Kapitola 6. Pr?vn? epistemologie

1. Epistemologie pr?vn? pr?vn?ho ch?p?n? P?edm?tem pr?vn? epistemologie jsou teoretick? probl?my pozn?n? pr?va jako specifick?ho spole?ensk?ho objektu. Hlavn?m ?kolem pr?vn? epistemologie je studium p?edpoklad? a podm?nek pro spolehliv? pozn?n?

2. Epistemologie legalismu J?drem ligistick? (pr?vn?-pozitivistick?) epistemologie je princip uzn?vat (a zn?t) za pr?vo pouze to, co je p??kazem, povinn?-povinn?m z??zen?m ??edn? moci.

T. Raynov Lotzeho gnoseologie I. ?vodn? pozn?mky 1. Obecn? charakter Lotzeho gnoseologie Ve sv?ch p?eva?uj?c?ch sympati?ch a z?jmech je Lotze sp??e metafyzikem ne? epistemologem. V jeho filozofii zauj?mala epistemologie v?dy ofici?ln? m?sto a smysl nevid?l jinak.

TEORIE POZN?N? (epistemologie) je ned?lnou sou??st? filozofie a rusk?ho filozofick?ho my?len? v cel? jej? historii, jej?? v?znam rostl s t?m, jak posledn? uveden? dos?hlo vy???ch ?rovn? zralosti. Jako relativn? samostatn? obor filozofick?ho b?d?n? se teorie pozn?n? objevila na p?elomu 19.-20. stolet?, kdy se za?aly epistemologick? probl?my posuzovat pom?rn? systematicky. Ji? v 18. stolet? byl v?ak pozorov?n n?r?st pozornosti k t?mto probl?m?m, jeho? podn?tem byl rozvoj univerzitn?ho a teologick?ho vzd?l?n?.

Teorie pozn?n? (NFE, 2010)

TEORIE POZN?N? (epistemologie, epistemologie) je obor filozofie, kter? analyzuje povahu a mo?nosti pozn?n?, jeho hranice a podm?nky spolehlivosti. ??dn? filozofick? syst?m, pokud tvrd?, ?e nach?z? kone?n? z?klady v?d?n? a ?innosti, se neobejde bez zkoum?n? t?chto ot?zek. Probl?my teorie pozn?n? v?ak mohou b?t obsa?eny ve filozofick?m konceptu a v implicitn? podob?, nap??klad prost?ednictv?m formulace ontologie, kter? implicitn? ur?uje mo?nosti a povahu pozn?n?.

Gnoseologie (Gritsanov, 1998)

GNOSEOLOGIE (?ecky gnosis - v?d?n?, logos - u?en?) - filozofick? discipl?na, kter? se zab?v? v?zkumem, kritikou a teoriemi v?d?n? - teori? v?d?n? jako takovou. Na rozd?l od epistemologie uva?uje G. o procesu pozn?n? z hlediska vztahu subjektu pozn?n? (badatele) k objektu pozn?n? (studovan?mu objektu) nebo v kategorick? opozici „subjekt – objekt“. Hlavn? epistemologick? sch?ma pro anal?zu kognice zahrnuje subjekt obda?en? v?dom?m a v?l? a objekt p??rody, kter? je proti n?mu, nez?visl? na v?dom? a v?li subjektu a spojen? s n?m pouze kognitivn? (nebo praxeo-kognitivn?) vztah. Hlavn? okruh epistemologick?ch probl?m? je nast?n?n prost?ednictv?m takov?ch probl?m?, jako je interpretace subjektu a objektu pozn?n?, struktura kognitivn?ho procesu, probl?m pravdy a jej?ch krit?ri?, probl?m forem a metod pozn?n? atd...

Gnoseologie (Kirilenko, Shevtsov, 2010)

GNOSEOLOGIE (?ecky gnosis - pozn?n?) je jedn?m z nejd?le?it?j??ch ?sek? filozofie, kter? studuje vztah mezi ?lov?kem a sv?tem v procesu pozn?n?, zafixovan? v teorii jako "vztah subjekt-objekt". Jak?koli kognitivn? ?innost m? subjekt-objektovou strukturu. Hlavn? okruh epistemologick?ch probl?m?: rysy subjektu a objektu pozn?n?; struktura kognitivn?ho procesu: ?rovn?, formy, metody; probl?m pravdy; mo?nosti a limity kognitivn? ?innosti; druhy kognitivn? ?innosti, zdroje a c?le pozn?n? atp.

Gnoseologie (Lopukhov, 2013)

GNOSEOLOGIE (TEORIE ZNALOST?) - nauka o v?d?n?, nauka o zdroj?ch a hranic?ch v?d?n?. Nej?ast?ji je pozn?n? pova?ov?no za interakci p?edm?tu a subjektu, jako aktivn? reflexi jev? vn?j??ho sv?ta pozn?vaj?c?m subjektem na z?klad? spole?ensko-historick? praxe, kter? umo??uje opakovan? se vracet k objektu pod studium, dosahov?n? pohybu znalost? od ne?pln?ch ke st?le ?pln?j??m a p?esn?j??m.

Slovn?k pojm? a pojm? v soci?ln?ch v?d?ch. Autor-kompil?tor A.M. Lopukhov. 7. vyd. pereb. a dopl?kov? M., 2013, str. 64-65.

Teorie pozn?n? (Podoprigora, 2013)

TEORIE POZN?N?, epistemologie, epistemologie - obor filozofie, kter? studuje probl?my povahy a mo?nost? pozn?n?, vztah pozn?n? ke skute?nosti, zkoum? obecn? p?edpoklady pozn?n?, zji??uje podm?nky jeho spolehlivosti a pravdivosti. Na rozd?l od psychologie, fyziologie vy??? nervov? ?innosti a jin?ch v?d, teorie pozn?n? jako filozofick? discipl?na neanalyzuje povahu jednotliv?ch mechanism? funguj?c?ch v psychice, kter? umo??uj? konkr?tn?mu subjektu dosp?t k ur?it?mu kognitivn?mu v?sledku, ale univerz?ln? z?klady, kter? d?t pr?vo mluvit o tomto v?sledku jako o v?d?n?. Term?n „Teorie pozn?n?“ zavedl do filozofie skotsk? filozof J. Ferrier v roce 1854.

Gnoseologie (Comte-Sponville, 2012)

GNOSEOLOGIE (GNOSEOLOGIE). Teorie pozn?n?; filozofie v?d?n? (gnosis). Ve srovn?n? s epistemologi?, kter? neuva?uje ani tak o pozn?n? obecn? jako o jednotliv?ch v?d?ch, je abstraktn?j??. Pojem je cen?n zejm?na ve form? p??davn?ho jm?na epistemologick? - snadno pou?iteln? a nem? synonyma. Ve tvaru podstatn?ho jm?na se u??v? v omezen? m??e; filozofov? ?asto mluv? o teorii v?d?n?.

Hrab? Sponville Andr?. Filosofick? slovn?k / Per. od fr. E.V. Golovina. - M., 2012, str. 129.

Teorie pozn?n? (Frolov)

TEORIE POZN?N? neboli epistemologie je obor filozofie, kter? studuje vztah mezi subjektem a objektem v procesu kognitivn? ?innosti, vztah pozn?n? ke skute?nosti, mo?nost lidsk?ho pozn?n? sv?ta, krit?ria pro pravdivost a spolehlivost. znalosti. Teorie pozn?n? zkoum? podstatu kognitivn?ho vztahu ?lov?ka ke sv?tu, jeho v?choz? a univerz?ln? z?klady. Ka?d? teorie pozn?n?, kter? je filozofickou doktr?nou pozn?n?, nevyhnuteln? vych?z? z ur?it?ho ch?p?n? vztahu ?lov?ka ke sv?tu, povahy jeho „vepsan?ho“ ve sv?t?.

3. V?deck? pozn?n? (kognitivn?).Historick? typy racionality. Znak, jeho povaha a role v informa?n? ?innosti.

4 Pozn?n? je mimov?deck?. filozofick? mystika.

Z?kladn? pojmy.

Kontroln? ot?zky a ?koly.

1. Pozn?n? a jeho struktura. Smyslov? a racion?ln? pozn?n?.

Doktr?na o pozn?n? – epistemologie je filozofick? v?da, kter? se zab?v? v?zkumem v oblasti teorie pozn?n? z pohledu subjektu pozn?n? (v?zkumn?ka).

Pozn?n? sm??uje ke sv?mu p?edm?tu, tzn. zkouman? fenom?n. Hlavn? okruh epistemologick?ch probl?m?: subjekt a objekt pozn?n?, jejich vztah; struktura pozn?vac?ho procesu: probl?m pravdy a jej? krit?rium; probl?m forem a metod pozn?n?. V modern? teorii pozn?n? je nast?n?na nov? verze ?vahy o problematice, kter? se stav? proti tradi?n?mu sch?matu subjekt-objektov?ch vztah?. Byly zavedeny nov? pojmy: objektivn? ?innost (" praxe"), kulturn? norma (" paradigma"), Jazyk znalosti atd. Centr?ln? postaven? v r?mci epistemologie je d?no metodologie v?da a epistomologie(popis).

