Mnoho rys? rusk?ho charakteru je tak? spojeno s religiozitou. Postoj k v??e a zvl??tnosti pravoslav? nemohly ovlivnit zp?sob rusk?ho ?ivota, sv?ton?zor rusk?ho ?lov?ka, jeho postoj ke sv?tu kolem n?j a lidem. Samoz?ejm?, ?e v tak jemn? a choulostiv? ot?zce, jako je vliv v?ry na charakter lid?, neexistuj? a nemohou b?t jednozna?n? rozhodnut? a n?zory. Zkusme obecn?mi tahy nast?nit jen n?kter?, kter? se zdaj? b?t nejv?razn?j??.

Pravoslav? je spojeno s tak ryze rusk?m pojmem, jako je pokora. V?echny pokusy o p?eklad do ciz?ho jazyka selh?vaj?, smysl se v p?ekladu ztr?c?. Objevuje se hanliv? konotace, vznik? ur?it? negativn? konotace. Anglicko-rusk? slovn?k tedy uv?d? n?sleduj?c? p?eklady slova „pokora“: pokora, pokora, pod??zen?, rezignace. Opa?n? p?eklad t?chto slov do ru?tiny je n?sleduj?c?:

pokora – poslu?nost, pod??zenost, pokora;

pokora - pokora, pon??en?, prostota;

podroben? - poslu?nost, podroben?;

rezignace – pokora, ?stupek, souhlas.

Lidov? moudrost ??k?: "Pokora je mil? Bohu, osv?cen? mysli, sp?sa du?i, po?ehn?n? domu a ?t?cha lidem." A te? to v?echno m??ete zkusit p?ipsat kter?mukoli z v??e uveden?ch anglick?ch ekvivalent?, dostanete absurditu a v?sm?ch. Je z?ejm?, ?e ??dn? z t?chto pojm?, ani v?echny dohromady nevyjad?uj? to, co rusk? jazyk vkl?d? do slova „pokora“.

Pokora v rusk?m smyslu slova je dobr?, nese pozitivn? za??tek. Pokora je opakem p?chy a vzpoury, je sp?sou lidsk? du?e. Dostojevskij nal?hal: "Poko? se, hrd? ?lov??e!" a velkou m?rou p?isp?l k povznesen? tohoto konceptu. V Dahlov? slovn?ku se dodnes hojn? pou??v? ve vztahu nap?. ke zv??ec?mu sv?tu: „Podmanit si ?elmu, ovl?dnout ji, ovl?dnout ji nebo ji postupn? ocho?it; poko?it ?lov?ka, mor?ln? jej omezit, pod??dit jeho v?li sv?dom? a rozumu. Poko?? jesetera, tulen? a kon?. Pokora je podle Dahla „uv?dom?n? si vlastn?ch slabost? a nedostatk?, pocit l?tosti, pon??en?; pok?n?; skromnost, v r?zn? m??e. Po Dostojevsk?m a rusk? n?bo?ensk? filozofii 2. poloviny 19. stol. z?sk?v? vysoce duchovn? a ?ist? n?bo?ensk? v?znam jako hlavn? ctnost, nav?c je st?le vlastn? p?edev??m rusk?mu lidu.

S pravoslavnou pokorou souvis? i mnoho dal??ch rys? rusk?ho charakteru. My?lenka pokory tedy obrac? ?lov?ka z p??tomnosti do budoucnosti, d?v? mu nad?ji v jin? ?ivot, co? nazna?uje, ?e v tomto ?lov?k m??e a m?l by vydr?et. Z toho vze?la jak ??asn? trp?livost rusk?ho lidu, kter? pot??ila sv?t kolem sebe, tak jist? pasivita. V?ra v nejvy??? p?edur?en?, v?li Bo??, vedla k my?lence na marnost odporu, ne?innosti. Inform?to?i N?rodopisn?ho ??adu hl?sili, ?e sedl?ci poslu?n? p?ihl??ej? r?zn?m pohrom?m a ne?t?st?m, ve v?em se spol?haj? na v?li Bo??: „Sho??-li n??? d?m od bou?ky, ne?eknou jinak ne? „sho?el z milosti B?h“ “(?ivot velk?ch rusk?ch roln?k?, 1993: 149).

??asn? rusk? tradice „prosit o odpu?t?n?“ je tak? spojena s my?lenkou pokory. Posledn? ned?le p?ed p?stem se naz?v? ned?le odpu?t?n?. V tento den se p?edpokl?d?, ?e lid? by m?li v r?mci p??pravy na duchovn? a fyzickou zkou?ku p?stem zcela o?istit svou du?i, odstranit z n? v?echny skutky a my?lenky, kter? zat??uj? jejich sv?dom?. K tomu je t?eba na jedn? stran? po??dat lidi o odpu?t?n? a na druh? stran? odpustit s?m sob?. Je velmi d?le?it? poko?it p?chu, zapomenout na ur??ky, i kdy? jsou spravedliv?, osvobodit se od nevl?dn?ch cit? v??i lidem kolem sebe a s prosbou o odpu?t?n? sly?et vzorec, kter? se stal zn?m?m: "Bo?e odpus? mi, odpus? mi." Tato tradice se mezi rusk?m lidem roz???ila a p?e?ila dodnes.

O odpu?t?n? se ??dalo nejen o odpu?t?n?, ale i v souvislosti s n?kter?mi d?le?it?mi ud?lostmi v ?ivot?: nemoc, p?ed dlouh?m odlou?en?m, p?ed dlouhou cestou atd. Spolu s po?ehn?n?m m?lo odpu?t?n? o?istit du?i, duchovn? p?ipravit na velk? v?ci a mo?n? pot??e, poskytnout ochranu vy???m sil?m.

Mo?n? pr?v? s my?lenkou pokory jako nejd?le?it?j?? k?es?ansk? ctnosti souvis? i slavn? kontrasty v charakteru rusk?ho lidu. V?ichni pozorovatel? tohoto choulostiv?ho t?matu si v??maj? p??tomnosti v?razn?ch p??mo protikladn?ch rys?. Tento druh nekonzistence je charakteristick? pro v?echny lidi, ale v ru?tin? je to n?kdy dovedeno do extr?m?. V??e?, nespoutanost, divokost, ???e a z?b?r, „n?siln? hlavi?ka“, sjednocen? s pravoslav?m, s nutnost? neust?le poko?ovat svou p?irozenost, vedly k tomu, ?e se v povaze lid? objevily krajn? protich?dn? a na prvn? pohled vz?jemn? se vylu?uj?c? rysy: zoufalstv? a pokora, podez?ravost a naivita, v??e? a pasivita atd.

T??ko ??ci, zda je p???inou nebo d?sledkem religiozity Rus? jejich lp?n? na n?jak? my?lence. Pokud existuje n?jak? my?lenka – n?bo?ensk?, revolu?n?, komunistick? – zcela se zmoc?uje ?lov?ka, ?in? jeho ?ivot smyslupln?m, definitivn?m. Kv?li n? je p?ipraven pracovat, v?echno si odep??t, sn??et deprivaci a nouzi, dodr?ovat ur?it? z?sady, kter? j? vlo?ila. Ne z?kon, ale idea vl?dne rusk?mu ?lov?ku: z?kon je materialistick? princip, pom?jiv? a moment?ln?, a idea je v?c duchovn?, co? znamen? v??n?. Odeberte rusk?mu ?lov?ku my?lenku a bude zmaten?, poc?t? svou zbyte?nost, ztrat? orientaci a stane se schopn?m jak?chkoliv exces? - neexistuje ??dn? duchovn? c?l, nen? ??dn? smysl ?ivota, nen? t?eba se omezovat, poko?it.

V pravoslav? m? ko?eny i v?ra rusk?ho ?lov?ka v p?evahu duchovn?ho principu nad materi?ln?m. Kr?tkost pozemsk?ho ?ivota, v?ra ve sv?tl? ?ivot v Bo??m kr?lovstv? vedla ke zvl??tn?mu postoji k materi?ln?mu bohatstv?. Za prv?, nem??ete si to vz?t s sebou, pro? byste to m?li ukl?dat sem, a za druh? se zrodil strach, zda je pro lidskou du?i destruktivn?. Odtud poch?z? zvl??t? uctiv? postoj ke svat?m bl?zn?m, kter? byl pops?n v??e, a obrovsk? dary rusk?ch obchodn?k? a podnikatel? na stavbu kostel? a rozsah, s jak?m se v Rusku, v?etn? t?ch druh?ch, v?dy utr?cely pen?ze.

Nen? n?hodou, ?e hlavn?m c?rkevn?m sv?tkem pro rusk? lid byly Velikonoce, a ne V?noce. N.V. Gogol o t?to studni napsal ve „Vybran?ch pas???ch z korespondence s p??teli“: „U rusk? osoby je zvl??tn? ??ast na sv?tku sv?tl?ho vzk???en?. ?iv?ji to poci?uje, pokud se n?hodou ocitne v ciz? zemi. Kdy? vid?, jak v?ude v jin?ch zem?ch je tento den t?m?? k nerozezn?n? od jin?ch dn? - stejn? rutinn? ?innosti, stejn? ka?dodenn? ?ivot, stejn? ka?dodenn? v?raz ve tv???ch, c?t? smutek a nedobrovoln? se obrac? k Rusku. Zd? se mu, ?e se tam tento den jaksi l?pe slav? a ?lov?k s?m je ??astn?j?? a lep?? ne? jin? dny a ?ivot s?m je jaksi jin?, a ne ka?dodenn?. Najednou si p?edstav? tuto slavnostn? p?lnoc, tento v?udyp??tomn? zvon, kter? se jako cel? zem? spojuje v jeden rachot, toto zvol?n? „Kristus vstal!“, kter? v tento den nahrazuje v?echny ostatn? pozdravy, tento polibek, kter? je sly?et jen od a je t?m?? p?ipraven zvolat: "Jen v Rusku se tento den slav? tak, jak se slavit m?!"

V?noce jsou sv?tky v?ce pozemsk? a opravdov?. Samoz?ejm?, ?e ka?d? narozen? d?t?te je z?zrak, a narozen? syna Bo??ho je obzvl??t? z?zrak. Ale v z?sad? je to dost materialistick?. Velikonoce jsou duchovn?, mystick?, magick? fenom?n. Toto je v?t?zstv? ?ivota nad smrt?, s?ly dobra nad silami zla, to je z?zrak, je to n?dhern? poh?dka, ve kterou chcete v??it. Obl?ben? rusk? poh?dka o pt?ku F?nixovi, neust?le znovuzrozen?m z popela, je ve sv?m j?dru p?edk?es?ansk? a dokonce p?edpohansk?, nevytv??ela p?du pro up??mnou v?ru v mo?nost nov?ho ?ivota po smrti.

Pravoslav? se vyzna?uje touhou po sv?tle, jeho? dosa?en? je mo?n? dobr?mi skutky a pokorou (zkrocen? ducha). K kon?n? dobra vyz?vaj? nejen c?rkevn? postul?ty, ale i lidov? p??slov?, v nich? se pojmy dobro a v?ra ?zce prol?naj?: „Bez dobr?ch skutk? je v?ra p?ed Bohem mrtv?“; „Kdo kon? dobro, tomu B?h odplat?“; „Chv?la Bohu a ?est a sl?va dobr?m lidem“; "B?h pom?h? dobru."

Pojmy „utrpen?“ a „soucit“ se staly d?le?itou sou??st? sv?tov?ho n?zoru rusk?ho lidu. Nikdo nenapsal l?pe a v?ce ne? F. M. Dostojevskij o utrpen?, kter? o?i??uje a povzn??? du?i: „Mysl?m, ?e nejd?le?it?j??, nejz?kladn?j?? duchovn? pot?ebou rusk?ho lidu je pot?eba utrpen?, v??n?ho a nenasytn?ho, v?ude a ve v?em. . Zd? se, ?e byl touto ??zn? po utrpen? naka?en odnepam?ti. Proud utrpen? proch?z? celou jej? histori?, nejen z vn?j??ch ne?t?st? a katastrof, ale vyv?r? ze samotn?ho srdce lid?. Rusk? lid i ve ?t?st? m? jist? ??st utrpen?, jinak je pro n?j jeho ?t?st? ne?pln?. Nikdy, ani v nejslavnostn?j??ch okam?ic?ch sv? historie, nem? hrd? a v?t?zn? pohled, ale pouze pohled dojat? a? k utrpen?; vzdych? a p?ipisuje svou sl?vu milosrdenstv? P?n?. Rusk? lid si sv? utrpen? tak??kaj?c u??v?. V Den?ku spisovatele (1873) zvolil „aktu?ln?“ p??klad: „Vezm?te si rusk?ho opilce a t?eba i n?meck?ho opilce: Rus je ?pinav?j?? ne? N?mec, ale opil? N?mec je nepochybn? hloup?j??. a vtipn?j?? ne? Rus. N?mci jsou p?ev??n? samolib? a hrd? n?rod. U opil?ho N?mce tyto z?kladn? lidov? rysy rostou do velikosti vypit?ho piva. Opil? N?mec je bezpochyby ??astn? ?lov?k a nikdy nepl??e; zp?v? samochv?ln? p?sn? a je na sebe hrd?. P?ijde dom? opil? jako vlo?ka, ale hrd? na sebe. Rusk? opilec miluje pit? ze smutku a pl??e. Pokud se chlub?, pak netriumfuje, ale pouze zu??. V?dy si vzpomene na n?jak? p?estupek a vytkne pachateli, a? u? tu je nebo nen?. Mo?n? odv??n? dokazuje, ?e je t?m?? gener?l, ho?ce p??sah?, pokud mu nev???, a pro jistotu nakonec v?dy vol? „str??“.

S takovou kategori?nost? rusk? klasiky, jej?? v?ichni hrdinov?, stejn? jako jejich tv?rce v re?ln?m ?ivot?, pro?li tygl?kem utrpen?, lze souhlasit i nesouhlas. My?lenka o?istn? role utrpen? je v?ak v rusk? kultu?e zcela b??n?.

Je?t? b??n?j?? je my?lenka soucitu. Soucit s bli?n?m, pocit soucitu, schopnost odpou?t?t ciz? h??chy (vid?te, ?e va?e u? se nezdaj? b?t v??n?), jsou podle mnoha sv?dectv? charakteristick?m znakem rusk?ho ?lov?ka. Zde je jen n?kolik zn?m?ch projev? t?to kvality. Mnoho cizinc? v r?zn?ch dob?ch zaznamenalo v Rusku mno?stv? ?ebr?k? a ?ebr?k?, kte?? se v?dy mohli spolehnout na almu?nu. Poutn?ci, tul?ci a svat? bl?zni cestovali mnoho kilometr? po cel? zemi a setk?vali se se sympatiemi i v t?ch nejchud??ch vesnic?ch. Roz???en? byla i tzv. tajn? almu?na (v?ce viz: Pravoslavn? v?ra ..., 2002: 90-100), kdy se pomoc chud?m h?zela tajn?, aby nev?d?li, od koho je. V??ilo se, ?e je to lep?? pro sp?su du?e, proto?e h??ch p?chy je p?ekon?n.

