al-Kaul al-Mufid 54.
Svat? je All?h, i kdy? n?kde im?m Abu Hanifa ?el proti spolehliv?mu had?su, jak lze p?edpokl?dat, ?e tento im?m stav? sv?j n?zor nad spolehliv? had?s proroka (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m), i kdy? nepolo?il jeho n?zor je vy??? ne? slova spole?n?k??! Sheikh Ibn al-Qayyim v al-I'lam citoval mnoho p??klad? skute?nosti, ?e im?m Abu Hanifa dal had?s nad sv?j n?zor, ?e dokonce spol?hal na slab? had?s v ot?zce poru?en? om?v?n? sm?chem v modlitb?. A zast?nci Abu Hanify napsali, ?e jedn?m z jeho z?klad? bylo, ?e up?ednostnil i slab? had?s p?ed analogi?. Nav?c tento im?m sv? studenty nikdy ne?kolil ve slep?m napodobov?n?, ale u?il je ??dit se argumenty! ?ekl: "Je to haraam pro toho, kdo nezn? m?j d?kaz, d?t fatuu na z?klad? m?ch slov!" Ibn ‘Abdul-Barr v „al-Intiqa fi fadail as-salyasa al-aimma al-fuqaha“ 145. Sheikh al-Albani potvrdil pravost.
Svat? je All?h, jak daleko je tento im?m od n?kter?ch sv?ch fale?n?ch n?sledovn?k?! Im?m Abu Hanifa zakazuje by? jen spol?hat se na n?j n?komu, kdo nezn? jeho argumenty, a n?kte?? Hanafi ??kaj?, abych tak ?ekl: „Podle Hanafi madhhabu je to nutn? takto“ na ot?zky, ve kter?ch je tento n?zor v rozporu s v?slovn?m a jasn?m had?sy!
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah ?ekl: "Kdokoli v???, ?e Abu Hanifa nebo n?kdo jin? z muslimsk?ch im?m? ?el ?mysln? do rozporu se spolehliv?m had?sem kv?li analogii nebo n??emu jin?mu, m?lil se v nich a pronesl slova zalo?en? bu? na domn?nce nebo na v??n?ch!" Viz Majmu'ul-fataawa 20/304.
Jedn? se o postoj im?ma Abu Hanify k autentick?m had?s?m.

Dal?? d?vody pro v?tku n?kter?ch im?m? proti Abu Hanifovi:
- pomluva
Im?m Ibn al-Mubarak ?ekl: "Kdy? jsem dorazil do Shamu do al-Awza'i, ?ekl mi: "? obyvateli Khorasanu, kdo je tento inov?tor (mubtadi') z Kufy, kter? se jmenuje Abu Hanifa?!" Pak jsem se vr?til do sv?ho pokoje, vzal jsem si pozn?mky Abu Hanify a za?al jsem vyb?rat d?le?it? ot?zky, co? mi zabralo t?i dny. Pot? jsem se s t?mito pozn?mkami vr?til k al-Awza'imu, kter? byl muazzinem a im?mem v jejich me?it?. Zeptal se m?: "Co jsou to za z?znamy?" Dal jsem mu je a on za?al ??st, kde jsem napsal: „Said an-Nu'man ibn Thabit...“ modlitba. Pak si vzal tyto pozn?mky a zeptal se m?: "? Horosane, kdo je tento an-Nu'man ibn Thabit?!" ?ekl jsem: "Ten ?ejk, kter?ho jsem potkal v Ir?ku!" ?ekl: "To je ??asn? ?ejk, jd?te za n?m a vy??dejte si od n?j znalosti!" Pak jsem mu ?ekl: "To je ten sam? Abu Hanifa, kter?ho jsi vinil!" Pot? se al-Awza'i setkal s Abu Hanifou v Mekce a prodiskutoval s n?m mnoho probl?m?. Kdy? se roze?li, al-Awza'i mi ?ekl: „Raduji se z ?lov?ka s tak skv?l?mi znalostmi a zdravou mysl? a ??d?m V?emohouc?ho All?ha o odpu?t?n?, ?e jsem se ohledn? t?to osoby zjevn? zm?lil. Dr?te se tohoto mu?e, opravdu, nen? stejn?, jak mi o n?m ?ekli!”al-Khatib v Tarikh al-Bagd?d 13/338.
Z tohoto p??b?hu je jasn?, ?e im?m al-Awza’i nem?l ??dn? d?vod a d?vod pova?ovat Abu Hanifu za chybuj?c?ho, ale k takov? my?lence o n?m ho p?im?la skute?nost, ?e mu lid? o Abu Hanifovi ?ekli!
H?fiz Ibn 'Abdul-Barr ?ekl: „Irja byl tak? zm?n?n jako v?tka Abu Hanifovi. Mezi v?dci bylo mnoho t?ch, kte?? byli hodnoceni jako murjiismus. A nikdo nebyl tak konkretizov?n ze ?patn?ch v?c?, kter? se o nich ??kaly, jako Abu Hanifa kv?li sv?mu im?movi. A p?itom mu z?vid?li a p?isuzovali v?ci nevhodn? a v?ci, se kter?mi nem?l co d?lat!“ Viz „Jami'ul-bayanil-'ilm“ 2/148.
Sheikh Jamaluddin al-Qasimi ?ekl: "U n?kter?ch muhad? najdete biografie o hanafsk?ch im?mech, kter? se ?lov?k styd? by? jen ??st, nemluv? o jejich adopci!" Viz „al-Jarh wa-tta’dil“ 24.
Jako p??klad toho, o ?em ?ejk al-Qasimi mluv?, lze uv?st slova, kter? Ibn Hibban hl?sil z Abu Hanify a kter? ?dajn? ?ekl: "Kdyby m? All?h?v posel (pokoj a po?ehn?n? All?ha s n?m) chytil ?iv?ho, vzal by mnoh? z m?ch n?zor?.".
K?? All?h zak??e, aby n?co takov?ho mohl ??ct prost? muslim, nato? im?m!

Madhhabov? nep??telstv?
Hanbalsk? im?m – Hafiz Ibn ‘Abdul-Hadi v „Tanuir as-Sahif“ ?ekl: „Nenechte se sv?st slovy al-Khatib al-Bagdadiho! Ve skute?nosti m?l extr?mn? extr?m v??i skupin? u?enc? jako Abu Hanifa, Ahmad a n?kte?? jejich p??znivci.
Im?m Yahya ibn Ma'in ?ekl: "Na?i p??znivci (ahlul-hadith) projevili exces v??i Abu Hanifovi a jeho podporovatel?m". Viz „Jami'ul-bayanil-'ilm“ 2/149.
Toto je spravedliv? sv?dectv? o v?d? im?ma jarh wa ta'dil sv? doby, ?e n?kte?? zast?nci had?su projevovali p??li?nou p??snost ve vztahu k im?movi Abu Hanifovi.
Im?m at-Tabari ?ekl: „Pokud p?ijmeme v?e, co o n?kom ??kaj? zast?nci r?zn?ch madhhab?, a kv?li tomu zni??me d?stojnost takov?ho ?lov?ka a odm?tneme jeho sv?dectv?, pak bychom museli v?t?inu muhaddi opustit! V?dy? mezi nimi nebyl nikdo, koho by lid? nep?ipisovali tomu, co se od n?j odvrac?! Viz Hadyu-sari 436.

N?kter? ?iny a slova fanatick?ch p??vr?enc? madhhabu Abu Hanifa
Mezi d?vody v??itek v??i im?movi Abu Hanifovi a jeho stoupenc?m byla tak? extr?mnost n?kter?ch zast?nc? jeho madhhabu. Pro nikoho nen? tajemstv?m, ?e jedn?m z nejfanati?t?j??ch madhhab? jsou Hanafi a tento fanatismus se v Hanafi madhhabu ?asto projevoval v r?zn?ch dob?ch. Jako p??klad lze uv?st slova Hanafi Muhammada ibn ‘Abdullaha at-Turki al-Balasaghuniho, kter? byl sv?ho ?asu soudcem v Dama?ku, ?ekl: "Kdybych m?l p??le?itost, vzal bych jiziya od Shafiites". Viz „Lisanul-mizan“ 5/402. Tak? nen?vid?l Malikity, jak ?ekl im?m al-Dhahabi v „Tarihul-Islam“.
Dal??m p??kladem toho je, jak fanatick? a v??niv? stoupenec madhhabu Hanafi, Mamun al-Kharawi, vynalezl had?sy, aby pos?lil n?zor Abu Hanify. Mezi had?sy, kter? vynalezl: "Neexistuje ??dn? modlitba za toho, kdo b?hem toho zvedne ruce". Viz al-Maudu'at 1/81.
Sheikh 'Abdur-Rahman ibn Yahya al-Mu'allimi ?ekl, ?e v na?? dob? byl d?vodem v??itek im?ma Abu Hanify a jeho madhhabu zap?len? Hanafi jm?nem Zahid al-Kawsari, kter? zu?iv? a t??ce o?er?oval mnoho im?m? z Ahlu- Sunna, mezi kter? pat?? Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, Sheikh Ibn al-Qayyim, Hafiz Ibn Hajar a dal??.
Slep? napodobov?n? (taqlid) a fanatismus v??i ur?it?mu madhhabu ?asto p?ivedly lidi k tomu, ?e p??znivci r?zn?ch madhhab? byli nep??tel?t?, bojovali a dokonce se navz?jem obvi?ovali z nev?ry, a je zn?mo, ?e a? do devaten?ct?ho stolet? se lid? modlili pouze za im?my jejich madhhabu.
Nen? pochyb o tom, ?e to nem? nic spole?n?ho se samotn?mi im?my, kter?m se takov? fanatici l?iv? p?ipisuj?.
??d?m All?ha V?emohouc?ho, aby n?s od toho zachr?nil a vedl n?s na p??mou cestu!