Z?kladn? kategorie epistemologie je odraz . Kategorie reflexe p?sob? jako z?kladn? kategorie pro materialistickou tradici pozn?vac?(v?deck?) optimismus. Odraz je schopnost hmotn?ch objekt? v procesu interakce s jin?mi objekty reprodukovat ur?it? rysy a rysy jev?, kter? je ovliv?uj?.

zn?m? dva koncepty odrazy: funk?n? a atributivn? . funk?n? pojem na z?klad? anal?zy anorganick? objekt?. Podle n? lze procesy v anorganick?ch objektech pova?ovat pouze za p?edpoklady vlastnosti odrazu, nikoli v?ak jeho aktivn?ho projevu. Podle druh?ho konceptu ( atributivn?), vlastnost odrazu je univerz?ln? vlastnictv? obvykle.

Konvergence funk?n?ho a atributivn?ho pojet? m??e p?isp?t ke zm?n? vztahu mezi kategori? reflexe a obecn?m v?deck?m p?edstava informace . Dal?? rozvoj principu glob?ln?ho evolucionismu ve v?d? je do zna?n? m?ry spojen s nov? vznikaj?c?m odv?tv?m v?d?n? - synergetika. Synergetika pova?uje v?echny v?dy za p?isp?vaj?c? jeden ??el, jak spole?n? funguj?c? a podporovat pokrok, humanismus.

V postmodern? filozofie jedn?m z hlavn?ch koncept? epistemologie je koncept sou?asnost, d?rek . P??tomnost tady je realita a jedinou realitou existence. Foucault psal o epistemologii jako o „ontologii sou?asnosti“. Podle tohoto pohledu je filozofick? pr?ce d?lem „historika sou?asnosti“. ?st?edn?m ?kolem filozofie je podle Foucaulta „analyzovat na?i vlastn? sou?asnost“. A toto je programov? kritick? anal?za. Od programu „diagnostikov?n? sou?asnosti“ (Foucault) dosp?la modern? filozofie k my?lence „diagnostikov?n? sv? doby“ (Habermas). Stalo se p?edm?tem ?vah, pozn?n?.

Tento p??stup byl v?sledkem kritiky“ hlavn? ot?zka filozofie"v jeho marxistick?m v?kladu. V marxismu je hlavn? ot?zkou filozofie ot?zka vztahu my?len? k byt? a ch?p?n?, pozn?n? univerz?li? kultury. Podle modern? netradi?n? filozofie se tento p??stup stal z?kladem pro p?em?na filozofie v doktrin?ln? v?uka.

V modern? filozofii postmodernismus tento probl?m (z?kladn? ot?zka filozofie) se prom?nil. Je uva?ov?n v kontextu ur?it?ho „hern?ho principu“ argumentace (v Deridov? filozofii) a „hry na pravdu“ (ve Foucaultov? filozofii). Foucault vid?l hlavn? ot?zku filozofie ve studiu t?ch zm?n, kter? nast?vaj? v byt? subjektu a kter? jsou nutn? k dosa?en? pravdy. Filosofie je podle Foucaulta ur?itou formou my?len?. Sou?asn? postmodern? filozofie p?edstavuje radik?ln? odm?tnut? tradi?n? metafyziky a jej? st??ejn? filozofick? ot?zky. Z?kladn? ot?zkou filozofie, napsal Foucault, je p??tomnost.

Probl?m pozn?n? ve filozofii ?zce souvis? s probl?m poznatelnost studovan? objekt. Tak jako tak znalost tady je subjektivn? obraz objektivn? m?r. Agnosticismus- princip, podle kter?ho je sv?t prohl??en za nepoznateln? (Kant). Tento princip je d?le?it?m bodem v procesu pozn?n?; badatel, pohybuj?c? se od nev?domosti k pozn?n? a od ne?pln?ho k st?le dokonalej??mu pozn?n?, p?ekon?v? sv?j agnosticismus. Tento v?voj je zalo?en na pozn?vac? psychologie , logiky a metodologie v?deck? v?zkum.

Pozn?n? je charakterizov?no vnit?n? struktura . D? se to identifikovat dva komponent: smysln? znalost a logick?, Racion?ln? znalost.

smysln? znalost (pozn?v?n? na z?klad? smyslov?ch dat) zahrnuje t?i formul??e: pocit , vn?m?n? a v?kon . Racion?ln? znalost (pozn?n? na z?klad? ?daj? rozumu, mysli) zahrnuje tak? t?i formul??e: pojem , rozsudek a odvozen? . Jak bylo zm?n?no, n?kte?? filozofov? (Bacon, Locke) v??ili, ?e z?kladem pozn?n? je smyslov? pozn?n?, smyslov? zku?enost. Ostatn? (Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel) - racion?ln? pozn?n?, logika.

Probl?m poznatelnost v d?jin?ch filozofie byl v r?zn?ch dob?ch vykl?d?n odli?n?. Tento probl?m zaujal ve filozofick?ch syst?mech jin? m?sto. V?novala nejv?t?? pozornost I. Kant. V centru Kantovy filozofie byl pozn?vaj?c? subjekt. Na Kantov? epistemologii byla postavena i Kantova ontologie.

V modern? teorie pozn?n? jsou p?inejmen??m mo?n? t?i rozli?n? p??stup. Za prv?, klasick? teorie znalost . Za druh?, pozn?vac? teorie znalost . a za t?et?, konvencionalista teorie znalost .

klasick? Teorie pozn?n? je zalo?ena na my?lence pozn?n? jako p?ij?m?n? objektivizovan? znalost?, jejich? p??kladem m??e b?t v?deck? text. Znalosti jsou nezbytnou podm?nkou pro rozvoj duchovn? produkce.

pozn?vac? teorie v?d?n? je z?klad speci?ln? v?deck? znalost, budov?n? informa?n?ch syst?m?.

konvencionalista teorie v?d?n? pova?uje za z?klad v?d?n? hypotetick? znalost, znalost podmi?ovac? zp?sob, obchodovateln?. Podle t?to teorie je v?da v?sledkem n?jak? dohody mezi v?dci. Tento ?hel pohledu je charakteristick? pro modern? nekonven?n? modernistick? filozofie K. Poppera, P. Feyerabenda, M. Lakatose, kte?? v??ili, ?e v?dci vytvo?ili jakousi „technickou realitu“, kterou se u??.

2. Pravda: pojem a z?kladn? pojmy. krit?rium pravdivosti.

Skute?n? - tohle je univerz?ln? kultura p?edm?t -objektivn? ??dek . Hlavn?m obsahem t?to kategorie je odhadovan? charakteristika znalost v kontextu jeho vztahu k p?edm?tov? oblasti (na jedn? stran?) a oblasti procesn?ho my?len? (na stran? druh?).

V klasick? filozofie tady je dva alternativn? paradigmata pojmy pravdy. Jeden spol?h? na pozici dodr?ov?n? znalost objektivn? sv?t(Aristoteles, Bacon, Spinoza, Diderot, Helvetius, Holbach, Feuerbach atd.). Druh? - z principu soudr?nost , tj. dodr?ov?n? n?? znalost imanentn? vlastnosti a perfektn? koule, Absolutn?(Plat?n, Hegel atd.). Pat?? sem tak? my?lenky, kter?m odpov?d? pravda kongenit?ln? pozn?vac? struktur(Augustine, Descartes). Je jim bl?zk? my?lenka, ?e v n? spo??v? pravda smysln? pocity p?edm?ty(Hu?en?). Podle Kanta je pravda a priori formul??e mysl?c?. Podle modern? pragmatismus, pravda spo??v? v c?len? osobnostn? nastaven? atd.

V probl?mu pravdy je to d?le?it? pom?r objektivn? a subjektivn? strany znalost, oni jednota. Pravda ve sv?m v?voji proch?z? ?adou etap, forem.

Hlavn? formul??e pravda jsou: objektivn? skute?n? , absolutn? a relativn? skute?n? .

objektivn? skute?n? tady je znalost objektivn? m?r. Relativn? skute?n? - tohle je ne?pln?, nep?esn? znalost, co? je v podstat? ve?ker? lidsk? v?d?n? o sv?t?. Absolutn? skute?n? - tohle je znalost, identick? objekt znalost.

Skute?n? tady je proces , neust?l? p?echod od ne?pln?ch znalost? k p?esn?j??m a ?pln?j??m znalostem. Sv?m vlastn?m zp?sobem obsah skute?n? objektivn?, tj. odpov?d? objektivn?mu sv?tu. Sv?m zp?sobem formul?? skute?n? relativn?.

Probl?m pravdy je z?kladn? probl?m teorie znalost. Nejd?le?it?j??m aspektem probl?mu pravdy je probl?m krit?ria pravda . Na toto t?ma v d?jin?ch filozofie existuje t?i koncepty .

Prvn? pojem – klasick? , podle kter?ho krit?rium pravda skl?d? se z praxe, p?edm?t lidsk? aktivity.

Druh? pojem – koherentn? , podle kter?ho krit?rium pravda m??e jen b?t v?deck? d?kaz. Je to v?da, kter? stav? sv? z?v?ry na z?klad? vztah? p???in a n?sledk? jev? a domn?l?ho jedin?ho zdroje t?chto vztah?.

T?et? pojem – pragmatick? , podle kter?ho skute?n? pozice lze pova?ovat za vede na pozitivn? rozsudek. P?itom jako krit?rium pravdivosti p?sob? jin? faktor: praxe, koherent, u?ite?nost znalost?.