Je zn?mo, ?e na Sibi?i bylo zvykem ?ivit a podporovat vyhnance, kte?? byli hn?ni po jevi?ti (to je dob?e pops?no ve vzpom?nk?ch Decembrist?, kte?? byli p?ekvapeni touto vlastnostmi oby?ejn?ch lid?). Ale za drobn? p?estupky nebyli vyho?t?ni na Sibi?: st?tn? zlo?inci, vrazi, lupi?i - v?ichni dostali sympatie nebo pomoc za rovn?ch podm?nek. Nikdy nev?te, jak? okolnosti donutily lidi sej?t z cesty, to se m??e st?t ka?d?mu – takov? uva?ov?n? a pocit soucitu daly vzniknout shov?vavosti i v??i zlo?inc?m.

Tato vlastnost rusk? povahy se dnes vyu??v? i v tom, ?emu se b??n? ??k? PR spole?nosti. Drobn? lidsk? proh?e?ky, jako je pit?, vzbuzuj? mezi masami sympatie (sta?? si p?e??st koment??e ke zpr?v?m na internetu, abyste se o tom p?esv?d?ili). A nen? nic lep??ho ne? vyno?en? se hrozby: pokus, obvin?n?, sta?? t? postav? ob?tovat, kdy? s n? lid? navzdory v?emu za?nou sympatizovat. Hlavn? v?c je, ?e by to m?lo b?t p?esv?d?iv?. V posledn?ch letech se tato technika pou??v? tak ?asto, ?e d?v?ra lid? v takov? sd?len? m?rn? opadla.

Ji? v?ce ne? jednou bylo zm?n?no, ?e pro Rusa byly kr?sa a v?ra nerozlu?n? spojeny. To je zvl??t? patrn? v rusk? ikonomalb?. Kr?sa Matky Bo?? v pod?n? rusk?ch mal??? ikon nen? pozemsk? kr?sa, ale nadpozemsk? duchovnost. P?ipome?me nap??klad n?dhern? italsk? madony renesance. Kr?sn? mlad? d?vky, tak ?iv? ve sv? roztomilosti, tak n??n? a smutn?. Jejich kr?sa je srozumiteln? ka?d?mu.

Rusk? ikony jsou n?co ?pln? jin?ho. A nejde jen o k?nony, kter? byly po mnoho stalet? p??sn? dodr?ov?ny, proto?e odchylky od nich byly svatokr?de?. Vnit?n? tajemn? kr?sa rusk? Matky Bo?? je p??stupn? pouze zasv?cen?m. Zde je n?zor vn?j??ho pozorovatele: „...obrazy, kter? jsou bez velk?ho um?n? a ladnosti naps?ny na desky hn?do?lutou barvou“ (Olearius, 2003: 274). A d?le si v??m? obrovsk?ho vlivu, kter? ikony m?ly na rusk? lid: „N?jak se jich boj? a boj? se jich, jako by v nich skute?n? byla n?jak? bo?sk? esence.“ Olearius nav?c p??e, ?e N?mci, kte?? ?ili v Moskv?, v??eli do domu ikony, jinak by s nimi Rusov? nekomunikovali, a „bez toho nebylo mo?n? z?skat rusk? sluhy“ (ibid.: 275).

O zvl??tn?m m?st?, kter? ikony v pravoslav? zauj?maj?, bylo naps?no mnoho d?l. V?ra v jejich z?zra?nost, v jejich patron?t, v jejich svatost je do zna?n? m?ry viditeln? dodnes. Ikona je vn?m?na p?edev??m jako zachr?nce, ut??itel, ochr?nce. Nen? n?hodou, ?e jeho role byla v?dy velk? v obdob? v?lek, a to nejen ve starov?ku. Plukovn? kn?z otec Mitrofan Serebrjanskij, kter? se ??astnil rusko-japonsk? v?lky, vzpom?nal, jak k n?mu jednou p?i?el voj?k s ??dost?, aby mu dal ikonu v zemljance, proto?e „bez obrazu je m? du?e n?jak neklidn?“. Kn?z ikony nem?l, ale na?el ne?ekan? v?chodisko - vyst?ihl je z novin, kter? m?l, a rozbil je na zemljanky (Pravoslavnaja Vera ..., 2002: 145). Radost byla univerz?ln?, dokonce i ?ernob?l? novinov? obr?zek d?val voj?k?m pocit klidu. Mnoho ?daj? nazna?uje (a?koli tato informace byla klasifikov?na jako tajn?), ?e v roce 1943 se kolem oble?en?ho Leningradu konalo n?bo?ensk? proces? s kaza?skou ikonou Matky Bo?? (Tsekhanskaya, 1998: 276). Pot? byla p?evezena do Stalingradu a dal??ch m?st, pot? byla vystavena v Jelochovsk? katedr?le v Moskv? (podle n?kter?ch zpr?v s n? p?edt?m l?tali po Moskv?).

Samostatn? rysy rusk?ho charakteru a vn?m?n? n?bo?enstv? jsou tak prov?z?ny, ?e je ?asto obt??n? zjistit, co je prim?rn? a co sekund?rn?, vliv je vz?jemn? a rovnocenn?. Vzhledem k r?zn?m probl?m?m rusk?ho sv?ta jsme neust?le konfrontov?ni s d?le?it?m rysem rusk? kultury. Lze to nazvat dlouhou historickou pam?t? nebo lp?n?m na tradici. Velmi ?asto se starod?vn? a dokonce starov?k? ritu?ly uchov?vaj? po mnoho stalet?, a to i v p??padech, kdy je ztraceno pochopen? jejich vnit?n?ho obsahu. ?asto jsou podporov?ni, proto?e „tak to je“, „v rodin? se to v?dycky d?lalo“ nebo „pro p??pad, ?e to nebude hor??“. Odm?t?n? nebo odchylka od tohoto druhu historick?ch zvyk? vyvol?v? pocit nespokojenosti a neur?it?ho strachu.

Z?rove? je tu ji? opakovan? zmi?ovan? vlastnost rusk? kultury „drtit“ v?p?j?ky sv?m tradi?n?m historick?m zp?sobem. N?kter? kulturn? ?sp?chy jsou p?evzaty ze Z?padu a p?izp?sobeny rusk? p?d? takov?m zp?sobem, ?e origin?l je velmi vzd?len? dosa?en?mu v?sledku. Tato v?p?j?ka z?sk?v? navykl? tradice a ritu?ly, star? se prol?n? s nov?m, modifikuje jej ke sv?mu obrazu a podob?. V tomto p??pad? je prvo?ad? v?znam zaveden? forma. To neznamen?, ?e rusk? kultura ve sv?m v?voji zamrzla. Ne, neust?le se aktualizuje, ale z?rove? zachov?v? star? vrstvy.

Proto inovace v Rusku vy?aduj? ur?itou jemnost, pot?ebuj? p?ipravenou p?du. Nejviditeln?j??m p??kladem lp?n? na starov?ku v ot?zk?ch n?bo?enstv? jsou sta?? v???c? v Rusku. Zpo??tku se zd?, ?e probl?m schizmatu je sp??e st?tn? a mor?ln? ne? c?rkevn?. A boj proti n?mu byl ?as od ?asu veden na st?tn? ?rovni. Nen? n?hodou, ?e vl?da byla tolerantn?j?? k jin?m vyzn?n?m a dokonce sekt?m ne? k neposlu?nosti starov?rc?. ?lo o princip jak pro st?t, kter? nikdy nedok?zal p?ekonat odpor sv?ch poddan?ch, tak pro starov?rce, kte?? se necht?li rozkazem vzd?t n?rodn? tradice. ?lo o n?pad a oddanost starov?ku.

P?ipome?me, ?e rozd?len? bylo zalo?eno na 50. letech 17. stolet?. Patriarcha Nikon s podporou c?rkevn?ch reforem cara Alexeje Michajlovi?e. ?etn? studie na toto t?ma napsan? v r?zn?ch dob?ch ponech?vaj? otev?enou d?le?itou ot?zku: jak se stalo, ?e zm?ny, kter? byly na prvn? pohled zcela nev?znamn?, vedly k tak zni?uj?c?m n?sledk?m. Pot?ebu zm?n ve struktu?e c?rkve uzn?v? v?t?ina autor?. Logickou z?le?itost? se jev? i oprava c?rkevn?ch knih, zkreslen?ch v d?sledku neust?l?ho p?episov?n? zdaleka ne v?dy gramotn?ch p?sa??. Vzali ?eck? vzorky jako zdroje a sjednotili rusk? knihy. Za nejz?sadn?j?? lze pova?ovat zm?nu v psan? jm?na Je??? na Je???. Zm?ny v ritu?ln? str?nce se tak? nezdaj? v?znamn? - k?est t?emi prsty, jak bylo u ?ek? zvykem, m?sto rusk?ho dvouprstku, uzn?n? ?ty?hrot?ho k???e spolu s ?esti a osmihrot?m k???em, ch?ze b?hem ob?adu proti slunci m?sto toho, kter? slunce vzalo, t?ikr?t m?sto dvakr?t "halelujah" a n?kter? dal??.

To v?e dohromady rozhn?valo mnoho v???c?ch jako pokus zasahovat do p?irozen?ho b?hu v?c?, do historick?ch tradic, nakonec jako pop?en? Bo?sk? proz?etelnosti. Ostatn? i chyby v liturgick?ch knih?ch mohly m?t ur?it? v?znam, proto?e byly u?in?ny shora. Jak se v Rusku ?asto st?valo, organiz?tor a inspir?tor reforem, patriarcha Nikon, upadl v nemilost, ale to u? bylo pro rozho??en? masy jedno. Je p??zna?n?, ?e zneuct?n? patriarcha byl odsouzen stejn?m c?rkevn?m koncilem jako schizma. Odp?rci inovac? nebyli jen proti patriarch?ln? reform? nebo proti moci kr?le, bojovali za my?lenku, za „d?vnou zbo?nost“, za skute?nou, z jejich pohledu, v?ru. A za to mohl ?lov?k beze strachu zem??t. Prvn? ob?ti schizmatu pov??ily my?lenku do je?t? v?t?? v??ky, obklopily ji aurou mu?ednictv? a utrpen?.

Postupn? rozkol pokryl ?irok? vrstvy obyvatelstva. Skute?n? rozsah tohoto jevu nen? zn?m, statistiky nebyly vedeny a mnoz? skryli sv?j z?vazek k t?to my?lence v obav?ch z pron?sledov?n?. Kdy? v?deck? studium starov?rc? za?alo za Alexandra II., podle P.I. Melnikova-Pechersk?ho, kter? byl studiem probl?mu pov??en, se k n?mu hl?silo 12 a? 14 milion? lid?, tedy asi p?tina rusk? populace. vyzn?vaj?c? k?es?anstv? (Fedorov, 2000: 305). A to nen? ta nejhor?? ??st. Mezi starov?rci byla roz???ena gramotnost, byli m?n? n?chyln? k n?rodn? rusk? slabosti - opilosti. Kdy? v 19. stol za?al vzestup pr?myslu a obchodu, Sta?? v???c? se uk?zali jako jedna z nejaktivn?j??ch skupin obchodn?k?. M?li pozoruhodn? obchodn? schopnosti, zna?n? finan?n? prost?edky a vynikaj?c? organizaci.

Chyba reform?tor? nebyla v obsahu inovac?, ale ve form? jejich realizace. Tot?? by se dalo d?lat ti?e a nepost?ehnuteln?, jako p?irozen? v?voj historick?ho procesu. P?ipom?n? to obdobnou situaci v 19. stolet?, kdy dlouho opo?d?n? a nal?hav? zru?en? poddanstv? bylo prov?d?no p??li? slavnostn? a snobsky (?e se to d?lat nem?, varoval Alexandr II. jeho otec Mikul?? I.). Co? vedlo k siln?m nepokoj?m v rolnictvu.

Je t??k? si p?edstavit, ?e by v??e uveden? inovace mohly b?t d?vodem tak zu?iv?ho odporu. Mezit?m byla v?t?ina star?ch v???c?ch p?ipravena zem??t za svou v?ru. A zem?eli, pron?sledov?ni ??ady, d?vaj?ce p?ednost sebeup?len? p?ed hanbou (to je pod??zen? se „odpadl?k?m“, jak naz?vali zbytek pravoslavn?ch). Postupn? se propast zv?t?ovala a p?esahovala v?hradn? n?bo?ensk? spory.

Tak?e u star?ch v???c?ch maj? velk? v?znam jejich vlastn? zvl??tn? ka?dodenn? tradice, kter? nesouvisej? s c?rkevn?m ?ivotem. Bylo rozhodnuto nep?ij?mat ??dn? inovace, kter? ve spole?nosti vznikly po 17. stolet? – pokud se budeme dr?et antiky, tak ve v?em. D?ky tomu se starov?rci stali pro historiky a etnografy jak?msi „zakonzervovan?m“ materi?lem. Jedn?m z rozli?ovac?ch vn?j??ch znak? starov?rc? byly plnovousy - holen? bylo pova?ov?no za hrozn? h??ch. Kou?en? a po??v?n? alkoholick?ch n?poj? bylo odsouzeno. Sta?? v???c? pili kvas a va?ili (i kdy? v?s n?kdy srazili z nohou).

P?ed ?tvrt stolet?m se starov?reck? vesnice, zejm?na v odlehl?ch oblastech, sna?ily dodr?ovat p?edpisy sv?ch p?edk?. V zapadl? vesnici, nap??klad v oblasti Perm, se va?ilo, ?ilo oble?en?, obd?l?valo pole – v?e se d?lalo tradi?n?m, star?m zp?sobem. Produkty, kter? se objevily v Rusku ve velk?m mno?stv? v 18. stolet?, nebyly uzn?v?ny: ?aj, k?va, brambory. Za velk? h??ch bylo pova?ov?no i pou??v?n? cukru, nahradil jej med. Dokonce i samovar byl zak?z?n jako pekeln? stroj na v?robu h???n?ho n?poje. Za pou??v?n? zak?zan?ch potravin za star?ch ?as?, pok?n?, byl na starov?rce uvalen c?rkevn? trest. V starov?rsk?m rukopisu z 19. stolet?. ??k? se, ?e „?lov?k je t?ikr?t proklet za ?aj, desetkr?t anathema za k?vu, pok?n? na 36 let za brambory, 1800 ?klon? denn?, such? j?dlo dev?t hodin denn?“ (Pallady, 1863: 149).

