Za??zen? pravoslavn?ho kostela je spojeno se symbolick?mi tradicemi, histori? v?voje uct?v?n?.

Hlavn? ??sti katedr?l se naz?vaj?:

• olt?? je svat? m?sto;
• naos - st?edn? ??st;
• vestibul

Ka?d? z nich symbolizuje ur?itou oblast byt?, je opakov?n?m bo?sk?ho, nebesk?ho a pozemsk?ho ?ivota.

Sch?ma vnit?n? struktury pravoslavn? c?rkve

Olt?? vyobrazen? na pl?nu, oplocen? ikonostasem z cel?ho chr?mu, je nejposv?tn?j??m m?stem v katedr?le. N?sleduje st?edn? ??st chr?mu a pot? nartex a veranda – plo?ina p?ed vchodem do kostela.

Kresba ukazuje hlavn? ??sti struktury pravoslavn? c?rkve.

Popis vnit?n? struktury chr?mu

Pod?vejme se podrobn?ji na vnit?n? strukturu k?es?ansk? c?rkve.

vestibul

Toto je n?zev chr?mu, kter? symbolizuje h???nou zemi.

Sou??st? vn?j??ho z?dve?? je veranda s verandou. Podle starov?k?ho rusk?ho zvyku se na tomto m?st? modl? kaj?cn?ci a lid?, kte?? se pova?uj? za nehodn? b?t uvnit? chr?mu, stoj? a ??daj? o almu?nu.

U kl??ter? ve vestibulech je bratrsk? refekt??, kter? je druh?m tepl?m chr?mem.

Nad narthexem je postavena v??ovit? zvonice symbolizuj?c? sv??ku.

Chr?mov? svatyn? - st?edn? ??st

St?edn? ??st budovy je pova?ov?na za chr?m, symbolizovan? pozemskou existenc?, je ??stic? obnoven?ho lidsk?ho sv?ta. Toto m?sto naz?vaj? lod?, nach?z? se od verandy a? po svat? m?sto - olt??.

Ikony jsou zobrazeny ve velk?ch r?mech nebo na ?zk?ch speci?ln?ch stolech se ?ikm?mi kryty, kter?m se ??k? pulty. Sv?cny se umis?uj? p?ed svat? obr?zky, kam mohou farn?ci d?vat sv??ky. Interi?r t?to ??sti katedr?ly zdob? lampa slo?en? z mnoha sv??ek, lustru se ??k? lustr.

Je zde tak? mal? stolek, na kter?m jsou sv?cny a krucifix, kter?mu se ??k? eva nebo eva. Jedn? se o m?sto kon?n? rekviem nebo pietn?ch slu?eb.

Tradi?n? je v chr?mu p??tomnost obrazu Golgoty, kter? se nach?z? v jeho st?edn? ??sti. Toto je obraz v podob? d?ev?n?ho k???e ve v??ce mu?e, na n?m je obraz uk?i?ovan?ho Spasitele.

Ve spodn? ??sti osmihrot?ho k???e je na podstavci obraz symbolizuj?c? lebku a kosti Adama.

Vpravo od Uk?i?ov?n? je ikona s obrazem Matky Bo??, vlevo Jan Teolog, n?kdy m?sto n?j tv?? Marie Magdaleny.

S?l v chr?mu

P?ed ikonostasem a olt??em je do chr?mu vysunuto vyv??en? zvan? solea, uprost?ed jeho ??msy je kazatelna, co? znamen? v?stup.

Na obou okraj?ch elevace jsou uspo??d?na m?sta, kde se nach?z? ch?r. Tyto platformy se naz?vaj? kliros, zp?vaj?c? kn??? se naz?vali „kliroshans“.

Bannery jsou um?st?ny vedle kliros - ikon vyroben?ch na hedv?bn?ch tkanin?ch, p?ipevn?n?ch k dlouh?m ty??m. Jako c?rkevn? prapory jsou neseny p?i n?bo?ensk?ch proces?ch.

Na p?lkruhov? podr??ce jsou n?kdy ch?ry v podob? balkonu. Obvykle se nach?zej? na z?padn? stran? chr?mu.

Olt?? v kostele

Tradi?n? se nach?z? na v?chodn? stran? a sm??uje k v?chodu slunce.

Olt?? je pova?ov?n za „nebe na zemi“. Je spojov?n s obrazy r?je, je pova?ov?n za nebesk? obydl? P?na. V doslovn?m p?ekladu se olt?? naz?v? „vyv??en? olt??“. Do n? sm? vstoupit pouze Bo?? pomazan?.

Vnit?ek olt??e se skl?d? z:

1. Hlavn? svatyn?, naz?van? Tr?n pro vykon?v?n? sv?tost?.
2. Horn? vysok? plo?ina, um?st?n? za tr?nem, kde je um?st?na menora a k???.
3. Olt??, kde se p?ipravuje chl?b a v?no ke sv?tosti.
4. N?doby a sakristie, ve kter?ch jsou um?st?ny posv?tn? n?doby a roucha kn??? k bohoslu?b?.

Ikonostas odd?luje „Nebe na Zemi“ od zbytku katedr?ly, napln?n? ikonami, a jsou v n?m br?ny. Do centr?ln?ch, naz?van?ch kr?lovsk?, maj? povolen vstup pouze duchovn?. Br?ny na severn? a ji?n? stran? jsou pro j?hny.

Obraz Spasitele je um?st?n vpravo od centr?ln? br?ny, vlevo je ikona Matky Bo??. Po obrazu Spasitele n?sleduje chr?mov? ikona, kter? zn?zor?uje nejuct?van?j??ho sv?tce, jeho? jm?no je spojeno s osv?tlen?m chr?mu.

Kosteln? uli?ka

Podle tradic rusk? pravoslavn? c?rkve nen? dovoleno slavit v?ce ne? jednu liturgii b?hem jednoho dne na stejn?m tr?nu. Proto jsou v chr?mu instalov?ny dal?? tr?ny, pro kter? jsou bu? ??sti p?id?leny v hlavn? budov?, nebo jsou provedena roz???en? venku.

??k? se jim uli?ky nebo pareklesie, nach?zej? se na ji?n? nebo severn? stran? m?stnosti. P??tomnost n?kolika kosteln?ch uli?ek n?kdy nejen komplikuje strukturu chr?mu, ale tak? vytv??? cel? komplex.

Tr?n

Jedn? se o posv?cen? st?l, jeho? spodn?m od?vem je b?l? pl?tno, horn?m je barevn? drah? l?tka.

Toto je m?sto pro posv?tn? p?edm?ty, jejich? specifikem je, ?e se jich sm? dot?kat pouze duchovn?.

Olt?? v pravoslavn?m kostele

Nach?z? se na lev? stran? tr?nu. V??ka ob?tn?ho stolu je stejn? jako u tr?nu.

Pou??v? se pro ob?ad v?roby v?na a profi, kter? jsou pot?eba ke svat?mu p?ij?m?n?.

kazatelna

Jedn? se o m?sto v podob? p?lkruhov? ??msy uprost?ed soli, ze kter? kn?z pron??? projevy a k?z?n?.

Architektonick? prvky chr?mu

Podle vzhledu pravoslavn?ho kostela je ur?en jeho ??el. M??e b?t ve tvaru:

1. K??? je symbolem sp?sy.
2. Kruh symbolizuj?c? v??nost.
3. N?m?st? spojen? se zem? a duchovn? pevnost?.
4. Osmi?heln?k p?edstavuj?c? Betl?mskou hv?zdu.
5. Lo? replikuj?c? Noemovu archu.

P??slu?enstv? k v?zdob? chr?mu je:

• obrazy na ikon?ch a fresk?ch;
• lampy, kter? sv?t? v z?vislosti na v?znamu slu?by;
• lampy.

Pokud se pod?v?te na fotografii s chr?my, pak je v jejich struktu?e patrn? shoda - jedn? se o p??tomnost kopul?, kter? jsou korunov?ny hlavou s k???em. Nap??klad ztrojen? kopul? symbolizuje Nejsv?t?j?? Trojici.

Pro farn?ky, jak pro d?ti, tak pro dosp?l?, je pravoslavn? kostel vn?m?n jako Kr?lovstv? nebesk?. Pro ka?d?ho je u?ite?n? v?d?t, jak se jmenuj? hlavn? ??sti kostela, k tomu dob?e poslou?? kresba nebo obr?zek s popisky.

Chr?m jako budova uct?v?n? zauj?m? zvl??tn? m?sto v ka?d? kultu?e. Obvykle jsou s n?m tak ?i onak spojeny v?echny hlavn? ud?losti ?ivota lid? - narozen?, poh?eb, svatba, k?est atd. Pro ruskou kulturu jsou chr?my takov?mi ikonick?mi stavbami, jejich historii, v?znam a roli pro zemi rozebereme v tomto ?l?nku.

Historie chr?mu jako stavby

Starov?k? kultury a d?vn? doby definovaly chr?m jako domov sv?ho bo?stva. Takov? stavby byly postaveny na principu lidsk?ho domu. V n?m bylo hlavn? m?sto obsazeno jednou nebo druhou postavou boha, bylo zde samostatn? m?sto pro dary p?inesen? tomuto bo?stvu. Vstup do takov?ho chr?mu pro ?lov?ka byl zak?z?n, bylo mo?n? se na n?j pod?vat zven?? a jen ob?as nahl?dnout dovnit?, aby spat?ila jeho bo?skou sochu.

Naopak v k?es?anstv? nebyl chr?m p?vodn? postaven jako Bo?? d?m, ale pouze jako m?sto pro modlitbu v???c?ch. Tato my?lenka vze?la ze staroz?konn? tradice „mobiln?ho“ svatost?nku, tzn. p?enosn? budova, ve kter? ?id? uchov?vali to nejposv?tn?j?? – Archu ?mluvy. K?es?ansk? B?h byl nav?c poj?m?n jako obraz nad sv?tem, stoj?c? mimo jeho hranice.

Jak mohl b?t postaven d?m pro takov?ho Boha? Nem??e-li Ho obs?hnout cel? sv?t, jak pak m??e ?lov?kem vytvo?en? d?m?

Pro prvn? k?es?any ?il B?h v srdci ?lov?ka.
K?es?anstv? v?ak postupem ?asu z?sk?v? i „st?tn?“ rysy, st?v? se. Pak je nastolena ot?zka ur?en? m?sta pro v?eobecn? modlitby, tzn. ot?zka stavby chr?mu.
Pro prvn? m?sta uct?v?n? za??naj? k?es?an? vyu??vat sv?tsk? stavby – pozdn? antick? baziliky. Tedy ve 4.-5.stol. INZER?T objevuj? se prvn? k?es?ansk? c?rkve. Je t?eba p?ipomenout, ?e n?bo?ensk? stavby nebyly pro tyto ??ely stav?ny, ale pouze adaptov?ny.

Popis prvn?ho k?es?ansk?ho kostela

Starobyl? baziliky byly docela prostorn? m?stnosti, co? se od nich vlastn? vy?adovalo. Jednalo se o pravo?hl? stavby s vysokou st?edn? lod? (definovanou jako dv? sv?tla) a dv?ma ni???mi bo?n?mi. V bazilice jsou um?st?ny symboly k?es?ansk? spole?nosti, sest?vaj?c? z:

katechumen?
V???c?
Ov??ci

Podle stejn?ho principu se rozv?j? cel? soubor chr?mu:

dv?r (atrium)
Pokoj u vchodu (narthex)
Hlavn? m?stnost (naos)
Svat? m?sto (olt??, apsida)

Toto uspo??d?n? symbolizovalo posv?tn? pohyb v???c?ho sm?rem k Bohu, jdouc? od vchodu (z?pad) k olt??i (v?chod). Tento sm?r byl zachov?n i v jin?ch typech c?rkv?, zejm?na pravoslavn?ch.
Prvn? k?es?ansk? c?rkve tedy neodhalily v???c?m „statiku ?cty“ k pohansk?mu bo?stvu, ale „dynamiku“ pohybu k Bohu, vyj?d?enou v plasticit? prostorov?ch forem.

M??eme shrnout:

Chr?m v n?bo?ensky orientovan? kultu?e (teocentrick?) se st?v? ?st?edn? stavbou a zt?lesn?n?m jej?ch z?kladn?ch idej? sv?tov?ho n?zoru. Jin?mi slovy, chr?m reprodukuje ur?itou ??st t?to kultury.

Nap??klad podle typu obytn?ho domu a jeho vnit?n?ho okol?, interi?ru, si m??eme p?edstavit ?lov?ka, kter? v n?m bydl?.

Tak?e chr?m „zosobn?n?“ charakteristick? rys k?es?ansk? kultury:

• teologick? (n?bo?ensk? doktr?ny),
• kosmogonick? (p?vod sv?ta) p?edstavy.