V neklasick? filozofie je proces deontologizace pravda. To znamen?, ?e pravda je zbavena sv?ho objektivn?ho postaven? a je poj?m?na jako formul?? du?evn? st?ty osobnosti (Kierkegaard). V kontextu filozofie ?ivota a filozofick? hermeneutiky se pravda jev? pouze jako lingvistick? realita . Probl?m pravdy se m?n? v probl?m v?klady . Tak?e v pozitivismu je pravda fenom?nem jazykov? ?ady, je konstruov?na v aspektu teorie ov??en? .

V poklasick? filozofie postmoderny je probl?m pravdy prakticky nerozumn?. Text lze pova?ovat za sob?sta?nou realitu. odm?t?n? dvojhv?zdy vztah subjekt-objekt spat?uje postmodernismus sv?j program v odm?t?n? „zrcadlov? teorie pozn?n?“. Prom??uje se ch?p?n? kognitivn?ho procesu jako takov?ho Modern? z?padn? filozof Tulmin poznamenal, ?e dnes doch?z? k rozhoduj?c?mu posunu v p?edstav?ch o povaze c?le. Koncept „her na pravdu“, kter? jsme zm?nili v??e, vol? po p?echodu od ch?p?n? subjektu jako relativn? pasivn?ho ??astn?ka pozn?n? k subjektu, kter? pozn?n? vytv???. P?edev??m jsou v tomto pojet? zn?m? soudy Foucault: pravda je soubor pravidel; efekt pravdy souvis? se situac? a tak d?le. V tomto pojet? doch?z? k odm?tnut? modern? filozofie od logocentrismu 57, orientace na nov? ide?ly pozn?n?, pluralismus a relativismus .

3. V?deck? poznatky (kognitivn?). Historick? typy racionality. Znak, jeho povaha a role v informa?n? ?innosti.

Jak jsme vid?li znalost, v podstat? existuje v?deck?, pozn?vac? znalost. V?deck? poznatky se rozv?jely v d?jin?ch filozofie a objevovaly se v r?zn?ch podob?ch.

Existuj? historick? typy znalost? historick? typy rozumnost . Racionalismus je epistemologick? koncept, kter? se stav? proti empirismu a senzacechtivosti a hl?s? rozum jako hlavn? formu a zdroj pozn?n?. Ve filozofii nov? ?as(Descartes, Spinoza, Leibniz aj.) se pod vlivem matematiky a p??rodn?ch v?d rozvinul racionalismus. Ost?e se postavil proti smyslov? zku?enosti. Racionalismus byl pova?ov?n za zdroj a krit?rium pravdivosti pozn?n?. Mysl byla pova?ov?na za zvl??tn?, vrozen?, univerz?ln? a univerz?ln? logick? syst?m. Ve filozofii 18. stolet?(Kantovo) v?d?n? bylo uzn?v?no jako mo?n?, pokud bylo zalo?eno na apriorn?ch form?ch, nez?visl?ch na jak?koli zku?enosti. Vrozen? ideje a bo?sk? zdroj v?d?n? byly odm?tnuty. Ve filozofii Х1Х v. (Hegel) rozvinul epistemologick? racionalismus, podle kter?ho je z?kladem lidsk?ho chov?n? racion?ln? princip, tzn. znalost jedn?n?, pr?v? to je podm?nkou normativn?ho chov?n?, mor?lky a pr?va.

Ke vzniku a rozvoji vedly historick? formy pozn?n? logika a Jazyk znalost .

Logika – v?da o obecn? platn? formul??e a prost?edek my?lenky, nezbytn? pro Racion?ln? znalost. na v?eobecn? platn? formul??e my?lenky souvis? koncepty, rozsudky a z?v?ry. A k obecn? v?znamn?m finan?n?ch prost?edk? my?lenky souvis? definice, z?sady vytv??en? pojm?, ?sudk? a z?v?r?. Logika je v?da mysl?c?, metody(deduktivn? a induktivn?) my?lenkov? procesy, metodologie pochopen? pravdy.

Jazyk a s?miotick? syst?my - tohle je prost?edek objektivizace obsah znalost, prost?edek rozvoje individu?ln?ho v?dom? a kulturn? tradice.

Nejd?le?it?j?? faktor znalost je podepsat . Znamen? hraje d?le?itou roli informa?n? aktivity. Podepsat je (tradi?n? ) materi?l, smysln? vn?man? p?edm?t(ud?lost, akce, jev). V pozn?n? vystupuje jako indikace, ozna?en? nebo z?stupce jin? p?edm?t, ud?lost, akce. Zna?ka je ur?ena pro z?sk?v?n?, uchov?v?n?, transformaci a p?enos informac? (zpr?v).

Zn?mky jsou r?zn? lingvistick? a nejazykov? .

Hlavn?mi znaky jsou znaky jazykov?. Jazyk znamen? - to jsou syst?my (gramatick? pravidla), syntaxe, znaky komunikace, um?l? jazyky jako prost?edek komunikace. Mezi um?l? jazyky pat?? k?dy a k?dov? syst?my (nap??klad Morseova abeceda), k?dy pro kompilaci po??ta?ov?ch a jin?ch program? (digit?ln? po??ta?e), vzorce a artefakty.

Nejazykov? znamen? se d?l? na t?i skupiny: znamen?-kopie, znamen?-symboly a znamen?-znamen?. Zn?mky-kopie Jedn? se nap??klad o reprodukci otisk? prst?, fotografi?, piktogram? a p?sma. Zn?mky-symboly?iroce pou??van? v um?n?, je to maska, um?leck? obraz. Zn?mky-znamen?- symptomy, znaky, determinanty (jsou d?le?it? nap?. pro l?ka?e, kter? definuje nemoc podobn?mi znaky).

Znaky slou?? lidem od prad?vna, i kdy? se jejich povaha m?nila v z?vislosti na r?stu a slo?itosti informac?. V?deck?ho v?znamu nabyly p?edev??m od 18. stolet?, kdy se za?ala rozv?jet matematick? v?da (Descartes). N?sledn?, s rozvojem chemie, byly zna?ky ?iroce pou??v?ny k ozna?en? chemick?ch prvk? a jejich struktury. V sou?asnosti je znak nezbytn?m kognitivn?m prost?edkem pou??van?m k modelov?n? procesy k vyj?d?en? vzorc? v jazyc?ch v?d. V?da se v na?? dob? hodn? rozvinula. s?miotika. S?miotika je v?da o znakov?ch syst?mech. V?voj znakov?ch syst?m? je d?n v?dami, v?vojem techniky, um?n?m a prax?.

4. Znalosti jsou mimov?deck?. filozofick? mystika.

Doposud jsme mluvili o v?deck? (kognitivn?) pozn?n?. Krom? v?deck?ch poznatk? v?ak existuje tak? nev?deck? znalost . Existuj? r?zn? formy nev?deck?ch znalost?: jde o ka?dodenn? znalosti, um?leck? znalosti, n?bo?ensk? znalosti. V r?zn?ch dob?ch rozvoje kultury a civilizace p?evl?daly ur?it? formy. Samoz?ejm?. V sou?asn? dob? p?evl?daj? poznatky v?deck?. Ale n?kter? formy nev?deck?ch znalost? jsou tak? zcela b??n?. Mezi nimi nejzn?m?j?? filozofick? mysticismus .

V modern?ch form?ch neon?bo?enstv? a filozofick? mystice se do pop?ed? dost?vaj? iracion?ln? zp?soby ch?p?n? sv?ta, jmenovit?: parapsychologie, telepatie, „mimosmyslov? vn?m?n?“. Velk? vliv maj? duchovn? a du?evn? schopnosti a jevy, zvl??tn? hodnota je p?ikl?d?na stav?m psychiky, jako je ext?ze, posedlost, psychopatologie. Takov? stavy a jejich mechanismy jsou ?patn? studov?ny a ponech?vaj? velk? pole pro nejr?zn?j?? p?edpoklady a z?v?ry.

Mezi nejvlivn?j?? koncepty mystiky XX stolet?. vztahovat theosofick? pojem "mystick? kosmismus Rusk? spisovatel a filozof E.P. Blavatsk? , antroposofick? teorie N?meck? myslitel ALE. . Steiner , stejn? jako doktr?na sou?asn? americk? spisovatel a filozof NA. Castaneda . V?echna t?i jm?na jsou velmi popul?rn? v modern? sv?tov? kultu?e, jejich n?sledovn?ky lze nal?zt v r?zn?ch zem?ch. Jejich knihy vych?zej? v obrovsk?m mno?stv?.

Hlavn?m rysem d?l mystik? na?eho stolet? je jejich dobr? znalost tot?ln? kulturn? a filozofick? zku?enosti lidstva, ?zk? prov?zanost s mnoha filozofick?mi naukami V?chodu, Z?padu, Asie a apel do starov?ku. Mystick? duchovn? tradice rozhodn? nevznikla dnes. Bez ohledu na to, jak lidstvo argumentuje o sv? legitimit?, jde o skute?n? typ vn?m?n?. Neuzn?n? toho omezuje ?plnost lidsk?ho vid?n? sv?ta, mo?nost pozn?n?.

