. A kdy? jsem k v?m, brat??, p?i?el, p?i?el jsem, abych v?m zv?stoval sv?dectv? Bo??, ne ve znamenitosti slova nebo moudrosti.

"A p?i?el jsem k v?m, brat?i, nep?i?el jsem ve skv?l? ?e?i nebo moudrosti, abych v?m zv?stoval sv?dectv? Bo??.". Apo?tol naz?v? v?mluvnost slovem a moudrost slovem um?n? a ??k?: "J?, kdy? jsem k v?m p?i?el, nepou?il jsem ani jedno, ani druh?."

. Nebo? jsem se rozhodl, ?e mezi v?mi nebudu zn?t nic jin?ho ne? Je???e Krista, a toho uk?i?ovan?ho.

„Nesu?te, v?dy? v?te, ?e je to ve v?s jako Je??? Kristus a On uk?i?ovan?“. Mimochodem, pou?il slovo: „nesu?“, ??m? jim dal najevo, ?e by jim mohl nab?dnout slovo o teologii, ale u?il jednu nauku o Dispenzi a chlubil se P?nov?m utrpen?m.

. A byl jsem s v?mi ve slabosti a strachu a ve velk?m chv?n?.

"A j? jsem ve slabosti, strachu a chv?n?, mnoho jich bylo ve v?s". Byl vystaven t?r?n?, mu?en?, v?zn?n?.

. A m? slovo a m? k?z?n? nespo??v? v p?esv?d?iv?ch slovech lidsk? moudrosti, ale v projevu ducha a moci.

"A m? slovo a m? k?z?n? nespo??v? v nesmysln? lidsk? moudrosti slov, ale v projevu Ducha a moci.". Proto?e z?zraky Ducha slou?ily jako d?kaz k?z?n?. Apo?tol, spolu s nemoc? utrpen?, docela slu?n? um?stil tak? s?lu Ducha.

. Aby va?e v?ra nebyla zalo?ena na lidsk? moudrosti, ale na Bo?? moci.

„Va?e v?ra a? nespo??v? v moudrosti lid?, ale v Bo?? moc“. Pr?v? proto n?m P?n nedovolil pou??vat v?mluvnost, aby se uk?zalo, ?e va?e v?ra nen? podez?el?, jako by nebyla unesena moc? slova, ale vedena moc? Ducha.

. Moudrost v?ak k??eme mezi dokonal?mi, ale moudrost nen? z tohoto v?ku a ne ze sil tohoto p?echodn?ho v?ku.

"Moudrost se vyslovuje v dokonalosti, ale moudrost nen? z tohoto v?ku, ani z kn??at tohoto v?ku, kter? pom?jej?.". jeliko? v tom, co bylo ?e?eno p?ed t?mto k?z?n?m, nazval nepokoje, s pou?it?m jm?na, kter? mu dali nev???c?, nutn? ukazuje, ?e pro ty, kdo p?ijali pravou a dokonalou v?ru, to skute?n? je a naz?v? se moudrost. „Kn??ata“ „doby“, kterou naz?v? sofisty, b?sn?ky, filozofy a r?toriky, nebo? ve skute?n?m ?ivot? z?skali celebritu v?mluvnost?.

. My v?ak k??eme moudrost Bo??, tajnou, skrytou, kterou B?h zam??lel p?ed v?ky k na?? sl?v?.

"Ale my mluv?me o Bo?? moudrosti ve skryt?m tajemstv?, kter? B?h p?edv?dal p?ed v?kem k na?? sl?v?". Apo?tol ne??k?, ?e mluv?me skryt?, ale ?e sd?lujeme lidem moudrost skrytou v tajemstv?, kterou B?h dnes ne z n?jak?ho pok?n? vybudoval, ale poskytuje od prad?vna a od po??tku, a tak uspo??dal na?i sl?vu, proto?e nejen spasen?, ale tak? vzd?v? sl?vu v???c?m.

. Co? ??dn? z mocnost? tohoto sv?ta nev?d?la; nebo? kdyby v?d?li, nebyli by uk?i?ovali P?na sl?vy.

"Jihu ??dn? z kn??at tohoto sv?ta nerozum?: kdyby rozum?li, neuk?i?ovali P?na sl?vy.". Pil?ta, Heroda, Annu, Kaif??e a dal?? ?idovsk? v?dce nazval kn??aty tohoto v?ku; ??k?, ?e neznali Bo?? tajemstv?, a proto uk?i?ovali P?na. Proto uk?i?ovan? P?n ?ekl: "Ot?e, nech je j?t, nev?d?, co d?laj?"(). A kdyby v?d?li, ?e sp?sn? utrpen? je rozpt?l? po cel?m vesm?ru, ale poskytne sp?su pohan?m, neodv??ili by se zradit P?na utrpen?. Proto je P?n uznal za hodn? shov?vavosti. Kdy? v?ak po jeho vzk???en? z mrtv?ch, po jeho nanebevzet?, po sestoupen? Ducha svat?ho, po r?zn?ch z?zrac?ch apo?tol?, z?stali v nev??e, tehdy obl?hali. Nazval Uk?i?ovan?ho P?na sl?vy ne proto, ?e p?ipisuje utrpen? Bo?sk?mu, ale proto, ?e chce uk?zat p?em?ru nez?konnosti t?ch, kte?? zh?e?ili.

. Ale jak je ps?no, oko nevid?lo, ucho nesly?elo a do lidsk?ho srdce to nevstoupilo, co? B?h p?ipravil t?m, kdo ho miluj?.

"Ale jak je ps?no: Jejich oko nevid?lo a jejich ucho nesly?elo a v srdci ?lov?ka nepovstalo, i kdy? B?h p?ipravil t?m, kdo ho miluj?."(). Proto?e se apo?tol zm?nil o nev?domosti ?id? a ?ekl, ?e tajemstv? Dispensace je skryto, pak nutn? dodal, ?e to, o ?em nikdo nesly?el, co nikdo nikdy nevid?l a nemyslel na nejnenasytn?j?? mysl, pak B?h p?ipravil za v?echny, kte?? Ho vroucn? milovali. Ale o sv?dectv? by nem?lo b?t pochyb, proto?e sta??, ?e po?ehnan? jazyk ?ekl: "jako by to bylo naps?no". A kniha Letopis? n?s informuje, ?e bylo naps?no mnoho dal??ch proroctv?.

. Ale B?h n?m to zjevil sv?m Duchem; nebo? Duch zkoum? v?echny v?ci, i hlubiny Bo??.

"Ale B?h n?m zjevil, abychom jedli sv?m Duchem". To sta?? k prok?z?n? pravdivosti sv?dectv?, nebo? ten, kdo p?ijal zjeven? Ducha Bo??ho v tomt?? zjeven?, p?ijal pozn?n? sv?dectv?.

„Duch toti? zkoum? v?echny v?ci, i hlubiny Bo??“. ?ekl: „testy“, co? neznamenalo nev?domost, ale p?esn? znalosti. Brzy toti? tot?? ??k? o Bohu: "Zku?ebn? srdce". Ale pokud se na druh?m m?st? zna?? nev?domost, tak tak? na prvn?m. A je-li ve druh?m pozn?n?, pak tak? v prvn?m. Stejn? jako znalosti ukazuj? rovnost, tak nev?domost ukazuje nerovnost. Nebo? se uk??e, ?e B?h nevede lidsk? srdce a Duch nevede hlubiny Bo??. A je?t? jedna v?c: pokud je zkou?en? zn?mkou nev?domosti a On zkou?? v?echno, bude to znamenat, ?e nev? v?echno. Ale o tom jsme mluvili ob??rn?ji na jin?ch m?stech. Vra?me se proto k v?kladu.

. Nebo? kdo z lid? v?, co je v ?lov?ku, krom? lidsk?ho ducha, kter? v n?m p?eb?v?? Nikdo tedy nezn? Boha, krom? Ducha Bo??ho.

„Kdo pozn? od ?lov?ka, dokonce i v ?lov?ku, jako duch ?lov?ka, kter? v n?m ?ije? Tak?e ani Boha nikdo nezn?, jen Duch Bo??“. Apo?tol uk?zal, ?e zkou?en? nen? zn?mkou nev?domosti, proto?e dodal, ?e je tak? „poselstv?m Bo??m“, jak zn?me sv? vlastn? my?lenky.

. My jsme v?ak nep?ijali ducha tohoto sv?ta, ale Ducha od Boha, abychom poznali, co n?m bylo d?no od Boha.

"Nep?ijali jsme ducha tohoto sv?ta, ale Ducha, kter? je od Boha, abychom n?m byli Bohem d?n". Apo?tol uk?zal, ?e Duch V?esvat? nen? sou??st? stvo?en?, ale existuje od Boha. Nebo? je to vyj?d?eno slovy: „Nep?ij?m?me Ducha sv?ta“, to znamen?, ?e nep?ijali stvo?en?ho ducha a ne prost?ednictv?m and?la n?m bylo sd?leno zjeven? tajemstv?, ale Duch, kter? vy?el ze samotn?ho Otce, n?s nau?il skryt?m tajemstv?m.

. Abychom nehl?sali z lidsk? moudrosti u?en?mi slovy, ale u?ili se od Ducha svat?ho, s ohledem na duchovn? s duchovn?m.

„Dokonce nemluv?m slovy, kter? u?? lidsk? moudrost, ale slovy, kter? u?? Duch svat?“. Proto nepot?ebujeme lidskou moudrost; u?en? Ducha n?m sta??.

„Duchovn? prost?ednictv?m duchovn? diskuse“. Nebo? m?me sv?dectv? Star?ho z?kona a t?m potvrzujeme Nov? z?kon, proto?e Star? z?kon je tak? duchovn?. Abychom nazna?ili druhy na?ich myst?ri?, p?edstavujeme ve st?edu ber?nka a krev, kterou je Praha pomaz?na, p?ekra?ov?n? mo?e, proudy z kamene, almu?nu manny a tis?ce podobn?ch ud?lost?, a t?mito typy dokazujeme pravda.

. P?irozen? ?lov?k nep?ij?m? to, co je od Ducha Bo??ho, proto?e to pova?uje za bl?znovstv?; a nem??e pochopit, proto?e to mus? b?t posuzov?no duchovn?.

"Up??mn? ?lov?k nep?ij?m? ani Ducha Bo??ho, proto?e m? bl?znovstv?: a nerozum?, duchovn? neusiluje.". Apo?tol naz?v? „osobou du?e“ toho, kdo se spokoj? pouze se sv?mi my?lenkami, nedovol? u?en? Ducha a nem??e je poznat.

. Ale duchovn? soud? v?echno a nikdo ho nem??e soudit.

"Duchovn? tvrd? celou v?c, ale s?m netvrd? od jedin?". Nebo? ten, kdo byl u?in?n hodn?m milosti Ducha, s?m m??e u?it druh?, ale nepot?ebuje, aby ho ostatn? u?ili.

. Nebo kdo poznal mysl P?n?, aby jej mohl soudit? A m?me mysl Kristovu.

"Kdo zn? mysl P?n?, kdo vysv?tl? a?" „Jsme mysl Kristov?ch im?m?“. Apo?tol dostate?n? dok?zal, ?e Bo?? u?en? nic nepot?ebuje. Nebo? jestli?e nejen B?h v?ech nic nepot?ebuje, ale i Jeho moudrost je nepochopiteln? a tuto moudrost n?m sd?lil, pak ani my nepot?ebujeme u?en? takzvan?ch mudrc?.

R?j je slovo persk?ho p?vodu, kter? znamen? zahrada. Toto je jm?no kr?sn?ho m?sta, kam B?h um?stil prvn?ho ?lov?ka, popsan?ho v knize Genesis (Genesis 2, 8; 15, 3). R?j, ve kter?m Adam a Eva ?ili, byl hmotn? pro t?lo jako viditeln? bla?en? obydl? a pro du?i - duchovn?, jako stav milosti napln?n?ho spole?enstv? s Bohem a duchovn? kontemplace stvo?en?. R?j je tak? jm?no onoho po?ehnan?ho p??bytku lid?, vykoupen?ch a spasen?ch Kristem, do kter?ho spravedliv? po smrti vstupuj? a kter? zd?d? po posledn?m Bo??m soudu. ??k? se mu tak? „Nebesk? kr?lovstv?“, „?ivot budouc?ho v?ku“, „osm? den“, „nov? nebe“, „nebesk? Jeruzal?m“.

1. R?j

Rev. Jana z Dama?ku p??e o mu?i v r?ji:

B?h pro n?j p?ipravil jakoby pal?c kde by p?eb?val, vedl by bla?en? a spokojen? ?ivot. To byl bo?sk? r?j, zasazen? Bo??ma rukama v Edenu, ?lo?i?t? radosti a ve?ker? radosti, proto?e slovo Eden znamen? rozko?. Byl na v?chod?, ty?il se nad celou zem?. Byla v n?m dokonalost. Obklopoval ho nejten?? a nej?ist?? vzduch; zdobily ho st?le kvetouc? rostliny. Byl nasycen kadidlem, napln?n? sv?tlem a p?ekonal jakoukoli p?edstavu smysln?ho kouzla a kr?sy. Byla to skute?n? bo?sk? zem? a d?stojn? obydl? pro toho, kdo byl stvo?en k obrazu Bo??mu. …N?kte?? si p?edstavovali nebe jako smysln?, jin? jako duchovn?. Ale zd? se mi, ?e v souladu se zp?sobem, jak?m byl ?lov?k stvo?en z?rove? smysln? i duchovn?, tak jeho nejposv?tn?j?? ?d?l byl smyslov? i duchovn? z?rove? a m?l dv? str?nky; nebo?, jak jsme ?ekli, ?lov?k p?eb?val t?lem na nejbo?sk?m a nejkr?sn?j??m m?st?, ale v du?i p?eb?val na m?st? nesrovnateln? vy???m a nesrovnateln? kr?sn?j??m, maj?ce v sob? p?eb?vaj?c?ho Boha a obl?kaj?c?ho se jako do sv?tl?ho ?atu. .. Mysl?m si tedy, ?e bo?sk? r?j byl dvoj?, a proto stejn? spr?vn? u?ili otcov?, kte?? nesli Boha - jak ti, kte?? zast?vali jeden n?zor, tak ti, kte?? zast?vali jin?.