V?echny nov? vyn?lezy byly tak? odm?tnuty, v?etn? m?dla, elekt?iny, televize, r?dia atd. Starov???c? se vyzna?ovali touhou izolovat se od okoln?ho „h???n?ho“ sv?ta, p?edev??m od lid? „pokou?en?ch ??blem“. Je t?eba se vyhnout jak?mukoli kontaktu s nimi. Za h??ch bylo pova?ov?no i poj?d?n? pokrm? pou??van?ch nestarov?rci, kter? byly bu? vyhozeny, nebo dr?eny odd?len? pro hosty.

Pron?sledov?n? za dob sov?tsk? moci starov?rce nezni?ilo. Nebylo to poprv?, co se jeho stoupenci skr?vali p?ed ??ady a klamali je. Na po??tku 80. let 20. stolet? Na ?zem? SSSR bylo st?le zna?n? mno?stv? starov?rsk?ch vesnic, jejich? obyvatel? se v r?mci mo?nost? sna?ili dodr?ovat tradice a zachov?vat sv?j zp?sob ?ivota. Perestrojka a n?bo?ensk? svoboda, kter? po n? n?sledovala, a vzestup z?jmu o z?le?itosti v?ry hr?ly v d?jin?ch star?ch v???c?ch dvoj? roli. Na jedn? stran?, stejn? jako v jin?ch n?bo?enstv?ch, do?lo k rozkv?tu: byly zru?eny v?echny z?kazy, za?aly se p?estavovat kostely a modlitebny a p?i?lo ofici?ln? uzn?n?. Na druhou stranu se za t?chto podm?nek uk?zalo nemo?n? dr?et se izolacionismu v ka?dodenn?m ?ivot?, co? nevyhnuteln? vedlo ke ztr?t? originality starov?reck? kultury.

Nebyly to ani tak ot?zky v?ry, co odli?ovalo star? v???c? od ofici?ln? c?rkve, ale cel? zp?sob ?ivota, ur?it? sv?ton?zor, kter? vytvo?il, a my?lenka dodr?ov?n? historick? tradice. V modern?ch podm?nk?ch se uk?zalo nemo?n? odm?tnout po?ehn?n? civilizace, co? jsou v?echno „inovace“. Obrovsk? mno?stv? starov?reck?ch str?nek, v?etn? ofici?ln?ch, na internetu mluv? za mnoh?. Jeden z nich mimochodem poskytuje zaj?mavou ?vahu o ztr?t? identity. Mluv?me o komunit? star?ch v???c?ch na Sibi?i, kter? se nach?z? v odlehl?m, t??ko dostupn?m kout?: „Mal? vesnice se rozprost?r? pod?l b?eh? ?eky Chuna v hust?m krasnojarsk? tajze v jednom z nejmalebn?j??ch kout?. Sibi?e ... Osada je mal? - pouze 8 rodin nebo 49 du??. V?t?ina lid? jsou mlad?. Sta?? lid? jsou t?m?? neviditeln?... Nutno podotknout, ?e ozv?ny modern? civilizace u? dorazily i do tohoto zapadl?ho koutu. Je smutn?, ale mus?me uznat, ?e tyto o?zy star? rusk? kultury s nejv?t?? pravd?podobnost? brzy zmiz? pod st?le s?l?c?mi a nel?tostn?mi ?dery sv?tov? duchovn? pou?t?. Krom? p?evle?en?ch ?at?, kter? pln? odr??ej? n??e uveden? fotografie, se zm?nil i ?ivot: nen? to tak d?vno, co sem sv?tsk? vrchnost p?ivezla dieselovou elektr?rnu, Starov?rci si trochu reptaj?c? p?ivedli elekt?inu do sv?ch domov?, nakoupili a dodan? pra?ky na raftech; pak byl v budov? ?koly instalov?n satelitn? telefon a rozho??en? ho za?al pou??vat. A nejde samoz?ejm? o to, ?e technick? pokrok, kter? dos?hl obyvatel tajgy, je zl?, ale ?e mlad?? generace, kter? se sezn?mila s d??ve nezn?m?m pohodln?m ?ivotem, bude s nejv?t?? pravd?podobnost? sta?ena z t?chto m?st do m?st, kde v?ichni ?sp?chy modern?ho sv?ta v oblasti pohodl? jsou normou. A p??klady toho u? existuj?. Sta?? v???c? n?m jmenovali nejednu rodinu, kter? kv?li dom?c?m pot???m opustila sv?j rodn? kout a s?hla po t?lesn?m pohodl? ve vn?j??m sv?t?. A obt??e jsou zde opravdu zna?n?. Doned?vna v?ak bylo v?e celkem snesiteln?. Sta?? v???c? se zab?vali rybolovem, lovem a splavov?n?m d?eva po ?ece. Obchod se d?evem byl hlavn?m zdrojem p??jm? pro vesnici, ale nen? to tak d?vno, co st?t zablokoval ?eku a zak?zal starov?rc?m pou??vat p??rodu, kterou jim dal s?m B?h“ (viz: http://starov?k? ortodoxie. narod.ru/life/Chuna.htm).

Rozkol jasn? ilustroval v?rnost rusk?ho lidu historick? tradici. ?ast?ji se v?ak star? a nov? organicky prol?naly, pokojn? koexistovaly, co? vedlo k zachov?n? mnoha vrstev v rusk? kultu?e a n?bo?enstv?: velmi starov?k?, pohansk?, k?es?ansk?, komunistick?. V?echny se spojily do jedin?ho celku a uk?zalo se, ?e jsou vz?jemn? propojen? a z?visl?.

K?est Ruska prob?hl relativn? pokojn?, bez radik?ln?ho zni?en? pohansk? v?ry, bez pron?sledov?n? a pron?sledov?n?, mo?n? proto je v pravoslavn?ch ob?adech tolik p?ipomenut? p?edk?es?ansk?ho obdob?. Z?rove? je t?eba poznamenat, ?e nemluv?me o dvoj? v??e, jak n?kte?? auto?i n?kdy p?edstavuj?. Prost? k?es?anstv?, kter? padlo na ruskou p?du, absorbovalo m?stn? tradice a v?sledkem bylo rusk? pravoslav? s vlastn?mi charakteristikami.

K?es?anstv? ponechalo v n?kter?ch p??padech obvyklou starov?kou formu a naplnilo ji nov?m obsahem. Kult p?edk? organicky splynul se vzpom?nkov?mi a rodi?ovsk?mi sobotami, Maslenica, ve sv?m ritu?lu zcela pohansk?, se sv?mi pala?inkov?mi slunci, se stala t?dnem masa a tuku, p?edve?erem Velk?ho p?stu, k?es?ansk?m sv?tkem Trojice byl „ zdoben?“ pohansk?mi b??zami a stuhami atd. Z?vislost na poh?dk?ch a v?ra v z?zraky se za?ala spojovat s v?rou v bo?sk? z?zrak. Zbo?n? uct?v?n? svatyn? tak? nezmizelo, prost? se roz???ilo do k?es?ansk?ch, ale svou v??n? n?m p?ipom?n? starov?k? doby. Kone?n?, ??asn? rozsah na rusk? p?d? zachovaly v?emo?n? pov?ry, zastaral? ve v?t?in? takzvan?ch civilizovan?ch zem?, ale v Rusku ?sp??n? p?e?ily dodnes.

Tento probl?m si Rusov? uv?domuj? ji? dlouho. I kronik?? v Poh?dce o minul?ch letech si st??oval na hojnost pov?r, na p??li?n? nad?en? pro slavnosti a pohansk? zvyky. Autor-mnich, zklaman? ?tokem a v?t?zstv?m Polovc? v roce 1068, je naklon?n obvi?ovat z ne?sp?ch? samotn? Rusy, proto?e, jak p??e, „??k?me si k?es?any jen jedn?m slovem, ale ?ijeme jako pohan?. Ne?ijeme pohansky, kdy? v???me v setk?n?? Kdy? toti? n?kdo potk? ?ernocha, vr?t? se a tot?? ud?l?, kdy? potk? kance nebo prase – nen? to pohan? V?dy? pr?v? na popud ??bla jsou tato znamen? zachov?na; jin? v??? na k?ch?n?, kter? se skute?n? d?je na zdrav? hlav?! Ale ??bel klame t?mito a jin?mi zp?soby, odvrac? n?s od Boha nejr?zn?j??mi triky, trubkami a bub?ky, harfami a mo?sk?mi pannami. Koneckonc? vid?me, jak jsou m?sta her u?lapan? a je na nich spousta lid?, jak se navz?jem tla??, po??daj? pod?van? po?at? d?monem, ale kostely stoj? pr?zdn?; kdy? je ?as na modlitbu, je v kostele m?lo v???c?ch. Proto p?ij?m?me v?echny druhy poprav od Boha a n?jezdy nep??tel; podle Bo??ho p??kazu p?ij?m?me trest za sv? h??chy.

To, co kronik??e znepokojovalo p?ed tis?ci lety, zn? p?ekvapiv? modern?. O hr?ch a nekone?n?ch hlu?n?ch slavnostech net?eba mluvit, sklon k nim p?es v?echna odsuzov?n? nebyl p?ekon?n. Ale i pov?ry z?staly stejn?: setk?n? s kn?zem je pova?ov?no za ?patn? znamen?, stejn? jako s ko?kou, kter? nahradila kance. Zvl??tn? diskuse je o k?ch?n? (dokonce existuje podrobn? v?deck? ?l?nek „K?ch?n?: fenom?n, pov?ra, etiketa“ (Bogdanov, 2001)). Zde „k?chl - ?ekl pravdu“, a kdy? jednou, pak „u? nebude“, a mnohem v?ce. Rodinn? tradice zachovaly nap??klad p??b?h st?tn?ka, kter? odm?tl ??dit letadlo, proto?e p?ed odletem jen jednou k?chl. Venku byl rok 1935 a let byl organizov?n pro v??en? hosty, byla to politick? z?le?itost, jej? ignorov?n? m?lo neblah? n?sledky. Ale ani argumenty jeho man?elky, kter? pov?r?iv?ho stran?ka zahanbila, ani ohledy na kari?ru jeho odhodl?n?m neot??sly. Nelet?l a letadlo, nechvaln? zn?m? Maxim Gorkij, havarovalo p?i startu.

V posledn?ch letech vy?lo mnoho knih o rusk?ch lidov?ch pov?r?ch. Nav?c pr?v? na toto t?ma se nej?ast?ji redukuj? ot?zky t?kaj?c? se lidov?ch tradic a zvyk?. Mno?stv? r?zn?ch druh? p?edsudk?, znamen?, pov?r nep?est?v? udivovat. Zvl??t? pokud si pamatujete, ?e mluv?me o lidech, kte?? ?ili v k?es?anstv? v?ce ne? tis?c let a byli tradi?n? pova?ov?ni za velmi n?bo?ensk?. Mnoho z nich p?e?ilo dodnes. Zde je jen n?kolik citovan?ch v materi?lech Tenishevova etnografick?ho ??adu: rozhovor p?es pr?h vede k h?dce; posypat sol? - taky; ko?ka je prvn?, kdo je vpu?t?n do nov?ho domu; nosit ?aty naruby znamen? b?t bit; p?i ka?d?m prodeji a n?kupu mus?te ur?it? p?t, „um?t“; o?enit se v kv?tnu - „d??t“ cel? ?ivot. Toto je jedna z t?ch, kter? se zachovaly. Mnoh? se v?ak zapsaly do historie: p?ct chleba v plechov?ch misk?ch je h??ch („plechovky vynalezl N?mec, a to, co vynalezne N?mec, je opravdu h??ch“); abyste se zbavili ?t?nic a ?v?b?, mus?te je d?t t?i do klobouku; ?ern? ?v?bi - k bohatstv?, nelze je vyhubit; nosit pap?rov? spodn? pr?dlo je h??ch, proto?e ho „p?inesl Francouz“; aby byl rybolov ?sp??n?, mus? se um?t ???n? vodou a vyp?t ji (Byt velkorusk?ch roln?k?, 1993: 132-136). ?pln? seznam zabere n?kolik svazk?. A to jsou jen p??klady v?erusk?ch pov?r, ale byly i region?ln?, venkovsk?, rodinn?.

Ji? v XIX stolet?. p?edsudk?m se ve vzd?lan?m prost?ed? sm?li. A p?esto je n?sledovali. V. I. Dal, sb?ratel „v?r, pov?r a p?edsudk?“ rusk?ho lidu, o tom napsal: preventivn?, pro ka?d? p??pad, v pond?l? nevych?zej? ze dvora a nezdrav? p?es pr?h“ (Dal 1996: 10).

Nikde nebylo v ka?d?m kout? domu, pole, lesa takov? mno?stv? r?zn?ch tvor? jako v Rusku. Samoz?ejm?, ?e mnoho kultur m? st?le sv? vlastn? m?tick? postavy. Na Islandu se st?le sna?? ??t v m?ru s elfy, v Norsku vytvo?ili cel? kult troll?, v Anglii s ?ctou zmi?uj? „zelen?ho mu?e“, ducha lesa. V Rusku existuje cel? ?ada r?zn?ch druh? zl?ch duch?, z nich? mnoz? jsou nesm?rn? uctiv?. Toto je les (nebo sk?et) a vodn? a bannik a poledne, ba?ina a stodola a mnoho dal??ch. Um?st?n? mnoha z nich lze posoudit podle jejich jmen. Podle v?eobecn?ho p?esv?d?en? existoval jeho vlastn? duch tak? v r?zn?ch obilovin?ch, stromech a p??rodn?ch sil?ch. Tyto my?lenky maj? ko?eny ve velmi vzd?len? antice, rovn?? p?edpohansk?.

Zvl??tn? poct? se t??il ?otek, duch, kter? v dom? ?il (v??ili i v existenci jeho p??telkyn?, hospodyn?, kter? pom?hala ?en?m s dom?c?mi pracemi). Obecn? byl su?enka pova?ov?na za p??telskou k lidem, pom?hala jim, sponzorovala v?echny, kte?? ?ili v dom?, v?emi mo?n?mi zp?soby. Nej?ast?ji byl reprezentov?n jako sta?ec, st?apat? a chlupat?. Um?l se ale i zlobit na lidi, pak se za?al chovat jako chulig?ni, v noci klepal, ?t?pal sp?c?, rozb?jel n?dob?. Mohl se dokonce urazit a odej?t, pak za?aly v dom? pot??e a nepo??dek.

Zaj?mav? je popis D.N.Ushakova ritu?lu ur?en?ho k n?vratu su?enky dom?. M?s? se v n? starov?k?, pohansk?, k?es?ansk? a lidov? v?ra: „P?in?st dom? su?enku: vezmou chleba a s?l, na v?echny strany polo?? ?ty?i ma?le, ?tou Ot?e n?? i kouzla vyz?vaj?c? „majitele“, aby vra?te se dom?, v?ce ?tou modlitby k Matce Bo??, Velk? p?tek, k b?l?mu ho?lav?mu kameni “(Dal, 1996: 215).