Im?m Abu Hanifa a Sheikh Muqbil ibn Hadi

Odkazuj? tak? na knihu ctihodn?ho ?ejka Muqbila (a? se nad n?m All?h smiluje)

Pravd?podobn? mluv?me o knize, kterou Sheikh Muqbil napsal knihu o Abu Hanifovi s n?zvem „Nashr as-sahif fi dhikr as-sahih min aqwal aimma al-jarh wa-ttadil fi Abi Hanifa“. Bratr jsem tuto knihu ne?etl, krom? jej? p?edmluvy. O t?to knize v?m, ?e pojedn?v? o slabosti im?ma Abu Hanifa v had?sech ao d?vodech, pro? na n?j n?kte?? im?mov? k?i?eli, ale nev?m, jestli v n? ?ejk Muqbil ??k?, ?e im?m Abu Hanifa je jeho p??vr?encem. inovac? a ne z Ahlu Sunny?
Existuje ale dal?? kniha ?ejka Muqbila s n?zvem „al-Muktarah fi adjuiba asil al-mustalah“, ve kter? ?ejk ?asto zmi?uje im?ma Abu Hanifu a z jeho slov nelze usuzovat, ?e ho nepova?oval za im?ma Ahlu. -Sunna. Na stran? 13 tedy p??e: „Ibn Abi Hatim a al-Bayhaqi ve sv?ch knih?ch „Manaqib ash-Shafi'i“ zm?nili, ?e kdysi ash-Shafi'i a Muhammad ibn al-Hasan argumentovali: „Kter? z t?chto dvou u?enc? m? v?t?? znalosti - Malik nebo Abu Hanifa? “ Ash-Shafi'i miloval Malika a byl jeho studentem. A Muhammad ibn al-Hasan byl studentem Abu Hanifa. Im?m ash-Shafi'i ?ekl Mohamedovi: "?ekni v z?jmu All?ha, znaj? tvoji n?sledovn?ci l?pe Knihu All?ha nebo na?i?" ?ekl: "Va?e" s odkazem na Malika. Ash-Shafi'i ?ekl: "Znaj? na?i p??znivci Sunnu l?pe nebo vy?" Odpov?d?l: "Va?e." A ash-Shafi'i ?ekl: "Pak nezb?v? nic jin?ho ne? analogie, ale ten, kdo nem? z?klady (Kor?n a Sunna), k ?emu nakresl? analogii?!" Isnad tohoto p??b?hu je spolehliv?. A vyvozujeme z toho, ?e u?enci se li??, mezi nimi je im?m ve fiqhu, ale on s?m je slab? v had?sech a je tam im?m v had?sech, ale nem??e z nich vyt?hnout z?soby tak, jak to dok??e faqih. .
Ve stejn? knize na stran? 84 ??k?: „Je to tak? kniha „al-Muhalla“ od Abu Muhammada ibn Hazma, kter? je pova?ov?na za knihu o fiqhu, o jarh a ta’dil, knihu o objasn?n? pravosti a slabosti had?s? a knihu o vyvracen? blud?. Rad?m v?ak jej?m student?m, a? si d?vaj? pozor na ur?itou autenticitu had?s? nebo jejich oslaben?. Tak? a? si d?v? pozor na sv? ?toky na u?ence, ?toky, ve kter?ch je p?em?ra od Ibn Hazma nep?ijateln?, a? se nad n?m All?h smiluje. St?v? se, ?e v n?m za?to?il na im?ma Malika nebo Abu Hanifu nebo jin? u?ence. M?me prosp?ch z jeho knihy a opou?t?me jeho ?toky.“
Na stran? 86 tak? ??k?: "Pokud jde o knihu o podm?nk?ch jarha wa-tta'dil, doporu?uji al-Raf' wa-ttakmil od al-Luqnawiho." M?li bychom si v?ak d?vat pozor na jeho p??li?nou lhostejnost, proto?e byl v??niv?m Hanafi. Byl p?ehnan? v??i Abu Hanifovi a napadl Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, al-Shaukani a dal?? im?my z Ahlu-Sunny. Co si z jeho knihy vz?t? Extrahujte pojmy jarha a ta'dil, co t?m v?dci mysleli atd. Pokud jde o jeho ?toky na v?dce, ty nep?ij?m?me. D?vodem byl jeho pokus roz???it a ozdobit madhhab Hanafi. Ve skute?nosti je madhhab Hanafi pova?ov?n za nejvzd?len?j?? z madhhab? od Kor?nu a Sunny, o kter?m dokonce n?kte?? u?enci ?ekli: "Pokud chcete ud?lat spr?vnou v?c, jd?te proti Abu Hanifovi." H?fiz Ibn Abi Shayba (k?? se nad n?m All?h smiluje) zm?nil ve 4. d?le sv? knihy v?t?inu v?c?, proti kter?m ?el Ab? Han?fa z had?s?. Abu Hanifa - u?enec (‘alim) z ?ad muslimsk?ch u?enc?, v?ak pozor na slep? napodobov?n? (taqlid) jeho i jak?hokoli jin?ho! Fanatick? lp?n? n?kter?ch na Abu Hanifovi vedlo k tomu, ?e za?ali stav?t l?i na Poslu All?ha! Kdy? jednomu z nich ?ekli: "Nevid?l jsi, jak se ve m?st? roz???il madhhab Muhammada ibn Idrise (ash-Shafi'i)?" ?ekl: "Ten a ten mi ?ekl od toho a toho." ?e All?h?v posel ?ekl: „V m? komunit? se objev? osoba, kter? j? zp?sob? v?t?? ?kodu ne? Iblis, jeho? jm?no bude Muhammad ibn Idris! A Abu Hanifa bude maj?kem v m? umm?!“ Fanatismus je hrozn? v?c. Na?izuji ka?d?mu bratrovi, aby se vr?til ke Knize All?ha a Sunn? Posla."
Z citovan?ch slov ?ejka Muqbila a jak a v jak?m kontextu zm?nil im?ma Abu Hanifu, je jasn?, ?e ho pova?uje za u?ence t?to ummy a neodvozuje ho z Ahlu-Sunny.
Wa-Llahu a'lam.

Zakladatel madhhabu Hanafi, im?m Abu Hanifa Numan ibn Thabit (a? je s n?m All?h spokojen) se narodil v roce 80 (697) AH ve m?st? Kufa. Jeho otec Sabit, kter? se v Kuf? setkal se spole?n?kem Proroka (pokoj a po?ehn?n? s n?m) Alim, obdr?el po?ehn?n? pro sebe a sv? d?t?.

U? v jeden?cti letech za n?m lid? chodili, aby zjistili jeho n?zor na ur?it? muslimsk? t?mata.

?ty?icet let vykon?val rann? modlitbu, ani? by pokra?oval v myt? prov?d?n?m p?ed ve?ern? modlitbou, a tak tr?vil bezesn? noci uct?v?n?m All?ha. T?icet let se denn? postil.

Numan ibn Thabit (Abu Hanifa) podnikl pou? do Mekky p?tapades?tkr?t v ?ivot?. B?hem sv?ho posledn?ho had?d? vstoupil do Kaaby a provedl modlitbu dvou rakat, z nich? prvn? rak'ah p?e?etl polovinu Kor?nu a ve druh? (rak'ah) - druhou polovinu. V m?s?ci ramad?nu Abu Hanifa dvakr?t recitoval Kor?n jako celek. Celkem za sv?j ?ivot ?etl Kor?n sedmdes?t tis?ckr?t.

Velk? im?m studoval u ?ty? tis?c u?enc?. Nejv?ce jich m? ?ejk Hammad. Osmn?ct let byl Abu Hanifa vedle ?ejka. Ab? Hanifa si sv?ho u?itele v??il a miloval natolik, ?e ani doma nenat?hl nohy k domu ?ejka Hammada, a?koli vzd?lenost mezi jejich domy byla sedm ulic.