Svat? Ign?c (Bryanchaninov) p??e o r?ji:

„U?eni P?smem svat?m a Svat?mi Otci, pozn?v?me r?j – to je m?sto neposkvrn?n?ho po?itku, do kter?ho byl um?st?n Adam, do n?ho? je nyn? um?st?no mnoho du?? spravedliv?ch lid?, do n?ho? bude um?st?no mnoho svat?ch Bo??ch se sv?mi t?la po vzk???en?, - odpov?daj?c? a v souladu s p??rodou sv?m obyvatel?m. R?j je hmotn?, ale jeho podstata je jemn? jak huben? byla du?e, jak huben? bylo t?lo Adamovo, ne? byl oble?en do ko?en?ch ?at?, jak huben? budou vzk???en? t?la spravedliv?ch k obrazu oslaven?ho t?la na?eho P?na Je???e Krista. "R?j," ??k? blahoslaven? Theophylact z Bulharska, "je vesnic? duchovn?ho odpo?inku." R?j byl podle tohoto u?itele c?rkve smysln?; Adam ho vid?l, jedl plody rajsk?ch strom?; se tam duchovn? radoval. Do tohoto r?je, d?vn?ho d?dictv? a vlasti ?lov?ka, byl postaven lupi?, kter? na k???i vyzn?val P?na. Svat? Makarius Velik? ??k?: „Jeruzal?me pokoje a nebe, kde je r?j“ (Rozhovor XXV, kap. 7)“.

Rev. Makarius Velik? mluv? o tom, jak? byl Adam p?ed p?dem:

Nep??tel, kter? oklamal Adama, a tak ho ovl?dl, sebral mu moc a byl s?m naz?v?n kn??etem tohoto sv?ta. Na po??tku u?inil Hospodin ?lov?ka kn??etem tohoto v?ku a vl?dcem toho, co je viditeln?. Nezv?t?zil nad n?m ohe?, neutopila ho voda, neubl??ila mu ani zv??, ani jedovat? zv??e na n?j nemohlo p?sobit.

Svat? Atan?? Velik?:

"B?t bez h??chu, mohl Adam komunikovat p??mo s Bohem, d?vat se na Jeho nev?slovn? dokonalosti, proto?e byl stvo?en, aby vid?l Boha a byl j?m osv?cen a osv?cen." (Kontragent. 7; t. 25, sl. 16B; srov. ibid. 33 a 34).

Rev. Justin (Popovi?):

V??niv? ?lov?k, proto?e byl podobou bezv??niv?ho Boha, si podle svat?ho ?eho?e z Nyssy „u??val Zjeven? P?n? tv??? v tv??“.

Rev. Serafim ze Sarova mluvil:

Adam byl stvo?en tak, ?e nepodl?h? p?soben? ??dn?ho z ?ivl? stvo?en?ch Bohem, ani ho neutopila voda, ani ohe? nesp?lil, ani zem? ho nemohla pohltit v jeho propastech, ani vzduch mu ??dn?m jeho jedn?n?m nemohl ubl??it. V?echno mu bylo pod??zeno jako milovan?mu Bohu, jako kr?li a vlastn?kovi stvo?en?...

O ?ivot? Adama a Evy v r?ji Svat?. Justin (Popovi?) p??e:

P?eb?vaj?ce v r?ji v nepopsateln?m souladu s v?l? Bo??, prvn? lid? rostli od dobra k dobru, od vid?n? Boha k vid?n? Boha, od dokonalosti k dokonalosti, od radosti k radosti, stoupali od bla?enosti k bla?enosti, neust?le povst?vaj? a m??? se svou bytost? hledaj?c? Boha na Vrchol v?ech vrchol?, k Trisolne Bohu a P?nu.

Rev. Makarius Velik? p??e, ?e prvn? lid? v r?ji byli od?ni jako roucho sl?vy Bo??:

"Ot?zka. M?l Adam cit a spole?enstv? Ducha?

Odpov?d?t. Samotn? Slovo, kter? v n?m p?eb?valo, bylo pro n?j v??m: jak pozn?n?m, tak senzac?, d?dictv?m i u?en?m. A co ??k? Jan o Slovu? „Na po??tku bylo Slovo“ (Jan 1:1). Vid?te, Slovo bylo v??m. Co kdy? a zven?? sl?va p?eb?vala na Adamovi; pak se t?m nepohor?ujme, nebo? se ??k?: „nejl?pe naz?“ (Gn 2,25), a nevid?li jeden druh?ho, a teprve kdy? p?estoupili p?ik?z?n?, vid?li, ?e jsou naz? a styd? se.

Ot?zka. Proto byli lid? p?ed zlo?inem m?sto pokr?vky od?ni Bo?? sl?vou?

Odpov?d?t. Tak jako Duch p?sobil v Proroc?ch a u?il je a byl v nich a zjevoval se jim zven??: tak v Adamovi Duch, kdy? cht?l, z?st?val s n?m, u?il a inspiroval: „tak ??kejte a volejte. “ Nebo? Slovo bylo pro n?j v??m; a Adam, pokud dodr?oval p?ik?z?n?, byl p??telem Bo??m."

Svat? ?eho? Palamas tak? p??e:

"...narozen a vychov?n v Kristu... z??it jako slunce v kr?lovstv? sv?ho Otce.

Ze stejn? bo?sk? z??e a jasu, Adam, kter? byl ??astn?kem p?ed zlo?inem jako by skute?n? oble?en? ve slavnostn?m od?vu sl?vy, nebyl nah? a nestyd?l se za to, ?e je nah?, ale byl mnohem v?c, ?e se to ned? vyj?d?it zdoben? ne? ti, kte?? nyn? nos? diad?my zdoben? mno?stv?m zlata a drah?ch kamen?. Tato na?e p?irozenost, v d?sledku zlo?inu hanebn? vystaven? t?to bo?sk? z??i a jasu, Bo?? Slovo, omilost?uj?c? a vn?maj?c? lidstvo, uk?zalo na T?bo?e... znovu a v siln?j?? m??e od?n? touto bo?skou z???. .. a jasn? p?edstavil to, co my, kte?? v N?ho v???me a jsme v N?j dokonal?, budeme v budouc?m v?ku“ (Omilia XVI.).

svat? John Chrysostom:

"D?vod, pro? se prvn? lid? nestyd?li za nahotu, byl ten, ?e byli od?ni nesmrtelnost?, od?ni ve sl?v?. Sl?va jim nedovolila vid?t se nah?; zakr?vala nahotu."

"Cel? zem? byla d?na Adamovi, ale r?j byl jeho vyvolen?m obydl?m. Mohl tak? chodit mimo r?j, ale zem? mimo r?j nebyla ur?ena k bydlen? lidem, ale n?m?m zv??at?m, ?ty?no?c?m, zv??at?m, plaz?m." kr?lovsk? a suver?nn? obydl? pro ?lov?ka bylo r?jem.Proto B?h p?ivedl zv??ata k Adamovi,proto?e od n?j byla odd?lena.Otroci nejsou v?dy p?novi p??tomni,ale kdy? je jen pot?eba.Zv??ata byla pojmenov?na a okam?it? odstran?n z r?je; v r?ji z?stal pouze Adam“.

Rev. Jana z Dama?ku??k?, ?e je to nebe
„Bo?sk? m?sto a p??bytek hodn? toho, kdo je stvo?en k obrazu Bo??mu; ??dn? z n?m?ch tvor? v n?m nebydlel, ale pouze jedna osoba - stvo?en? Bo?sk?ch rukou.

Je z?ejm?, ?e smyslem lidsk?ho obydl? v r?ji nebylo jen uspokojen? z po?itk? tohoto n?dhern?ho m?sta, ale touha po n??em vy???m a v?kon pro to; samotn? p??tomnost stromu pozn?n? dobra a zla a p?ik?z?n? nej?st z n?j nazna?uje v?zvu a zkou?ku, kterou mus? ?lov?k vydr?et, aby mohl vystoupat v??.

R?j – a vlastn? cel? pozemsk? ?ivot ?lov?ka – tedy stvo?il B?h, podle Svat? Basil Velik?, jako „p?edev??m ?kola a m?sto vzd?l?n? pro du?e lid?“.

Nellas Panagiotis p??e o jmenov?n? ?lov?ka nebo o pr?ci, kterou musel v r?ji vykonat:

„...na??m pr?vodcem bude mnich Maxim. Za hlavn? vlastnost ?lov?ka v jeho p?irozen?m stavu pova?uje relativn?, p?esn?ji ?e?eno potenci?ln? jednotu. ?lov?k je povol?n „spr?vn?m pou??v?n?m sv?ch p?irozen?ch sil“ prom?nit tuto potenci?ln? jednotu ve skute?nou ?plnou jednotu sebe sama a v?eho stvo?en? v Bohu.

Potenci?ln? jednota ji? existuje mezi hmotn?m stvo?en?m a lidsk?m t?lem, mezi t?lem a du??, mezi du?? a Bohem. Rev. Maxim p??e, ?e „du?e je um?st?na mezi Bohem a hmotou a m? s?ly, kter? ji s oboj?m spojuj?“. Adam, kter? spr?vn? pou?il tyto spojovac? s?ly, musel p?iv?st potenci?ln? jednotu k uskute?n?n?, p?ekonat a t?m zni?it ?ty?i hlavn? rozd?len? vesm?ru: ?lov?ka - na mu?e a ?enu, zemi - na r?j a jinou zemi (Epifanovi??v vesm?r, str. 76), v?eho viditeln?ho stvo?en? - na zemi a nebe; cel?ho stvo?en?ho sv?ta – inteligentn?m a smysln?m. Nakonec musel p?ekonat p?t? rozd?len? – nejvy??? a nevysloviteln? – mezi stvo?en?m a Stvo?itelem.

… du?e, pou??vaj?c? spr?vn? smysly, je nejen schopna sv?t uspo??dat a vl?dnout mu sv?mi „vnit?n?mi silami“, ale z?rove? se s n?m nem?sit, ale tak? – co? je d?le?it?j?? – m? moc „moud?e ch?pat viditeln? stvo?en?, v n?m? je B?h skryt a v tichosti k?z?n."

Tak se tvo??... ctnosti... Tak?e shrnuje sv. Maxim, du?e ... spojuje sv? s?ly s ctnostmi a bo?sk?m logem v nich skryt?m; nebo? ctnosti nejsou pouze lidsk?, ale jsou bo?sko-lidsk?mi stavy. Duchovn? mysl, skryt? v p?edbo?sk?m logu, v tom v?em podn?cuje du?i a „vyvy?uje cel? cel? Bo?stv?. A B?h obj?m? celou du?i, spolu s t?lem, kter? je v n? vlastn?, a d?v? jim podobu k sob?, jak on s?m v?."

Tak lze shrom??dit mnohost stvo?en?ho, „zam??en?ho na jedinou p?irozenost ?lov?ka“, a Stvo?itel v?eho se jev? jako Jedin?, „vl?dnouc? nad stvo?en?m skrze lidskou rasu“, a tak se „B?h s?m st?v? v?emo?n? v?ci v ka?d?m, v?e zahrnuje a d?v? existenci v?emu v sob?“.

Takov? je p?irozen? stav ?lov?ka k obrazu Bo??mu; takov? je jeho p?irozen? ??el, kon?n? a ??el.“

Na po??tku byla ?lov?ku p?edlo?ena cesta vzestupu od s?ly k s?le, sl?vy ke sl?v?, z r?je do postaven? duchovn?ho obyvatele nebes prost?ednictv?m cvi?en? a zkou?ek, kter? mu P?n se?le, po??naje p?ik?z?n?m ne j?st z jedin?ho stromu pozn?n? dobra a zla. Po p?du byli lid? vyhn?ni z r?je a zatemn?ni h??chem ztratili p??le?itost to vid?t. Existuje v?ak mnoho popis? r?je od lid?, kte?? do n?j byli uchv?ceni moc? Ducha svat?ho a vid?li ho.

Apo?tol Pavel „byl uchv?cen do r?je a sly?el nevysloviteln? slova, kter? ?lov?k nem??e vyslovit“ (2. Korintsk?m 12:3).

Mnich Euphrosynus, mnich Theodora, mnich ?eho? Sinajsk?, mnich Euphrosyne ze Suzdalu, mnich Simeon Divnogorec, svat? Ond?ej Svat? bl?zen a n?kte?? dal?? svat?, jako apo?tol Pavel, byli „dohn?ni do t?et?ho nebe“ (2. Kor. 12:2) a kontemplovali nebeskou bla?enost.