My?lenka pravoslavn? c?rkve a jej? historie

Av?ak pr?v? „nesoulad“ takov?ch p?edstav o sv?ton?zoru v k?es?ansk? kultu?e se vznikem prvn?ch bazilik vedl mimo jin? k dal??mu rozvoji my?lenky pravoslavn? c?rkve. (). Je t?eba ??ci, ?e tato my?lenka byla pe?liv? rozv?jena ji? od 5. stolet? a objevuje se jako jedna z prvn?ch v nov?ch c?rkevn?ch doktr?n?ch k?es?anstv?.
Tato "nekonzistence" m?la n?sleduj?c? probl?m. Jeho tr?nem je podle Hospodina nebe, tzn. usiluj?ce o Boha, v???c? obracej? o?i vzh?ru. To znamen?, ?e hlavn? sm?r pohybu by nem?l b?t horizont?ln? (jako v bazilice), ale vertik?ln?! V tehdej??ch chr?mech byla st?echa rovn? a jakoby blokovala samotnou oblohu p?ed pohledem v???c?ho.
Objevuje se ot?zka kupole, kter? by symbolizovala my?lenku Bo??ho nebesk?ho tr?nu. My?lenka kupole nebyla v t? dob? ?pln? nov?, byla zt?lesn?na ji? ve starov?k?m ??msk?m Pantheonu.
Nav?c se takto dal vizu?ln? vy?e?it dualismus k?es?ansk?ho vid?n? sv?ta, kter? rozd?loval ?as a prostor v lidsk? mysli na dv? hlavn? ??sti sv?ta:

Dolnaya (pozemn?)
horsk? (nebesk?)

Toto d?len? bylo p?vodn? hierarchick?, tzn. vyj?d?eno p?esn? pod?l vertik?ly: to hlavn? je tam, a ne tady - na zemi. ?e ?as a prostor p?esahuje tento v?k ?lov?ka. Tento axiom vyjad?oval hlavn? chronotop cel? kultury k?es?anstv? ve st?edov?ku.

Chr?m Sofie Konstantinopolsk?

Na?lo sv? vyj?d?en? v prvn? z?kladn? n?bo?ensk? stavb? t? doby – Sofii Konstantinopolsk?. Byla to je?t? bazilika, ale u? kupolovit?ho typu. Chr?m m? kupoli o pr?m?ru 36 metr?, um?st?nou ve v??ce 55 metr?, kter? viditeln? vyjad?uje my?lenku nebe a nebesk?ho Bo??ho tr?nu.

Mimochodem, tento chr?m z?stal jedine?n? sv?m typick?m designem kupolov? baziliky, kter? se ji? nestav?la.

Pro? v???c? stav? chr?my? Pro? je jich po ortodoxn? Zemi rozeseto takov? mno?stv?? Odpov?? je jednoduch?: c?lem ka?d?ho je sp?sa du?e a dos?hnout toho nen? mo?n? bez n?v?t?vy kostela. Je to nemocnice, kde se du?e uzdravuje z h???n?ch p?d? a tak? z jej?ho zbo??t?n?. Za??zen? chr?mu, jeho v?zdoba umo??uj? v???c?mu pono?it se do bo?sk? atmosf?ry, p?ibl??it se P?nu. Pouze kn?z, kter? je p??tomen v chr?mu, m??e v?st ob?ad k?tu, svatby, odpustit h??chy. Bez slu?eb, modliteb se ?lov?k nem??e st?t Bo??m d?t?tem.

Pravoslavn? c?rkev

Pravoslavn? kostel je m?stem, kde se slou?? Bohu, kde je mo?n? se s N?m sjednotit prost?ednictv?m takov?ch sv?tost?, jako je k?est a p?ij?m?n?. V???c? se zde sch?zej? ke spole?n? modlitb?, jej?? s?lu ka?d? zn?.

Prvn? k?es?an? m?li ileg?ln? postaven?, tak?e nem?li vlastn? chr?my. K modlitb?m se v???c? sch?zeli v domech p?edstavitel? obc?, synagog?ch a st?valo se, ?e i v katakomb?ch Syrakus, ??ma, Efezu. To trvalo t?i stalet?, dokud se k moci nedostal Konstantin Velik?. V roce 323 se stal ??dn?m c?sa?em ??msk? ???e. Ud?lal z k?es?anstv? st?tn? n?bo?enstv?. Od t? doby za?ala aktivn? v?stavba chr?m? a pozd?ji kl??ter?. Inici?torkou erekce v Jeruzal?m? byla jeho matka – c?sa?ovna Helena Konstantinopolsk?.

Od t? doby pro?la struktura chr?mu, jeho vnit?n? v?zdoba, architektura v?znamn?mi zm?nami. V Rusku bylo obvykl? stav?t kostely s k???ovou kupol?, tento typ je st?le aktu?ln?. D?le?it?m detailem ka?d?ho chr?mu jsou kopule, kter? jsou korunov?ny k???em. Ji? z d?lky si z nich m??ete v?imnout Bo??ho domu. Pokud jsou kopule zdobeny zlacen?m, pak pod paprsky slunce pl?polaj? a symbolizuj? ohe? ho??c? ve v???c?ch srdc?ch.

Vnit?n? organizace

Vnit?n? stavba chr?mu nutn? symbolizuje bl?zkost Boha, je obda?ena ur?it?mi symboly, v?zdobou a slou?? k uspokojen? c?l? k?es?ansk? bohoslu?by. Jak u?? c?rkev, cel? n?? hmotn? sv?t nen? nic jin?ho ne? odraz duchovn?ho sv?ta, neviditeln? pro o?i. Chr?m je obrazem p??tomnosti Kr?lovstv? nebesk?ho na zemi, respektive obrazu Kr?le nebes. Za??zen? pravoslavn?ho kostela, jeho architektura, symbolika umo??uj? v???c?m vn?mat kostel jako po??tek Kr?lovstv? nebesk?ho, jeho obraz (neviditeln?, vzd?len?, bo?sk?).

Jako ka?d? budova mus? i chr?m plnit funkce, pro kter? je ur?en, spl?ovat pot?eby a m?t n?sleduj?c? prostory:

• Pro duchovn?, kte?? prov?d?j? bohoslu?by.
• Pro v?echny v???c? p??tomn? v kostele.
• Pro kaj?cn?ky a ty, kte?? se p?ipravuj? na k?est.

Od starov?ku je chr?m rozd?len do t?? hlavn?ch ??st?:

• Olt??.
• St?edn? ??st chr?mu.
• Veranda.

• Ikonostas.
• Olt??.
• Tr?n.
• Sakristie.
• Horsk? m?sto.
• kazatelna.
• Solea.
• Ponomark.
• Kliros.
• Doklady.
• Krabice na sv??ky.
• Zvonice.
• Veranda.

Olt??

S ohledem na strukturu chr?mu je t?eba v?novat zvl??tn? pozornost nejd?le?it?j?? ??sti kostela, kter? je ur?ena pouze pro duchovenstvo a tak? pro osoby, kter? jim slou?? p?i bohoslu?b?ch. Olt?? obsahuje obrazy r?je, nebesk?ho p??bytku P?n?. Ozna?uje tajemnou stranu ve vesm?ru, ??st oblohy. Jinak se olt??i ??k? „nebe na Zele“. Ka?d? v?, ?e po p?du P?n zav?el br?ny do Kr?lovstv? nebesk?ho pro oby?ejn? laiky, vstup je mo?n? pouze sem.Olt??, kter? m? zvl??tn? posv?tn? v?znam, v?dy vzbuzuje ve v???c?ch ?ctu. Pokud sem p?ijde v???c? pom?haj?c? p?i bohoslu?b?, d?v? v?ci do po??dku nebo zapaluje sv??ky, mus? se poklonit. Laik?m je vstup k olt??i zak?z?n z toho prost?ho d?vodu, ?e toto m?sto mus? b?t v?dy ?ist?, svat?, pr?v? zde se nach?z? Svat? ve?e?e. Na tomto m?st? nejsou povoleny davy a excesy, kter? si pro svou h???nou povahu mohou dovolit oby?ejn? smrteln?ci. M?sto je pro soust?ed?n? modlitby kn?ze.

Ikonostas

K?es?an? poci?uj? ?ctu, kdy? vstoup? do pravoslavn?ho kostela. Jeho struktura a vnit?n? v?zdoba, ikony s tv??emi svat?ch vyvy?uj? du?e v???c?ch, vytv??ej? atmosf?ru m?ru, b?zn? p?ed na??m P?nem.

Ji? ve starov?k?ch katakombov?ch chr?mech se za?al olt?? od zbytku oplocovat. Soleia ji? tehdy existovala, olt??n? z?brany byly vyrobeny v podob? sn??en?ch m????. Mnohem pozd?ji vznikl ikonostas, kter? m? kr?lovsk? a bo?n? br?ny. Slou?? jako d?lic? ??ra, kter? odd?luje prost?edn? chr?m a olt??. Ikonostas je uspo??d?n n?sledovn?.

Uprost?ed jsou kr?lovsk? br?ny - speci?ln? zdoben? dve?e se dv?ma k??dly, um?st?n? naproti tr?nu. Pro? se jim tak ??k?? V??? se, ?e skrze n? p?ich?z? s?m Je??? Kristus, aby dal lidem spole?enstv?. Nalevo a napravo od severn? a ji?n? br?ny jsou instalov?ny br?ny, kter? slou?? pro vstup a v?stup duchovn?ch v z?konem stanoven? bohoslu?by. Ka?d? z ikon um?st?n?ch na ikonostasu m? sv? zvl??tn? m?sto a v?znam, vypr?v? o n?jak? ud?losti z P?sma.

Ikony a fresky

Vzhledem ke struktu?e a v?zdob? pravoslavn?ho kostela je t?eba poznamenat, ?e ikony a fresky jsou velmi d?le?it?m dopl?kem. Zobrazuj? Spasitele, Matku Bo??, and?ly, sv?tce z biblick?ch v?jev?. Ikony v barv?ch n?m sd?luj? to, co je pops?no slovy v P?smu svat?m. D?ky nim vznik? v chr?mu modlitebn? n?lada. P?i modlitb? si mus?te pamatovat, ?e modlitba nestoup? k obr?zku, ale k obr?zku, kter? je na n?m vyobrazen. Na ikon?ch jsou obrazy vyobrazeny v podob?, v jak? se pov??ily na lid, jak je vid?li vyvolen?. Trojice je tedy zobrazena v podob?, jak ji vid?l spravedliv? Abraham. Je??? je zobrazen v lidsk? podob?, ve kter? ?il mezi n?mi. Je zvykem zobrazovat Ducha svat?ho v podob? holubice, jak se zjevil p?i k?tu Krista v ?ece Jord?n, nebo v podob? ohn?, kter? apo?tolov? vid?li v den Letnic.

Nov? namalovan? ikona je nutn? vysv?cena v chr?mu, pokropen? sv?cenou vodou. Pak se stane posv?tn?m a m? schopnost jednat s milost? Ducha svat?ho.

Svatoz?? kolem hlavy znamen?, ?e tv?? zobrazen? na ikon? m? milost Bo??, je svat?.

St?edn? ??st chr?mu

Vnit?n? struktura pravoslavn?ho kostela nutn? obsahuje st?edn? ??st, n?kdy se naz?v? hlavn? lo?. V t?to ??sti chr?mu se nach?z? kazatelna, solea, ikonostas a kliros.

Pr?v? t?to ??sti se ve skute?nosti ??k? chr?m. Od prad?vna se t?to ??sti ??kalo refekt??, proto?e se zde j? eucharistie. Prost?edn? chr?m symbolizuje pozemskou existenci, smysln? lidsk? sv?t, ale ospravedln?n?, sp?len? a ji? posv?cen?. Jestli?e olt?? symbolizuje Horn? nebe, pak je prost?edn? chr?m ??ste?kou obnoven?ho lidsk?ho sv?ta. Tyto dv? ??sti se mus? vz?jemn? ovliv?ovat, pod veden?m Nebe bude naru?en? ??d na Zemi obnoven.

vestibul

P?eds??, kter? je sou??st? za??zen? k?es?ansk?ho chr?mu, je jeho prahem. U po??tk? v?ry se v n?m zastavili kaj?cn?ci nebo ti, kte?? se p?ipravovali na k?est svat?. Ve vestibulu je nej?ast?ji kosteln? box na prodej prosfory, sv??ek, ikon, k????, k z?pisu svateb a k?t?. Ti, kte?? p?ijali pok?n? od duchovn?ho otce, mohou st?t na verand? a v?ichni lid?, kte?? se z n?jak?ho d?vodu pova?uj? za nehodn? vstoupit v tuto chv?li do chr?mu.

Extern? za??zen?

Architektura pravoslavn?ch kostel? je v?dy rozpoznateln?, a p?esto?e jsou jej? typy r?zn?, vn?j?? struktura chr?mu m? sv? hlavn? ??sti.

Apsida - ??msa pro olt??, p?ipojen? k chr?mu, m? obvykle p?lkruhov? tvar.

Buben - horn? ??st, kter? kon?? k???em.

Lehk? buben - buben se ?t?rbinov?mi otvory.

Hlava je kopule korunuj?c? chr?m s bubnem a k???em.

Zakomara - rusk? architektura. P?lkruhov? dokon?en? ??sti st?ny.