Mnoho pov?r bylo spojeno s ??bly. Jejich p?vod byl nav?c zalo?en na k?es?ansk? v??e, roln?ci v??ili, ?e ??bly stvo?il B?h, aby zkou?eli slab? lidi a sv?d?li je ke zlu (Genesis of the Great Russian Peasant Farmers, 1993: 122). A ?erti se v lidov?ch vyobrazen?ch chovali docela poh?dkov?, pohansky. Byli to pr?v? oni, kdo se zaslou?il o vyn?lez r?zn?ch druh? h???n?ch pot??en?, jako je v?no a tab?k. ?ast? byly tak? p??b?hy o h??chu ?eny s ??blem. Z takov?ch svazk? se podle roln?k? zrodili v?ichni zl? duchov?. B?li se ?ert?, podle sedl?k? l?kov?ch bot. Vlezli do odkryt? n?doby a do otev?en?ch ?st sp?c?ho ?lov?ka. ?asto se objevovaly v podob? ?ern? ko?ky (o kterou se ta druh? v?dy b?la). Vedli spole?nost se sk?etem. N?kdy se konaly svatby, kv?li kter?m se na silnici objevil sloupec prachu.

Obecn? plat?, ?e v lidov?ch pov?r?ch je mnoho v?le?k? s poh?dkov?mi motivy. Bylo nap??klad zaznamen?no, ?e se v?dy sna?ili zv?t ?arod?je na hostiny a svatby, proto?e se ob?vali, ?e jejich nepozornost po?kod? ml??ata a ubl??? jim sam?m. Jak si nelze vzpomenout na poh?dku "??pkov? R??enka", ve kter? hrdinka trp?la kv?li tomu, ?e jedna zl? ?arod?jnice byla zapomenuta na pozv?n? na dovolenou. Stejn? jako tradice d?vn? pohostinnosti, kter? p?edepisovala l??it ka?d?ho, bez rozd?l? mezi lidmi. Nebo jin? zaj?mav? ritu?l popsan? korespondentem z Tenishevovy kancel??e: v p??pad? nemoci bylo d?t? p?eva?eno, zabaleno do pl?tna, namo?eno do vody a vlo?eno do pece na lopat? (ibid.: 140).

Kupodivu mnoho znamen? a pov?r ?ije dodnes. Stejn? jako se jich nemohla zbavit stalet? oddanosti pravoslav?, nepomohla ani l?ta materialistick?ho p??stupu k vn?j??mu sv?tu. Zd? se to nepost?ehnuteln?, pro ka?d? p??pad, ?asto ze zvyku, ale nad?le jsou pozorov?ny. Setk?n? s ?ernou ko?kou mnoh? zastav? a v?echny roz??l?, sype s?l, mnoz? si d?l plivou p?es lev? ramena, rad?i nezdrav? p?es pr?h a d?vaj?c n??, jist? budou po?adovat minci, aby oklamali zl? s?ly a p?edst?rat, ?e byl pr?v? prod?n.

Nav?c proces aktualizace pov?r pokra?uje: nen? to tak d?vno, co vstoupily do rusk? kultury, ale stalo se b??nou tradic? kupovat lich? po?et kv?tin jako d?rek a nosit sud? po?et na h?bitovy, bylo m?lo zastaral?ch su?enek, objevilo se jehn??? atd.

Jako by t?ch vlastn?ch nebylo dost, v posledn?ch letech se ???? v?emo?n? orient?ln? a astrologick? pov?ry. Nyn?, v p?edve?er ka?d?ho Nov?ho roku, jsou v?echny obchody pln? r?zn?ch zv??at, kter? podle ??nsk?ho kalend??e symbolizuj? nadch?zej?c? rok.

Oslava Nov?ho roku obecn? vyvol?v? zvl??tn? rozruch. Tento sv?tek je v Rusku velmi milov?n, v sov?tsk?ch dob?ch byl nejvelkolep?j?? a nejveselej??. Jd?te v jeho p?edve?er kamkoli, dokonce i na univerzitu, a usly??te n?co jako: „Letos si mus?? obl?knout v?echno ?erven? a na hlavu pe??“, „na stole by m?lo b?t deset v?c? s p?smenem "r", "mus?? o p?lnoci zal?zt pod st?l a zakokrhat", "Budu slavit v zahrani??, v Japonsku maj? st?l bez nohou, jak se pod n?j dostanu?" atd. Mnoho lid? o tom samoz?ejm? diskutuje jako o vtipu, ale pro ka?d? p??pad si nasad? pe???ka na hlavu.

Hl??en? typu „Jsem Kozoroh, s vy???m vzd?l?n?m, hled?m Raka bez zlozvyk?“ u? nikoho nep?ekvap?. Nyn? se podle znamen? zv?rokruhu vyb?raj? nejen milenci, ale i zam?stnanci do pr?ce, p??tel?, spolucestuj?c? na v?let?. Naprosto inteligentn? d?ma m??e najednou, p?imhou?it o?i, docela v??n? vyk?iknout: „Tak ty jsi V?hy, te? je v?echno jasn?,“ co? v?s okam?it? p?inut? se kr?it, jako by o v?s te? v?d?la v?echno. Jako by lid? hladov?li po desetilet? racion?ln?ho sv?tov?ho n?zoru, kter? doprov?zel sov?tsk? ateismus, lid? se chtiv? vrhali na jak?koli pov?ry a p?edsudky. Na za??tku 21. stolet?, kdy? ?lov?k dobyl rozlehlost vesm?ru, zkrotil atom, zmocnil se (s pomoc? kosmetick? chirurgie) tajemstv? v??n?ho ml?d?, nad?le v??? ve v?e, co je mo?n?, a v??tc?m v??tci a ?arod?jov? se c?t? v Rusku je?t? l?pe ne? p?ed 200 lety, kdy s nimi c?rkev alespo? bojovala.

Stejn? jako d??ve se v Rusku st?le velmi boj? takzvan?ho zl?ho oka. Z?vist ostatn?ch podle rusk?ch pov?r jist? povede ke ztr?t?m a ne?t?st?. ?ivot v ?zk? komunit? nau?il rusk?ho ?lov?ka nevy?n?vat, nevy?n?vat. Proto dnes, stejn? jako kdysi, lid? rad?ji nevystavuj? sv? bohatstv?, sv? ?t?st?, sv? akvizice o??m ostatn?ch. Nikdy nev?te, proto?e p??slov? „B?h zachra?uje trezor“ je st?le aktu?ln?.

Dnes je v modern? spole?nosti patrn? z?jem o n?bo?enstv?, c?rkev, starov?k? ob?ady a tradice. N?co p?e?ilo v sov?tsk? ??e a p?e?lo do kategorie „lidov?ch zvyk?“: slavili Maslenici, naz?vali to jednodu?e setk?n?m jara, malovali vaj??ka a pekli velikono?n? kol??e na Velikonoce, chodili na h?bitov o rodi?ovsk?ch sobot?ch. N?kdo jin? to spojoval s c?rkv? a n?bo?enstv?m, mnoz? prost? dodr?ovali zavedenou tradici. Jakmile byly odstran?ny v?echny z?kazy v?ry a n?v?t?vy kostela, nav?c to bylo podporov?no, za?al jak?si n?bo?ensk? boom. Konec XX stolet? zaznamenal neb?val? n?r?st z?jmu o z?le?itosti n?bo?enstv?.

Zde jsou ?daje za prvn?ch 10 let po perestrojce. Podle celorusk?ho sociologick?ho pr?zkumu proveden?ho v prosinci 1997 v??? v Boha 32,1 % mlad?ch lid? ve v?ku 16-26 let (oproti 2 % v 80. letech), 27 % pochybuje, 13,9 % je ot?zka v?ry lhostejn? a pouze 14,6 % nev???. O o?iven? z?jmu o n?bo?ensk? ob?ady sv?d?? n?sleduj?c? ?daje pro Petrohradskou diec?zi (Petrohrad a Leningradsk? oblast), kter? lze pova?ovat za typick? pro cel? Rusko. Za dva roky 1991-1992 bylo vykon?no 327,2 tis?ce k?t?, 6,8 tis?ce svateb a 72 tis?c poh?b?, jin?mi slovy byl pok?t?n lv? pod?l novorozenc?, odd?no 6,3 % novoman?el? a v kostele poh?beno 41 % zem?el?ch. . Je d?le?it? poznamenat, ?e v?ce ne? 212 000 dosp?l?ch vykonalo ob?ad k?tu, proto?e po?et novorozenc? byl 115,2 tis?ce a k?t? - 327,2 tis?ce (Mironov, 2001). Nyn? jsou tato ??sla mnohem vy???.

Konverze k v??e je patrn? i na st?tn? ?rovni. Politici dnes jist? zd?raz?uj? sv?j v??n? postoj k c?rkvi s v?dom?m, ?e takov? chov?n? budou schvalovat i ateist?, ale zanedb?n? v t?to v?ci se neodpou?t?. Kostely a farnosti jsou d?ny Rusk? pravoslavn? c?rkvi (kter? v?ak vytv??? nov? konflikty na m?st?, nej?ast?ji s muzei um?st?n?mi na ?zem? kl??ter?). O velk?ch sv?tc?ch je v kostele cel? vrchol vl?dy se sv??kami v rukou, tuzemsk? televize to pe?liv? zprost?edkov?v? ?irok?m mas?m div?k?. Nadm?rn? slu?ov?n? c?rkve a vl?dy, jak ji? bylo zm?n?no, v?ak n?kdy vyvol?v? nesouhlas lid?, ale je zam??eno sp??e na ofici?ln? c?rkev ne? na politiky nebo n?bo?enstv? jako takov?.

D?vody tohoto z?jmu o n?bo?ensk? ot?zky jsou r?zn?. Zde je prav? v?ra, nyn? neomezen? ??dn?m zakazuj?c?m r?mcem. Nav?c hold m?d? tak? ovliv?uje, dnes v dobr? spole?nosti nen? zvykem b?t ateista. Ne posledn? roli hraje absence jak?koli alternativn? my?lenky, kter? by se dalo v??it (no, v kr?lovstv? kapitalismu ani v univerz?ln? demokracii na zemi se opravdu v??it ned?). Mnoho lid? p?ich?z? do kostela jen tak, pro p??pad, nebo v dob? ne?t?st?, nemoci — najednou to pom??e. Kone?n? je tu ??st populace, kter? dodr?uje ritu?ly mimo n?bo?enstv?, prost? vzd?v? hold tradici.

Zvl??tn? postoj Rus? k ot?zk?m n?bo?enstv? dob?e odhaluje srovn?n? oslav Velikonoc v Rusku a v Anglii. Britov? p?ipom?naj? bl???c? se sv?tek dlouho p?ed jeho za??tkem, v prodeji a v?zdob? obchod?, ulic, ve?ejn?ch m?st se objevuj? r?zn? roztomil? zaj??ci, kte?? zde symbolizuj? sv?tek, ku?ata, zdoben? vaj??ka, jarn? kv?tiny. To v?e se prod?v? i v ?okol?dov? verzi pro d?ti.

O dovolen? samotn? se v Anglii po??daj? r?zn? z?bavn? aktivity, z nich? mnoh? jsou pokra?ov?n?m star?ch tradic, jako je hled?n? vaj??ek ukryt?ch na zahrad? (v?dy ?okol?dov?ch) nebo jejich v?len? po tr?vn?c?ch. O Velikonoc?ch maj? Britov? prodlou?en? v?kend, tak?e mnoz? chod? do p??rody, nav?t?vuj? starobyl? hrady, jezd? na v?lety do muze?. Povinn? jsou rodinn? ve?e?e nebo je?t? ?ast?ji ob?dy. V restaurac?ch, hospod?ch, dokonce ani ve vybaven?ch piknikov?ch m?stech nen? mo?n? naj?t voln? m?sto: sta?? lid?, d?ti, psi - v?ichni se raduj? z jarn?ch pr?zdnin.

P?vodn? v?znam sv?tku se v?ak zcela ztr?c?. Za??n? v p?tek, pokra?uje v sobotu a kon?? v ned?li. Tyto t?i dny jsou v?nov?ny z?bav?, p??telsk?m pit?m a rodinn?m setk?n?m. Bohoslu?ba je v ned?li r?no, ??dn? no?n? bd?n?, v?e je vesel? a radostn?.

V Rusku si i lid?, kte?? maj? k n?bo?enstv? daleko, ?asto pamatuj?, ?e cel? t?den p?ed Velikonocemi se naz?v? pa?ijov? t?den, tento t?den utrpen? Krista. V p?tek byl uk?i?ov?n, v sobotu zem?el, vzk???en? je?t? nep?i?lo. Jsou to hrozn? a tragick? dny, ka?d? den jsou v kostele bohoslu?by, n?kdy i n?kolikr?t denn?. Vrcholem je no?n? bohoslu?ba, za??naj?c? v sobotu ve?er, slavnostn? a majest?tn?. Radost p?ich?z? pouze v ned?li, a i tehdy je radost jasn? a klidn?, tich?, Velikonoce nejsou Maslenica. Samoz?ejm? jsou v Rusku lid?, kter? velikono?n? dny v?bec nezaj?maj? a ?ij? si po sv?m. Ale ti, co pamatuj?, a te? u? jich je v?t?ina, i nev???c?ch, se nebudou v p?tek a sobotu v p?edve?er Velikonoc bavit a slavit.

N?bo?ensk? ob?ady k?tu d?t?, svatby a poh?by si dnes v Rusku z?skaly velkou oblibu. Mnoz? se dnes sna?? uv?st n?bo?enstv? do ?ivota, jak tomu bylo kdysi. Vysv?tit byty, chaty i auta. Slavte c?rkevn? sv?tky doma i v kostele. V kostele a na hrobech se konaj? ob?ady pam?tky zem?el?ch.

Tradice n?bo?ensk?ch proces? byla obnovena a nabyla znateln?ho rozsahu. V l?t? 1991 se p?evoz nov? nalezen?ch ostatk? svat?ho Serafima ze Sarova prom?nil ve slavnostn? a p?epln?n? pr?vod z Moskvy do Diveeva. Cestou byli neseni mnoha rusk?mi m?sty, b?hem zast?vek se mnoho lid? p?i?lo poklonit relikvi?m. Pou? na svat? m?sta, jak v Rusku, tak v zahrani??, z?skala zvl??tn? v?znam a rozsah.

Zvl??t? uct?van? jsou takzvan? svat? prameny: nyn? je nad nimi zpravidla instalov?n k??? a jako d??ve jsou na stromech kolem nich p?iv?z?ny pohansk? stuhy, kter? si p?ej?. Jedn?m slovem, n?bo?enstv? zauj?m? st?le v?znamn?j?? m?sto v ka?dodenn?m ?ivot?.