Dal??m rysem mystiky sledovan?ho obdob? je jej? novon?bo?ensk? charakter. Jeho n?sledovn?ci v???, ?e jejich n?bo?enstv? je realisti?t?j?? a zalo?en? na p??rodn?ch v?d?ch ne? tradi?n? n?bo?enstv?. Nav?c toto neon?bo?enstv? nepot?ebuje dogmatiku a autority, kter? jsou v n?bo?enstv?ch sv?ta tak pot?ebn?. I kdy? zde je t?eba podotknout, ?e se ?asto vol? jin? ??ady a jin? (netradi?n?) dogmata.

Kone?n? mystika XX stolet?. ?asto apeluje na p??rodu, sna?? se upozor?ovat na probl?my ?ivotn?ho prost?ed?, vol? po zdrav?ch zp?sobech hospoda?en?, zdrav?m ?ivotn?m stylu a mravn?ch vztaz?ch mezi lidmi a n?rody.

Zv??it hlavn? koncepty modern? mystika posledn? t?etina XIX-XX stolet?.

Za prv?, toto theosofick? pojem "mystick? kosmismus" E. . Blavatsk? .

E.P. Blavatsk? (1831 -1891) - rusk? spisovatel a myslitel, kter? hodn? cestoval po Tibetu a Indii. Pod vlivem indick? filozofie zalo?ila v roce 1875 Theosophical Society v New Yorku 58 . V mnoha knih?ch a ?l?nc?ch napsan?ch v letech 1875-1891. Blavatsk? vyz?vala k duchovnosti, k osvobozen? my?len? od jha vn?j??ch forem, k ?irok? toleranci, k realizaci jednoty a bratrstv? mezi lidmi a n?rody. S velk?m nad?en?m prosazovala bo?stv? lidsk? p?irozenosti a mo?nost komunikace s vy???mi sv?ty.

Hlavn?m d?lem E. Blavatsk? je "Tajn? doktr?na". Konstatovala pot?ebu synt?zy v?deck?ho, filozofick?ho a n?bo?ensk?ho my?len?. Blavatsk? sama tlumo?ila v?znam sv? teosofie takto: "V?e, co vede k jednot?, je dobr?; v?e, co vede k odd?len?, je zl?."

1. Skute?n? ne je vlastnictv? n?jak? jeden lid? nebo n?jak? jeden u?en?, jeden n?bo?enstv?. "Tajn? doktr?na je esenc? z nich v?ech, smi?uje v?echna n?bo?enstv?, odstra?uje jejich vn?j?? obal z ka?d?ho, ... nazna?uje identitu ko?ene ka?d?ho se z?kladem jak?hokoli jin?ho velk?ho n?bo?enstv?." Blavatsk? se sna?ila sjednotit r?zn? n?bo?enstv? prost?ednictv?m odhalen? identity nejnitern?j??ho (esoterick?ho) v?znamu v?ech n?bo?ensk?ch symbol?.

2. Blavatsk? nazvala sv? u?en? teosofie??m? se odd?luje od zn?m?ch n?bo?enstv?. Pt?me se,“ napsala, „nen? teosofie nov?m n?bo?enstv?m? - V ??dn?m p??pad?; nen? to n?bo?enstv?, ani jeho filozofie nen? nov?... toto u?en? je star? jako mysl?c? ?lov?k. Blavatsk? nav?c v??ila, ?e v d?jin?ch lidstva nebylo v?bec ??dn? „nov?“ u?en?, ??dn? zakladatel? n?bo?enstv? mezi ??dn?mi lidmi, nebyl ??dn? vyn?lezce nov?ho n?bo?enstv? nebo nov? pravdy a v?ichni ?dajn? vyn?lezci byli pouze p?ena?e?i (adepti), prost?edn?ky, nikoli p?vodn?mi u?iteli, ale pouze autory nov?ch forem a interpretac?. Samotn? pravdy, na kter?ch bylo zalo?eno jejich u?en?, byly star? jako lidstvo samo.

3. Tajn? doktr?na je zalo?ena na strof?ch Dzyaanu, to znamen? na star?ch knih?ch p?edch?zej?c?ch V?d?m a poprv? publikovan?ch Blavatskou. Podle Blavatsk? jsou Sloky „abstraktn?, algebraick? vzorec kosmick? evoluce“ a sedm Slo?ek je „sedm term?n? tohoto abstraktn?ho vzorce, popisuj? sedm velk?ch f?z? evolu?n?ho procesu“ (odkazy na n? lze nal?zt jak v Pur?n?ch, tak v Bibli o „Dnech stvo?en?“).

4. Pohled Blavatsk? byl postaven na anal?ze antick?ch idej? kosmogeneze a antropogeneze. Pou??vaj? se starov?k? texty kl??ter? a chr?m? V?chodu. Mnoh? z t?chto text? (strof) jsou ps?ny starov?k?m jazykem, kter? ji? d?vno zanikl. Sloky maj? mnoho spole?n?ho se staroindick?mi texty V?d, Pur?n, Upani?ad, s babylonskou „Knihou ??sel“, Bibl? atd. Ve star?ch knih?ch jsou podle E. Blavatsk? v mnoha textech tajemstv? p??rody jsou za?ifrov?ny, co? by nem?lo b?t dostupn? ka?d?mu, proto?e nerozumn? v?d?n? je schopn? zp?sobit lidstvu velk? ne?t?st?. Proto byly starov?k? texty za?ifrov?ny do symbol? a kl??e k nim byly p??sn? st?e?eny. Mnoho starov?k?ch symbol? je podle Blavatsk? pro n?s dodnes nesrozumiteln?ch.

Podle metafyziky star?ch knih je z?kladem Genesis Velk? tri?da: Absolutn?(Parabrahman) j?st ve stejnou dobu Hmota a V?dom?. "Triad je ko?en, ze kter?ho vych?z? ve?ker? manifestace, Velk? Dech nab?v? charakteru P?edkosmick? a My?lenkov? z?kladny." To v?e je aspekt Absolutna, kter? je z?kladem objektivn?ch ?rovn? p??rody. "P?edkosmick? my?lenkov? z?kladna je ko?enem ka?d?ho individu?ln?ho v?dom?... P?edkosmick? l?tka je substr?tem hmoty v r?zn?ch f?z?ch jej? diferenciace." Oba aspekty Absolutna jsou nezbytn?. V?dom? se projevuje pouze prost?ednictv?m vozidla (upadhi) hmoty; fyzick? z?klad je nutn?. Na druh? stran? by Kosmick? Substance z?stala pr?zdnou abstrakc? bez Kosmick? My?lenkov? Z?kladny.

Vznik a mizen? vesm?ru vykresluje Blavatsk? na z?klad? star?ch text? jako „V?dech“ a „Vdechnut?“ „Velk?ho dechu“ nebo „Bo?sk?ho dechu“. "Bo?stvo vydechne My?lenku, kter? se stane Kosmem." Kniha Dzyan ??k?: "P??chod a odchod sv?t? je jako spr?vn? n?vrat p??livu a odlivu." V obrazn?, symbolick? podob? starov?k? texty hovo?ily o tom, ?e vesm?ry mohou vznikat a zanikat. V?dci v sou?asn? dob? pracuj? na tomto probl?mu, ale ukazuje se, ?e v d?vn?ch dob?ch lid? voln? p?em??leli o stejn?ch probl?mech. Kosmos v?d?l hodn?, v?t?ina t?chto znalost? byla ztracena 59 .

Pohled star?ch lid? na atomistickou strukturu hmoty je ??asn?. U? dlouho v?d?li, napsala Blavatsk?, ?e hmota se skl?d? z drobn?ch ??stic. Pojem Parabraman u Protoindi?n? je tedy nejmen?? ??stic? a z?rove? cel?m Vesm?rem a Brahma se ???? a st?v? se Vesm?rem. Stejn? koncept je tak? mezi starov?k?mi Chaldejci. Blavatsk? to komentuje: jejich Bohem je Anu a „Anu“ – v sanskrtu – „atom“, nejmen?? z mal?ch. A ve filozofii v?d?nty je Parabrahman pops?n jako nejmen?? z nejmen??ch atom? a v?t?? ne? nejv?t?? sf?ra nebo vesm?r.

5. Studium starov?k?ch text?, podle Blavatsk?, pom?h? v?deck? progn?zov?n?. Blavatsk? tedy uv?d? materi?ly, ve kter?ch je symbolickou formou pops?n vznik planet slune?n? soustavy a jejich pohyb. Je ozna?eno sedm planet, co? sv?d?? o znalostech starc? o sedm? planet? (i kdy? se nejmenovala Uran). V?d?li tak? o energii, kter? d?v? a ??d? pohyb planet. Tuto energii naz?vali „fohat“.

O energii Fohata se p??e v jedn? ze slok: Fohat za??n? pracovat a odd?luje jiskry doln? ???e a tvo?? z nich z?klady kol; „kola“ jsou centra s?ly, kolem kter?ch roste kosmick? energie... Jedno z esoterick?ch dogmat ??k?, ?e pohyb, kter? pulzuje a chv?je se v ka?d?m atomu, p?ech?z? do rota?n?ho pohybu – Bo?sk? se st?v? Vichrem. V?r vytv??? spir?lov? pohyb. Vesm?r je toti? od nepam?ti symbolicky vyj?d?en spir?lou, tedy v?rov?m pohybem. Tato symbolika k n?m p?ich?z? od nepam?ti.