Zde je to, co ??k? svat? Ond?ej (X. stolet?) o r?ji: „Vid?l jsem se v kr?sn?m a ??asn?m r?ji a obdivujice ducha jsem si pomyslel: „Co je to? .. jak jsem se tu ocitl? ..“ Radoval jsem se z t?to kr?sy, ?asl nad mysl? a srdcem nev?slovn? kr?sy Bo??ho r?je, proch?zel jsem j?m a radoval se. Bylo tam mnoho zahrad s vysok?mi stromy: kym?cely se vrcholky a bavily o?i, z jejich v?tv? vych?zela skv?l? v?n?... Nelze tyto stromy p?irovnat k ??dn?mu pozemsk?mu stromu: zasadila se Bo?? ruka, a ne lidsk? jim. V t?chto zahrad?ch bylo nespo?et pt?k?... Vid?l jsem velkou ?eku, kter? te?e uprost?ed (zahrady) a napl?uje je. Na druh? stran? ?eky byla vinice... Ze ?ty? stran tam d?chaly tich? a vo?av? v?try; zahrady se kym?cely dechem a vyd?valy podivuhodn? zvuk sv?m list?m... Pot? jsme vstoupili do n?dhern?ho plamene, kter? n?s nesp?lil, ale pouze osv?til. Za?al jsem b?t zd??en a znovu se ke mn? obr?til and?l, kter? m? vedl, podal mi ruku se slovy: "Mus?me vystoupat je?t? v??." S t?mto slovem jsme se ocitli nad t?et?m nebem, kde jsem vid?l a sly?el mno?stv? nebesk?ch mocnost? zp?vat a oslavovat Boha... (Vyl?zt je?t? v??), vid?l jsem sv?ho P?na, jako kdysi prorok Izaj??, sed?t na v??in? a vzne?en? tr?n, obklopen? seraf?ny. Byl od?n v ?arlatov?m rouchu, Jeho tv?? z??ila nev?slovn?m sv?tlem a l?skypln? ke mn? obr?til o?i. Kdy? jsem Ho uvid?l, padl jsem p?ed N?m na tv??... Jak? radost z toho, ?e jsem vid?la Jeho tv??, se m? zmocnila, nelze vyj?d?it, tak?e i nyn?, kdy? si na toto vid?n? vzpom?n?m, jsem napln?n nepopsatelnou sladkost?.

Reverend Theodora Vid?l jsem v r?ji „kr?sn? vesnice a ?etn? s?dla p?ipraven? pro ty, kdo miluj? Boha“ a sly?el jsem „hlas duchovn? radosti a vesel?“.

Ze ?ivota svat?ch a spravedliv?ch je zn?ma ?ada p??pad?, kdy ti, co byli dohn?ni do r?je, si odtud p?inesli skute?n? ovoce – nap??klad jablka, kter? sv. Euphrosynus, a kter? byly konzumov?ny zbo?n?mi jako druh svatyn?, maj?c? povahu zcela odli?nou od povahy b??n?ch pozemsk?ch plod? (?ivoty svat?ch, 11. z???).

Rev. Gregory Sinai, svat? otec nejvy???ho duchovn?ho ?ivota, kter? byl v r?ji ve stejn?m stavu bo?sk?ho vytr?en? jako apo?tol Pavel, vypr?v? o r?ji:

„Eden, m?sto, kde B?h zasadil v?echny druhy vonn?ch rostlin. Nen? ani zcela ne?platn?, ani zcela zkorumpovateln?. Nach?z? se uprost?ed zka?enosti a nezka?enosti a je v?dy a hojn? zastoupen v ovoci a kvetouc?ch kv?tin?ch, zral?ch i nezral?ch. Padaj?c? stromy a zral? plody se prom?n? ve vo?avou zemi, kter? nevyd?v? z?pach rozkladu, jako stromy tohoto sv?ta. To je z hojnosti milosti posv?cen?, kter? tam v?dy p?et?k?.

Ve v?ech popisech r?je je zd?razn?no, ?e pozemsk? slova mohou pouze v mal? m??e zobrazovat nebeskou kr?su, proto?e je „nevysloviteln?“ a p?esahuje lidsk? ch?p?n?.

apo?tol Pavel, chycen? do t?et?ho nebe, ??k? a opakuje slova proroka Izaj??e:
oko nevid?lo, ucho nesly?elo a do lidsk?ho srdce nevstoupilo, co B?h p?ipravil t?m, kdo ho miluj?. (Izaj?? 64:4; 1. Korin?an?m 2:9).

Svat? Marek z Efezu p??e:

„Potvrzujeme, ?e ani jedno spravedliv? je?t? pln? nep?ijali sv?j ?d?l a onen po?ehnan? stav, k n?mu? se zde sv?mi skutky p?ipravovali; - ani h???n?ci po smrti nebyli ur?eni k v??n?mu trestu, v n?m? budou v??n? mu?eni; ale oboj? mus? b?t nutn? po tom posledn?m dni soudu a vzk???en? v?ech; nyn? - oba jsou na sv?ch spr?vn?ch m?stech: prvn? - v dokonal?m m?ru a svobod? jsou v nebi s and?ly a p?ed samotn?m Bohem, a ji? jakoby v r?ji, z n?ho? vypadl Adam, ve?el proz?rav? lupi? p?ed jin?, - a ?asto n?s nav?t?vuj? v t?ch chr?mech, kde jsou uct?v?ni, a naslouchaj? t?m, kdo je volaj? a modl? se za n? k Bohu, kdy? od N?j obdr?eli tento kr?sn? dar, a prost?ednictv?m sv?ch relikvi? d?laj? z?zraky a t??? se z toho, rozj?m?n? o Bohu a osv?cen? seslan? odtud dokonaleji a ?ist?ji ne? d??ve, kdy? byli na?ivu; ti posledn? jmenovan? jsou zase uv?zn?ni v pekle, jsou „ve tm? a st?nu smrti, v j?m? pekla“, jak ??k? David [?. 87, 7], a pak Job: "Do temn? a ponur? zem?, do v??n? temnoty, kde nen? sv?tlo, dole k vid?n? lidsk?ho b?icha" [Job. 10, 22]. A ti prvn? jsou ve v?? radosti a vesel?, o?ek?vaj?ce ji? a jen je?t? nemaj?ce ve sv?ch rukou Kr?lovstv? jim zasl?ben? a nev?slovn? po?ehn?n?; zat?mco ti posledn? jmenovan? naopak setrv?vaj? ve v?? st?sn?nosti a neut??iteln?m utrpen?, jako n?jac? odsouzenci, ?ekaj? na verdikt Soudce a p?edv?daj? tato muka. A ani prvn? dosud nep?ijali d?dictv? Kr?lovstv? a tato po?ehn?n?, „jejich oko nevid?lo a ucho nesly?elo, a v srdci ?lov?ka nepovstalo“, ani druh? je?t? nebylo zrazen v??n?m tr?pen?m a sp?len?m v neuhasiteln?m ohni. A toto u?en? m?me p?edan? od na?ich otc? ze starov?ku a m??eme je snadno p?edlo?it ze samotn?ch Bo??ch p?sem. (Druh? slovo o o?i??uj?c?m ohni)

Pravoslavn? vyzn?n? v?ry v?chodn? katolick? a apo?tolsk? c?rkve mluv? o nebi:

"Ot?zka 67. Jak? je spr?vn? m?sto pro du?e t?ch lid?, kte?? um?raj? s milost? Bo???

Odpov?d?t. Du?e t?ch lid?, kte?? odch?zej? z tohoto sv?ta s milost? Bo?? a s pok?n?m za sv? h??chy, maj? sv? m?sto v rukou Bo??ch. Nebo? P?smo svat? to ??k?: „Ale du?e spravedliv?ch jsou v rukou Bo??ch a muka se jich nedotknou“ (Moudr 3, 1). Tak? naz?van? jejich m?sto r?j, jak ?ekl Kristus P?n na k???i lotrovi: „Amen, prav?m ti, dnes bude? se mnou v r?ji“ (Lk 23,43). To se naz?v? a l?no Abrahamovo, jak je ps?no: „?ebr?k zem?el a and?l? ho odnesli do l?na Abrahamova“ (Luk?? 16:22), a Kr?lovstv? nebesk?, podle slova P?n?: „Prav?m v?m, ?e mnoz? p?ijdou od v?chodu i z?padu a posad? se s Abrahamem, Iz?kem a J?kobem v kr?lovstv? nebesk?m“ (Mt 8, 11). Proto, bez ohledu na to, jak? jm?no z t?ch, o kter?ch se zmi?ujeme, toto m?sto naz?v?, nezh?e??: kdyby jen v?d?l, ?e du?e jsou v Bo?? milosti v Kr?lovstv? nebesk?m, a jak ??kaj? c?rkevn? p?sn?, v nebi.

2. Kde je nebe?

Geografickou polohu rajsk? zahrady je v sou?asn? dob? velmi obt??n? p?esn? ur?it. P?smo svat? na to poukazuje a mluv? o ?ece, kter? vyt?kala z Edenu, aby zavla?ovala r?j, a pot? se rozd?lila na ?ty?i ?eky, jmenovit?: Pi?on, Gich?n (Geon), Heddekel (Tigris) a Eufrat (Genesis 2, 10-14). Je z?ejm?, ?e zem? Eden a r?j se nach?zely v oblasti le??c? pobl?? ?ek Tigris a Eufrat.

Hieromonk Seraphim Rose p??e o um?st?n? r?je:

"Kdy? u? mluv?me o r?j, kde ?il Adam p?ed p?dem, p?ibli?ujeme se k jemn?mu a tajemn?mu t?matu, kter? je z?rove? nezbytn?m kl??em k pochopen? cel?ho k?es?ansk?ho u?en?. Tento r?j, jak uvid?me, nen? jen t?m, co existoval p?ed p?dem; je tak? (v trochu jin? podob?) c?lem cel?ho na?eho pozemsk?ho ?ivota - po?ehnan? stav, do kter?ho se sna??me vr?tit a kter? si pln? vychutn?me (pokud budeme mezi spasen?mi) s koncem tohoto padl?ho sv?ta.
Nen? to jen duchovn? fenom?n...je to tak? sou??st historie Zem?. P?smo a sv. Otcov? u??, ?e na po??tku, p?ed p?dem ?lov?ka, byl r?j p??mo zde na zemi.

Sou?asn? „m?sto“ r?je, kter? ve sv? podstat? z?stalo nezm?n?no, je ve vy???m Kr?lovstv?, kter?, jak se zd?, st?le odpov?d? v doslovn?m smyslu „pov??en?“ nad zem?; Opravdu, n?kte?? sv. Otcov? tvrd?, ?e je?t? p?ed p?dem byl r?j na n?jak?m vyv??en?m m?st?, kter? bylo „vy??? ne? cel? zem?“ (Sv. Jan Dama?sk?, P?esn? v?klad pravoslavn? v?ry, II, 11, str. 75; viz tak? sv. Efraim Syrsk?, V?klad ke knize Genesis, kapitola 2, strana 231).

Pro na?i modern? mentalitu, formovanou doslovnou v?dou, je velk?m probl?mem to, jak mohou otcov? mluvit, ani? by rozli?ovali mezi nebem jako geografick?m m?stem (p?ed p?dem) a nebem jako duchovn?m p??bytkem spravedliv?ch (v sou?asnosti). Ano, svat?. Jan Zlato?st? v pr?v? citovan?m pojedn?n? ??k?, ?e rajsk? ?eka byla tak pln? vody, proto?e byla p?ipravena i pro patriarchy, proroky a dal?? svat? (po??naje Rozv??n?m zlod?jem - Lk 23:43).

svat? Jana Zlato?st?ho p??e:

Blahoslaven? Moj??? proto tak? zapsal n?zev tohoto m?sta (Eden), aby ti, kdo miluj? plan? ?e?i, nemohli oklamat oby?ejn? poslucha?e a ??ci, ?e r?j nen? na zemi, ale v nebi, a blouznit o takov?ch mytologi?ch... ... v??te, ?e r?j byl definitivn? stvo?en a pr?v? tam, kde P?smo ur?ilo ...

Rev. Ephraim Sirin ch?pe vztah r?je se zem? tak doslovn?, ?e ve sv?m „Vysv?tlen? ke knize Genesis“ p?esn? ur?uje, ?e jako m?sto r?stu strom? byl r?j stvo?en t?et?ho dne spolu s dal?? vegetac? a tvory.

Ve sv? eseji „O r?ji“ p??e:

Kdy Adam zh?e?il? B?h ho vyhnal z r?je a ve sv? dobrot? mu dal obydl? mimo hranice r?je, usazen? v ?dol? pod r?jem.

biskup Alexander Mileant p??e o poloze r?je:

"P?esto by bylo ?patn? pova?ovat nebe a peklo pouze za r?zn? stavy: jsou to dv? r?zn? m?sta, i kdy? je nelze geograficky popsat. And?l? a du?e mrtv?ch mohou b?t pouze na jednom konkr?tn?m m?st?, a? u? je to nebe, peklo." nebo zem?. Nem??eme ur?it m?sto duchovn?ho sv?ta, proto?e je mimo „sou?adnice“ na?eho ?asoprostorov?ho syst?mu. n?s.

?etn? p??pady ze ?ivota svat?ch ukazuj?, jak tento jin? druh prostoru „pronik?“ do prostoru na?eho sv?ta. Obyvatel? Smrkov?ho ostrova tedy vid?li du?i svat?ho He?mana z Alja?ky stoupat v ohniv?m sloupu a star?? Serafim z Glinsk?ho vid?l stoupaj?c? du?i Serafima ze Sarova. Prorok Elizeus vid?l, jak byl prorok Eli?? vzat do nebe v ohniv?m voze. Jakkoli chceme, aby na?e my?lenka pronikla „tam“, je omezena skute?nost?, ?e tato „m?sta“ jsou mimo n?? trojrozm?rn? prostor.

Hieromonk Seraphim (Rose):

"Co je to nebe? Kde to je? Zauj?m? n?jak? m?sto? Je naho?e? ...

Jak u? to tak b?v?, ot?zka um?st?n? nebe (a pekla) se stala jednou z nejv?ce nepochopen?ch ot?zek na?? doby. Nen? to tak d?vno, co se Chru??ov posm?val v???c?m, kte?? je?t? v??ili v Nebe – vid?te, on poslal kosmonauty do vesm?ru a oni se s N?m nesetkali!