Cibule je hlavou cibulovit?ho kostela.

Veranda je veranda vyv??en? nad ?rovn? ter?nu (uzav?en? nebo otev?en? typ).

Pilastr - ploch? dekorativn? v?stupek na povrchu st?ny.

Port?l - vchod.

Refekt?? - p??stavba ze z?padu budovy, slou?? jako m?sto pro k?z?n? a setk?n?.

Stan - m? n?kolik tv???, kryje v??e, chr?m nebo zvonici. B??n? v architektu?e 17. stolet?.

Pediment - dopl?uje fas?du budovy.

Jablko je klenut? koule, na kter? je namontov?n k???.

Tier - sn??en? v??ky objemu cel? budovy.

Typy chr?m?

Pravoslavn? kostely maj? r?zn? tvar, mohou b?t:

• Ve form? k???e (symbol uk?i?ov?n?).
• Ve form? kruhu (zosobn?n? v??nosti).
• Ve tvaru ?ty??heln?ku (znamen? Zem?).
• V podob? osmi?heln?ku (vod?c? hv?zda Betl?msk?).

Ka?d? kostel je zasv?cen n?jak? svat?, d?le?it? k?es?ansk? ud?losti. Den jejich pam?tky se st?v? patron?tn?m chr?mov?m sv?tkem. Pokud existuje n?kolik uli?ek s olt??em, pak se ka?d? naz?v? samostatn?. Kaple je mal? stavba, kter? p?ipom?n? chr?m, ale nem? olt??.

V t? dob? m?lo za??zen? k?es?ansk?ho chr?mu Byzance typ s k???ovou kupol?. Spojoval v?echny tradice v?chodn? chr?mov? architektury. Rusko p?evzalo od Byzance nejen pravoslav?, ale tak? p??klady architektury. P?i zachov?n? tradic maj? rusk? kostely spoustu originality a originality.

Uspo??d?n? buddhistick?ho chr?mu

Mnoho v???c?ch se zaj?m? o to, jak jsou uspo??d?ny chr?my Buddhy. Poj?me si d?t kr?tk? shrnut?. V?e je tak? instalov?no podle p??sn?ch pravidel. V?ichni buddhist? ct? „T?i poklady“ a pr?v? v chr?mu hledaj? ?to?i?t? pro sebe – p?ed Buddhou, jeho u?en?m i p?ed komunitou. Spr?vn? m?sto je tam, kde se shroma??uj? v?echny „T?i poklady“, mus? b?t spolehliv? chr?n?ny p?ed jak?mkoliv vlivem, p?ed ciz?mi lidmi. Chr?m je uzav?en? ?zem?, chr?n?n? ze v?ech stran. V?konn? br?ny jsou hlavn?m po?adavkem p?i stavb? chr?mu. Buddhist? nerozli?uj? mezi kl??terem a chr?mem – pro n? je to jeden a tent?? pojem.

Ka?d? buddhistick? chr?m m? podobu Buddhy, a? u? je vy??van?, malovan? nebo vy?ez?van?. Tento obr?zek by m?l b?t um?st?n ve „zlat?m s?le“ sm?rem na v?chod. Hlavn? postava je obrovsk?, v?echny ostatn? zobrazuj? v?jevy ze ?ivota sv?tce. Chr?m m? jin? obrazy - to jsou v?echno stvo?en? uct?van? buddhisty. Olt?? v chr?mu zdob? postavy slavn?ch mnich?, nach?zej? se t?sn? pod Buddhou.

N?v?t?va buddhistick?ho chr?mu

Kdo chce nav?t?vit buddhistick? chr?m, mus? dodr?ovat ur?it? po?adavky. Nohy, ramena mus? b?t pokryty nepr?hledn?m od?vem. Stejn? jako jin? n?bo?enstv? i buddhismus v???, ?e neudr?ov?n? vzhledu v oble?en? je ne?ctou k v??e.

Buddhistick? nohy jsou pova?ov?ny za nej?pinav?j?? ??st t?la, proto?e jsou v kontaktu se zem?. P?i vstupu do chr?mu si proto mus?te sundat boty. P?edpokl?d? se, ?e t?mto zp?sobem se nohy stanou ?ist??mi.

Ur?it? zn?te pravidlo, podle kter?ho si v???c? sednou. Nohy by v ??dn?m p??pad? nem?ly sm??ovat k Buddhovi nebo n?jak?mu sv?tci, proto buddhist? rad?ji z?st?vaj? neutr?ln? – sed?t v lotosov? pozici. Nohy m??ete jednodu?e pokr?it pod sebou.

Vznik k?es?ansk?ch kostel?: historie stavby kostel? a interi?rov? v?zdoby. P?e?t?te si ?l?nek arcibiskupa Averkyho (Tausheva) na port?lu PRAVMIR.

P?vod k?es?ansk?ch c?rkv?

Sou?asn? liturgick? listina p?edepisuje, ?e hlavn?
obraz v chr?mu. Pokud jde o samotn? n?zev chr?mu, templum, do n?j vstoupilo
pou??vat kolem 4. stol., d??ve pohan? sv? m?sta naz?vali kde
shrom??dili k modlitb?. My k?es?an? naz?v?me chr?m zvl??tn?m zasv?cen?m
B?h je budova, ve kter? se shroma??uj? v???c?, aby skrze ni p?ijali milost Bo??
sv?tost p?ij?m?n? a jin? sv?tosti, k ob?tov?n? modliteb Bohu, maj?c?
ve?ejn? charakter. Proto?e se v???c? shroma??uj? v chr?mu, tvo?? se
C?rkev Kristova, chr?m se tak? naz?v? „kostel“, slovo odvozen? od
?eck? „kyriakon“, co? znamen? „d?m P?n?“. Tento titul
p?evzato z P?sma svat?ho Star?ho z?kona (Gn 28:17, 19:22).
Bylo vytvo?eno slovo c?rkev, co? tak? znamen? d?m nebo chr?m P?n? (tak?e
uva?uje arcibiskup. Benjamin, kompil?tor Nov? tabulky, viz str. 10).

za?aly vznikat k?es?ansk? kostely jako zvl??tn? liturgick? stavby v
K?es?an? ve v?znamn?m po?tu a? po ukon?en? pron?sledov?n?
pohan?, tedy od 4. stol. Ale je?t? p?edt?m za?aly chr?my
postaven minim?ln? od 3. stol. K?es?an? prvn? jeruzal?msk? komunity
nav?t?vili staroz?konn? chr?m, ale u? se chystali slavit eucharistii
krom? ?id? „od domu k domu“ (Skutky 2:46). V dob? pron?sledov?n? k?es?anstv?,
Na stran? pohan? byly katakomby hlavn?m m?stem liturgick?ch setk?n? k?es?an?.
Tak se jmenovaly zvl??tn? kobky vykopan? pro poh?b?v?n? mrtv?ch. Zvyk
poh?b?v?n? mrtv?ch v katakomb?ch bylo v p?edk?es?ansk? dob? zcela b??n?
starov?ku, a to jak na v?chod?, tak na z?pad?. Poh?ebn? m?sta podle Romana
z?kony byly uzn?ny za nedotknuteln?. ??msk? pr?vo povoleno
tak? svobodn? existence poh?ebn?ch spole?nost?, bez ohledu na n?bo?enstv?
nevydr?eli: u??vali pr?va shroma??ovat se na m?stech jejich poh?bu
?len? a dokonce tam mohli m?t sv? vlastn? olt??e pro sv? uct?v?n?. Odtud
je z?ejm?, ?e prvn? k?es?an? tato pr?va hojn? vyu??vali, v d?sledku ?eho?
hlavn? m?sta jejich liturgick?ch setk?n? neboli prvn? chr?my starov?ku byly
katakomby. Tyto katakomby se na r?zn?ch m?stech dochovaly dodnes.
Nejv?ce n?s zaj?maj? nejzachovalej?? katakomby
pobl?? ??ma, takzvan? „Kallistovy katakomby“. Je to cel? s??
propleten? podzemn? chodby s rozpt?len?mi sem a tam mezi
oni s v?ce ?i m?n? rozs?hl?mi m?stnostmi, jak to bylo, m?stnostmi, kter? nesou jm?no
"krychle." V tomto labyrintu, bez pomoci zku?en?ho pr?vodce, to jde velmi snadno
zm?st, zejm?na proto, ?e se tyto chodby n?kdy nach?zej? v n?kolika podla??ch a
m??ete p?ej?t z jednoho patra do druh?ho, ani? byste byli vid?ni. Pod?l chodeb jsou vyhlouben?
v?klenky, ve kter?ch byli uv?zn?ni mrtv?. Kabiny byly rodinn?
krypty a je?t? v?t?? prostory „krypty“ byly p?esn? t?mi chr?my
kter?m k?es?an? v dob?ch pron?sledov?n? pos?lali sv? slu?by. V nich
hrob mu?edn?ka byl obvykle instalov?n: slou?il jako tr?n, na kter?m
se slavila eucharistie. Zde je zvykem v??it
nov? vysv?cen? kostel, svat? ostatky uvnit? tr?nu a v antimension, bez nich?
m??e b?t slavena bo?sk? liturgie. Po stran?ch tohoto tr?nu nebo hrobu
byla uspo??d?na m?sta pro biskupa a presbytery. Nejv?t?? m?stnosti katakomb
naz?van? „kaple“ nebo „kostely“. Rozli?ovat mezi nimi mnoh? nen? t??k?
sou??st? na?eho modern?ho chr?mu.

Katakomby byly vyzdobeny freskami. Tyto fresky byly v?t?inou symbolick?, jako nap??klad „Kotva“, symbol k?es?ansk? nad?je. „Holubice“ symbol Ducha svat?ho,
"Phoenix" symbol vzk???en?, "P?v" symbol nesmrtelnosti, symbol "Kohout"
duchovn? bd?lost a p?ipom?nka Petrova zap?en?, symbol „Ber?nek“.
S?m P?n Je??? Kristus, „K???“ ve form? monogram? r?zn?ch typ?. K??? dovnit?
v o??ch pohan? slou?il jako n?stroj hanebn? popravy, pota?mo k?es?an?, aby se
vyhnout se posm?chu od pohan?, skryl tento symbol k?es?anstv?,
spojuj?c? obraz k???e s inici?lami Kristova jm?na. Ostatn? fresky se nos?
alegorick? charakter, zobrazuj?c? v obrazech podobenstv? o Kristu Spasiteli. T?et?
kategorii tvo?? obrazy biblick?ch ud?lost?, nap?.: Noe v
archa; Jon?? a velryba, kter? ho spolkla; Daniel v j?m? lvov?; Moj??? u p?len?
ke?, kter? ?erp? vodu z kamene; klan?n? t?? kr?l?; Zv?stov?n?; vzk???en?
Lazar. ?tvrtou kategori? fresek jsou obrazy liturgick?ho charakteru.
Hlavn? z nich je ryba, co? znamen? samotn?ho P?na Je???e Krista. byli apo?tolov?
ryb??i: v evangeliu ?asto nach?z?me symbol ryby. Nav?c ?ecky
jm?no ryby „ichfis“ obsahuje prvn? p?smena ?eck? fr?ze: „Je??? Kristus Feu Ios Sotir“, co? znamen?: „Je??? Kristus Bo??
Syn Spasitele."

Ji? v katakomb?ch 1.-2.stolet? nach?z?me ikonografick?
obrazy Krista Spasitele a Matky Bo??, i kdy? jen v mal?m po?tu.
Symbolick? obr?zky byly up?ednost?ov?ny ze strachu ze zesm??n?n? a zneu?it?.
od pohan?.

Je?t? p?edt?m, ne? k?es?anstv? dostalo sv? pr?va
dominantn? n?bo?enstv? za c?sa?e Konstantina, k?es?an? za?ali budovat ji?
otev?en? vyv??en? chr?my. ?asto byly zni?eny, ale v obdob?ch klidu
mezi perzekucemi je k?es?an? znovu vybudovali.

nejstar?? typ
k?es?ansk?ho chr?mu je „bazilika“. Podle jej?ho pl?nu k?es?ansk? bazilika
je podlouhl? ?ty??heln?k, jeho? d?lka se rovn? dv?ma
zem?pisn? ???ky dohromady. Jeho vnit?n? prostor je rozd?len ?adami sloup?,
sm?r d?lky, t?i nebo p?t "lod?", to znamen? pod?ln? prostory.
Podle po?tu lod? bylo na v?chodn? stran? uspo??d?no n?kolik „apsid“.
nebo olt??n? p?lkruhy. V kostelech mal? velikosti se nerozd?lovalo
lod? a uspo??d?n pouze jeden olt??n? p?lkruh. Chr?my se stav?ly s olt??em
v?chodn?, a na z?padn? stran?, tedy ze strany vchodu do chr?mu, upraven
vestibul, kter?mu se ??kalo „narfix“ nebo „veranda“ a p?ed n?m
"veranda" nebo veranda. St?edn? lo? byla obvykle uspo??d?na v??e a ?ir?? ne? bo?n?.
Mezi sloupy st?edn? lodi ve zdech, nad st?echou bo?n?ch lod?,
okna, kter? osv?tlovala cel? interi?r baziliky.