Za zvl??tn? zm?nku stoj? uct?v?n? svatyn?. Tato tradice m? velmi star? p?vod. Stejn? jako d??ve se ikony t??? zvl??tn? ?ct? a v?ra v jejich sp?snou s?lu z?stala zachov?na. Lid? p?ich?zej? z?m?rn?, ?asto z d?lky, aby uctili tu ?i onu z?zra?nou ikonu. Velmi obl?ben? je n?v?t?va svat?ch relikvi? a hrob?, kde jsou poh?beni svat?. Dlouh? fronty t?ch, kdo se j? cht?j? poklonit, se tak se?adili u hrobu blahoslaven? Matrony na Danilovsk?m h?bitov? (v roce 1999 byla uzn?na za m?stn? uct?vanou moskevskou sv?tici; v ??jnu 2004 prob?hla jej? celoc?rkevn? kanonizace) .

V ?ervnu 2006 byla prav? ruka Jana K?titele vystavena v katedr?le Krista Spasitele v Moskv?. Lid? st?li 8-10 hodin, aby se j? poklonili. V jeho bl?zkosti se p?itom kv?li n?poru lid? nesm?lo ani na vte?inu zastavit.

Mimod?k si vybavuji, jak na po??tku 70. let. Mona Lisa od Leonarda da Vinci byla p?ivezena do Moskvy. Hodinov? fronty pak oblehly Muzeum v?tvarn?ch um?n?. Pu?kin. Zastaven? tak? nebylo povoleno. Museli jste st?t mnoho hodin, abyste mohli proj?t kolem. To ale nikoho nezastavilo. Touha po z?zraku, uct?v?n? kr?sn?, byla v b??n?m ateistick?m ?ivot? tak siln? a tak neuspokojen?, ?e vy?stila ve skute?nou pou? k obrazu italsk?ho mistra.

Takto popsal dav o?it? sv?dek: „V obrovsk?m nepr?st?eln?m skle vid?m jako v zrcadle tv??e lid?. O?i up?en? na Monu Lisu. ?ekali. T???me se na toto setk?n?. Dlouh?, dlouh?, dlouh? hodiny ve front?. A nakonec je. Jedin?, jedine?n?. La Gioconda... Lidsk? bl?bolen?. ?epot. ?ust?n? ?at?. Tich? kroky. Nenasytn?, nenasytn? se lid? d?vaj? na stvo?en? Leonarda... D?vka v d??n?ch se ?zkostliv?, trochu smutn? d?v? na Monu Lisu. ?edovlas? mu? si p?itiskl klobouk na hru? a v?ichni se nat?hli a vrhli se k Mon? Lise. Na n?co si vzpomn?l a j? vid?m v jeho o??ch slzy... Dalekohled. Dalekohled. Lid? cht?j? b?t bl??e Mon? Lise“ (Dolgopolov, 1986: 108-109). P?ekvapiv? podobn? n?bo?ensk? rozko?i.

Dal?? d?kaz zvl??tn?ho uctiv?ho p??stupu ke svatyn?m se projevuje v modern?ch svatebn?ch zvyc?ch. Po registraci a p?ed hostinou je zvykem vyrazit na n?kter? v?znamn? historick? a kulturn? m?sta. V Moskv? se nej?ast?ji jezd? pokl?dat kv?tiny do Kremlu, k hrobu Nezn?m?ho voj?na. Tato tradice byla v sov?tsk?ch dob?ch velmi popul?rn?. Miluj? tak? Vorobjovy Gory, odkud se otev?r? v?hled na celou Moskvu. Vesel? spole?nosti pij? ?ampa?sk?, fot?, d?laj? hluk a komunikuj?.

Ka?d? region m? sv? vlastn? objekty pro svatebn? bohoslu?by. Nav?c je zde ?pln? sm?s r?zn?ch dob, my?lenek a p?esv?d?en?: jsou to n?bo?ensk?, historick? a sov?tsk? ?asy (velmi ?asto vojensk? pam?tn?ky) a kulturn? pam?tky. V Petrohrad? jdou k pomn?ku Petra I., v Kaluze - do Tichonova Pustyna, v Tule - do muzejn?ho statku Lva Tolst?ho, v Moskevsk? oblasti k pomn?ku mlad?ho Pu?kina v panstv? Bolshiye Vjazemy. Objevuj? se i kuriozity, nap??klad dialog v Jasnaja Poljan?, kter? jsme n?hodou zaslechli, kdy? vesel? svatebn? dav, skl?daj?c? se z velmi mlad?ch lid? typu, kter?mu se d??ve ??kalo „petu?niky“, m??il k Tolst?mu hrobu:

- Kam jdeme?

- Ano, do hrobu n?jak?ho spisovatele.

- A co?

— Ano, kdo v?.

Nen? d?le?it?, jak? je to spisovatel a co napsal, ale ve svatebn? den se ?lov?k mus? poklonit n?jak?mu slavn?mu m?stu, svatyni. Tak hou?evnat? je u rusk?ch lid? l?ska ke svat?m m?st?m a ??ze? je uct?vat.

Dnes se ?asto mluv? o o?iven? n?bo?enstv? v Rusku. Z?jem o n?j je opravdu obrovsk?. Stane se v?ak stejn?m z?kladem, mor?ln?m z?kladem ?ivota, jak?m byl po n?kolik stalet?, nebo se prom?n? v jakousi divadeln? hru, vn?j?? ritu?l, kter? nem? vnit?n? duchovn? obsah? A co pak p?ijde na jej? m?sto, kter? podle rusk? tradice nem??e b?t pr?zdn?? Pro rusk?ho ?lov?ka je velmi t??k? ??t bez kr?sn? a nezaujat? my?lenky, bez uct?v?n? vzne?en?ch ide?l?.

BIBLIOGRAFIE

Bogdanov, K. (2001) Ka?dodenn? ?ivot a mytologie. SPb.

?ivot velk?ch rusk?ch roln?k? (1993) / Popis materi?l? etnografick? kancel??e kn??ete V. N. Tenisheva. SPb.

Dahl, V. I. (1996) O v??e, pov?r?ch a p?edsudc?ch rusk?ho lidu. SPb.

Dolgopolov, I. (1986) Mist?i a mistrovsk? d?la. T. 1. M.

Mironov, B. (2001) Lid? nesouc? Boha nebo ateist?: jak siln? Rusov? v??ili v Boha v p?edve?er roku 1917? // Vlast. ??slo 3.

Olearius, A. (2003) Popis cesty do Muscovy. Smolensk.

Pallady (archimandrit) (1863) Recenze permsk?ho schizmatu takzvan?ch „starov?rc?“. SPb.

Tradice rusk? pravoslavn? v?ry a zbo?nosti v 18.-20. stolet? (2002). Etnografick? v?zkum a materi?ly / Ed. O. V. Kirichenko a dal?? M.: Nauka.

Fedorov, V. A. (2000) Pravoslavn? c?rkev a st?t / Eseje o rusk? kultu?e 19. stolet?. / Ed. L. V. Koshman. T. 2. M.

Tsekhanskaya, K. V. (1998) Ikona v ?ivot? rusk?ho lidu. M.

K?est Ruska. Vliv pravoslav? na ruskou kulturu.

K?est Ruska je jednou z nejd?le?it?j??ch kulturn?ch ud?lost? v historii starov?k?ho Ruska. Znamenalo konec pohansk?ch a po??tek k?es?ansk?ch d?jin Ruska. K?est Ruska se uskute?nil na konci 9. stolet? d?ky ?sil?, kter? kn??e Vladim?r vynalo?il v pr?b?hu ustaven? k?es?anstv? jako st?tn?ho n?bo?enstv?. K?est Ruska nebyl pro rusk? lid bezbolestn? a byl spojen s v?razn?m odporem v??i nov? pravoslavn? kultu?e.

Navzdory skute?nosti, ?e a?koli ve skute?nosti rozs?hl? k?est Ruska za?al a? v 9. stolet?, p?edpoklady pro tuto ud?lost se objevily ji? d?vno. Zem? a n?rody sjednocen? jm?nem Starov?k? Rusko uznaly k?es?anstv? d?vno p?ed rokem 988, kdy je ofici?ln? p?ijal kn??e Vladim?r. Existuje p?edpoklad, ?e Rus, kter? byl pod nadvl?dou Chazar?, byli poprv? pok?t?ni osv?cenci Slovan? Cyrilem a Metod?jem b?hem sv? cesty do Chazarsk?ho kagan?tu v roce 858.

Zpo??tku byla cesta ke k?es?anstv? do sam?ho srdce Kyjevsk?ho kn??ectv? Ruska dl??d?na princeznou Olgou, vdovou po princi Igorovi, kter? byl zabit Drevljany. Kolem roku 955 byla prodchnuta k?es?anstv?m a byla pok?t?na v Konstantinopoli. Odtud p?ivedla ?eck? kn?ze do Ruska. K?es?anstv? v?ak v t? dob? nebylo roz???eno. Syn princezny Olgy Svyatoslav nevid?l pot?ebu k?es?anstv? a nad?le ctil star? bohy. Z?sluhu na zalo?en? pravoslav? v Rusku m? jeden z jeho syn?, princ Vladim?r.

P?ijet? k?es?anstv? kn??etem Vladim?rem nebylo prost? politick?ch kalkulac?. Byzantsk? c?sa? Basil II. (976-1025), kter? hledal spojence proti uchaze?i o tr?n, vojev?dci Vard? Foki, se obr?til o pomoc na Vladim?ra Kyjevsk?ho a souhlasil, ?e si za n?j vezme svou sestru Annu. Bez pok?t?n? se Vladim?r nemohl o?enit s princeznou a takov? svazek zv??il politick? status kyjevsk?ch kn??at. K pos?len? rostouc? autority starov?k?ho rusk?ho st?tu bylo nutn? spojenectv? s Byzanc?. Pro Slovany byla Byzanc stejn?m symbolem moci, bohatstv? a suver?nn? brilantnosti, stejn? jako pro dal?? sousedn? st?ty, kter? svou st?tnost teprve za?aly budovat a upev?ovat. Spojenectv? s Byzanc? otev?elo pot?ebn? vyhl?dky jak pro dal?? vojensk?, tak hospod??sk? r?st.

Nejb??n?j?? verze okolnost? k?tu Ruska je n?sleduj?c?. Vladimir poslal na pomoc Vasiliji II ?etu asi 6 tis?c lid?, ale ?ekov? nikam nesp?chali, aby splnili sv? sliby. Princ je „usp?chal“ dobyt?m m?sta Korsun (Chersonese), kter? jim, ne bez jist? ironie, bylo nab?dnuto jako veno – v?kupn? za nev?stu. Jedin?, co si ???e mohla dop??t, byla skute?nost, ?e form?ln? z?skala nov? subjekt. Kyjevsk? princ dostal t?eti?ad? dvorsk? titul, kter? ho nicm?n? automaticky zavedl do hierarchick?ho syst?mu ???e. „Diplomatick?“ s?atek rusk?ho kn??ete a byzantsk? princezny mohl na dlouhou dobu zajistit i severn? hranice Byzance a p?evaha ?eck?ho duchovenstva v Rusku zprvu poskytovala Cargradu (Konstantinopoli) mo?nost ovlivnit nevyzpytatelnou Rus. autorita pravoslavn? c?rkve.

Koncem l?ta 988 shrom??dil Vladim?r v?echny obyvatele Kyjeva na b?ehu Dn?pru a byzant?t? kn??? je pok?tili v jeho vod?ch. Tato ud?lost vstoupila do d?jin jako k?est Ruska a stala se po??tkem dlouh?ho procesu ustaven? k?es?anstv? v rusk?ch zem?ch.

Rusk? kroniky obsahuj? legend?rn? informace o volb? v?ry kn??etem Vladim?rem. Tradice sv?m zp?sobem odr??ely skute?n? obraz diplomatick? ?innosti kyjevsk?ho velkov?vodsk?ho dvora. Krom? Byzance udr?oval kontakty s Chazarsk?m kagan?tem, ??mem, z?padoevropsk?mi zem?mi, muslimsk?mi n?rody a ji?n?mi Slovany. Tyto vztahy souvisely s hled?n?m cesty rozvoje st?tu as definic? politick?, kulturn? a duchovn? orientace Kyjeva.

Mezi d?vody, kter? ur?ovaly volbu Byzance jako vzoru budov?n? st?tu, hr?la d?le?itou roli n?dhera pravoslavn?ho kn??stva. Kronika uv?d? dojmy rusk?ho velvyslanectv? o bohoslu?b?: v carsk?m kostele velvyslanci podle nich nev?d?li, zda jsou v nebi nebo na zemi. Byzantsk? c?rkev na n? zap?sobila nadpozemsk? kr?sa chr?m? a velkolepost bohoslu?eb. Kr?tce p?ed t?m, vypr?v? „P??b?h minul?ch let“ z roku 986, mluvil princ Vladim?r s velvyslanci z Povol?sk?ho Bulharska o isl?mu, s mision??i z ??ma, s chazarsk?mi kazateli judaismu as „?eck?m filozofem“ – pravoslavn?m mision??em. Kn??eti se zvl??t? l?bila ?e? filozofa a za?al se p?ikl?n?t k pravoslav?.

Po k?tu, kter? podle legendy p?ijal Vladim?r v Korsunu, m?l p??sn? vl?dce a v?le?n?k, kter? si v urputn?m bratrovra?edn?m boji vydl??dil cestu k mocensk?m v??in?m, ?est man?elek (nepo??taje asi osm set konkub?n), nem?l zasahovat do lidsk?ch ob?t? d??ve, up??mn? p?ijal u?en? c?rkve o h??chu, slova Kristova o l?sce a milosrdenstv?. K?est prom?nil Vladim?ra. Dokonce se v??n? pustil do zaveden? inovace, kter? byla v d?jin?ch lidstva dosud nesl?chan? - zru?it trest smrti pro lupi?e, kte?? se boj? h??chu.

Vl?da Vladim?ra byla poznamen?na t?m, ?e se v Rusku objevila k?es?ansk? dobro?innost vych?zej?c? z vl?dy. Kn??e p?isp?val na stavbu nemocnic a chudobinc? (p??st?e?k? pro seniory a invalidy), staral se o j?dlo chud?ch kyjevsk?ch lid?. Stavba a v?zdoba kostel? z?skala st?tn? podporu, byla vytvo?ena prvn? ?kola a za?alo se plnohodnotn? ?kolen? rusk?ho duchovenstva.

Vynucen? christianizace a zni?en? starov?k?ch pohansk?ch svatyn? se samoz?ejm? n?kdy setkaly s prudk?m odporem lidu a kn??stva. Nicm?n? kv?li tomu, ?e prvn? ru?t? k?es?an?t? kn??? projevili loajalitu k asimilaci pohansk?ch tradic pravoslavn?m. To v?e vedlo k vytvo?en? origin?ln? pravoslavn? tradice. A v d?sledku toho k?es?anstv? p?isp?lo k obecn?mu rozvoji kultury, vytv??en? pam?tek psan?, um?n? a architektonick? architektury starov?k?ho Ruska.