Kdy? d?val lekce v me?it? Kufa, ka?d? lekce se z??astnilo nejm?n? tis?c lid?. Z toho ?ty?icet bylo mud?tahid? (lid?, kte?? dos?hli takov? ?rovn?, ?e mohou vyt?hnout ur?it? ?e?en? z Kor?nu a Sunny).

Velk? im?m Abu Hanifa po rann? modlitb? odpov?dal na ot?zky student? a? do ob?da. Po modlitb? ve?e?e je a? do noci vyu?oval isl?msk? v?dy (ilm) a pak ?el do me?ity a vykon?val Ibadat (uct?v?n?) V?emohouc?mu a? do rann? modlitby.

Jednoho dne lupi?i p?epadli Kufu a ukradli ovce. Domn?val se, ?e ovce byly pora?eny ve m?st? a prod?ny lidem, a tak od toho dne sedm let nejedl skopov? maso, proto?e se dozv?d?l, ?e ovce ?ij? nanejv?? sedm let.

Abu Hanifa se aktivn? zab?val obchodn? ?innost?. Jednoho dne poslal Abu Hanifa n?kolik rol? hedv?b?, kter? byly na n?kter?ch m?stech vadn?, Hafsovi ibn Abdurrahmanovi na prodej a p??sn? mu na??dil, aby informoval kupce o svatb?. Navzdory tomu Hafs ibn Abdurrahman zapomn?l na p??kaz Abu Hanifa a prodal l?tku lidem, ani? by ?ekl o svatb?. Kdy? se to Abu Hanifa dozv?d?l, rozd?lil cel? v?t??ek z prodan?ho hedv?b? chud?m a pot?ebn?m. Ve?ker? p??jmy ze ?ivnosti vynalo?il na v??ivu sv?ch ??k?, na materi?ln? pomoc sv?m p??buzn?m, u?itel?m atd.

Jednoho dne ?el Abu Hanifa po silnici a jist? mu? na n?j uk?zal a ?ekl druh?mu: "Tento mu? o?ivuje (tr?v? v uct?v?n?) celou noc," zat?mco Abu Hanifa o?ivil jen polovinu noci a od t? chv?le za?al Abu Hanifa o?ivovat celou noc uct?v?n?m a ?ekl : "Styd?m se za All?ha, proto?e mi p?ipisovali to, co ned?l?m."

V roce 150 (767), kv?li nedodr?en? rozkazu chal?fy Abu Jafar Mansur, stanout v ?ele soudu Abu Hanifa?el do v?zen? a byl potrest?n bi?em. Ka?d? den se po?et ?der? zv??il o deset. V den, kdy po?et ?der? dos?hl sta, zem?el. Asi pades?t tis?c muslim? se z??astnilo jeho modlitby janazah (poh?ebn? modlitba). Dvacet dn? p?ich?zelo mnoho lid? a modlilo se u jeho hrobu. V roce 150 Hid?ri, po smrti vel Imam Abu Hanifa kdy umyl si t?lo, vid?l, ?e se mu na ?ele z?eteln? objevila slova V?emohouc?ho, jejich? v?znam byl tento: „?, klidn? du?e, vra? se ke sv?mu P?nu, spokojen? s N?m a spokojen? sama se sebou, vstup do m? slu?by, vstup do m?ho r?je !“.

Na prav? ruce: "Vstupte do r?je za to, co jste ud?lali" a vlevo: "Vskutku, t?m, kte?? konaj? dobro, oplat?me plnou m?rou."

Na b?i?e byla slova: "A P?n je t??? zpr?vou o sv?m milosrdenstv? a spokojenosti."

Kdy? ho polo?ili na nos?tka, bylo sly?et: „Ach, kdo se d?val na dlouh? noci, ?asto vst?val na tahajjud (modlitbu sunnat), hodn? se postil! P?n ti dal Dar-us-salaam (r?j).

Kdy? ho ulo?ili do hrobu, znovu zazn?l hlas: "Kadidlo a bla?enost v Paradise Naim."

Tento sv?t opustil v Bagd?du, kde se nach?z? jeho hrob.

Madhhab v arab?tin? znamen? „cesta“ a v pr?vn?m smyslu – pr?vn? „?kola“ pr?va ?ar?a v isl?mu. K dne?n?mu dni se mezi sunnitsk?mi muslimy roz???ily ?ty?i madhhaby: Hanafis, Malikis, Shafiites a Hanbalis. Ale zpo??tku v isl?mu nebyly ??dn? madhhaby (pr?vnick? ?koly). Za?aly se formovat v 7.-12. stolet?, kdy se isl?msk? pr?vo za?alo rychle rozv?jet.

Faktem je, ?e chal?f?t (st?t zalo?en? prorokem Mohamedem (m?r s n?m!) se rychle roz?i?oval, na jeho ob??nou dr?hu byly vtahov?ny nov? zem?, kultury a civilizace. Byl to rozkv?t v?dy a ekonomiky. Bylo nutn? k ?e?en? nov?ch probl?m? – od ka?dodenn?ch po filozofick?, politick? Bylo zapot?eb? nov?ch p??stup? k aplikaci isl?msk?ch norem.

?pln? prvn? v sunnismu se objevil madhhab Hanafi. Tato pr?vnick? ?kola dostala sv? jm?no na po?est sv?ho zakladatele, im?ma Abu Hanifa, Per?ana podle n?rodnosti. Abu Hanifa je nejslavn?j??m a nejuzn?van?j??m im?mem ze v?ech muslim? sv?ta.

Hanafi madhhab se vyzna?uje toleranc?, flexibilitou, zejm?na v obchodn?ch, finan?n?ch a ekonomick?ch vztaz?ch, jako? i v ob?ansk?m a trestn?m pr?vu procesn?m. Im?m Abu Hanifa zvolil tuto metodu: diskutovat a diskutovat o v?ech probl?mech v kruhu po?etn?ch student?. Identifikoval probl?m. Ka?d? student nab?dl ?e?en? a argumentoval. V?echny n?vrhy byly zaznamen?ny. Z nich Abu Hanifa vybral nejoptim?ln?j??. Im?m Abu Hanifa s?m byl tak? obchodn?kem s l?tkami, co? se tak? podepsalo na v?voji t?to pr?vnick? ?koly jako nejracion?ln?j??.

Hanafi pr?vn? ?kola sunnismu se roz???ila p?edev??m mezi nearabsk?mi n?rody a dnes jsou jej?mi stoupenci sunnit?t? muslimov? z Turecka, P?kist?nu, Ir?ku, ??sti S?rie, Afgh?nist?nu, severn? Indie a Sin-?iangu. Na ?zem? b?val?ho SSSR jsou p??vr?enci Hanafi madhhabu muslimov? z Kavkazu (Kara?ajsko-?erkesko, Kabardino-Balkarsko), Krymu, Povol??, Uralu, Sibi?e (tedy t?m?? cel?ho Ruska) a tak? jako cel? st?edn? Asie. ?zem? modern?ho Kyrgyzst?nu v dob? ???en? t?to ?koly bylo sou??st? r?zn?ch turkick?ch odbor?, tak?e se z Kyrgyz? stali tak? Hanafi.

Im?m Abu Hanifa

Skute?n? jm?no zakladatele ?koly Hanafi, Abu Hanifa, je Numan ibn Thabit. A?koli mezi v???c?mi muslimy po cel?m sv?t? je zn?m?j?? jako im?m Abu Hanifa nebo al-Imam al-Azam "("Nejv?t?? z im?m?"). Abu Hanifa se narodil v roce 699 ve m?st? Kufa (Ir?k) v rodin? bohat?ho obchodn?ka s hedv?b?m. Jeho d?d konvertoval k isl?mu za dob chal?fy Umara ibn al-Chatt?ba.

Ve m?st? Kufa z?skal Abu Hanifa v?eobecn? a teologick? vzd?l?n?. Mezi jeho u?iteli byli spole?n?ci proroka Mohameda (m?r s n?m!). Tak?e ve v?ku 16 let Abu Hanifa spolu se sv?m otcem provedl had?d? a nav?t?vil hrob proroka (m?r s n?m!) ve m?st? Medina. Tam vid?l Abdullaha ibn al-Haritha (jednoho z prorokov?ch spole?n?k?) a sly?el od n?j slova (had?s) proroka Mohameda (m?r s n?m!). Proto je Abu Hanifa pova?ov?n za jednoho z Tabi'in? (generace muslim?, kte?? na?li spole?n?ky proroka Mohameda (m?r s n?m!).