Jak? je p?vod k?es?ansk? baziliky?

Samotn? n?zev nazna?uje, ?e se jedn? o „kr?lovskou budovu“ z ?eck?ho slova
„kr?l“ a „soudce“. Bazilika byla v t? dob? pova?ov?na za nejdokonalej?? pohled
architektonick? um?n? a ve form? bazilik v?echny vl?dn?
budovy, stejn? jako domy bohat?ch. P?irozen? k?es?an? pro sv? chr?my
zvolil p?esn? ten architektonick? styl, kter? byl v t? dob? pova?ov?n za nejv?ce
kr?sn?, dokonal?. Je tak? zn?mo, ?e p?edn?
K?es?an?, kte?? je?t? nem?li kostely, se sch?zeli na sv? eucharistick? shrom??d?n?
v domech bohat?ch obr?cen?ch ke Kristu, kte?? si tato shrom??d?n? vyhradili
nejlep?? pokoje, zvan? „ikos“. Tyto pokoje byly spravedliv?
tvar podlouhl?ho ?ty??heln?ku se sloupy rozd?luj?c?mi m?stnost na d?lku
na t?i ??sti. Bazilika m?la tvar lodi. Vyjad?ovalo to
pou?n? my?lenka pro v???c?, ?e C?rkev Kristova je lo?, na kter?
m??ete bezpe?n? p?ekro?it mo?e ?ivota a dostat se do klidn?ho p??stavu.

Tak
doba p?esunu hlavn?ho m?sta ??msk? ???e z ??ma do Konstantinopole a
zastaven? pron?sledov?n? k?es?anstv?, vznik? nov? architektonick? styl
Budova k?es?ansk?ho chr?mu - byzantsk? styl. Chr?my tohoto stylu
postaven? ve tvaru k???e nebo ve tvaru obd?ln?ku bl?zko ?tverce.
Charakteristick?mi rysy byzantsk?ho stylu jsou „klenba“ a „kopule“. V
na po??tku 4. stolet? byla kupole je?t? n?zk? a pokr?vala cel? vrchol stavby, spo??vaj?c?
p??mo na st?n?ch, ale pak se st?v? vy??? a je instalov?n na speci?ln?ch sloupech,
okna byla uspo??d?na v kupoli. Cel? kupole m?la p?ipom?nat ?irokou klenbu
nebesk?, jako m?sto neviditeln?ho p??bytku P?n?.

Tvar chr?mu
kruh, charakteristick? rovn?? pro byzantsk? styl, pravd?podobn? poch?zel z
„baptisterium“ neboli k?estn? kostely speci?ln? navr?en? pro k?est, v
v jej?m? st?edu podle vzoru ??msk?ch ve?ejn?ch l?zn? kruh
baz?n na vodu. Podle jin?ho n?zoru vznikly kulat? chr?my z ?e?tiny
pomn?ky nebo „rotundy“, kter? byly uspo??d?ny zejm?na nad poh?ebn?mi m?sty
uzn?van? a v?znamn? st?tn?ci a ve?ejn? osobnosti.

K???ov? tvar chr?mu m?l p?ipom?nat, ?e v srdci c?rkve
le?? Krist?v k???. Kulat? pohled ukazuje na v??nost C?rkve, proto?e v kruhu nen? ??dn?
Nevid?te ??dn? za??tek ani konec.

B?hem pron?sledov?n? k?es?an? za Decia v jednom
V ??m? bylo zni?eno a? 40 bazilikov?ch kostel? Charakteristick? typ bazilik?ln?ho kostela
je kostel sv. Petra v ??m?, p?vodn? nov? postaven? ve stylu
obrozen?. V ??m? byly postaveny dal?? dv? slavn? baziliky, kostel Panny Marie.
Velik? v 5. stolet?, a bazilika sv. Pavla, zni?en?ho v roce 1823 po??rem a
restaurov?na ve zkreslen? podob?. Mnoho bazilik bylo postaveno v letech 4 a 5
stolet? mimo ??m, zejm?na v Betl?m? nad jeskyn? Narozen? P?n?, v
Jeruzal?m nad hrobem P?n?, v Tesalonice, v S?rii, m?me v Cherson?su.

Vid?me nejskv?lej?? rozkv?t byzantsk?ho stylu v
Konstantinopolsk? kostel svat? Sofie. Existuje mnoho chr?m? tohoto stylu v At?n?ch, Thessalonica,
na Athosu, v Arm?nii, v Srbsku a dokonce i na Z?pad?, zejm?na v Ravenn? a Ben?tk?ch.

Na Z?pad? se v?ak objevil zvl??tn? rom?nsk? sloh. Chr?m,
postaven? v rom?nsk?m stylu, sest?val ze ?irok? a podlouhl? lodi,
sest?vaj?c? mezi dv?ma bo?n?mi uli?kami, dvakr?t men?? na v??ku a ???ku. Z
na v?chodn? ?eln? stran? byla k t?mto lod?m p?ipojena p???n? lo?,
naz?van? „p???n? lo?“, kter? dala cel? budov? tvar k???e, ale nikoli
rovnostrann?, jako v byzantsk?m stylu. Rom?nsk? sloh byl
?e: 1. podlaha byla polo?ena v apsid?ch a transeptu v??e ne? ve st?edn? ??sti chr?mu
a 2. sloupy r?zn?ch ??st? chr?mu se za?aly spojovat do p?lkruhu
klenba a na horn?m a doln?m konci zdoben? vy?ez?van?mi, ?tukov?mi a horn?mi
obr?zky a postavy. Rom?nsk? sloh byl na Z?pad? b??n? od 10. do 13
stolet?, kdy byl nahrazen gotick?m slohem.

Jinak gotick? styl
„lanceta“, p?dorysn? podobn? rom?nsk?, se li?? ostr?mi, pyramid?ln?mi,
kon?etiny t?hnouc? se k nebi: ve v?em je vid?t ostr? bod. Tento styl
vyzna?uj?c? se mno?stv?m vysok?ch a ?ast?ch oken pokryt?ch malbami.

Od 15. stol
na Z?pad? se tak? roz???il styl „revival“. Tento styl je ovlivn?n
starov?k? pohansk? architektura. Z?padn? chr?my se za?aly sv?m stylem podobat
pohansk? chr?my starov?ku. Z rom?nsk?ho slohu si tento sloh zachoval p???nou lo?, od
Byzantsk? klenby jsou klenut? oblouky. Charakteristick? rysy renesan?n?ho stylu
sloupy vnit?n? a vn?j?? starov?k? ?e?tina, ozdoby-dekorace ve form?
listy, kv?tiny, postavy, lid? a zv??ata (na rozd?l od byzantsk?ho ornamentu,
vyp?j?en? z k?es?ansk? oblasti), socha?sk? obrazy sv?tc?.

Star? rusk? kostely byly postaveny v byzantsk?m stylu. Jsou to: v Kyjev?
Kostel des?tk?, katedr?la sv. Sofie, Kyjevsko-pe?ersk? l?vra, Michajlovsk?
kl??ter; Sophia Cathedral v Novgorodu, St. Sophia Cathedral v Pskov?. Trojice ve Vladimiru
Katedr?la Nanebevzet? Panny Marie, v Rostov? Katedr?la Nanebevzet? Panny Marie a dal??. Ale v rusk?ch kostelech byly
mnoho odli?nost? od byzant?tiny. D?ky absenci mramoru a kamene
nebyly ??dn? kolony. Kamenn?ch chr?m? bylo obecn? m?lo. P?i stavb? d?ev?n?ch
kostely, kter? pro hojnost d?ev?n?ho materi?lu byly zvl??t? ?etn? v
severu uk?zali ru?t? mist?i hodn? ze sv?ho vkusu a nez?vislosti.
Charakteristick? rys a rozd?l mezi rusk?mi kopulemi a ?eck?mi kopulemi
je, ?e nad kupol? pod k???em byla uspo??d?na zvl??tn? kopule,
p?ipom?naj?c? cibuli. Prvn? typ ?ist? rusk?ho stylu se naz?v?
"stan" nebo ty?. Je to jak?si spojen? do jednoho
kostel n?kolika jakoby samostatn?ch kostel?, z nich? ka?d? vypad?
sloup nebo stan zakon?en? kopul? a kopul?. Krom? velk?ho po?tu
kupole ve form? cibulovin, rysem stanov?ho stylu je pestrost a
rozmanitost barev. Uk?zky takov?ch chr?m? jsou kostel ve vesnici Dyakovo a kostel
Basila blahoslaven?ho v Moskv?. Krom? stanu existovaly i dal?? formy
n?rodn? rusk? sloh: 1. kostka na v??ku prot?hl?, n?sledkem ?eho
?asto z?sk?van? horn? a doln? kostely; 2. dvoud?ln? forma;
?ty??heln?k dole a osmi?heln?k naho?e a 3. tvar vznikl? vrstven?m
n?kolik ?tvercov?ch srub?, z nich? ka?d? je u??? ne? ten dole.
Za vl?dy imp. Mikul??e 1. pro stavbu vojensk?ch kostel? byl vyvinut
architekta T. Tona monot?nn? styl, zvan? „Tonovsk?
stylu“, jeho? p??kladem je kostel Zv?stov?n? Panny Marie v
pluku ko?sk? gardy v Petrohrad?.

Od z?padoevropsk?ch styl? a? po
V Rusku na?el uplatn?n? pouze „renesan?n?“ styl. vlastnosti tohoto
stylu jsou k dispozici ve dvou hlavn?ch katedr?l?ch Petrohradu Kazani a St. Isaac's.

V?echny chr?mov? budovy obvykle kon?? kupol?, co? by m?lo
p?ipom?nat v???c?m nebe, kam by m?ly sm??ovat v?echny jejich touhy a my?lenky. V??e
kupole jsou um?st?ny „hlavy“ nebo „makov? semena“. Jedna hlava symbolizuje hlavu
C?rkve P?na Je???e Krista, t?i kapitoly n?m p?ipom?naj? t?i hypostaze
Nejsv?t?j?? Trojice, p?t kapitol P?na Je???e Krista a 4 evangelist?, 7 kapitol 7
Ekumenick? koncily, 7 sv?tost?, 7 dar? Ducha svat?ho, 9 kapitol 9 and?lsk?ch ?ad, 13
kapitoly P?na Je???e Krista a 12 apo?tol?. Ka?d? kopule je korunov?na k???em
v?t?zn? znamen? c?rkve.

Vnit?n? uspo??d?n? a uspo??d?n? chr?mu

Vnit?n? um?st?n? chr?m? bylo od starov?ku ur?ov?no c?li
K?es?ansk? uct?v?n? a symbolick? pohled na jejich v?znam. jako cokoliv
K?es?ansk? chr?m musel tyto c?le uspokojit
kter? byl zam??len: za prv? musel obsahovat p??hodn?
prostor pro duchovenstvo, kter? vykon?valo bohoslu?by, za druh?,
m?stnost, kde by st?li modl?c? se v???c?, tedy ji? pok?t?n? k?es?an?; a v
za t?et?, pro katechumeny musela b?t zvl??tn? m?stnost, tedy je?t? ne
pok?t?ni, ale pouze ti, kte?? se p?ipravuj? na p?ijet? k?tu, a kaj?cn?ci. v souladu s t?m
jak ve staroz?konn?m chr?mu byly t?i odd?len? „svatyn? svat?ch“, „svatyn?“ a
„n?dvo??“, tak?e k?es?ansk? chr?m byl od starov?ku rozd?len na t?i ??sti: olt??,
st?edn? ??st chr?mu neboli samotn? „kostel“ a p?eds??.

Olt??