??dn? mysl?c? k?es?an samoz?ejm? nev??? v ateistickou karikaturu nebe v oblac?ch, a?koli existuj? n?kte?? naivn? protestanti, kte?? jsou ochotni um?stit Nebe do vzd?len? galaxie nebo souhv?zd?; v?echno viditeln? stvo?en? padlo a je zka?en? a nen? v n?m m?sto pro Bo?? neviditeln? nebe, kter? je duchovn? skute?nost?, nikoli hmotnou. Ale mnoz? k?es?an?, aby se vyhnuli posm?chu nev???c?ch a neupadli do materialismu, se vrhli do druh?ho extr?mu a prohl?sili, ?e „Nebe nikde“. Mezi ??msk?mi katol?ky a protestanty existuj? sofistikovan? omluvy, kter? tvrd?, ?e nebe je st?t a ne m?sto, ?e „naho?e“ je pouze metafora, ?e Nanebevstoupen? Krista (Luk?? 24:50-51; Sk 1; 9-11) ve skute?nosti ne?lo o „nanebevstoupen?“, ale pouze o zm?nu stavu. V d?sledku takov?ch omluv se nebe a peklo staly velmi v?gn?mi a neur?it?mi pojmy.

V?echny pravoslavn? zdroje – P?smo svat?, bohoslu?by, ?ivoty svat?ch, spisy svat?ch otc? – hovo?? o nebi a nebi jako o „naho?e“ a o pekle jako o „dole“, pod zem?.

Proto je jist?, ?e Nebe je m?sto a je vy??? ne? jak?koli bod na zemi, zat?mco peklo je dole, ve nitru zem?; ale lid? nemohou vid?t tato m?sta a jejich obyvatele, dokud se jim neotev?ou duchovn? o?i... Nav?c jsou tato m?sta mimo sou?adnice na?eho ?asoprostorov?ho syst?mu; dopravn? letadlo nel?t? neviditeln? r?jem a dru?ice Zem? t?et?m Nebem a pomoc? vrt?n? se nelze dostat k du??m ?ekaj?c?m na posledn? soud v pekle. Nejsou tam, ale v jin?m druhu prostoru, za??naj? p??mo zde, ale roz?i?uj? se jin?m sm?rem.

Na?e zv?davost by nem?la p?esahovat obecn? znalosti, ?e nebe a peklo jsou skute?n? „m?sta“, ale nikoli m?sta v tomto sv?t?, v na?em ?asoprostorov?m syst?mu. Tato „m?sta“ se natolik li?? od na?ich pozemsk?ch p?edstav o „m?st?“, ?e budeme beznad?jn? zmateni, pokud se pokus?me d?t dohromady jejich „geografii“.
(Hieromonk Seraphim (Rose). Du?e po smrti. Kapitola osm?. Prav? k?es?ansk? zku?enost nebes. 1.)

Rev. Paisiy Svyatogorets vypr?v?l p??b?h mnicha, kter? dostal napomenut?, ?e r?j a peklo nen? v ??dn?m p??pad? abstraktn? pojmy:

„V chudobinci kl??tera svat?ho Pavla se o star?? staral mnich, trochu rustik?ln?, ale velmi dobrosrde?n?.

S?m mi vypr?v?l, jak mu asi p?ed t?iceti lety, kdy? vykon?val poslu?nost v chudobinci kl??tera, dal jeden bratr jako po?ehn?n? hrozen. On to ze sv? laskavosti s?m nesn?dl, ale rozd?lil na mal? kousky a rozdal star??m. Z pocitu vd??nosti mu jeden sta?e?in, proto?e hrozny je?t? nebyly zral? a on je toho roku ochutnal poprv?, mnohokr?t opakoval: „B?je?n? r?j! M?jte n?dhern? r?j!” (V ?ecku je zvykem ??kat takov? p??n? mnich?m – p?el.) On mu ve sv? prostot? vtipn? odpov?d?l: „Jez hrozny. Nebe a peklo jsou zde na zemi."

Navzdory tomu, ?e s?m tomu nev??il, ale ?ekl jen v ?ertu, nav?c jeho prostota byla poleh?uj?c? okolnost?, stalo se mu n?sleduj?c?.

V noci se mu zd?l hrozn? sen, kter? se mu zd?l skute?nost?. Sn? o ohniv?m mo?i a naopak - kr?sn? z?toce s k?i???lov?mi pal?ci.

Na b?ehu uvid?l jist?ho ctihodn?ho starce, obklopen?ho z???, tak?e i jeho vousy vypadaly jako hedv?b?. Na stejn?m b?ehu uvid?l bratra ze sv?ho kl??tera, kter? zem?el p?ed t?emi lety, a zeptal se ho, jak? jsou to kr?sn? pal?ce a kdo je tento ctihodn? star??.

Bratr mu odpov?d?: „Toto je Abraham a tato kr?sn? z?toka s k?i???lov?mi pal?ci je „Abrahamova ?adra“, na kter?ch spo??vaj? du?e spravedliv?ch“ (v ?e?tin? jsou slova „z?liv“ a „prsa“ homonyma – p?el. ).

Po tak p??sn?ch slovech, kter? sly?el od patriarchy Abrahama, se otec Gregory obr?til k odchodu co nejd??ve. A najednou uc?til, ?e ho p?l? jazyk plamen? unikaj?c? z ohniv?ho mo?e, a probral se bolest?. A co vid?? Pop?len? noha byla pokryta puch??i a pop?leninami. Byla s n?m nemocn? nep?etr?it? dvacet dn?, dokud se r?ny pod vlivem r?zn?ch mast? a l??iv?ch bylin nezhojily.

Sv?ch slov litoval a od t? doby byl velmi pozorn? ke v?emu, co ?ekl."

3. Vzk???en? lid? a r?j

Svat? apo?tol Jan Teolog popisuje, co ?ek? sv?t na konci ?asu:

A vid?l jsem nov? nebe a novou zemi, nebo? d??v?j?? nebe a d??v?j?? zem? ji? pominuly a mo?e ji? nebylo. A j?, Jan, jsem vid?l svat? m?sto Jeruzal?m, nov?, sestupovat od Boha z nebe, p?ipraven? jako nev?sta ozdoben? pro sv?ho mu?e. A sly?el jsem mocn? hlas z nebe, ?kouc?: Hle, Bo?? st?nek je s lidmi a on s nimi bude bydlet, oni budou jeho lidem a s?m B?h bude s nimi a bude jejich Bohem. A B?h set?e ka?dou slzu z jejich o?? a smrti ji? nebude: ani pl??, ani pl??, ani nemoc ji? nebude, nebo? to prvn? pominulo. A Ten, kter? sed?l na tr?nu, ?ekl: Hle, v?echno tvo??m nov?... J? jsem Alfa i Omega, po??tek i konec; k ??zniv?mu osvobozen?mu od pramene ?iv? vody... A on (and?l) m? v duchu vyzdvihl na velikou a vysokou horu a uk?zal mi velk? m?sto, svat? Jeruzal?m, kter? sestoupil z nebe od Boha. M?l Bo?? sl?vu... Nevid?l jsem v n?m chr?m, nebo? jeho chr?mem je P?n B?h v?emohouc? a Ber?nek. A m?sto nepot?ebuje ke sv?mu osv?tlen? slunce ani m?s?c; nebo? ho osv?tila Bo?? sl?va a jeho lampou je Ber?nek. Spasen? n?rody budou chodit v jeho sv?tle... A nic ne?ist?ho do n?j nevstoup? a nikdo nebude vyd?n ohavnosti a l?i, ale pouze ti, kdo jsou zaps?ni v Ber?nkov? knize ?ivota.
(Zjev. 21:1-6, 10, 22-24, 27).

V?ichni mrtv? budou vzk???eni v nov?ch t?lech a ?iv? budou prom?n?ni. Apo?tol Pavel p??e:

??k?m v?m tajemstv?: ne v?ichni zem?eme, ale v?ichni se n?hle zm?n?me, mrknut?m oka, p?i posledn?m zatrouben?; nebo? zazn? trubka a mrtv? vstanou neporu?iteln? a my budeme prom?n?ni.
Nebo? toto poru?iteln? mus? obl?ci neporu?itelnost a toto smrteln? mus? obl?ci nesmrtelnost (1. Korintsk?m 15:51-53).

T?la lid? se stanou duchovn?mi, budou viditeln? odr??et stav jejich ducha.

P?n Je??? Kristus ?ekl o vzk???en? svat?ch: „Tehdy se spravedliv? zaz??? jako slunce v kr?lovstv? sv?ho Otce“ (Matou? 13:43).

Svat? apo?tol Pavel ??k?: zas?v? se (t?lo) v pon??en?, vst?v? ve sl?v?“ (1 Kor 15,43), „jin? je sl?va slunce, jin? je sl?va m?s?ce, jin? je sl?va hv?zd. odli?n?; a hv?zda se li?? od hv?zdy sl?vou. Tak je to i se vzk???en?m z mrtv?ch“ (1. Korintsk?m 15:41-42).

Svat?. Makarius Velik? p??e o t?lech, ve kter?ch budou lid? vzk???eni:

„...podle P?sma svat?ho p?ijde Kristus z nebe a vzk??s? v?echny kmeny Adamovy, v?echny, kte?? zem?eli od po??tku, a rozd?l? je na dv? ??sti, kter? maj? jeho znamen?, ?e je pe?e? Ducha, ty, kte?? mluv? jako sv? vlastn?, polo?? po sv? pravici. Nebo? ??k?: Moje ovce sly?? m?j hlas (Jan 10:27); a zn?t m?j, a zn?t m? m?j (14). Pak se jejich t?la pro dobr? skutky obl?knou do bo?sk? sl?vy a oni sami budou napln?ni duchovn? sl?vou, kterou dosud m?li ve sv?ch du??ch. A tak, oslaveni bo?sk?m sv?tlem a uneseni k nebi p?i setk?n? P?n? ve vzduchu, podle toho, co je ps?no, budeme v?dy s P?nem (1 Tes 4,17) a budeme s n?m vl?dnout nav?ky a v?bec. Nebo? do t? m?ry, do jak? je ka?d? pro svou v?ru a p?li hoden st?t se ??astn?m Ducha svat?ho, do t? m?ry bude v ten den oslaveno jeho t?lo.

Vzk???en? umrtven?ch du?? se d?je i dnes, ale vzk???en? t?l bude v ten den. Ale jako hv?zdy usazen? na nebi nejsou v?echny stejn? a li?? se od sebe jasem a velikost?: tak i v duchovn?m pokroku o stejn?m Duchu jsou podle m?ry v?ry a jeden se ukazuje b?t bohat??m ne? jin?.

A stejn? jako je kr?lovstv? temnoty a h??chu skryto v du?i a? do dne vzk???en?, kdy je samotn? t?lo h???n?k? pokryto temnotou nyn? ukrytou v du?i: tak je tajemn? kr?lovstv? sv?tla a nebesk?ho obrazu - Je??? Kristus nyn? osv?tluje du?i a vl?dne v du?i svat?ch; ale z?st?vaj?ce skryti p?ed zraky lid?, skute?n? vid?me Krista jedn?m odu?evn?l?ma o?ima a? do dne vzk???en?, kdy samotn? t?lo bude zahaleno a oslaveno sv?tlem P?n?, kter? je st?le p??tomno v lidsk? du?i, tak?e ?e pak t?lo samo vl?dne spolu s du?? i nyn?, kter? p?ij?m? do sebe kr?lovstv? Kristovo, kter? je v klidu a osv?cena v??n?m sv?tlem.

Nebo? do t? m?ry, do jak? je ka?d? pro svou v?ru a p?li hoden st?t se ??astn?m Ducha svat?ho, do t? m?ry bude v ten den oslaveno jeho t?lo. To, co du?e nyn? nashrom??dila ve sv? vnit?n? pokladnici, se pak otev?e a objev? se mimo t?lo.

... ?as vzk???en?, ve kter?m budou jejich t?la oslavena nev?slovn?m sv?tlem, kter? je v nich dosud ukryto, tedy silou Ducha, kter? pak bude jejich od?vem, pokrmem, n?pojem, radost?, radost, pokoj, od?v, v??n? ?ivot. Nebo? se v?? n?dherou panstv? a nebeskou kr?sou pro n? bude stvo?en Duch Bo?stv?, kter?ho nyn? maj? tu ?est p?ijmout do sebe.

Jednoho dne Svat? Simeon Nov? teolog byl tak z???c? Duchem svat?m, ?e zvolal: "?, Pane! Snad nen? na sv?t? nic vy???ho ne? tato bla?enost!" A dostalo se mu odpov?di: "To, co pro??vaj? i svat? zde na zemi, v t?le, ve srovn?n? s budouc? nebeskou bla?enost?, je jako slunce nakreslen? uhlem na pap??e ve srovn?n? se sluncem z???c?m na obloze!"

V ?ivot? p???t?ho v?ku bude m?t stav spravedliv?ch jin? stupn? bla?enosti, podle mravn? d?stojnosti ka?d?ho, co? lze usoudit ze slov P?sma svat?ho: „V dom? m?ho Otce je mnoho p??bytk?“ (Jan 14:2); „ka?d? dostane svou odm?nu podle sv?ho d?la“ (1. Korintsk?m 3:8).

Svat? Efr?m Syrsk? ??k?:

Tak jako si ka?d? u??v? paprsk? smysln?ho slunce podle ?istoty sv? zrakov? s?ly a dojmu a jako z jedn? lampy, kter? osv?tluje d?m, m? ka?d? paprsek sv? m?sto, p?i?em? sv?tlo nen? rozd?leno do mnoha lamp, tak i v v p???t?m v?ku budou v?ichni spravedliv? p?eb?vat neodd?liteln? v jedn? radosti., ale ka?d? sv?m zp?sobem bude osv?cen jedin?m du?evn?m sluncem a podle stupn? d?stojnosti bude ?erpat radost a v?ce z?bavy, jako by ve stejn?m vzduchu a m?sto.

Pr?va sv. Jan z Kron?tadtu:

„Ve sv?t? neust?le p?sob? Bo?? mravn? z?kon, podle kter?ho je ka?d? dobro vnit?n? odm?n?no a ka?d? zlo potrest?no, zlo je doprov?zeno smutkem a sev?en?m srdce a dobro je doprov?zeno pokojem, radost? a prostorem srdce.

Sou?asn? stav na?? du?e p?edznamen?v? budoucnost. Budoucnost bude pokra?ov?n?m sou?asn?ho stavu vnit?n?ho, jen v pozm?n?n? podob? ve vztahu k jeho stupni.