Kdy? bylo Abu Hanifovi 22 let, stal se ??kem ir?ck?ho teologa kazyho (soudce) Hammada ibn Abu Suleimana, v jeho? kruhu str?vil 18 let, a? do smrti sv?ho u?itele, a pot? tento krou?ek deset let s?m vedl. , kter? je pova?ov?n za nejautoritativn?j??ho im?ma-pr?vn?ka v Ir?ku. Pot?, co ho Abb?sovci potvrdili u moci, se vr?til do Ir?ku, kde pokra?oval ve sv?m ?ivot? jako obchodn?k a v?dec. Chal?fa al-Mans?r nab?dl Ab? Han?fovi, aby p?evzal vysokou pozici nejvy???ho qazi (soudce) v nov?m hlavn?m m?st? - Bagd?du, ale Ab? Han?fa odm?tl. Jeho odm?tnut? al-Mans?ra rozzu?ilo. Jako odplatu ho chal?fa na??dil uv?znit a zbi?ovat, navzdory jeho v?ku a vysok? autorit?. Kr?tce nato, v roce 767, al-Imam al-Azam zem?el ve v?zen?.

Hanafi pr?vnick? ?kola, jak ji? bylo zm?n?no, je roz???ena p?edev??m v nearabsk?ch zem?ch a je pr?vem pova?ov?na za nejtolerantn?j?? a nejracion?ln?j??. Existuj? pro to d?vody.

V?rok o racionalit? ?koly Hanafi vych?z? z geografick?ch specifik Ir?ku, odlehlosti od domoviny isl?mu – Mekky a Mediny, kde ?ila hlavn? ??st nositel? had?s?. V Ir?ku tehdy existoval cel? syst?m obratu k rozumu, logice jako jedin?mu mo?n?mu zdroji pozn?n? v nov?ch podm?nk?ch. Pr?vn? u?enci ve m?stech Kufa a Bagd?d byli proto ?asto naz?v?ni "ahl ray" a nap??klad u?enci ve m?st? Medina - "ahl hadith". Im?m Malik ibn Anas (m?likitsk? pr?vnick? ?kola) tak m?l p??le?itost ?asto komunikovat s obyvateli Med?ny, kte?? byli nositeli had?s? od proroka (m?r s n?m!). Abu Hanifa takovou mo?nost nem?l a ?asto se krom? Kor?nu a Sunny uch?lil k rozumu a logice, vych?zej?c? z c?l? isl?mu a jeho ducha.

Toleranci hanafijsk?ho madhhabu ovlivnila i skute?nost, ?e Abu Hanifa rozvinul zn?mou pozici doktr?ny iman (v?ry), tedy uzn?n? druhotn? povahy jedn?n? (amal) ve vztahu k verb?ln?mu uzn?n?. v?ry (al-ikrar bi-l-lisan) a potvrzen? srdcem (at-tasdiq bi-l-qalb).

Abu Hanifa a jeho studenti uva?uj? o slovn?m vyzn?n?, nap??klad kdy? ?lov?k ??k?, ?e v??? v All?ha a nezap?r? Stvo?itele, ??m? srdcem potvrzuje svou v?ru v All?ha a v dal?? pil??e v?ry, v and?ly, proroky, knihy, soudn? den, ?ivot po smrti, peklo a nebe, osud, dostate?n? d?vod pova?ovat ?lov?ka za v???c?ho muslima. A pokud se muslim dopust? r?zn?ch h??ch?, pak je st?le pova?ov?n za muslima, by? h???n?ho, zka?en?ho (fasik). Toto nejd?le?it?j?? postaven? ?koly Hanafi je kl??ov? z hlediska dolo?en? tolerance a racionality t?to ?koly.

Tato pozice v hanafismu se uk?zala jako velmi d?le?it?, proto?e dnes jen m?lo muslim? dodr?uje v?echny p?edepsan? n?bo?ensk? a ritu?ln? p?edpisy pro v???c? muslimy. Podle Hanafi? se milosrdenstv? V?emohouc?ho vztahuje na v?echny, kdo se p?ihl?sili k isl?mu a p?ijali n?bo?enstv? ve sv?ch srdc?ch, i kdy? jsou h???n?ci nebo nespl?uj? povinn? po?adavky isl?mu. A ka?d? takov? muslim m? pr?vo pat?it do glob?ln? ummy – spole?enstv? proroka Mohameda (m?r s n?m!).

Koneckonc?, Abu Hanifa n?hodou d?lal sv? z?konn? rozhodnut? v „??e zm?n“. Byla to doba st??d?n? dynasti?, doprov?zen? zni?uj?c? ob?anskou v?lkou, ?etn?mi opozi?n?mi hnut?mi a nepokoji. Tak?e na po??tku 40. let 7. stolet? do?lo k ozbrojen?mu povst?n? proti moci Umajjovc?, pak v letech 740-750 se p?evratem dostalo k moci Abb?sovsk? hnut?. Za?aly ?asy nepokoj?, chaosu a n?sil?. To ovlivnilo jak ideologii, tak metody pr?vn?ho rozhodov?n? Abu Hanify, nakonec prom?nilo jeho ?kolu v nejtolerantn?j?? a nejm?k??, kde byla v pop?ed? nedotknutelnost lidsk?ho ?ivota a jeho svoboda.

Kr?do hanafijsk? ?koly se objevilo pr?v? v dob?, kdy se v chal?f?tu ???ila sekt??sk? radik?ln? skupina, kter? obvi?ovala ostatn? muslimy z nev?ry. Tato skupina se naz?vala Kharijites. Kharijites se objevil jako t?et? skupina b?hem sporu o moc a rozd?len? muslim? na sunnity a ??ity. Kharijites (pl. Khawarij, kter? vy?el se zbran?mi v rukou proti moci chal?fy) - sekt??sk?, teroristick? skupina, obvinila ostatn? muslimy z ned?v?ry za hlavn? a men?? h??chy, Kharijites jsou podobn? modern?m takfirit?m. Puritanismus v kombinaci s n?bo?enskou r?torikou jim umo?nil rezonovat s ni???mi spole?ensk?mi vrstvami sou?asn? spole?nosti. Kharijites, nemilosrdn? ke sv?m protivn?k?m-nep??tel?m, hl?sali my?lenku n?bo?ensk? vra?dy - istirad. Podle jejich u?en? byl ka?d? muslimsk? „velk? h???n?k“ uzn?n jako nev???c? (k?fir), postaven mimo z?kon a vystaven vra?d?. V praxi byli „velk?mi h???n?ky“ v o??ch Kharijit? jejich politi?t? oponenti, kdokoli, kdo se nep?ipojil k jejich proudu. Kharid?it? z?rove? obvinili sunnity a ??ity z ned?v?ry (kufr). Napadali, okr?dali a zab?jeli sv? souv?rce se jm?nem isl?m. Za?alo Fitnah (psinka) a rozd?len? Ummah (muslimsk?ch komunit). A dnes, v 21. stolet?, jsme v S?rii a Ir?ku sv?dky rozkolu, nepokoj? a podobn?ch sekt??sk?ch ozbrojen?ch skupin obvi?uj?c?ch ostatn? muslimy z nev?ry (takfir). Takov? skupiny se dnes naz?vaj? takfirit? (obvi?uj? ostatn? v???c? z ned?v?ry, d?vaj? povolen? zab?jet a okr?dat muslimy), jsou stejn? jako Kharijites radik?ln? sektou, kter? se m?n? v terorismus.

Abu Hanifa se osobn? setkal se sekt??i v roce 745, kdy skupina Kharijites napadla m?sto Kufa. Opozice v??i sekt???m byla pro Ab? Han?fu prvo?ad?. Aby jim ?elil, za?al Abu Hanifa pracovat na my?lence „irja“ (rozd?ly ponechal na ?sudku V?emohouc?ho). To ovlivnilo sn??en? neshod a eliminovalo mo?nost vz?jemn?ho obvi?ov?n? z nev?ry (takfir) mezi muslimy.

P?edpokl?d? se, ?e Abu Hanifa byl prvn?, kdo pou?il metody zkoum?n? pr?vn?ch ot?zek takov?m zp?sobem, ?e bylo mo?n? p?ibl??it v?voj isl?msk?ch pr?vn?k? po?adavk?m ka?dodenn?ho ?ivota a realit? na?? doby. Koneckonc?, Abu Hanifa a jeho nejbli??? n?sledovn?ci vyvinuli metodologii pro pou??v?n? r?zn?ch n?stroj? a technik zalo?en?ch na rozumu, ?sudku podle analogie (qiyas), stejn? jako pou??v?n? norem zvyku (urf, adat) jako jednoho ze zdroj? ?ar?e.