Od 10. stolet? se pravoslav? stalo st?tn?m n?bo?enstv?m. V rusk?ch zem?ch to zanechalo stopy v dal?? historii v?voje. A? do 11. stolet? (do roku 1054) existovalo jako jedin? n?bo?enstv?, jeliko? n?bo?enstv? je jednou z fyzick?ch forem spole?ensk?ho v?dom?, je odrazem ?ivota spole?nosti. V r?zn?ch regionech nemohou b?t jednotn? soci?ln? podm?nky. N?bo?enstv? tedy nem??e b?t stejn?, rod? se dv? formy - v z?padn? form? - katolicismus a ve v?chodn? form? - pravoslav?. Katolicismus i pravoslav? se za?aly li?it, a?koli a? do poloviny 11. stolet? byly v r?mci jedn? c?rkve. Pravoslav? m? ko?eny ve starov?k? ?eck? kultu?e. V centru je ?lov?k. Pozornost byla v?nov?na duchovn?mu sv?tu ?lov?ka. Pravoslavn? c?rkev v?novala velkou pozornost du?i v???c?ho. Smyslem pravoslavn? v?ry je p?ipravit va?i du?i na posmrtn? ?ivot. Katolicismus zd?dil od sv?ho p?edch?dce z?vazek k s?le, k po??dku, a proto heslo katolicismu zn?: discipl?na, ??d, moc. Z pohledu pravoslavn?ho ?lov?ka, pokud m?te ?t?st?, nashrom??dili jste bohatstv?, pak jste na konci sv?ho ?ivota povinni ho d?t kl??teru nebo chud?m. Bohatstv? nebylo v Rusku nikdy podporov?no. Pokud lid? vyd?l?vali bohatstv?, ned?lali mu reklamu. Nejuct?van?j?? byli zpravidla svat? bl?zni, kte?? nemaj? ani domov, ani nic. To se nakonec stalo brzdou navazov?n? a rozvoje komoditn?-pen??n?ch vztah?. Kdy? si vezmete protestanta nebo katol?ka, v???, ?e B?h stvo?il v?echny lidi stejn?, ale poslal je na zem, aby vyzkou?eli, ?eho jsou schopni. ??m bohat?? ?lov?k je, t?m l?pe se mu bude v posmrtn?m ?ivot? da?it. Jin?mi slovy, zaveden? protestantismu v Evrop? p?isp?lo k bur?oazn?mu rozvoji. Dal?? vliv, velmi siln?, m?l na politick? ?ivot zem?. Z pohledu pravoslavn?ho ?lov?ka nejsou ??dn? svat?. Pokud ud?l?? v?echno spr?vn?, p?jde? do nebe. Pro katol?ky a protestanty je pape? hlavn?m sv?tlem v?ry. Pokud jde o pravoslav?, neexistuj? ??dn? svat? lid? - samotn? c?rkev je svat?. Pravoslavn? c?rkev neuzn?v? ??dn?ho panovn?ka, ale pouze legitimn?ho. Proto v d?jin?ch Ruska m?la ot?zka legitimity cara velk? v?znam. Pravoslav? ovlivnilo i psychologii Rus?. To, co ?ekl Kristus, je jedin? zp?sob, jak to ud?lat. Nikde marxismus nezapustil takov? ko?eny jako v Rusku, proto?e Rusovi se d? vysv?tlit, ?e te? je t?eba se vzd?t v?hod, proto?e to a to. Sebezap?en?, sebeob?tov?n? je pro Rusy charakteristick?. Za Vladim?ra se odehr?la jedna z nejv?t??ch ud?lost? rusk?ch d?jin – Rusko p?ijalo k?es?anstv?. P?ed p?ijet?m k?es?anstv?, proto?e. Slovan? byli zem?d?lci, zbo??tili zemi, slunce, ?eky. Kdy? se Vladim?r dostal k moci, cht?l pos?lit pohanskou v?ru, ale neusp?l. Vynutit si novou v?ru ve star? bohy bylo velmi obt??n? a pohanstv? ve sv? d??v?j?? podob? ji? kn??ec? moci nevyhovovalo. P??b?h minul?ch let vypr?v?, ?e v roce 986 dorazili do Kyjeva p?edstavitel? t?et?ch n?bo?enstv?: k?es?anstv? (Byzanc), judaismus (Chazaria), isl?m (Povol?sk? Bulharsko). Ka?d? z nich nab?dl sv? vlastn? n?bo?enstv?. Isl?m Vladim?rovi nevyhovoval, proto?e. nespokojil se s abstinenc? od v?na, ?idovstv?m – proto?e. ?id?, kte?? to vyzn?vali, ztratili sv?j st?t a byli rozpt?leni po cel? zemi. A k?z?n? p?edstavitel? Byzantsk? ???e na Vladim?ra zap?sobilo. Aby se v?ak v?e ujistil, pos?l? sv? velvyslance, aby vid?li, jak uct?vat Boha v r?zn?ch zem?ch. A kdy? se vr?tili, vyslanci jmenovali nejlep?? ?eckou v?ru. Vladim?rovo rozhodnut? p?ijmout k?es?anskou v?ru mohlo souviset i s jeho s?atkem s byzantskou princeznou Annou. K?est Ruska prob?hl velmi pomalu, proto?e. byl velk? odpor obyvatelstva, jen n?sil? a zastra?ov?n? pomohlo p?inutit pohany k pod??zen?. Aby c?rkev n?jak usnadnila p?ijet? k?es?anstv? Slovany, zasv?tila n?kter? pohansk? sv?tky (nap?. Masopust, Ivan Kupala ...). Zachovala se i v?ra v mo?sk? panny, sk?eta, brownies. Velk? v?znam m?lo p?ijet? k?es?anstv? v Rusku. K?es?anstv? nutilo j?st hodn? zeleniny, proto se zahradni?en? zlep?ilo. K?es?anstv? ovlivnilo rozvoj ?emesel, p?ejaly se i techniky kladen? zd?, vzty?ov?n? kopul?, mozaik atd. Kamenn? architektura, fresky, ikonografie se tak? objevily v Rusku d?ky k?es?anstv?. Bylo postaveno mnoho chr?m? (v Kyjev? bylo asi 400 chr?m? a ani jeden z nich nekop?roval druh?). Rusko dostalo dv? abecedy: hlaholici a cyrilici, co? p?isp?lo k ???en? gramotnosti. Za?aly vznikat prvn? ru?n? psan? knihy. Mor?lka v Rusku se velmi znateln? zm?nila, proto?e c?rkev kategoricky zakazovala lidsk? ob?ti, zab?jen? otrok? ... Tak? k?es?anstv? p?isp?lo k pos?len? kn??ec? moci. Princ byl nyn? vn?m?n jako bo?? posel. A nakonec p?ijet? k?es?anstv? radik?ln? zm?nilo mezin?rodn? postaven? Ruska. Organicky se vm?sila do evropsk? kultury a diplomatick?ch vztah? s jin?mi zem?mi.

Pokud chcete, m??eme to ??ci jasn?ji. Co je n?rodn? kuchyn? obecn?? N?kte?? ?eknou: "No, to jsou recepty, ur?it? j?dla charakteristick? pro dan? lid, zemi, oblast atd." Je to tak. Ale krom? ?ist? recepturn?ch detail? je tu je?t? n?kolik d?le?it?ch v?c?: produkty, technologie zpracov?n?, druh a povaha j?dla, normy a zvyklosti pod?v?n? pokrm?. A nakonec kulturn? praktiky kolem konzumace potravin. Role c?rkve byla tedy v naprost? v?t?in? redukov?na pr?v? na tu druhou.

Nemluvme o pravoslavn?m p??sp?vku do kuchyn? ve form? pokrm? vhodn?ch pro ur?it? n?bo?ensk? ud?losti - kutya, velikono?n? kol??, barevn? vejce. Ano a kolik? Jak se ??k?, na prstech jedn? ruky... A pak si nemysl?te, ?e ka?e zalit? medem z p?eni?n?ch zrn by nevznikla bez k?es?anstv?? Abych ?ekla pravdu, nem?la na ruskou kuchyni ??dn? zvl??tn? vliv.

Obecn? existuje mnoho stereotyp? ohledn? role k?es?ansk? c?rkve ve v?voji sv?tov? kultury, v?dy a um?n?. Jedna z nich - "kdyby nebyla c?rkev, nebylo by ani tohle v?echno." Ano, po mnoho stalet? se civilizace vyv?jela v n?bo?ensk?m kontextu. Tady, ale kde je Aristoteles, Plinius, Omar Khayyam a kde je k?es?anstv?? Nebo to nen? kultura? A pravoslav? je v tomto smyslu zcela pozd? na rozd?len? kulturn?ch v?dobytk? lidstva.

"Uve?te alespo? jednoho p?edk?es?ansk?ho v?dce, um?lce nebo spisovatele v Rusku?" - ptejte se s ??klebkem p??znivc? c?rkevn? verze d?jin Ruska. Mezit?m, kdy? se nad t?m zamysl?te, je to pro n? st??? v?t?zn? t?ma. Od pravoslavn?ch spisovatel? nebo v?dc? p?edt?mXVI- XVIIpo stalet? prakticky nikdo nev?. Pro? se to stalo? Nen? to proto, ?e pr?v? v t?to dob? za?ala pronikat typografie a alespo? n?jak? edukativn? m?da. Nen? tedy v?bec pravda, ?e role na?? c?rkve v tomto procesu byla stimuluj?c?, nikoli inhibi?n?.

A pak, jak v?te, "Post hoc, ergo propter hoc". Tento latinsk? v?raz, znamenaj?c? „po tom, proto proto“, je pro n?? p??pad velmi vhodn?. Proto?e popisuje typick? logick? omyl. Tak?e rusk? kultura, v?da a dokonce i va?en? se vyv?jej? po stalet? soub??n? s existenc? c?rkve v c?rkevn?m kontextu. Ale ne nutn? kv?li n?.

Ano, samoz?ejm?, zn?me nem?lo v?dc?, kte?? byli d?kladn? prodchnuti n?bo?ensk?m c?t?n?m. To jen z v?ty „Kdyby nebylo pravoslavn? c?rkve, nebyla by v?da, nebylo by um?n?,“ ironicky zvedl obo?? Lomonosov, kter? neskr?val znechucen? k tm???m v sutan?ch. A Lva Tolst?ho, kter? se zaslou?il o vylou?en? z c?rkve s argumentem, ?e c?rkevn? u?en? je „z?ke?n? a ?kodliv? le?, sb?rka pov?r, r?zn?ch druh? ?arod?jnictv? a divok?ch zvyk?“. Nemluv?me o akademikovi Basovovi a leteck?m konstrukt?rovi Tupolevovi.

P??nos c?rkve pro n?rodn? kulturu za posledn?ch 500 let je tedy p?inejmen??m velmi diskutabiln?. Pro? d?lat v?jimku pro ruskou kuchyni, kter? je op?t podle c?rkevn?ch p??vr?enc? nemysliteln? bez pravoslav??

Ve skute?nosti je to velmi mysliteln?. Co bylo p?ed k?tem Ruska vX stolet? a mnoho stolet? po t?to ud?losti. Nemysl?te si, ?e p?ed kn??etem Vladim?rem jsme nepekli chleba, neva?ili zel?a?ku nebo neva?ili kol??e? Pala?inky jsou dal?? pohansk? j?dlo. O pivu a medovin? - tent?? Vladim?r, dnes zbo??t?n?, ??k?: „Pro radost je Rusko p?t. Nem??eme bez toho ??t."

N?kdo ?ekne, ?e pr? k n?m z Byzance spolu s pravoslav?m p?i?ly nov? v?robky. Ano, skute?n?, pohanka se objevuje v prvn?ch kl??terech, kde ji p?stuj? byzant?t? mni?i. Ale co n?bo?enstv?? Jedn? se o b??nou p?j?ku od sousedn?ch n?rod?. V Rusku to bylo odjak?iva: kysel? ml?ko od nom?d?, r??e od Asiat?, zel? od ji?n?ch Slovan?, celer od N?mc?, t?stoviny od Ital?. Co je ortodoxn??

P?ijet? k?es?anstv? se ve skute?nosti nestalo z?kladn?m kamenem rozvoje na?? ran? st?edov?k? kuchyn?. Tento proces byl dlouh? a nejednozna?n?. A i dnes, po 1000 letech, dodr?ujeme pohansk? zvyky. Pala?inky na masopust jsou toho n?zorn?m p??kladem, se kter?m byla pravoslavn? c?rkev nucena se sm??it.

Ano, rusk? postn? st?l je samostatn? fenom?n v historii na?? kuchyn?. Jeho vliv je dvoj?. Na jedn? stran? v?dom? omezen? spot?eby v?robk?. Na druhou stranu… Co mysl?te, ?e si ve st?edov?ku mohla dovolit maso ka?d? rodina i v „maso?routku“? Je to jen ?spora j?dla.

P?st (jako omezen? v j?dle) zdaleka nen? ortodoxn?m vyn?lezem. Je k dispozici v N?mecku a Francii. Pat?? mezi buddhisty, manichejce a zoroastri?ny. Vegetari?ni po cel?m sv?t? obecn? jed? libov? j?dlo – je opravdu pod vlivem ROC? A koneckonc? to v duchu „Prvn?ho kroku“ Lva Tolst?ho od?vod?uj? docela duchovn?.

No a co jin?ho pravoslavn?ho (nebo obecn? k?es?ansk?ho) vlivu?

· Nem??ete j?st j?dlo nab?zen? modl?m, tj. ob?tov?no boh?m jin?ch n?bo?enstv? (j?Kor:10-28).
· Zak?z?no nen? jen maso jednotliv?ch zv??at, ale zp?soby jejich zab?jen? pro pou?it? jako potrava. "Nebo? je mil? Duchu svat?mu i n?m, ?e na v?s neklademe ??dn? dal?? b?emeno krom? tohoto nezbytn?ho: zdr?ovat se... krve a u?krcen?ho." (Skutky 15:28–29).
· C?rkev se star? o st?do, doporu?uje zdr?enliv? p??stup k j?dlu, varuje p?ed poj?d?n?m j?del vyvol?vaj?c?ch pocit lenosti a jin?mi h???n?mi stavy.
· Pravoslavn? j?dlo by m?lo b?t doprov?zeno modlitbou, b?hem n?? v???c? pros? o po?ehn?n? sv?ho j?dla a pod?kov?n? Bohu za sv?j ka?dodenn? chl?b.
Nen? pravda, ?e tady s va?en?m v?bec nic nesouvis??

A nyn? se zamysleme nad t?m, co negativn?ho pravoslav? p?ineslo do rusk? kuchyn?. I zde je o ?em p?em??let.