Rev. Parthenius z Kyjeva:

Jako nebesk? a na zemi je r?j, je tak? peklo, jen neviditeln?, proto?e B?h je v nebi, je tak? na zemi; jen zde je v?e neviditeln? a tam je v?e viditeln?: B?h, nebe a peklo.

Rev. Efrem Sirin:

"Du?e je ve sv? d?stojnosti vy??? ne? t?lo, duch je vy??? ne? ono a skryt? bo?stv? je vy??? ne? jej? duch. Ale na konci bude t?lo oble?eno do kr?sy du?e, du?e do z??e ducha a duch se stane jako Bo?? majest?t...
On, P?n v?eho, je pokladnic? v?ech. Ka?d?mu podle sv? s?ly, jakoby mal?m otvorem, ukazuje kr?su Sv? skryt? Bytosti a vyza?ov?n? Sv? velikosti. A Jeho z??e l?skou osv?tluje ka?d?ho: mal? - s lehk?m blik?n?m, dokonal? - paprsky sv?tla. Jeho plnou sl?vu spat?? pouze Ten, kdo se N?m narodil.
Do jak? m?ry si zde ?lov?k vy?istil oko, v takov? m??e bude moci kontemplovat sl?vu Toho, kter? je nade v??m. Do t? m?ry, do jak? zde ?lov?k otev?e sv? naslouch?n?, do takov? m?ry tam bude m?t ??ast na Jeho moudrosti. Do jak? m?ry si zde ?lov?k p?iprav? ?troby, v takov? m??e dostane ze sv?ch poklad? i tam...“

Svat? Basil Velik?:

N?kter? (B?h) poct? velk?mi poctami, jin? m?n?, proto?e „hv?zda se li?? od hv?zdy sl?vou“ (1. Korintsk?m 15, 41). A proto?e je u Otce „mnoho p??bytk?“, n?kte?? budou odpo??vat ve znamenit?j??m a vy???m stavu a jin? v ni???m.

Rev. Maxim Vyznava?:

Nebo? ve shrom??d?n? spasen?ch boh? se B?h postav? uprost?ed nich (? 81,1), d? ka?d?mu z nich m?ru nebesk? bla?enosti a mezi N?m a hodn?mi nebude ??dn? mezera. A n?kte?? ??kaj?, ?e Kr?lovstv? nebesk? bude p??bytkem v nebi pro ty, kte?? jsou toho hodni; ostatn? - ?e budou m?t and?lsk? stav t?ch, kte?? byli spaseni; a je?t? dal?? - ?e to bude kontemplace samotn? kr?sy Bo?stv? a ti, kdo nesli obraz nebesk?ho, ji najdou. Podle m?ho n?zoru se v?echny t?i n?zory shoduj? s pravdou. Nebo? ka?d?mu bude d?na milost podle toho, jak a jak byl spravedliv?.

Rev. Efrem Sirin:

Um?lec, kter? je stvo?il, zpest?il a rozmno?il kr?sy r?je: pro ni??? ur?il spodn? ??st R?je, pro st?edn? - st?edn? a pro vy??? - samotnou v??ku.
Kdy? spravedliv? vystoup? na stupn?, kter? jim byly p?id?leny jako d?dictv?, pak bude ka?d? podle sv?ch skutk? pov??en do t? m?ry, ?e je hoden a na kter?m by m?l z?stat. Jak velk? je po?et a rozd?l ve stupn?ch, tak je po?et a rozd?l v d?stojnosti t?ch, kte?? byli omilostn?ni: prvn? stupe? je p?id?len kaj?c?m, st?edn? spravedliv?m a v??ka v?t?z?m. S?? bo?stv? je vyv??ena nade v?e.
Tam jsem uvid?l st?nky spravedliv?ch, rozl?vaj?c? se v?n?, ozdoben? kv?tinami, zakon?en? lahodn?m ovocem. Budka ka?d?ho je vyzdobena ?m?rn? sv?m ?in?m: jeden je svou v?zdobou ni???, druh? z??? kr?sou; jeden je m?n? vid?t, druh? z??? sl?vou.

4. B?h nahrad?, co chyb?

P?smo svat? sv?d?? o r?ji, ?e
„Nic ne?ist?ho do n?j nevstoup? a nikdo, kdo je vyd?n ohavnosti a l?i“ (Zj 21:27).

Abba Dorotheos ??k?:

V??te mi, brat?i, m?-li n?kdo alespo? jednu v??e? prom?n?nou ve zvyk, pak podl?h? muk?m a stane se, ?e jin? ud?l? deset dobr?ch skutk? a m? jeden zlozvyk, a tento, vych?zej?c? ze zlozvyku, p?em??e. deset dobr?ch skutk?.. Orel, pokud je ?pln? mimo s??, ale zamot? se do n? jedn?m dr?pem, pak je skrze tuto malost odhozena ve?ker? jeho s?la; nebo? nen? ji? v s?ti, a?koli je zcela mimo ni, kdy? je v n? dr?en jedn?m dr?pem? Nem??e to chyta? uchopit, kdy? chce? Tak je to s du??: jestli?e se by? jen jedna v??e? zm?n? ve zvyk, pak nep??tel, kdykoli ji vezme do hlavy, svrhne ji, proto?e je v jeho rukou kv?li t?to v??ni.

Ale tak? dod?v?:

Proto v?m v?dy ??k?m: nedopus?te, aby se pro v?s n?jak? v??e? zm?nila ve zvyk, ale sna?te se a modlete se k Bohu dnem i noc?, abyste neupadli do poku?en?. Jestli?e jsme v?ak jako lid? pora?eni a upadneme do h??chu, pak se pokus?me okam?it? povstat, ?init pok?n?, plakat p?ed dobrotou Bo??, bu?me bd?l? a usilujme. A B?h, kdy? vid? na?i dobrou v?li, na?i pokoru a l?tost, pod? n?m pomocnou ruku a prok??e n?m milosrdenstv?.

Taky u?itel Makarius Velik? p??e to

„Co ?lov?k na sv?t? miluje, pak zat??uje jeho mysl, zmoc?uje se ho a nedovoluje mu sebrat s?ly. Na tom z?vis? rovnov?ha, deklinace a p?evaha ne?esti... Cokoli je ?lov?k sv?z?n se sv?tem, a? je mal? nebo velk?, pak ho dr?? a nedovoluje mu sebrat s?ly. S jakou v??n? ?lov?k nebojuje odv??n?, on ji miluje a ona ho ovl?d? a t??? a st?v? se pro n?j okovy a p?ek??kou jeho mysli, aby se obr?til k Bohu, aby se mu zal?bil, a kdy? mu slou?il s?m, sta?te se zp?sobil?mi pro kr?lovstv? a zdokonalte v??n? ?ivot...
A jestli?e miluje P?na a jeho p?ik?z?n?; pak v tom nach?z? pomoc i ?levu pro sebe ... jakmile du?e milovala P?na, je vlastn? v?rou a velkou p?l? vyrv?na z t?chto s?t? a spolu s pomoc? sh?ry je hodna v??n?ho kr?lovstv? a t?m, ?e ji skute?n? miloval, z jej? vlastn? v?le a s pomoc? P?na, ji? nen? zbaven v??n?ho ?ivota.

Jestli?e k?es?an z?pasil s v??n?mi, ?inil pok?n? a bojoval proti nim dobr?mi skutky, pak P?n nahrad? to, co takov? du?i chyb?. V r?ji ji? nebude ??dn? h??ch, ??dn? ne?istota, svat? budou prom?n?ni milost? Bo?? a bude necitliv? v??i h??chu jejich v?le se dokonale sjednot? se svatou v?l? Bo??.

Slovo Bo?? ??k?:

Kdo seje nepravost, sklid? tr?pen? a jeho t?tina hn?vu nebude. B?h miluje ?lov?ka, kter? s radost? d?v?, a nedostatek skutk? ho vynahrad? (P??slov? 22:8).

Svat? Ign?c (Bryanchaninov) u??:

"Nem?nnost v dobru- pat?? do budouc?ho stolet?.

Ctihodn? Barsanuphius z Optiny On mluv?:

Lid?, kte?? bojuj? s v??n?mi, jako my v?ichni, je n?kdy p?ekon?vaj?, jindy jsou jimi pora?eni. Ti, kte?? bojuj?, budou zachr?n?ni, P?n nepohrdne jejich n?mahou a ?sil?m a po?le jim k?es?anskou smrt. Ale t?lesn? lid?, kte?? v?bec nemysl? na sp?su sv? du?e, zahynou, pokud ov?em nebudou p?ed smrt? ?init pok?n?.

Ctihodn? Macarius Velik? tvrd?, ?e ani svat? ve sv?m pozemsk?m ?ivot? nedosahuj? stavu dokonalosti. Sv?tec o tom ve sv?ch d?lech p??e takto:

„Dodnes nezn?m jedin?ho k?es?ana, kter? by byl dokonal? nebo svobodn?. Naopak, odpo??v?-li n?kdo v milosti, p?ich?z? k tajemstv?m a zjeven?m, k pocitu velk? milosti napln?n? sladkosti, pak v n?m h??ch st?le p?eb?v?.

Spasen? je tedy v?dy milost? a darem Bo??m pro ?lov?ka. O tom sv?d?? i Kart?ginsk? katedr?la: „To je tak? ur?eno: ??k?-li n?kdo, ?e svat? v modlitb? P?n?: odpus? n?m na?e dluhy - nemluv? o sob?, proto?e tuto prosbu ji? nepot?ebuj?, ale o jin?ch h???n?c?ch, kte?? jsou mezi jejich lidem, a ?e ka?d? z nich ne??k? zvl??t? svat?: odpus? mi m? dluhy, - ale: odpus? n?m na?e dluhy, - aby tato prosba spravedliv?ho byla srozumiteln? o druh?ch v?ce ne? o sob? sam?m - budi? tedy anathema "(Pravidla koncilu v Kart?gu Pravidlo 129).

Archimandrite Raphael (Karelin):

"Slovo "svatost" je mnohem hlub?? ve sv?m v?znamu. Nena?li jsme pro n?j jedin? synonymum, proto?e svatost ve skute?nosti nen? kvalita; svatost je to, co ?in? ?lov?ka nov?m stvo?en?m, tvo?ivou Bo?skou silou. Svat? je ?lov?k, ve kter?m p?sob? milost. Sv?tec je ten, kdo dal ve sv?m srdci m?sto Duchu svat?mu, to je paprsek, kter? z??il ze sv?tla T?bora. Zde na zemi lze milost z?skat i ztratit. ?ivot i velk?ch asket? je sledem neust?le se m?n?c?ch vztah? mezi milost? a lidskou v?l?, mezi svatost? a h??chem, to je proces, kter?mu se mezi askety ??k? neviditeln? v?lka. Ve v??nosti, kdy je ?as zkou?ek ji? za n?mi, Bo?? milost zapln? mezeru a spoj? se s lidskou du?? nerozlu?n?, nerozlu?n?, nav?dy a po vzk???en? prom?n? a zduchovn? t?la svat?ch. Nav?c svatost ve v??n?m ?ivot? nen? statick?, ale v??n? p??stup k Bo?sk?, v??n? vzestup po duchovn?ch kroc?ch, v??n? osv?cen?. bo?sk? sv?tlo (to, ?emu se v jazyce asketismu ??k? zbo??t?n?) st?le v?t?? s?ly a intenzity. V tomto sv?tle se ?lov?k prom??uje a st?v? se st?le schopn?j??m kontemplovat Bo?skou kr?su, s?m se z toho st?v? st?le kr?sn?j??m jako krystal, v n?m? se odr??ej? a hraj? si paprsky vych?zej?c?ho slunce.

Rev. Ephraim Sirin p??e:

Bu?te trp?liv?, truchl?c?: vstoup?te do r?je. Jeho rosa smyje va?e ne?istoty; jeho p??bytek t? pot???. Jeho ve?e?e ukon?? va?e n?mahy: nab?dne ?t?chu hladov?m, kter? o?i??uje ty, kdo ji jed?, a t?m, kdo ??zn?, nebesk? n?poj, kter? ?in? moudr? ty, kdo jej pij?.
V obyvatel?ch r?je nejsou ??dn? temn? skvrny, proto?e jsou ?ist? od h??chu; nen? v nich hn?v, proto?e jsou prosti ve?ker? podr??d?nosti; nen? tam ??dn? v?sm?ch, proto?e neznaj? ??dn? podvod. Neubli?uj? si, nechov? v sob? nep??telstv?, proto?e z?vist pro n? neexistuje; nikdo tam nen? odsouzen, proto?e tam nejsou ??dn? p?estupky.
Tam se synov? lid?t? vid? ve sl?v?; sami se div?, pro? se jejich p?irozenost zklidnila a ?ist?, pro? navenek z??? kr?sou, ale uvnit? z??? ?istotou: zjevn? - t?lo a neviditeln? - du?e.
T?la obsahuj?c? krev a vlhkost tam dosahuj? stejn? ?istoty jako du?e sama. K??dla du?e, zde zat??en?, se tam st?vaj? mnohem ?ist??mi a podobaj? se mysli. Samotn? mysl, kter? je zde neust?le neklidn?, je tam klidn? jako Bo?? majest?t.

Svat? Teofan Samot?? p??e:

Kdy? se ?lov?k stal p?estupn?kem z?kona, nemohl jinak doufat, ?e dos?hne sv?ho c?le (tj. spole?enstv? s Bohem), ne? v osvojen? si spravedlnosti n?koho jin?ho. Tato straviteln? spravedlnost vyrovn?v? nedostatek legitimity v na?ich ?ivotech. a d?v? n?m p??le?itost b?t bl?zko Bohu.