Tento princip umo?nil m?stn?m zachovat si sv? n?rodn? p?edisl?msk? tradice. Mimochodem, lidov? zvyky, kter? nejsou v rozporu se z?klady isl?mu, jsou v madhhabu Hanafi uzn?v?ny jako jeden z pomocn?ch zdroj? isl?msk?ho pr?va. To je d?vod, pro? je Hanafi madhhab pova?ov?n za nejv?ce flexibiln? a tolerantn? k r?zn?m zvyk?m, tradic?m a kultur?m. Tato ?kola se rychle roz???ila mezi bojovn? nom?dy Zlat? hordy, St?edn? Asie, osmansk? Turky a Mughalskou ???i. Hanafi ?kola, ani? by absorbovala nebo „arabizovala“ n?rodn? kultury a zvyky, je zahrnula do pramen? sv?ho pr?va.

IMAM AZAM ABU HANIFA (an-Numan bin Thabit) 80 - 150/699 - 767

Zakladatel prvn? ze 4 sunnitsk?ch ?kol, kter? p?e?ily do na?? doby, im?m Azam Abu Hanifa, nech? se nad n?m All?h smiluje, ?il v Kuf? a zem?el v Bagd?du. Hadith ??k?: "Abu Hanifa osv?tl? Pravou cestu pro mou komunitu." Nen? t?eba vyjmenov?vat p?ednosti tohoto mujtahida. Byly naps?ny stovky knih o jeho pe?liv?m dodr?ov?n? p?edpis? V?emohouc?ho All?ha, o jeho nejhlub??ch znalostech vzne?en?ho Kor?nu a Sunny, o jeho u?enosti ve v?ech souvisej?c?ch v?d?ch, o jeho p?li a ?t?drosti, o jeho bohabojnosti, askezi. a dal??ch ctnost? byly naps?ny stovky knih. T?i ?tvrtiny modern?ch znalost? fiqhu z?skan?ch ze Svat?ho Kor?nu a Sunny pat?? Abu Hanifovi, k?? se nad n?m All?h smiluje. Zb?vaj?c? ?tvrtina je tak? vyvinuta na z?klad? jeho pr?ce. Im?m al-Shafi'a k tomu ?ekl toto: "Z?kladem ve?ker?ho pozn?n? fiqhu je d?lo im?ma Abu Hanify a jeho student?. Kdo chce studovat fiqh, a? se obr?t? na im?ma Abu Hanifu a jeho studenty." Kdy? byl im?m Malik dot?z?n, zda vid?l im?ma Abu Hanifa, odpov?d?l: "Tak? jsem ho vid?l. Sly?el jsem jeho nevyvratiteln? d?kazy. Kdy? n?co tvrdil, nikdo nemohl vyvr?tit fakta, kter? citoval."
B?hem ?ivota tohoto velk?ho u?ence st?le neexistovaly ??dn? jasn? rozvinut? znalosti fiqhu. Dalo by se ??ci, ?e lid? hibernovali. V?echny je probudil. Jednou Abu Jaafar Mansur, chal?fa tehdej??ch v???c?ch, pozval im?ma k sob? k rozhovoru. Im?ma zastupoval chal?fovi jeden z jeho zbo?n?ch sou?asn?k?, Isa bin Musa. U vchodu im?ma Abu Hanifa ho Isa bin Musa p?edstavil jako u?ence sv?tov?ho v?hlasu. Kalif Mansur se zeptal im?ma, od koho z?skal sv? znalosti. Im?m odpov?d?l, ?e jedn?m z hlavn?ch zdroj? znalost?, kter? obdr?el, byly znalosti z?skan? od u?edn?k? Hazrata Umara, a? je s n?m All?h spokojen. Na to chal?fa Mansur poznamenal: "Ano, skute?n?, va?e znalosti maj? pevn? z?klad." Im?m Abu Hanifa jako d?t? vid?l a bral lekce od n?kolika spole?n?k?. Jedn?m z nich byl Anas bin Malik, a? je s n?m All?h Ta'ala spokojen.
Mor?ln? zp?sob ?ivota im?ma Abu Hanifa byl d?stojn?m p??kladem pro zbo?n? muslimy v?ech n?sleduj?c?ch generac?. Byl nejen skv?l?m teoretikem, systematiz?torem isl?msk?ho pr?va, ale tak? pe?liv? sledoval v?e, o ?em psal ve sv?ch knih?ch. Velikost im?ma mohou posoudit jeho ??ci, tak? velc? v?dci - mujtahidi. Sta?? uv?st jm?na jen n?kolika z nich: Abdullah bin Mubarak, Imam Malik bin Anas, Imam Misar, Abu Yusuf, Muhammad ash-Shaibani, Imam Zufar a dal??.
V?jime?n? skromnost a zbo?nost im?ma Abu Hanify by mohla b?t d?vodem osam?l?ho ?ivota, kter? je vlastn? spravedliv?m. Ale velk? im?m pova?oval za svou povinnost p?edat nabyt? znalosti sv?m student?m. Nejprve studoval a systematizoval jen to, co mohl z?skat od ostatn?ch. Ale pot?, co se mu zd?l sen o All?hov? poslu (meib) a na??dil mu, aby vyu?il sv? znalosti v praxi, za?al d?vat fatwy. Jeho ?kola se za?ala ???it v?ude. Po?et sleduj?c?ch se zv??il. Odp?rci jeho madhhabu, kte?? se ob?as objevili, dostali v?asn? odm?tnut?. Jeho d?kazy, argumentovan? citacemi z Kor?nu a Sunny, nenechaly jeho odp?rc?m ??dnou ?anci. Talentovan? studenti im?ma napsali mnoho knih zalo?en?ch na jeho d?lech. Jeho otec as-Sabit m?l to ?t?st? mluvit s velk?m im?mem Ali bin Abu Talibem, a? je s n?m All?h Ta'ala spokojen?, kter? na konci jejich setk?n? vyzval All?ha subhana wa ta'ala, aby uk?zal sv? nejvy??? milosrdenstv? al-Thabitovi a jeho d?tem. All?h subhana wa taala tuto ??dost neodm?tl a dal synovi As-Sabita p??le?itost st?t se velk?m v?dcem.
[V knize "Ulema-ul-Muslimin ...", vydan? v Istanbulu, Abdulvahhab Sharani († 973/1565) p??e: "P?i pr?ci na sv? knize" Adillat-il-mezahib "Pe?liv? jsem studoval ijtihad of Im?m Abu Hanif a jeho V d?sledku t?chto studi? jsem dosp?l k z?v?ru, ?e v?echna d?la t?chto velk?ch u?enc? jsou zalo?ena na ver??ch Kor?nu, na had?sech nebo na souhlasn?m n?zoru spole?n?k? Proroka z All?h, proto ?vahy n?kter?ch, tak ??kaj?c "u?enc?", kte?? nedok?zali ocenit velk? v?znam d?l velk?ho im?ma, nestoj? ani za zlomek hal??e... Srovn?n? d?l t?chto kritik? s pracemi of the Imam je tot?? jako srovn?vat spisy ?kol?ka s d?ly Profesor. Jsou-li to „hv?zdy“, pak lze im?ma srovn?vat se „sluncem“ na v?deck? nebesk? klenb?. A ve sv?tle Abu Hanifa m??e All?h Ta'ala, smiluj se nad n?m, tyto "hv?zdy" se stanou prost? neviditeln?mi."
Jeden ze sou?asn?k? im?ma Abu Hanifa Abu Muti dosv?d?uje: „Jednou, kdy? jsme byli spole?n? s im?mem v me?it? ve m?st? Kufa, v?dci Sufyan Sauri, Imam Muqatil, Hammad bin Salama, Imam Jafar Sadiq a dal?? (nechte to bu? jim All?h milostiv?) a obr?til se k im?movi se slovy: „Sly?eli jsme, ?e vyu??v?te znalosti z?skan? srovn?n?m analogi?. Nen? to p??li? nebezpe?n?? Koneckonc?, Iblis byl prvn?, kdo za?al d?lat srovn?n?." Bylo to hned po rann? modlitb?. Abu Hanifa tedy odpov?dal na jejich ot?zky a? do poledn? modlitby. Vysv?tlil metody pro z?sk?v?n? skryt?ch znalost?. Mluvil o hlavn?ch pou??van?ch metod?ch ve sv? ?kole.?ekl: „Nejprve hled?m odpov?? na ot?zku polo?enou ve Vzne?en?m Kor?nu. Kdy? to tam nenach?z?m, d?v?m se do had?s?, kter? jsem shrom??dil. Kdy? to tam nenach?z?m, d?v?m se na to, jak? byl souhlasn? n?zor spole?n?k? na tuto ot?zku. Pokud tuto ot?zku projedn?vali a nedosp?li ke shodn?mu n?zoru, spol?h?m na n?zor v?t?iny z nich. Pokud tomu tak nen?, pak se pouze v tomto p??pad? rozhoduji pro srovn?n? analogi? - al-Qiyas. "Na podporu toho, co bylo ?e?eno, uvedl mnoho p??klad?. Pot? v?ichni vstali a za?ali si s n?m pot??st rukou, uznal ho za hlavu v?dc? a po??dal o odpu?t?n? za to, ?e mo?n? truchlili z nev?domosti, na co? jim odpov?d?l: "A? All?h odpust? Ta'ale a mn? a tob?"].