Nejd?le?it?j?? ??st? k?es?ansk?ho chr?mu je olt??. N?zev olt??e
poch?z? z latinsk?ho alta ara – zv??en? olt??. Podle zvyku starov?ku
Kosteln? olt?? byl v?dy um?st?n do p?lkruhu na v?chodn? stran? chr?mu.
K?es?an? dali v?chodu vy??? symbolick? v?znam. R?j byl na v?chod?
na v?chod? je na?e sp?sa u?in?na. Hmotn? slunce vych?z? na v?chod? a d?v?
?ivot v?em ?ij?c?m na zemi, ale na v?chod? vy?lo tak? Slunce pravdy, kter? d?v?
v??n? ?ivot pro lidstvo. V?chod byl v?dy uzn?v?n jako symbol dobra, in
opak z?padu, kter? byl pova?ov?n za symbol zla, oblast ne?ist?ho
duchy. Samotn? P?n Je??? Kristus je zosobn?n pod obrazem V?chodu: „V?chod je jm?no
ho“ (Zach 6:12; ? 67:34), „V?chod z v?sosti“ (Luk?? 1:78) a sv. prorok
Malachi?? Ho naz?v? „Sluncem spravedlnosti“ (4:2). Proto k?es?an? v modlitb?
v?dy se obracela a obracela k v?chodu (viz pravidlo sv. Basila Velik?ho 90).
Byl zaveden zvyk ??msk?ch katol?k? a protestant? obracet olt??e na z?pad
Z?pad ne d??ve ne? ve 13. stolet?. Olt?? (?ecky „vima“ nebo „ieration“) znamen? vyv??en? m?sto, nav?c tak? ozna?uje pozemsk? r?j,
kde ?ili praotcov?, ta m?sta, odkud P?n ?el k?zat, Sion
komora, kde P?n ustanovil sv?tost p?ij?m?n?. Olt?? je m?stem samotn?ho
kn???, kte?? jako nebesk? nehmotn? s?ly slou?? d??ve
tr?n kr?le sl?vy. Laik?m je vstup k olt??i zak?z?n (vpravo 69, 6. ep.
Katedr?la, 44 Laod Ave. katedr?la). Pouze ??edn?ci, kte?? pom?haj?
p?i vykon?v?n? bohoslu?by. ?ensk? pohlav? m? p??sn? zak?z?no vstupovat k olt??i.
Pouze v ?ensk?ch kl??terech sm? tonsurovan? jepti?ka vstoupit k olt??i
na ?i?t?n? olt??e a serv?rov?n?. Olt??, jak nazna?uje jeho samotn? n?zev (od
Latinsk? slova alta ara, co? znamen? „vysok? olt??“ (uvedeno v??e
jin? ??sti chr?mu o krok, dva a n?kdy i v?ce. tak?e on
se st?v? viditeln?j?? pro ty, kdo se modl?, a jasn? ospravedl?uje jej? symboliku
co? znamen? „vy??? sv?t“. P?i vstupu na olt?? je nutn? prov?st t?i poklony k zemi
v?edn? dny a sv?tky Matky Bo?? a v ned?li a mistrovsk?
sv?tky t?i p?sov? luky.

Hlavn?m dopl?kem olt??e je
svat? tr?n, ?ecky „j?dlo“, jak se tomu n?kdy ??k?
C?rkevn? slovan?tina v na?ich bohoslu?ebn?ch knih?ch. B?hem prvn?ch stolet? k?es?anstv? v
podzemn? kostely katakomb, hrob mu?edn?ka slou?il v p??pad? pot?eby jako tr?n
kter? m?l tvar prot?hl?ho ?ty??heln?ku a p?il?hal k olt??n? st?n?. V
ve starobyl?ch vyv??en?ch kostelech za?aly b?t tr?ny uspo??d?ny t?m?? ?tvercov?, na
jeden nebo ?ty?i stojany: byly vyrobeny ze d?eva ve form? oby?ejn?ho
st?l, ale pak se za?aly vyr?b?t z drah?ch kov?, n?kdy aran?ovan?
Tr?n? k?men, mramor. Tr?n ozna?uje nebesk? tr?n Bo??, na
ve kter?m je tajemn? p??tomen s?m V?emohouc? P?n. ??k? se tomu tak?
„olt??“ (?ecky „fisiastirion“), proto?e na n?m
sv?tu je nab?dnuta bezkrevn? ob??. Tr?n tak? p?edstavuje Kristovu hrobku,
nebo? na n?m spo??v? t?lo Kristovo. Symbolicky ?ty??heln?kov? tvar tr?nu
vykresluje skute?nost, ?e je na n?m p?in??ena ob?? za v?echny ?ty?i zem? sv?ta, kter?
v?echny kon?iny zem? jsou povol?ny k ??asti na T?le a Krvi Kristov?.

Podle dvoj?ho v?znamu tr?nu si obl?k? dva od?vy,
spodn? b?l? ?aty, kter? se naz?vaj? „srachica“ (?ecky „katasarkion“ „p??loha“) a zobrazuj? rub??, kter?m bylo propleteno T?lo
Spasitel a horn? „inditia“ (z ?eck?ho „endio“ „obl?k?m se“) z drahocenn?ho
z???c? od?v, kter? zn?zor?uje sl?vu Hospodinova tr?nu. P?i sv?cen?
chr?mu je spodn? od?v srachitsa ovinut kolem vervi (provazu), kter? symbolizuje
pouta Hospodinova, jimi? byl sv?z?n, kdy? ho vedli k soudu p?ed velekn???mi
Ann?? a Kaif?? (Jan 18:24). Provaz je uv?z?n kolem tr?nu tak, ?e ze v?ech
ze ?ty? jeho stran se z?sk? k???, symbolizuj?c? k???, kter?m
zloba ?id? svrhla P?na do hrobu a kter? slou?ila k v?t?zstv? nad h??chem a
peklo.

Nejd?le?it?j??m dopl?kem tr?nu je antimension (od
?eck? „anti“ „m?sto“ a latinsk? mensa „mensa“ „st?l, tr?n“), pop?
"m?sto tr?nu." V sou?asnosti je antimension hedv?bn? deska s
zobrazuj?c? postaven? P?na Je???e Krista v hrob?, ?ty?i evangelisty a
n?stroje utrpen? Krista Spasitele, uvnit? kter?ch ve zvl??tn? ta?ce se z?dy
strany, vlo?en? ??stice sv. relikvie. Historie antimensionu sah? do ran?ch dob
K?es?anstv?. Prvn? k?es?an? m?li ve zvyku slavit eucharistii na hrobech.
mu?edn?k?. Kdy? k?es?an? od 4. stol. mohli voln? stav?t
nadzemn? chr?my, za?ali se na z?klad? ji? zako?en?n?ho zvyku p?en??et do nich
chr?my z r?zn?ch m?st ostatk? sv. mu?edn?k?. Ale proto?e po?et chr?m? je v?e
zv??il, bylo ji? obt??n? z?skat cel? relikvie pro ka?d? chr?m. Pak
za?al kl?st pod tr?n jen alespo? ??ste?ku sv. relikvie. Odtud to vede
za??tek na?ich antimin?. Je to v podstat? p?enosn? tr?n.
Evangelist?, kte?? cestovali do vzd?len?ch zem?, aby k?zali evangelium
c?sa?i, kte?? ?li na ta?en? s duchovenstvem a t?borov?mi c?rkvemi by m?li
m?li s sebou vz?t pochoduj?c? tr?ny, co? byli antimini. ?ada novinek
o antimensionech, s takov?m n?zvem, m?me ji? od 8. stolet?, a sami
antiminy, kter? se k n?m dostaly v podob? hmotn?ch pam?tek, poch?zej? z 12
st? v?ro??. Starov?k? rusk? antiminy, kter? se n?m zachovaly, byly p?ipraveny z
pl?tno, m?l n?pis a obraz k???e. N?pisy nazna?uj?, ?e antimension
nahrazuje posv?cen? tr?n; jm?no biskupa, kter? vysv?til
„tento tr?n“, jeho m?sto ur?en? (pro kter? kostel) a podpis na relikvi?ch („zde
relikvie“). Od 17. stolet? se na antimenz?ch objevuj? slo?it?j?? obrazy, jako kup?
m?sto v hrob? Spasitele a pl?tno je nahrazeno hedv?b?m. Zpo??tku ka?d?
tr?n, vysv?cen? biskupem, vlo?il sv. relikvie (v kovov? ar?e
pod tr?nem nebo ve vybr?n? v horn? desce tr?nu). Takov? tr?ny
pot?ebn? antiminy. Chr?my, kter? nebyly vysv?ceny biskupy, byly vysv?ceny
skrze antimension vyslan? biskupy od sv. relikvie. V d?sledku toho n?kter? chr?my
m?l tr?ny od sv. relikvie, ale nem?l antimensions; jin? m?li tr?ny bez
Svat?. relikvie, ale m?l antimensions. Tak tomu bylo v rusk? c?rkvi poprv? pot?
p?ijet? k?es?anstv?. Ale postupem ?asu nejprve v ?e?tin? a pak v
rusk? c?rkve, antimensions za?al b?t um?st?n na tr?ny zasv?cen?
biskup?, ale zat?m bez sv. relikvie. Od roku 1675 je zvyk zaveden v rusk? c?rkvi
polo?it antimensions se sv. relikvie ve v?ech kostelech, i v t?ch, kter? zasv?tili biskupov?.
Antimension, vydan? biskupem kn?zi, se stal jakoby viditeln?m znamen?m autority
kn?z, aby slavil bo?skou liturgii, je pod??zen biskupovi,
kter? tento antimension vydal.

Antimension le?? na tr?nu, slo?en? na ?ty?i ??sti.
Uvnit? to m? b?t „ret“ nebo ?ecky „musa“. Ona ozna??
rtu, kter?, kdy? se opili ?lu?? a tukem, p?inesli jej k ?st?m P?n?, kter? visel na
k??? a slou?? k set?en? ??ste?ek T?la Kristova a ??ste?ek vyjmut?ch na po?est
svat?, ?iv? i mrtv?, kdy? jsou pono?eni do sv. kalich na z?v?r liturgie.

Antimension, slo?en? na ?ty?i ??sti, je zabalen do speci?ln?ho hedv?bn?ho ??tku,
kter? je o n?co v?t?? ne? jeho velikost a naz?v? se „iliton“ z ?e?tiny
„ileo“, co? znamen? „bal?m“. Iliton p?edstavuje ty rub??e, s nimi?
P?n byl zahalen do sv?ho narozen? a z?rove? t?m pl??t?m, do kter?ho
Jeho T?lo bylo zabaleno, kdy? byl poh?ben do hrobu.

V sou?asn? dob? je evangelium um?st?no na vrcholu antimension na tr?nu,
obvykle zdoben? a ve vz?cn? vazb? s obr?zky na horn? desce
on, uprost?ed je vzk???en? Krista a v roz?ch jsou ?ty?i evangelist?. V d?vn?ch dob?ch
Evangelium nebylo na tr?nu, ale ve zvl??tn? p?ihr?dce u olt??e
sklad n?doby a slavnostn? p?enesena na olt?? d??ve, ne? se to m?lo
??st („mal? vchod“).

Vedle evangelia se op?r? o tr?n k???e
(?ecky „stavros“), nebo? na jeho pam?tku je na tr?nu ob?tov?na Nekrvav? ob??
ob??, kterou P?n p?inesl na k???i. Tento k???, stejn? jako evangelium,
naz?van? „olt??n? obraz“. N?kdy je za tr?nem um?st?n k???.

V??e
byl uspo??d?n tr?n ve starov?k?ch chr?mech, jak tomu ??kaj? latin?t? spisovatel?
ciborium, v ?e?tin? ciborium, nebo ve slovansk?m baldach?nu, druh baldach?nu,
podep?en? ?ty?mi sloupy. Baldach?n byl tak? ve star?ch rusk?ch kostelech. Je
symbolizuje jakoby nebe rozprost?en? nad zem?, na n??
je p?in??ena ob?? za h??chy sv?ta. Baldach?n z?rove? znamen? „nehmotn?
Bo?? svatost?nek“, to jest Bo?? sl?va a milost, kterou je on s?m pokryt,
oble? se sv?tlem jako roucho a posa? se na vyv??en? tr?n sv? sl?vy.

Pod ciboriem nad st?edem tr?nu visela peristeriov? n?doba ve form?
holubice, v n?? se uchov?valy n?hradn? svat? Dary pro p??pad p?ij?m?n? nemocn?ch a pro
P?edem posv?cen? liturgie. V sou?asn? dob? je n?kde tento obr?zek holubice
p?e?il, ale ztratil sv?j p?vodn? praktick? v?znam: holubice
tato ji? neslou?? jako n?doba pro uchov?v?n? svat?ch tajemstv?, ale pouze jako symbol Svat?.
Duch.

Pro ulo?en? Svat?ch myst?ri? je nyn? na samotn? tr?n um?st?na archa, pop?
kivot, naz?van? t?? svatost?nek. Je to jako hrob P?n?
nebo jako kostel. Je to tak? m?sto, kde sv. miro.

na tr?nu
dod?v? se v?ce lamp, kter? zobrazuj? sv?tlo Kristovo, osv?cuj?c? sv?t.
A nov? vysv?cen?mu kn?zi je p?edeps?no: „Nic ned?vejte na st?l, leda?e
Evangelia a tajemstv? a dal?? posv?tn?.“

Za tr?nem je n?kdy um?st?n
menora, p?ipom?naj?c? staroz?konn? menoru, kter? byla ve svatyni.

Za tr?nem, u zdi v olt??n? apsid?, nebesk?
m?sto p?edstavuj?c? s?dlo pro biskupa a po stran?ch jeho m?sta pro
presbyte?i. Je um?st?n na vyv??enin?, proto se mu tak? ??k? hora
tr?n. Tam vystupuje p?i ?ten? apo?tola slou??c? biskup, kter?
p?edstavuje P?na sl?vy. Po stran?ch n?ho sed? presbyte?i, zn?zor?uj?c?
apo?tol?. Jejich m?st?m se ?ecky ??k? tr?n."