5. Bla?enost spravedliv?ch

Svat? otcov? p??? o budouc? bla?enosti spravedliv?ch takto:

Svat? Tichon ze Zadonska:

V?? mi, milovan?, ?e by ?lov?k cht?l cel? ?ivot trp?t, kdyby byla pot?eba, jen kdyby nebyl zbaven v??n? bla?enosti, kdyby z n? vid?l alespo? ??ste?ku. Je tak velk?, tak kr?sn?, tak sladk?!

Svat? Jan Zlato?st?:

„To, co je n?m sl?beno, p?esahuje ve?ker? lidsk? rozum a p?esahuje ve?ker? uva?ov?n?.

Mezi sou?asnou a budouc? sl?vou je stejn? rozd?l jako mezi snem a skute?nost?."

Kdy? sv. Jist? bratr se ptal Abba Dorothea na sebe, pro? upadl ve sv? cele do neopatrnosti, ?ekl mu star??: "Proto?e jsi neznal ani o?ek?van? m?r, ani budouc? muka. Kdybys to v?d?l jist?, pak v aspo? by byla tvoje cela pln? ?erv?, tak?e by ses v nich postavil a? po krk, to bys vydr?el, ani? by ses uvolnil.

Rev. Ambro? Optinsky:

P??e?, ?e nyn? jak z bolestn?ho stavu, tak z n?lady sv? du?e ?asto pl??e? a hlavn? se modl?? k Bohu, abys ve sv?m budouc?m ?ivot? neztratil Krista z o??; a pt?? se, jestli to nen? py?n? my?lenka? Ne. Jen vy nerozum?te t?to my?lence takov?m zp?sobem, proto?e v?ichni ti, kte?? jsou omilostn?ni P?nem, budou zaru?eni kontemplac? Krista; a Kr?lovstv? nebesk? nen? nic jin?ho ne? radost v Kristu Spasiteli z toho, ?e Ho spat??. Tak?e naopak ti, kte?? jsou vylou?eni z Krista, budou zbaveni Kr?lovstv? nebesk?ho a budou posl?ni k muk?m. A svat? Zlato?st? ??k?, ?e b?t vylou?en z Krista je hrozn?j?? ne? peklo a bolestn?j?? ne? jak?koli muka. Mnich Theognost v posledn? kapitole ??k?: „Pokud n?kdo nedouf?, ?e bude tam, kde je Nejsv?t?j?? Trojice, a? se sna?? neztratit ze z?etele vt?len?ho Krista. A svat? ?eb??k na 29. stupni ve 14. kapitole p??e, ?e ti, kte?? dos?hli nelibosti, budou tam, kde je Trojice. Ve st?edn? m??e ti, kte?? jsou, budou m?t r?zn? obydl?. A ti, kte?? p?ijali odpu?t?n? h??ch?, budou poct?ni t?m, ?e budou uvnit? rajsk?ho plotu, a tito by nem?li b?t zbaveni pohledu na Krista.

Ctihodn? Seraphim ze Sarova:

?, kdybyste v?d?li, jak? radost, jak? sladkost ?ek? na du?i spravedliv?ch v nebi, pak byste se rozhodli ve sv?m do?asn?m ?ivot? sn??et v?echny druhy strast?, pron?sledov?n? a pomluvy s d?k?vzd?n?m. Kdyby pr?v? tato na?e bu?ka byla pln? ?erv? a kdyby tito ?ervi jedli na?e maso po cel? n?? ?asn? ?ivot, pak bychom s t?m museli souhlasit s ka?dou touhou, abychom nebyli ochuzeni o nebeskou radost, kterou B?h p?ipravil. kte?? ho miluj?.

„Adam, otec vesm?ru, v r?ji poznal sladkost Bo?? l?sky,“ p??e Svat?. Silouan z Athosu. - Duch svat? je l?ska a sladkost du?e, mysli a t?la. A kdo poznal Boha v Duchu svat?m, ten dnem i noc? neukojiteln? tou?? po ?iv?m Bohu.

V budouc?m kr?lovstv? bude v?e zduchovn?no, nesmrteln? a svat?. Smrt nebude m?t v ???i sl?vy ??dnou moc. „Posledn? nep??tel bude zni?en – smrt... pak se spln? slovo, kter? je naps?no: „smrt je pohlcena v?t?zstv?m“ (1. Korintsk?m 15, 26 a 54) a „?as ji? nebude“ (Zj. 10, 6).

Pro spravedliv? lidi bude v??n? ?ivot tak radostn? a bla?en?, ?e si ho v p??tomnosti nedok??eme ani p?edstavit nebo zn?zornit. Takov? bla?enost spravedliv?ch poch?z? z kontemplov?n? Boha ve sv?tle a sl?v? a ze spojen? s N?m.

Pro ka?d? jeho „p??bytek“ bude nejvy??? plnost bla?enosti, kterou m? k dispozici – v souladu s t?m, jak bl?zko je Bohu v pozemsk?m ?ivot?. V?ichni svat? v r?ji se navz?jem uvid? a poznaj?, ale Kristus uvid? a napln? ka?d?ho, ??k? sv. Simeon Nov? teolog. V Kr?lovstv? nebesk?m se spravedliv? stanou podobn?mi Bohu (1 Jan 3:2) a poznaj? Ho (1. Korintsk?m 13:12).

Hlavn? v?c je, ?e ti, kdo dos?hli budouc?ho bla?en?ho ?ivota a stali se „??astn?ky bo?sk? p?irozenosti“ (2. Petr?v 1:4), budou ??astn?ky onoho nejdokonalej??ho ?ivota, kter? m? sv?j zdroj pouze v Bohu. Zejm?na budouc? ?lenov? Bo??ho kr?lovstv? budou jako and?l? zaru?eni, ?e uvid? Boha (Mt 5,8), nebudou rozj?mat o Jeho sl?v? jako p?es matn? sklo, ne tu?e, ale tv??? v tv??. a nejen kontemplovat, ale tak? se na n? pod?let, z???c? jako slunce v kr?lovstv? sv?ho Otce (Matou? 13:43).

Rev. Ephraim Sirin p??e:

„Kdo je schopen vyjmenovat kr?sy r?je? Kr?sn? je jej? struktura, ka?d? jej? ??st je brilantn?; R?j je obrovsk? pro ty, kdo v n?m p?eb?vaj?. Jeho s?n? jsou sv?tl?; jeho prameny pot??? svou v?n?...
Svou kr?sou napl?uje radost? a p?itahuje pochoduj?c?, oza?uje je leskem paprsk?, t??? svou v?n?.
Nen? mo?n? si ani v duchu p?edstavit obraz t?to majest?tn? a vzne?en? zahrady, na jej?m? vrcholu p?eb?v? sl?va P?n?. Kter? mysl to bude moci vid?t okem, bude m?t s?lu to prozkoumat a bd?lost k tomu dos?hnou alespo? pohledem? Jeho bohatstv? je nepochopiteln?."

Bla?enost spravedliv?ch v r?ji bude ?pln?, nic ji nezast?n?.

"A B?h set?e ka?dou slzu z jejich o?? a smrt u? nebude; nebude u? ??dn? truchlen?, ??dn? n??ek, ??dn? bolest, proto?e d??v?j?? v?ci pominuly."
(Zjeven? 21:4).

Mezi pokyny u?itel Ambro? z Optiny?teme:

"Batiushko," zeptal se n?kdo, "nem??e c?tit ?plnou bla?enost v budouc?m ?ivot?, jeho? bl?zc? p??buzn? budou trp?t v pekle?" Star?? odpov?d?l: "Ne, tenhle pocit u? tam nebude; pak na v?echny zapomene?. Je to stejn? jako u zkou?ky. Kdy? jde? na zkou?ku, po??d se boj?? a hem?? se ti heterogenn? my?lenky; ale kdy? P?i?el jsi, vzal si l?stek a na v?echno jsi zapomn?l." Kdy? srdce lp? na pozemsk?ch v?cech, pak si mus?me pamatovat, ?e pozemsk? v?ci s n?mi nep?jdou do Kr?lovstv? nebesk?ho.

Svat? Teofan Samot?? p??e o tom:

"Tak? jste napsal: "Jak si spravedliv? budou u??vat neochv?jn?ho ?t?st?, kdy? v?d?, ?e n?kde ?iv? bytosti trp? a ur?it? budou trp?t? Pokud mohou b?t ??astn?, pak p?estanou b?t spravedliv? a takov? lhostejnost k soused?m v nebi by jim byla stejn? gehenna, kter? se zbavili praktikov?n?m soucitu a l?sky k t?m, kte?? na zemi trp?." To je ?ist? pr?vn?k - h?zet prach do o?? sofismy. Jestli?e spravedliv? p?jdou do pekla pro nedostatek soucitu s vyvrhelem odsouzen?m, kde je pak B?h soudce?! - V?ichni zapom?n?te, ?e peklo nen? lidsk? v?mysl, ale z??zen? Bohem a podle Bo??ho soudu bude napln?no. Tak n?m to zjevil ve sv?m Slov?. Pokud ano, pak tedy takov? jedn?n? nen? v rozporu s Bohem a nenaru?uje, ?ekn?me, vnit?n? harmonii bo?sk?ch vlastnost?, ale naopak je j?m vy?adov?no. Je-li tomu tak u Boha, jak to m??e naru?it bla?enou povahu spravedliv?ch, kdy? jsou jedn?m duchem s P?nem? Co P?n pova?uje za spr?vn? a spr?vn?, pak i oni. Pokud P?n pova?uje za nutn? poslat nekaj?cn? do pekla, pak si toho budou v?domi i oni. A nen? zde prostor pro soucit. Nebo? ti, kdo jsou zavr?eni Bohem, budou jimi odm?tnuti; pocit sp??zn?nosti s nimi bude od??znut. A na zemi je duchovn? p??buzenstv? zcela odli?n? od p?irozen?ho, a jakmile druh? nesouhlas? s prvn?m, pak se ochlad? a ?pln? zmiz?: p??buzn? po krvi se navz?jem odciz?. Toto bylo inspirov?no P?nem, kdy? ?ekl: Kdo je moje matka a bratr? A on odpov?d?l: Ten, kdo ?in? v?li m?ho Otce. Je-li tomu tak na zemi, pak v nebi se to zjev? v extr?mn? s?le – a zvl??t? po posledn?m soudu.

Rev. Anatoly z Optiny:

A hlavn? – p?eji v?m, abyste vstoupili do toho l?ta, kde nejsou zimy, slunce nikdy nezapad? a Slunce toho l?ta je Je???, nav?dy z???c? sl?vou sv?ho Otce – Boha, kde nebudou ??dn? smutky, ??dn? nemoc, ??dn? tma, ani st?n, ale v?echno bude sv?tlo, radost, pokoj, p?evy?uj?c? ka?dou mysl a nev?slovn? radost. A br?ny Nebesk?ho Jeruzal?ma se toho l?ta otev?ou a nikdy nebudou uzav?eny.

Pro ty, kdo miluj? P?na, je p?ipravena velk? odm?na. Apo?tol Pavel ??k?: „... Oko nevid?lo a ucho nesly?elo a v srdci ?lov?ka nepovstalo, i kdy? B?h p?ipravil t?m, kdo ho miluj?“(1. Korin?an?m 2:9) Ano, ti, kdo jsou hodni p?ijmout v??n? ?ivot, budou nekone?n? po?ehn?ni. Co je nebe, nyn? nem??eme pochopit. N?kter?m lidem P?n uk?zal r?j ve smysln?ch obrazech, nej?ast?ji byl kontemplov?n v podob? kr?sn? zahrady nebo chr?mu. Kdy? jsem je?t? ?il ve sv?t?, P?n m? dvakr?t ut??oval vidinami r?je v m?ch snech. Kdysi vid?m velkolep? m?sto, stoj?c? na vrcholu hory. V?echny budovy m?sta jsou neobvykle kr?sn?, n?jak? zvl??tn? architektura, kterou jsem nikdy nevid?l. S pot??en?m stoj?m a obdivuji. Najednou vid?m, jak se k tomuto m?stu bl??? svat? bl?zen M??a. Oble?en? pouze v jedn? ko?ili, sahaj?c? po kolena, bos? nohy. D?v?m se na n?j a vid?m, ?e se nedot?k? zem?, ale ??t? se vzduchem. Cht?l jsem se ho na n?co zeptat, ale nem?l jsem ?as: vid?n? skon?ilo a j? se probudil. Probudil jsem se s pocitem mimo??dn? radosti v du?i. Kdy? jsem vy?el na ulici, najednou jsem uvid?l M??u. Ten jako v?dy sp?ch?, sp?ch?. "M??o," ??k?m, "dnes jsem t? vid?l ve snu." Pod?val se na m? a odpov?d?l: "Nejsme im?mov? pro trval? m?sto, ale nadch?zej?c? m?sto, kter? hled?me"(?id?m 13:14). Kdy? to ?ekl, rychle ?el vp?ed.