Zde je p?eklad z knihy „Mizan-?l-k?bra“ od Abdulvahhaba Sharaniho.
Skute?n? jm?no im?ma Azama Abu Hanifa je Numan bin Thabit, a? je s n?m All?h Ta'ala spokojen. Jeho d?de?ek se tak? jmenoval Numan. Je prvn?m ze 4 hlavn?ch im?m? p??vr?enc? Sunny. Slovo „im?m“ zde znamen? „v?dec nejvy??? kategorie“. Velk? im?m Abu Hanifa je pil??em n?bo?enstv? proroka Mohameda, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m. Rod?k z Persie. Jeho d?d konvertoval k isl?mu. Im?m se narodil v 80. roce hid?ry ve m?st? Kufa. N?hodou potkal a vzal si lekce od spole?n?k? Anas bin Malik, Abdullah bin Abu Awf, Sahl bin Saad Saeed a Abul Fadl Amir bin Wasil, k?? je s nimi All?h Ta'ala spokojen. Z?skal znalosti o fiqhu od Hammada bin Sulaimana, k?? je k n?mu All?h Ta'ala milostiv?. Komunikoval se v?emi slavn?mi p?edstaviteli generace Tabiunov. V?etn? slavn?ho im?ma Jafara Sadiqa. Znal velmi velk? mno?stv? had?s?. Podmanil si ka?d?ho sv?m rozumem, nadhledem, velk?m talentem v oblasti n?bo?ensk?ho pozn?n?. Ve znalostech fiqhu dos?hl Im?m Azam neuv??iteln?ch v??in. V?ichni jeho sou?asn?ci jednomysln? potvrdili jeho p?evahu v t?to oblasti. B?hem kr?tk? doby se stal zn?m?m v cel?m isl?msk?m sv?t?. . .
Im?m Azam Abu Hanifa byl prvn?m u?encem, kter? systematizoval znalosti Fiqh. V knih?ch „Feraiz“ a „Shurut“ rozvinul hlavn? t?mata t?to v?dy a pot?, co je rozd?lil do samostatn?ch skupin, za?al rozv?jet v?tve ka?d? sekce. O jeho hlubok?ch znalostech fiqhu, o jeho v?jime?n?ch schopnostech srovn?vat analogie – Qiyas, o jeho asketismu, o jeho ??asn? kompetenci v r?zn?ch oblastech v?d?n?, byly naps?ny stovky knih autor? r?zn?ch madhhab?. Z mnoha jeho student? se stali velc? mujtahidi.
Dnes v?ce ne? polovina muslim? na sv?t? a v?ce ne? 80 % p??vr?enc? Sunny n?sleduje sp?su a hl?s? se k n?bo?ensk? a pr?vnick? ?kole im?ma Azama Abu Hanifa. (Z knihy "Kamus-ul-alem").
Nishanji Zadeh (898-1031) ve sv? knize „Mirat-ul-Qainat“ p??e: „V had?su z Abu Hurairah (a? je s n?m All?h pot??en) se spolehliv?m isnadem, kter? p?edal im?m Harizmi, stoj?: „N?kdo bude objev? se pod m?m jm?nem umma Abu Hanifa. Osv?tl? cestu muslim?m." V dal??m had?su: "Objev? se n?kdo jm?nem Numan bin Thabit, p?ezd?van? Abu Hanifa. O?iv? n?bo?enstv? All?ha V?emohouc?ho a mou Sunnu." A v dal?? had?s: „V ka?d?m v?ku se v komunit? objev? m? vynikaj?c? osobnosti. Nejv?razn?j?? z nich bude Abu Hanifa.“ Tyto t?i had?sy jsou uvedeny v knize „Mevduat-ul-ul-ulum“ a v knize „Durr-ul-mukhtar". Zn?m? je tak? had?s: „N?kdo se objev? ve jm?nu m? komunity Abu Hanifa s mate?sk?m znam?nkem mezi lopatkami. All?h V?emohouc? pos?l? sv? n?bo?enstv? svou rukou."
Alaud-din Haskafi (Muhammad bin Ali; 1021-1088/1677) v p?edmluv? ke sv? knize „Durr-ul-Mukhtar“ p??e: „Had?s ??k?: „Jako Adam, m?r s n?m, byl na m? hrd?, tak Budu hrd? na z?stupce sv? komunity, jm?nem Numan, zvan? Abu Hanifa. Je pochodn? m? komunity.“ V jin?m had?su: "Proroci jsou na m? hrd? a j? jsem hrd? na Abu Hanifu. Kdo ho miluje, miluje m?. Kdo je s n?m v nep??telstv?, je proti mn?." Tyto had?sy jsou uvedeny v knize „Muqaddimah“ od v?znamn?ho u?ence Abullayse Samarkandiho (Nasr bin Muhammad; r. 373/983).
Ibni Hajar al-Makki (Shihabud-din Ahmad bin Muhammad Khitami; 899-974 / 1494-1566), Mekk?n, nejv?t?? u?enec v Shafi'i madhhab, ve sv? knize „Khairat-ul-Hisan“ cituje had?s: "Lesk tohoto sv?ta pohasne v roce 150." Abd ul-Ghaffar Kerderi († 562/1166), zn?m? u?enec fiqhu, o tomto had?su ?ekl: „Tento had?s nepochybn? ukazuje na Abu Hanifa, proto?e zem?el v roce 150.“
Ve sb?rk?ch Buchariho a Muslima je had?s: "Pokud je v?ra na planet? Venu?e, pak ji odtud dostane jeden ze syn? Persie." Zn?m? mufassir shafi'i madhhab, egyptsk? as-Suyuti (Jalal-ad-Din Abd-ur-Rahman bin Muhammad; 849-911 / 1445-1505), komentuj?c? tento had?s, ??k?: „V?ichni u?enci jednomysln? souhlasili, ?e tento had?s ozna?uje im?ma Azama Abu Hanifu.
Im?m Azam ji? v ml?d? dos?hl pom?rn? hlubok?ch znalost? v oblasti teologie a dal??ch n?bo?ensk?ch v?d. Pot? 28 let slou?il a studoval u im?ma Hammada Abi Sulaimana, majitele hlubok?ch znalost? Fiqhu. Po smrti im?ma Hammada (zem?el v roce 120/738), nech? je k n?mu All?h v?emohouc? milostiv?, Abu Hanifa pokra?oval ve sv? pr?ci, stal se mud?tahidem a muft?m. B?hem kr?tk? doby se jeho jm?no stalo zn?m?m v cel?m isl?msk?m sv?t?. P??b?hy o jeho zbo?nosti, hlubok? mysli, ?irok?m rozhledu, askezi se p?ed?valy z ?st do ?st. Jeho mravn? vlastnosti, jeho u?enost obdivovali nejen isl?m?t? mud?tahidi, ale tak? p?edstavitel? k?es?ansk?ho sv?ta a jin?ch vyzn?n?.
Im?m Shafi'i o n?m ?ekl: "Ve znalosti fiqhu jsou v?ichni muslimov? d?tmi Abu Hanifa." „... V n?bo?ensk?ch v?d?ch jsou muslimov? d?tmi ir?ck?ch u?enc?. Ir??t? v?dci jsou studenty v?dc? z Kufa. U?enci z Kuf jsou ??ci im?ma Abu Hanifa. V madhhabu Hanifa je vy?e?eno 500 000 ot?zek! V?echny tyto ot?zky jsou zodpov?zeny jasn? v souladu s Kor?nem a Sunnou! V knize "Musnad" Abu Bakr Ahmad Harizmi p??e: "Pot?, co na?el vhodnou odpov?? na ot?zku polo?enou v Kor?nu a Sunn?, p?edlo?il sv? rozhodnut? k diskusi v?dc?. A teprve pot?, co z?skal v?eobecn? souhlas se sv?mi z?v?ry , dal fatwu.
Jeho p?edn??ky v hlavn? me?it? Kufa nav?t?vilo a? 1000 poslucha?? sou?asn?. 40 z nich bylo z kategorie mujtahid?. Im?m Abu Hanifa, diskutoval o dal??m probl?mu a dosp?l ke spole?n? dohod?, spokojen? zvolal: "Al-hamdu lil-Lahi wal-Lahu Akbar!" V?ichni p??tomn? po n?m opakovali. A po v?eobecn?m zvol?n? im?m nab?dl, ?e tyto z?v?ry zap??e.