Z?kon spir?lovit?ho pohybu prim?rn? hmoty znali, jak poznamenala Blavatsk?, nejen sta?? Indov?, ale i ?ekov?. V??ila, ?e ?e?t? filozofov? byli zasv?ceni do myst?ri?. Vzali znalosti od Egyp?an? a od Chaldejc?, kte?? byli studenty br?hman? z esoterick? ?koly. Leucippus a Democritus u?ili, ?e tento rota?n? pohyb atom? a koul? existoval od v??nosti. Nauku o rotaci Zem? kolem sv? osy u?ili v?ichni Pythagorovi studenti v?ce ne? 5 stolet? p?ed na??m letopo?tem. (v?etn? H?rakleita).

Archimedes (3. stolet? p?. n. l.) vypo??tal jej? rotaci stejn? v?decky jako modern? astronomov?, poznamenala Blavatsk?. A teorii po??te?n?ch v?rov?ch prstenc? znal Anaxagoras 500 let p?ed na??m letopo?tem.

Blavatsk? p?edj?mala mnoh? objevy budoucnosti na z?klad? starov?k?ch text? (o stra?n? zbrani zalo?en? na p?soben? prostorov? s?ly podobn? atomov? energii; o zbrani, kter? m??e zp?sobit d???, bou?i, paralyzovat nep??tele a pono?it jeho smysly do hlubok? sp?nek atd.). ?ekla, ?e "nepohodln? pravdy" nebudou v jej?m v?ku p?ij?m?ny, proto?e jen ve vzd?len? budoucnosti. v?dci si uv?dom?, ?e „tajn? doktr?na“ nen? smy?len?. A to nen? domn?nka, napsala, ale prost? konstatov?n? skute?nosti zalo?en? na znalostech.

?innost Theosophical Society, zalo?en? H. P. Blavatsky a americk?m plukovn?kem H. Olcottem v New Yorku v roce 1875, se roz???ila do mnoha zem? Evropy a Ameriky. V roce 1879 bylo centrum spole?nosti p?esunuto do Indie. Po Olcottov? smrti (1907) se prezidentem spole?nosti stal A. Besant. N?sledn? se rozd?lila Theosofick? spole?nost a z n? vznikla antroposofie v ?ele s R. Steinerem.

Druh? formul?? filozofick? mysticismus - antroposofie R. Steiner . Antroposofie(z ?eck?ho anthropos - ?lov?k a sophia - moudrost) - okultn?-mystick? nauka o ?lov?ku jako nositeli "tajn?ch" duchovn?ch sil. Tato doktr?na vznikla na po??tku dvac?t?ho stolet?. a vy?el z theosofie. S pomoc? antroposofie cht?l Steiner vytvo?it „experiment?ln?“ v?du, jej?m? smyslem by bylo odhalit dosud neidentifikovan? schopnosti ?lov?ka.

Steinerova antroposofie byla z velk? ??sti zalo?ena na my?lenk?ch Plat?na (ve sv? spole?ensko-politick? ??sti). Steiner nav?c navrhl speci?ln? syst?m ??zen?, ve kter?m je p?ekon?na bezduch? mechanizace a na z?klad? studia biorytm? p??rody je zalo?eno „nov? zem?d?lstv?“.

Antroposofick? spole?nost byla zalo?ena Steinerem v roce 1913 ve ?v?carsku. V prvn? t?etin? XX stolet?. Steinerova doktr?na se zna?n? roz???ila v ?ad? evropsk?ch zem?. V na?? dob? (od 60. let) do?lo k ur?it?mu o?iven? z?jmu o antroposofii jak v z?padn? Evrop?, tak v USA (a ??ste?n? i u n?s). Steiner (1861 -1925) byl stoupencem Goethovy p??rodn? filozofie (editoval a komentoval sv? p??rodov?dn? spisy), ovlivn?n byl tak? evolucionismem Charlese Darwina a E. Haeckela a kone?n? ?ivotn? filozofi? F. Nietzscheho. . Hlavn?mi d?ly R. Steinera jsou „Teosofie: ?vod do nadsmyslov?ho pozn?n? sv?ta a ??elu ?lov?ka“, „Esej o okultn? v?d?“, „Z?hady starov?ku a k?es?anstv?“. Tato d?la p?edstavuj? kosmologii a lidskou historii z antroposofick?ho hlediska.

Nutno vz?t v ?vahu, ?e Steiner vedl intenzivn? p?edn??kovou ?innost a byl na po??tku 20. stol. vl?dce my?lenek nejen v N?mecku, ale i v Rusku. Jeho p?edn??ky p?il?kaly obrovsk? publikum a jeho knihy byly p?elo?eny do mnoha jazyk?. Steinera pova?ovali za sv?ho u?itele Andrej Bely, Maxmili?n Volo?in, Wassily Kandinskij. Steiner vedl cykly p?edn??ek o christologii a rozd?l v ch?p?n? v?znamu Krista ve v?voji lidstva vedl v roce 1913 ke konfliktu mezi veden?m Theosofick? spole?nosti a R. Steinerem, v jeho? d?sledku on a jeho p??znivci vystoupil z Theosofick? spole?nosti.

Osud Steinerova filozofick?ho u?en? v totalitn?ch st?tech byl stejn? jako osud mnoha humanistick?ch teori? smutn?. A dnes je st?le t??k? naj?t jeho knihy v kataloz?ch i v?deck?ch knihoven na?? zem?. V roce 1933 byly Steinerovy spisy zak?z?ny nacisty v N?mecku.

Steiner byl nejen teoretik, ale i praktik. Formuloval hlavn? ustanoven? nov? pedagogiky a vytvo?il prvn? waldorfskou ?kolu. V roce 1921 jeho n?sledovn?ci otev?eli klinick? terapeutick? institut v Arleshammu. Jejich ?innost vych?zela z antroposofick?ho ch?p?n? podstaty ?lov?ka.

V sou?asn? dob? bylo vyd?no v?ce ne? 350 svazk? poz?stalosti R. Steinera. V mnoha zem?ch sv?ta funguj? waldorfsk? ?koly a ?kolky, biologicko-dynamick? zem?d?lstv?, kter? vylu?uje pou??v?n? chemick?ch hnojiv a pom?h? obnovovat p?irozenou ?rodnost p?dy, antroposofick? kliniky a farmaceutick? firmy, l??ebn? a pedagogick? ?stavy, ?koly eurytmie ( um?n? pohybu) a mnoh? dal?? jsou roz???eny.

Oto?me se na hlavn? n?pady Steiner.

1. Filosof se nazval „pozorovatelem nadsmyslov?ho“. Bez znalost nadsmyslov? m?r nemo?n? ?plnost znalost, myslel. D?ky pozn?n? nadsmyslov?ho sv?ta se ?lov?ku otev?r? „oko ducha“ a objevuje se „vy??? cit“. "Ka?d? duchovn? oko lze otev??t" a je jen ot?zkou ?asu, kdy se otev?e." Steiner prosazoval roz?i?ov?n? hranic pozn?n?, co? je docela mo?n? pro ka?d?ho ?lov?ka, ale mus? mu p?edch?zet „rozvoj kognitivn?ch sil“.

2. „Vy??? znalosti“ se podle Steinsra poskytuj? pomoc? „ vy??? vid?n?", tj. ur?it? stupe? duchovno ?lov?k. Mus? to b?t "duchovn? povol?n?". Steiner tomu ??kal „bo?sk?“ v?d?n? a c?t?n?, „bo?sk? moudrost“, tzn. teosofie.

Teosofie je p?edev??m znalost stvo?en? ?lov?k. ?lov?k je spojen se sv?tem t?emi zp?soby: jak t?lo, du?e a duch. Prost?ednictv?m smyslov? zku?enosti ?lov?k vn?m? p?edm?ty okoln?ho sv?ta (nap?. lu?n? kv?tiny). Du?e pom?h? ?lov?ku propojit v?ci (lu?n? kv?tiny) s vlastn?m byt?m a c?tit pot??en? ?i nelibost, p??jemn? ?i nep??jemn?, radost ?i bolest. Duch?in? ?lov?ka „Bohem podobn?m“, odhaluje se mu smysl v?c?. T?lo?in? ?lov?ka podobn?m v?cem; du?e mu umo??uje naj?t sv?j vlastn? sv?t; duch odhaluje vn?j?? sv?t a jeho tajn? v?znam. Nav?c tento vn?j?? sv?t jakoby za??n? sv?d?it o sv?m tajn?. "?lov?k pozved? pohled k hv?zdn? obloze: slast, kterou za??v? jeho du?e, pat?? jemu; ale ony v??n? z?kony hv?zd, kter? ch?pe v my?lenk?ch, v duchu, nepat?? jemu, ale hv?zd?m samotn?m."