Jindy vid?m, ?e stoj?m ve velkolep?m chr?mu. Kr?lovsk? dve?e jsou otev?en?, slou?? velikono?n? bohoslu?ba. Na kazateln? stoj? j?hen z kaza?sk?ho kostela. ??k? p?se? velikono?n?ho k?nonu a sbor mu d?v? ozv?nu. Posledn? slova se mi obzvl??? vryla do pam?ti: "Mluvil jsem perfektn?." Sbor zp?val ??asn?. Nikdy v ?ivot? jsem nesly?el takov? zp?v: zd?lo se, ?e zn?l ka?d? atom vzduchu. Tento zp?v dojal a vedl k nepopsateln? rozko?i. Te? j? h???n?k takov? sny nevid?m, P?n takovou ?t?chu ned?v? - jdi na cestu ?ivota - ale cht?l bych ty slasti alespo? jednou za??t. Pamatuji si, ?e jsem byl dlouho pod dojmem sp?nku. Sna?il jsem se zapamatovat si ka?d? detail. Tak? jsem se divil, pro? jsem vid?l na?eho j?hna v nebesk?m chr?mu. Za?al jsem se na n?j pt?t lid?, kte?? ho znali. Nejprve jsem dostal neuspokojiv? odpov?di: pr? m? v?bornou basu. Ta basa - za to nep?jde? do nebe. Pak jsem zjistil, ?e je to tajn? asketa, k?? by n?m P?n v?em dal zlep?it nebesk? r?j! V to v?ak mus?me doufat: zoufat si je smrteln? h??ch. Existuj? r?zn? stupn? po?ehn?n? v z?vislosti na z?sluh?ch ka?d?ho z nich: n?kte?? budou s cherub?ny, jin? se serafy a tak d?le, a my bychom byli pouze mezi t?mi, kdo jsou zachra?ov?ni. Takov? velc? asketov?, jako byli mni?i serafov? Serafov? v duchu a nyn? zd?dili jejich sl?vu. Samoz?ejm?, ?e ne ka?d? m??e dos?hnout takov? svatosti. Zesnul? otec Macarius ?ekl: „Takov? osobnosti jako mni?i Anton?n Velik?, Macarius z Egypta a dal?? byli gener?lov? u P?na, zaujali gener?lova m?sta, jsme voj?ci a bude pro n?s dobr?, kdy? vezmeme alespo? posledn? m?sto mezi t?mi, kdo jsou zachra?ov?ni.“ Duch zloby, rozn?cen? z?vist? v??i lidsk?mu pokolen?, se sna?? ka?d?ho sv?st z cesty pravice – a skute?n? sv?d? l?n? a nedbal?.Jakmile se ??bel zjevil jist?mu asketikovi smysln?m zp?sobem. Asketika se ho zeptala: - Pro? s takovou zlobou ?to??? na lidskou rasu? - A pro? obsazuje? na?e pr?zdn? m?sta? - odpov?d?l zl? duch Pro svou p?chu ztratili duchov? zloby svou nebeskou bla?enost a lid? nyn? zauj?maj? jejich m?sta pro pokoru! Stav? n?s nad s?t? ??bla Jednou m?l svat? Anton?n vid?n?, jak nep??tel nastavuje s?t? v?ude a pro v?echny. Asketika byl zmaten? a s povzdechem ?ekl: "Pane, kdo m??e uniknout t?mto s?t?m?" A sly?el odpov??: "Pokorn?." Mus?me se sna?it z?skat pokoru, bez n? v?echny na?e ?iny nic neznamenaj?. Pokud si ?lov?k mysl?, ?e je n?co, pak je ztracen. Pro P?na je pokorn? h???n?k milej?? ne? py?n? spravedliv?. Svat? Makarius Egyptsk? se vyzna?oval zvl??tn?mi duchovn?mi dary. Nen? naz?v?n jen svat?m, ale Velk?m. Ale pak ho jednou napadlo, ?e pro kraj, kde ?il, slou?? jako duchovn? centrum, slunce, po kter?m v?ichni tou??. Ve skute?nosti to tak bylo. Kdy? si ale o sob? mnich n?co takov?ho myslel, ozval se k n?mu hlas, ?e v nejbli??? vesnici ?ij? dv? ?eny, kter? jsou Bohu milej?? ne? on. Star?? vzal h?l a ?el ty ?eny hledat. Proz?etelnost? Bo?? je brzy na?el a vstoupil do jejich obydl?. ?eny, kdy? uvid?ly mnicha Macaria, padaly mu k noh?m a nenach?zely slova, kter?mi by mu vyj?d?ily sv? p?ekvapen? a vd??nost. Mnich je zvedl a za?al je ??dat, aby mu odhalili, jak se l?b? Bohu: „Svat? ot?e,“ ?ekly ?eny, „ned?l?me nic, co se Bohu l?b?, modlete se za n?s, pro P?na.“ Ale mnich za?al trvat na tom, aby p?ed n?m neskr?vali sv? ctnostn? v?ci.z?le?itosti. ?eny, kter? se b?ly star??ho neposlechnout, mu za?aly vypr?v?t o sv?m ?ivot?: „Byly jsme si navz?jem ciz?, ale pot?, co jsme si vzaly sv? bratry, za?aly jsme spolu ??t a u? patn?ct let nejsme odlou?eni. B?hem t?to doby jsme se nikdy nepoh?dali a ne?ekli na sebe jedin? ur??liv? slovo. Sna??me se pokud mo?no ?ast?ji nav?t?vovat Bo?? chr?m, dodr?ujeme stanoven? p?sty. Pom?h?me chud?m, jak jen m??eme... No, ?ijeme se sv?mi man?ely jako s bratry a nem?me absolutn? nic dobr?ho.“ – A co, – zeptal se star??, – pova?ujete se za svat? nebo spravedliv?? dob?e, ?e to d?l?te? - Svat?? ?eny byly p?ekvapen?. Jac? jsme svat? nebo spravedliv??! Jsme nejv?t?? h???n?ci. Oroduj za n?s, svat? ot?e, a? se nad n?mi P?n smiluje! ?en?m o sv?m vid?n? ne?ekl ani slovo, proto?e se ob?val, ?e by jim mohl ubl??it svou chv?lou. Stejn? jako Macarius Velik? a svat? poustevn?k Pitirim jednou ozn?mil and?l, ?e navzdory sv?m skutk?m toho je?t? nedos?hl. svatost, jako jeden novic, ?ij?c? na ubytovn? v kl??te?e. Na popud and?la ?el svat? Pitirim do uveden?ho kl??tera. Kdy? tam dorazil, po??dal abaty?i, aby mu uk?zala v?echny sestry kl??tera. Kdy? se v?ichni objevili a za?ali p?ich?zet pro po?ehn?n?, svat? Pitirim ?ekl: "Je tu je?t? n?jak? sestra?" "Ano," ?ekla abaty?e, "ale nelze ji p?iv?st, je nap?l ??len? a v kl??te?e ji tolerujeme jen venku." ze soucitu.na??dil, aby ji p?ivedli. P?i?la v mizern? ??n?, s ??tkem na hlav?. - Kde jsi byla, matko? - zeptal se sv?tec. - Le?ela u ?umpy. - Pro? jsi nena?la lep?? m?sto, matko? - Ano, nestoj?m na lep??m m?st?. Svat? Pitirim j? dovolil odej?t a pak se oto?il k abaty?i a sestr?m ?ekl: - V?? kl??ter m? neoceniteln? poklad: tato va?e skromn? sestra je velk? Bo?? sv?tice. Kdy? to v?echny sestry usly?ely, byly nad?en?. Jedna se mnichovi p?iznala, ?e svou sestru ?asto bila; druh? ji v?emo?n? k?ral; t?et? se k n? choval s nejv?t??m opovr?en?m, nepova?oval ji ani za osobu; ?tvrt? p?iznala, ?e si na ni ?asto lila ?lamastyky schv?ln?. Sestry cht?ly okam?it? po??dat ura?en? o odpu?t?n?, ale kdy? se dozv?d?la o jejich ?myslu, tajn? opustila kl??ter a vyh?bala se sl?v?, kter? by ji zni?ila. P?n ?ekl: „...Ka?d?, kdo stoup?, pon??? se, a kdo se poni?uje, vystoup?“(Luk?? 14:11).

Nyn? ?ijeme v t??k? dob?, o kter? je ve Slov? Bo??m ps?no, ?e je posledn?. A B?h n?m d?v? varov?n?, i ta posledn?, nebo? brzy skon?? ?as milosti a p?ijde smutek, tak? posledn?. Mus?me tuto krizi p?e??t, st?t pevn?, abychom byli mezi zachr?n?n?mi. V?e se velmi rychle ch?l? ke konci a my se boj?me toho, co se ve sv?t? d?je a co je?t? bude.

Kristus ?ekl, ?e lid? budou um?rat strachem a o?ek?v?n?m katastrof p?ich?zej?c?ch do vesm?ru (Luk?? 21, 26), co? se nyn? d?je.

Ale Bo?? slovo nejen popisuje nadch?zej?c? hr?zy, nejen varuje, ale tak? ut??uje, posiluje, d?v? nad?ji, posiluje v?ru a slibuje velkou odm?nu t?m, kdo miluj? Boha a zachov?vaj? jeho slovo. D?v? pokoj, pokoj v srdci a radost, kterou ti, kdo nemiluj? Boha, neznaj?. „Oko nevid?lo, ucho nesly?elo a do lidsk?ho srdce, kter? B?h p?ipravil, to nevstoupilo miluj?c? Jeho“ (1 Korintsk?m 2:9).

Aby ut??il sv? skl??en? u?edn?ky, Kristus jim slibuje, ?e se vr?t? a vezme je k sob? do Otcova p??bytku. „P?iprav?m ti m?sto. A a? odejdu a p?iprav?m v?m m?sto, p?ijdu znovu a vezmu v?s k sob?, abyste i vy byli tam, kde jsem j?.“ (Jan 14:2–3)

Bylo to u? d?vno. ?as n?vratu se bl???. Co tedy B?h p?ipravil? A pod?vejme se na v?e p?kn? popo?ad?, od ?pln?ho za??tku.

„Na po??tku stvo?il B?h nebe a zemi…“ (Genesis 1:1). P?n stvo?il n?dhernou planetu, ozdobil ji lesy, ?ekami, kopci a zasadil kr?snou zahradu. V?ude kvetly kv?tiny ??asn? kr?sy, kr?sn? pt?ci zp?vali kr?sn? p?sn?, neboj?cn? zv??ata chodila. V?echno bylo velmi dobr?. A v?e bylo p?ipraveno pro ?lov?ka. ?lov?k byl korunou Bo??ho stvo?en? – svat?, kr?sn?, obda?en? rozumem – byl stvo?en k obrazu a podob? Bo??. V?echno bylo pod jeho kontrolou. "A B?h jim po?ehnal a B?h jim ?ekl: "Plo?te a mno?te se a napl?te zemi a podma?te si ji, a panujte nad mo?sk?mi rybami, nad nebesk?m ptactvem a nad ka?d?m ?iv?m tvorem, kter? se pohybuje d?l. Zem?." (Genesis 1, 28).

Ale nejen to. ?lov?ku byla d?na svobodn? v?le, aby se mohl rozhodnout: dobrovoln?, z l?sky k Bohu mu slou?it, nebo si zvolit vlastn? cestu pry? od Boha. A jeliko? si ?lov?k mohl vybrat libovoln?, bylo pot?eba ho zajistit pro p??pad chybn?ho v?b?ru. A B?h p?ipravil je?t? n?co velkolep?ho, „do kter?ho tou?? proniknout and?l?“ (1 Petr 1,12) – pl?n sp?sy ?lov?ka. St?edem tohoto pl?nu, jeho hlavn?m protagonistou byl Je??? Kristus – Syn Bo??, kter? se m?l st?t Spasitelem lidstva, z?stupnou ob?t? za h??ch, Prost?edn?kem a P??mluvcem za ?lov?ka p?ed Bohem. "Nebo? B?h tak miloval sv?t, ?e dal sv?ho jednorozen?ho Syna, aby ??dn?, kdo v n?ho v???, nezahynul, ale m?l ?ivot v??n?." (Jan 3:16).

?lov?k se p?esto rozhodl ?patn?, a t?m zh?e?il a poru?il v?li Bo??. A pak okam?it? za?al pl?n spasen? fungovat. H??ch uzav?el ?lov?ku p??stup do nebe, v??nost byla ztracena. Mzdou za h??ch je smrt. Ale nenaplnily se Bo?? pl?ny? Ach ne. B?h znal konec od za??tku. B?h ale ?lov?ka nezbavil nad?je, nenechal ho v beznad?jn?m stavu. Hospodin dal ?lov?ku zasl?ben? Mesi??e, kter? p?ijde a zachr?n? je od h??chu. P?ijde zem??t za ?lov?ka a umo?n? mu vr?tit se dom? k Bohu. Mezit?m zem?elo prvn? zv??e a ?lov?ku byl d?n z?kon ob?ti, kter? ?lov?ku neust?le p?ipom?nal p?ich?zej?c?ho Mesi??e. Tyto ob?ti ukazovaly na Ber?nka, kter?ho B?h s?m p?ipravil jako ob?? pro padl?ho ?lov?ka – Bo??ho Syna, Je???e Krista.

Mluv?me o tom, co B?h p?ipravil miluj?c? Jeho. Tak?e ti, kte?? milovali Boha, tou?ili po N?m, vd??n? p?ijali tento typ slu?by, proto?e. hle? na Krista v?rou. D?kovali Bohu za jeho velk? milosrdenstv?, ?e je B?h nenechal zem??t nav?dy. A ti, kte?? Boha nemilovali, mu odporovali a ??kali, ?e B?h je krut?. Nev??ili v N?j a nerozum?li Jeho cest?m, proto?e „B?h tohoto v?ku oslepil jejich mysl, aby sv?tlo evangelia sl?vy Kristovy, kter? je obrazem neviditeln?ho Boha, nesv?tilo na jim." (Kor. 4, 4).

B?h tedy ze sv? strany p?ipravil v?e, aby zachr?nil ?lov?ka. Lid? ?ekali na Mesi??e. A te? nade?el ?as. Apo?tol Pavel o t?to ud?losti s inspirac? p??e: „Kdy? v?ak nade?la plnost ?asu, poslal B?h sv?ho jednorozen?ho Syna, kter? se narodil ze ?eny, kter? byl pod??zen z?konu, aby vykoupil ty, kte?? byli pod z?konem, abychom mohli p?ijmout adopci za syny." (Gal. 4, 4-5). ?, jak velk? je l?ska Bo??! Skute?n? p?esahuje ve?ker? ch?p?n?. B?h – Stvo?itel vesm?ru se pon??il, zmen?il, aby vstoupil do tohoto mikroskopick?ho sv?ta, aby jej zachr?nil.

Evangelista Luk?? popisuje tuto ud?lost takto, prvn? p??chod Krista, Jeho narozen?.