V severn?
??sti olt??e a v d?vn?ch dob?ch ve zvl??tn?m odd?len?, kter? pouze sousedilo s olt??em,
je uspo??d?n „n?vrh“ (?ecky „profesis“). Toto je st?l, stejn? jako
tr?n od?n? do drahocenn?ch ?at?, na nich? na za??tku liturgie
Svat? Dary se p?ipravuj?. ??k? se tomu "ob?tov?n?", proto?e ve starov?ku
chl?b a v?no a v?e pot?ebn? k tomu
slaven? bo?sk? liturgie. Z p?inesen?ch kn?z vybral to nejlep??
pro slaven? sv?tosti a zbytek se pou??val p?i takzvan?ch „agap?ch“ neboli „sv?tc?ch l?sky“, kter? byly v d?vn?ch dob?ch spojeny s oslavou
eucharistie. Ob?? se tak? naz?v? „olt??“, proto?e m?
chl?b a v?no se p?ipravuj? na Nekrvavou ob??. B?hem
va?en? sv. Pamatuj? se dary a narozen? a utrpen? Spasitele: proto
olt?? symbolizuje Betl?m, p?esn?ji jesli?ky, do kter?ch byl polo?en
P?n od narozen? a Golgota, na kter? pil kalich utrpen?.

Na
olt?? obsahuje n?doby pot?ebn? ke slaven? eucharistie a dal??
z?kladn? posv?tn? p?edm?ty. Jsou to: disko, kalich nebo miska, hv?zda,
o?t?p, l?i?ku, ret, p?ikr?vky, dva mal? tal??ky, nab?ra?ku.

Paten
(?ecky „hlubok? tal??“) je kulat? kovov? tal??, obvykle zlat?
nebo st??bro, na stojanu v podob? nohy, o kterou se „ber?nek“ op?r?
tam je ta ??st prosfory, kter? se p?i liturgii prom??uje v T?lo Kristovo, a
tak? dal?? ??stice odstran?n? z prosfory na za??tku liturgie. Paten
symbolizuje jesli?ky, do kter?ch bylo ulo?eno novorozen? Bo?? d?t?, a
z?rove? hrob Krist?v.

Kalich nebo miska (z ?eck?ho „potirion“
n?doba na pit?). Toto je n?doba, z n?? v???c? p?ij?maj? t?lo a
Krev Kristova a kter? se podob? kalichu, z n?ho? P?n obcoval
poprv? Jeho u?edn?ci p?i Posledn? ve?e?i. Na za??tku liturgie v tomto kalichu
v?no se nal?v? s p?id?n?m mal?ho mno?stv? vody (tak, aby v?no ne
ztratila svou charakteristickou chu?), kter? se na liturgii prom??uje v pravou
Krev Kristova. Tento poh?r n?m tak? p?ipom?n? Spasitel?v „kalich utrpen?“.

Hv?zdi?ka (v ?e?tin? „asteris, asteriskos“) se skl?d? ze dvou oblouk?,
vz?jemn? k???ov? spojen?. P?ipom?n? hv?zdu, kter? vedla m?gy
Betl?m, na diskot?k?ch je um?st?na hv?zdi?ka, aby se kryty nedot?kaly
??stice um?st?n? na disk?ch a nem?chal je.

Kop? (v ?e?tin?
"longhi"). Jedn? se o n?? ve tvaru kopie, kter? slou?? k vyjmut? z prosfory
Jehn??? a jin? ??stice. Podob? se kopii, se kterou je nej?ist??
?ebra Spasitele na k???i (Jan 19:34). Lh??, l??ce nebo v ?e?tin? „lavida“,
od dob sv. Jana Zlato?st?ho se pou??v? pro p?ij?m?n? laik? T?la a Krve
Kristus. Ozna?uje kle?t?, kter?mi Serafim vzal uhl? z olt??e.
nebesk?, dotkl se jich rt? proroka Izaj??e a o?istil je. T?lo a krevn? uhl?
Kristovo tak? o?i??uje t?lo a du?i v???c?ch.

Rtu nebo houbu
v ?e?tin? „musa“, odli?n? od toho, co je vlo?eno do antimensionu,
slou??c? k vyt?r?n? sv. poh?ry, po konzumaci kn?zem sv. d?rkov? p?edm?ty. Ona je takov?
a naz?v? se „Isteral“ a je v?dy ponech?n v St. miska.

Pokrovtsy
slou?? k p?ikryt? sv. d?rkov? p?edm?ty. Jsou t?i: jeden kryje pat?nu, druh?
kalich a t?et?, kter? se naz?v? „vzduch“ (v ?e?tin? „calamus“),
pat?na a kalich jsou spolu p?ikryty. Vzduch, co do velikosti nejv?t??, kn?z
fouk? nad sv. Dary p?i zp?vu Kr?da: t?esen?, k?v?n? vzduchem, kn?z
tak zobrazuje zbab?lce, kter? byl u vzk???en? Krista. Kryty na za??tku
Liturgie symbolizuj? kojeneck? zavinova?ky P?na Je???e a podle Velik?ho
vchod, kter? ozna?uje pr?vod P?n? na Golgotu, a dekret sv. D?rkov? p?edm?ty
na tr?n, co? znamen? sejmut? P?na z k???e a poh?ben?, p?ikryt? p?es
Diskos symbolizuje pana, kter? zakryl hlavu Spasitele v hrob?,
p?ehoz p?es kalich rub??e neboli sindonu, kter?m bylo propleteno T?lo P?n?, a
vzduch je k?men p?ibit? ke dve??m rakve.

Krom? diskot?k p?i v?rob?
proskomedia jsou pou?ity dal?? dva tal??ky a nab?ra?ka. Na jednom pod??lku je vyobrazeno
k???: pou??v? se k odstran?n? Ber?nka z prvn? prosfory. Na druh?m tal??ku
maj?c? obraz Matky Bo??, je z druh? prosfory odstran?na ??stice na po?est
Matka Bo??. V?no sm?chan? s vodou se pomoc? nab?ra?ky nal?v? do sv. miska,
a p?ed p?ij?m?n?m duchovn?ch v olt??i se z t?to nab?ra?ky nal?v? do
Svat?. miska tepla.

Stejn? jako „nab?dka“ na severn? lev? stran? olt??e,
ve starov?ku byla zvl??tn? sekce uspo??d?na tak? na ji?n? prav? stran? olt??e. V
toto odd?len? uchov?valo n?doby, r?zn? c?rkevn? n??in?, knihy a roucha.
V ?ele tohoto odd?len? st?l j?hen, proto se mu ??kalo diakon, pop?
v ?e?tin? n?kdy tak? „skevophylakion“.

K v??e uveden?mu my
posv?tn?ch n?dob, krom? nab?ra?ky, nikdo nem? pr?vo dot?kat se, krom?
duchovenstvo. Krom? t?chto n?dob p?i bohoslu?b? je?t? dal??
n?sleduj?c? c?rkevn? n??in?:

Kadidlov? n?doba sest?vaj?c? ze dvou polokruhov?ch
poh?ry, kter? se navz?jem zakr?vaj?, na t?ech ?et?zc?ch, pou??van? na kadidlo
kadidlo, nebo kadidlo (druh vonn? prysky?ice) v ur?it?ch chv?l?ch uct?v?n?.

Post?ikova? vyroben? z tenk?ch v?tv? rostliny zvan? "yzop"
a pou??v? se ke kropen? sv. voda.

P?smo je velk? n?doba s
obvykle ve form? kalicha a pou??v? se k pono?en? d?t? p?i p?edv?d?n?
jim sv?tosti k?tu. V d?vn?ch dob?ch, kdy se k?est konal velmi ?asto
dosp?l?, aby je pono?ili do vody, byl na verand? uspo??d?n speci?ln? baz?n
schody, kter? m?ly k???ov? tvar a naz?valy se „baptisterium“.

Myrnitsa je ?ty?hrann? schr?nka, ve kter? je ba?ka se sv.
pokoj a v?e pot?ebn? ke sv?tosti k?tu: ba?ka s posv?cen?m olejem, houba
na ut?r?n? pomazan?ch ??st? t?la a n??ky na st??h?n? vlas?.

Ripidy (z ?eck?ho „ripis idos“ „ventil?tor“), kter? se pou??valy v
starov?ku zah?n?t hmyz od sv. D?rky a zpo??tku byly vyrobeny z tenk?ch k???
nebo z pav?ch per a pl?tna. Nyn? je ripida
kovov? kruh zn?zor?uj?c? ?estik??dl?ho serafa p?ipojen?ho k dlouh?
Rukoje?. N?kdy v?ak m?ly podobu ?tverce a hv?zdy. V sou?asn? dob?
maj? pouze symbolick? v?znam: ripidy zobrazuj? pronik?n? nebesk?ch
s?ly do tajemstv? sp?sy lid? uskute?n?n? P?nem Vykupitelem. Jsou no?en?
oby?ejn? nad sv. Dary a nad evangeliem b?hem hierarchick?ho uct?v?n?, tak? nad
k??? p?i no?en? na celono?n? vigilii na oslavu, t?den
Adorace k???e a 1. srpna a nad sv. Zahalit. V n?kter?ch kl??terech
je dovoleno je pou??vat ve slu?b?ch archimandritu, ale na v?chod? oni
se pou??vaj? i p?i obvykl? kn??sk? slu?b? u mal?ho a u velk?ho vchodu.
Kdy? je j?hen vysv?cen, podle starod?vn?ho zvyku se mu d?v? ripid za
ov?vat sv. D?rky od hmyzu, co? byla sou??st jeho povinnost?, kdy?
slaven? bo?sk? liturgie.

Dikiriy a trikiriy je dvousv?cnov? a
sv?cen, kter? slou?? k zast?n?n? v???c?ch biskupem b?hem
Bohoslu?ba a n?kter? dal?? bohoslu?by. Dikyriy znamen? dv? p?irozenosti
P?na Je???e Krista Bo?sk?ho a lidsk?ho a trikiriya t?i Osoby Nejsv?t?j??
Trojice. Pr?vo zast?nit dikirium a trikiriya maj? tak? n?kte?? archimandrit?.

Korunky se pou??vaj? k nasazov?n? nev?sty a ?enicha p?i vystoupen?
sv?tosti man?elstv?. Jsou vyrobeny v podob? kovov?ch korun s k???i naho?e a
obraz Spasitele na jednom a Matka Bo?? na druh?m. Ve starov?ku a
na n?kter?ch m?stech se i nyn? vyr?b?j? z ?iv?ch rostlin a kv?tin.

Lampy r?zn?ch druh? sv?cn? stoj?c? na podlaze pro jednu sv??ku
(takzvan? „vzd?len? lampa“) nebo pro mnoh? stoj?c? p?ed ikonami,
Svat?. relikvie a jin? svatyn?, lampy, lustry, naz?van? lustry,
lucerny pou??van? pro n?bo?ensk? proces? - to v?e pat?? mezi nezbytn?
kosteln? n??in? pro osv?tlen? chr?mu, kter? m? nejen ryze praktick?
v?znam, ale tak? symbolick?: ozna?uje duchovn? sv?tlo, kter? se rozptyluje
duchovn? temnota, sv?tlo Kristovo, osv?cuj?c? v?echny. Hlavn? hodn? lamp
m? se podle listiny zapalovat v ur?it?ch nejslavnostn?j??ch okam?ic?ch
uct?v?n?, jako znamen? duchovn? radosti a j?s?n?. Elekt?ina, kter? je nyn?
za??n? v kostelech jako mrtv?, ne?iv? sv?tlo, v ??dn?m p??pad? nem??e a nebude
by m?la zcela nahradit sv?tlo t?chto „?iv?ch“ lamp. Sv??ky m?ly b?t
jsme v?dy vyrobeni z ?ist?ho vosku a pro osv?tlen? lampy byl pou?it
olivov? olej, b??n? na v?chod?.

"Eve," nebo rekviem
st?l slou??c? k p?edkl?d?n? poh?ebn?ch modliteb nebo rekviem.
Na n?m se obvykle d?l? "Golgota" s obrazem Uk?i?ov?n? a nadch?zej?c?ho
Matka Bo?? a sv. Jana Evangelisty a p?ed nimi jsou m?sta pro sv??ky, nej?ast?ji
40, na pam?tku ?ty?icetidenn? pam?tky zesnul?ch.

Za??zen? pro
po?ehn?n? chleb?, p?enice, v?na a oleje p?i celono?n?m bd?n?, doru?eno d?le
speci?ln? st?l.

Ikonostas

Olt??, jak ve starov?k?ch k?es?ansk?ch kostelech, tak v modern?ch, byl v?dy odd?len od
zbytek chr?mu zvl??tn? bari?rou. V d?vn?ch dob?ch to byla pouze m??? resp
kolon?da s ??msou a jednou ?adou ikon nad n?. Postupn? od toho, na za??tku
n?zk? bari?ra, rozvinut? vysok? ze?, v?e zcela zapln?n? ikonami
n?kolik pater, kter?mu se ??kalo ikonostas. sv. Simeon ze Solun?,
kter? ve 14. stolet? napsal zvl??tn? pojedn?n? o chr?mu, se dodnes o ni?em nezmi?uje
modern? vysok? ikonostas. Z toho se usuzuje, ?e aktu?ln? vys
ikonostas se objevil a? v 15.-16. stolet?. Existuje v?ak legenda, ?e
dosti vysok? ikonostasy zavedl sv. Basil Velik?, aby to mohl
neodv?d?t modlitebn? pozornost duchovenstva. V ikonostasu, jako v
d?laj? se troje dve?e do starobyl? olt??n? z?vory, prost?edn? dve?e jsou ?ir??,
kter? se naz?vaj? „svat?“ nebo „kr?lov?t?“ (proto?e zahrnuj? sv.
Dary King of Glory Christ) a u??? severn? a ji?n?, kter? se naz?vaj?
diakonsk?, nebo? skrze n? p?i bohoslu?b? neust?le vch?zej? a vych?zej?
j?hn?. Kr?lovsk?mi dve?mi, nebo "br?nami", jen v?ce
slavnostn? v?stupy. Samotn? ikonostas v sou?asnosti obvykle tvo??
p?t vrstev.