Steiner napsal, ?e ?lov?k je „ ob?an t?i sv?ty": t?lem pat?? do sv?ta vn?man?ho smysly; du?? si vytv??? sv?j vlastn? sv?t; skrze jeho ducha se mu odhaluje sv?t, kter? je vy??? ne? oba tyto sv?ty. Pozn?n? podle Steinera d?v? „reinkarnaci ducha a osudu." Dojmy z vn?j??ho sv?ta jsou pom?jiv?. Vid?m r??i, je p?ede mnou, c?t?m ji. P??tomnost p?edm?tu ve vn?j??m sv?t? je nezbytn? pro vznik vn?m?n?. Ale to, co jsem v duchu poznal jako pravdu o r??i, nezmiz? s p??tomnost?. A tato pravda nez?vis? na mn?. Platila, i kdy? jsem r??i nevid?la. Mezi p??tomnost? a pravdou stoj? du?e, je jakoby prost?edn?kem mezi moment?ln?m a v??n?m, uchov?v? p??tomnost pro pam?tku. . (P?ipom?n?m, ?e i v Sokratovi si du?e jakoby pamatuje, co poznala na v??nosti).

Lidsk? t?lo je opakov?n?m sv?ho p?edka, jeho vzhledu. A tak? lidsk? duch m? podle Steinera ur?itou podobu. Neexistuj? dva lid? se stejn?m duchovn?m obrazem, dokonce ani ve stejn?m prost?ed? v?chovy a formace. V d?sledku toho lid? vch?zeli do ?ivota s r?zn?mi sklony. Duchovn? je ka?d? ?lov?k s?m za sebe samostatn?rod. ?lov?k m? jak fyzick?, tak duchovn? d?di?nost. Jako duchovn? ?lov?k jsem musel existovat p?ed sv?m narozen?m. Ve sv?ch p?edc?ch jsem neexistoval, proto?e to jsou duchovn? ?pln? jin? lid?. Steiner do?el k z?v?ru, ?e „v lidsk?m ?ivot? je Duch opakov?n?m sebe sama s plody sv?ch d??v?j??ch zku?enost? v minul?ch ?ivotech“. Zavedl pojem „Self-duch“. ?ivot je opakov?n?m druh?ch a p?in??? s sebou to, co si pro sebe Duchovn? J? vypracovalo v minul?m ?ivot?. „Duch ?ivota“ p?en??? du?i ?lov?ka z jedn? osobn? existence do druh?. ?ivot du?e je d?sledkem osudu vytvo?en?ho samotn?m lidsk?m duchem, kter? se ve starov?k?m u?en? naz?v? karma. Duch se pod?izuje z?konu reinkarnace, z?konu opakovan?ch pozemsk?ch ?ivot? 60 .

Krom? citovan?ho d?la jsou velmi zaj?mav? i dal?? Steinerovy pr?ce: „Essay on Type Vision“ – o okultn? v?d? a jej?m smyslu; "Myst?rium antiky ke k?es?anstv?" - o z?had?ch V?chodu a starov?ku a o tajn?m smyslu k?es?anstv?, kter? u?inilo mystiku majetkem masov?ho v?dom? a pou?ilo v?ru jako zvl??tn? n?stroj. Steiner v??il, ?e k?es?anstv? p?isp?lo k tomu, ?e se pravda stala dostupnou nejen pro samostatn? zvolen?, ale pro ka?d?ho. V?ra a pozn?n? stoj? v k?es?anstv? vedle sebe 61 .

Ve v?ech sv?ch spisech Steiner zd?raz?oval v?deckou povahu sv?ho vlastn?ho v?zkumu, skute?nost, ?e objevil „novou univerz?ln? v?du“. V?dce zab?vaj?c?ho se takov?m v?zkumem nazval „duchovn?m pr?zkumn?kem“ („Theosophy“). Pojem antroposofie R. Steinera, obsahov? mystick? a iracion?ln?.

H. P. Blavatsky a R. Steiner vyvinuli do zna?n? m?ry podobn? koncepty, i kdy? se v n?kter?ch ohledech li??. E. Blavatsk? syntetizovala ve sv? „Secret Doctrine“ obrovsk? n?bo?ensk? a filozofick? materi?l, vytvo?ila velmi kuri?zn? teoretick? koncept. Steiner pokra?oval v t?chto my?lenk?ch a pokusil se je implementovat do mystick? zku?enosti ?lov?ka v nejrozmanit?j??ch oblastech sv? ?innosti.

T?et? formul?? modern? mysticismus stalo se doktr?na americk? spisovatel a filozof NA. Castaneda, tak? ?iroce zn?m?. Jeho hlavn?mi d?ly jsou „U?en? Dona Juana“, „Odd?len? realita“ a „Cesta do Ixtlanu“.

Castanedovy knihy se v?nuj? lekc?m magie, kter? ?dajn? p?evzal od indi?na dona Juana, str??ce esoterick?ch znalost? z kmene Yaqui. Castaneda p?irovn?v? obraz dona Juana k obrazu Je???e Krista (pouze ?ij?c?ho v Mexiku). Podstatn? rozd?l dona Juana spo??val v tom, ?e p?i v?uce pou??val speci?ln? metodu: ??k se mus? nach?zet ve stavu zp?soben?m p??jmem psychotropn?ch rostlin (stav „odd?len? reality“).

Castaneda zkoumal Nov? zp?sob znalost, zat?m m?lo prostudovan?, - s pomoc? intuice, intuitivn?. Z?rove? tuto cestu pozn?n? prezentoval jako specifick? zp?sob pozn?v?n? sv?ta starov?k?ho mexick?ho kmene Yaqui. Ale v podstat? se bav?me o jednom ze zp?sob?, jak z?skat esoterick? (tajn?, b??n?mu ?lov?ku skryt?) sv?tov? n?zor. Tato metoda brala v ?vahu pou?it? ur?it?ch rostlin, kter? maj? narkotick? ??inek a zp?sobuj? halucinace.

To ale u Castanedy nen? to hlavn?. Byly to d?vn? tajn? znalosti, kter? ho p?itahovaly. Sta?? lid? v?d?li mnohem v?c ne? modern? ?lov?k. Pouze toto pozn?n? je skryto d?ky okolnostem a subjektivn? neochot? je otev??t. Pr?v? tato skute?nost k n?mu p?itahovala E. Blavatskou, R. Steinera a Castanedu. D? se ??ci, ?e nejv?t?? objev moderny spo??v? pr?v? v tom, ?e byla poodhalena rou?ka starov?k?ho v?d?n?. Ji? jsme ?ekli, ?e fyzici, kte?? vytv??ej? obraz vesm?ru, objevili nejzaj?mav?j?? fakta v indick? a egyptsk? kosmogonii. Resuscit?to?i na?li v?deck? d?kaz v Egyptsk? knize mrtv?ch, nejstar?? z knih. Psychologov? studuj?c? probl?my v?dom? se v praxi ?amanismu setkali s jeho kuri?zn?mi projevy. Ve starov?k?ch textech byli lid? v?dy zmateni velk?mi proklamacemi.

1. Na Castaneda (1925-1998) byl v?znamn?m v?dcem v oboru filozofick? antropologie. Jeho u?en? p?edpokl?dalo p?ipravenost ?lov?ka k nestandardn? vn?m?n?. S?m o lekci dona Juana napsal takto: „Tvrdil, ?e m? u?? vid?n? na rozd?l od spravedliv?ho sledov?n?, A stopm?r byl prvn?m krokem k vizi". V?raz „zastaven? sv?ta" dostal zvl??tn? v?znam: ?lov?k mus? b?t schopen zastavit proud b??n?ch vjem?, aby je zcela zm?nil. Technika m??e b?t jak?koliv (nap?. viz smrt, mrtv? t?lo atd.), ale je to pouze prost?edek k „zastaven? sv?ta“ (n?co podobn?ho napsal L. Tolstoj, kter? sv? setk?n? se smrt? nebo bolestn? z??itky nazval „zastaven?mi ?ivota“).

Castaneda o t?to metod? napsal: „Don Juan tvrdil, ?e k dosa?en? ‚vize‘ mus? b?t sv?t zastaven.“ Takov? „zast?vky“ se toti? staly reprodukc? ur?it?ch stav? v?dom?, ve kter?ch se m?nila realita ka?dodenn?ho ?ivota. To umo?nilo zbo?it dogmatickou v?ru spole?nou v?em, ?e autenticitu reality, kter? n?s obklopuje, nelze zpochybnit.“

2. Druh? probl?m - proces viz?. Castaneda odkazuje na zku?enosti star?ch lid? a jejich pou??v?n? p??rodn?ch drog. Praxe jejich pou??v?n? byla v?eobecn? zn?m?. ?lov?k bl?zk? p??rod? nemohl nev?d?t o rostlin?ch, kter? v n?m vyvol?vaj? neobvykl? citov? a duchovn? povznesen?. P??pravky z konop? - ha?i?, grafa (Ind.), kief (severoafrick? republika) - se od prad?vna pou??vaj? v lidov?m l??itelstv? V?chodu, v n?bo?ensk?ch ritu?lech a jednodu?e jako prost?edek k ovlivn?n? emoc?. Ned?vno bylo objeveno tajemstv? legend?rn? somy, bo?sk?ho n?poje indick?ch V?d. Odborn?ci zjistili, ?e byl vyroben z ?erven?ho muchovn?ku. Indov? od prad?vna v?d?li o p?soben? kaktusov? ???vy (peyotlu). M?li obl?ben? p??slov?: "Kuku?ice vy?ivuje t?lo a peyotl vy?ivuje du?i." Psychoaktivn? rostliny vyvol?valy v lidech z?hadn? vize.