„V t? zemi byli past??i na poli, kte?? v noci hl?dali sv? st?do. Najednou se jim zjevil and?l P?n? a sl?va P?n? je zaz??ila; a b?l se s velk?m strachem. A and?l jim ?ekl: Nebojte se, Zv?stuji v?m velikou radost, kter? bude pro v?echny lidi nebo? dnes se v?m v m?st? Davidov? narodil Spasitel, kter?m je Kristus P?n." (Luk?? 2:8-11).

B?h p?ipravil v?em lidem velkou radost. Spasitel se narodil pro v?echny lidi. Ale ne v?ichni se radovali, ale jen ti, kte?? Ho milovali a o?ek?vali. A tato radostn?, dobr? zpr?va jim byla ozn?mena v prost?m textu. A B?h jim dokonce dal znamen?, podle kter?ho mohli poznat Spasitele, aby jejich radost byla dokonal?.

A z ?eho m??eme v?d?t, ?e milovali Boha a t??ili se na Krist?v p??chod? Z jejich chov?n?, jejich reakce na tuto zpr?vu. Pravd?podobn? sed?li v noci u ohn?, p?em??leli o tom mezi sebou a na??kali, ?e lid Izraele byl znovu zotro?en za sv? h??chy, nyn? ??many, ale st?le neexistuje ??dn? Spasitel. Opustil je B?h ?pln?? A nyn? jim B?h pos?l? sv?ho and?la s radostnou zv?st?, nezapomn?l na sv?j slib, neopustil sv?j lid, ale poslal mu velkou ?t?chu. Bylo to jako nal?hav? telegram od Boha, bleskov? telegram.

A tady vid?me jejich reakci. "Kdy? od nich and?l? ode?li do nebe, past??i si ?ekli: "Poj?me do Betl?ma a pod?vejme se, co se tam stalo, o ?em n?m P?n ozn?mil." A, sp?chal, p?i?li a na?li Marii a Josefa a D?t? le??c? v jesl?ch... A past??i se vr?tili, oslavuj?ce a chv?l?ce Boha za v?echno, co sly?eli a vid?li, jak jim bylo ?e?eno. (Luk?? 15-16, 20). Pro? se tak radovali a chv?lili Boha? Ano, proto?e jim B?h dal p??mou odpov?? na jejich o?ek?v?n?. Jejich radost se naplnila.

A kdyby Mesi??e ne?ekali, nemysleli na N?ho, ale p?em??leli o tom, jak prodaj? sv? ovce a voly a vyd?laj?, a jak neprodat p??li? levn?, proto?e. Dolar posiloval a ceny rostly. Radovali by se, kdyby dostali zpr?vu o Jeho narozen?? Nemysl?m.

Jen si p?edstavte, ?e v?m byl omylem p?inesen ciz? telegram, ve kter?m je hl??eno, ?e se narodil syn, v??ka, v?ha, v?e je v po??dku, nebojte se. Budete m?t z takov?ho telegramu radost? Ne. Jen jsem zmaten?, kdy? si pomyslel, ?e mail m? ?patnou adresu. A n?kde tam ?ije mu?, kter? ?ek? na tento telegram. Mo?n? prarodi?e ?ekaj? narozen? vnuka. S v?dom?m, ?e by se to ji? m?lo st?t, maj? obavy, pro? tu nen? telegram, je v?e v po??dku? A te? jim p?inesete jejich telegram. Ach, jak jsou r?di, jak v?m d?kuj?. Jste pro n? jako and?l. A to v?e proto, ?e o?ek?vali. Ale m??eme si b?t jisti, ?e B?h nikdy nevynech? ??dnou adresu. P?esn? v?, kdo ?ek? na Jeho „telegram“ a kdo Ho oslav?.

Pod?vejme se na dal?? p??klad z Matou?ova evangelia. Uvid?me p?esn? tyto dv? kategorie lid?. Kdy? mudrci z v?chodu p?i?li do Jeruzal?ma, aby vid?li novorozen?ho kr?le, ?ekli: „...nebo? jsme vid?li jeho hv?zdu na v?chod? a p?i?li jsme se mu poklonit“ (Mt 2:2). Magov? se v origin?le naz?vaj? „Magos“. Byli to m?gov?, astrologov? nebo astrologov?, obecn? moud?? mu?i, kte?? byli v t? dob? ve slu?b?ch kr?l?. V?me, ?e byli v Egypt? za faraon?, v Babyl?n? za Nabuchodonozora a tak d?le. To znamen?, ?e m?li sv? vlastn? kr?le, kter?m slou?ili. Existuje dal?? verze, ?e tito m?gov? sami byli kr?li z v?chodu. A te? vid? hv?zdu, co? byl nadp?irozen? jev, a pochopili, ?e se narodil n?jak? velk? kr?l, kr?l kr?l?. Nechaj? v?eho a vydaj? se na dlouhou cestu, aby se tomuto kr?li poklonili a vyj?d?ili mu svou ?ctu nab?dkou bohat?ch dar?. A tady jsou u c?le. P?ijeli do Jeruzal?ma v domn?n?, ?e by se kr?l m?l narodit v pal?ci. Zpr?va o tom se roz???ila po m?st? a dostala se a? ke kr?li Herodovi. Pak vid?me r?zn? reakce r?zn?ch lid? na stejnou ud?lost.

Matou? 2, 3 - Kdy? to kr?l Herodes usly?el, zd?sil se a s n?m cel? Jeruzal?m.

Docela zvl??tn? reakce obyvatel Jeruzal?ma. Nebyli ??astn?, ale m?li strach. Tis?ce let ?ekali na tuto ud?lost, narozen? kr?le-spasitele, ale kdy? se to stalo, nejsou ??astn?. Zaj?mav? ale je, ?e Herodes, chr?n?nec ??ma, si okam?it? uv?domil, o kom mluv?, proto?e. obr?til se na velekn??? a z?kon?ky s ot?zkou „Kde se m? narodit Kristus? ?ekal to, ne. Ale proto?e toto je kr?l, znamen? to, ?e se bude muset vzd?t sv?ho m?sta na tr?nu Jemu, a to necht?l ud?lat. Vymysl? mazan? pl?n na zni?en? Nemluvn?, uv?dom? si, ?e zved? ruku proti Mesi??ovi, proti Synu Bo??mu.

A co velekn??? a z?kon?ci? Kdy? se dozv?d?li, ?e se kone?n? narodil dlouho o?ek?van? Mesi??, zaradovali se, ?ekli m?g?m, ?e jim uk??ou cestu a p?jdou s nimi uct?vat Ho? Ne. Kdy? sly?eli zpr?vu, ?e nejv?t?? dlouho o?ek?van? proroctv? se p?ed jejich o?ima naplnilo, nepohnuli se. O t?to zpr?v? se dozv?d?lo cel? m?sto, B?h p?ipravil radost v?em lidem, ale Slovo Bo?? nezmi?uje jedinou du?i, kter? by se ?la spolu s mudrci poklonit kr?li. P?smo zmi?uje r?zn? lidi, kte?? uv??ili Bohu, kte?? ho hledaj?, a bezejmenn? mudrce, bezejmenn? past??e a bezejmenn?ho zlod?je na k???i a dokonce i opovrhovanou nev?stku Marii Magdal?nu, pak i kdyby u n?j p?espal n?jak? bezdomovec na hradby Jeruzal?ma, kdo by se cht?l j?t spolu s mudrci poklonit carovi, by na str?nk?ch P?sma svat?ho pravd?podobn? B?h nezapomn?l. Velekn??? a z?kon?ci, kte?? se chlub? z?konem a r?di jej vykl?daj?, slu?ebn?ci Bo??, p?ijali toto poselstv? s lhostejnost?. Jejich odpov?? byla spr?vn? – „V judsk?m Betl?m?, nebo? tak je ps?no od prorok?.“ Znali P?smo, ale Boha neznali. Nemilovali Ho. Milovali sami sebe. Kristus o nich ?ekl: „pokrytci“. R?di chod? v dlouh?ch ?atech, p?edsedaj? shrom??d?n?m, sed? na prvn?ch m?stech, dlouho se modl?, aby se p?edvedli a byli naz?v?ni „u?itelem, u?itelem“. Ale v srdci nen? ??dn? B?h, na tr?nu je moje „j?“. Kdyby pak ?li s mudrci do Betl?ma a klan?li se Je???i, pak by ho poznali, proto?e and?l o n?m ?ekl, ?e je Kristus P?n, pak by od N?j pozd?ji ne??dali d?kaz a nebyli by uk?i?ovali Mu.

Ale vid?me, ?e m?gov?, jak sami p?i?li, tak sami ?li d?le a jejich jedin?m pr?vodcem byla hv?zda. B?h s?m vedl ty, kte?? k N?mu ?li.

"Kdy? uvid?? hv?zdu, radovali se radost? nesm?rn? velikou. A kdy? ve?li do domu, uvid?li D?t? s Mari?, Jeho Matkou, a jak padlo, klan?li se Mu, otev?eli sv? poklady a p?inesli Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. (Mat. 2, 10-11). Jejich radost se tak? naplnila. P?esto?e tato radost byla nab?zena v?em lidem, ne v?ichni ji p?ijali.

Stejn? tak nyn?. B?h pro n?s p?ipravil kr?lovstv? od zalo?en? sv?ta. Zve v?echny do tohoto Kr?lovstv?, ale vyu?ij? v?ichni dobr? zpr?vy? Ne. "Kdo uv??il tomu, co od n?s sly?el?" A a?koliv je ps?no, ?e oko nevid?lo, ucho nesly?elo a to, co B?h p?ipravil, nep?i?lo k srdci ?lov?ka, p?ece jen trochu pootev?e z?voj budoucnosti a dovoluje n?m ji vid?t, jako proroci vid?li, komu B?h zjevil budoucnost, a jak zapisuj? sv? vid?n? do knihy.

Apo?tol Jan vid? nov? nebe a novou zemi, nov? m?sto Jeruzal?m, jeho? n?dhera p?ed?? ty nejodv??n?j?? fantazie. A posledn? dv? kapitoly knihy Zjeven? jsou v?nov?ny popisu nov? zem?, nov?ho ?ivota, kter? ?ek? spasen?. B?h je v?e ve v?em, On je po??tek i konec. Bible za??n? popisem stvo?en? – prvn?mi dv?ma kapitolami a kon?? popisem nov?ho stvo?en? – posledn?mi dv?ma kapitolami. „A B?h set?e ka?dou slzu z jejich o?? a u? nebude ??dn? smrt, ??dn? smutek, ??dn? n??ek, ??dn? bolest, proto?e ta prvn? je pry?. A Ten, kter? sed? na tr?nu, ?ekl: "Hle, v?echno tvo??m nov?." A on mi ??k?: "Napi?, nebo? tato slova jsou pravdiv? a v?rn?." A on mi ?ekl: „Je hotovo! J? jsem Alfa a Omega, po??tek i konec…“ (Zj 21,4-6). S?m P?n ??k?, ?e tato slova jsou pravdiv? a brzy se napln?.

Prorok Izaj?? tak? popisuje ?ivot na nov? zemi a my to tak? m??eme vid?t s n?m a radovat se s velkou radost?. „Pak bude vlk bydlet s ber?nkem a levhart si lehne s kozou, lv??ek a v?l budou spolu a mal? d?t? je povede. A kr?va se bude p?st s medv?dem a jejich ml??ata budou le?et spolu a lev jako v?l bude ?r?t sl?mu. A d?t? si bude hr?t nad d?rou asp a d?t? nat?hne ruku k hn?zdu hada. Neubl??? ani nezni?? na cel? m? svat? ho?e, proto?e zem? bude napln?na pozn?n?m Hospodina, jako vody pokr?vaj? mo?e." (Iz. 11, 6-9). „Tehdy se otev?ou o?i slep?ch a otev?ou se u?i hluch?ch. Tehdy chrom? vysko?? jako jelen a jazyk n?m?ho bude zp?vat; nebo? se vody proderou na pou?ti a potoky ve stepi. A p??zrak vod se prom?n? v jezero a ??zniv? zem? v prameny vod…“ (Iz. 35:5-7). „A nikdo z obyvatel ne?ekne: „Jsem nemocn?“, lidem tam ?ij?c?m budou odpu?t?ny h??chy (Iz.33, 24).

N?? P?n v?e znovu vytvo??, naprav? v?e posti?en? h??chem – jak sv?t zv??at a rostlin, tak i ?lov?ka. Na zemi u? nebudou ??dn? pou?t?, ne?rodn? slan? ba?iny a ba?iny. Mirages cestovatele neuvedou v omyl, ale budou zde prameny vody. V?echno bude kv?st a zv?t?zit. ?ek?me na konec odv?k?ho z?pasu mezi Kristem a Satanem a dokonce zn?me v?sledek tohoto z?pasu a v?me, ?e ?as je velmi bl?zko, t?m?? v?echna proroctv? se naplnila. Kristus se vrac?. P?ipravil p??bytky, v?e je p?ipraveno pro Jeho spasen? a brzy, velmi brzy p?ijde On s?m, aby si vzal sv?. A pak ?ekne t?m, kte?? miluj? a ?ekaj? na Jeho p??chod a pln? Jeho slovo: „Poj?te, po?ehnan? m?ho Otce, ujm?te se kr?lovstv?, kter? je pro v?s p?ipraveno od zalo?en? sv?ta“ (Mt 25:34). A pokud z?staneme v?rn? Kristu, pak budeme mezi spasen?mi, na?e radost se tak? napln? a bude dokonal?.

To v?e B?h p?ipravil pro ty, kdo Ho miluj?. A i v?e v??e uveden? je jen slab?m popisem toho, co uvid?me na vlastn? o?i. „Nyn? vid?me jakoby skrze matn? sklo, tu??m, pak – tv??? v tv??“ (1. Korintsk?m 13:12).

Bu?me Bohu v?dy vd??n? za jeho l?sku a za v?e, co pro n?s ud?lal. Nech? l?ska Bo?? napln? na?e srdce radost? z Jeho brzk?ho n?vratu, a pak bude toto v?e na?e.

Elena Volod?enkov?