V prvn?, spodn? ?ad? vpravo od kr?lovsk?ch dve?? je um?st?na ikona Krista
Spasitele a nalevo od Matky Bo??. Napravo od ikony Spasitele je um?st?na ikona
sv?tku nebo sv?tce, kter?mu je chr?mov? ikona zasv?cena. to
takzvan? „m?stn? ikony“. Na dvou k??dlech jsou um?st?ny kr?lovsk? dve?e
obraz Zv?stov?n? Nejsv?t?j?? Bohorodice a ?ty? evangelist? Matou?e, Marka,
Luke a John, dva na ka?d?m listu. Na severn? a ji?n? stran? jsou um?st?ny dve?e
obrazy archand?l? Michaela a Gabriela nebo arcid?kan? ?t?p?na a Filipa.
Horn? ??st ikonostasu se naz?v? „tablo“.

Ve druh? vrstv?, hned naho?e
na kr?lovsk?ch dve??ch je um?st?na ikona Posledn? ve?e?e, kter? to jakoby u??
ti, kte?? cht?j? vstoupit do Kr?lovstv? nebesk?ho, symbolizovan?ho olt??em, mus? b?t poct?ni
j?st pokrm P?n?, kter? se p?ipravuje d?le uvnit? olt??e na tr?nu
a nab?dl laik?m v kr?lovsk?ch bran?ch. Po stran?ch Posledn? ve?e?e, ve druh? vrstv?
na obou stran?ch jsou ikony v?ech dvan?ct?ch sv?tk? P?n? a
Matka Bo??.

Ve t?et? ?rovni je ikona um?st?na nad Posledn? ve?e??,
naz?van? „Deisis“, co? znamen? „modlitba“ (nebo „Deesis“, jak se hovorov? ??k?
zkreslil n?zev). „Deisis“ zobrazuje P?na Je???e Krista a podle
strany Jeho Matky Bo?? a sv. Jana K?titele, obr?til se k N?mu v
modlitebn? poloha t?la. Na obou stran?ch "deisis" jsou um?st?ny ikony v?ech 12
apo?tol?.

Ve ?tvrt?m pat?e, uprost?ed, je zobrazena Matka Bo??
V??n? d?t? a na obou stran?ch staroz?konn? proroci, kte?? p?edpov?d?li
vt?len? Syna Bo??ho. Jsou vyobrazeni se znaky, kter?mi jsou
obrazn? zobrazena sv?tost vt?len?: ?ron se zmrzlou ty??,
David se zlatou archou, Ezechiel se zav?en?mi dve?mi atd.

A,
kone?n? v nejvy??? p?t? vrstv? je uprost?ed zobrazen B?h Sabaoth s
Bo?sk? Syn v l?n? a po stran?ch staroz?konn?ch p?edk?. Vrchol
ikonostas je korunov?n svat?m k???em s vyobrazen?m znaku, kter?m
v??n? sp?sa pro lidi a br?ny Kr?lovstv? nebesk?ho jsou otev?en?.

P?ed kr?lovskou
z vnit?n? strany olt??e je u br?ny zav??en z?v?s, kter? v
liturgick? knihy, ve vztahu ke kr?lovsk?m dve??m, jako by vn?j?? dve?e,
n?kdy naz?van? „vnit?n? opona“, „dve?e na v??i“ a „vnit?n? dve?e“,
a n?kdy "kapely". Zvednut? z?voje znamen? odhalen? tajemstv? sp?sy sv?tu,
jako otev?en? kr?lovsk?ch bran, otev?en? pro lidi vstupu do Kr?lovstv? nebesk?ho.

Na n? je uspo??d?n ikonostas odd?luj?c? olt?? od st?edn? ??sti chr?mu
platforma, na kter? je olt?? postaven. Tento vzestup nekon??
ikonostas, ale vy?n?v? dop?edu do st?edn? ??sti chr?mu a naz?v? se „soleum“
(v ?e?tin? "solea" "elevace"). Solea je tedy takov?, jak? byla
prodlou?en? olt??e ven. M?sto soli proti kr?lovsk?m dve??m se obvykle d?l?
ve tvaru p?lkruhov? ??msy a naz?v? se „kazatelna“, co? v ?e?tin? znamen?
"v?stup." Evangelium se ?te na ambon?, pron??ej? se j?hensk? modlitby,
naz?van? „litanie“ a pron??ej? se k?z?n?. Proto kazatelna symbolizuje
hora, lo? a v?bec ta vzne?en? m?sta, pro kter? P?n vystoupil
k?z?n?, aby Ho lid? l?pe sly?eli. Kazatelna tak? ozna?uje
k?men, ze kter?ho and?l k?zal myrhonosk?m o vzk???en? Krista. V
starov?ku byla kazatelna uspo??d?na uprost?ed chr?mu a p?ipom?nala na?i modern?
pulty; byly vyrobeny z kamene nebo kovu. Po okraj?ch soli jsou uspo??d?na m?sta
?ten??i a zp?v?ci, kter?m se ??k? „kliros“. ?ten??i a zp?v?ci, dle volby
v d?vn?ch dob?ch losem a tvo??c? „los Bo??“, odd?len? od prost?ed?
zbytek v???c?ch pro zvl??tn? slu?bu Bohu se naz?v? „klerikov?“ (od
"kliros" "lot"). Prav? a lev? kliros v liturgick?ch knih?ch se naz?vaj?
tak? „tv??e“, proto?e zp?v?ci na nich p?edstavuj? tv??e zp?vaj?c?ch and?l?
Chv?la Bohu.

U ka?d?ho z ch?r? b?v? transparent. to
ikona vis?c? na h?lce v podob? vojensk?ho praporu. Je to jako transparenty, pod
s nimi? se shroma??uj? Kristovi voj?ci, kte?? v?l?? s nep??teli na?? sp?sy. Oni jsou
obvykle se nos? p?ed n?bo?ensk?mi proces?mi p?i c?rkevn?ch slavnostech.

U kliros je uspo??d?na m???, kter? odd?luje ty, kdo prov?d?j? bohoslu?by
nadch?zej?c? v chr?mu. B?v? zde um?st?na lucerna, kter? se zapal
sv??ky se nesou p?ed n?bo?ensk?mi pr?vody.

St?edn? ??st chr?mu

Slou?ila st?edn? ??st chr?mu, obvykle naz?van? lo? kostela
prostor pro laiky. V d?vn?ch dob?ch zde byla vyhrazena zvl??tn? m?sta pro mu?e a ?eny.
speci?ln? pro ?eny. Toto rozd?len? pohlav? m?lo sv? historick? z?klady: na
Na v?chod? ?eny, jak obecn? ve ve?ejn?m ?ivot?, tak zejm?na v
liturgick? setk?n?, odd?len? od mu??. ?eny v ?idovsk?ch synagog?ch
um?st?na naho?e ve ch?rov?ch st?n?ch a mu?i dole. Tento zvyk se p?enesl do
K?es?anstv?. Ji? b?hem sv. Chrysostom v bazilik?ch, ?eny byly odd?leny od
mu?i se speci?ln?mi m???emi. V chr?mech byzantsk?ho typu cel? spodn? m?stnost chr?mu
byla d?na mu??m a ?eny byly um?st?ny ve sborech nebo zvl??tn?ch vysok?ch
galerie zvan? „gynikonites“. V rusk?ch kostelech byli um?st?ni mu?i
ji?n? pravou polovinu chr?mu a ?eny v severn? lev?.

B?hem
hierarch?ln? slu?ba mezi chr?mem, je uspo??d?no zvl??tn? vyv??en? m?sto
biskup, nebo kazatelna, kter? se na rozd?l od kazatelny na solea naz?v?
„biskupsk? kazatelna“ nebo „zata?en? m?sto“ nebo „sk???ka“, proto?e na
biskup se do n?j obl?k? p?ed slaven?m liturgie. Z velk? ??sti m? dva
kroky. Pro sv?cen? nov?ho biskupa je tato kazatelna ?ir?? a vy??? a
nazvan? "featre". Na biskupsk? kazateln? je um?st?no sedadlo pro biskupa,
kter? se ??k? „odd?len?“. V d?vn?ch dob?ch se mu ??kalo „st?l“ resp
"tr?n." V ur?it?ch obdob?ch bohoslu?eb, jako nap??klad p?i ?ten? hodin,
biskup sed? na kazateln?.

vestibul

Na z?padn? stran? chr?mu jsou uspo??d?ny dve?e nebo br?ny vedouc? do vestibulu.
Tyto br?ny se v listin? naz?vaj? „?erven?“, proto?e jsou n?kdy zdobeny zvl??tn?m
n?dhera. Slou?? k slavnostn?m v?chod?m z chr?mu a vstup?m do n?j, nap?.
nap??klad p?i n?bo?ensk?ch pr?vodech. Od t? doby se t?mto br?n?m tak? ??k? „c?rkevn? br?ny“.
v?st do kostela sam?ho a „velk?mi branami kostela“, proto?e krom? nich
byly upraveny dal?? vstupn? dve?e do kostela „severn?“ a „ji?n?“. ?ekov?
Nazvali tyto br?ny „kr?lovsk?mi“. Charta p?edepisuje o Velikonoc?ch odjet
kostely s pr?vodem severn?mi dve?mi a zastavit a zah?jit Velikonoce
Matina p?ed „velk?mi branami c?rkve“.

Pokud se o tom uva?ovalo ve starov?ku
nutn? odd?lit ?eny od mu??, o to v?ce bylo nutn? odd?lit
od v?rn?ch katechumen? a kaj?cn?k?. A skute?n? podle
mor?ln?m stavu, tyto osoby byly um?st?ny ve zvl??tn?, t?et? ??sti chr?mu,
kter? se ??kalo „narfixa“ nebo v ru?tin? „veranda“, pop?
"P?echram." V d?vn?ch dob?ch m?l narfix n?kolik v?tv?: vnit?n? narfix,
kter? byl sou??st? chr?mov? budovy, vn?j?? narfix, sest?vaj?c? ze sloup? p?ed
vchod do vnit?n?ho narfixu a tak? speci?ln? atrium neboli n?dvo??. Zde byly um?st?ny
podle stup?? katechumen? a kaj?cn?k?. Kdy? instituce katechumen? a kaj?cn?k?
p?estal existovat, narthex nebyl zni?en, dostal jen n?kolik
jin? vzhled a zvl??tn? ??el. Ve vnit?n?m narfixu v byzantsk?m obdob? ocel
po?lete lithium a v??te mrtv?m v o?ek?v?n? poh?bu. S t?mto jmenov?n?m
Narfikov? se dostali i k n?m do Ruska. U n?s se za?al naz?vat vnit?n? narfix
narthex a vn?j?? narfix se prom?nil ve verandu, ?irokou velkou plo?inu
se schody vedouc?mi do kostela.

Podle Charty ve verand?
jsou vykon?v?ny n?kter? bohoslu?by, jako nap??klad ohla?ov?n? t?ch, kte?? se p?ipravuj?
k?est, ob?ad z?eknut? se blud? t?ch, kte?? se p?ipojuj? ke sv. Pravoslav?
lithium u velk?ch ne?por, hodiny, komplinie, p?lno?n? ??ad; tak? uvedeno na verand?
prov?st lithium a ob?ad poh?bu.

O kosteln?ch zvonech a zvon?n?

D?le?itou p??slu?nost? pravoslavn?ch c?rkv? je v sou?asnosti
zvony, kter? jsou um?st?ny bu? na st?e?e chr?mu, ve v???ch kupol?, nebo u
vchody do kostela ve zvl??tn?ch zvonic?ch nebo v bl?zkosti chr?mu ve zvl??tn? budov? pro n?
za??dil a nazval zvonici.

Starov?c? k?es?an? pod pron?sledov?n?m
shrom??dili se k modlitb?, samoz?ejm? ne za zvon?n? jako nyn?, ale v
po p?edchoz? dohod? nebo prost?ednictv?m zvl??tn?ho ozn?men?, pro kter? slou?ily
speci?ln? poslov?. Od 4. stolet?, kdy k?es?an? dostali pr?vo otev?en? vystupovat
uct?v?n?, za?ali se objevovat a otev?rat cesty ke svol?v?n? v???c?ch
modlitba. K tomu v egyptsk?ch kl??terech a n?kter?ch palestinsk?ch
pou??valy se trubky, v jin?ch palestinsk?ch kl??terech se ude?ilo kladivem
dve?e ka?d? mni?sk? cely.