Kniha indick?ho u?ence Muftiho Mahmuda „Redd-i Wahhabi-yi Hindi“ (v per?tin?) ??k?: „Abyste se stali u?encem isl?mu – Mud?tahida, mus?te nejprve: zn?t pravopis, fonetiku, syntax, morfologii a dal?? jemnosti arabsk? jazyk (V arab?tin? zn?j? tyto sekce a podsekce asi takto: Evdain, Sahihin, Mervi, Mutawatir, red, mawdu, mazmun, mufrad, saz, nadir, musta'mel, mukhmal, mureb, marifa, ishtikak, haqiqat, mejaz, mushterak, izdad, mutlak, muqayyad, ibdal, kalb...). Pot? pe?liv? prostudujte v?dy nezbytn? k pochopen? vzne?en?ho Kor?nu. V?etn? v?d: sarf, nahv, me'ani, bayan, bedi, belyagat. Hluboce studujte takov? v?dy jako: usul-i fiqh, usul-i hadith a usul-i tafsir Zn?t dob?e hlavn? d?la velk?ch im?m? (p?edev??m d?la Mutlaka Mujtahida - zakladatel? 4 madhhab? sunnit?).
Abyste mohli b?t u?encem fiqhu – Fakihem, je krom? v?eho v??e uveden?ho nutn? zn?t d?kazy o prob?ran? problematice; um?t zd?vodnit z?v?ry. V?d?t, jak porovn?vat analogie p?i interpretaci d?kaz?.
Abyste se stali u?encem had?s? – Muhaddith, mus?te zn?t nazpam?? sly?en? had?sy beze zm?n. Nen? nutn?, aby Muhaddith znal skryt? v?znam had?s? a jejich od?vodn?n? v?klad.
Pokud faqih ??k? o had?thu, ?e je autentick?, ale muhaddith ??k?, ?e tento had?th je slab?, pak je v?rok faqih ocen?n. Proto jsou ve v?deck?ch sporech cenn?j?? z?v?ry a argumentace t?chto z?v?r? im?ma Azama Abu Hanifa. Ostatn? Imam Azam v tabulce hodnost? stoj? nad v?emi mujtahidy a faqihy. Abu Hanifa sly?el mnoho had?s? p??mo od spole?n?k? proroka Mohameda, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m. U?enec had?s? nem??e b?t na ?rovni u?ence fiqhu. A ?rove? zakladatele madhhabu, pro muhaddith, je nedosa?iteln? v??ka...
V had?sech se ??k?: "Nejlep??mi p?edstaviteli m? komunity jsou moji sou?asn?ci. Jejich n?sledovn?ci budou dal?? nejlep?? z?stupci. Pak budou nejlep?? ti, kte?? p?ijdou po nich." Podle tohoto autentick?ho had?su jsou stoupenci Spole?n?k? (Tabiun) vy??? v hodnosti ne? ti, kte?? p?i?li pozd?ji. V?ichni u?enci isl?mu jednomysln? uznali, ?e im?m Azam Abu Hanifa byl stoupencem Spole?n?k?. Nap??klad had?s „Kdo postav? (na sv? n?klady) me?itu pro All?ha, bude pro n?j p?ipraveno zvl??tn? m?sto v r?ji,“ vypr?v?l im?m Azam od spole?n?ka Abdullaha bin Abu Afwa, nech? je All?h pot??en. s n?m.
V knize "Durr-ul-mukhtar" Alaud-din Haskafi (1021-1088/1677) p??e, ?e im?m Azam vid?l 7 (sedm) spole?n?k?. Mezi zakladateli 4 madhhab? p??vr?enc? Sunny, kte?? p?e?ili dodnes, je Abu Hanifa jedin?m z?stupcem Tabiun? - dal?? generace po spole?n?kech proroka Mohameda, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m . Proto i mezi t?mito 4 velk?mi im?my zauj?m? Abu Hanifa vy??? pozici…
Jeden ze spravedliv?ch chal?f?, Umar bin Khattab, kdy? pronesl p?te?n? k?z?n?, ?ekl: „Muslimov?! Posel (meib), kter? k n?m promluvil k?z?n?m, stejn? jako j? nyn? mluv?m k v?m, ?ekl: „Nejlep?? z lid? jsou moji spole?n?ci. Nejlep?? po nich budou ti, kte?? p?ijdou po nich. Nejlep?? pak budou ti, kte?? p?ijdou po nich. Mezi t?mi, kte?? p?ijdou pozd?ji, budou podvodn?ci."
4. madhhab Ahl-i Sunny, n?sledovan? muslimy - p??vr?enci Sunny, je p?esn? tou cestou, na kterou Prorok Mohamed, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, opakovan? poukazoval. Nejv?t?? u?enci isl?mu - mud?tahidi posledn?ch stolet? jednomysln? uznali, ?e dnes ji? neexistuj? ??dn? dal?? ?koly - madhhaby, kter? by bylo mo?n? n?sledovat, krom? 4 madhhab? Ahl-i as-Sunna wa-l-Jamaa - stoupenc? Sunno proroka Mohameda, m?r a po?ehn?n? s n?m.
Ibn Nujaym-i Misri, autor slavn? knihy „Bahr-ur-raik“, ve sv? dal?? knize „Eshbakh“ p??e: „Kdo chce z?skat d?kladnou znalost fiqhu, mus? studovat knihy im?ma Abu Hanifa. ."
Abdullah bin Mubarak ?ekl: "Nevid?l jsem hlub??ho odborn?ka na fiqh ne? im?ma Abu Hanifu. Jeden z velk?ch u?enc? sv? doby, Misar, s n?m studoval jako oby?ejn? student a projevoval mu hlubokou ?ctu. M?l jsem asi tis?c mentor? ale kdybych se nesetkal s Abu Hanifou, utopil by se v ba?in? starov?k? filozofie."
Abu Yusuf ?ekl: "Nikdy jsem nevid?l hlub??ho odborn?ka na v?du had?s?. V oblasti v?kladu had?s? nem? obdoby."
Sufyan Thauri, velk? znalec isl?mu, ?ekl: "Jsme vedle Abu Hanify, byli jsme jako vrabci u sokola. Im?m Abu Hanifa je v?dcem isl?msk?ch u?enc?."
Ali bin Asim ?ekl: „Pokud d?te znalosti Abu Hanifa na jednu stranu vah a znalosti v?ech v?dc? jeho doby na druhou stranu, pak misky vah velk?ho im?ma p?ev???“ ...
Im?m Zahebi a Ibni Hajar al-Makki p???, ?e im?m Abu Hanifa byl velk?m znalcem had?s?. Obdr?el had?sy od 4000 odborn?k?. 300 z nich byli u?enci generace Tabiun?.
Im?m Sharani p??e v 1. d?le "Mizan-ul-kubra": "Prostudoval jsem 3 sb?rky had?s? im?ma Azama. V?echny jsou p?evzaty ze spolehliv?ch zdroj?" ...
Ibni Hajar aal-Makki, u?enec madhhabu Shafi'i, p??e ve sv? knize „Kalaid“, ?e se Amash (Sulaiman bin Mihran; 61-148 / 680-765. Byl to hafiz, znal 100 tis?c had?s? s isnad) zeptal Im?m Azam, aby objasnil n?kter? probl?my. Im?m poskytl podrobn? odpov?di, kdy? p?edt?m ke ka?d? ot?zce uvedl had?sy. Amash, kter? vid?l hlubokou znalost im?ma Azama v had?sech, se neubr?nil nad?en?mu koment??i: "Vy fuqahov? jste jako profesion?ln? l?ka?i. My, muhaddi, jsme jako l?k?rn?ci bl?zko v?s. P?en???me had?sy a mluv?me o jejich vys?la??ch. Ale jen ch?pe? jejich prav? v?znam!"
V knize „Uqud-ul-javahir-il-munifa“ je od Ubaydullaha bin Amra hl??eno, ?e jednoho dne, kdy? byl s Muhaddith A'mash, se k nim n?kdo obr?til a po??dal je o objasn?n? n?jak?ho probl?mu. Zat?mco Amash p?em??lel o odpov?di, objevil se im?m Abu Hanifa. Amash mu p?edal ot?zku polo?enou d??ve. Abu Hanifa okam?it? podal dlouh? vysv?tlen?. Amash byl ohromen rychlou odpov?d? na tak obt??nou ot?zku. Zeptal se im?ma: "Co je z?kladem t?to odpov?di?" Im?m Azam Abu Hanifa citoval had?s, na kter?m zalo?il svou odpov??, a dodal, ?e tento had?s sly?el od sebe! ...