Ukazuje se nap??klad, ?e j?st telec? maso bylo v moskevsk?m st?t? pova?ov?no za velk? h??ch. Najdeme o tom d?siv? d?kaz v knize Jakova Reitenfelse, napsan? v 70. letech 17. stolet?: pevnost ve Vologd?, proto?e ti, donuceni hladem, koupili a porazili tele. Mysl?? telec? maso a tak? A tady to nen?.

Dnes slavn? obrozenec vynalezen? rusk? kuchyn? Maxim Syrnikov nap??klad tvrd?, ?e „tvrd? s?ry, lisovan? a zraj?c?, se p?ipravovaly v rusk?m starov?ku“. Pro? vynalezeno? Ano, proto?e tento komick? „historik“ nech?pe, ?e sy?idlo pro takov? s?r se z?sk?v? z telec?ho ?aludku. ?ez?n?, kter? bylo pova?ov?no za h??ch. Ukazuje se tedy, ?e „d?ky“ pravoslavn? c?rkvi jsme do t? doby nem?li norm?ln? s?ryXVIII- XIX stolet?, kdy tento hloup? z?kaz zem?el s?m od sebe.

Nebo jin? p??klad. Starov?k? pol?vka yurma. Tento gul?? je zm?n?n v Domostroy v 50. letech 16. stolet?. co byla? Va?en? ryba v uchu, vedle je ku?e ve v?varu. A pak se ku?e nakr?j? na kousky a po?le do ryb?ho v?varu. A tak to dopad? ku?e s v?n? jesetera nebo jesetera. Pokrm, kter? dnes ve st?edn?m Rusku prakticky zmizel. Z ?eho? Ano, jednodu?e proto, ?e yurma odporuje c?rkevn?mu principu rozd?lov?n? jak?hokoli j?dla na rychl? a rychl? ob?erstven?. A j?st ryb? j?dlo znovu po p?stu nen? pro ka?d?ho.

Tomu, kdo ??k?: "Co je to za hnus, ku?e s rybou?" Doporu?ujeme zajet do Rostova a ochutnat m?stn? obl?ben? j?dlo „kohout? ucho“. Ano, ano, pouze na periferii Ruska, kdeXV stolet? ut?kali svobodn? lid? mimo jin? p?ed c?rkevn?m a kl??tern?m ?tlakem, zachovalo se jen zd?n? tohoto kuri?zn?ho pokrmu rusk? kuchyn?.

A hlavn? nezapom?nejme na hlavn? „st?lici“ na?eho pravoslav?. Jde o to, ?e „jak?koli moc je od Boha“ a hlavn? v?c? pro c?rkev je tuto moc v?emo?n? podporovat. Po mnoho stalet? bylo z?kladem rusk?ho ?ivota, na?? c?rkvi, nevolnictv?.

To je role kucha?e a stoj? za to mluvit v tomto duchu. "Zat?mco presti? francouzsk?ch kucha?? neust?le rostla, jejich spole?ensk? postaven? a? do samotn? revoluce (1793) z?stalo stejn? - slu?ebnictvo." Tento n?zor americk?ho badatele Paula Metznera p?ekvapiv? p?esn? odr??? spole?ensk? a profesn? konflikt, kter? do t? doby dozr?l. Francouzsk? kulin??sk? specialista Grimaud de la Reni?re o n?m ??k?: „??astn? je ten, kdo m? opravdu dobr?ho kucha?e! Mus? s n?m zach?zet ne jako se sluhou, ale jako s p??telem." Net?eba dod?vat, ?e situace v Rusku byla je?t? slo?it?j??. Dokonce je?t? na za??tku 19. stolet? byla v?t?ina kucha?? poddan?mi.

Nen? iluz? vy?adovat od otrok? rozvoj kulin??sk?ho um?n?? ?ivot to potvrdil, kdy? se va?en? v Rusku n?hle "odhalilo" uprost?edXIXstolet?. A z povol?n? „kucha?“ se nestal nevoln?k, ale svobodn?.

Dal??m potvrzen?m je sov?tsk? kuchyn?. Odesl?no do zapomn?n? mnoha tradic rusk? kuchyn?. Ale nakonec byla sov?tsk? vl?da tak milov?na ruskou pravoslavnou c?rkv?? Kte?? hierarchov? od n? nev?hali p?ij?mat rozkazy a da?i? Jde tedy skute?n? o n?jak? intriky a rusk? pravoslavn? c?rkev v??niv? milovala sov?tskou vl?du a tajn? poj?dala protisov?tsk? jesetery jako v kl??te?e?

Jako u ka?d?ho slo?it?ho kulturn?ho fenom?nu nen? mo?n? d?t jasnou „?ernob?lou“ odpov??. Je jasn?, ?e role kl??ter? v uchov?n? rusk? tradi?n? kuchyn? je velk?. Pro historickou v?du jsou velmi d?le?it? c?rkevn? prameny, uchov?vaj?c? vzpom?nku na sv?te?n? st?l p?ed stalet?mi. Nem?n? v?ak mus?me vz?t v ?vahu roli pravoslavn? c?rkve, kter? podporuje ty nejzaostalej?? n?zory na kulturu a v?du. V?etn? toho, ?e rusk? kuchyn? z?st?v? na ?rovni stavebn?ch zak?zek, kter? jsou j? tak drah?. Na?t?st? pokrok spole?nosti j? k tomu dal jen malou p??le?itost.

Lid? si ji? d?vno v?imli, ?e zdrav? t?la a zdrav? ducha spolu ?zce souvis? a jsou na sob? z?visl?. Ka?d? z velk?ch sv?tov?ch n?bo?enstv? si b?hem stalet? vytvo?ilo sv?j vlastn?, specifick? p??stup ke spr?vn? v??iv?, kter? podporuje lidsk? ?ivot.

U?itel? v?ry samoz?ejm? vych?zeli z duchovn?ch poselstv?, kter? ne v?dy maj? racion?ln? vysv?tlen?. Jak a ?emu v??it je osobn? v?c ka?d?ho, zde nikdo nem? pr?vo radit. Ale n?kter? z?sady ve vztahu k denn?mu j?dlu, kter? se vyvinuly v r?zn?ch doktr?n?ch, jsou z hlediska v??ivy docela rozumn?. Zkusme je vyu??t ve prosp?ch t?la.

K?es?anstv? a kultura j?dla

Pro du?i. V k?es?anstv? neexistuj? ??dn? ?pln? z?kazy t?kaj?c? se j?dla. Obecn? je mo?n? v?echno. Omezen? se vztahuj? pouze na ur?it? ?asov? obdob? – p??sp?vky. R?zn? denominace formulovaly r?zn? pravidla pro zdr?ov?n? se ur?it?ch potravin. Nap??klad v pravoslavn?m kalend??i jsou 4 v?cedenn? p?sty p?edch?zej?c? velk?m sv?tk?m. Existuj? tak? jednodenn?: st?eda a p?tek ka?d?ho t?dne, s v?jimkou t?dn? - sv?te?n?ch obdob? po velk?ch c?rkevn?ch datech.

Podle c?rkevn? charty p?st zahrnuje odm?tnut? j?dla ?ivo?i?n?ho p?vodu.(maso, ml??n? v?robky, vejce), stejn? jako bohat? pe?ivo a sladkosti. Ryby jsou v n?kter? dny povoleny. P?st samoz?ejm? nen? dieta. Toto je zvl??tn? ?as v?novan? piln? slu?b? Bohu a vrouc? modlitb?. Ale na ?svitu existence c?rkve, kdy se rozvinula tradice, bylo nutn? z?skat maso na st?l a uva?it ho. str?vit spoustu ?asu a ?sil?. A rostlinn? strava byla doslova „pod nohama“ – vezm?te a jezte. Odm?tnut? masa umo?nilo zbavit se zbyte?n?ch starost? a p?epnout my?lenky na n?co jin?ho.

Pro t?lo. Nen?bo?ensk? ?lov?k m??e dob?e naj?t fyziologick? v?hody v ortodoxn?m p??stupu k v??iv?. Ka?d? v?, ?e mouka a sladk? j?dlo je sp??e na sv?tky ne? na v?edn? den, i kdy? ne ka?d? se touto z?sadou ??d?. S b?lkovinami, kter? t?lo pot?ebuje k norm?ln?mu fungov?n?, je to slo?it?j??: jsou stavebn?m materi?lem pro svaly, zaji??uj? fungov?n? mozku a tvo?? enzymy odpov?dn? za norm?ln? pr?b?h v?ech proces?.

A p?esto je n?kdy u?ite?n? d?t pauzu tr?vic?mu syst?mu, vylou?en? ?ivo?i?n?ch produkt? z nab?dky. Nadbytek masa a ml??n?ch v?robk? na stole zat??uje ledviny, j?tra, srdce, c?vy, nervov? syst?m. Odm?tn?te na chv?li „t??k?“ druhy masa, o uzenin?ch nemluv?, a mno?stv? tuku a cholesterolu ve strav? se okam?it? sn???. Nedostatek b?lkovin lze kompenzovat takov?mi dary p??rody, jako jsou fazole, hr?ch, ?o?ka, o?echy, sem?nka. Mimochodem, v mase je b?lkovinn? slo?ka asi 25% a v o?ech?ch - v?ce ne? 30%, i kdy? tyto b?lkoviny nejsou toto?n?.

Pokud nem??ete ??t den bez masa a ml?ka, nechte ve strav? ku?ec? maso bohat? na zdrav? mastn? kyseliny Ryba(tyto kyseliny tvo?? mozkov? bu?ky, pod?lej? se na hormon?ln?m metabolismu), d?le n?kter? n?zkotu?n? ml??n? v?robky na podporu pr?ce ?aludku a st?ev.

Hinduismus, buddhismus a kultura j?dla

Pro du?i. Tato vyzn?n? vznikla v Indii a pot? si podmanila celou jihov?chodn? Asii a D?ln? v?chod. Na Z?pad? je mnoho jejich p??vr?enc?. V?chodn? n?bo?enstv? nestav? ?lov?ka nad ostatn? ?iv? bytosti, a proto u?? nezab?jet zv??ata, pt?ky a ryby pro jejich vlastn? potravu. Ale jejich dary - ml??n? v?robky a vejce - si p??vr?enci v?chodn?ch n?bo?enstv? u??vaj? s pot??en?m.

Pro t?lo. V Indii, kol?bce t?chto doktr?n, roste hojn? zelenina, ovoce, obiloviny, fazole, proto strava orient?ln?ho vegetari?na je mnohem rozmanit?j?? a vyrovnan?j?? ne? tabulka seve?an?.

Mimochodem, v?echna tradi?n? j?dla jsou bohat? ochucena ko?en?m a ko?en?m. Jsou pova?ov?ny za dar od boh?. Ostrost je opravdu u?ite?n?. To lze p?ijmout. Pep? a bylinky maj? dezinfek?n? ??inek, co? bylo v?dy d?le?it? pro zem? s hork?m a vlhk?m klimatem, kde se rychle mno?? patogenn? mikroby. Syt? barva ko?en? (nap??klad ?afr?n, sko?ice, ?erven? paprika) sv?d?? o velk?m mno?stv? flavonoid? – u?ite?n?ch, biologicky aktivn?ch fytochemik?li?.

Isl?m a kultura j?dla

Pro du?i. Zak?zan? potraviny pro muslimy jsou vep?ov? maso a alkoholick? n?poje. M? se za to, ?e alkohol je nebezpe?n? i v mal?ch d?vk?ch, proto?e p?t a neztratit nad sebou kontrolu je t???? ?kol ne? nep?t v?bec. V?dci h?daj? o d?vodech vzniku z?kazu vep?ov?ho masa mezi starov?k?mi obyvateli Bl?zk?ho v?chodu (zachovali jej ?id? i muslimov?). Mo?n? je to ne?istotou prasete a jeho promiskuitou v j?dle. Jin? verze ??k?, ?e v d?vn?ch dob?ch byla velmi ?ast? trichinel?za – smrteln? nemoc p?en??en? na ?lov?ka prost?ednictv?m vep?ov?ho masa. Dnes m? v?da metody pro jej? spolehlivou prevenci.

Lze j?st maso jin?ch zv??at. Ale aby to bylo povoleno, mus?te dodr?ovat ?adu pravidel. N?kter? z nich jsou ?ist? duchovn?, jin? ?zce souvis? s hygienou. Maso je tedy ?ist? v doslovn?m i p?enesen?m smyslu. Mimochodem, je v b??n?ch supermarketech s p??slu?n?m ozna?en?m.

Oddan? muslimov? jsou tak? povinni dodr?ovat p??sn? p?st po dobu jednoho m?s?ce v roce. Jeho podstata nen? v odm?t?n? jak?chkoli produkt?, ale v ?pln? abstinenci od j?dla a pit? b?hem denn?ho sv?tla.

Pro t?lo. Z nutri?n?ho hlediska je pro mlad? a aktivn? lidi nevhodn? nej?st cel? den, ale j?st v noci – a t?m sp??e. Ve snaze vyt??it „t?lesn? prosp?ch“ z isl?msk?ho potravinov?ho syst?mu se proto vra?me ke ka?dodenn?m, a nikoli „postn?m“ z?kaz?m.

Nap??klad, vy?adit vep?ov? maso (nebo alespo? sn??it jeho pod?l ve strav?) je dobr? rada. Toto maso je v?t?inou tu?n?, t??ko straviteln?. 100 g vep?ov?ho masa obsahuje asi 300 kcal. To je t?m?? o 1/3 vy??? ne? u hov?z?ho masa a 2kr?t a 3kr?t v?ce ve srovn?n? s obsahem kalori? ku?ec?ho a telec?ho masa. Nav?c 300 kcal je pr?m?rn? ?daj.

Zvl??t? chutn? a tu?n? ??sti, nap??klad krkovi?ka nebo ?unka, jejich? energetick? hodnota dosahuje 500 kcal na 100 g – cel? j?dlo v jednom kuse! Vep?ov? maso je levn?, uspokojuj?c?, snadno zpracovateln?, tak?e jej bez probl?m? vyu??vaj? v?robci r?zn?ch druh? polotovar?, v?etn? uzenin. Ukazuje se, ?e odm?tnut? vep?ov?ho masa a polotovar? z n?j pom?h? p?i v?b?ru ve prosp?ch dom?c?, zdrav?j?? kuchyn?.

Judaismus a kultura j?dla

Pro du?i. V judaismu, stejn? jako v isl?mu, je vep?ov? maso p??sn? zak?z?no. Koshrut (doslova - povoleno) obecn? zahrnuje spoustu potravinov?ch omezen?. V?t?ina tabu nem? nic spole?n?ho s fyziologi?. P?vod n?kter?ch pravidel sah? hluboko do historie.

Nap??klad pokyn od Moj???e „neva? kozu v ml?ce jej? matky“ byl zjevn? z?kazem opakov?n? n?jak?ho pohansk?ho ritu?lu. Postupem ?asu ji tradice roz???ila a nyn? ortodoxn? ?id nedovoluje kombinaci jak?hokoli masa a ml??n?ch v?robk?. M?ly by se j?st z r?zn?ch j?del a s odstupem alespo? p?l hodiny.