Zvony se nejprve roz???ily na z?pad.
Tak?e v 7.-9. stolet? byly roz???eny ji? ve Francii, It?lii,
N?mecko a ?pan?lsko. Tot?? nelze ??ci o V?chod?. Tam jen vid?me
jednotliv? p??pady pou?it? zvon?: nap?. ve shod? Omara s
Jeruzal?msk? patriarcha Sophronius po obl?h?n? Jeruzal?ma v roce 628 souhlasil
nezvo?te na zvony. V 9. stol Ben?tsk? v?voda Ursus Patricius, na ??dost
?eck? c?sa? Basil Makedonsk?, poslal do Konstantinopole 12 velk?ch
m?d?n? zvony do nov? postaven?ho kostela. ?e?t? spisovatel?, kdy? mluv?me o
metody svol?v?n? v???c?ch k modlitb? ukazuj? pouze na „bila“. Tyto byly
t?? druh?: velk?, mal?, kter? byly vyrobeny ze d?eva a
"agiosidiron" ?elezn? ?leha?, uspo??dan? ve tvaru zak?iven?ho, jako oblouku,
?elezn? nebo m?d?n? p?sek. Zvony se roz???ily pravd?podobn? jen na v?chod
s p??chodem k?i??k? a stal se zn?m? (campana) jako „campani“, jak si mysl?
proto?e byly poprv? vyrobeny v 7. stolet? v italsk? oblasti
Kampan?. Po dobyt? Konstantinopole Turky, kte?? nen?vid?li zvon?n? zvon?,
zvony na v?chod? op?t upadaj?, ale na druhou stranu jsou ?iroce roz???en?
distribuov?n v Rusku. D? se ??ci, ?e nikde jinde zvon nen?
zvon?n? nedos?hlo tak ?irok?ho rozvoje a uplatn?n? v liturgick? praxi,
jako my v Rusku. Rusov?, odli?n? od p??rody, jsou skv?l?
muzik?lnost, vlo?il ve?kerou s?lu sv?ho n?bo?ensk?ho c?t?n? do zvon?n? a
vytvo?il to mimo??dn? bohatstv? r?zn?ch typ? a odst?n? zvon?n?,
kter? se hluboce dot?k? du?e, vyvol?v? v n? ur?it? modlitebn? pocity a
zku?enosti.

V sou?asn? dob? slou?? zvony v na?em kostele nejen
abyste mohli „podepsat“, to znamen?, abyste v?d?li o tom, co p?ich?z? v chr?mu
uct?v?n?, ale tak? k vyj?d?en? triumfu c?rkve a hl?s?n?
ti, kte?? nejsou p??tomni v chr?mu, o slavn?ch chv?l?ch uct?v?n?, co? je podn?cuje
jako ti mimo chr?m, aby spojili sv? modlitby s t?mi, kdo se modl? v chr?mu.

V c?rkevn? listin? a liturgick?ch knih?ch jsou zvony ur?eny
n?sleduj?c? slova a v?razy: „bit“, „n?tovan?“, „campan“, „t??k?“,
"zvon?n?." Nen? t??k? vid?t, ?e prvn? z t?chto jmen se z toho zachovalo
doba, kdy nebyly zvony a v???c? byli svol?v?ni k bohoslu?b?m
pomoc? d?ev?n? nebo kovov? desky, na kterou se ude?ilo kladivem pop?
lepit. Nechyb?lo ani n?tov?n? kamene. Ov?em po zaveden? zvon? na n?kter?ch m?stech
dochovaly se tepa?e a n?ty, kter? se v n?kter?ch p??padech pou??vaj? zejm?na
p?st a Svat? t?den.

C?rkv? jich m? obvykle n?kolik
zvony r?zn? velikosti a intenzity zvuku. Ve velk?ch chr?mech se rozli?uj? n?sleduj?c?
zvony: 1) sv?te?n?, 2) ned?ln?, 3) polyelick?, 4) ka?dodenn?, pop?.
ka?dodenn?, 5) mal? zvonek. Sou?asn? existuje n?kolik dal??ch mal?ch samohl?sek
zvony r?zn?ch velikost?.

Nejv?ce zvon? zvony v r?zn?ch ?asech
liturgick? rok nen? stejn?. Dal?? zvon?n? se d?je b?hem slavnostn? bohoslu?by,
jin? pro ka?dodenn? ?ivot, jin? pro postn? dobu, jin? pro poh?eb.

P?ed
Celkem se rozli?uj? dv? zvonkohry: blagovest a samotn? zvonkohra. Blagovest se jmenuje
to zvon?n?, p?i kter?m se ude?? na jeden zvonek nebo na n?kolik zvon?, ale ne
ve v?ech dohromady, ale postupn? v ka?d?m zvonu. V druh?m p??pad? po?ehn?n?
tak? naz?van? „zvon?n?“ nebo „hrub? s?la“. Ve skute?nosti se tomu zvon?n? ??k?
zvon?n?, p?i kter?m se ude?? na dva nebo v?ce zvon? najednou dohromady. P?i zvon?n?
n?kolik zvon? se odehr?v? ve t?ech kroc?ch, pak se tomu ??k? „t?? zvon?n?“, nebo
"zvon?n?." P?ed m?n? slavnostn?mi bohoslu?bami je jen po?ehn?n? a s
slavnostn?j?? bohoslu?by, po blagovestu n?sleduje zvonkohra. Pro vyj?d?en?
zvl??tn? triumf c?rkve, zvon?n? je tak? po bohoslu?b?: to se d?je b?hem
v?echny dny Paschy a v?echny ned?le po bo?sk? liturgii. Zvon?n? se stane a
b?hem pr?vod?. P?i slavnostn?ch matin, kdy se zp?v? polyeleos, se oz?v? zvonkohra. v
p?i liturgii je vyzv?n?n? jednoho zvonu u nejd?le?it?j?? ??sti liturgie, tzv
naz?van? eucharistick? k?non, tedy ze zp?vu „Hoden a spravedliv? je j?st
uct?vejte Otce i Syna i Ducha svat?ho“ a? do zp?vu „Je hodno j?st, jako
opravdu“, a proto se toto zvon?n? obvykle naz?v? zvon?n? „hodn?“.

Hovor se uskute?n?:

• P?i ?ten? velikono?n?ho evangelia na liturgii prvn?ho velikono?n?ho dne,
  kon??c? na konci ?ten? zvonkohry;
• na Matyn? pov??en?, T?den klan?n? k???i a 1. srpna na z?v?r Vel.
  Doxologie, kdy? se prov?d? k???;
• na Velk? p?tek, kdy se vyj?m? pl?tno, a na Velkou sobotu, kdy je
  Pl?tna kolem chr?mu;
• p?i odvozu, poh?bu a poh?b?v?n? zem?el?ch

Pon?kud jin?
povaha zvonkohry se d?je p?ed po?ehn?n?m vody ve dnech chr?mov?ch sv?tk? a
tak? p?i sv?cen? biskupem.

Zvon?n? na slu?by je sv?m zp?sobem odli?n?.
t?n: n?kdy to zn? veseleji, n?kdy smutn?ji. Nast?v? zvon?n? Velk?ho p?stu
„stagnuj?c?“, tedy pomal? a natahovan?. Opa?n? zvon?n? je radostn?
se v Chart? naz?v? „Ringing the Reds“.

D?lka vyzv?n?n?
je ur?eno pro zvon?ka t?m, ?e mus? ??st podle Listiny o
sebe nebo „Neposkvrn?nou“ (17. kathisma) nebo 50 ?alm?. Velk? p?st je nastaven d??ve
bijte na zvonek hodiny: p?ed t?et? hodinou 3x, p?ed 6. 6x, p?ed
9. 9kr?t, p?ed vypln?n?m 12kr?t.

Krom? v??e uveden?ho ??elu
kosteln? zvony se u n?s pou??valy k varov?n? p?ed po??rem, kter?
volali „na poplach“ a b?hem v?nic a sn?hov?ch bou?? pom?hat cestuj?c?m
navigovat po silnici.

"P??ru?ka pravoslavn?ho ?lov?ka" obsahuje nej?pln?j?? informace referen?n? povahy o nejd?le?it?j??ch t?matech pro ka?d?ho k?es?ana: organizaci chr?mu, P?smo svat? a svatou tradici, Slu?by Bo?? a sv?tosti pravoslavn? c?rkve, v?ro?n? okruh pravoslavn?ch sv?tk? a p?st? atd.

Prvn? ??st Direktoria - "Pravoslavn? c?rkev" - vypr?v? o vn?j?? a vnit?n? stavb? chr?mu a v?em, co k chr?mov? budov? pat??. Kniha obsahuje mnoho ilustrac? a podrobn? rejst??k.

Cenzor Archimandrite Luke (Pinaev)

Od vydavatele

Encyklopedick? referen?n? kniha „Nov? tabulka“, kterou v 19. stolet? sestavili arcibiskup z Ni?n?ho Novgorodu a Arzamas Veniamin, odolala, navzdory materialismu a skepticismu, kter? je t?to dob? vlastn?, 17 vyd?n?. D?vodem tak neuv??iteln? popularity sb?rky byla skute?nost, ?e obsahovala obrovsk? referen?n? materi?l o chr?mov?ch budov?ch, jejich vn?j?? a vnit?n? struktu?e, n?dob?, posv?tn?ch p?edm?tech a obrazech, ?ad?ch ve?ejn?ch a soukrom?ch slu?eb vykon?van?ch v pravoslavn? c?rkvi.

Bohu?el archaismus jazyka „Nov?ho stolu“, p?esycen? sb?rky vysv?tlen?m symbolick?ch v?znam? popisovan?ch p?edm?t?, tuto unik?tn? knihu velmi zt??uje vn?m?n? modern?ho k?es?ana. A pot?eba informac?, kter? poskytla, je v sou?asnosti je?t? vy??? ne? v p?edminul?m stolet?. Na?e nakladatelstv? se proto sna?? nav?zat na tradici zapo?atou Nov?m tabletem.

V "P??ru?ce pravoslavn?ho mu?e" " shrom??dili jsme nej?pln?j?? referen?n? informace o v??e uveden?ch t?matech a upravili je pro pochopen? modern?ch k?es?an?. P?ipravili jsme prvn? ??st knihy - "Pravoslavn? c?rkev" - kter? se vyzna?uje ?plnost? v n? uveden?ch referen?n?ch materi?l?. Obsahuje informace o vn?j?? i vnit?n? struktu?e pravoslavn?ch c?rkv? a o v?em, co je jejich ned?lnou sou??st?. Dal??m rysem knihy je mno?stv? ilustrac?, kter? jasn? p?edstavuj? ony posv?tn? p?edm?ty, jejich? popis je v n? uveden.

Vnit?n? struktura p??ru?ky se vyzna?uje t?m, ?e za??tek ?l?nku v?novan?ho konkr?tn?mu sakr?ln?mu t?matu je zv?razn?n tu?n?, co? usnad?uje jeho vyhled?n? v textu.

Text p?itom nen? rozd?len do samostatn?ch ??st?, ale tvo?? ned?liteln? celek, spojen? do velk?ch celk? vnit?n? logikou vypr?v?n?.

Kniha tak? obsahuje podrobn? p?edm?tov? rejst??k, kter? umo??uje ?ten??i snadno naj?t term?n, kter? ho zaj?m?.

K sestaven? prvn? ??sti bylo pou?ito v?ce zdroj?, ale za z?klad byla vzata "Stoln? kniha duchovn?ho", o jej?? p?esnosti popis? nen? pochyb. Praxe ukazuje, ?e i farn?ci pravoslavn?ch kostel?, kte?? jsou dlouhodob? c?rkevn?, maj? o n?kter?ch posv?tn?ch p?edm?tech zkreslenou p?edstavu nebo ji nemaj? v?bec. Kniha si klade za c?l tyto mezery vyplnit. Nav?c se m??e st?t odkazem pro ty, kte?? pr?v? p?i?li do pravoslavn?ho kostela a nic o n?m nev?.

Nakladatelstv? pl?nuje pracovat na n?sleduj?c?ch ??stech pr?vodce:

1 . P?smo svat? a svat? tradice.

2 . Ikonografie (bez speci?ln?ch a aplikovan?ch informac?).

3 . Uct?v?n? pravoslavn? c?rkve.

4 . Sv?tosti pravoslavn? c?rkve.

5 . Ro?n? cyklus sv?tk? a pravoslavn?ch p?st?.

6 . Obecn? informace o dogmatick? a mor?ln? teologii a dal??ch t?matech.

??elem sb?rky je shrom??dit v n? referen?n? materi?l o pravoslavn? c?rkvi ve?ejn?ho charakteru. Kniha pom??e v???c?m nahradit nedostatek znalost? o nejd?le?it?j??ch slo?k?ch ?ivota pravoslavn?ho ?lov?ka, kter? nyn? existuje.