Halucinace zp?soben? p??rodn?mi drogami jsou modern?mi psychology naz?v?ny zm?n?n?mi nebo roz???en?mi formami v?dom?. Takov?to netradi?n? stavy v?dom? se staly popul?rn? zejm?na v obdob? protest? ml?de?e, o kter?m ji? byla ?e?. N?kte?? modern? v?dci (S. Grof, J. Lilly) zkoumaj? pou??v?n? drog v n?bo?enstv?ch a politice k manipulaci s lidmi.

Castanedu nezaj?maly ??inky drog na sv?t v?dom?, ale sama sebe P??roda ?lov?k v?dom?. ?lov?k je tv?rce, napsal Castaneda, a pot?ebuje jen shodit p?r blinkr? z o??, aby vid?l, zbavil se n?jak?ho ment?ln?ho omezen?, aby mohl vytvo?it sv?j sv?t. Ka?d? ?lov?k je p??li? pono?en do ka?dodenn?ho ?ivota, je jakoby odsouzen k celo?ivotn? monot?nnosti. Mus?me vyhodit do vzduchu tuto monot?nnost. ?lov?k je transportov?n do jin?ch sv?t?. Tady pom?haj? drogy.

Castaneda upozor?uje na skute?nost, ?e ?lov?k byl v?dy st?sn?n ve sv?m vlastn?m J?, fantaz?ruje: vid? se jako princ nebo princezna, nasazuje si karnevalovou masku, prov?d? plastick? operace atd. Lidsk? du?e je Vesm?r, jeho nekone?n? sv?ty. Nekone?n? jsou schopnosti pozn?n?, mo?nosti jazyka, znak?, propojen? t?la a mysli. Zde je obrovsk? pole pro badatele – antropologa.

3. Castaneda studoval nejen sv?t v?dom?, ale tak? tvo?il doktr?na o bytost vn?man? t?mto sv?tem v?dom?. A to byla jeho hlavn? my?lenka realita kter? n?s obklopuje stra?ideln?. Nem?l bys to br?t v??n?. Samotn? existence je sp??e k?ehk?. Podle magie m? ?lov?k magickou moc stvo?it sv?t. Ale sv?t s?m o sob? nen? nic jin?ho ne? iluze, klam, p??zrak. Realita je prom?nliv? a ?lov?k si na jeden z jej?ch obraz? zvykne. ?kolem prav?ho vn?m?n? je shodit tento zvyk. Ne ka?d? je toho v?ak schopen, je nutn? vlastnit druh um?n?, kter? v?m umo?n? ??t v r?zn?ch, m?n?c?ch se sv?tech.

Mystik, p??e Castaneda, m??e zp?sobit r?zn? vize, ale to neznamen?, ?e sn?. To nen? v?plod fantazie, ale realita, je stejn? jako ta, kter? je n?m zn?m?. Nov?, vnit?n? zku?enost n?m umo??uje jakoby otev??t br?ny jin? bytosti. Na?e b??n? realita nen? jedin? mo?n?. Je to jen vzhled. Existuj? jin? sv?ty, ?k?dlily se v ka?d? dob? a l?kaly ?lov?ka na novou cestu pozn?n?. Z?rove? byla osoba za?azena do stvo?en? realita. Za?alo to „bodem shrom??d?n?“ (podle Castanedy), praktick?m nastaven?m.

Ka?d? jedinec se podle u?en? dona Juana (a Castanedy) skl?d? ze dvou entit. Jedno je to, co jsme, co v?me. To jsme my a na?e ?ivotn? prost?ed?. Toto je stav po??dku, kter? p?in???me do chaosu sv?ta. Za??n? narozen?m a kon?? smrt?. A vytv??? sv?t podle sv?ch vlastn?ch pravidel a z?kon?, s jejich? pomoc? ho sama dok??e pochopit. Dal?? podstatou ?lov?ka je ta ??st n?s sam?ch, se kterou v?bec nep?ich?z?me do styku. T?lo to m??e pozorovat, ale mysl ne. Odhaluje se v nepochopiteln?ch projevech. P?edpokl?d? to zvl??tn? etiku.

Pokud ?lov?k p?ijme okoln? sv?t jako jedin? skute?n?, pak mu zb?v? ??t v n?m. A jeho mysl mu v tom pom??e. Pokud se ale ?lov?k z?ekne vlastn? identity, vstupuje do nov?ch sv?t?, kde vl?dne iracionalismus.A zde bude pot?ebovat skute?n? bojov? vlastnosti (mus? se st?t „bojovn?kem“, jak ?ekl don Juan) – v?li, neboj?cnost, svobodu. ?lov?k za??n? jednat s velkou d?stojnost?: beze strachu ze smrti, bez lp?n? na v?em marn?m a chvilkov?m, bude odm?n?n: dostane schopnost l?tat, rozd?len na dv? ??sti, navazovat kontakt s pom?jiv?mi bytostmi. ?lov?k dos?hne esoterick?ho pozn?n?, osv?cen? ducha.

To jsou my?lenky modern?ho mystick?ho myslitele, kter? n?s p?itahuj? duchem hled?n?, dobrodru?stv?m a neboj?cnost?. V knih?ch modern?ch mystik? p?itom vid?me projev kontinuity lidsk?ho my?len?, o??v? v nich moudrost v?k?, s jejich pomoc? vn?m?me starov?k? pojmy a texty jinak.

Mimov?deck? znalost , tedy pomoc? kombinace mysticismus, n?bo?enstv?, um?n? a oby?ejn? v?dom? studovat pokud mo?no nov?, v?d? nezn?m? metody pozn?v?n? sv?ta.

Z?kladn? pojmy.

Epistemologie, smyslov? pozn?n? a jeho formy, racion?ln? pozn?n? a jeho formy, kognitivn? pozn?n?, pravda, objektivita, absolutnost a relativita pravdy, krit?rium pravdy, pojmy pravdy, klasick? pojet? pravdy, koherentn? pojet? pravdy, pragmatick? pojet? pravdy, koncepty pozn?n?: klasick? koncept, kognitivn? koncept, konven?n? koncept, historick? typy racionality, znak, nev?deck? pozn?n?, filozofick? mystika, teosofie, antroposofie, „otev?en? realita“.

Kontroln? ot?zky a ?koly k t?matu.

1. Epistemologie je:

Doktr?na Pravdy

Teorie pozn?n?

Teorie byt?

Doktr?na hodnot sv?ta

2. Struktura znalost? je:

Smyslov? a racion?ln? pozn?n?

V?deck? a nev?deck? poznatky

B??n? a teoretick? znalosti

Zn?m? a nezn?m? ve znalostech

3. Hlavn? formy smyslov?ho pozn?n?:

Prim?rn? a sekund?rn?

Pocity a vjemy

Logika a jazyk

Soudy a koncepty

4. Racion?ln? znalost je:

U?ite?n? znalosti

zbyte?n? znalosti

V?deck? a teoretick? znalosti

Um?leck? a estetick? znalosti

5. Hlavn? formy racion?ln?ho pozn?n?:

Koncepce a ?sudek

Pocit a reflexe

Absolutn? a relativn? znalosti

Obecn? a soukrom? znalosti

6. Agnosticismus znamen?:

Princip nepoznatelnosti

Princip znalosti

Princip pochybnost?

Princip u?ite?nosti znalost?

6. Kognitivn? znalosti jsou:

V?deck?

Nev?deck?

Mimov?deck?, mystick?

Boolean

7. Pragmatick? koncept pravdy je zalo?en na:

Princip u?ite?nosti pravdy

smluvn? teorie

v?deck?

p??rodov?dn? znalosti

8. Filosofick? mystika je:

Nev?deck? zp?sob, jak porozum?t byt?

Znalost sv?tost? a ritu?l?

Tajn? komunikace s duchy

Hoax, z?m?rn? zkreslen?

9. Filosofick? mystika se t?k?:

Klasick? filozofick? sm?r

Neklasick?, modern? u?en?

netradi?n? religiozita

v?chodn? kulty

10. Forma modern?ho nev?deck?ho pozn?n? je:

kognitivn? pozn?v?n?

Oby?ejn? znalosti

fyzik?ln? znalosti

Roz???en? znalost?

Gnoseologie je spolehliv? znalost. Epistemologie ve filozofii se zab?v? studiem metod pro z?sk?v?n? znalost?, kognitivn?ch schopnost? lidsk? mysli. Bez t?to v?dy by byl v?voj samotn? filozofie nemo?n?. Kritick? p??stup, kter? se pou??v? ve v?ech oblastech v?uky, umo??uje odd?lit skute?n? znalosti od fikce.

Vlastnosti doktr?ny

Formov?n? t?to ??sti filozofie za?alo v dob? starov?ku. Tehdy se nauka o pozn?n? zab?vala pouze ?vahami o p?edm?tech – jejich typu, funkc?ch a schopnosti p?em?nit p?ijat? informace ve znalosti. Ve st?edov?ku se epistemologie postupn? za?ala rozv?jet a prom?nila se v nauku o ?ivot?, bl?zkou klasick?mu ch?p?n? v?d?n?.