Im?m Azam Abu Hanifa, k?? se nad n?m All?h smiluje, denn? od??k?val rann? modlitbu v me?it?. Pot? a? do poledne odpov?dal na ot?zky sv?ch student?. Po poledn? modlitb? a? do noci p?edn??el. Po no?n? modlitb? se vr?til dom? a chv?li si odpo?inul. Potom se znovu vr?til do me?ity a zbytek noci p?ed rann? modlitbou str?vil uct?v?n?m. Tyto informace se do na?ich dn? dostaly od mnoha zbo?n?ch sou?asn?k? im?ma. Zejm?na od Misara bin Kedam-i Kufiho († 115/733)
Im?m si vyd?l?val na ?ivobyt? vlastn? poctivou prac?. Obchod mu umo?nil podporovat sv? studenty. Poskytl sv? rodin? slu?n? p??jem a stejnou ??stku rozd?loval chud?m jako almu?nu. A ka?d? p?tek mimo jin? rozdal dvacet zlat?ch, o?ek?vanou dobrotu v?noval du??m sv?ch rodi??. Nikdy si nedovolil lehnout si a nat?hnout nohy k domu sv?ho u?itele Hammada, a? se nad n?m All?h smiluje. I kdy? mezi jeho domem a domem im?ma Hammada bylo 7 ulic. Jednoho dne, kdy? se Im?m dozv?d?l, ?e jeho spole?n?k uzav?el obchodn? dohodu, kter? nebyla zcela v souladu s isl?mem, rozd?lil v?echny zisky chud?m. Byla to velmi vysok? suma – 90 000 dirham? ve st??b?e, z nich? si im?m nenechal pro sebe ani cent.
?ivotopisci uv?d?j? mnoho p??klad? poukazuj?c?ch na bohabojnost im?ma, na jeho opatrnost, kter? mu umo??ovala vyh?bat se zak?zan?mu. Jednoho dne m?sto Kuf, kde im?m ?il, p?epadli lupi?i a odnesli st?da ovc?, kter? pat?ila m???an?m. Po tomto incidentu Abu Hanifa, kter? se dozv?d?l, ?e ovce se do??vaj? a? 7 let, po celou tuto dobu nekupoval skopov? maso na trhu ze strachu, ?e by se maso ukraden?ch ovc? mohlo prodat.
O bohabojnosti im?ma m??e mluvit i fakt, ?e se 30 let denn? postil (krom? 5 zak?zan?ch dn? v roce). Jeho sou?asn?ci dosv?d?uj?, ?e Abu Hanifa opakovan? ?etl cel? Svat? Kor?n v jedn? nebo 2 modlitb?ch rak'ah. Ve spole?enstv? Mohameda, m?r a po?ehn?n? All?ha s n?m, pouze ?ty?i m?li mo?nost p?e??st cel? Kor?n v jedn? modlitb? rak'ah: Usman bin Affan, Tami-i Dari, Saad bin Jubair a im?m Azam Abu Hanifa a? je k nim All?h v?emohouc? pot??en a milosrdn?.
Im?m Azam nep?ij?mal dary od nikoho. ?patn? se obl?kal. Jen ob?as si dovolil obl?knout se do drah?ch ?at?, aby uk?zal rozmanitost po?ehn?n? All?ha V?emohouc?ho. Had?d? vystoupil 55kr?t! N?kdy pob?val v Ct?n? Mekce n?kolik let. Im?m byl tich?, p?em??liv? ?lov?k. Kdy? ale do?lo na diskuzi o v?deck?ch ot?zk?ch, mohl ob?tovat sv?j kr?tk? sp?nek. ??k? se, ?e jednou po spole?n? no?n? modlitb? se im?m zdr?el u dve?? me?ity, aby vy?e?il ot?zku, kterou mu polo?il jeho ??k Zufar bin Khuzail (110-158 / 728-775). Jedna noha im?ma u? byla venku a druh? byla st?le uvnit? me?ity. Diskuse pokra?ovala a? do v?zvy k rann? modlitb?. A im?m, ani? by druhou nohou opustil me?itu, se vr?til, aby si p?e?etl rann? modlitbu.
Kalif Mansur, projevuj?c? ?ctu k im?movi, mu poslal otroka a 10 000 st??brn?ch dirham? jako d?rek. Im?m dar nep?ijal. Kalif z tohoto odm?tnut? samoz?ejm? nem?l radost. V t? dob? byl Ibrahim bin Hasan v Kufa. ???ily se zv?sti, ?e verboval voj?ky v Med?n?, aby pomohli sv?mu bratru Mohamedovi (a? se All?h smiluje nad ob?ma), kter? se prohl?sil kalifem. Nep??znivci im?ma Abu Hanifa roz???ili f?mu, ?e byl asistentem Ibrahima bin Hasana. To sta?ilo, aby Mansur na??dil, aby byl im?m p?ivezen do Bagd?du. Zde chal?fa na??dil im?movi, aby v?em ozn?mil, ?e ??kaj? "Mansur je chal?fa ze z?konn?ho pr?va." Za to sl?bil, ?e d? im?movi vysok? postaven?. Navzdory dlouh?mu p?esv?d?ov?n? a velkorys?m slib?m im?m odm?tl. Pak Mansur zatkl im?ma a na??dil mu d?t 30 ran hol?. Od t?chto ran za?ala r?na na noze im?ma krv?cet. Kalif ?inil pok?n?, propustil ho a nab?dl im?movi 30 000 st??brn?ch dirham? jako d?kaz usm??en?. Abu Hanifa nep?ijal ani tyto pen?ze, co? Mans?ra je?t? v?ce rozp?lilo. Znovu im?ma zatkl a na??dil mu, aby mu denn? d?val 10 ran.
Podle n?kter?ch zpr?v, ze strachu z rozho??en? lidu, byl im?m 11. dne polo?en na z?da a do ?st mu byl n?sil?m nalit ?erbet z?ed?n? jedem.
P?ed svou smrt? se Im?m stihl poklonit a? k zemi. Smute?n? modlitby, kterou zavr?ila a? odpoledn? modlitba, se z??astnilo a? 50 000 lid?. Po dobu 20 dn? p?ich?zelo obrovsk? mno?stv? lid? z r?zn?ch m?st nav?t?vit hrob im?ma.
Abu Hanifa m?l 730 ??dn?ch student?. V?ichni se vyzna?ovali zbo?nost? a u?enost?. Z v?t?iny z nich se pozd?ji stali k?d?ov? a muft?ov? a n?kte?? z nich (asi ?ty?icet student?) se stali velk?mi mud?tahidy. Mezi schopn? studenty im?ma pat?il jeho syn Hammad, a? se mu All?h smiluje. (P?eklad z knihy "Mi'at-ul-Qainat" kon?? zde)
Existuj? ur?it? rozpory ve v?deck?ch z?v?rech z?skan?ch studenty im?ma Azama prost?ednictv?m ijtihad. Existuje had?s, kter? ??k?, ?e odli?n? p??stup u?enc? p?i ?e?en? n?bo?ensk?ch ot?zek je velmi u?ite?n?. V?znam tohoto had?su je asi tento: "Rozd?ly ve v?sledc?ch v?deck?ho v?zkumu v?dc? m? komunity jsou po?ehn?n?m." Zbo?nost im?ma Abu Hanifa zp?sobila, ?e byl ve v?zkumu velmi opatrn?. Pe?liv? dodr?ov?n? Kor?nu pro n?j bylo nade v?e. Sv?m u?edn?k?m ?ekl: "Pokud na n?jak? t?ma najdete spolehliv? d?kazy, kter? neodpov?daj? m?m slov?m, odlo?te m? slova! ?i?te se spolehliv?mi d?kazy!" V?ichni jeho studenti, kte?? dos?hli ?rovn? ijtihad, jednomysln? prohl?sili: „Pokud jsme se n?kde odch?lili od jeho z?v?r?, pak samoz?ejm? podle spolehliv?ch d?kaz?, kter? jsme sly?eli od samotn?ho im?ma Azama Abu Hanifa, bu? k n?mu All?h milostiv?!“ .
Muft?ov? z madhhabu Hanifa by m?li d?vat fatwy na z?klad? spis? im?ma Azama. Pokud u n?j nenajdou odpov??, n?sleduj? d?la im?ma Abu Yusufa. Pot? - d?la im?ma Muhammada ash-Shaybaniho. Pokud slova im?ma Azama nesouhlas? s dohodnut?m prohl??en?m im?m? Abu Yusuf a Muhammad al-Shaybani, lze pou??t prohl??en? obou stran. Za st?sn?n?ch okolnost? m??e mufti d?t fatwu podle kter?hokoli z t?chto mud?tahid?, ani? by respektoval ?et?zec velen?.
Mufti nem??e vyd?vat fatwy, kter? nejsou v souladu se spisy kter?hokoli z t?chto mujtahid?. Takov? objasn?n? nemohou b?t pova?ov?na za fatwy ?koly im?ma Azama Abu Hanifa (a? se nad n?m All?h smiluje). Chv?la All?hovi, P?nu sv?t?!