Pro t?lo.Neexistuj? ??dn? v?deck? d?kazy, ?e kombinace masa s ml??n?mi v?robky je ?kodliv?. Ale obecn? p??stup z hlediska zdrav?ho rozumu m??e b?t n?sleduj?c?: b?lkovinn? potraviny ?ivo?i?n?ho p?vodu ve vysok?ch koncentrac?ch p?edstavuj? v??nou z?t?? pro v?echny t?lesn? syst?my. Nem?li byste tedy j?st jeho r?zn? druhy sou?asn?.

V?imnout si m??ete i pe?liv?ho p??stupu ?id? ke zpracov?n? masa. Nem?lo by b?t ani kapka krve. K tomu se maso p?edem namo?? do vody nebo posype hrubozrnnou sol?, kter? tekutinu nasaje. Praxe ukazuje, ?e pot? je maso sv?tlej?? a na pohled chutn?j?? a ve v?varu nen? ??dn? vodn? k?men, je ?ist?? a pr?hledn?j??. Zapomenout byste tak? m?li na nedod?lan? steak (s krv?), ve kter?m mohou p?etrv?vat patogeny st?evn?ch infekc?.

V kalend??i ?id? - 6 p??sp?vk? ro?n?. Jsou kr?tk?, obvykle denn?. Ale velmi striktn? – bez j?dla a pit?. Stejn? jako n?kter? k?es?ansk? p?sty se daj? p?irovnat k p?st?m a hladov?m dn?m, kter? doporu?uj? odborn?ci na v??ivu. Ponechat t?lo zcela bez vody z hlediska v?dy je v?ak st?le ?patn?. Obecn? plat?, ?e pravidla ko?rutu v?s nut? b?t velmi opatrn? a selektivn? ohledn? v?eho, co se v?m dostane na st?l a do ?st, a to jen prosp?v? va?? pohod?.

... poj?me se bavit o tom, jak proces va?en? ovliv?uje lidskou mysl.

?ena nep?ipravuje jen j?dlo, p?ipravuje svou budoucnost pro sebe.

A ??m chutn?j?? bude va?it, t?m ??astn?j?? budoucnost ji ?ek?.

Hn?ten? t?sta

Hn?ten? t?sta m? hlubok? vnit?n? v?znam. Mouka, voda, s?l a ko?en? jsou r?zn? vztahy man?el?, p??buzn?ch a jejich d?t?. ??m d?le a l?pe je hn?te, t?m siln?j?? bude rodina a t?m bli??? vztah. Pokud je hn?ten? nekvalitn?, nedojde k ??dn?mu hlubok?mu spojen? a ?lenov? rodiny odejdou svou vlastn? cestou rozvoje.

"Mou?n? horoskop"

?ena by m?la do procesu hn?ten? t?sta vlo?it ve?ker? sv? ?sil? a v?echnu svou l?sku. Tak si tvo?? sv?j horoskop. Mouka p?edstavuje hv?zdy, ko?en? p?edstavuje p??zniv? vlastnosti planet a hotov? pokrm p?edstavuje ?enskou astrologickou mapu. Proto podle hotov?ho j?dla m??ete pochopit jej? karmu.

ohe? osudu

Ohe? p?edstavuje osud, a kdy? se dotkne j?dla, je definitivn? rozhodnuto o osudu ?eny. Je t?eba d?vat pozor, aby se j?dlo nep?ip?lilo. Pokud se to stalo, pak ohe? chce, aby ?ena opakovala tento medita?n? proces p??pravy.

Je velmi p??zniv?, kdy? man?elka zavol? man?ela do kuchyn?, aby si zap?lil. To vn??? do procesu va?en? posv?tnou atmosf?ru. Ohe? zap?len? man?elem pom??e ?en? p?i va?en? a ochr?n? ji p?ed chybami. Samozap?len? ohe? bude p?ek??et p?i va?en?, jako jin? ?ena v kuchyni.

?as na va?en?

Pokud ?ena va?? j?dlo pomalu, pak s n? mu?i budou cht?t dlouhodob? vztah. Pokud ale sp?ch?, nebo dokonce tuto povinnost zanedb?v?, pak nebudou m?t trval? city ani mu?i. ?eny, pamatujte, ?e pokud v kuchyni nen? j?dlo, mu? na v?s brzy p?estane myslet a v?? vztah se zm?n? v ukvapen? vztahy.

Rozmanitost j?dla

Pokud se j?dlo nem?n?, pak se vztah st?v? such?m a nudn?m. Ka?d? dal?? j?dlo je d?rek pro man?ela. Vyvol?te tedy v jeho mysli recipro?n? touhu d?vat v?m d?rky. Jak chutn? bude dodate?n? pokrm, jak bohat? d?rek v?m bude cht?t v?? man?el d?t.

Bilance sna?en? je n?sleduj?c?: 7x dob?e p?ipraven? ve?e?e pro man?ela vyvol? v jeho mysli touhu d?t jeden d?rek. ?ena by proto nem?la se sv?mi po?adavky sp?chat, ale je pro ni lep?? po?kat na nahromad?n? pozitivn? n?lady v mysli mu?e. Sp?ch v t?to v?ci zp?sobuje pouze vz?jemn? podr??d?n?.

J?deln? st?l

V?? ?ivot bude vypadat jako v?? j?deln? st?l. Ozdobte ji co nejd?le a l?pe a v?? ?ivot bude chutn? a kr?sn?.

??m m?n? pr?zdn?ho m?sta na va?em stole, t?m m?n? pr?zdnoty v?s v ?ivot? ?ek?. Pr?zdn? m?sto nazna?uje, ?e nejste p?ipraveni d?t cel? sv? srdce sv? rodin?. Napl?te st?l ?pln?, aby ve va?em srdci nebylo ??dn? pr?zdno a m?sto pro siln? my?lenky a touhy.

Vnit?n? kr?sa

Skute?n? kr?sa ?eny je nav?c vyj?d?ena v kr?se jej?ho kulin??sk?ho um?n?. To je jeho vnit?n? podstata, a tak lze snadno pochopit jeho povahu. Budoucnost t??ko ur??te podle tvaru t?la, ale p?i oby?ejn? ve?e?i v dom? va?? budouc? man?elky snadno uhodnete, co v?m „hroz?“ po zbytek ?ivota.

M?chaj?c? magie

?ena si mus? pamatovat, ?e p?i m?ch?n? j?dla by m?la p??t ?t?st? v?em ?len?m rodiny a meditovat o pevn?ch vztaz?ch. Je nebezpe?n? zasahovat do psan? proti sm?ru hodinov?ch ru?i?ek, proto?e v esoterick?ch praktik?ch se to pou??v? k p?eru?en? vztah?. Ale pokud je to ve prosp?ch va?eho vlastn?ho man?ela (a to se st?v? nez??dka), m??ete to zkusit, ale nenechte se t?m un?st, je lep?? si sednout a promluvit si s man?elem o st?vaj?c?ch probl?mech.

Magick? hlad

J?dlo se st?v? velmi chutn? pro toho, kdo m? velk? hlad. ?ena by si proto nem?la zvykat na ?ast? mls?n?. Nekompletn?, ale plnohodnotn? j?dla udr?? chu?ov? vjemy ?len? rodiny po cel? ?ivot. V opa?n?m p??pad? se chu? va?eho j?dla postupn? zhor?? a v?? vztah se v d?sledku toho postupn? rozpadne. Ka?d? bude vedle sebe hledat novou chu?.

Psychologov? ??kaj?, ?e j?dlo, kter? jed? chud?, je v?dy chutn?j??. pro hlad chov? chu?, ale to se mezi bohat?mi m?lokdy st?v?. Bohat? lid? maj? obvykle slab? tr?ven?, zat?mco chud? dok??ou str?vit i rezav? nehty v ?aludku.

Buddhistick? p?sma ??kaj?, ?e j?st t?ikr?t denn? odpov?d? zv??at?m, dvakr?t denn? lidem, jednou denn? svat?m. P?i dvou j?dlech denn? se v?dom? nesoust?ed? na j?dlo a p?i t?ech j?dlech denn? se soust?ed?.

Nejen chutn?, ale i zdrav?

Chu? j?dla nen? v j?dle samotn?m. ale v na?em postoji k tomu. J?st lze jen to nejchutn?j?? j?dlo, ale pokud je na?e mysl podr??d?n? a rozru?en?, bude se zd?t bez chuti. Nav?c se pro n?s takov? j?dlo stane jedem.

Proto m??ete j?st pouze v klidn?m stavu v?dom?. O to by se m?la ?ena starat. V?echny aktivn? aktivity lze v dob? ob?da zru?it. Televize, po??ta?e, telefony jsou vypnut?. Noviny se odkl?daj?, knihy se zav?raj?, p??pady se zastavuj? v p?ijateln?m st?diu, tak?e na n? nen? t?eba vzpom?nat ani hodinu.

Takov? koncentrace na p??jem potravy povede ke zlep?en? fyzick?ho i psychick?ho stavu v?ech ?len? rodiny. V tomto p??pad? man?elka vystupuje jako l?ka?ka a na jej?m odhodl?n? bude z?viset zdrav? jej?ch bl?zk?ch. Pokud se o to nebude starat, postupn? se v rodin? objev? chronick? onemocn?n? a ona sama se bude neust?le c?tit ?patn?.

V?echno je j?dlo

J?dlo se vztahuje ke v?em smyslov?m po?itk?m. Forma je potravou pro o?i, v?n? je potravou pro nos, dotek je potravou pro poko?ku. Zku?en? dena se star? o to, aby v?echny tyto druhy j?dla byly chutn? a naplnily d?m spr?vn?m mno?stv?m.

Proto se pro ?enu va?en? nezastav? ani na minutu. Neust?le db? na to, aby pocity v?ech ?len? rodiny byly spokojen? a uklidn?n?. Mate?sk? p??e m??e naplnit pocity ?lov?ka vzne?en?m uspokojen?m.

Modern? psychologov? dok?zali, ?e chutn? j?dlo, p??jemn? hudba a milostn? vztahy ovliv?uj? stejn? oblasti mozku. Chcete l?sku v dom?? - Nechte v n?m v?dy hr?t p??jemnou hudbu a p?ipravovat vo?av? a atraktivn? j?dlo.

Psychologov? nav?c tvrd?, ?e pohled na kr?snou ?enu je spojen s centrem v mozku, kter? je zodpov?dn? za touhu vyd?lat pen?ze. ?ena by proto m?la v?dy vypadat kr?sn?. Toto je jej? zbra? a toto je jej? ochrana p?ed zk?zou. S mu?skou lenost? si nic nevyrovn?, krom? p?irozen? kr?sy ?eny.

Pokud budete dodr?ovat tato pravidla, pocity p??buzn?ch a p??tel budou napln?ny l?skypln?mi a p??telsk?mi emocemi.

O n?dob?

?ist? n?dob? hovo?? o ?ist?m v?dom? ?eny. Kdy? ?ena myje dom?c? n?dob?, myje sv? srdce sobeck?ch tu?eb. To je nejjist?j?? zp?sob, jak dos?hnout ?t?st? v rodinn?m ?ivot?. V dne?n? rodin? se nikomu nechce m?t n?dob?. To znamen?, ?e p?evl?d? vlastn? z?jem. V takov? atmosf??e lze jen st??? po??tat se ?t?st?m.

N?dob? neumyt? v noci odpov?d? vstupn?m dve??m, kter? nejsou v noci zav?en?. ?t?st? a bohatstv? opust? tuto rodinu. Dobr? hospody?ka si nepotrp? na tepl? pokrmy ani p?i va?en?. To je jej? zp?sob, jak se starat o blaho sv? rodiny.

Pokrmy maj? zvl??tn? p?ita?livost. ?ist? n?dob? p?itahuje dobr? hosty do domu a ?pinav? n?dob? p?itahuje ?patn?. Snadno tak ur??te, zda stoj? za to v tomto dom? pob?vat del?? dobu. Pokud nen? n?dob? umyt?, je lep?? opustit tento d?m p?ed z?padem slunce.

O n?kupu

Kdy? ?ena nakupuje potraviny. kupuje budouc? dny ?t?st? pro svou rodinu. Ka?d? ?erstv?, kr?sn?, zral? a p??jemn? von?c? zelenina nebo ovoce je v t?to rodin? dnem ??astn?ho a klidn?ho ?ivota. Mu? ze sv? strany mus? poskytnout ?en? pen?ze, aby si mohla vybrat ty nejkvalitn?j?? produkty na trhu.

V?robek se vyb?r? nejprve okem, pot? ?ichem, pot? ru?n?. Stru?n? ?e?eno, nejprve se mus? l?bit vzhledem, pak mus? b?t c?tit, aby se mu jeho v?n? l?bila, a pak se dotknout, aby pochopil, zda je pomal? nebo hust?.

Rodina, kter? ?et?? na j?dle, se st?v? chudou a ne??astnou, proto?e ?et?it na j?dle znamen? ?et?it na ?t?st? vlastn?ch p??buzn?ch.

Cel? to ale mohou zhatit i velk? neopr?vn?n? v?daje. Nadm?rn? utr?cen? vede k lenosti. D?ti a man?el nebudou cht?t aktivn? pracovat pro dobro rodiny. Tak?e v tomto p??pad? se dr?te zlat?ho seridinu.

Sv?cen? j?dla

Pokud j?dlo nen? posv?ceno, bude tmav?. Tmav? j?dlo vede k zatemn?n? mysli ?len? rodiny. Stejn? jako ve tm? ?lov?k zakopne a upadne, tak?e ?lenov? rodiny, kte?? jedli neposv?cen? j?dlo, budou neust?le p?chat hlouposti a d?lat ?patn? rozhodnut?.

Man?el si splete ostatn? ?eny se svou ?enou a d? pen?ze na neuv??en? projekty. D?ti si vyberou ?patn? man?ele. A zv??ata mohou kousnout i samotn?ho majitele.

Posv??te cestu sv? rodin? t?m, ?e posv?t?te sv? j?dlo na dom?c?m olt??i.

zbytky j?dla

Dobr? hostitelka nem? na j?dlo. Pokud j?dlo z?stane, pak je bez chuti.

Kdo vyhazuje zbytky j?dla, zahazuje sv? ?t?st?. Je t?eba j?st tak, aby j?dlo nep?i?lo nazmar. Nejezte v?echno najednou. n?kter? si nechte na pozd?ji. Jsou tam dv? o?i a jeden ?aludek, tak?e si tam dejte tolik, kolik chcete, a odd?lte p?esn? polovinu. Je to spr?vn? mno?stv? pro v?? ?aludek. A pokud jste st?le nemohli j?st, nakrmte n?koho nebo v extr?mn?ch p??padech zv??e.