V 17. stolet? se pot?eba p?esn?ho zp?sobu odd?len? pravdy od omylu stala kl??ov?m probl?mem filozofie. Proti sob? stoj? dva rozv?jej?c? se proudy: realismus a empirismus, ale ani jeden se nest?v? hlavn?m. V 19. stolet? v?voj epistemologie z?visel na Kantovi. ?kolem filozofa je identifikovat subjekt jako z?klad kognitivn?ho procesu. Naturfilozofie, kter? byla v t? dob? hlavn?m odv?tv?m filozofie, pro?la v?znamn?mi zm?nami. P??rodn? v?dy se za?aly vyv?jet mnohem rychleji a metafyzick? v?d?n? se stalo minulost?. ?ivot a jeho projevy se staly st?edem filozofick?ho b?d?n?.

V?voj v?dy byl nerovnom?rn?. V?dci do?li k z?v?ru, ?e je to zp?sobeno osobnost? samotn?ho v?dce, a nikoli nedostatkem pot?ebn?ch zdroj?. Je d?le?it? organizovat podm?nky, ve kter?ch je mo?n? studovat sv?t kolem n?s, a neust?le aktualizovat dostupn? metody i metody z?sk?v?n? a uchov?v?n? znalost?.

V 21. stolet? je d?le?it? studovat probl?my v?dy, vztah mezi v?deckou ?innost? a v?dci. V?zkum je zam??en na nalezen? zdroje pozn?n?, situace, ve kter? se tvo??. ?kolem v?dy je z?sk?v?n? nov?ch poznatk?, roz?i?ov?n? kognitivn?ch schopnost?.

Epistemologie se nevyv?j? izolovan? od ostatn?ch obor?. Pom?haj? p?i studiu vztahu mezi ?lov?kem a sv?tem. D?ky vlivu humanitn?ch v?d se uk?zalo, ?e z?sadn? p??stupy je t?eba revidovat, proto?e omezuj? mo?nosti v?dy. Spole?n? v?zkum umo?nil identifikovat rozd?ly mezi metodami pou??van?mi v p??rodn?ch v?d?ch a humanitn? sf??e a navrhnout nov? cesty rozvoje.

p?edm?t

P?edm?tem epistemologie je v?deck? pozn?n?. Soub??n? s hlavn? problematikou studuje specifika v?deck?ho pozn?n?, jeho odli?nost od b??n?ho pozn?n?, rysy typ? kognitivn? ?innosti, jejich vztah.

Gnoseologie se zab?v? porovn?v?n?m typ? studia s c?lem identifikovat optim?ln? zp?sob interakce s vn?j??m sv?tem. Znalosti samy o sob? nejsou c?lem, ale prost?edkem ke studiu, proto nejsou specifika typ? studia sv?ta pro v?du zaj?mav?. Mnohem d?le?it?j?? jsou p??le?itosti a prost?edky, kter? vyu??v?.

Jako samostatn? discipl?na z?st?v? epistemologie ?zce spjata s ontologi?. Sv?ton?zor se utv??? na z?klad? z?skan?ch ?ivotn?ch z?klad?, jejich? studiem se zab?v? ontologie. Doktr?na byt? by byla nemo?n? bez integrovan?ho p??stupu, pou?it? ?etn?ch metod studia reality.

Charakterov? rysy

Kritika je hlavn?m rysem epistemologie. Filosofie, zva?uj?c? vztah mezi realitou a iluz?, kritizuje samotnou mo?nost studia sv?ta. Ka?d? sm?r epistemologie pou??v? kritiku, hodnot? objektivn? vlastnosti subjektu a jeho soulad se zdrav?m rozumem.

Dal??m zvl??tn?m rysem doktr?ny je normativismus. P?edpokl?d? se, ?e existuj? n?jak? z?kladn? znalosti, na jejich? z?klad? se ur?uj? schopnosti lidsk? mysli a hranice znalost?, kter? m? k dispozici. V z?vislosti na sm?ru epistemologie m??e v?dec pou??t experimenty, hotov? vzorce nebo ide?ln? model.

Tato v?da se tak? vyzna?uje subjektivn?m centrismem. Hlavn? roli ve studiu m? subjekt – ten, kdo pozn?v?. Bez p?edm?tu by proces u?en? nebyl mo?n?.

Science-centrismus je d?le?it?m rysem epistemologie. Potvrzuje nezbytnost v?deck?ho p??stupu a pot?ebu prov?d?t v?zkum zalo?en? na v?deck?ch faktech.

Sekce v?dy

Samostatn? sekce epistemologick?ho studia 2 p??stupy a metody studia. Vych?zej? z opa?n?ch n?zor? a stoj? proti sob?.

Gnoseologick? optimismus

Zast?nci tohoto p??stupu v???, ?e v?echny sv?tov? procesy jsou dostupn? ke studiu a porozum?n?. I kdy? modern? v?da nedok??e jednotliv? jevy vysv?tlit, v budoucnu to mo?n? bude. Tato pozice je z?sadn? pro materialisty a ??ste?n? idealisty. Proces pozn?v?n? je pro n? odrazem skute?n?ho sv?ta ve v?dom?, ale tato lidsk? schopnost m? sv? omezen?.

Teorie je zalo?ena na principu kontinuity – n?r?st po?tu znalost? prohlubuje a m?n? v?dom?. Jevy a p?edm?ty jsou pro studium stejn? d?le?it? a zaj?mav?. P?itom mezi nimi nen? ??dn? rozd?l, ale li?? se zkouman? a neprob?dan?. Zdroj pozn?n? je objektivn? a existuje mimo ?lov?ka, nez?vis? na jedn?n? v?dc?.

?kolem optimistick?ho p??stupu je smazat hranice poznateln?ho a zv??it instrument?ln? mo?nosti studia sv?ta.

Gnoseologick? pesimismus

Pro pesimisty z?st?v? mo?nost studovat sv?t pochybn?. Podle jejich n?zoru je kapacita lidsk? mysli omezen? a v?dy budou existovat ot?zky, na kter? v?dci nebudou m?t odpov?di. V pesimistick?m p??stupu existuj? 2 odr?dy:

1. Skepticismus. Ve filozofii se pou??v? jako speci?ln? metoda z?sk?v?n? informac?. Zpochyb?uje samotnou mo?nost odli?en? objektivn? reality od fikce.
2. Agnosticismus. Formoval se v nez?visl?m proudu, d?ky Kantovi. Vn?j?? sv?t je zdrojem pozn?n?, ?lov?k nem??e studovat jeho podstatu, proto?e je mimo jeho ch?p?n?. Ka?d? p?edm?t je uzav?enou oblast? pozn?n? a pomoc? smysl? jej lze poznat jen ??ste?n?. V?sledkem studie je pro??v?n? vjem?.

Ve 20. stolet? se z agnosticismu vyvinul nov? koncept – konvencionalismus. Stala se jakousi smlouvou mezi v?dci. V?deck? teorie podle n?j nejsou objektivn?m odrazem sv?tov?ch proces?, ale v?sledkem dohody mezi v?dci z r?zn?ch zem? sv?ta.

Filozofov?, kte?? p?isp?li k rozvoji nauky

Ka?d? samostatn? ?ra m?la sv? vlastn? jasn? p?edstavitele epistemologie:

1. Antick? obdob?. Parmenides byl jedn?m z prvn?ch, kdo kladl ot?zky v?d?n?. Rozli?oval mezi pravdou a n?zorem, pravdu naz?val nem?nnou, konzistentn? a nad?asovou. Autorstv? jedn? z prvn?ch metod pozn?n? – maieutiky, n?le?? Sokratovi. Aristoteles rozvinul z?kladn? principy racionalismu a analytiky jako jednu z metod pozn?n?.
2. St?edov?k? ?ra. V tomto obdob? se scholastici zab?vaj? studiem znalost?. Filosof Origenes p?edkl?d? teorii t???rov?ov?ho porozum?n?.
3. Nov? evropsk? obdob?. V?deck? p??stup se st?v? hlavn? metodou pozn?n?. Racionalist?, reprezentovan? Descartem a Leibnizem, jsou v rozporu s empiriky - Lockem, Humem, Baconem. P?edkl?daj? opa?n? metody – dedukce a zku?enost. Deduktivn? p??stup se op?r? o logick? uva?ov?n? zalo?en? na pozorov?n?, zat?mco zku?enost je zalo?ena na osobn?m vn?m?n?.
4. N?meck? klasick? filozofie. Mo?nost pozn?n? sv?ta je zpochyb?ov?na. Kant se pt? na premisy pozn?n?. Hegel apeluje na logiku jako na jedinou metodu pozn?n?. Jin? typy kognitivn?ch schopnost? prezentuje jako nerozvinut? metody my?len?.
5. Klasick? novokantovstv?. D?ky novokantovstv? z?sk?v? epistemologie status samostatn? v?dy. Z?stupci r?zn?ch odv?tv? t?to ?koly se shodli, ?e epistemologie je naukou o v?d?n? a o hranic?ch v?d?n?. Definici epistemologie formuloval rusk? filozof Vvedenskij.
6. Marxismus. Engels vy?le?uje doktr?nu my?len? jako samostatnou v?tev filozofie, kter? je zalo?ena na form?ln? logice. V?echny ostatn? oblasti v?dy jsou zalo?eny na anal?ze historie a kultury.